صيد الفوائد

[نهى اسطاوالي]

قال ابن تيمية رحمه الله
لاتجعل قلبك مثل السفنجة!
* " لاتجعل قلبك للإيرادات والشبهات مثل السفنجة, فيشربها, فلاينضح إلا بها , ولكن اجعله كالزجاجة المصمتة, تمر الشبهات بظاهرها ولا تستقر فيها, فيراها بصفائه, ويدفعها بصلابته,وإلا فإذا أشربت قلبك كل شبهة تمر عليك صار مقرا للشبهات".

قال ابن القيم عقيب هذه الوصية من ابن تيمية: فما أعلم أني انتفعت بوصية في دفع الشبهات كانتفاعي بذلك.
< مفتاح دار السعادة 1/443>

[نهى اسطاوالي]

● قال الإمام الشاطبي في الاعتصام [1/79]:
" وقال عبد الرحمن بن مهدي: قد سئل مالك بن أنس عن السنة؟ قال: هي ما لا اسم له غيره السنة، وتلا: (( وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله )) ".
●●●
● وقال ابن القيم في مدارج السالكين [3/179]:
" وقد سئل بعض الأئمة عن السنة؟ قال: ما لا اسم له سوى السنة. يعني أن أهل السنة ليس لهم اسم يُنسبون إليه سواها ".
●●●
●وفي كتاب الانتقاء لابن عبد البر (ص:35) : أن رجلاً سأل مالكاً فقال: من أهل السنة؟ قال: " أهل السنة الذين ليس لهم لقبٌ يُعرفون به؛ لا جهمي ولا قدري ولا رافضي ".

[نهى اسطاوالي]

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: صِحَّةُ الْفَهْمِ نُورٌ يَقْذِفُهُ اللَّهُ فِي قَلْبِ الْعَبْدِ، يُمَيِّزُ بِهِ بَيْنَ الصَّحِيحِ وَالْفَاسِدِ، وَالْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، وَالْهُدَى وَالضَّلَالِ، وَالْغَيِّ وَالرَّشَادِ، وَيَمُدُّهُ حُسْنَ الْقَصْدِ، وَتَحَرِّي الْحَقَّ، وَتَقْوَى الرَّبِّ فِي السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ، وَيَقْطَعُ مَادَّتُهُ اتِّبَاعَ الْهَوَى، وَإِيثَارَ الدُّنْيَا، وَطَلَبَ مَحْمَدَةِ الْخَلْقِ، وَتَرْكَ التَّقْوَى.
[إعلام الموقعين عن رب العالمين- ج1ص69]

[نهى اسطاوالي]

الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر هي الصلاة الكاملة، التي تكون على وفق ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم باستحضار القلب، وأداء العمل كما جاءت به السنة.
وليس كل صلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، بل الصلاة المقامة التي أقامها الإنسان على الوجه الذي ينبغي، قال الله تعالى: { اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ } [العنكبوت:45] يعني: التي أقمتها على الوجه الصحيح.
اللقاء الشهري 1 - 11
الشيخ ابن العثيمين رحمه الله

[نهى اسطاوالي]

النهي عن إنشاد الشعر ورفع الصوت وسَلِّ السيوف في المساجد

قوله -رحمه الله-: " وَإِنْشَادُ الشِّعْرِ " والمراد بالشعر شعرًا معينًا لا كل الشعر. وفيه حديث ابن عمرو -رضي الله عنهما- قال: ((نَهَى رسول الله صلى الله عليه وسلم عَنْ تَنَاشُدِ الأَشْعَارِ فِي الْمَسْجِدِ)). وبوب على هذا ابن خزيمة في الصحيح قائلًا: "باب ذكر الخبر الدال على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما نهى عن تناشد بعض الأشعار في المساجد لا جميعها " هذه ترجمة ابن خزيمة على هذا الحديث وقد أباح لحسان أن يهجو المشركين في المسجد، ودعا له أن يؤيد بروح القدس ما دام مجيبًا عن النبي صلى الله عليه وسلم.

