{ نعمة القرآن والتحذير من هجره }

[قطــــوف الجنــــة]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجـمـعـيـن



فهذه خطبة جمعة بعنوان
{ نعمة القرآن والتحذير من هجره }

لفضيلة الشيخ د. عبد الله بن عبد الرحيم البخاري - حفظه الله تعالى -

ألقيت هذه الخطبة في جامع الرضوان 9 جمادى الآخرة 1434هـ
حمل الصوتية من هنا بارك الله فيك
https://ar.miraath.net/sites/default/...1434-06-09.mp3

[قطــــوف الجنــــة]

حمل المصاحف من قبل المأمومين في صلاة التراويح لمتابعة الإمام مخالف للسنة

https://rijaaal.blogspot.com/2011/08/blog-post_17.html

[قطــــوف الجنــــة]

• مجالس القرآن الكريم مع الشيخ ربيع المدخلي في رمضان
  

اللقاء الأوّل (اليوم الأول في رمضان)

https://archive.org/download/ala5ira...25D9%258A1.mp3

[قطــــوف الجنــــة]

مشــروع المصحــف الإلكترونــي

المشروع هو محاكاة الكترونية للمصحف الشريف - متوفر بسبع عشرة لغة - مع هامش لترجمة معاني القرآن الكريم لأكثر من عشرين لغة , وترجمة صوتية لثلاث لغات , وستة تفاسير , وتلاوات للقرآن الكريم بصوت العديد من مشاهير القراء مع إمكانية التكرار لتيسير الحفظ على الأطفال والمكفوفين خاصة

نرجو من الله أن ينفع به عموم المسلمين وأن يجعلنا من خدام كتابه الكريم

لزيارة موقع المصحف بسم الله

الشرح :

إمكانية القراءة بنفسك

إمكانية الاستماع لأكثر من شيخ و بتلاوات مختلفة

التفسير يصاحب كل صفحة من صفحات القرآن الكريم

وجود تفاسير كثيرة اختر التفسير الذي تريد

توفر المصحف و شرحه بعدة لغات اجنبية بالاضافة للعربية

التحميل :

بإمكانك أن تتصفح و تقرأ و تستمع للقرآن من خلال هذا المصحف مباشرة من متصفحك على النت

كما يمكنك تنزيل هذا المصحف و بمختلف المزايا التي يحملها على جهازك الخاص

بإمكانك تنزيل المصحف بدون التلاوات

بإمكانك تنزيل التلاوات و اختيار الشيخ الذي تريد السماع له

بأمكانك تنزيل النسخة المدمجة (ورش)

نسخة مدمجة مع تلاوة الشيخ إبراهيم الدوسري كاملة

و هناك عدة خيارات أخرى
لزيارة رابط صفحة التحميل و التي تحتوي على جميع الخيارات

للتحميل بسم الله

نرجو من الله أن ينفع به عموم المسلمين وأن يجعلنا من خدام كتابه الكريم
منقول
و الله ولي التوفيق

[قطــــوف الجنــــة]

إنَّ الحَمْدَ لله، نَحْمَدُه، ونستعينُه، ونستغفرُهُ، ونعوذُ به مِن شُرُورِ أنفُسِنَا، وَمِنْ سيئاتِ أعْمَالِنا، مَنْ يَهْدِه الله فَلا مُضِلَّ لَهُ، ومن يُضْلِلْ، فَلا هَادِي لَهُ.وأَشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وأشهدُ أنَّ مُحَمَّدًا عبْدُه ورَسُولُه.
{ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } [آل عمران: 102] .
{ يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا } [النساء: 1] .
{ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا } [الأحزاب: 70، 71].
أما بعد:"
هذا جمع لفضائل القرآن من السلسلة الصحيحة للإمام الألباني رحمه الله سوف نقوم بجمع الأحاديث من السلسلة الصحيحة فقط ونضعها هنا تباعا -

