|
|
|
|||||||
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
سبيل العز والتمكين بين الوحي والواقع المصري
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2013-08-01, 16:58
|
رقم المشاركة : 1 | ||||
|
سبيل العز والتمكين بين الوحي والواقع المصري
آخر تعديل Abd_el_kader 2013-08-01 في 17:28.
|
||||
|
|
2013-08-19, 12:30
|
رقم المشاركة : 3 | |||
|
المكرم رشدي صاحب الموضوع ساق لك من الوحي ما يدعم به رأيه
فليتك تفعل مثله ! أما اللغة الخنفشارية والسفسطائية وإستخدام ضمير أنت وأنتم !! وهلم جرا وتوجيه الخطاب لصاحب الفكرة بدل الرد على الفكرة فليس من أسس الحوار ولا النقاش المثمر ! وهل سنستفيد نحن العوام مثلا أن تنزلون على نفسيكم بتخاطب ثنائي مليء بالمزايدات وشق الصدر والإطلاع على النيات !! يارجل رد على الرجل بمثل ما كتب ودعنا نستفيد هي مجرد وجهة نظر فلا تغضب! بورك فيكم |
|||
|
|
|
2013-08-19, 13:06
|
رقم المشاركة : 4 | ||||
|
اقتباس:
هي ايضا وجهة نظري ....كما هي وجهة نظر صديقك !! و ليست وحيا !! و استفد كما تشاء ..فكل اناء بما فيه ينضح !! بالنسبة للوحي و اختيار النصوص فهاهي لك كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل يقول الله عز وجل: مروا بالمعروف وأنهوا عن المنكر قبل أن تدعوني فلا أستجيب لكم وقبل أن تسألوني فلا أعطيكم وقبل أن تستنصروني فلا أنصركم والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خَسِرَ إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ إنَّ الَّذينَ يُحِبُّونَ أنْ تَشِيعَ الفاحِشَةُ في الَّذينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَليمٌ في الدُّنْيا والآخِرَة وَإذْ قَالَتْ أُمَّةٌ منْهُمْ لمَ تَعظُونَ قَومًا اللهُ مُهْلكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَديدًا قَالُوا مَعْذرَةً إلى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ.فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا به أَنجَيْنَا الَّذينَ يَنْهَوْنَ عَن السُّوء وَأَخَذْنَا الَّذينَ ظَلَمُوا بعَذَاب بَئيس بمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ.فَلَمَّا عَتَوْا عَمَّا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قرَدَةً خَاسئينَ قال أبو بكر ،الصديق ، أيها الناس ، فإني قد وليت عليكم ، ولست بخيركم ، فان أحسنت فأعينوني ، وان أسأت فقوّموني ، الصدق أمانة ، والكذب خيانة ، والضعيف منكم قوي عندي حتى أزيح علته إن شاء الله ، والقوي فيكم ضعيف حتى آخذ الحق إن شاء الله ، لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل ، ولا يشيع قوم قط الفاحشة إلاّ عمهم الله بالبلاء ، أطيعوني ما أطعت الله ورسوله ، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم ، قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله ) قال ابن كثير ، وهذا إسناد صحيح أ.هـ ، وقد قال الصديق هذه الجمل العظيمة ، في حضرة خيار الصحابة ، وفي مجمع عام يشملهم ، فلم ينكر عليه أحـد . قال صلى الله عليه وسلم : (أفضل الجهاد كلمة حق _ وفي رواية عدل _ عند سلطان جائر ذا رأيتم أمتي تهاب الظالم أن تقول له : أنت ظالم ، فقد تُودِّع منهم وإنما أخاف على أمتي الأئمّة المضلين أشدّ الناس عذابا يوم القيامة ، رجل قتله نبيُّ ، أو قتل نبيـّا ، وإمام ضلالة ، وممثل من الممثلين نها ستكون بعدي أمراء ، يكذبون ، ويظلمون ، فمن دخل عليهم ، فصدقهم بكذبهم ، وأعانهم على