هل وراثة الملك محرمة؟.؟؟؟

[قطــــوف الجنــــة]

هل وراثة الملك محرمة؟.
الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:

فإن كنت تعني بقولك: وراثة الملك ـ أي أن يعهد الحاكم بالحكم لولده من بعده أو أحد أقاربه فهذا قد يكون محرما وقد يكون جائزا, فإذا أعطاه لمن يصلح للحكم شرعا وتتوافر فيه الشروط الشرعية في الحاكم فهذا جائز, وإن أعطاه لمن لا يصلح للحكم شرعا فهذا غير جائز, وذلك أن المقصد الأساس من الحكم هو سياسة الدنيا بالدين ورعاية مصالح المسلمين الدينية والدنيوية, جاء في الموسوعة الفقهية في بيان المقصد الأساس للدولة: هُوَ رِعَايَةُ مَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ الدِّينِيَّةِ وَالدُّنْيَوِيَّةِ, يَقُول الْمَاوَرْدِيُّ: الإْمَامَةُ مَوْضُوعَةٌ لِخِلاَفَةِ النُّبُوَّةِ فِي حِرَاسَةِ الدِّينِ وَسِيَاسَةِ الدُّنْيَا ـ وَالإْمَامُ هُوَ مَنْ تَصْدُرُ عَنْهُ جَمِيعُ الْوِلاَيَاتِ فِي الدَّوْلَةِ, وَيَقُول ابْنُ تَيْمِيَّةَ: فَالْمَقْصُودُ الْوَاجِبُ بِالْوِلاَيَاتِ إِصْلاَحُ دِينِ الْخَلْقِ الَّذِي مَتَى فَاتَهُمْ خَسِرُوا خُسْرَانًا مُبِينًا، وَلَمْ يَنْفَعْهُمْ مَا نَعِمُوا بِهِ فِي الدُّنْيَا، وَإِصْلاَحُ مَا لاَ يَقُومُ الدِّينُ إِلاَّ بِهِ مِنْ أَمْرِ دُنْيَاهُمْ، وَيَقُول ابْنُ الأْزْرَقِ: إِنَّ حَقِيقَةَ هَذَا الْوُجُوبِ الشَّرْعِيِّ يَعْنِي وُجُوبَ نَصْبِ الإْمَامِ رَاجِعَةٌ إِلَى النِّيَابَةِ عَنِ الشَّارِعِ فِي حِفْظِ الدِّينِ وَسِيَاسَةِ الدُّنْيَا بِهِ، وَسُمِّيَ بِاعْتِبَارِ هَذِهِ النِّيَابَةِ خِلاَفَةً وَإِمَامَةً وَذَلِكَ لأِنَّ الدِّينَ هُوَ الْمَقْصُودُ فِي إِيجَادِ الْخَلْقِ لاَ الدُّنْيَا فَقَطْ. اهـ.

فإذا كان الحاكم سيعهد بالحكم لمن سيقوم بهذه السياسة الشرعية فهذا جائز, وانظر للفائدة الفتوى رقم: 154193.

والله أعلم.

[قطــــوف الجنــــة]

الخلافة بعدي ثلاثون سنة، ثم تكون ملكا عضوضا

س2: قال صلى الله عليه وسلم: الخلافة بعدي ثلاثون سنة، ثم تكون ملكا عضوضا؛ ولهذا قال معاوية رضي الله عنه بعد انقضاء الثلاثين سنة: (أنا أول الملوك) من [رسالة أبي زيد القيرواني] ج1 ص96، ما معنى هذا الحديث؟