01- رواه أبو الشيخ ابن حبان في " أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم " ( 200 - 201 ) و ابن حبان في " صحيحه " ( 523 - الموارد ) عن يحيى بن زكريا بن إبراهيم بن سويد النخعي أنبأنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء قال : " دخلت أنا و عبيد بن عمير على # عائشة # رضي الله عنها , فقال عبد الله ابن عمير : حدثينا بأعجب شيء رأيتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم . فبكت , و قالت : " قام ليلة من الليالي فقال : يا عائشة ذريني أتعبد لربي , قالت : قلت : والله إني لأحب قربك , و أحب ما يسرك , قالت : فقام فتطهر , ثم قام يصلي , فلم يزل يبكي حتى بل حجره , ثم بكى . فلم يزل يبكي حتى بل الأرض , و جاء بلال يؤذن بالصلاة , فلما رآه يبكي قال : يا رسول الله تبكي و قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك و ما تأخر ? قال : أفلا أكون عبدا شكورا ? لقد نزلت على الليلة آيات ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها : ﭽ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﭼآل عمران: ١٩٠ " الحديث .
قلت : و هذا إسناد جيد , رجاله كلهم ثقات غير يحيى بن زكريا قال ابن أبي حاتم ( 4 / 2 / 145 ) . " سألت أبي عنه ? قال : ليس به بأس , هو صالح الحديث " ? و الحديث عزاه المنذري في " الترغيب " ( 2 / 220 ) لابن حبان في " صحيحه " . و له طريق أخرى عن عطاء .
أخرجها أبو الشيخ أيضا ( 190 - 191 ) و رجالها ثقات أيضا , غير أبي جناب الكلبي
و اسمه يحيى بن أبي حية , قال الحافظ في " التقريب " : " ضعفوه لكثرة تدليسه " .
قلت : و قد صرح هنا بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه .
فقه الحديث :
------------
فيه فضل النبي صلى الله عليه وسلم , و كثرة خشيته , و خوفه من ربه , و إكثاره من عبادته , مع أنه تعالى قد غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر , فهو المنتهى في الكمال البشري . و لا جرم في ذلك فهو سيد البشر صلى الله عليه وسلم . لكن ليس فيه ما يدل على أنه صلى الله عليه وسلم قام الليل كله , لأنه لم يقع فيه بيان أن النبي صلى الله عليه و سلم , ابتدأ القيام من بعد العشاء أو قريبا من ذلك , بل إن قوله : " قام ليلة من الليالي فقال ... " الظاهر أن معناه " قام من نومه ....‎" " أي نام أوله ثم قام , فهو على هذا بمعنى حديثها الآخر " كان ينام أول الليل , و يحي آخره ... " .
أخرجه مسلم ( 2 / 167 ) .
و إذا تبين هذا فلا يصح حينئذ الاستدلال بالحديث على مشروعية إحياء الليل كله , كما فعل الشيخ عبد الحي اللكنوي في " إقامة الحجة على أن الإكثار من التعبد ليس بدعة " , قال ( ص 13 ) : فدل ذلك على أن نفي عائشة قيام الليل كله محمول على غالب أوقاته صلى الله عليه وسلم " . قلت : يشير بـ " نفي عائشة " إلى حديثها الآخر : " و لم يقم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة يتمها إلى الصباح , و لم يقرأ القرآن في ليلة قط
أخرجه مسلم ( 2 / 169 - 170 ) و أبو داود ( 1342 ) و اللفظ له .
قلت : فهذا نص في النفي المذكور لا يقبل التأويل , و حمله على غالب الأوقات إنما يستقيم لو كان حديث الباب صريح الدلالة على أنه صلى الله عليه وسلم قام تلك الليله بتمامها , أما و هو ليس كذلك كما بينا , فالحمل المذكور مردود , و يبقى النفي المذكور سالما من التقييد . و بالتالي تبقى دلالته على عدم مشروعية قيام الليل كله قائمة , خلافا لما ذهب إليه الشيخ عبد الحي في كتابه المذكور . و فيه كثير من المؤاخذات التي لا مجال لذكرها الآن .