ظلمهم ، فليس منّي ، وليست منه ، وليس بوارد علي الحوض ، ومن لم يصدقهم بكذبهم ، ويعنهم على ظلمهم ، فهو منّي ، وأنا منه ، وهو وارد علي الحوض بقول عمر رضي الله عنه لزياد بن حديـر : ( هل تعرف ما يهدم الإسلام ، قلت : لا ، قال : يهدمه زلة عالم ، وجدال منافق بالقرآن ، وحكم الأئمة المضلّين ذهبت طائفة من الصحابة ومن بعدهم من التابعين ثم الأئمة بعدهم ـ أي أبو حنيفة ومالك والشافعي ـ إلى أن سل السيوف في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب إذا لم يقدر على إزالة المنكر إلا بذلك وهو قول علي رضي الله عنه وكل من معه من الصحابة وهو قول أم المؤمنين ومن معها من الصحابة ـ كطلحة والزبير ـ وهو قول عبد الله بن الزبير والحسين بن علي وهو قول كل من قام على الفاسق الحجاج كابن أبي ليلى وسعيد بن جبير والحسن البصري والشعبي ومن بعدهم…الخ) انتهى كلام الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب. ومن خرج على يزيد بن معاوية كالحسين وابن الزبير وأبناء المهاجرين والأنصار في المدينة، ومن خرج على الحجاج كأنس بن مالك، قال ابن حزم (ثم من بعد هؤلاء من تابعي التابعين كعبد الله بن عمر بن عبد العزيز، وعبد الله بن عمر بن عبد الله، ومحمد بن عجلان، ومن خرج مع محمد بن عبد الله بن الحسن، وهاشم بن بشر، ومطر الوراق، ومن خرج مع إبراهيم بن عبد الله، وهو الذي تدل عليه أقوال الفقهاء كأبي حنيفة، والحسن بن حي، وشريك بن عبد الله، ومالك، والشافعي، وداود وأصحابهم، فإن كل من ذكرنا من قديم وحديث، إما ناطق بذلك في فتواه، وإما فاعل لذلك بسل سيفه في إنكار ما رأوه منكرا). و عند الأحناف قال أبو بكر الجصاص : وكان مذهبه [يعني أبا حنيفة] رحمه الله مشهورًا في قتال الظلمة وأئمة الجور وقضيته في أمر زيد بن علي مشهورة، وفي حمله المال إليه، وفتياه الناس سرًّا في وجوب نصرته والقتال معه، وكذلك أمره مع محمد وإبراهيم ابني عبد الله بن حسن) قال ابن العربي: (قال علماؤنا:وفي رواية سحنون، إنما يقاتل مع الإمام العدل، سواء كان الأول أو الخارج عليه، فإن لم يكن عدلين فأمسك عنهما إلا أن تراد بنفسك أو مالك أو ظلم المسلمين، فادفع ذلك، هؤلاء لا بيعة لهم إذا كان بويع لهم على الخوف) --------------------- حين ثار عبد الرحمن بن الأشعث على الدولة الأموية في زمن ولاية الحجاج الظالمة وقف إلى جانبه آنذاك أكابر الفقهاء أمثال سعيد بن جبير والشعبي وابن أبي ليلى وأبي البختري، ويذكر ابن كثير أن فرقة عسكرية من القُرَّاء (يعني العلماء والفقهاء) وقفت معه ولم يقل واحد من العلماء الذين قعدوا عن القيام معه أن خروجه هذا غير جائز، والخطب التي ألقاها هؤلاء الفقهاء أمام جيش بن الأشعث تترجم نظريتهم ترجمة أمينة، قال بن أبي ليلى: " أيها المؤمنون إنّه من رأى عُدْواناً يُعمل به ومُنكراً يُدعى إليه فأنكره بقلبه فقد سلم وبرئ، ومن أنكره بلسانه فقد أجر وهو أفضل من صاحبه، ومن أنكره بالسيف لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الظالمين السفلى فذلك الذي أصاب سبيل الهدى ونُور في قلبه اليقين، فقاتلوا هؤلاء المحلّين المحدثين المبتدعين الذين قد جهلوا الحق فلا يعرفونه وعملوا بالعدوان فلا ينكرونه ". وقال الشعبي: " يا أهل الإسلام قاتلوهم ولا يأخذكم حرج في قتالهم، فوالله ما أعلم قوما على بسيط الأرض أعمل بظلم ولا أجور منهم في الحكم، فليكن بهم البدار". وقال سعيد بن جبير: " قاتلوهم ولا تأثموا من قتالهم بنيّة ويقين، وعلى آثامهم قاتلوهم على جورهم في الحكم