وَسَطيَّةُ أهل السنة والجماعة في العقيدة بين فرق الضلال

[عاشق العفة]

وَسَطيَّةُ أهل السنة والجماعة في العقيدة بين فرق الضلال

أمَّةُ نبيِّنا محمد صلى الله عليه وسلم وَسَطٌ بين الأمم؛ فإنَّ اليهودَ والنصارى متضادُّون، فاليهود جَفَوا في الأنبياء حتى قتلوا من قتلوا منهم، والنصارى غَلَوا في عيسى عليه الصلاة والسلام، فجعلوه إلَهاً مع الله، وهذا من أمثلة تضادِّهم في الاعتقاد، ومن أمثلة تقابلهم في الأحكام أنَّ اليهودَ لا يُؤاكلون الحائضَ ولا يُجالسونها، والنصارى بضدِّهم؛ فإنّ‍َهم يُجامعونها.
وكما أنَّ هذه الأمَّة وسَطٌ بين الأمم، فإنَّ أهل السنَّة والجماعة وسَطٌ بين فرق هذه الأمة، فهم:

"]أوَّلا: وسَطٌ في صفات الله بين المعطِّلة والمشبِّهة؛ فإنَّ المشبِّهةَ أثبتوا، ولكنَّهم شبَّهوا ومثَّلوا، وقالوا: لله يدٌ كأيدينا، ووجه كوجوهنا، وهكذا، تعالى الله عمَّا يقولون علوًّا كبيراً.
وأمَّا المعطِّلة، فإنَّهم تصوَّروا أنَّ الإثباتَ يستلزم التشبيهَ؛ ففرُّوا من الإثبات إلى التعطيل؛ تنْزيهاً لله عن مشابهة المخلوقين بزعمهم، لكن آل أمرُهم إلى أن وقعوا في تشبيه أسوأ، وهو التشبيه بالمعدومات؛ فإنَّه لا يُتصوَّرُ وجود ذات مجرَّدة من جميع الصفات.
وأمَّا أهل السُّنَّة والجماعة، فإنَّهم توسَّطوا بين هؤلاء وهؤلاء، فأثبتوا بلا تشبيه، ونَزَّهوا بلا تعطيل، كما قال الله عزَّ وجلَّ: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } ، فأثبتوا لله السَّمعَ والبصرَ كما أثبت الله ذلك لنفسه، فلَم يُعطِّلوا، ومع إثباتهم نزَّهوا ولم يُشبِّهوا، فالمشبِّهةُ عندهم الإثبات والتشبيه، والمعطِّلة عندهم التعطيل والتَنْزيه، وأهل السُّنَّة عندهم الإثبات والتنْزيه، فجمعوا بين الحُسنيين: الإثبات والتنْزيه، وسَلِموا من الإساءتين: التشبيه والتعطيل، والمُعطِّلةُ يَصفون أهلَ السُّنَّة زوراً أنَّهم مُشبِّهة؛ لأنَّهم لم يتصوَّروا إثباتاً إلاَّ مع التشبيه، وأهل السُّنَّة يصفون المعطِّلة بأنَّهم نافون للمعبود، قال ابن عبد البر في التمهيد (7/145): (( وأمَّا أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلُّها والخوارج، فكلُّهم يُنكرها، ولا يحمل شيئاً منها على الحقيقة، ويزعمون أنَّ من أقرَّ بها مشبِّه، وهم عند من أثبتها نافون للمعبود )).
ونقله عنه الذهبي في العلو (ص:1326)، وعلَّق عليه قائلاً: (( صدق والله! فإنَّ من تأوَّل سائر الصفات وحمل ما ورد منها على مجاز الكلام، أدَّاه ذلك السَّلب إلى تعطيل الربِّ، وأن يشابه المعدوم، كما نُقل عن حماد بن زيد أنَّه قال: مَثل الجهمية كقوم قالوا: في دارنا نخلة، قيل: لها سَعَف؟ قالوا: لا، قيل: فلها كَرَب؟ قالوا: لا، قيل: لها رُطَب وقِنو؟ قالوا: لا، قيل: فلها ساق؟ قالوا: لا، قيل: فما في داركم نخلة! )).
والمعنى أنَّ من نفى عن الله الصفات، فإنَّ حقيقةَ أمره نفيُ المعبود؛ إذ لا يُتصوَّرُ وجود ذات مجرَّدة من جميع الصفات.
ولهذا قال ابن القيم في المقدمة التي بين يدي قصيدته النونية: (( فالمشبِّه يعبدُ صنماً، والمعطِّلُ يعبدُ عدماً، والموحِّد يعبدُ إلَهاً واحداً صمداً، { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } )).
وقال أيضاً: (( قلبُ المعطِّل متعلِّقٌ بالعدم، فهو أحقرُ الحقير، وقلبُ المشبِّه عابدٌ للصنم الذي قد نُحت بالتصوير والتقدير، والموحِّد قلبُه متعبِّدٌ لِمَن ليس كمثله شيء وهو السَّميع البصير )).