نعيد، حديث عبد الله بن عمرو، عند ابن خزيمة: ((نَهَى رسول الله صلى الله عليه وسلم عَنْ تَنَاشُدِ الأَشْعَارِ فِي الْمَسْجِدِ)). وبوب عليه قائلًا "باب ذكر الخبر الدال على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما نهى عن تناشد بعض الأشعار في المساجد لا عن جميعها"

كيف استدل على هذا؟ إذ قد أباح لحسان أن يهجو المشركين، ودعا له أن يؤيد بروح القدس ما دام مجيبًا عن النبي -صلى الله عليه وسلم-. ويدل عليه أيضًا ما ذكره المحشي عندكم، هذا هو الذي أشار إليه ابن خزيمة. (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَضَعُ لِحَسَّانَ مِنْبَرًا فِي الْمَسْجِدِ ، فَيَقُومُ عَلَيْهِ يَهْجُو الكفار) خرجه الترمذي وحسنه، والحاكم وصححه.

فالشاهد أن هذا دال على نوع من الشعر، وقد تكلم عليه المصنف هنا بقوله: "وَإِنْشَادُ الشِّعْرِ وَالْغَزَلِ" والغزل لا خير فيه؛ لأنه إنما يكون فيه الفجور أو الطريق إلى الفجور -نعوذ بالله من ذلك-؛ لأنه فيه تشبيه بالنساء، وذكر محاسن النساء، ووصف حالهن وخلقهن، وهذا كله ينافي حرمة المساجد.

فأما الدفاع عن دين الله، وعن رسوله -صلى الله عليه وسلم-، وعن دعوة الإسلام، وعن مبادئه العظيمة فلا بأس بذلك.

وعمر رضي الله تعالى عنه لما أنكر على حسان إنشاده الشعر في المسجد، قال: "قد أنشدته بين يدي من هو خير منك". فدل ذلك على أن هذا إنما هو في نوع خاص.

" وَرَفْعُ الصَّوْتِ " كذلك " وَسَلُّ السُّيُوفِ " الأسلحة كذلك،

كذا بها أسلحة لا تشهر

وفي هذا ما جاء من حديث جبير بن مطعم وذكره المُحَشِّي عندكم جزاه الله خيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تسل السيوف ) حديث جبير بن مطعم بن عدي بن عبد شمس بن نوفل بن عبد مناف ابن عم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-

فإنه يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ضعف.
مستفاد من: شرح الإبانة الصغرى - الدرس 07 | للشيخ: محمد بن هادي المدخلي
موقع ميراث الأنبياء

[ابو الحارث مهدي]

نقل الإمام ابن عبد البر -رحمه الله- عن بعض السلف- في كتابه "جامع بيان العلم وفضله" :

" « لاتَرُدَّ عَلَى أَحَدٍ جَوَابًا حَتَّى تَفْهَمَ كَلامَهُ؛ فَإِنَّ ذَلِكَ يَصْرِفُكَ عَنْ جَوَابِ كَلامِهِ إِلَى غَيْرِهِ! وَيُؤَكِّدُ الْجَهْلَ عَلَيْكَ!!

وَلَكِنِ : افْهَمْ عَنْهُ؛ فَإِذَا فَهِمْتَهُ فَأَجِبْهُ.
وَلاتَتَعْجَلْ بِالْجَوَابِ قَبْلَ الِاسْتِفْهَامِ.
وَلَاتَسْتَحِ أَنْ تَسْتَفْهِمَ إِذَا لَمْ تَفْهَمْ ؛ فَإِنَّ الْجَوَّابَ قَبْلَ الْفَهْمِ حُمْقٌ، وَإِذَا جَهِلْتَ -قَبْلَ أَنْ تَسْأَلَ- فَاسْأَلْ، فَيَبْدُو لَكَ.
وَاسْتِفْهَامُكَ أَحْمَدُ بِكَ، وَخَيْرٌ لَكَ مِنَ السُّكُوتِ عَلَى الْعِيِّ...»