وتجبرهم في الدين واستذلالهم الضعفاء وإماتتهم الصلاة " . أما نجم العلماء ومفتي المدينة الإمام مالك فقد روى ابن جرير عنه أنه أفتى الناس بمبايعة محمد بن عبد الله بن الحسن الذي خرج سنة 145هـ، فقيل له : " فإن في أعناقنا بيعة للمنصور، فقال: إنما كنتم مكرهين وليس لمكره بيعة، فبايعه الناس عند ذلك عن قول مالك ولزم مالك بيته " [47]. وقد أفتى الإمام مالك - رحمه الله - للناس بمبايعة محمد بن عبدالله بن حسن عندما خلــع الخليفة المنصور ، حتى قال الناس لمالك : في أعناقنا بيعة للمنصور ، قال : إنما كنتم مكرهين ، وليس لمكره بيعة ، فبايع الناس محمد بن عبدالله بن حسن عملا بفتوى الإمام مالك . وقد ذكر ابن العربي أقوال علماء المالكية : " إنما يقاتل مع الإمام العدل ، سواء كان الأول ، أو الخارج عليه ، فإن لم يكونا عدلين ، فأمسك عنهما إلا أن تراد بنفسك ، أو مالك ، أو ظلم المسلمين فادفع ذلك ". وكذلك قال ابن العربي : " وقد روى ابن القاسم عن مالك : إذا خرج على الإمام العدل ، خارج وجب الدفع عنه ، مثل عمر بن عبد العزيز ، فأما غيره فدعه ، ينتقم الله من ظالم بمثله ، ثم ينتقم الله من كليهما ، قال الله تعالى: فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا ﴿الإسراء: ٥﴾ ، قال مالك : إذا بويع للإمام فقام عليه إخوانه ، قوتلوا إن كان الأول عدلاً ، فأما هؤلاء فلا بيعة لهم ، إذا كان بويع لهم على الخوف "[50]. وقد ذكر أبن أبي يعلى في ذيل طبقات الحنابلة عن الإمام أحمد في رواية : " من دعا منهم إلى بدعة فلا تجيبوه ولا كرامــة ، وإن قدرتم على خلعه فافعلوا ".[51] والمشهور من مذهب الإمام أحمد ، تحريم خلع الإمام الجائر ، غير أنه يمكن التوفيق بأن قوله بالتحريم يحمل على عدم القدرة لأنه حينئذ فتترجح المفسدة ويبقى الظلم بل قد يزداد . ومن علماء الحنابلة الذين ذهبوا إلى القول بخلع الجائر ، ابن رزين ، وابن عقيل ، وابن الجوزي ، رحمهم الله . وقد نقل العلامة محمد بن إبراهيم الوزير اليماني - رحمه الله - في هذه المسألة كلاماً نفيساً لأئمة السلف في رده على الروافض في كتابه العواصم والقواصم في الذَّبِّ عن سنَّةِ أبي القاسم. ومن هذه الآراء التي نقلها العلامة محمد بن إبراهيم الوزير اليماني : " قال القاضي عياض : ( لو طَرَأَ عليه كفرٌ ، أو تغييرٌ للشرع ، أو بدعةٌ ، خرج عن حكم الولاية ، وسقطت طاعته ، ووجب على المسلمين القيام عليه ، ونصب إمام عادل إِن أمكنهم ذلك ، فإن لَم يقع ذلك إلا لطائفة ، وجب عليهم القيام بخلع الكافر ، ولا يجب على المبتدع القيام إلا إذا ظنوا القدرةَ عليه ، فإن تحققوا العجز ، لَم يجب القيام ، وليهاجر المسلم عن أرضه إلى غيرها ، ويفر بدينه .. وقال بعضهم : يجب خلعه إلا أن يترتب عليه فتنةٌ وحرب(صحيح مسلم شرح النووي 12\229) . انتهى وقال ابنُ بطال : وقد أجمع الفقهاءعلى وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه ، وأنصف المظلوم غالباً ، وأنَّ طاعته خيرٌ من الخروج عليه لِمَا في ذلك من حقن الدماء و تسكين الدهماء ولم يستثنوا من ذلك إلا إذا وقع من السلطان الكفر الصريح فلا تجوز طاعته في ذلك بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها. وفي كلام ابن بطال ما يدل بمفهومه على جواز الخروج وعدمه ، لأنه قال : إن طاعته خيرٌ من الخروج عليه .. ولو كان الخروجُ حراماً قطعاً والطاعةُ واجبةً قطعاً ، لَم يقل : إن الطاعة خيرٌ من الخروج . وأجمع العلماء على أن من أمر بمنكرٍ ، فلا يطاع ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا طاعةَ لمخلوقٍ في معصيةِ الخالق ) ، قال اللهُ تعالى : وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ﴿المائدة: ٢﴾. فإذا عرفت هذا ، تبيّن لك أنهم لا يعيبون على مَن خرج على الظلمة ، لأن جوازه منصوص عليه في كتب فقههم ، ولو كان محرماً عندهم قطعاً ، لم يختلفوا فيه ، ويجعلوه أحد الوجوه في مذهبهم الذي يحل للمفتي أن يفتي به ، وللمستفتي أن يعمل به ، كما أنه ليس لهم وجه في جواز شيءٍ من الكبائر ، ولا شك أن كل مسألةٍ لهم فيها قولان أو وجهان أنهم لا يحرمونَ فعل أحدهما ، ولا يجرحون من فعله مستحلاً له ، ولا يفسقونه بذلك ، وهذا يعرفه المبتدئ في العلم ، كيف المنتهي ؟! فصل في بيان أن من منع الخروج على الظلمة استثنى من ذلك من فحش ظلمه ، وعظمت المفسدة بولايته ، مثل يزيد والحجاج ، فلم يقل أحد ممن يعتد به بإمامة من هذا حاله ، وإن ظن ذلك من لم يبحث من ظواهر بعض إطلاقهم ، فقد نصوا على بيان مرادهم ، وخصوا عمومَ الفاظهم ، ويظهر ذلك بذكر ما أمكن من نصوصهم . قال إمام مذهب الشافعية الجويني - وقد ذكر أن الإمامَ لا ينعزل بالفسق - ما لفظه : وهذا في نادر الفسق ، فأما إذا تواصل منه العصيان ، وفشا منه العدوان ، وظهر الفساد ، وزال السداد ، وتعطلت الحقوق ، وارتفعت الصيانةُ ، ووضحَت الخيانةُ ، فلا بدَّ من استدراك هذا الأمر المتفاقم ، فإن أمكن كف يده ، وتولية غيره بالصفات المعتبرة ، فالبدار البدار ، وإن لم يمكن ذلك لاستظهاره بالشوكة إلا بإراقة الدماء ، ومصادمة الأهوال ، فالوجه أن يقاس ما الناس مندفعون إليه ، مبتلونَ به بما يعرض وقوعه ، فإن كانَ الواقع الناجز أكثر مما يتَوقَع ، فيجب احتمال المتوقع ، وإلا فلا يسوغ التشاغل بالدفع ، بل يتعين الصبر والابتهال إلى الله تعالى . قال ابن حزمٍ في ( الإجماع ) : ورأيت لبعض من نصب نفسه للإمامة والكلام في الدين ، فصولاً ، ذكر فيها الإجماع ، فأتى فيها بكلام ، لو سكت عنه ، لكان أسلمَ له في أخراه ، بل الخرس كانَ أسلمَ له ، وهو ابن مجاهد البصري المتكلم الطائي ، لا المقرئ ، فإنه ادعى فيه الإجماعَ أنهم أجمعوا على أنه لا يُخرج على أئمة الجور ، فاستعظمت ذلك ، ولعمري إنه لعظيم أن يكون قد علمَ أن مخالف الإجماع كافر ، فيلقي هذا إلى الناس ، وقد علمَ أن أفاضل الصحابة وبقية السلف يومَ الحرَّةِ خرجوا على يزيد بن معاوية ، وأن ابن الزبير ومن تابعه من خيار الناس خرجوا عليه ، وأن الحسينَ بن عليٍّ ومن تابعه من خيار المسلمين خرجوا عليه أيضاً ، رضي الله عن الخارجين عليه ، ولعن قَتَلَتَهم ، وأن الحسن البصري وأكابر التابعين خرجوا على الحجاج بسيوفهم ، أترى هؤلاء كفروا ؟ بل واللهِ من كفرهم ، فهو أحق بالكفر منهم ، ولعمري لو كان اختلافاً - يخفى - لعذرناه ، ولكنه مشهور يعرفه أكثر من في الأسواق ، والمخدَّراتُ في خدورهنَّ لاشتهاره ، ولكن يحق على المرء أن يَخطِمَ كلامه ويزُمَّه إلا بعد تحقيق وميزٍ ، ويعلم أن الله تعالى بالمرصاد ، وأن كلام المرء محسوب مكتوب مسؤول عنه يومَ القيامة مقلداً أجر من اتبعه عليه أو وزرَه . انتهى وممن أنكر على ابنِ المجاهدِ دعوى الإجماع في هذه المسألة القاضي عياض المالكي ، فقال : وردَّ عليه بعضهم هذا بقيام الحسين بن علي رضي الله عنه ، وابن الزبير ، وأهل المدينة على بني أُميَّة ، وقيام جماعةٍ عظيمةٍ من التابعين ، والصدرِ الأول على الحجاج مع ابن الأشعث .. وتأول هذا القائل قولَه : ( ألا ننازع الأمرَ أهلَه ) على أئمة العدل .. وحجة الجمهور أن قيامهم