ثانياً: وهم وسَطٌ في أفعال العباد بين الجبرية الغلاة الذين ينفون عن العبد الاختيار، ويجعلون أفعالَه كحركات الأشجار، وبين القدرية النفاة الذين يجعلون العبدَ خالقاً لفعله، وينفون تقدير الله عليه، فأهل السنَّة والجماعة يُثبتون للعبد مشيئةً واختياراً، بهما يستحقُّ الثوابَ والعقابَ، لكن لا يجعلونه مستقلاًّ في ذلك، بل يجعلون مشيئتَه وإرادتَه تابعةً لمشيئة الله وإرادته، كما قال الله عزَّ وجلَّ: { لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (28) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ } ، وهو سبحانه وتعالى خالقُ العباد وأفعال العباد، كما قال الله عزَّ وجلَّ: { وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ } .

ثالثاً: وهم وَسَطٌ في باب الوَعد والوعيد بين المرجئة الذين غلَّبوا جانبَ الوَعد وأهملوا جانبَ الوعيد، فقالوا: إنَّه لا يضرُّ مع الإيمان ذنبٌ، كما لا ينفعُ مع الكفر طاعة، والخوارجِ والمعتزلة الذين غلَّبوا جانبَ الوعيد وأهملوا جانبَ الوعد، فجعلوا مرتكبَ الكبيرة خارجاً من الإيمان في الدنيا، خالداً مخلَّداً في النار في الآخرة، فأهلُ السُّنَّة والجماعة أعمَلوا نصوصَ الوعد ونصوصَ الوعيد معاً، وجعلوا مرتكبَ الكبيرة ليس خارجاً من الإيمان في الدنيا، وفي الآخرة أمرُه إلى الله، إن شاء عذَّبه وإن شاء عفا عنه، وإذا عذَّبه فإنَّه لا يُخلِّده في النار كما يخلِّدُ فيها الكفار، بل يُخرجُ منها ويُدخل الجنَّة.

رابعاً: وهم وَسَطٌ في باب أسماء الإيمان والدِّين بين المرجئة الذين فرَّطوا، فجعلوا العاصيَ مؤمناً كاملَ الإيمان، وبين الخوارج والمعتزلة الذين أفرَطوا فأخرجوه من الإيمان، ثمَّ حكمت الخوارجُ بكفره، وقالت المعتزلة: إنَّه في منْزلة بين المنْزلتين، فأهل السُّنَّة وصفوا العاصيَ بأنَّه مؤمنٌ ناقصُ الإيمان، فلَم يجعلوه مؤمناً كاملَ الإيمان، كما قالت المرجئة، ولم يجعلوه خارجاًَ من الإيمان كما قالت الخوارجُ والمعتزلة، بل قالوا: هو مؤمن بإيمانه، فاسقٌ بكبيرته، فلَم يُعطوه الإيمانَ المطلق، ولم يسلبوا عنه مطلقَ الإيمان، ويجتمع في العبد إيمانٌ ومعصيةٌ وحبٌّ وبُغضٌ، فيُحَبُّ على ما عنده من الإيمان، ويُبغَضُ على ما عنده من الفسوق والعصيان، وهو نظير الشيب الذي يكون محبوباً إذا نُظر إلى ما بعده وهو الموت، وغير محبوب إذا نُظر إلى ما قبله وهو الشباب، كما قال الشاعر:
الشيبُ كرهٌ وكرهٌ أن نفارقَه فاعْجب لشيءٍ على البغضاءِ محبوب