[قطــــوف الجنــــة]

الحديث الثاني
-

" من أخذ على تعليم القرآن قوسا , قلده الله قوسا من نار يوم القيامة " .
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 457 :
رواه أبو محمد المخلدي في " الفوائد " ( ق 268 / 1 ) : حدثنا أحمد بن منصور الرمادي , حدثنا عبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر المخزومي الدمشقي , حدثنا الوليد بن مسلم , حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن إسماعيل بن عبيد الله قال : قال لي عبد الملك بن مروان : يا إسماعيل علم ولدي , فإني معطيك أو مثيبك , قال إسماعيل : يا أمير المؤمنين ! و كيف بذلك و قد حدثتني أم الدرداء عن # أبي الدرداء # أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره . قال عبد الملك : يا إسماعيل لست أعطيك أو أثيبك على القرآن , إنما أعطيك أو أثيبك على النحو .
و أخرجه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " ( 2 / 427 / 2 ) من طريق أخرى عن أحمد بن منصور الرمادي به . و أخرجه البيهقي في " سننه " ( 6 / 126 ) من طريق عثمان بن سعيد الدارمي حدثنا عبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل به .
ثم روى البيهقي عن عثمان بن سعيد الدارمي عن دحيم قال :
" حديث أبي الدرداء هذا ليس له أصل " .
قلت : كذا قال , و قد رده ابن التركماني بقوله : ‎" قلت : أخرجه البيهقي هنا بسند جيد فلا أدري ما وجه ضعفه و كونه لا أصل له " .
قلت : و هذا رد قوي , و يؤيده قول الحافظ في " التلخيص " ( 333 ) :
" رواه الدارمي بسند على شرط مسلم , لكن شيخه عبد الرحمن بن يحيى ابن إسماعيل لم يخرج له مسلم , و قال فيه أبو حاتم : ما به بأس " . ثم ذكر قول دحيم .
قلت : و لم يتفرد به عبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل , بل تابعه إبراهيم ابن يحيى بن إسماعيل أخوه , أخرجه ابن عساكر في ترجمته ( 2 / 284 / 2 ) و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا . ثم أخرجه ابن عساكر من طريق هشام بن عمار أنبأنا عمرو بن واقد أنبأنا إسماعيل ابن عبيد الله به .
قلت : فهذه طريق أخرى عن إسماعيل , و لكنها واهية , فإن عمرو بن واقد متروك كما في " التقريب " , فالاعتماد على الطريق الأول , و قد علمت أن ابن التركماني جود إسناده , و أشار إلى ذلك الحافظ , و هو حري بذلك لولا أن فيه علتين : الأولى : أن سعيد بن عبد العزيز و إن كان على شرط مسلم فقد اختلط في آخر عمره كما في " التقريب " , و لا ندري أحدث بهذا قبل الاختلاط أم بعده .
الثانية : أن الوليد بن مسلم و إن كان من رجال الشيخين , فإنه كثير التدليس و التسوية , فيخشى أن يكون أسقط رجلا بين سعيد و إسماعيل و عليه فيحتمل أن يكون المسقط ضعيفا , مثل عمرو بن واقد أو غيره , و لعل هذا هو وجه قول دحيم في هذا الحديث " ليس له أصل " . غير أن له شاهدا يدل على أن له أصلا أصيلا , و هو من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه , و له طريقان :
الأولى : عن مغيرة بن زياد عن عبادة بن نسي , عن الأسود بن ثعلبة عنه قال :
" علمت ناسا من أهل الصفة الكتاب و القرآن , فأهدى إلي رجل منهم قوسا , فقلت :
ليست بمال , و أرمي عنها في سبيل الله عز و جل , لآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأسألنه , فأتيته فقلت : يا رسول الله رجل أهدى إلي قوسا ممن كنت أعلمه الكتاب و القرآن , و ليست بمال , و أرمي عنها في سبيل الله ? قال : إن كنت تحب أن تطوق طوقا من نار فاقبلها " .
أخرجه أبو داود ( 2 / 237 - الحلبي ) و ابن ماجه ( 2 / 8 ) و الطحاوي