على الحجّاج ليس بمجرد الفسق ، بل لما غير من الشرع ، وأظهر من الكفر . انتهى احتج البعض على جواز الخروج على الظَّلَمة مطلقاً ، وقصره الآخرون على من فحش ظلمه وغير الشرعَ ، ولَم يقل أحد منهم : إن يزيد مصيب ، والحسين باغٍ .. ولا أعلم لأحدٍ من المسلمين كلاماً في تحسين قتل الحسين رضي الله عنه ، ومن ادّعى ذلك على مسلم ، لَم يصدق ، ومَن صح ذلك عنه ، فليس من الإسلام في شيءٍ " [53]. انتهى وكما هو واضح جلي كلام العلامة محمد بن إبراهيم الوزير اليماني - رحمه الله – أن الخروج على الظلمة من أقوال أهل السنة لأنه منصوص عليه في كتب الفقه وقال به كبار الأئمة والفقهاء من المذاهب الأربعة. فالعجب كل العجب من كهنة حكام عصرنا أن يشنعوا على من يقول بالخروج على أولياء نعمتهم المبدلين للشرع ويصنفونه في خانة الخوارج والبغاة، وها هم أئمة السلف يقولون بالخروج على الحاكم المسلم الجائر . فما أصعب قول الحق والأستقامة عليه. قال الإمام ابن حزم - رحمه الله - : " وهذا قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكل من معه من الصحابة، وقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وطلحة، والزبير، وكل من كان معهم من الصحابة. وقول معاوية وعمرو، والنعمان بن بشير، وغيرهم ممن معهم من الصحابة، رضي الله عنهم أجمعين، وهو قول عبد الله بن الزبير، ومحمد والحسن بن علي، وبقية الصحابة من المهاجرين والأنصار القائمين يوم الحرة، رضي الله عن جميعهم أجمعين، وقول كل من أقام على الفاسق الحجاج ومن والاه من الصحابة رضي الله عن جميعهم كأنس بن مالك وكل من كان ممن ذكرنا من أفاضل التابعين، كعبد الرحمن ابن أبي ليلى، وسعيد بن جبير، وابن البحتري الطائي، وعطاء السلمي الأزدي، والحسن البصري، ومالك بن دينار، ومسلم بن بشار، وأبي الحوراء، والشعبي وعبد الله بن غالب، وعقبة بن عبد الغافر بن صهبان، وماهان، والمطرف بن المغيرة، ابن شعبة، وأبي المعدو حنظلة بن عبد الله، وأبي سح الهنائي، وطلق بن حبيب، والمطرف بن عبد الله ابن الشخير، والنصر بن أنس، وعطاء بن السائب، وإبراهيم بن يزيد التيمي، وأبي الحوسا، وجبلة بن زحر وغيرهم، ثم من بعد هؤلاء من تابعي التابعين ومن بعدهم كعبد الله بن عبد العزيز ابن عبد الله بن عمر، وكعبيد الله بن عمر، ومحمد بن عجلان، ومن خرج مع محمد بن عبد الله بن الحسن وهاشم بن بشر، ومطر الوراق، ومن خرج مع إبراهيم بن عبد الله، وهو الذي تدل عليه أقوال الفقهاء كأبي حنيفة، والحسن بن حي، وشريك، ومالك، والشافعي، وداود، وأصحابهم. فإن كل من ذكرنا من قديم وحديث، إما ناطق بذلك في فتواه وإما فاعل لذلك بسل سيفه في إنكار ما رأوه منكراً. قال أبو محمد: احتجت الطائفة المذكورة أولاً بأحاديث منها: انقاتلهم يا رسول الله؟ قال: "لا ما صلوا". وفي بعضها: " إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم فيه من الله برهان". وفي بعضها وجوب الضرب وإن ضرب ظهر أحدنا وأخذ ماله. وفي بعضها: " فإن خشيت أن يبهرك شعاع السيف فاطرح ثوبك على وجهك وقل: إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار". وفي بعضها: " كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل". وبقول الله تعالى : وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ﴿المائدة: ٢٧﴾ . قال أبو محمد: كل هذا لا حجة لهم فيه لما قد تقصيناه غاية التقصي خبراً خبراً بأسانيدها ومعانيها في كتابنا الموسوم بالاتصال إلى فهم معرفة الخصال، ونذكر منه إن شاء الله هاهنا جملاً