خامساً: وهم وَسَطٌ في الصحابة بين الخوارج الذين كفَّروا عليًّا ومعاوية رضي الله عنهما ومن معهما وقاتلوهم واستحلُّوا أموالَهم، وبين الروافض الذين غَلَوا في عليٍّ وفاطمةَ وأولادهما رضي الله عنهم، وجَفَوا في حقِّ أكثر الصحابة، فأبغضوهم وسَبُّوهم، فأهل السُّنَّة يُحبُّون الصحابةَ جميعاً ويوالونهم ويُنْزلونهم منازلَهم ولا يقولون بعصمتِهم، وقد قال الطحاويُّ في عقيدة أهل السُّنَّة والجماعة: (( ونحبُّ أصحابَ رسول الله * ولا نفرطُ في حبِّ أحدٍ منهم، ولا نتبَرَّأ من أحدٍ منهم، ونُبغضُ مَن يُبغضهم، وبغير الخير يَذكرهم، ولا نذكرُهم إلاَّ بخير، وحبُّهم دينٌ وإيمانٌ وإحسانٌ، وبغضُهم كفرٌ ونفاقٌ وطغيان )).
ففي قوله رحمه الله: (( ونحبُّ أصحابَ رسول الله )) سلامة أهل السُّنَّة من الجفاء، وفي قوله: (( ولا نفرط في حبِّ أحدٍ منهم )) سلامتهم من الغلُوِّ، أي: ونحبُّ أصحابَ رسول الله *، فلسنا جُفاةً، ومع حبِّنا لهم فلسنا غلاةً.
وقد أجمل شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - هذه الأمور التي أهل السُّنَّة والجماعة فيها وَسَطٌ بين فرق الضلال، في كتابه العقيدة الواسطية، فقال (ص:107 - 113): (( فهم وَسَطٌ في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين أهل التعطيل الجهمية وأهل التمثيل المشبِّهة، وهم وَسَطٌ في باب أفعال الله بين الجبرية والقدرية وغيرهم، وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم، وفي باب أسماء الإيمان والدِّين بين الحرورية والمعتزلة، وبين المرجئة والجهمية، وفي أصحاب رسول الله * بين الرافضة والخوارج )).

نقلاً من قطف الجني الداني شرح مقدمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني
للعلامة عبد المحسن العباد
(ص 20)

فانظر رحمك الله أيها السني السلفي إلى اجتباء الله لك ومنه عليك فالزم منهج السلف وعض عليه بالنواجذ اللهم ثبتنا على المنهج القويم حتى نلقاك يا جواد يا كريم

[عاشق العفة]

أين ردودكم وتعليقاتكم...هل من فوائد

[طارق المتيجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق العفة

وَسَطيَّةُ أهل السنة والجماعة في العقيدة بين فرق الضلال

أمَّةُ نبيِّنا محمد صلى الله عليه وسلم وَسَطٌ بين الأمم؛ فإنَّ اليهودَ والنصارى متضادُّون، فاليهود جَفَوا في الأنبياء حتى قتلوا من قتلوا منهم، والنصارى غَلَوا في عيسى عليه الصلاة والسلام، فجعلوه إلَهاً مع الله، وهذا من أمثلة تضادِّهم في الاعتقاد، ومن أمثلة تقابلهم في الأحكام أنَّ اليهودَ لا يُؤاكلون الحائضَ ولا يُجالسونها، والنصارى بضدِّهم؛ فإنّ‍َهم يُجامعونها.
وكما أنَّ هذه الأمَّة وسَطٌ بين الأمم، فإنَّ أهل السنَّة والجماعة وسَطٌ بين فرق هذه الأمة، فهم:

"]أوَّلا: وسَطٌ في صفات الله بين المعطِّلة والمشبِّهة؛ فإنَّ المشبِّهةَ أثبتوا، ولكنَّهم شبَّهوا ومثَّلوا، وقالوا: لله يدٌ كأيدينا، ووجه كوجوهنا، وهكذا، تعالى الله عمَّا يقولون علوًّا كبيراً.
وأمَّا المعطِّلة، فإنَّهم تصوَّروا أنَّ الإثباتَ يستلزم التشبيهَ؛ ففرُّوا من الإثبات إلى التعطيل؛ تنْزيهاً لله عن مشابهة المخلوقين بزعمهم، لكن آل أمرُهم إلى أن وقعوا في تشبيه أسوأ، وهو التشبيه بالمعدومات؛ فإنَّه لا يُتصوَّرُ وجود ذات مجرَّدة من جميع الصفات.
وأمَّا أهل السُّنَّة والجماعة، فإنَّهم توسَّطوا بين هؤلاء وهؤلاء، فأثبتوا بلا تشبيه، ونَزَّهوا بلا تعطيل، كما قال الله عزَّ وجلَّ: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } ، فأثبتوا لله السَّمعَ والبصرَ كما أثبت الله ذلك لنفسه، فلَم يُعطِّلوا، ومع إثباتهم نزَّهوا ولم يُشبِّهوا، فالمشبِّهةُ عندهم الإثبات والتشبيه، والمعطِّلة عندهم التعطيل والتَنْزيه، وأهل السُّنَّة عندهم الإثبات والتنْزيه، فجمعوا بين الحُسنيين: الإثبات والتنْزيه، وسَلِموا من الإساءتين: التشبيه والتعطيل، والمُعطِّلةُ يَصفون أهلَ السُّنَّة زوراً أنَّهم مُشبِّهة؛ لأنَّهم لم يتصوَّروا إثباتاً إلاَّ مع التشبيه، وأهل السُّنَّة يصفون المعطِّلة بأنَّهم نافون للمعبود، قال ابن عبد البر في التمهيد (7/145): (( وأمَّا أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلُّها والخوارج، فكلُّهم يُنكرها، ولا يحمل شيئاً منها على الحقيقة، ويزعمون أنَّ من أقرَّ بها مشبِّه، وهم عند من أثبتها نافون للمعبود )).
ونقله عنه الذهبي في العلو (ص:1326)، وعلَّق عليه قائلاً: (( صدق والله! فإنَّ من تأوَّل سائر الصفات وحمل ما ورد منها على مجاز الكلام، أدَّاه ذلك السَّلب إلى تعطيل الربِّ، وأن يشابه المعدوم، كما نُقل عن حماد بن زيد أنَّه قال: مَثل الجهمية كقوم قالوا: في دارنا نخلة، قيل: لها سَعَف؟ قالوا: لا، قيل: فلها كَرَب؟ قالوا: لا، قيل: لها رُطَب وقِنو؟ قالوا: لا، قيل: فلها ساق؟ قالوا: لا، قيل: فما في داركم نخلة! )).
والمعنى أنَّ من نفى عن الله الصفات، فإنَّ حقيقةَ أمره نفيُ المعبود؛ إذ لا يُتصوَّرُ وجود ذات مجرَّدة من جميع الصفات.
ولهذا قال ابن القيم في المقدمة التي بين يدي قصيدته النونية: (( فالمشبِّه يعبدُ صنماً، والمعطِّلُ يعبدُ عدماً، والموحِّد يعبدُ إلَهاً واحداً صمداً، { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } )).
وقال أيضاً: (( قلبُ المعطِّل متعلِّقٌ بالعدم، فهو أحقرُ الحقير، وقلبُ المشبِّه عابدٌ للصنم الذي قد نُحت بالتصوير والتقدير، والموحِّد قلبُه متعبِّدٌ لِمَن ليس كمثله شيء وهو السَّميع البصير )).

