حياتي خير لكم ومماتي خير لكم

[sayfelha9]

( عرض أعمال العباد على النبي (ص) بعد وفاته )

عدد الروايات : ( 22 )

الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 24 )

14250 - عن عبدالله بن مسعود ، عن النبي (ص) قال : إن لله ملائكة سياحين يبلغون ، عن أمتي السلام قال : وقال رسول الله (ص) حياتي خير لكم تحدثون وتحدث لكم ووفاتى خير لكم تعرض على أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر إستغفرت الله لكم ، رواه البزار ورجاله رجال الصحيح.

الرابط:
https://www.al-eman.com/Islamlib/view...8&SW=14250#SR1


إبن حجر العسقلاني - المطالب العالية - كتاب المناقب

3925 - قال : الحارث : ، ثنا : الحسن بن قتيبة ، ثنا : جسر بن فرقد ، عن بكر بن عبد الله المزني ، قال : قال رسول الله (ص) : حياتي خير لكم ، تحدثون ونحدث لكم ، وموتي خير لكم ، تعرض علي أعمالكم ، فما كإن من حسنة حمدت الله عليها ، وما كإن من سيئة إستغفرت الله لكم ، حديث خالد بن الوليد في شعر ناصية النبي (ص) ، في مناقب خالد بن الوليد.

الرابط:
https://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=287138


مسند البزار - البحر الزخار - زاذان

1702 - قال : وقال رسول الله (ص) : حياتي خير لكم تحدثون ونحدث لكم ، ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر إستغفرت الله لكم ، وهذا الحديث آخره لا نعلمه يروى ، عن عبد الله إلاّ من هذا الوجه بهذا الإسناد.

الرابط:
https://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=251336


مسند الحارث - كتاب علامات النبوة - باب في حياته ووفاته

943 - حدثنا : الحسن بن قتيبة ، ثنا : جسر بن فرقد ، عن بكر بن عبد الله المزني قال : قال رسول الله (ص) : حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم ، فما كإن من حسن حمدت الله عليه ، وما كإن من سيئ إستغفرت الله لكم.

الرابط:
https://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=235248


السيوطي - الجامع الصغير - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 582 )

3771 - حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، فإذا أنا مت كانت وفاتي خير لكم ، تعرض علي أعمالكم : فإن رأيت خيراًًً حمدت الله ، وإن رأيت شراً إستغفرت لكم.

الرابط:
https://www.al-eman.com/Islamlib/view...SW=إستغفرت#SR1


المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 407 )

31903 - حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، فإذا أنا مت كانت وفاتي خيراًًً لكم ، تعرض علي أعمالكم فإن رأيت خيراًًً حمدت الله تعالى : وإن رأيت شراً إستغفرت لكم.

الرابط:
https://www.al-eman.com/Islamlib/view...6&SW=31903#SR1


العجلوني - كشف الخفاء - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 368 )

1178 - حياتي خير لكم ، وموتي خير لكم ، رواه الديلمي ، عن أنس وعزاه في الجامع الصغير للحارث ، عن أنس ، وفيه عند إبن سعد ، عن بكر بن عبد الله مرسلاً بلفظ : حياتي خير لكم ، تحدثون ويحدث لكم ، فإذا أنا مت كانت وفاتي خيراًًً لكم ، تعرض علي أعمالكم ، فإن رأيت خيراًًً حمدت الله ، وإن رأيت شراً إستغفرت لكم.

الرابط:
https://www.al-eman.com/Islamlib/view...32&SW=1178#SR1


محمد بن سعد - الطبقات الكبرى - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 194 )

1780 - أخبرنا : يونس بن محمد المؤدب ، أخبرنا : حماد بن زيد ، عن غالب ، عن بكر بن عبدالله ، قال : قال رسول الله (ص) : حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم فإذا أنا مت كانت وفاتي خيراًًً لكم تعرض علي أعمالكم ، فإذا رأيت خيراًًً حمدت الله وإن رأيت شراً إستغفرت الله لكم.

الرابط:
https://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=63631


إسماعيل بن إسحاق - فضل الصلاة على النبي (ص)

24 - حدثنا : سليمان بن حرب قال : ، ثنا : حماد بن زيد قال : ، ثنا : غالب القطان ، عن بكر بن عبد الله المزني ، قال رسول الله (ص) : حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، فإذا أنا مت كانت وفاتي خيراًًً لكم ، تعرض علي أعمالكم فإن رأيت خيراًًً حمدت الله ، وإن رأيت غير ذلك إستغفرت الله لكم.