[ابو الحارث مهدي]

يقول ابن أبي العزّ الحنفي:


«نجد كثيرًا من هؤلاء -أي: الذين يختلفون اختلاف التضادّ- قد يكون القول الباطل الذي مع منازعه في حقٍّ ما، أو معه دليلٌ يقتضي حقًّا ما، فَيَرُدُّ الحقَّ مع الباطل، حتَّى يبقى مُبطِلاً في البعض، كما كان الأوّل مبطلاً في الأصل، وهذا يجري كثيرًا لأهل السنَّة، أمَّا أهل البدعة فالأمر فيهم ظاهر، ومن جعل الله له هدايةً ونورًا رأى من هذا ما تَبيَّن له منفعة ما جاء في الكتاب والسنّة من النهي عن هذا وأشباهه، وإن كانت القلوب الصحيحة تُنْكِر هذا، لكن نور على نور «


"شرح العقيدة الطحاوية" لابن أبي العز -رحمه الله- (2/779).

[ابو الحارث مهدي]

روى البخاري (2350) ومسلم (2492) عَن أَبِي هُريرة- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ :

يَقُولُونَ إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يُكْثِرُ الْحَدِيثَ، وَاللَّهُ الْمَوْعِدُ، وَيَقُولُونَ : مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ لَا يُحَدِّثُونَ مِثْلَ أَحَادِيثِهِ، وَإِنَّ إِخْوَتِي مِنْ الْمُهَاجِرِينَ كَانَ يَشْغَلُهُمْ الصَّفْقُ بِالْأَسْوَاقِ، وَإِنَّ إِخْوَتِي مِنْ الْأَنْصَارِ كَانَ يَشْغَلُهُمْ عَمَلُ أَمْوَالِهِمْ، وَكُنْتُ امْرَأً مِسْكِينًا أَلْزَمُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مِلْءِ بَطْنِي، فَأَحْضُرُ حِينَ يَغِيبُونَ، وَأَعِي حِينَ يَنْسَوْنَ ... إلى أن قال :
وَاللَّهِ لَوْلَا آيَتَانِ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا حَدَّثْتُكُمْ شَيْئًا أَبَدًا :



( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنْ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَابَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمْ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمْ اللاَّعِنُونَ (159)
إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوافَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ(160) ) [سورة البقرة]
.

[ابو الحارث مهدي]

قال الحافظ ابن كثير في "تفسيره" (2/142) عند قوله تعالى:

)وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ( [ آل عمران169]

وَكَأَنَّ الشُّهَدَاء أَقْسَام مِنْهُمْ مَنْ تَسْرَح أَرْوَاحهمْ فِي الْجَنَّة ،وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُون عَلَى هَذَا النَّهَر بِبَابِ الْجَنَّة ، وَقَدْ يَحْتَمِل أَنْ يَكُون مُنْتَهَى سَيْرهمْ إِلَى هَذَا النَّهَر فَيَجْتَمِعُونَ هُنَالِكَ ،وَيُغْدَى عَلَيْهِمْ بِرِزْقِهِمْ هُنَاكَ وَيُرَاح -وَاَللَّه أَعْلَم - .


وَقَدْ رُوِّينَا فِي مُسْنَد الْإِمَام أَحْمَد حَدِيثًا فِيهِ الْبِشَارَة لِكُلِّ مُؤْمِن بِأَنَّ رُوحه تَكُون فِي الْجَنَّة تَسْرَح أَيْضًا فِيهَا ، وَتَأْكُل مِنْ ثِمَارهَا ، وَتَرَى مَا فِيهَا مِنْ النَّضْرَة وَالسُّرُور ، وَتُشَاهِد مَا أَعَدَّ اللَّه لَهَا مِنْ الْكَرَامَة ،

وَهُوَ بِإِسْنَادٍ صَحِيح عَزِيز عَظِيم ، اِجْتَمَعَ فِيهِ ثَلَاثَة مِنْ الْأَئِمَّة الْأَرْبَعَة أَصْحَاب الْمَذَاهِب الْمُتَّبَعَة ؛ فَإِنَّ الْإِمَام أَحْمَد - رَحِمَهُ اللَّه - رَوَاهُ عَنْ مُحَمَّد بْن إِدْرِيس الشَّافِعِيّ - رَحِمَهُ اللَّه - ، عَنْ مَالِك بْن أَنَس الْأَصْبَحِيّ - رَحِمَهُ اللَّه - عَنْ الزُّهْرِيّ عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن كَعْب بْن مَالِك ، عَنْ أَبِيهِ - رَضِيَ اللَّه عَنْهُ - قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه -صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله وَسَلَّمَ-:

" نَسَمَة الْمُؤْمِن طَائِر يَعْلُق فِي شَجَر الْجَنَّة حَتَّى يُرْجِعهُ اللَّه إِلَى جَسَده يَوْم يَبْعَثهُ " .