كافية وبالله تعالى نتأيد. أما أمره عليه السلام بالصبر على أخذ المال وضرب الظهر، فإنما ذلك بلا شك إذا تولى الإمام ذلك بحق، وهذا ما لا شك فيه أنه فرض علينا الصبر له. فإن امتنع من ذلك بل من ضرب رقبته إن وجب عليه فهو فاسق عاص لله عز وجل، وإما إن كان ذلك بباطل فمعاذ الله أن يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصبر على ذلك، برهان هذا قول الله عز وجل: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ﴿المائدة: ٢﴾. وقد علمنا أن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام ربه تعالى: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ . إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ ﴿النجم: ٣، ٤﴾ . وقال تعالى : وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ﴿النساء: ٨٢﴾. فصح أن كل ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه وحي من عند الله عز وجل لا اختلاف فيه ولا تعارض ولا تناقض، فإذا كان هذا كذلك فبيقين لا شك فيه يدري كل مسلم أن من أخذ مال مسلم أو ذمي بغير حق وضرب ظهره بغير حق إثم وعدوان وحرام، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم".فإذ لا شك في هذا ولا اختلاف من أحد من المسلمين فالمسلم ماله للأخذ ظلماً، وظهره للضرب ظلماً، وهو يقدر على الامتناع من ذلك بأي وجه أمكنه معاون لظالمه على الإثم والعدوان، وهذا حرام بنص القرآن. الخ...............الخ ..........الخ مما يخفيه و لا يُذكر و كاد يختفي من الاسلام و كاد يُحرف بسب الفكر السلفي المعاصر و اضحت هاته النصوص و هاته الاثار كلها .. كلها شوكة في حلق ال سعود و مشايخهم ..يؤولونها و يخفونها و لو وجدوا بدا من مسحها بكاملها لصنعوا ! |
||||
|
|
|
2013-08-19, 13:29
|
رقم المشاركة : 5 | |||
|
المكرم رشدي ما تفعله لا يعدو إلا أن يكون تشتيتا للموضوع لا طائل منه و عندما ندخل في دومة النسخ واللصق فصنصبح بزنطيين ! إن لم نلزم فحوى الموضوع ! الرجل قال أن سبيل العزة العودة للدين وأتآنا بما يفيد ذلك ! وأنت تدخلنا في خنفشارية لا نفهم منها شيْ ! سعودية ...آل سعود ...مدخلية.. سلفية !!!! لكن سأرد على جزئيتين فلعلك تغير توقيت جلب الحطب ليكون بعد شروق الشمس!! أما نقلك لقول أبو بكر فليس فيه أي تناقض مع العودة للدين فنعم الحاكم نقومه وننصحه ونبين له الخطأ ! وهذا أمر نبينا فنأمر بالمعروف وننهى عن المكنر ! ولا نطيعه أيضا في معصية الله (طبعا واضح جدا أن عدم الطاعة لا تعني الخروج !!) لكن أليس من يحدد لنا العبادات هو نفسه من يحدد كيفيتها ! أم ترانا سنؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعضه ! فمن أمرنا بالمعروف والإنكار على الحاكم بين سبيله وكيفيته بأن يكون سرا وليس من على المنابر وبالتظاهر والثورات والإعتصامات ! أما كلمة حق عند سلطان عند سلطان جائر فهي كما هي لغة وإصطلاحا وشرعا ! عند أي عند ! وعند تفيد الإجتماع !! كما هي بينة ومن أعظم الأمثلة ما فعله سفيان الثوري أمام حاكم عباسي يستفتيه في رقاب الأمويين التي قتلها فأجاب سفيان رحمه الله إن لم أهم فذكر الخليفة بالأشياء التي يحل بها دم المسلم وطبعا لم يكن فيها أي سبب لقتل أولائك الأمويين . فنكت الحاكم رأسه فإستأذن سفيان للخروج كأنه يريد قضاء حاجته! فيقول سفيان هممت بالخروج وأنا أنتظر في كل خطوة أن أرى رأسي يتدحرج آمامي ! من شدة خوفه من ردة فعل السلطان ! أو كما قال! فهل تراك فهمت معنى كلمة الحق عند سلطان جائر فأكيد هي لا تشبه تماما التحريض في المنابر والشوارع على الحكام . بورك فيك |
