هل يجوز شد الرحال لزيارة أياً كان من الصالحين والأموات أو الصالحين الأموات؟

[الاخ رضا]

هل يجوز شد الرحال لزيارة أياً كان من الصالحين والأموات أو الصالحين الأموات؟
للعلامة ابن عثيمين رحمه الله


https://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_673.shtml


السؤال:
أيضاً يقول في شق السؤال الثالث هل يجوز شد الرحال لزيارة أياً كان من الصالحين والأموات أو الصالحين الأموات؟


الجواب
الشيخ: لا يجوز ذلك أي لا يجوز للإنسان أن يشد الرحل لزيارة قبر من القبور أياً كان صاحب هذا القبر وذلك لأن زيارة القبور من العبادة كما سبق فإذا كانت من العبادة فإنه لا يجوز للإنسان أن يشد الرحل إلى مكان يختص بتلك العبادة سوى المساجد الثلاثة التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى) وما سوى هذه الأماكن لا يجوز للإنسان أن يشد الرحل إليه تعبداً لله وتقرباً إليه وزيارة القبور كما أسلفنا هي من العبادة فلا يجوز للإنسان أن يشد الرحل إلى القبر لأنها عبادة تختص بهذا المكان وهذا ممنوع في غير المساجد الثلاثة.

[كلمات مبعثرة]

السلام عليكم

ادن لمادا قال صلى الله عليه وسلم من زار قبري حلت له شفاعتي؟؟
زيارة قبر الرسول فقط عبادة اما زيارة باقي القبور هي مجرد زيارة لتدكر الموت وعدم ترك الموتى فكيف زيارة القبر تعتبر عبادة
يعني في العيد الناس لا تزور قبور اهلها؟

[الاخ رضا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كلمات مبعثرة

السلام عليكم

ادن لمادا قال صلى الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي؟؟
زيارة قبر الرسول فقط عبادة اما زيارة باقي القبور هي مجرد زيارة لتدكر الموت وعدم ترك الموتى فكيف زيارة القبر تعتبر عبادة
يعني في العيد الناس لا تزور قبور اهلها؟

و عليكم السلام و رحمة الله

الجواب على ما تفضلت به من وجهين


1- حديث ( من زار قبري وجبت له شفاعتي )
حكم عليه العلماء بأنه موضوع و لا يصح بحال عن رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم
و هو الذي قَالَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي لَمْ يَقُمْ مِنْهُ ( لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ )
أخرجه البخاري في صحيحه ومسلم في صحيحه


2- السؤال جاء بلفظ شد الرحال الى قبر معين و ليس زيارة القبور
فهناك فرق كبير بين اللفظين و الفعلين ... و لعلك إذا أعدت قراءة الموضوع بتأن و روية
ظهر لك الفرق و توضح لك كلام الشيخ المتين رحمه الله .

[كلمات مبعثرة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاخ رضا

و عليكم السلام و رحمة الله

الجواب على ما تفضلت به من وجهين


1- حديث ( من زار قبري وجبت له شفاعتي )
حكم عليه العلماء بأنه موضوع و لا يصح بحال عن رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم
و هو الذي قَالَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي لَمْ يَقُمْ مِنْهُ ( لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ )
أخرجه البخاري في صحيحه ومسلم في صحيحه


2- السؤال جاء بلفظ شد الرحال الى قبر معين و ليس زيارة القبور
فهناك فرق كبير بين اللفظين و الفعلين ... و لعلك إذا أعدت قراءة الموضوع بتأن و روية
ظهر لك الفرق و توضح لك كلام الشيخ المتين رحمه الله .

نعم اعلم بان الموضوع يتكلم عن شد الرحال للزيارة لكن ماقصدته يعني في الاعياد هناك اموات مدفونين في مناطق بعيدة والناس تزور اهلها في الاعياد.

[الاخ رضا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كلمات مبعثرة

نعم اعلم بان الموضوع يتكلم عن شد الرحال للزيارة لكن ماقصدته يعني في الاعياد هناك اموات مدفونين في مناطق بعيدة والناس تزور اهلها في الاعياد.