قَوْله " يَعْلُق" أَيْ يَأْكُل .
وَفِي هَذَا الْحَدِيث "إِنَّ رُوح الْمُؤْمِن تَكُون عَلَى شَكْل طَائِر فِي الْجَنَّة" .
وَأَمَّا أَرْوَاح الشُّهَدَاء ، فَكَمَا تَقَدَّمَ فِي حَوَاصِل طَيْر خُضْر ، فَهِيَ كَالْكَوَاكِبِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى أَرْوَاح عُمُوم الْمُؤْمِنِينَ
فَإِنَّهَا تَطِير بِأَنْفُسِهَا ، فَنَسْأَل اللَّه الْكَرِيم الْمَنَّان أَنْ يُمِيتنَا عَلَى الْإِيمَان .ا.هـ.

[نهى اسطاوالي]

وقال عبدالله بن مسعود: "خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطاً، وخط خطوطاً عن يمينه وشماله، ثم قال: هذا سبيل الله، وهذه سبل، على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه، ثم قرأ: وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه و لاتتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله"حديث صحيح لغيره، أخرج أحمد والدارمي وصححه ابن حبان والحاكم.
قال ابن تيمية رحمه الله في نقض المنطق ص 49: "وإذا تأمل العاقل الذي يرجو لقاء الله هذا المثال، وتأمل سائر الطوائف من الخوارج، ثم المعتزلة، ثم الجهمية والرافضة، ومن أقرب منهم إلى السنة، من أهل الكلام، مثل الكرامية والكلابية والأشعرية وغيرهم، وأن كلا منهم له سبيل يخرج به عما عليه الصحابة وأهل الحديث، ويدعي أن سبيله هو الصواب؛ وجدت أنهم المراد بهذا المثال الذي ضربه المعصوم، الذي لا يتكلم عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى.
والعجب أن من هؤلاء من يصرح بأن عقله إذا عارضه الحديث - لاسيما في أخبار الصفات - حمل الحديث على عقله، وصرح بتقديمه على الحديث، وجعل عقله ميزاناً للحديث، فليت شعري: هل عقله هذا كان مصرَّحاً بتقديمه في الشريعة المحمدية، فيكون السبيل المأمور باتباعه؟ أم هو عقل مبتدع جاهل ضال حائر خارج عن السبيل؟ فلا حول ولا قوة إلا بالله"اهـ

[نهى اسطاوالي]

يقول الشيخ عبد السلام بن برجس رحمه الله في رسالته - عوائق الطلب -(فـيا من آنس من نفسه علامة النبوغ والذكاء لا تبغ عن العلم بدلا ، ولا تشتغل بسواه أبدا ، فإن أبيت فأجبر الله عزاءك في نفسك،وأعظم أجر المسلمين فـيك،مــا أشد خسارتك،وأعظم مصيبتك)

[نهى اسطاوالي]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " إن من أدى الصلاة على وجه الكسل ففيه شبه بالمنافقين فاحذر أن تكون مشابها للمنافقين. أد الصلاة بنشاط وفرح وسرور ووالله إن المؤمن حقا ليفرح إذا أقبلت الصلاة لأنه سوف يقف بين يدي الله يناجيه ولهذا إذا رأيت في نفسك كسلا في الصلاة فاتهم نفسك فأنت بلا شك مشابه للمنافقين في هذه الخصلة فعدل مسيرتك إلى الله عز وجل ولا تتهاون" .
(تفسير سورة النساء / ج2 / ص363).