الرابط:
https://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=233646


إسماعيل بن إسحاق - فضل الصلاة على النبي (ص)

25 - حدثنا : الحجاج بن المنهال قال : ، ثنا : حماد بن سلمة ، عن كثير أبي الفضل ، عن بكر بن عبد الله ، أن رسول الله (ص) قال : حياتي خير لكم ، ووفاتي لكم خير ، تحدثون فيحدث لكم فإذا أنا مت عرضت علي أعمالكم ، فإن رأيت خيراًًً حمدت الله وإن رأيت شراً إستغفرت الله لكم.

الرابط:
https://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=233647


إبن كثير - البداية والنهايه - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 296 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- وقال رسول الله (ص) ‏: حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر إستغفرت الله لكم‏.

الرابط:
https://www.al-eman.com/Islamlib/view...&SW=ووفاتي#SR1


إبن كثير - السيرة النبوية - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 547 )

- وقد قال الحافظ أبوبكر البزار : ، حدثنا : يوسف بن موسى ، حدثنا : عبدالمجيد بن عبد العزيز بن أبى رواد ، عن سفيان ، عن عبدالله بن السائب ، عن زاذان ، عن عبد الله هو إبن مسعود ، عن النبي (ص) قال : إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام قال : قال رسول الله (ص) : حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، ووفاتى خير لكم تعرض على أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر إستغفرت الله لكم ، ثم قال البزار : لا نعرف آخره يروى عن عبدالله إلاّ من هذا الوجه.


حسن بن علي السقاف - إرغام المبتدع الغبي - رقم الصفحة : ( 20 )

( هامش ) :

- ( 30 ) كما جاء في الحديث الصحيح : حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم تعرض علي أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله وما رأيت من شر إستغفرت لكم ، وهو من رواية سيدنا عبد الله بن مسعود ، وأوله : أن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام ، ثم قال : وقال رسول الله (ص) : حياتي الحديث.

- قال : العراقي في طرح التثريب : إسناده جيد أه‍ ، أي صحيح.

- وقال الهيثمي في مجمع الزوائد : رجال إسناده رجال الصحيح أه‍.

- وقال السيوطي في الخصائص الكبرى : إسناده صحيح ، وكذا علي القاري والخفاجي ، وقد جمع الحافظ إبن حجر في فتح الباري ( 11 / 385 ) ، بينه وبين حديث إنك لا تدرى ما أحدثوا بعدك ونقل الجمع عن خمسة من الحفاظ ، فأنظره.


حسن بن علي السقاف - الإغاثة - رقم الصفحة : ( 11 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

وإني أذكر حديث عرض الأعمال فيما يلي بين يدي أدلة الإستغاثة فأقول : ( فصل ) في تحقيق :

- حياتي خير لكم ومماتي خير لكم تعرض علي أعمالكم ، روي بالإسناد الصحيح ، عن عبد الله بن مسعود (ر) : أن النبي (ص) قال : حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر إستغفرت الله لكم.

- قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ( 9 / 24 ) رجاله رجال الصحيح اه‍ قلت : وسأفصل ذلك إن شاء الله تعالى بعد قليل أعني صحة إسناده والرد على من يحاول أن يوهم أن الحديث ضعيف ، فأقول : ضعف هذا الحديث بعض من لم يوافق الحديث مشربه بلا حجة ، فلبس بذلك على بعض الطلبة البسطاء ، وذهب هذا المضعف يحتج بأن هذا الحديث يعارض حديثاًًًً ثابتاً في الصحيح وهو : حديث الحوض ، وفيه أن النبي (ص) : يقول يوم القيامة داعياًً أمته إلى الحوض : هلموا ، فتضرب الملائكة بعض من أراد الورود على الحوض ، فيقول النبي (ص) : لماذا تذودوهم ؟ ! فتقول الملائكة : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، فيقول (ص) : سحقاً ، سحقاً ، إنتهى الحديث بمعناه.


محمود سعيد ممدوح - رفع المنارة - رقم الصفحة : ( 64 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- الثالث : قد صح أن النبي (ص) قال : حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، ووفاتى خير لكم تعرض على أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر إستغفرت لكم ، وهو حديث صحيح.


- وقال : عنه الحافظ العراقى في طرح التثريب ( 3 / 297 ) ، إسناده جيد.

- وقال الهيثمى ( المجمع 9 / 24 ) ، رواه البزار ورجاله رجال الصحيح.

- وصححه السيوطي في الخصائص ( 2 / 281 ).

- وكلام العراقى والهيثمي بالنسبة لإسناد البزار فقط ، وإلاّ فالحديث صحيح كما قال : الحافظ السيوطي وغيره وسيأتى الكلام على الحديث بتوسع إن شاء الله تعالى.


محمود سعيد ممدوح - رفع المنارة - رقم الصفحة : ( 122 )

5 - حديث : حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، ووفاتى خير لكم تعرض على أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر إستغفرت لكم.