ج2: هذا الحديث أخرجه الإمام أحمد في [المسند]، والحاكم في [المستدرك]، وأبو يعلى في [المسند]، وابن حبان في صحيحه، والترمذي في [السنن]، ومعنى هذا الحديث بينه الحافظ في [الفتح] فقال: أراد بالخلافة: خلافة النبوة، وأما معاوية ومن بعده فعلى طريقة الملوك، ولو سموا خلفاء. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب الرئيس: عبد الرزاق عفيفي
عضو: عبد الله بن غديان
عضو: عبد الله بن قعود
هاكي فتاوى العلماء
فقد روى الإمام أحمد عن النعمان بن بشير رضي الله عنه الله، قال: كنا جلوساً في المسجد فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال: يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمراء، فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته. فجلس أبو ثعلبة.
فقال حذيفة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكًا عاضًا فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون ملكًا جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، ثم سكت. قال حبيب: فلما قام عمر بن عبد العزيز، وكان يزيد بن النعمان بن بشير في صحابته، فكتبت إليه بهذا الحديث أذكره إياه. فقلت له: إني أرجو أن يكون أمير المؤمنين - يعني عمر - بعد الملك العاض والجبرية، فأدخل كتابي على عمر بن عبد العزيز فَسُرَّ به وأعجبه.
وروى الحديث أيضًا الطيالسي والبيهقي في منهاج النبوة، والطبري ، والحديث صححه الألباني في السلسلة الصحيحة، وحسنه الأرناؤوط.
وللحديث شاهد عن سَفِينَةُ رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الْخِلاَفَةُ فِي أُمّتِي ثَلاَثُونَ سَنَةً، ثُمّ مُلْكٌ بَعْدَ ذَلِكَ. ثُمّ قَالَ سَفِينَةُ: امْسِكْ عَلَيْكَ خِلاَفَةَ أَبي بَكْرٍ، ثُمّ قَالَ: وَخِلاَفةَ عُمَرَ وَخِلاَفَةَ عُثْمانَ، ثُمّ قَالَ لي: امسِكْ خِلاَفَةَ عَلِيّ قال: فَوَجَدْنَاهَا ثَلاَثِينَ سَنَةً. رواه أحمد وحسنه الأرناؤوط.
وروى الإمام أحمد عن حذيفة رضي الله عنه أنه قال: ذهبت النبوة فكانت الخلافة على منهاج النبوة. وصححه الأرناؤوط.
أما عن معنى الحديث: فالخلافة على منهاج النبوة هي خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ، كما هو ظاهر الروايات. أما الملك العضوض، فالمراد به التعسف والظلم. قال ابن الأثير في النهاية: (ثم يكون ملك عضوض) أي يصيب الرعية فيه عسْفٌ وظُلْم، كأنَّهم يُعَضُّون فيه عَضًّا. والعَضُوضُ: من أبْنية المُبالغة. وفي رواية (ثم يكون مُلك عُضُوض) وهو جمع عِضٍّ بالكسر، وهو الخَبيثُ الشَّرِسُ. ومن الأول حديث أبي بكر (وسَتَرَون بَعْدي مُلْكا عَضُوضاً). اهـ
وأما الملك الجبري، فالمراد به الملك بالقهر والجبر. قال ابن الأثير في النهاية: ثم يكون مُلك وجَبَرُوت> أي عُتُوّ وقَهْر. يقال: جَبَّار بَيّن الجَبَرُوّة، والجَبريَّة، والْجَبَرُوت. اهـ
أما عن تحقق ما في الحديث، فقد تقدم أن من السلف من جعله قد تحقق في جميع مراحله، وأن الخلافة الأخرى التي على منهاج النبوة، هي خلافة عمر بن عبد العزيز. لكن قال الألباني في السلسلة الصحيحة: ومن البعيد عندي جعل الحديث على عمر بن عبد العزيز؛ لأن خلافته كانت قريبة العهد بالخلافة الراشدة، ولم يكن بعد ملكان ملك عاض وملك جبري. والله أعلم. اهـ
فالظاهر -والله أعلم- أننا الآن في الملك الجبري، ويدل على ذلك ما رواه الطبراني عن حاصل الصدفي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سيكون بعدي خلفاء، ومن بعد الخلفاء أمراء، ومن بعد الأمراء ملوك، ومن بعد الملوك جبابرة، ثم يخرج رجل من أهل بيتي، يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جورًا، ثم يؤمر بعده القحطاني. فوالذي بعثني بالحق ما هو بدونه.
ففيه أن المهدي يخرج بعد الجبابرة، فخلافته هي الخلافة الأخرى التي هي على منهاج النبوة، لكن الحديث ضعفه الألباني ، في السلسلة.
أما قول السائل: على أي شيء يدل قوله: ثم سكت ؟ فالظاهر أنه يدل على تمام الحديث وانتهائه.
والله أعلم

