مساعدة في التفسير

[ttawfiko]

*
العـــــــــــــــــقـــيـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــدة
1/قال الله تعالى**قل لله الشفاعة جميعا** قسم العلماء ااشفاعة .2.رئيسيين. ذكر هما واعط الدليل لكل قسم
2/ قال صلئ الله عليه وسلم *وان ربي قال يا محمد اني قضيت قضاء فانه لا يرد
قضاء الله نوعان . اذكر هما اعط الدليل لكل نوع
3/ حذر الرسول صلى الله عليه وسلم من اتخاذ القبور مساجد 3مرات
اذكرها مع اعطاء الدليل لكل منها.
الـــــــــــــــــــــــــــفـــــــــــــــقــــ ـــــــــــــــــــــه.
1/ ماهو فضل الصوم في فصل الصيف وفضل الصوم في الشتاء.
2/اذكر 3 اشياء لا يفطر بهاالصائم .اذا فعلها صومه صحيح.
3/ماهو هدي النبي صلى الله عليه وسلم عند الافطار.
وماهو اول ما يحتاج اليه الجسم عند الافطار.
الـــــــــــــــــــتــــــــــــــــفـــــــــــ ـــــســـــــــــيــــــــر
1/ ااية قرانية ذكرت ثلاثة اقسام للحقوق .حق الله .حق للرسول .حق مشترك بينهما .ما هي الاية .
2-ذكر الله سبحانه وتعالى ان القران هو قول الرسول الملكي و في اية اخرى انه قول الرسول البشري. ماهما الايتين.
3- قال تعالى(يقول الكافر ياليتني كنت ترابا) كنت ترابا تحتمل ثلاثة معاني اذكرها و متى يكون ذلك
الــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــحديـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــث
1-قال تعالى في الحديث القدسي ( يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي و جعلته بينكم محرما
اكمل الحديث .و اذكر ماهي اقسام الظلم .و ماهو اظلم الظلم
2-عن ابي نجيح العرباض بن سارية رضي الله عنه قال(وعظنا رسول الله موعظة و جلت.............)
اكمل الحديث .و اذكر خمسة فوائد من هذا الحديث.
3-قال صلى الله عليه وسلم ( ان الله امر يحيى بن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بهن و يامر بني اسرائيل ان يعملوا بهن ........و انا امركم بخمس.........خمس ليحيى وخمس لمحمد.اكمل الحديث سندا ومتنا.ذ
الــــــــــــــــــــــــــــــســـــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــيـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرة
1-اذكر الرسل الذين ذكرت اسمائهم في القران الكريم
2-قال تعالى(قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان.........الصابرين)
اكمل الاية و في اي سورة هي. و عن اي غزوة تتحدث.وهل انتصروا فيها او انهزمو
3-فرقتان هم اعداء الصحابة رضي الله عنهم.الاولى تشيعت لعلي رضي الله عنه و الثانية خرجت على عثمان رضي الله عنه.ذ
ماذا تعرف عن الفرقتين
هـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــل تــــــــــــــــــــــــــــــــعــــــــــــــــ ـــــــــلـــــــــــــــــــم
1-للانسان ثلاثة نفوس وكلها في القران
اذكر ها مع الدليل لكل واحدة
2قال عنهما صلى الله عليه وسلم ..((اذا ظهرا في قرية فقد احلوا بانفسهم عذاب الله)). ما هما .. وبين خطر هما ..
3 مر عليه رسول الله صلى الله علية وسلم بعدما قتل فقال ..((كاني انظر اليك تمشي برجلك هذه صحيحة في الجنة )) فمن هو..
وفضلها على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام . من هي ..
الثـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــقافـــــــــــــــــــــــــــــــة العــــــــــــــــــــــــــــــــــــامـــــــــ ــــــــــــــة..
1 قالت العرب في امثالها .. لا ناقة لي في هذا ولا جمل
فلمن يضرب هذا المثل . ومن اول من قاله .
2 ماء لم يخرج من الارض ولم ينزل من السماء .من السماء .ماهو .
3 كلمة تستطيع ان تقراها من اليمين والشمال . ماهي..