- قال الحافظ أبوبكر البزار في مسنده ( كشف الاستار : 1 / 397 ) : حدثنا : يوسف بن موسى ، ثنا : عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبى رواد ، عن سفيان ، عن عبد الله بن السائب ، عن زاذان ، عن عبد الله ، عن النبي (ص) قال : حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، ووفاتى خير لكم تعرض على أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر إستغفرت لكم.

- قال الحافظ العراقى في ( طرح التثريب ) ( 3 / 297 ) ، إسناده جيد.

- وقال الهيثمى في ( مجمع الزوائد ) ( 9 / 24 ) ، رواه البزار ورجاله رجال الصحيح.

- وصححه السيوطي في الخصائص ( 2 / 281 ).


الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 271 )

- وروى إبن سعد ، وإسماعيل القاضي بسند رجاله ثقات ، عن بكر بن عبد الله المازني مرسلاًً قال : قال رسول الله (ص) حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، فإذا أنا مت كانت وفاتي خير لكم ، تعرض علي أعمالكم ، فإن رأيت خيراًًً حمدت الله وإن رأيت شراً إستغفرت لكم.


الجهضمي - فضل الصلاة على النبي (ص) - رقم الصفحة : ( 38 و 39 )

- حدثنا : سليمان بن حرب قال : ، ثنا : حماد بن زيد قال : ، ثنا : غالب القطان ، عن بكر بن عبد الله المزني قال رسول الله (ص) : حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم فإذا أنا مت كانت ، وفاتي خيراًًً لكم تعرض علي أعمالكم فإن رأيت خيراًًً حمدت الله وإن رأيت غير ذلك إستغفرت الله لكم.

- حدثنا : الحجاج بن المنهال قال : ، ثنا : حماد بن سلمة ، عن كثير أبي الفضل ، عن بكر بن عبد الله أن رسول الله (ص) قال : حياتي خير لكم ووفاتي لكم خير تحدثون فيحدث لكم ، فإذا أنا مت عرضت علي أعمالكم فإن رأيت خيراًًً حمدت الله وإن رأيت شراً إستغفرت الله لكم.


الحارث بن أبي أسامه - بغية الباحث - رقم الصفحة : ( 288 )

- حدثنا : الحسن بن فتيبة ، ثنا : جسر بن فرقد ، عن بكر بن عبد الله المزني قال : قال رسول الله (ص) : حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما كإن من حسن حمدت الله عليه وما كإن من سئ إستغفرت الله لكم.

[عبلة السلفية]

يستدل الصوفية على سماع الأموات وعلمهم بحال الأحياء بعد وفاتهم، من أجل ترويج عقائدهم الفاسدة في جواز الطلب والاستمداد من القبور ومن يدفن فيها من الصالحين والأولياء ، بحديث ((حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم)).

واستدلالهم هذا باطل عقلاً ونقلاً.

قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"حياتي خير لكم، تُحدثون، ويحدث لكم، ووفاتي خير لكم، يُعرض عليَّ أعمالكم، فما رأيت من خير حمدت الله عليه، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم".

قال البزار:

" لا نعلمه يُروى عن عبد الله إلا بهذا الإسناد".

قلت: قد أورد المؤلف هذا الحديث في كتابه، مدافعاً عن صحته، وابتدأ كلامه عليه ببتر الجزء الأول من الحديث، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "إن لله ملائكة سياحيين يبلغوني عن أمتي السلام".

وذلك ليروج على القراء الكرام بأن هذا حديث مستقل بذاته، ومن ثم فلا يجوز إعلاله بالمخالفة.

فهذا الحديث قد أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (66) من طريق: عبد الله بن المبارك، عن الثوري، بسنده بالشطر الأول فقط دون الشطر الثاني من الحديث، الذي هو محل الشاهد عند المؤلف.

وتابع ابن المبارك وكيع وعبد الرزاق ومعاذ بن معاذ عند النسائي في "المجتبى" (3/43) باللفظ الناقص.

وتابعهم أبو إسحاق الفزاري عنده في "الكبرى" كما في "التحفة" (7/21).

وهؤلاء من الحفاظ الأثبات الثقات، ومن كبار أصحاب الثوري، وقد خالفهم عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، وهو وإن كان ثقة إلا أنه قد روى بعض الأحاديث التي غلط فيها، وخالف الثقات، منها الحديث الفرد المعروف الصحيح: "إنما الأعمال بالنيات..".

وهو لا يُقارن بهؤلاء في الحفظ والتثبت والتقدم في الثوري، فهذا يدل دلالة قوية على شذوذ هذا الحرف.