هذا جواب العلامة بن عثيمين رحمه الله.
www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_690.shtml

السؤال: بالنسبة للبدعة الزمنية التي ذكرتم وهي زيارة المقابر في يوم العيد قد يقول قائل أن هذا اليوم الذي هو يوم العيد يتفرغ الناس من أعمالهم ويتذكرون أقاربهم ويزورون الأحياء لذلك يشركون الأموات في الزيارة؟
الجواب

الشيخ: نقول رداً على هذا ليس الأوقات كلها مشغولة إلا يوم العيد ففي يوم الجمعة وقت فراغ وفي يوم الخميس وقت فراغ خصوصاً للموظفين ثم إن يوم العيد ليس الحامل للناس على هذا هو الفراغ وإنما الحامل أنهم يعتقدون أن الخروج إلى المقبرة في هذا اليوم بمنزلة التزاور بين الأحياء والمعايدة ولهذا يقول بعضهم لبعض ما ذهبت تعايد أمواتك هذا هو المعروف عندهم فهم يعتقدون أن للزيارة يوم العيد بذاته خاصيةً ليسوا يقولون لأننا نتفرغ ثم إن الفراغ في الحقيقة ليس مقروناً بوقتٍ معين فالفراغ قد يتفرغ الإنسان في غير يوم العيد وقد ينشغل في يوم العيد

[@ أبو الليث @]

بارك الله فيك وجزاك الله خيراً

[الاخ رضا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة @ أبو الليث @

بارك الله فيك وجزاك الله خيراً

و فيك بارك الله أخي أبا الليث.

[قطــــوف الجنــــة]

من زار قبري حلت له شفاعتي
فيه عبد الله بن إبراهيم الغفاري وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم كلاهما ضعيف.
فأحاديث الحث على زيارة قبر النبي e بعد وفاته ترتقي بمجموعها إلى درجة الكذب عليه إذ لم يصح منها شيء.
ولا يجوز العمل بها وترك الحديث الصحيح
(لا تشد الرحال إلا إلى ثلاث).
هذا الحديث مروي من طريق موسى بن هلال العبدي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر.
وهو ضعيف وتجتمع فيه علل عديدة منها جهالة موسى بن هلال هذا

أورده السيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة (2/129).
قال النووي « رواه الدارقطني والبيهقي باسنادين ضعيفين»
(المجموع 8/272).
قال أبو حاتم: « مجهول»
وقال العقيلي « لا يُتَابع على حديثه»
وقال « بن عدي » أرجو أنه لا بأس به ».
قال الذهبي: « هو صويلح الحديث، وأنكر ما عنده حديثه عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله e: من زار قبري وجبت له شفاعتي»
كذا قاله الحافظ
( لسان الميزان 6/158 ميزان الاعتدال4/225)
وأشارا كلاهما وابن خزيمة وغيرهم إلى الاضطراب في الرواية عن عبد الله بن عمر أو عن عبيد الله بن عمر.
ونقل عنه الحافظ قوله « أن الثقة لا يروي هذا الخبر المنكر». ونقل عن العقيلي أنه لم يصح في هذا الباب شيء».
ثم أكد الحافظ بنفسه أن طرق هذا الحديث كلها ضعيفة وأن أصح شيء في هذا الباب هو حديث
« ما من أحد يسلم عليّ إلا رد الله روحي حتى أرد عليه
السـلام»
(التلخيص الحبير2/267).
وقد ضعف الشيخ محمد درويش الحوت البيروتي
ذاا الحديث في أسنى المطالب (ص434).
ومع ذلك يأبى الأحباش إلا تصحيح الحديث ولم يأخذوا بكلام
الحافظ ابن حجر بل قدموا عليه هذه المرة السبكي
الذي يدل كتابه (شفاء السقام) على مرتبته في الحديث
(مجلتهم منار الهدى30 / 33).
ومجرد تصحيح هذه الأحاديث الضعيفة إنما هو طعن في
أئمة هذه الأمة ومنهم الإمام مالك،
فقد قال الحافظ في الفتح
« أما مالك فقد كان - رحمه الله - يكره أن يقول الرجل:
زرت قبر النبي e »

ونص عليه القرافي في الذخيرة والزبيدي في شرح الإحياء
أن دليل مالك قوله e
« اللهم لا تجعل قبري وثناً يُعبد اشتد غضب الله على قوم
اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»
(فتح الباري3/66 إتحاف السادة المتقين للزبيدي4/714 بغية الطالب 233).


وهذا أعظم دليل على أن مالكاً لم تصح عنده أحاديث الحث على زيارة قبر النبي e
إذ لو صحت لما تجرأ أن يقول
« أكره أن يقال زرت قبر النبي»شبكة دفاع عن السنة
الحديث الثاني : (( من زرار قبري حلت له شفاعتي )) رواه الإمام أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار في مسنده - الفرق بينه و بين الحديث الاول لفظ حلت فى الثاني ووجبت فى الاول .