[الجليس الصلح]

السلام عليكم ورحمة الله
شكرا على الموضوع المفيد
بارك الله فيك

[salimo123]

الملو ك العملاء الى الزوال باذن الله تعالى








طلال بن عبد العزيز يعترف بعمالة والده عبد العزيز للإنجليز




https://www.youtube.com/watch?v=m_1LGMt1H9Y

[قطــــوف الجنــــة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رجل الفضاء

السلام عليكم ورحمة الله
شكرا على الموضوع المفيد
بارك الله فيك

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفيكم بارك الله

[قطــــوف الجنــــة]

قال ابن القيم -رحمه الله-:

«وتَأمَّلْ حِكمتَه تَعالى في أن جعَلَ مُلوكَ العِبادِ وأُمراءَهم ووُلاَتَهم مِن جِنس أَعمالِهم

بل كأنَّ أَعمالَهم ظهرَت في صُوَر وُلاَتهم ومُلوكِهم

فإن استَقامُوا استَقامَت مُلوكُهم، وإن عدَلوا عدَلَت علَيهم

وإن جارُوا جارَت مُلوكُهم ووُلاَتُهم، وإن ظهَرَ فيهم المَكرُ والخَديعةُ فوُلاَتُهم كذَلكَ

وإن مَنَعوا حُقوقَ الله لدَيهم وبَخِلوا بها

مَنعَت مُلوكُهم ووُلاَتُهم مَا لهم عندَهم مِن الحقِّ وبَخِلوا بها علَيهم

وإن أَخَذوا ممَّن يَستَضعِفونه مَا لاَ يَستَحقُّونه في مُعاملتِهم

أَخذَت مِنهم المُلوكُ مَا لاَ يَستَحقُّونه وضَرَبَت علَيهم المُكوسَ والوَظائفَ

وكلُّ مَا يَستَخرِجونَه من الضَّعيفِ يَستَخرِجُه الملوكُ مِنهم بالقوَّةِ

فعمَّالُهم ظهَرَت في صُوَر أَعمالِهم

وليسَ في الحِكمةِ الإلهيَّةِ أن يُوَلَّى على الأَشرارِ الفجَّارِ إلاَّ مَن يَكونُ مِن جِنسِهم

ولمَّا كانَ الصَّدرُ الأوَّلُ خِيارَ القُرونِ وأبرَّها كانَت ولاَتُهم كذَلكَ

فلمَّا شابُوا شابَت لهم الولاَةُ

فحِكمةُ الله تَأبَى أن يُوَلَّي علَينا في مِثل هَذهِ الأَزمانِ مِثلُ مُعاويةَ وعُمرَ بنِ عَبدِ العَزيز

فَضلاً عن مِثل أبي بَكرٍ وعُمرَ

بَل ولاَتُنا على قَدْرنا، ووُلاَةُ مَن قَبلَنا على قَدرِهم

وكلٌّ مِن الأَمرَين مُوجبُ الحِكمةِ ومُقتَضاها

ومَن له فِطنةٌ إذَا سافَرَ بفِكرِه في هَذا البابِ

رأَى الحِكمةَ الإِلهيَّةَ سائرَةً في القَضاءِ والقَدَر ظَاهرةً وبَاطنةً فيهِ، كما في الخَلقِ والأَمرِ سَواء

فإيَّاكَ أن تظنَّ بظنِّك الفاسدِ أنَّ شَيئًا مِن أَقضيتِه وأَقدارِه عارٍ عن الحِكمةِ البَالغةِ

بل جَميعُ أَقضيَتِه تَعالى وأَقدارِه وَاقعةٌ على أتمِّ وُجوهِ الحِكمةِ والصَّوابِ