إلا أن المؤلف قد ساغ له اعتبار أن هذا المتن حديث آخر، لا زيادة من زيادات الحديث، والجواب عن ذلك:

بأن عبد المجيد وسائر أصحاب الثوري لا يروون عنه صحيفة، فيقال: إن بعضهم قد روى هذا الحديث، ولم يرو الآخر، ورواهما عبد المجيد معاً، كما هو الحال مثلاً في صحيفة همام بن منبه عن أبي هريرة، وإنما هذا الحديث مما تعلقوه عنه سماعاً، وهمم الأصحاب متوافرة على رواية حديث الشيخ، ولا يظن بأن عبد المجيد بن أبي رواد تعلو همته فيروي هذا الحديث بهذا اللفظ الزائد، وتفتر همم أصحاب الثوري في روايته.

وحتى على تسليم الأمر للمؤلف بأن هذه الزيادة حديث مستقل، فهو أيضاً معلول بتفرد عبد المجيد به دون باقي أصحاب الثوري، وقد تقدَّم النقل عن الإمام مسلم – رحمه الله – ما يدل على هذه القاعدة.

وكذلك فالحديث من هذا الوجه بهذه الزيادة قد تفرد بها البزار – رحمه الله -، وهو وإن كان من الحفاظ العارفين بالعلل والرجال، إلا أنه متكلم في حفظه وضبطه بما لا يجوز رده، وقد حدَّث بالمسند بمصر من حفظه فأخطأ في أحاديث كثيرة.

قال أبو أحمد الحاكم: "يخطئ في الإسناد والمتن"، وقال الدارقطني: "يخطئ في الإسناد والمتن، حدَّث بالمسند بمصر حفظاً، ينظر في كتب الناس، ويحدِّث من حفظه، ولم يكن معه كتب، فأخطأ في أحاديث كثيرة، جرحه النسائي، وهو ثقة يخطئ كثيراً".

[عبلة السلفية]

تتمة الفائدة :

-----------------------------

وللحديث شواهد ثلاثة ذكرها المؤلف، وهي:

الأول: مرسل بكر بن عبد الله المزني.

أخرجه إسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم" (ص: 38 و39) بسند صحيح.

الثاني: عن أنس بن مالك – رضي الله عنه -:

أخرجه المخلص في "الفوائد" بسند ساقط عن مالك بن دينار، عنه به.

وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (3/945) من وجه آخر من طريق: أبي سعيد العدوي، عن خراش بن عبد الله، عن أنس به.

وقد أغفل المؤلف الكلام على علة ضعف هذا السند، وهو وهاء خراش هذا، قال الذهبي:

"ساقط عدم، ما أتى به غير أبي سعيد العدوي الكذاب".

الثالث: عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين، بنحوه.

وقد عزاه المؤلف إلى أبي جعفر الطوسي في أماليه تبعاً لشيخه أحمد بن الصديق الغماري في "الاكتفاء في تخريج أحاديث الشفاء"، وأعلّه بوهاء أحد رواته.

فمما سبق يتبين أن الحديث لا يصح من أي وجه من الوجوه، كما لا يصح تقوية طرقه بعضها ببعض، وإن كان مرسل بكر المزني صحيحاً لأن باقي الطرق ما بين ساقطة، أو ملفقة، أو شاذة.

إلا أن المؤلف قد خالف القواعد الحديثية، وأبعد القول بإلزام الشيخ الألباني – حفظه الله – بتقوية مرسل بكر المزني بحديث ابن مسعود – رضي الله عنه – فقال (ص: 168):

(قد تقرر أن الحديث المرسل يتقوى بأمور، منها إذا ورد هذا المرسل من طريق آخر موصول ضعيف تقوى المرسل به، وصار من باب الحسن لغيره، وبه تقوم الحجة، ويلزم العمل به، وإذا كان الموصول الذي فيه عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد من قسم الضعيف كما ارتآه الألباني – دفعاً بالصدر! – فإن المرسل الصحيح إذا ضُمَّ إليه صار من قسم الحسن المقبول الذي يجب العمل به اتفاقاً.

ولم أجد مبرراً عند الألباني يبعده عن إتباع القواعد الحديثية هنا إلا التعنت، وإتباع الهوى في رد مثل هذه الأحاديث).

قلت: هذه مغالطة بيِّنة أراد بها المؤلف النيل من العلاَّمة الألباني – حفظه الله -، فإن خبر ابن مسعود من رواية عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد ضعفه غير محتمل، بل ضعفه شديد، لأنه شاذ، ومن شروط التقوية التي وضعها الترمذي وتبعه عليها أكثر أهل العلم أن لا يكون الحديث شاذًّا ولا معللاً.

ومن ثم فهذا يُظهر دقة نظر الألباني – حفظه الله – في عدم تقوية المرسل بخبر ابن أبي رواد من رواية ابن مسعود، والله أعلم.

هذا من جهة.

ومن جهة أخرى؛ فليس ثمة دلالة من هذا الحديث على جواز التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما غايته إثبات فضل حياته صلى الله عليه وسلم، وفضل مماته على المسلمين.