( 2 / 10 ) و أبو نعيم في " أخبار أصبهان " ( 2 / 82 ) و الحاكم ( 2 / 41 ) و البيهقي ( 6 / 125 ) و أحمد ( 5 / 315 ) .و قال الحاكم : " صحيح الإسناد " . و قال الذهبي : " قلت : مغيرة صالح الحديث , و قد تركه ابن حبان " . و قال البيهقي عن ابن المديني : " إسناده كله معروف إلا الأسود بن ثعلبة , فإنا لا نحفظ عنه إلا هذا الحديث " . كذا قال , و له أحاديث أخرى ثلاثة أشار إليهما ابن التركماني و ابن حجر ,
و انصرفا بذلك عن بيان حال الأسود هذا و هو مجهول كما في " التقريب " .
و قال في " الميزان " : " لا يعرف " , لكنه لم يتفرد به , فقال بقية : حدثني بشر ابن عبد الله بن يسار : و حدثني عبادة بن نسي عن جنادة بن أبي أمية عن عبادة ابن الصامت نحو هذا الخبر و الأول أتم : فقلت : ما ترى فيها يا رسول الله
! فقال : جمرة بين كتفيك تقلدتها أو تعلقها .
أخرجه أبو داود و عنه البيهقي و قال : " هذا حديث مختلف فيه على عبادة بن نسي كما ترى " . يعني أن المغيرة بن زياد سمى شيخ ابن نسي الأسود بن ثعلبة , و بشر بن عبد الله بن يسار سماه جنادة بن أبي أمية , و ليس هذا في نقدي اختلافا , لاحتمال أن يكون لابن نسي فيه شيخان , فكان يرويه تارة عن هذا , و تارة عن هذا , فروى كل من المغيرة و بشر ما سمع منه , و كأنه لما ذكرنا لم يعله ابن حزم بالاختلاف المذكور , بل أعل الطريق الأولى بجهالة الأسود , و أعل الأخرى بقوله : " بقية ضعيف " .
قلت : و المتقرر في بقية أنه صدوق فهو حسن الحديث إلا إذا عنعن فلا يحتج به حينئذ , و في هذا الحديث قد صرح بالتحديث فأمنا بذلك تدليسه , على أنه لم يتفرد به , فقال الإمام أحمد ( 5 / 324 ) : حدثنا أبو المغيرة حدثنا بشر بن عبد الله يعني ابن يسار به . و من هذا الوجه أخرجه الحاكم ( 3 / 356 ) أيضا و قال : " صحيح الإسناد " . و وافقه الذهبي .
قلت : و هو كما قالا إن شاء الله تعالى فإن رجاله كلهم ثقات معروفون غير بشر هذا , و قد روى عنه جماعة و وثقه ابن حبان , و قال الحافظ فيه : " صدوق " . ( تنبيه ) عزى الحافظ في " التلخيص " ( ص 333 ) هذا الحديث للدارمي و تبعه على ذلك الشوكاني في " نيل الأوطار " ( 5 / 243 ) , و من المصطلح عليه عند أهل العلم أن الدارمي إذا أطلق فإنما يراد به الإمام عبد الله بن عبد الرحمن صاحب كتاب " السنن " المعروف بـ " المسند " , و عليه فإني أخذت أبحث عنه فيه , و لكن عبثا , و كان ذلك قبل أن أقف على سند الحديث في سنن البيهقي , و حينذاك تبين لي أنه ليس هو المراد , و إنما هو عثمان بن سعيد الدارمي الذي من طريقه رواه البيهقي , فرأيت التنبيه على ذلك . و أيضا فقد وقع من الشوكاني ما هو أبعد عن الصواب , و ذلك أنه قال : إن إسناد الدارمي على شرط مسلم . و لم يذكر الاستثناء الذي تقدم على الحافظ ! ثم إن للحديث شاهد آخر من حديث أبي بن كعب , و لكن سنده ضعيف , و قد تكلمت عليه في " الإرواء " ( 1488 ) , و فيما تقدم كفاية
الحديث الثالث
- " من قرأ القرآن فليسأل الله به , فإنه سيجيء أقوام يقرءون القران يسألون به الناس " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 461 : أخرجه الترمذي ( 4 / 55 ) و أحمد ( 4 / 432 - 433 و 439 ) عن سفيان عن الأعمش عن خيثمة عن الحسن عن # عمران بن حصين # أنه مر على قارىء يقرأ , ثم سأل , فاسترجع ثم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره . و قال الترمذي : " و قال محمود ( يعني شيخه ابن غيلان ) : هذا خيثمة البصري الذي روى عنه جابر الجعفي , و ليس هو خيثمة بن عبد الرحمن , هذا حديث حسن , و خيثمة هذا شيخ بصري يكنى أبا نصر " .