ثانياً: وهم وسَطٌ في أفعال العباد بين الجبرية الغلاة الذين ينفون عن العبد الاختيار، ويجعلون أفعالَه كحركات الأشجار، وبين القدرية النفاة الذين يجعلون العبدَ خالقاً لفعله، وينفون تقدير الله عليه، فأهل السنَّة والجماعة يُثبتون للعبد مشيئةً واختياراً، بهما يستحقُّ الثوابَ والعقابَ، لكن لا يجعلونه مستقلاًّ في ذلك، بل يجعلون مشيئتَه وإرادتَه تابعةً لمشيئة الله وإرادته، كما قال الله عزَّ وجلَّ: { لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (28) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ } ، وهو سبحانه وتعالى خالقُ العباد وأفعال العباد، كما قال الله عزَّ وجلَّ: { وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ } .

ثالثاً: وهم وَسَطٌ في باب الوَعد والوعيد بين المرجئة الذين غلَّبوا جانبَ الوَعد وأهملوا جانبَ الوعيد، فقالوا: إنَّه لا يضرُّ مع الإيمان ذنبٌ، كما لا ينفعُ مع الكفر طاعة، والخوارجِ والمعتزلة الذين غلَّبوا جانبَ الوعيد وأهملوا جانبَ الوعد، فجعلوا مرتكبَ الكبيرة خارجاً من الإيمان في الدنيا، خالداً مخلَّداً في النار في الآخرة، فأهلُ السُّنَّة والجماعة أعمَلوا نصوصَ الوعد ونصوصَ الوعيد معاً، وجعلوا مرتكبَ الكبيرة ليس خارجاً من الإيمان في الدنيا، وفي الآخرة أمرُه إلى الله، إن شاء عذَّبه وإن شاء عفا عنه، وإذا عذَّبه فإنَّه لا يُخلِّده في النار كما يخلِّدُ فيها الكفار، بل يُخرجُ منها ويُدخل الجنَّة.

رابعاً: وهم وَسَطٌ في باب أسماء الإيمان والدِّين بين المرجئة الذين فرَّطوا، فجعلوا العاصيَ مؤمناً كاملَ الإيمان، وبين الخوارج والمعتزلة الذين أفرَطوا فأخرجوه من الإيمان، ثمَّ حكمت الخوارجُ بكفره، وقالت المعتزلة: إنَّه في منْزلة بين المنْزلتين، فأهل السُّنَّة وصفوا العاصيَ بأنَّه مؤمنٌ ناقصُ الإيمان، فلَم يجعلوه مؤمناً كاملَ الإيمان، كما قالت المرجئة، ولم يجعلوه خارجاًَ من الإيمان كما قالت الخوارجُ والمعتزلة، بل قالوا: هو مؤمن بإيمانه، فاسقٌ بكبيرته، فلَم يُعطوه الإيمانَ المطلق، ولم يسلبوا عنه مطلقَ الإيمان، ويجتمع في العبد إيمانٌ ومعصيةٌ وحبٌّ وبُغضٌ، فيُحَبُّ على ما عنده من الإيمان، ويُبغَضُ على ما عنده من الفسوق والعصيان، وهو نظير الشيب الذي يكون محبوباً إذا نُظر إلى ما بعده وهو الموت، وغير محبوب إذا نُظر إلى ما قبله وهو الشباب، كما قال الشاعر:
الشيبُ كرهٌ وكرهٌ أن نفارقَه فاعْجب لشيءٍ على البغضاءِ محبوب