------------------------------


==================

[sayfelha9]

=عبلة السلفية;
يستدل الصوفية على سماع الأموات وعلمهم بحال الأحياء بعد وفاتهم من أجل ترويج عقائدهم الفاسدة في جواز الطلب والاستمداد من القبور ومن يدفن فيها من الصالحين والأولياء ، بحديث ((حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم)).
واستدلالهم هذا باطل عقلاً ونقلاً.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
هو الموضوع واضح وبين وجلي إلا على اعمى او معاند متبع لهواه لا هم له من الرد على المواضيعيع سوى نشر الفتنة
والجدال السيء و افشاء البغض والكراهية بين المسلمين وإلا ما تفسير ذكر الصوفية (((من ذكر سيرتهم في الموضوع)))؟؟
و لو كان كان هدفكم حقا اظهار الحق كان يكفي مناقشة ما ذكرت من ادلة غير ان هدفكم تكفير كل من يعارضكم حتى ولو
كان الحق نفسه فلا الاشاعرة ولا الصوفية ولا الازاهرة ولا الإخوان واخيرا تكفيرون بعضكم والمنتدى مليء بهكذا مواضيع
ثم انتم بغبائكم تؤكدون جواز الطلب والاستغاثة والاستمداد من الاحياء من الصالحين والاولياء وهذا حسب كلامكم اعلاه
فعقول هذا مبلغها من العلم لا تتبع ولا تصلح للامامة ولا للفتوى وعقل هذا انتاجه يحتاج الى علاج ولنا مثال في عقل كمثله
وراينا اسلوب وطريقة عمله في مسالة دوران الارض من عدمها (((ولعمري هذا من اكبر عقولكم)))
اعتبروا يا اولي الالباب
1 روى الإمام البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : وقف النبي صلى الله عليه وآله وسلم على قليب بدر فقال(هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ ثم قال: أنهم الآن يسمعون ما أقول.
2 وفي رواية في صحيح ( البخاري) : أن النبي صلى الله عليه واله وسلم جعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم : يا فلان بن فلان ، ويا فلان بن فلان ، أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله؟ فأنا قد وجدنا ما وعدناربنا حقا ، فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا ؟ فقال عمر : يا رسول الله ما تكلم من أجسادلا أرواح لها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : والذي نفس محمد بيده ماأنتم بأسمع لما أقول منهم.
3 عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( إن لله تعالى ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام ) رواه الحاكم في المستدرك ( 2421)وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأقره الحافظ الذهبي ، وفي فيض القدير ( 2(479): رواه أحمد في المسند والنسائي وابن حبان والحاكم ، قال الهيثمي : رجاله رجال الصحيح ، وقال الحافظ العراقي : الحديث متفق عليه دون قوله سياحين.
4 عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( ما من أحد يسلم علي إلا ردالله إلي روحي حتى أرد عليه السلام ) رواه أبو داود وغيره وصححه النووي في رياض الصالحين وفي الأذكار ، وقال الحافظ ابن حجر : رجاله ثقات ، كما في فيض القدير .
وقال الإمام السخاوي – يرحمه الله – بعد سرده الأدلة على عرض الأعمال عليه صلى الله عليه وسلم من صلاة و غيرها مانصه:
( يؤخذ من هذه الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم حي على الدوام وذلك أنه محال عادة أن يخلوالوجود كله من واحد يسلم عليه في ليل أونهار، ونحن نؤمن و نصدق بأنه صلى الله عليه وسلم حي يرزق في قبره ، وإن جسده الشريف لا تأكله الأرض و الإجماع على هذا ،وزاد بعض العلماء ، الشهداء و المؤذنين، وقدصح أنه كشف عن غير واحد من العلماء و الشهداء فوجدوهم لم تتغير أجسامهم والأنبياء أفضل من الشهداءجزماً)انتهى.
5 عن أبي هريرة – رضي الله تعالى عنه – قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم((والذي نفس أبي القاسم بيده لينزلن عيسى بن مريم غماماً مقسطا وحكماً عدلاً ،فليكسرن الصليب و يقتلن الخنزير و ليصلحن ذات البين وليذهبن الشحناء و ليعرضن المال فلا يقبله أحد ، ثم لئن قام على قبري فقال يا محمد لأجبته )) قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ( 8/211) : ( هو في الصحيح باختصار رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح).
6 في حديث أبي هريرة والسيدة عائشة وبريدة واللفظ له عند مسلم وغيره كما في تلخيص الحبير ( 2 / 137(أن النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول إذا ذهب إلى المقابر : ( السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ،وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ، أسال الله لناولكم العافية.)يقول ابن القيم: (فإن السلام على من لا يشعرولايعلم بالمسلم محال، وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم أمته إذا زاروا القبور أن يقولوا: سلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين،وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، يرحم الله المستقدمين مناوالمستأخرين، نسأل الله لنا ولكم العافية) وهذا السلام والخطاب والنداء الموجود يسمع، ويخاطب،ويعقل، ويرد،وإن لم يسمع المسلم الرد، وإذاصلى قريبا منهم شاهدوه، وعلموا صلاته، وغبطوه على ذلك) انتهى كلام ابن القيم كما في كتابه الروح.
7 قال الحافظ السيوطي (الحاوي 2/421): روى الحافظ ابن عبد البر في الاستذكار و التمهيد من حديث ابن عباس قال : قال رسول الله : (( مامن أحد يمر على قبرأخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فيسلِّم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام )) صححه الحافظ أبو محمد بن عبد الحق الأشبيلي. (وهو إمام في العلل ومعرفة الحديث كما في تذكرة الحفاظ للذهبي )(و أشار إلى صحة الحديث
صاحب "عون المعبود " (3/370) مع وقوع الخلاف في صحته.
8 ومنهاحديث الرجل الذي ضرب خباءه ليلاًعلى قبرفسمع من القبر قراءة ( تبارك الذي بيده الملك ) إلى آخرها ، فلما أصبح ذكرذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال(هي المانعة هي المنجية ) . أخرجه الترمذي (280 ) وحسنه السيوطي وغيره.
9 (( حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، ووفاتي خير لكم تعرض على أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر استغفرت لكم )) .قال الحافظ العراقي في (طرح التثريب ) ( 3 / 297) : إسناده جيد.وكتاب طرح التثريب ألفه بعد تخريج الإحياء بأعوام مديدة فهو مقدم على تخريج الإحياء عند العلماء .وقال الهيثمي في ( مجمع الزوائد) (9/24) : رواه البزار ورجاله رجال الصحيح . انتهى.وصححه السيوطي في الخصائص (2 / 281 ) ، وفي تخريج الشفا.انتهى