|||
|
|
|
2013-08-19, 14:16
|
رقم المشاركة : 6 | ||||||||||||||
|
اقتباس:
ما لك نكصت على عقبيك !! ام ان النصوص حاصرتك !! لسنا هواة نسخ و لصق مثلكم ..و نستطيع اتباع نهجكم في ذلك ولقد تبجحت بالوحي و انكم تستدلون و يجب اتباع الوحي فهاهو الوحي امام انفك و ليس كلامي !! فلماذا لجات الى التململ و التاويل ؟؟!! كما ان الموضوع مرتبط ارتباط عضوي بمصلحة ال سعود و ليس تشعيب له ..فكل من اخترع هذا الفكر هم علماء ال سعود و هم من ينشرونه و اذا عُرف السبب بطل العجب بل على العكس ..من يدعي السلفية و يحرم كل شيئ يُزعج الحاكم ..و يتحاشى ال سعود ...فهو يريد تشعيب الموضوع و مخادعة المسلمين عندما تتحدث عن الديمقراطية ..لا تنمس النظام الملكي و الا انمت مخادع عندما تتحدث عن الانتخابات ..لا تنس الحديث عن طريقة تعيين المَلك و عن ولي عهده و عن طريقة وصول الامراء الى الحكم عندما تتحدث عن المظاهرات ..لا تنس الحديث عن منعها منعا باثا في النظام الملكي ..و لماذا يتم منعها عندما تتكلم عن الثورة ..لا تنس الحديث عن اسبابها و عن فساد الحكم و الا فانت مخادع و تريد تشعيب المسلمين و غشهم !! اقتباس:
اقتباس:
الى هنا كلامك صحيح و متفق عليه و ان كنت نسيت ايضا ...ان الاعتراض و التغيير ليس دوما خروجا او قتلا و خراب للدولة (كما يصنع علماء ال سعود ..فالعثرة في الطريق عندهم خروج و خراب الدنيا ) اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
صحيح ذلك اقتباس:
اقتباس:
هنا انت تتحدث من راسك و..تردد اغنية علماء ال سعود فقط لان هذا ليس من الدين في شيئ و لا من العقل و يرفضه الجاهل و العاقل و الصبي و الكبير ------- التغيير ليس ..شيئا مخجلا حتى يكون سرا هذا اولا ثانيا ..قد تكون العلنية افضل من السر و احسن منه و تات بالنتائج المرجوة يعني ليس السر ...امر قطعي يكون السر طريقة صحيحة في حالة واحدة فقط اذا كانت وسيلة للضغط تؤدي الى التغيير و حفظ مصالح المسلمين اما ان كان هناك ما هو افضل منها سقطت ثالثا الاعتصامات و الثورات و المظاهارت ...هي امور دنيوية قد تكون واجبة و قد تكون مستحبة و قد تكون حراما و قد تكون مكروهة ..يعني بحسب ظروفها و ليست حراما بعمومها كما تزعم ..الا في النظم الملكية و هي ليست حراما بل ممنوعة !! اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
و هي لا تفيد ايضا ....حرمة التغيير .......و لا حرمة المظاهرات و لا حرمة الاعتصامات !! يعني لم تات بجديد ... ثانيا ..لا احد تكلم عن التحريض في المنابر و الشوارع على الحكام ..كما يروج علماء ال سعود ..(و الذين وافقوا في دعايتهم هاتته الاعلام المصري الهابط هاته الايام ) التغيير و الاصلاح ليس معناه التحريض كما تزعم ضد الحاكم لقتله و خراب الدنيا !! هذات دعاية سلفية منشؤها ال سعود و النظم الملكية المعارضة السياسية و مظاهرها في عصرنا هذا ....هي حماية للحاكم نفسه ...و هي تنبيه له ...و تدخل في قول السلف (قوموني ) ... و تات بعد ان يُنفذ التنبيه السري الذي يروج له علماء ال سعود (و لا يمارسونه حتى ...لانهم في موقف ضعف و لا يساوون شيئا عتند اسيادهم ) التنبيه السري يكون من طرف هيئة لها وزنها في الدولة و لا يستطيع الحاكم ضدها شيئا ان لم ينجح تمارس الطرق الاخرى القانونيية الاخرى ..و ليست تحريضا كما يزعم علماء البلاط ....بل الحل الثاني و الضروري و الا ضاعت مصالح المسلمين ..و هكذا يتم التدافع ما بين المعارضة و ما بين الحاكم و مؤسسات الحكم في حدود حفظ الدولة ------------- ارجو كذلك ان تكون رسالتي وصلت و ان كنت مؤمنا انه من تتلمذ على يد علماء النظم الملكية كعلماء ال سعود ...هو مخدر حتى النخاع و يرى كل ما يزعج ال سعود .......خط احمر ...حتى و لو كان ذلك من صنع الصحابة انفسهم !! ------------------ |