ولَكنَّ العُقولَ الضَّعيفةَ مَحجوبةٌ بضَعفِها عن إِدراكِها

كما أنَّ الأَبصارَ الخَفاشيَّةَ مَحجوبةٌ بضَعفِها عن ضَوءِ الشَّمس

وهَذهِ العُقولُ الضِّعافُ إذَا صادَفَها الباطِلُ جالَتْ فيه وصالَتْ ونطقَتْ وقالَتْ

كما أنَّ الخُفَّاش إذَا صادَفَه ظلاَمُ اللَّيل طارَ وسارَ

خَفافِيشُ أَعْشاهَا النَّهارُ بضَوئِهِ *** ولاَزَمَها قِطَعٌ مِنَ اللَّيْل مُظْلِم».

(مفتاح دار السَّعادة : 1/253)

[قطــــوف الجنــــة]

حفاظا على هدفنا من إيصال الحق للناس والدفاع عن أهله ،ليس والله تمييعا في الحكام ولا الملوك .
.فالحق كل الحق مهما كان ولم يعجبكم .فهذا شأنكم القذف والسباب ...
فأرجو عدم إثارة القلائل والفتن وبذل القذف والشتم للناس بغير حق، فمن كانت عنده أي شبهة .
.فيطرحها بدون كلام زائد لاننا نعرفه ومللناه.
يا من لم تقنعك الأحاديث النبوية..وكل الادلة الشرعية التي هيا امامك التي تحث على عدم التشهير بولي الأمر
ووالدعاء له بصلاح البطانة ، ومناصحته سرا...
أدعوك لقراءة الحجج بحق وعدم أخذ أحكام مسبقة وكأن الفتاوى حسب طلب والنزوة والهوى ..
.فنحن لا نتبع شعورنا وحماسنا وجعجعة الغير بدون ادلة شرعية..
، و اسأل الله أن يريكم الحق حقا ويرزقكم اتباعه ، وأن يريكم الباطل باطلا ويرزقكم اجتنابه ،
والله الموفق للصواب والهادي إلى طريق الحق


كلام موجه للجزائري أولا قبل كل مواطن شريف يحب بلده

وطن لانحميه... لانستحق العيش فيه.

وطن لانحافظ على أمنه... يسكن الخوف فيه.

وطن لانرفع رأسه ...تداس تحت الأقدام رؤوس مواطنيه.

وطن لانعز مقداره...يكون الذل والصغار في أهاليه.

وطن إن نزعت الهيبة من شخصه...كان الهوان حال المقيمين فيه.

وطن لانغذيه...نموت جوعا في صحاريه.

وطن لانبنيه...لانستحق أن نكون من ساكنيه.


وطن لانرسم الابتسامة على وجهه...يحل الحزن في نفوس قاطنيه.


بين خزامى الشمال وزهور الجنوب...يقف الشموخ الجزائري او السعودي او المصري التونسيو اي عربي بكل معانيه...

وتعتلي السهول ...قمم الجبال..وتعانق البحار صحاريه...

وطن تعانق مآذن المساجد فضائه...ويردد المؤذن كلمة التوحيد في نواحيه...

فماذا نريد بعد هاذا .........؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[منازع]

توريث الحكم على الطريقة الملكية المعاصرة محرم شرعا ...و اذا اعتمدنا على منطق السلفيين انفسهم من علماء الانظمة الملكية ..فان توريث الحكم يصبح كفرا بواحا اذا اعتمدته الدولة و شرعته قانونا .....