[**سفيان الثوري السلفي**]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..ستكون الإجابة على الاسئلة تباعا و بالترتيب باذن الله.
السؤال: ما هي الشفاعة ؟ وما هي أقسامها؟
الإجابة: الشفاعة: مأخوذة من الشفع، وهو ضد الوتر، وهو جعل الوتر شفعاً مثل أن تجعل الواحد اثنين، والثلاثة أربعة، وهكذا هذا من حيث اللغة.

أما في الاصطلاح: فهي " التوسط للغير بجلب منفعة أو دفع مضرة "، يعني أن يكون الشافع بين المشفوع إليه،والمشفوع له واسطة لجلب منفعة إلى المشفوع له، أو يدفع عنه مضرة.

والشفاعة نوعان:

النوع الأول: شفاعة ثابتة صحيحة، وهي التي أثبتها الله تعالى في كتابه، أو أثبتها رسوله صلى الله عليه وسلم ولا تكون إلا لأهل التوحيد والإخلاص؛ لأن أبا هريرة رضي الله عنه قال: يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك؟ قال: "من قال: لا إله إلا الله خالصاً من قلبه".

وهذه الشفاعة لها شروط ثلاثة:
الشرط الأول: رضا الله عن الشافع.
الشرط الثاني: رضا الله عن المشفوع له.
الشرط الثالث: إذن الله تعالى للشافع أن يشفع.

وهذه الشروط مجملة في قوله تعالى: {وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئاً إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى}، ومُفصَّلة في قوله: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه}، وقوله: {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولاً}، وقوله: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى}، فلا بد من هذه الشروط الثلاثة حتى تتحقق الشفاعة.

ثم إن الشفاعة الثابتة ذكر العلماء رحمهم الله تعالى أنها تنقسم إلى قسمين:

القسم الأول: الشفاعة العامة، ومعنى العموم أن الله سبحانه وتعالى يأذن لمن شاء من عباده الصالحين أن يشفعوا لمن أذن الله لهم بالشفاعة فيهم، وهذه الشفاعة ثابتة للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره من النبيين، والصديقين، والشهداء، والصالحين، وهي أن يشفع في أهل النار من عصاة المؤمنين أن يخرجوا من النار.

القسم الثاني: الشفاعة الخاصة: التي تختص بالنبي صلى الله عليه وسلم وأعظمها الشفاعة العظمى التي تكون يوم القيامة، حين يلحق الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون، فيطلبون من يشفع لهم إلى الله عز وجل أن يريحهم من هذا الموقف العظيم فيذهبون إلى آدم، ثم نوح، ثم إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى وكلهم لا يشفع حتى تنتهي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فيقوم ويشفع عند الله عز وجل أن يخلص عباده من هذا الموقف العظيم، فيجيب الله تعالى دعاءه، ويقبل شفاعته، وهذا من المقام المحمود الذي وعده الله تعالى به في قوله: {ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً}.

ومن الشفاعة الخاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم شفاعته في أهل الجنة أن يدخلوا الجنة، فإن أهل الجنة إذا عبروا الصراط أوقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فتمحص قلوب بعضهم من بعض حتى يهذبوا وينقوا ثم يؤذن لهم في دخول الجنة فتفتح أبواب الجنة بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم.


النوع الثاني: الشفاعة الباطلة التي لا تنفع أصحابها، وهي ما يدَّعيه المشركون من شفاعة آلهتهم لهم عند الله عز وجل، فإن هذه الشفاعة لا تنفعهم كما قال الله تعالى: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين}، وذلك لأن الله تعالى لا يرضى لهؤلاء المشركين شركهم، ولا يمكن أن يأذن بالشفاعة لهم؛ لأنه لا شفاعة إلا لمن ارتضاه الله عز وجل والله لا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد، فتعلق المشركين بآلهتهم يعبدونها ويقولون: {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} تعلقٌ باطلٌ غير نافع، بل هذا لا يزيدهم من الله تعالى إلا بُعداً، على أن المشركين يرجون شفاعة أصنامهم بوسيلة باطلة وهي عبادة هذه الأصنام، وهذا من سفههم أن يحاولوا التقرب إلى الله تعالى بما لا يزيدهم منه إلا بعداً.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الحادي عشر - باب اليوم الآخر.