||||||||||||||
|
|
|
2013-08-19, 15:31
|
رقم المشاركة : 7 | ||||
|
اقتباس:
ياعزيزي صدقني هكذا لا يمكن آن نصل لنتيجة ! فعلى ماذا أجيبك ! هل على حكم الخروج عن الحاكم lمثلا !؟ عندي منها آكثر من مائة حديث تنص على تحريم الخروج عليه !! عن شرعية الحاكم ! عندنا أحاديث عدة تعطي الشرعية للمتسلط آو المغتصب آو المتغلب !! أما آل سعود فما دخلي فيهم وأنت تذكرني بما قاله المصلح بن باديس وهو يتهمونه بالوهابية فقال رحمه الله ثم يرمي الجمعية بأنها تنشر المذهب الوهابي ، أفتعد الدعوة إلى الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة وطرح البدع والضلالات واجتناب المرديات والمهلكات ؛ نشرا للوهابية ؟!! ، أم نشر العلم والتهذيب وحرية الضمير وإجلال العقل واستعمال الفكر واستخدام الجوارح ؛ نشرا للوهابية ؟ !! ، إذاً فالعالم المتمدن كله وهابي! فأئمة الإسلام كلهم وهابيون ! ما ضرنا إذا دعونا إلى ما دعا إليه جميع أئمة الإسلام وقام عليه نظام التمدن في الأمم إن سمانا الجاهلون المتحاملون بما يشاءون ، فنحن - إن شاء الله - فوق ما يظنون ، والله وراء ما يكيد الظالمون ياعزيزي المنصف يقول أعطني دليل وليس يفرغ مثلا إشكالياته النفسية مع حاكم أو ملك في كل مداخلة هناك قسم علم النفس يا أخي إذهب هناك وأشتم وإنتقص آل سعود فلعله يذهب عنك ما تجد وتفارقك شياطين آل سعود، أما هنا فإننا نناقش أمر صلاح الأمة والسبيل إليه وأن هذه الطرق الثورية المبتدعة لم تأتينا إلا بالدمار والخراب ! تحياتي |
||||
|
|
|
2013-08-19, 19:56
|
رقم المشاركة : 8 | ||||
|
اقتباس:
يبدو أنه معك حق سأسعى لتحصيل تأشيرة والذهاب هناك ! بورك فيك |
||||
|
|
|
2013-08-19, 21:20
|
رقم المشاركة : 9 | ||||
|
اقتباس:
أعذر آخاك الصغير يا كبير
ولا تصفني بالسلفي فإني لا آكون حتى بوزن نانوة من نانوات السلف الصالح ! ويحي أضحكتني أنا الصعلوك سلفي ! وفقني الله وإياك |
||||
|
|
|
2013-08-19, 23:37
|
رقم المشاركة : 10 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
|
|
2013-08-20, 14:31
|
رقم المشاركة : 11 | ||||
|
اقتباس:
نعم أخي باديسي لقد عدت إلى موضوعي بعد ثلاثة أسابيع وقد جرى في مصر ما جرى دماء وأشلاء وقتل وتصعيد من اطراف شتى كلهم يقول لا إله إلا الله !! نسأل الله العفو العافية لهول مارأيت منذ ثلاثة أيام فإني (أجبن) الآن عن الكلام في أمر هذه الدماء والفتن، ولعلك لا تغفل عن أقوال نبينا صلى الله عليه وآله وسلم في فتن القتل بين المسلمين ! أما أخونا رشدي فاعتذر إليه عن الرد هنا، فقد نبهت في مقدمتي على غرضي والله المستعان |
||||
|
|
|
2013-08-20, 16:09
|
رقم المشاركة : 13 | ||||
|
اقتباس:
وفيكم بارك الله على التنبيه على خطورة إراقة الدماء المسلمة أو التصعيد لذلك ولو بمقال في منتدى مغمور قد لايسمع به إلا الواحد والإثنان! فمن رضي بالقتل او بالفتن فله نصيب من وزرها والله المستعان |
||||
|
|
|
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| مصر, الاخوان, السلفية, العز والتمكين, الإسلام, حتى ترجعوا إلى دينكم |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض العادي