[نهى اسطاوالي]

الخشوع في الصلاة

جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا حديث ضعيف حديث أبي هريرة أن صلى الله عليه وسلم رأى رجلًا في الصلاة وهو يعبث في لحيته فقال صلى الله عليه وسلم ))أَمَّا هَذَا فَلَوْ خَشَعَ قَلْبُهُ لَخَشَعَتْ جَوَارِحُهُ(( وهذا أورده العراقي في المغني عن حمل الأسفار في الأسفار, وقال هو ضعيف وعزاه إلى الترمذي الحكيم في نوادر الأصول.


وأنا بحثت عن نسختي المسندة فلم أوفق إليها وعلى كل حال ما دمت لم أقف على إسناده فيجوز لنا إن ضاق الوقت أن نقلد ولا بأس وقد قلدنا العراقي وهو صاحب اختصاص رحمه الله تعالى فنسبه إلى الترمذي الحكيم في نوادر الأصول وحكم عليه بالضعف.

ولكن جاء أيضًا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم موقوفا فقد جاء عن حذيفة رضي الله عنه موقوفا أنه نهى عن ذلك وجاء أيضًا عن سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى أنه رضي الله عنه نهى عن ذلك وقال مثلما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة وعلى كل حال العبث باللحية والعبث بالخاتم منافٍ للخشوع ومثله العبث بالساعة ومثله العبث بالغترة ومثله العبث بالجوال ومثله العبث بالجبة والبشت ونحو ذلك كل هذا منهي عنه فينبغي للإنسان إذا أقبل على صلاته أن لا يشتغل بغيرها لأن في السكينة الخشوع وفي العبث والالتفات ذهاب ذلك كله -نسأل الله العافية والسلامة- وأيضًا قوله دوام الخشوع.

قول ابن بطة رحمه الله تعالى "ودوام الخشوع" وهذا فيه قول الله تبارك وتعالى ﴿ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ﴿1﴾ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ ﴿2﴾﴾ فمدحهم سبحانه وتعالى بالخشوع في الصلاة أول ما مدحهم به ﴿ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ﴿1﴾ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ ﴿2﴾﴾ فأول ما مدحهم بالخشوع في الصلاة، فهي خلَّة عظيمة وهي لب الصلاة فإن المرء ليس له من صلاته إلا ما عقل فيكفي العبد في هذا ما جاء في هذا الكتاب العزيز حيث مدح أهل الخشوع في الصلاة بهذه الصفة قبل كل شي فينبغي للمؤمن أن يتصف بذلك نسأل الله جل وعلا أن يجعلنا وإياكم كذلك.

والنظر إلى السجود له فوائد منها:

§ الخشوع في الصلاة الذي مدح أهله.

§ ومنها اجتماع القلب وتفكره في قراءته.

§ ومنها بُعد السهو عنه، فتكون صلاته حينئذٍ في غاية الإتقان.

مستفاد من: شرح الإبانة الصغرى - الدرس 07 | للشيخ: محمد بن هادي المدخلي
من موقع ميراث الأنبياء

[نهى اسطاوالي]

قال الامام المبارك الميلي الجزائري رحمه الله وهو يتكلم على بدعة التصوف " وكلما انتشرت الترجمة عن اليونان ازداد التصوف نموا وبالجملة ان فيل التصوف كلما وجهته نحو مكة أو المدينة برك وكلما وجهته نحو أثينا أو القسطنطينة نهض مهرولاومن سلم من الهوى و التقليد الأعمى كفاه هذا البيان والا فما أضيع البرهان عند المقلد " آثار الميلي رحمه الله [1/296] الاصلاح العدد28

[نهى اسطاوالي]

قال شيخ الاسلام رحمه الله وغفر له وجميع علماء أهل السنة آمين .
وهذا التفريق الذي حصل من الأمة علمائها و أمرائهاو مشايخها وكبرائها هو الذي أوجب تسلط الأعداء عليها وذلك بتركهم العمل بطاعة الله ورسوله فمتى ترك الناس بعض ما أمرهم الله به وقعت بينهم العداوة والبغضاء واذا تفرق القوم فسدو وهلكوا واذا جتمعوا صلحوا وملكوا فان الجماعة رحمة والفرقة عذاب .

جاء في مجموع الفتاوي [3/421]