الجواب
وأعلم أن هذا الحديث الذي ذكره من رواية البزار حديث ضعيف منكر ساقط الإسناد لا يجوز الاحتجاج بمثله عند أحد من أئمة الحديث وحفاظ الأثر كما سنبين ذلك إن شاء الله تعالى .
فيه عبد الله بن إبراهيم
قال أبو داود هو شيخ منكر الحديث
ابن عدي وعامة ما يرويه لا يتابعه عليه الثقات
وقال الدارقطني : حديثه منكر
وقال الحاكم أبو عبد الله : يروي عن جماعة من الثقات أحاديث موضوعة لا يرويها عنهم غيره
وقال البزار عقب روايته حديثه هذا : وعبد الله بن إبراهيم حديث بأحاديث لا يتابع عليها
وقال العقيلي : عبد الله إبراهيم الغفاري كان يغلب على حديثه الوهم .
و قال عنه الهيثمي فى كشف الاستار منكر الحديث وقد نسبه بعض الأئمة إلى الكذب ووضع الحديث .

و فيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم فهو ضعيف غير محتج به عند أهل الحديث

قال الفلاس : لم أسمع عبد الرحمن بن مهدي يحدث عنه
وقال أبو طالب عن أحمد بن حنبل : ضعيف
وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين :ليس حديثه بشيء
وقال البخاري وأبو حاتم الرازي ضعفه علي بن المديني جداً
وقال أبو داود وأبو زرعة والنسائي والدارقطني : ضعيف
وقال ابن حبان : كان يقلب الأخبار ؛ وهو لا يعلم حتى كثر ذلك في روايته من رفع المراسيل وإسناد الموقوف فاستحق الترك .
وقال الحاكم أبو عبد الله : روى عن أبيه أحاديث موضوعة لا يخفى على من تأملها من أهل الصنعة أن الحمل فيها عليه
وقال ابن خزيمة : عبد الرحمن بن زيد ليس ممن يحتج أهل الحديث بحديثه

وما ذكرناه في هذا المكان من كلام أئمة هذا الشأن في بيان حال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وحال عبد الله بن إبراهيم الغفاري فيه كفاية لمن له أدنى معرفة
، فيكف يسوغ لأحد الاحتجاج بحديث فيه إسناده مثل هذين الضعيفين المشهورين بالضعف ومخالفة الثقات الذين لو كان أحدهم
وجده في طريق الحديث لكان محكوماً عليه بالضعف وعدم الصحة ، فكيف إذا كان مجتمعين في الإسناد .

منقول من كتاب الصارم المنكي فى الرد على السبكي الحديث الثاني بتصرف .

[الاخ رضا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عادل عبد الله

بــــــــــــــــــــــــارك الله فيك أخي رضــــــا على الموضوع القيم ، ورحم الله شيخنا ابن عثيمين

و فيك بارك الله أخي عادل.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قطوف الجنة

[font="amiri"جزاكم الله خيرا
]من زار قبري حلت له شفاعتي
فيه عبد الله بن إبراهيم الغفاري وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم كلاهما ضعيف.
فأحاديث الحث على زيارة قبر النبي e بعد وفاته ترتقي بمجموعها إلى درجة الكذب عليه إذ لم يصح منها شيء.
ولا يجوز العمل بها وترك الحديث الصحيح
(لا تشد الرحال إلا إلى ثلاث).
هذا الحديث مروي من طريق موسى بن هلال العبدي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر.
وهو ضعيف وتجتمع فيه علل عديدة منها جهالة موسى بن هلال هذا

أورده السيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة (2/129).
قال النووي « رواه الدارقطني والبيهقي باسنادين ضعيفين»
(المجموع 8/272).
قال أبو حاتم: « مجهول»
وقال العقيلي « لا يُتَابع على حديثه»
وقال « بن عدي » أرجو أنه لا بأس به ».
قال الذهبي: « هو صويلح الحديث، وأنكر ما عنده حديثه عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله e: من زار قبري وجبت له شفاعتي»
كذا قاله الحافظ
( لسان الميزان 6/158 ميزان الاعتدال4/225)
وأشارا كلاهما وابن خزيمة وغيرهم إلى الاضطراب في الرواية عن عبد الله بن عمر أو عن عبيد الله بن عمر.
ونقل عنه الحافظ قوله « أن الثقة لا يروي هذا الخبر المنكر». ونقل عن العقيلي أنه لم يصح في هذا الباب شيء».
ثم أكد الحافظ بنفسه أن طرق هذا الحديث كلها ضعيفة وأن أصح شيء في هذا الباب هو حديث
« ما من أحد يسلم عليّ إلا رد الله روحي حتى أرد عليه
السـلام»
(التلخيص الحبير2/267).
وقد ضعف الشيخ محمد درويش الحوت البيروتي
ذاا الحديث في أسنى المطالب (ص434).
ومع ذلك يأبى الأحباش إلا تصحيح الحديث ولم يأخذوا بكلام
الحافظ ابن حجر بل قدموا عليه هذه المرة السبكي
الذي يدل كتابه (شفاء السقام) على مرتبته في الحديث
(مجلتهم منار الهدى30 / 33).
ومجرد تصحيح هذه الأحاديث الضعيفة إنما هو طعن في
أئمة هذه الأمة ومنهم الإمام مالك،
فقد قال الحافظ في الفتح
« أما مالك فقد كان - رحمه الله - يكره أن يقول الرجل:
زرت قبر النبي e »