قلت : قال فيه ابن معين : ليس بشيء . و أما ابن حبان فذكره في " الثقات " , و قال الحافظ : " لين الحديث " .

قلت : و الحسن هو البصري و هو مدلس و قد عنعنه , لكن أخرجه أحمد ( 4 / 436 ) من طريق شريك بن عبد الله عن منصور عن خيثمة عن الحسن قال : " كنت أمشي مع عمران بن حصين , أحدنا آخذ بيد صاحبه , فمررنا بسائل يقرأ القرآن ...‎" الحديث نحوه .

قلت : و شريك هذا هو القاضي , و هو سييء الحفظ فلا يحتج به , لاسيما مع مخالفته لرواية سفيان . و إنما حسن الترمذي هذا الحديث مع ضعف إسناده لما له من الشواهد الكثيرة , و ذلك اصطلاح منه نص عليه في " العلل " التي في آخر " السنن " فقال ( 4 / 400 ) : " و ما ذكرنا في هذا الكتاب " حديث حسن " , فإنما أردنا حسن إسناده عندنا كل حديث يروى لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب , و لا يكون الحديث شاذا , و يروى من غير وجه نحو ذلك , فهو عندنا حديث حسن " . و من الغرائب أن يخفى قول الترمذي هذا على الحافظ ابن كثير , فإنه لما ذكره في " اختصار علوم الحديث " عن ابن الصلاح تعقبه بقوله ( ص 40 ) : " و هذا إذا كان قد روي عن الترمذي أنه قاله , ففي أي كتاب له قاله ?‎!‎" . فقد عرفت في أي كتاب له قاله , فسبحان من لا تخفى عليه خافية . م إن الحديث نقل الشوكاني ( 5 / 243 ) عن الترمذي أنه قال بعد إخراجه : " هذا حديث حسن , ليس إسناده بذاك " . و ليس في نسختنا منه هذا : ليس إسناده بذاك . و الله أعلم . ثم رأيتها في نسخة بولاق من " السنن " ( 2 / 151 ) . أما شواهد الحديث , فهي عن جماعة من الصحابة بألفاظ مختلفة و هاك بعضها : " تعلموا القرآن , و سلوا الله به الجنة , قبل أن يتعلمه قوم , يسألون به الدنيا , فإن القرآن يتعلمه ثلاثة : رجل يباهي به , و رجل يستأكل به , و رجل يقرأه لله "
الحديث الرابع :
- " تعلموا القرآن , و سلوا الله به الجنة , قبل أن يتعلمه قوم , يسألون به الدنيا , فإن القرآن يتعلمه ثلاثة : رجل يباهي به , و رجل يستأكل به , و رجل يقرأه لله " .
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 463 :
رواه ابن نصر في " قيام الليل " ( ص 74 ) عن ابن لهيعة عن موسى بن وردان عن أبي الهيثم عن # أبي سعيد الخدري # أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره
قلت : و هذا سند ضعيف , من أجل ابن لهيعة , فإنه سييء الحفظ , لكنه لم يتفرد به كما يأتي فالحديث جيد . و أبو الهيثم اسمه سليمان بن عمرو العتواري المصري . و الحديث عزاه الحافظ في " الفتح " ( 9 / 82 ) لأبي عبيد في " فضائل القرآن " عن أبي سعيد و صححه الحاكم , و أقره الحافظ عليه , و لم أجده الآن في " المستدرك " , و لعله من غير طريق ابن لهيعة . و له طريق أخرى عند البخاري في " خلق أفعال العباد " ( ص 96 ) و الحاكم ( 4 / 547 ) و أحمد ( 3 / 38 - 39 ) و ابن أبي حاتم كما " في تفسير ابن كثير " ( 3 / 128 ) عن بشير بن أبي عمرو الخولاني أن الوليد بن قيس التجيبي حدثه أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " يخلف قوم من بعد ستين سنة أضاعوا الصلاة و اتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا , ثم يكون قوم يقرؤون القرآن لا يعدو تراقيهم , و يقرأ القرآن ثلاثة : مؤمن و منافق و فاجر قال بشير : فقلت للوليد : ما هؤلاء الثلاثة ? قال : المنافق كافر به , و الفاجر يتأكل به , و المؤمن يؤمن به " . و قال الحاكم : " صحيح الإسناد " , و وافقه الذهبي .
قلت : و رجاله ثقات غير أن الوليد هذا لم يوثقه غير ابن حبان و العجلي , لكن روى عنه جماعة , و قال الحافظ في " التقريب " : " مقبول " , فحديثه يحتمل التحسين , و هو على كل حال شاهد صالح . و للحديث شواهد أخرى تؤيد صحته عن جماعة من الصحابة لابد من ذكرها إن شاء الله تعالى