------------

و من بين مغالطات الموضوع و الفتوى اعلاه من طرف علماء الملوك و البلاط ...........تعريفهم لوراثة الحكم على انها تعيين الحاكم لمن يخلفه

رغم ان الجميع يعرف ان توريث الحكم هو حصره في عائلة واحدة و تمريره للابناء و الاحفاد ......و هو ما يتحاشى علماء الملوك مناقشته او التعرض له شرعا و بكل صراحة و دون نفاق او تمييع او مداهنة ..لان ذلك يهدم راسا على عقب عروش من يجاهدون من اجلهم

--------

المغالطة الثانية المسجلة ايضا هي حديث الملك العاض و الجبري الذي استعمله ابن باز كي يوهم المسلمين ان رسول الله زكى ملوكه و امراءه ......رغم ان حديث رسول الله هو حديث اخبار و ليس حديث اقرار ...اي ان رسول اله اخبر عن صيرورة الاحداث بعده ..لكنه لم يقل اتبعوا ذلك و ارضوا به و هو الطريق الصحيح الذي يجب ان تتبعوه في الحكم

----------

المغالطة الثالثة قول ابن القيم الجوزية ..و الذي يستعمله الكثير من علماء الملوك و يروجه تلامذتهم ....كي يبرؤون ملوكهم و امراءهم و يفتحون لهم ابواب الفساد على مصراعيه ..و هذا ما لم يقل به ابن القيم و لم يلتمس من كلامه

كلام ابن القيم و الذي لا علاقة له بتوريث الحكم .....لم يقل فيه انه اذا فسد الشعب و ابتعد عن الدين فان الملوك و الامراء يصنعون ما يشاؤون ..فلقد غُفر لهم


المغالطة الرابعة ...

وطن تعانق مآذن المساجد فضائه...ويردد المؤذن كلمة التوحيد في نواحيه...

فماذا نريد بعد هاذا .........؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الاذان و كلمة التوحيد رفعت وقت الخلافة العثمانية و رغم ذلك ثار ضدها ال سعود و اسقطوها

و كان الاذان يرفع وقت الاستعمار الفرنسي للجزائر و مع ذلك قاومها الجزائريون و اسقطوها

و الاذان الان يرفع في بلاد الكفر بل و حتى في اسرائيل ..فهل نقول ماذا يريد الفسطينوين بعد ذلك ؟؟

الاذان و التوحيد ليس مبررا للتجاوزات و الفضائح و السرقات و الاهانات و الفساد و القتل و غيرها

--------------------

--------------------

باختصار موضوعك ..مفضوح و السلف و صحابة رسول الله اشرف بكثير من علماء الملوك والامراء و محاولاتهم البائسة في المحافظة على العروش ....لا حق و لا ادلة و لا سلف و لا هم يحزنون

و لم تات بجديد بل اسطوانة مشروخة ملها الجميع و لفظوها

[قطــــوف الجنــــة]

وكأني وضعت الموضوع لكم لتتبجحوا وتتشدقوا ما يحلوا لكم لا يهمني ردودكم لانني آلفتها وهي خاوية
تفتقر للعلم وطلبه تعنت وجهل مركب لا همهكم دليل ولا حجة ولا قول عالم سوى السماع لداعي هواهم
........ان الفرق كبير جدا التعامل بين الجاهل و الذي يحتاج إلى تعليم ، وبين المُعاند .يكفيني من ينظر بعين الحق وليس أعمى ينظر من خلال جهله ..

[توفيق43]

[quote=قطوف الجنة;12749726]

هل وراثة الملك محرمة؟.
الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:

فإن كنت تعني بقولك: وراثة الملك ـ أي أن يعهد الحاكم بالحكم لولده من بعده أو أحد أقاربه فهذا قد يكون محرما وقد يكون جائزا, فإذا أعطاه لمن يصلح للحكم شرعا وتتوافر فيه الشروط الشرعية في الحاكم فهذا جائز, وإن أعطاه لمن لا يصلح للحكم شرعا فهذا غير جائز,