[**سفيان الثوري السلفي**]

قضاء الله نوعان:

قضاء كوني : ويتعلق بتدبير الله الكوني وهو واقع لا محالة
قال تعالى: " بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ" البقرة - الآية 117

وقوله تعالى : " هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ" البقرة - الآية 210


قضاء شرعي أو تكليفي : ويتعلق بتدبير الله الشرعي وهو قضاء الله لمصلحة العباد ويخيرهم في اتباعه ويحاسبهم على اختيارهم..قال تعالى : " وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا" الإسراء - الآية 23

[**سفيان الثوري السلفي**]

حذر رسول صلى الله عليه وسلم من اتخاذ القبور مساجد في ثلاث مواضع وهي : عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرضه الذي لم يقم منه: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) قالت عائشة - رضي الله عنها-: "يحذر ما صنعوا" رواه البخاري برقم (1330) ومسلم برقم (529)...وقال - عليه الصلاة والسلام - لما أخبرته أم سلمة وأم حبيبة بكنيسة في الحبشة فيها تصاوير فقال: ((أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً، وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله)) رواه البخاري برقم (434) ومسلم برقم ( 528)...وقال - عليه الصلاة والسلام -: ((ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك)) رواه مسلم برقم (532)...والله أعلم.

[**سفيان الثوري السلفي**]

فضل الصيام في الشتاء :جاء في المسند وفي سنن الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “الصيام في الشتاء الغنيمة الباردة”.

وكان أبو هريرة رضي الله عنه يقول: “ألا أدلكم على الغنيمة الباردة” قالوا: بلى. فيقول: “الصيام في الشتاء”.

ومعنى كونها غنيمة باردة: اي أنها غنيمة حصلت بغير قتال ولاتعب ولا مشقة، فصاحبها يحوز هذه الغنيمة عفواً صفواً بغير كلفة.

واما ليلها فمن طوله تشحذ الهمم لقيامة ومناجات ربنا في علاه؛ فان الواحد منا يستطيع ان ينام فيه ما يكفيه ويزيد ومع ذلك فان في لليلة بركة لمن أراد الحصول على غنيمة بارة اخرى بقيام ليلة او التقرب إلى الله باي عمل صالح. يروى عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: “مرحباً بالشتاء تنزل فيه البركة، ويطول فيه الليل للقيام، ويقصر فيه النهار للصيام”. وعن عبيد بن عمير رحمه الله أنه كان إذا جاء الشتاء قال: “يا أهل القرآن طال ليلكم لقراءتكم فاقرؤوا وقصر النهار لصيامكم فصوموا، قيام ليل الشتاء يعدل صيام نهار الصيف”...فضل الصيام في الصيف :

رويَ: إنَّ مِن خصال الإيمان: الصَّوم في الصيف.
وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم رمضان في السفر في شدة الحَرِّ دون أصحابه، كما قال أبو الدَّرْداء : كنَّا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في رمضان في سفر، وأحدنا يضع يده على رأسِه مِن شِدَّة الحَرِّ، وما فينا صائمٌ إلاَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعبدالله بن رواحة.

وفي "الموطأ": أنه - صلى الله عليه وسلم - كان بالعُرْج يصب الماء على رأسه، وهو صائم منَ العطش والحر.