[قطــــوف الجنــــة]

التجويد الميسر على شكل سؤال وجواب للمبتدئين
مقدمة:

الحمد لله الذي أنزل القرآن الكريم هداية للناس بلسان عربي مبين وجعله الآية العظمى لنبوة رسوله الكريم وصلى الله على نبينا محمد صاحب المعجزات الباهرة وعلى آله وصحبه وتابعيهم الخيرة البررة
أما بعد
فإن من أشرف العلوم وأفضلها القرآن الكريم حفظا وفهما وتلاوة قال النبي صلى الله عليه وسلم ( خيركم من تعلم القرآن وعلمه )رواه البخاري عن عثمان رضي الله عنه ويقول عليه الصلاة والسلام:{إن الله يرفع بهذا الكتاب أقوما ويضع به آخرين } {رواه مسلم عن عمر رضي الله عنه} .
ولقد بذل العلماء رحمهم الله جهودا طيبة في سبيل وضع قواعد نظرية مناسبة لتلاوة القرآن الكريم وكانت الغاية من وضع هذا العلم تثبيت أصول التلاوة وفق قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم التي تلا بها القرآن الكريم على أصحابه رضي الله عنهم أجمعين .
ولما كان تعلم القرآن بهذه المنزلة العالية الرفيعة اهتم أهل العلم بتعلمه وتعليمه وانتشرت كتب هذا الفن وسميت بكتب (القراءات )و( التجويد وذهب جمع كثير من أهل العلم إلى وجوب تعلم التجويد مستدلين بالقرآن الكريم وسنة النبي الأمين وأقوال السلف الصالحين .

قال الله تعالى: ورتل القرآن ترتيلا {المزمل.4}
وقال تعالى: ورتلناه ترتيلا {الفرقان. 32}
وقال تعالى: الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولائك يؤمنون به { البقرة.91}
وقال تعالى: قرءانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون {الزمر. 28}
في هذه النصوص الأمر بترتيل القرآن الكريم وأنه أنزل مرتلا من عند الله فلا يجوز العدول عن هذه الصفة لكلام الله عز وجل إلى غيرها أما الأدلة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم:{ الدين النصيحة، قلنا : لمن ؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم} {رواه مسلم عن أبي رقية}

قال النووي- رحمه الله-: " النصيحة لكتاب الله تلاوته حق التلاوة وتحسينها والخشوع عندها وإقامة حروفه في التلاوة، ومن تمام النصح لهذا الكتاب أن تقرأه بقراءة سليمة بلا سرعة مخلة ولا لحن".اهـ

وقال عليه الصلاة والسلام:{ يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها} . . {رواه أبو داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه}
وأما الدليل من أقوال السلف، فعن عبد الله بن مسعود- رضي الله- أنه سمع رجلا يقرأ قوله عز وجل: إنما الصدقات للفقراء والمساكين مرسلة فقال ما هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له فكيف أقرأها يا أبا عبد الرحمن فقال: إنما الصدقات للفقراء والمساكين ومدها. {السلسلة الصحيحة ج 5 رقم 2297}.