[sayfelha9]

إذا علمنا بهذه الأدلة الواضحة على سماع الأموات للأحياء فماهي الحجج التي يحتج بها من ينكر سماعهم ؟

احتج من ينكر سماع الأموات للأحياء بقوله تعالى { وما أنت بمسمع من في القبور }قالوا (فسماع الأصوات من خواص الأحياء فإذا مات الإنسان ذهب سمعه فلا يدرك أصوات أهل الدنيا ولا يسمع حديثهم )قال تعالى {وما أنت بمسمع من في القبور }فأكد تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم عدم سماع من يدعوهم إلى الإسلام بتشبيههم بالموتى ) انتهى وبهذا استدلوا على أن الأموات لا يسمعون الأحياء مطلقاً .وقالوا إن كل هذه النصوص الواردة في سماع الأحياء للأموات هي خاصة لاعامة ،فيقتصر فيها على خصوص السبب.
الجواب: أجاب الجمهور بالتالي:
1 لابد من إيراد الآية بتمامها بسياقها وسباقها حتى يتضح معناها فالآية كاملة هي {وما يستوي الأعمى والبصير * ولا الظلمات ولا النور * ولا الظل ولا الحرور * وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور * إن أنت إلا نذير }.فهذا تمام الآية ثم ننظر في معناها من خلال التفسير.
2 قال ابن جرير في تفسيره:وقوله( وما يستوي الأحياء ولا الأموات ) يقول: وما يستوي الأحياء القلوب بالإيمان بالله ورسوله، ومعرفة تنزيل الله، والأموات القلوب لغلبة الكفر عليها، حتى صارت لا تعقل عن الله أمره ونهيه، ولا تعرف الهدى من الضلال، وكل هذه أمثال ضربها الله للمؤمن والإيمان، والكافر والكفر.وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.ثم أسنده عن عدد من الصحابة والتابعين.انتهى من تفسير الإمام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى.
فإذن ليس في الآية ما يستدل به على أن أهل البرزخ لا يسمعون أهل الدنيا لأن الآية مُنصبة على معنى أخر وهو موت القلوب بالكفر والعياذ بالله.
وقال ابن جرير:في تفسير قوله تعالى ( أومن كان ميتاً فأحييناه وجعلنا له نوراً يمشي به في الناس ) قال: الهدى الذي هداه الله به ونور له، هذا مثل ضربه الله لهذا المؤمن الذي يبصر دينه، وهذا الكافر الأعمى فجعل المؤمن حيا وجعل الكافر ميتا ميت القلب( أومن كان ميتا فأحييناه ) قال: هديناه إلى الإسلام كمن مثله في الظلمات أعمى القلب وهو في الظلمات، أهذا وهذا سواء؟.انتهى من تفسير شيخ المفسرين الإمام ابن جرير الطبري.
وقال ابن كثير: وهذا مثل ضربه الله للمؤمنين وهم الأحياء، وللكافرين وهم الأموات، كقوله تعالى: { أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها }. انتهى وقال: وقوله: {إن الله يسمع من يشاء } أي: يهديهم إلى سماع الحجة وقبولها والانقياد لها { وما أنت بمسمع من في القبور} أي:كما لا ينتفع الأموات بعد موتهم وصيرورتهم إلى قبورهم، وهم كفار بالهداية والدعوة إليها، كذلك هؤلاء المشركون الذين كتب عليهم الشقاوة لا حيلة لك فيهم، ولا تستطيع هدايتهم.انتهى كلام ابن كثير بحروفه.فالمقصود هو سمع الهداية لا السمع الحسي .
3 أننا نعلم بالضرورة أن الكفار الذين كان يدعوهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يسمعون سمعاً حسياً ولم يكن بسمعهم أي عائق يمنعهم من سماع كلام النبي صلى الله عليه وسلم ،ولذلك فليس وجه الشبه بين من في القبور وبين الكفار هو السمع الحسي بل هو سمع الاستجابة والهداية فقط ،فكما أن الميت لا يستجيب لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام لأنه انتقل من دار التكليف إلى دار الجزاء فكذلك الكفّار لا يستجيبون ولا يهتدون إلى الإسلام.فالمقصود في الآيات هو سمع الهداية والاستجابة وليس السمع الحسي لأن السمع الحسي للكفار وللأموات ثابت بأدلة كثيرة.
4 إذا علمنا أن الآية التي استدلوا بها إنما هي في سمع الهداية لا السمع الحسي علمنا يقيناً لا شك فيه أنها لا تعارض الأدلة الكثيرة الدالة على سماع الأموات للأحياء والتي سقنا بعضاً منها .