فإذا اشتد توقان النفس إلى ما تشتهيه مع قدرتها عليه، ثم تركته لله - عز وجل - في موضع لا يطلع عليه إلا الله، كان ذلك دليلاً على صحة الإيمان، فإنَّ الصائم يعلم أنَّ له ربًّا يطلع عليه في خلوته، وقد حرم عليه أن يتناول شهواته المجبول على الميل إليها في الخلوة، فأطاع ربه، وامتثل أمره، واجتنب نهيه، خوفًا من عقابه، ورغبة في ثوابه، فشكر الله - تعالى - له ذلك، واختص لنفسه عمله هذا من بين سائر أعماله، ولهذا قال بعد ذلك: ((إنه إنما ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي)).

رابط الموضوع: https://www.alukah.net/Spotlight/0/3283/#ixzz2ZmnZIwdU

[**سفيان الثوري السلفي**]

من نسي فأكل أو شرب : لحديث أبي هريرة رضي الله عنه : أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من نسي وهو صائم فأكل أو شرب، فليتم صومه فإنّما أطعمه الله وسقاه» .
من ذرعه القيء بغير عمد :.صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله : «من ذرعه القيء فلا قضاء عليه ومن استقاء عمداً فليقضي» .
فدل الحديث على أن قاء متعمداً يفطر، وإن من قاء بغير عمد فإنّه لا يفطر .

ومثال ما يخشى بعض النّاس من فعل أثناء الصيام وهو جائز إستعمال البخاخ لأجل تسهيل التنفس: فقد أفتى العلماء يجوز استعماله لكونه غازاً لا يصل إلى المعدة، ولا يصدق عليه مسمى الأكل والشراب فلا يعد بذلك من المفطرات والله تعالى أعلم .

وفي هذا الرابط الذي في الأسفل – أخي الكريم – يعرض لك أموراً كثيرة يظنها كثير من الناس من مفسدات الصيام وقوادحه وهي ليست كذلك بل هي مما يجوز للصائم ممارستها والقيام بها أثناء الصيام ولا تضر بصيامه إن شاء الله تعالى وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين..https://www.wathakker.info/flyers/print/477

[**سفيان الثوري السلفي**]

هدي النبي صلى الله عليه وسلم عند الافطار.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فالذي وقفنا عليه من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأكل عموماً وفي الإفطار خصوصاً ثلاثة أمور:

الأول: أنه كان يفطر على رطب، فإن لم يجد فتمر، فإن لم يجد شرب ماء، ودليل ذلك ما رواه أبو داود عن ثابت البناني أنه سمع أنس بن مالك يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل أن يصلي، فإن لم تكن رطبات فعلى تمرات، فإن لم تكن حساً حسوات من ماء...انتهى.

الثاني: أنه كان يعجل الفطر فور غروب الشمس كما يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر..متفق عليه.

الثالث: أنه لم يكن يملأ بطنه بالطعام والشراب إذا أكل وشرب ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: ما ملأ آدمي وعاء شراً من بطن، بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة، فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه. رواه أحمد والترمذي وابن ماجه..رواه مسلم.

والله أعلم.

المصدر إسلام ويب.

[**سفيان الثوري السلفي**]

أول ما يحتاج اليه الجسم عند الافطار:
فيمكن أن تفطر على تمر وماء، أو ماء، ثم تذهب لصلاة المغرب في المسجد، وبعدها تعود لتتناول طعام الإفطار فيكون الجسم قد امتص التمر، وكذلك فإن الماء يكون قد نزل جزء كبير منه من المعدة وبعدها مثل الشوربه والخضروات والبن وأي طعام بدون الإسراف فيه ..والله أعلم [منقول للفائدة]

[**سفيان الثوري السلفي**]

س: هل يفهم من تلك الشهادتين أن للرسول صلى الله عليه وسلم حقوقًا توازي حق الله سبحانه وتعالى كما يتوهم بعض من يدعي محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ وإذا لم يفهم ذلك؛ فما هي الحقوق الخاصة بالله سبحانه وتعالى؟ وما هي الحقوق الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ؟ وهل هناك حقوق مشتركة ؟

الفتوى :

لا شك أن للرسول صلى الله عليه وسلم حقوقًا خاصة به، لكنها لا ترقى إلى مرتبة حقوق الله؛ لأن حقوق الله تعالى لا يشاركه فيها أحد؛ لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل، ولا ولي من الأولياء، أو صالح من الصالحين.

ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله: "لله حقٌ لا يكونُ لعبدِهِ ولعبده حقٌ هما حقان لا تجعلوا الحقين حقًا واحدًا من غير تمييز ولا برهان"([1]).

فحق الله تعالى عبادته وحده لا شريك له بما شرعه، وحق الرسول صلى الله عليه وسلم محبته وطاعته وتوقيره واتباعه وتقديم أمره وطاعته على طاعة غيره من المخلوقين.

وليس هناك حق مشترك بين الله وبين رسوله، وقوله تعالى: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ} [النساء: 80] لأن طاعة الرسول طاعة لله الذي أرسله؛ كما أن مبايعة الرسول مبايعة لله؛ قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ} [الفتح: 10]؛ فأصل الطاعة الله عز وجل، وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم تابعة لطاعة الله عز وجل.
------------------------------
([1]) انظر: "القصيدة النونية" لابن القيم بشرح الدكتور محمد خليل هراس (2/203).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مصدر الفتوى: المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان - (ج 1/ ص 11) [ رقم الفتوى في مصدرها: 3].

[**سفيان الثوري السلفي**]

الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وعلى آله وصحبه وسلم وبعد :
فإن الله سبحانه وتعالى أضاف القرآن إلى نفسه بلفظ الكلام ، فقال جل من قائل : ( وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ ) الآية .
وعندما أضاف الله سبحانه وتعالى القرآن إلى رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم أضافه بلفظ القول ، فقال سبحانه وتعالى : ( إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ. وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلا مَا تُؤْمِنُونَ ) [ الحاقة : 40 ، 41 ] .

وكذا عندما أضاف القرآن إلى جبريل عليه السلام أضافه بلفظ القول ، كما قال تعالى : ( إنه لقول رسول كريم . ذي قوة عند ذي العرش مكين . مطاع ثم أمين ..) الآيات [ التكوير : 19 ـ 21 ] .


فما السرُّ إذاً في إضافة القرآن إلى ذاته الشريفة سبحانه وتعالى بلفظ الكلام ، وإضافة القرآن إلى الملَك جبريل عليه السلام ، والنبي محمد صلى الله عليه وسلم بلفظ القول ؟

الجواب عن هذا ـ والله تعالى أعلم ـ ما يلي :
إن قوله تعالى : ( إنه لقول رسول كريم ) : في سورة التكوير الرسول فيها هو جبريل عليه السلام، وأما التي في سورة الحاقة فإنها في وصف محمد صلى الله عليه وسلم، والسياق مختلف، ففي التكوير وصف لجبريل عليه السلام، فهو الرسول المبلغ عن الله سبحانه وتعالى الذي ألقاه إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فجبريل تلقاه من رب العالمين وبلَّغه، كما في آية الشعراء: ( نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ ) [الشعراء:193-195] فالوصف هنا للمبلِّغ، وهو جبريل عليه السلام.

وأما في آية الحاقة؛ فالرسول الكريم هو محمد صلى الله عليه وسلم الذي بُلِّغَ هذا القرآن من عند الله سبحانه وتعالى، ولهذا نفى عنه أن يفتري أو يزيد: ( وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ) [الحاقة:44-46] إذاً: هو لا يأتي بشيء من عنده، بل هو مبلغ صلوات الله وسلامه عليه، وعليه أن يبلغه وينقله كاملاً، وإن لم يفعل فليس بمبلغ: ( وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ) [المائدة:67] والله سبحانه وتعالى عصمه من الخيانة في هذا البلاغ، وهكذا كل نبي أرسله الله سبحانه وتعالى فهو معصوم عن الخيانة وعن الكتمان فيما يأمره الله تبارك وتعالى بإبلاغه.

إذاً: هاتان الآيتان إحداهما في صفة المبلِّغ والأخرى في صفة المبلَّغ، أما المتكلم القائل لهذا القرآن فهو الله سبحانه وتعالى .