والشاهد من هذا الأثر إنكار عبد الله بن مسعود هذه القراءة على هذا القارئ مع أن هذا اللحن لا يفسد المعنى

وقال ابن الجزري رحمه الله:
والأخذ بالتجويد حتم لازم**** من لم يجود القرآن آثــــــــــــــــم

وسأجعل هذا البحث إن شاء الله على شكل سؤال وجواب مع الأمثلة لكل حكم من أحكام التجويد نسأل الله تعالى أن يجعله خالصا لوجهه الكريم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
من هنا الرسالة كاملة :https://archive.org/d...ouyassar_QA.pdf

[قطــــوف الجنــــة]

أمثال القرآن
الأمثال في القرآن الكريم
تأليف: الإمام ابن قيم الجوزية
قال شيخنا رحمه الله وقع في القرآن أمثال وان أمثال القرآن لا يعقلها إلا العالمون وأنها شبيه شيء بشيء في حكمه وتقريب المعقول من المحسوس أو أحد المحسوسين من الأخر واعتبار أحدهما بالآخر كقوله تعالى في حق المنافقين: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ} إلى قوله: {إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} فضرب للمنافقين بحسب حالهم مثلين مثلا ناريا ومثلا مائيا لما في الماء والنار من الإضاءة والإشراق والحياة فإن النار مادة النور والماء مادة الحياة وقد جعل الله سبحانه الوحي الذي أنزل من السماء متضمنا لحياة القلوب واستنارتها ولهذا سماه روحا ونورا وجعل قابليه أحياء في النور ومن لم يرفع به رأسا أمواتا في الظلمات ، وأخبر عن حال المنافقين بالنسبة إلى حظهم من الوحي أنهم بمنزلة من استوقد نارا لتضيء له وينتفع بها وهذا لأنهم دخلوا في الإسلام فاستضاءوا به وانتفعوا به تشبيه الكفار بالمطر المصاحب للظلمة والرعد والبرق وآمنوا به وخالطوا المسلمين ولكن لما لم يكن لصحبتهم مادة من قلوبهم من نور الإسلام طغى عنهم وذهب الله بنورهم ولم يقل نارهم فإن النار فيها الإضاءة والإحراق فذهب الله بما فيها من الإضاءة وأبقى عليهم ما فيها من الإحراق وتركهم في ظلمات لا يبصرون فهذا حال من أبصر ثم عمي وعرف ثم أنكر ودخل في الإسلام ثم فارقه بقلبه لا يرجع إليه ولهذا قال: {فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ}.
ثم ذكر حالهم بالنسبة إلى المثل المائي فشبههم بأصحاب صيب وهو المطر الذي يصوب أي ينزل من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق فلضعف بصائرهم وعقولهم اشتدت عليهم زواجر القرآن ووعيده وتهديده وأوامره ونواهيه وخطابه الذي يشبه الصواعق فحالهم كحال من أصابه مطر فيه ظلمة ورعد وبرق فلضعفه وخوفه جعل أصبعيه في أذنيه خشية من صاعقة تصيبه وقد شاهدنا نحن وغيرنا كثيرا من مخانيث تلاميذ الجهمية والمبتدعة إذا سمعوا شيئا من آيات الصفات وأحاديث الصفات المنافية لبدعتهم رأيتهم عنها معرضين كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة ويقول مخنثهم سدوا عنا هذا الباب واقرأوا شيئا غير هذا وترى قلوبهم مولية وهم يجمحون لثقل معرفة الرب سبحانه تعالى وأسمائه وصفاته على عقولهم وقلوبهم وكذلك المشركون على اختلاف شركهم إذا جرد لهم التوحيد وتليت عليهم نصوصه المبطلة الماء الذي به الحياة لشركهم اشمأزت قلوبهم وثقل عليهم لو وجدوا السبيل إلى سد آذانهم لفعلوا وكذلك نجد أعداء أصحاب رسول الله ثقل ذلك عليهم جدا فأنكرته قلوبهم وهذا كله شبه ظاهر ومثل محقق من اخوانهم من المنافقين في المثل الذي ضربه الله لهم بالماء فإنهم لما تشابهت قلوبهم تشابهت أعمالهم.