5

أما دعوى أن جميع تلك الأدلة هي أدلة خاصة لأنها تعارض هذه الآية .
فجواب ذلك :أنه قد سبق بيان أنه لا تعارض بينها ،وأن الآية ليس لها علاقة بالمسألة .والأدلة على عمومها في الدلالة على سماع الأموات للأحياء لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ،والأصل هو بقاء العام على عمومه حتى يرد ما يخصصه ولا يوجد له مخصص يخصصه.
شبهة:قال المانعون :أن الميت في دار جزاء لا دار تكليف فلا يمكن أن يعاون الحي في شيء لأنه لا تكليف عليه في البرزخ؟
الجواب:أن ذلك من باب النعيم والثواب لا من باب التكليف ،كما أن أصحاب الجنة يسبحون لله تعالى من باب التنعم لا من باب التكليف ،وكما أن الأنبياء يصلون في قبورهم كما في قصة الإسراء وكما أنهم نفعوا النبي صلى الله عليه وسلم وأمته بما أشاروا عليه في قصة موسى عليه السلام في تخفيف الصلاة.
فإذن ليس معاونتهم للحي من باب التكليف ،بل هم يفعلونه كما يفعلون سائر الخير من باب التنعم لا التكليف .

[سميرالجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sayfelha9

=عبلة السلفية;
يستدل الصوفية على سماع الأموات وعلمهم بحال الأحياء بعد وفاتهم من أجل ترويج عقائدهم الفاسدة في جواز الطلب والاستمداد من القبور ومن يدفن فيها من الصالحين والأولياء ، بحديث ((حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم)).
واستدلالهم هذا باطل عقلاً ونقلاً.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
هو الموضوع واضح وبين وجلي إلا على اعمى او معاند متبع لهواه لا هم له من الرد على المواضيعيع سوى نشر الفتنة
والجدال السيء و افشاء البغض والكراهية بين المسلمين وإلا ما تفسير ذكر الصوفية (((من ذكر سيرتهم في الموضوع)))؟؟
و لو كان كان هدفكم حقا اظهار الحق كان يكفي مناقشة ما ذكرت من ادلة غير ان هدفكم تكفير كل من يعارضكم حتى ولو
كان الحق نفسه فلا الاشاعرة ولا الصوفية ولا الازاهرة ولا الإخوان واخيرا تكفيرون بعضكم والمنتدى مليء بهكذا مواضيع
ثم انتم بغبائكم تؤكدون جواز الطلب والاستغاثة والاستمداد من الاحياء من الصالحين والاولياء وهذا حسب كلامكم اعلاه
فعقول هذا مبلغها من العلم لا تتبع ولا تصلح للامامة ولا للفتوى وعقل هذا انتاجه يحتاج الى علاج ولنا مثال في عقل كمثله
وراينا اسلوب وطريقة عمله في مسالة دوران الارض من عدمها (((ولعمري هذا من اكبر عقولكم)))
اعتبروا يا اولي الالباب
1 روى الإمام البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : وقف النبي صلى الله عليه وآله وسلم على قليب بدر فقال(هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ ثم قال: أنهم الآن يسمعون ما أقول.
2 وفي رواية في صحيح ( البخاري) : أن النبي صلى الله عليه واله وسلم جعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم : يا فلان بن فلان ، ويا فلان بن فلان ، أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله؟ فأنا قد وجدنا ما وعدناربنا حقا ، فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا ؟ فقال عمر : يا رسول الله ما تكلم من أجسادلا أرواح لها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : والذي نفس محمد بيده ماأنتم بأسمع لما أقول منهم.
3 عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( إن لله تعالى ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام ) رواه الحاكم في المستدرك ( 2421)وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأقره الحافظ الذهبي ، وفي فيض القدير ( 2(479): رواه أحمد في المسند والنسائي وابن حبان والحاكم ، قال الهيثمي : رجاله رجال الصحيح ، وقال الحافظ العراقي : الحديث متفق عليه دون قوله سياحين.