أين هو الدليل الشرعي

وذلك أن المقصد الأساس من الحكم هو سياسة الدنيا بالدين ورعاية مصالح المسلمين الدينية والدنيوية, جاء في الموسوعة الفقهية في بيان المقصد الأساس للدولة: هُوَ رِعَايَةُ مَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ الدِّينِيَّةِ وَالدُّنْيَوِيَّةِ, يَقُول الْمَاوَرْدِيُّ: الإْمَامَةُ مَوْضُوعَةٌ لِخِلاَفَةِ النُّبُوَّةِ فِي حِرَاسَةِ الدِّينِ وَسِيَاسَةِ الدُّنْيَا ـ وَالإْمَامُ هُوَ مَنْ تَصْدُرُ عَنْهُ جَمِيعُ الْوِلاَيَاتِ فِي الدَّوْلَةِ, وَيَقُول ابْنُ تَيْمِيَّةَ: فَالْمَقْصُودُ الْوَاجِبُ بِالْوِلاَيَاتِ إِصْلاَحُ دِينِ الْخَلْقِ الَّذِي مَتَى فَاتَهُمْ خَسِرُوا خُسْرَانًا مُبِينًا، وَلَمْ يَنْفَعْهُمْ مَا نَعِمُوا بِهِ فِي الدُّنْيَا، وَإِصْلاَحُ مَا لاَ يَقُومُ الدِّينُ إِلاَّ بِهِ مِنْ أَمْرِ دُنْيَاهُمْ، وَيَقُول ابْنُ الأْزْرَقِ: إِنَّ حَقِيقَةَ هَذَا الْوُجُوبِ الشَّرْعِيِّ يَعْنِي وُجُوبَ نَصْبِ الإْمَامِ رَاجِعَةٌ إِلَى النِّيَابَةِ عَنِ الشَّارِعِ فِي حِفْظِ الدِّينِ وَسِيَاسَةِ الدُّنْيَا بِهِ، وَسُمِّيَ بِاعْتِبَارِ هَذِهِ النِّيَابَةِ خِلاَفَةً وَإِمَامَةً وَذَلِكَ لأِنَّ الدِّينَ هُوَ الْمَقْصُودُ فِي إِيجَادِ الْخَلْقِ لاَ الدُّنْيَا فَقَطْ. اهـ.

كلام زائد عن الموضوع لكي يظن القارئ أن الإجابة طويلة مدعمة بأقوال ابن تيمية و...

[قطــــوف الجنــــة]

بيان حديث ( الخلافة ثلاثون سنة ) على فهم السلف الصالح لا الرفض الطالح !!

. وقد أخرجه من أهل العلم :

روى عمرو بن أبي عاصم في كتابه - السنة- ص 548 :

1181 - حدثنا هدبة بن خالد ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن سعيد بن جمهان ، عن سفينة أبي عبد الرحمن مولى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال :

سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : الخلافة ثلاثون سنة ثم يكون بعد ذلك ملكا . قال سفينة : فخذ ، سنتين أبو بكر ، وعشرا عمر ، واثنتي عشرة عثمان ، وستا علي رحمهم الله . )) أ.هـ


* وانظر : ــ

ــ سنن الترمذي : 4/436

ــ سنن أبي داوود : 5/36

- فضائل الصحابة- للامام أحمد بن حنبل ص 17


- مسند احمد بن حنبل ج 5 ص 221


- الآحاد والمثاني - للضحاك ج 1 ص 129


- السنن الكبرى - ج 5 ص 47


· . وقد تكلم أهل العلم على هذا الحديث مبينين المراد منه على فهم السلف الصالح رحمهم الله تعالى



·




قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى 18/ 32

(( قاعدة قال النبى صلى الله عليه و سلم [ خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه أو الملك من يشاء] لفظ أبي داود من رواية عبد الوارث و العوام تكون الخلافة ثلاثون عاما ثم يكون الملك تكون الخلافة ثلاثين سنة ثم تصير ملكا و هو حديث مشهور من رواية حماد بن سلمة و عبد الوارث بن سعيد و العوام بن حوشب و غيره عن سعيد بن جمهان عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه و سلم و رواه أهل السنن كأبى داود و غيره و اعتمد عليه الإمام أحمد و غيره فى تقرير خلافة الخلفاء الراشدين الأربعة و ثبته أحمد و استدل به على من توقف فى خلافة علي من أجل افتراق الناس عليه حتى قال أحمد من لم يربع بعلي فى الخلافة فهو أضل من حمار أهله و نهى عن مناكحته و هو متفق عليه بين الفقهاء و علماء السنة و أهل المعرفة و التصوف و هو مذهب العامة .