وبناءً عليه : فإن الرسول ـ جبريل ، أو النبي محمد صلى الله عليه وسلم ـ يبلغ ما أمر بتبليغه وقوله، فيقول : قلت كذا وكذا ، والمرسل ـ وهو الله سبحانه وتعالى ـ يقول للرسول : قل لهم كذا وكذا .
ولا يصلح أن يقال : تكلم بكذا وكذا ؛ لأنه ليس هو المتكلم ، وإنما هو مبلغ عن الله تعالى .
والله سبحانه وتعالى هو الذي تكلم به ، وهو منزل من عنده لذلك أضيف الكلام إليه .https://uqu.edu.sa/lib/ar/100986

[**سفيان الثوري السلفي**]

في قوله تعالى: { كُنتُ تُرَابًا } تحتمل ثلاثة معانٍ: الأول: يا ليتني كنت تراباً فلم أُخلق، لأن الإنسان خُلق من تراب. الثاني: ياليتني كنت ترابًا فلم أُبعث، يعني كنت ترابًا في أجواف القبور. الثالث: أنه إذا رأى البهائم التي قضى الله بينها وقال لها كوني تراباً فكانت تراباً قال: ليتني كنت تراباً أي كما كانت هذه البهائم ..الفوائد المنتقاة من تفسير جزء عم للشيخ / محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ عبد العزيز الصائغ.

[**سفيان الثوري السلفي**]

نص الحديث : عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربِه عز وجل أنه قال : ( يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي ، وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ، يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته ، فاستهدوني أهدكم ، يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته ، فاستطعموني أُطعمكم ، يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته ، فاستكسوني أكسكم ، يا عبادي إنكم تخطئون بالليلِ والنهار ، وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم ، يا عبادي إِنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجرِ قلب واحد منكم ما نقص من ملكي شيئا ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني ، فأعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر ، يا عِبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها ، فمن وجد خيرا فليحمد الله ، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ) رواه مسلم . * أقسام الظلم :

الظلم ثلاثة: ظلم لا يتركه الله، وظلم يُغفر، وظلم لا يُغفر.

فأما الظلم الذي لا يُغفر فالشرك لا يغفره الله.

وأما الظلم الذي يُغفر فظلم العبد فيما بينه وبين ربه.

وأما الظلم الذي لا يُترك فظلم العباد يقتص الله لبعضهم من بعض..قال ابن القيم الجوزية -رحمه الله- : فالشرك أظلم الظلم ، والتوحيد أعدل العدل ؛ فما كان أشد منافاةً لهذا المقصود فهو أكبر الكبائر ) .

[**سفيان الثوري السلفي**]

نص الحديث :عَنْ أَبي نَجِيحٍ العِرْباضِ بنِ سَاريةَ رَضِي اللهُ عَنْهُ قالَ: وَعَظَنا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَوْعِظَةً وَجِلَتْ مِنْها القُلوبُ، وَذَرَفَتْ مِنْها العُيُونُ , فَقُلْنا: يا رسولَ اللهِ، كَأنَّها مَوْعِظَةُ مُودِّعٍ فَأَوْصِنا. قالَ: (( أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، وَإِنْ تَأَمَّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ، فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ فَسَيَرَى اخْتِلاَفًا كَثِيرًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ؛ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ)). رواهُ أبو داوُدَ والتِّرمِذِيُّ ، وقالَ: حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ..الفَوَائِدُ:
1- مَشْرُوعِيَّةُ الوَعْظِ وَالتذكيرِ.
2 - جوازُ الموعظةِ بعدَ الصلواتِ. 3- وُجُوبُ تَقْوَى اللَّهِ تَعَالَى.
4- وُجُوبُ طاعةِ وَلِيِّ الأمرِ في غيرِ مَعْصِيَةٍ.
5- وُجُوبُ التَّمَسُّكِ بالسُّنَّةِ..منقول للأَمانة.