4 عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( ما من أحد يسلم علي إلا ردالله إلي روحي حتى أرد عليه السلام ) رواه أبو داود وغيره وصححه النووي في رياض الصالحين وفي الأذكار ، وقال الحافظ ابن حجر : رجاله ثقات ، كما في فيض القدير .
وقال الإمام السخاوي – يرحمه الله – بعد سرده الأدلة على عرض الأعمال عليه صلى الله عليه وسلم من صلاة و غيرها مانصه:
( يؤخذ من هذه الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم حي على الدوام وذلك أنه محال عادة أن يخلوالوجود كله من واحد يسلم عليه في ليل أونهار، ونحن نؤمن و نصدق بأنه صلى الله عليه وسلم حي يرزق في قبره ، وإن جسده الشريف لا تأكله الأرض و الإجماع على هذا ،وزاد بعض العلماء ، الشهداء و المؤذنين، وقدصح أنه كشف عن غير واحد من العلماء و الشهداء فوجدوهم لم تتغير أجسامهم والأنبياء أفضل من الشهداءجزماً)انتهى.
5 عن أبي هريرة – رضي الله تعالى عنه – قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم((والذي نفس أبي القاسم بيده لينزلن عيسى بن مريم غماماً مقسطا وحكماً عدلاً ،فليكسرن الصليب و يقتلن الخنزير و ليصلحن ذات البين وليذهبن الشحناء و ليعرضن المال فلا يقبله أحد ، ثم لئن قام على قبري فقال يا محمد لأجبته )) قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ( 8/211) : ( هو في الصحيح باختصار رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح).
6 في حديث أبي هريرة والسيدة عائشة وبريدة واللفظ له عند مسلم وغيره كما في تلخيص الحبير ( 2 / 137(أن النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول إذا ذهب إلى المقابر : ( السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ،وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ، أسال الله لناولكم العافية.)يقول ابن القيم: (فإن السلام على من لا يشعرولايعلم بالمسلم محال، وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم أمته إذا زاروا القبور أن يقولوا: سلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين،وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، يرحم الله المستقدمين مناوالمستأخرين، نسأل الله لنا ولكم العافية) وهذا السلام والخطاب والنداء الموجود يسمع، ويخاطب،ويعقل، ويرد،وإن لم يسمع المسلم الرد، وإذاصلى قريبا منهم شاهدوه، وعلموا صلاته، وغبطوه على ذلك) انتهى كلام ابن القيم كما في كتابه الروح.
7 قال الحافظ السيوطي (الحاوي 2/421): روى الحافظ ابن عبد البر في الاستذكار و التمهيد من حديث ابن عباس قال : قال رسول الله : (( مامن أحد يمر على قبرأخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فيسلِّم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام )) صححه الحافظ أبو محمد بن عبد الحق الأشبيلي. (وهو إمام في العلل ومعرفة الحديث كما في تذكرة الحفاظ للذهبي )(و أشار إلى صحة الحديث
صاحب "عون المعبود " (3/370) مع وقوع الخلاف في صحته.
8 ومنهاحديث الرجل الذي ضرب خباءه ليلاًعلى قبرفسمع من القبر قراءة ( تبارك الذي بيده الملك ) إلى آخرها ، فلما أصبح ذكرذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال(هي المانعة هي المنجية ) . أخرجه الترمذي (280 ) وحسنه السيوطي وغيره.
9 (( حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، ووفاتي خير لكم تعرض على أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر استغفرت لكم )) .قال الحافظ العراقي في (طرح التثريب ) ( 3 / 297) : إسناده جيد.وكتاب طرح التثريب ألفه بعد تخريج الإحياء بأعوام مديدة فهو مقدم على تخريج الإحياء عند العلماء .وقال الهيثمي في ( مجمع الزوائد) (9/24) : رواه البزار ورجاله رجال الصحيح . انتهى.وصححه السيوطي في الخصائص (2 / 281 ) ، وفي تخريج الشفا.انتهى

ألا تستحي من نفسك ألجمتك الاخت ورب الكعبة !!!