الشطح الصوفي ومراحلة الاربع

[سلطان المصري]

الشطح الصوفي ومراحلة الاربع

بدأ الشطح الصوفي عند الصوفية نتيجة مرور الصوفي بأربع مراحل.
1---الوجد
**********
هو ما صادف القلب من فزع أو غم أو رؤية معني من أحوال الاخره , أو كشف حالهبين العبد وبين الله. قالوا : وهو سمع القلوب وأبصارها , فمن ضعف وجده تواجد , والتواجد ظهور ما يجد في باطنه علي ظاهره , ومن قوي تمكن – قال النو ري : الوجدلهيب ينشأ في الأسرار , ويسنح عن الشوق فتضطرب الجوارح طربا , أو حزنا , عند ذلكالوارد , وقال بعضهم : الوجد بشارات الحق بالترقي إلي مقامات مشاهداته .
(التعرفبمذهب أهل التصوف لأبي بكر محمد الكلاباذي –السراج 134)
ويقول أبو النصرالسراج الطوسي –( وهذا الطوسي يصفه الدكتور عبد الحليم محمود شيخ الأزهر السابقبأنه أعظم مؤرخ في تاريخنا قديمة وحديثه في كتابه (اللمع ) إن الوجد مكاشفات منالحق , ألا تري أن احدهم يكون ساكنا فيتحرك , ويظهر منه الزفير والشهيق ؟؟ ويكون منهو اقوي منه ساكنا في وجده لا يظهر منه شئ من ذلك . قال الله تعالي ( الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُوَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ) وأول الوجد رفع الحجاب ومشاهده الرقيب وحضور الفهم , وملاحظه الغيب ومحادثه السر , وإيناس المفقود , وهو فناؤك أنت من حيث أنت . وقالأبو سعيد الخراز : الوجد أول درجات الخصوص وهو ميراث التصديق بالغيب , فلما ذاقوهاوسطع في قلوبهم نورها , زال عنهم كل شك وريب .
(اللمع لأبي سراج الطوسي 376).
ويقال إن أبا سعيد الخراز كان كثير التواجد عند ذكر الموت , وفرق بعضالمشايخ بين الجد والتواجد بقولهم : التواجد من الوجد بمنزله التباكي من البكاء . ويروي عن الجنيد قوله لا يضر نقصان الوجد مع فضل العلم , وفضل العلم أتم من فضلالوجد .
(اللمع لأبي النصر السراج الطوسي 381)
(ويقول القشيري : ( الوجد يصادف قلبك ويرد عليك بلا تعمد وتكلف ولهذا قال المشايخ : الوجد ألمصادفه ,والمواجيد ثمرات الأوراد ,فكل من ازدادت وظائفه (أي نوافله )ازدادت من الله تعاليلطائفه , ومن أهميه الوجد في الفكر الصوفي أُلف فيه – (أبو سعيد احمد بن بشر بن زيادالأعرابي) كتابا سماه ( الوجد ) وقد لخصه الطوسي في كتابه اللمع .
2---الغلبة
**********
وهي حال يمر بها الصوفي إذا ذاد عليه الوجد حتى يغلبه , ويعرفونه بقولهموالغلبة حال تبدوا للعبد لا يمكنه معها ملاحظه السبب ولا مراعاة الأدب ويكون مأخوذاعن تمييز , فربما خرج إلي بعض ما ينكر عليه من لم يعرف حاله ويرجع علي نفسه صاحبه (أي صاحب الغلبة ) , إذا سكنت غلبات ما يجده ويكون الذي غلب عليه خوف أو هيبة أوإجلال أو حياء أو بعض هذه الأحوال .
(التعريف بمذهب أهل التصوف لأبي بكر محمدالكلاباذي 137)
3---السكر
**********
فإذا ازدادت غلبه الوجد علي الصوفي وصلإلي حاله السكر , والسكر هو أن يغيب الصوفي عن تمييز الأشياء وقد أطلق القشيري عليالسكر غيبه , حيث يقول : فالغيبة غيبه القلب عن علم ما يجري من أحوال الخلق لاشتغالالحس بما ورد عليه , ثم قد يغيب عن إحساسه بنفسه وغيره .
(الرسالة القيشريه لأبيالقاسم عبد الكريم –القشيري 63)
وكتب يحي بن معاذ إلي أبي اليزيد يقول : سكرتمن كثره ما شربت من كأس محبته , فكتب أبو اليذيد في جوابه : سكرت وما شربت من الدرر , وغيري قد شرب بحور السماوات والأرض وما روي بعد , ولسانه مطروح من العطش , ويقولهل من مزيد ؟؟!!
(حليه الأولياء لأبي نعيم الاصبهاني –10 – 40 – أبو اليذيدالبسطامي –458)
4---الشطح
**********
أن يتحدث الصوفي في حال سكره وغلبهالوجد عليه ويعرف الصوفية الشطح بقولهم : هو عبارة مستغربه في وصف وجد فاض بقوته , وهاج بشده غليانه وغلبته . وقالوا : الشطح عبارة عن كلمه عليها رائحة رعونة ودعوى , تصدر من أهل ألمعرفه باضطرار واضطراب وهي من زلات المحققين . فأنه دعوى حق يفصح بهاالعارف لكن من غير إذن الهي ( معجم مصطلحاتالصوفية . د/ عبد المنعم حفني –140الجرجاني في التعريفات بند شطح ) بينما يعرف صوفي معاصر الشطح بقوله : هو محاولهلوصف ما لا يوصف . والكلام في الشطح علي السكر فلا يؤاخذ صاحبه , والشطح تعبير عنحاله اختلاط لا يميز فيها صاحب ألطريقه الحق من الخلق ولا الباطن من الظاهر ولاالمسمي الحقيقي من حقيقة الأسماء , فالحق قريب إلي درجه انه لم يعد ثمة ما يفصلهعنه , وهو حقيقة كل مسار ومتحرك . ( النصوص في مصطلحات الصوفية/لمحمد غازي عرابي )
ولاحظ أخي التدرج في تعريف الصوفية لمراحل الشطح .. فهو يبدأ بالوجد , ثمالغلبة , فالسكر , وينتهي بالشطح , الذي يصدر عن اهل ألمعرفه وان قولهم حق في ذاتهوالخطأ فقط في الحديث عنه ونقله للناس , وفي نفس الوقت يعتبر من زلات المحققين , حيث أظهروه بدون إذن الهي , وان الشطح حاله اختلاط لا يميز فيها الصوفي بين الحقوالخلق. , ولا ننسي فرسانه الأوائل ومن بينهم البسطامي الصوفي الشهير .....
هذاهو شطحهم , فدائما ما يدعوا إنهم أهل صلاح وهم اصل الدين , فهل سمع أو قرأ أحدامنكم عن هذا الشطح في عهد رسولنا الكريم او عهد ألصحابه الكرام .وعجبا لهؤلاء الكذابين البلهاء الضلال المضلين لأتباعهم من أصدقائنا الممحوة عقولهم .


( نسأل الله لنا ولهم الهداية
من ثمرات وقطوف الكتب