[**سفيان الثوري السلفي**]

نص الحديث متناً و سنداً : أَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْقَادِرِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْمُهَلَّبِيُّ ، أَنَا بْنُ عَبْدِ الْقَوِيِّ . حَ وَأَخْبَرَنَا عَالِيًّا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْميدُومِيُّ مُشَافَهَةً ، عَنْ بْنِ عَبْدِ الْقَوِيِّ ، أَنَا بِنْتُ سَعْدِ الْخَيْرِ ، أَنَا فَاطِمَةُ الْجَوْزَدَانِيَّةُ ، أَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ رِيذَةَ ، أَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدَةَ الْمِصِّيصِيُّ ، ثَنَا أَبُو تَوْبَةَ الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلامٍ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ سَلامِ ، عَنْ أَبِي سَلامٍ ، حَدَّثَنِي الْحَارِثُ الأَشْعَرِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِنَّ اللَّهَ أَمَرَ يَحْيَى بْنَ زَكَرِيَّا بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ يَعْمَلُ بِهِنَّ وَيَأْمُرُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يَعْمَلُوا بِهِنَّ فَوَعَظَ النَّاسَ ثُمَّ قَالَ : وَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَمَرَكُمْ بِالصَّلاةِ فَإِذَا نَصَبْتُمْ وُجُوهَكُمْ فَلا تَلْتَفِتُوا فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَنْصُبُ وَجْهَهُ لِوَجْهِ عَبْدِهِ إِذَا قَامَ يُصَلِّي فَلا يُصْرِفُ وَجْهَهُ عَنْهُ حَتَّى يَكُونَ الْعَبْدُ هُوَ يَصْرِفُ "..هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيِّ ، عَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ سَلامٍ ، فَوَقَعَ لَنَا عَالِيًّا بِدَرَجَتَيْنِ مِنَ الطَّرِيقِ الأَوَّلِ وَعَالِيًّا مِنْ طَرِيقِنَا الثَّانِي بِثَلاثِ دَرَجَاتٍ قَالَ التِّرْمِذِيُّ : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ : الْحَارِثُ الأَشْعَرِيُّ لَهُ صُحْبَةٌ وَلَهُ غَيْرُ هَذَا الْحَدِيثِ ، وَرَوَاهُ الْحَاكِمُ ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الْفَقِيهِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ الدَّارِمِيِّ ، عَنْ أَبِي تَوْبَةَ فَوَقَعَ لَنَا عَالِيًّا مِنَ الطَّرِيقِ الثَّانِي ، وَقَالَ : قَدِ احْتَجَّ الشَّيْخَانِ بِرُوَاةِ هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ آخِرِهِمْ وَلَمْ نَجِدْ لِلْحَارِثِ الأَشْعَرِيِّ رَاوِيًّا غَيْرَ مَمْطُورٍ أَبِي سَلامٍ فَتَرَكَاهُ قَالَ : وَالْحَدِيثُ عَلَى شَرْطِ الأَئِمَّةِ صَحِيحٌ مَحْفُوظٌ .

" منقول "

[**سفيان الثوري السلفي**]

جمع الحافظ ابن كثير أسماء من نص القرآن على أسمائهم ، فبلغت (25) خمسة وعشرين اسما ، فقال رحمه الله :
" هذه تسمية الأنبياء الذين نُصَّ على أسمائهم في القرآن وهم : آدم ، وإدريس ، ونوح ، وهود ، وصالح ، وإبراهيم ، ولوط ، وإسماعيل ، وإسحاق ، ويعقوب ، ويوسف ، وأيوب ، وشعيب ، وموسى ، وهارون ، ويونس ، وداود ، وسليمان ، وإلياس ، والْيَسَع ، وزكريا ، ويحيى ، وعيسى عليهم الصلاة والسلام ، وكذا ذو الكفل عند كثير من المفسرين ، وسيدهم محمد صلى الله وعليه وسلم " انتهى.
" تفسير ابن كثير" (2/469).