ونص عليه القرافي في الذخيرة والزبيدي في شرح الإحياء
أن دليل مالك قوله e
« اللهم لا تجعل قبري وثناً يُعبد اشتد غضب الله على قوم
اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»
(فتح الباري3/66 إتحاف السادة المتقين للزبيدي4/714 بغية الطالب 233).


وهذا أعظم دليل على أن مالكاً لم تصح عنده أحاديث الحث على زيارة قبر النبي e
إذ لو صحت لما تجرأ أن يقول
« أكره أن يقال زرت قبر النبي»شبكة دفاع عن السنة
الحديث الثاني : (( من زرار قبري حلت له شفاعتي )) رواه الإمام أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار في مسنده - الفرق بينه و بين الحديث الاول لفظ حلت فى الثاني ووجبت فى الاول .


الجواب
وأعلم أن هذا الحديث الذي ذكره من رواية البزار حديث ضعيف منكر ساقط الإسناد لا يجوز الاحتجاج بمثله عند أحد من أئمة الحديث وحفاظ الأثر كما سنبين ذلك إن شاء الله تعالى .
فيه عبد الله بن إبراهيم
قال أبو داود هو شيخ منكر الحديث
ابن عدي وعامة ما يرويه لا يتابعه عليه الثقات
وقال الدارقطني : حديثه منكر
وقال الحاكم أبو عبد الله : يروي عن جماعة من الثقات أحاديث موضوعة لا يرويها عنهم غيره
وقال البزار عقب روايته حديثه هذا : وعبد الله بن إبراهيم حديث بأحاديث لا يتابع عليها
وقال العقيلي : عبد الله إبراهيم الغفاري كان يغلب على حديثه الوهم .
و قال عنه الهيثمي فى كشف الاستار منكر الحديث وقد نسبه بعض الأئمة إلى الكذب ووضع الحديث .

و فيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم فهو ضعيف غير محتج به عند أهل الحديث

قال الفلاس : لم أسمع عبد الرحمن بن مهدي يحدث عنه
وقال أبو طالب عن أحمد بن حنبل : ضعيف
وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين :ليس حديثه بشيء
وقال البخاري وأبو حاتم الرازي ضعفه علي بن المديني جداً
وقال أبو داود وأبو زرعة والنسائي والدارقطني : ضعيف
وقال ابن حبان : كان يقلب الأخبار ؛ وهو لا يعلم حتى كثر ذلك في روايته من رفع المراسيل وإسناد الموقوف فاستحق الترك .
وقال الحاكم أبو عبد الله : روى عن أبيه أحاديث موضوعة لا يخفى على من تأملها من أهل الصنعة أن الحمل فيها عليه
وقال ابن خزيمة : عبد الرحمن بن زيد ليس ممن يحتج أهل الحديث بحديثه

وما ذكرناه في هذا المكان من كلام أئمة هذا الشأن في بيان حال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وحال عبد الله بن إبراهيم الغفاري فيه كفاية لمن له أدنى معرفة
، فيكف يسوغ لأحد الاحتجاج بحديث فيه إسناده مثل هذين الضعيفين المشهورين بالضعف ومخالفة الثقات الذين لو كان أحدهم
وجده في طريق الحديث لكان محكوماً عليه بالضعف وعدم الصحة ، فكيف إذا كان مجتمعين في الإسناد .

منقول من كتاب الصارم المنكي فى الرد على السبكي الحديث الثاني بتصرف .[/font]

جزاكم الله خيرا على نقلكم لتخريج الحديث.

[عادل عبد الله]

بــــــــــــــــــــــــارك الله فيك أخي رضــــــا على الموضوع القيم ، ورحم الله شيخنا ابن عثيمين

[سميرالجزائري]

حياك الله اخي رضا وبارك الله فيك هاذي غيبة

[الاخ رضا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سميرالجزائري

حياك الله اخي رضا وبارك الله فيك هاذي غيبة

و حياك أحي سمير و بارك فيك .
مسرور للقياك من جديد أخي سمير ربي يحفظك.

[ilyasseislame]

شكرا جزيلا لك أخي