[خالدة02]

جزاك الله الفردوس

[قطــــوف الجنــــة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالدة02

جزاك الله الفردوس

آمين وإياكم اختي الفاضلة

[قطــــوف الجنــــة]

إليك أخي القارئ هذه الفائدة التي أفادنا بها العلامة السعدي رحمه الله ، و هي بحق فائدة عظيمة ترد على جميع أهل البدع أمثال شمس الدين بوروبي الذي يقول أنه لا يوجد أنواع للتوحيد و أنه تحدى أي أحد أن يأتيه بدليل يبين فيه هذه الأقسام و لهذه نرد عليه بآية واحدة من كتاب الله عزوجل اجتمعت فيها جميع أقسام التوحيد وهي الآية (65) من سورة مريم و حتى لا نطيل نتركك أخي القارئ مع هذه الفائدة.
الآية التي فيها أنواع التوحيد الثلاثة :

قال الله تعالى: (رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ).[مريم : 65]

التحليل :

قال العلامة السعدي :

قوله تعالى : ( رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ) :

فربوبيته للسماوات والأرض، وكونهما على أحسن نظام وأكمله، ليس فيه غفلة ولا إهمال، ولا سدى، ولا باطل، برهان قاطع على علمه الشامل، فلا تشغل نفسك بذلك، بل اشغلها بما ينفعك ويعود عليك طائله، وهو: عبادته وحده لا شريك له،


و قوله : (وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ ) :


أي: اصبر نفسك عليها وجاهدها، وقم عليها أتم القيام وأكملها بحسب قدرتك، وفي الاشتغال بعبادة الله تسلية للعابد عن جميع التعلقات والمشتهيات، كما قال تعالى: (وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ )[طه: 131]إلى أن قال: (وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا )[ طه : 132].


و قوله تعالى : ( هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ) :



أي: هل تعلم لله مساميا ومشابها ومماثلا من المخلوقين. وهذا استفهام بمعنى النفي، المعلوم بالعقل. أي: لا تعلم له مساميا ولا مشابها، لأنه الرب، وغيره مربوب، الخالق، وغيره مخلوق، الغني من جميع الوجوه، وغيره فقير بالذات من كل وجه، الكامل الذي له الكمال المطلق من جميع الوجوه، وغيره ناقص ليس فيه من الكمال إلا ما أعطاه الله تعالى، فهذا برهان قاطع على أن الله هو المستحق لإفراده بالعبودية، وأن عبادته حق، وعبادة ما سواه باطل، فلهذا أمر بعبادته وحده، والاصطبار لها، وعلل ذلك بكماله وانفراده بالعظمة والأسماء الحسنى.[1]

فوائد من الآية :

و من هنا يمكن أن نبسط ما بينه العلامة السعدي رحمه الله فيما يلي :

قوله تعالى : (رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) : اشتمل على توحيد الربوبية.
و قوله : (وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ ) : اشتمل على توحيد الألوهية .
و قوله عزوجل : (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ) : اشتمل على توحيد الأسماء والصفات.
أقول : و هذه الاية كما لاحظنا تكفي في الرد على شمس الدين المخبول فنسأل الله أن يفضحه في عقر داره و أن يقصم ظهره و ظهر جميع أهل البدع ومن يدعمهم و نسأله تبارك و تعالى أن يصحح نياتنا إنه وحده القادر على ذلك وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلّم تسليما.


[1] : من تفسير العلامة السعدي رحمه الله تعالى(ص:498) طبعة مؤسسة الرسالة.

[استاذ ت ا]

جزاك الله الفردوس

[سميرالجزائري]

جزاك الله خيرا ونفع بك على الفائدة النافعة والنقل الطيب

[قطــــوف الجنــــة]

وإياكم ...........بارك الله فيكم

[abedalkader]

نرجو من الله أن ينفع به عموم المسلمين وأن يجعلنا من خدام كتابه الكريم
وان يتقبل منكم الصيام والقيام
ويثبتكم
وينفعكم وينفع بكم
احترامي