وإنما يخالفهم فى ذلك بعض أهل الأهواء من أهل الكلام و نحوهم كالرافضة الطاعنين فى خلافة الثلاثة أو الخوارج الطاعنين فى خلافة الصهرين المنافيين عثمان و علي أو بعض الناصبة النافين لخلافة علي أو بعض الجهال من المتسننة الواقفين فى خلافته ووفاة النبي صلى الله عليه و سلم كانت فى شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من هجرته و إلى عام ثلاثين سنة كان إصلاح إبن رسول الله صلى الله عليه و سلم الحسن بن علي السيد بين فئتين من المؤمنين بنزوله عن الأمر عام إحدى و أربعين فى شهر جمادى الأولى وسمي عام الجماعة لاجتماع الناس على معاوية و هو أول الملوك وفي ا 4 لحديث الذي رواه مسلم ستكون خلافة نبوة و رحمة ثم يكون ملك و رحمة ثم يكون ملك وجبرية ثم يكون ملك عضوض و قال صلى الله عليه و سلم فى الحديث المشهور فى السنن و هو صحيح إنه من يعش منكم بعدى فسيرى اختلافا كثيرا عليكم بسنتى و سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها و عضوا عليها بالنواجذ و إياكم و محدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة )) أ.هـ

[قطــــوف الجنــــة]

وقال العلامة ابن حجر في كتابه - فتح الباري - ج 7 ص 47 :

(( ... وقد حمل أحمد حديث بن عمر على ما يتعلق بالترتيب في التفضيل واحتج في التربيع بعلي بحديث سفينة مرفوعا الخلافة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا أخرجه أصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره ))

[قطــــوف الجنــــة]

*قال العلامة النووي في - شرح مسلم - ج 21 ص 201 :

(( قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ( أن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش )

وفي رواية (لا يزال أمر الناس ماضيا ماوليهم اثنا عشر رجلا كلهم من قريش ) وفي رواية ( لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثنى عشر خليفة كلهم من قريش )

قال القاضي قد توجه هنا سؤالان :

أحدهما أنه قد جاء في الحديث الآخر الخلافة بعدى ثلاثون سنة ثم تكون ملكا وهذا مخالف لحديث اثنى عشر خليفة فإنه لم يكن في ثلاثين سنة إلا الخلفاء الراشدون الأربعة والأشهر التي بويع فيها الحسن بن علي قال !!

* والجواب عن هذا أن المراد في حديث الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة وقد جاء مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدى ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثنى عشر .

[قطــــوف الجنــــة]

وقال علامة الهند العظيم آبادي في شرحه - عون المعبود - ج 21 ص 259 :

(( ( خلافة النبوة ثلاثون سنة ) قال العلقمي قال شيخنا لم يكن في الثلاثين بعده إلا الخلفاء الأربعة وأيام الحسن قلت بل الثلاثون سنة هي مدة الخلفاء الأربعة كما حررته فمدة خلافة أبي بكر سنتان وثلاثة أشهر وعشرة أيام ومدة عمر عشر سنين وستة أشهر وثمانية أيام ومدة عثمان أحد عشر سنة وأحد عشر شهرا وتسعة أيام ومدة خلافة علي أربع سنين وتسعة أشهر وسبعة أيام هذا هو التحرير فلعلهم ألغوا الأيام وبعض الشهور وقال النووي في تهذيب الأسماء مدة خلافة عمر عشر سنين وخمسة أشهر وإحدى وعشرين يوما وعثمان ثنتي عشرة سنة إلا ست ليال وعلي خمس سنين وقيل خمس سنين إلا أشهرا والحسن نحو سبعة أشهر انتهى كلام النووي والأمر في ذلك سهل هذا آخر كلام العلقمي ))

[قطــــوف الجنــــة]

* قال شيخ الإسلام في منهاج السنة1/515

[ وعن سعيد بن جهمان عن سفينة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء )) أو قال الملك !