خامساً: وهم وَسَطٌ في الصحابة بين الخوارج الذين كفَّروا عليًّا ومعاوية رضي الله عنهما ومن معهما وقاتلوهم واستحلُّوا أموالَهم، وبين الروافض الذين غَلَوا في عليٍّ وفاطمةَ وأولادهما رضي الله عنهم، وجَفَوا في حقِّ أكثر الصحابة، فأبغضوهم وسَبُّوهم، فأهل السُّنَّة يُحبُّون الصحابةَ جميعاً ويوالونهم ويُنْزلونهم منازلَهم ولا يقولون بعصمتِهم، وقد قال الطحاويُّ في عقيدة أهل السُّنَّة والجماعة: (( ونحبُّ أصحابَ رسول الله * ولا نفرطُ في حبِّ أحدٍ منهم، ولا نتبَرَّأ من أحدٍ منهم، ونُبغضُ مَن يُبغضهم، وبغير الخير يَذكرهم، ولا نذكرُهم إلاَّ بخير، وحبُّهم دينٌ وإيمانٌ وإحسانٌ، وبغضُهم كفرٌ ونفاقٌ وطغيان )).
ففي قوله رحمه الله: (( ونحبُّ أصحابَ رسول الله )) سلامة أهل السُّنَّة من الجفاء، وفي قوله: (( ولا نفرط في حبِّ أحدٍ منهم )) سلامتهم من الغلُوِّ، أي: ونحبُّ أصحابَ رسول الله *، فلسنا جُفاةً، ومع حبِّنا لهم فلسنا غلاةً.
وقد أجمل شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - هذه الأمور التي أهل السُّنَّة والجماعة فيها وَسَطٌ بين فرق الضلال، في كتابه العقيدة الواسطية، فقال (ص:107 - 113): (( فهم وَسَطٌ في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين أهل التعطيل الجهمية وأهل التمثيل المشبِّهة، وهم وَسَطٌ في باب أفعال الله بين الجبرية والقدرية وغيرهم، وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم، وفي باب أسماء الإيمان والدِّين بين الحرورية والمعتزلة، وبين المرجئة والجهمية، وفي أصحاب رسول الله * بين الرافضة والخوارج )).

نقلاً من قطف الجني الداني شرح مقدمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني
للعلامة عبد المحسن العباد
(ص 20)

فانظر رحمك الله أيها السني السلفي إلى اجتباء الله لك ومنه عليك فالزم منهج السلف وعض عليه بالنواجذ اللهم ثبتنا على المنهج القويم حتى نلقاك يا جواد يا كريم

موضوع جيد ومفيد ورائع
فقط بل :
فانظر أيها المسلم السني

قال تعالى :
(( هو الذي سماكم المسلمين ))

أرض بتسمية ربي لي

مسلم وكفى

[أم عبد الله السلفية]

بارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم..موضوع جيد حفظ الله شيخنا العباد

[عاشق العفة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طارق المتيجي

موضوع جيد ومفيد ورائع
فقط بل :
فانظر أيها المسلم السني

قال تعالى :
(( هو الذي سماكم المسلمين ))

أرض بتسمية ربي لي

مسلم وكفى

أخي بارك الله فيك صحح الآية "هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ" الحج:22
صحيح نحن مسلمون لكن هل كل المسلمين اليوم على الحق ؟ ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم
في الحديث الصحيح " افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي. وفي بعض الروايات: هي الجماعة. رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم.
فبين أن هذه الأمة ستفترق إلى طوائف ولا شك أن كل طائفة تنتمي للإسلام وتزعم أنها على السنة لكن قال الرسول صلى الله عليه وسلم " كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي. وفي بعض الروايات: هي الجماعة"
فبين الرسول أن من كان على نهجه ونهج أصحابه الذين هم السلف الصالح هم الفرقة الناجية وهم الفرقة المجتمع على الحق ولهذا سمو أيضا أهل السنة والجماعة وسمو بالسلفيين لاتباعهم السلف وسمو بأهل الحديث لاتباعهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم..
فكما رأيت هناط طوائف كثيرة باطلة منهم الشيعة والخوارج والمعتزلة والمرجئة والأشاعرة والكرامية والقاديانية...فهل تكتفي وتقول أنا مسلم؟كل هؤلاء يقولون نحن مسلمون
بل يجب أن تقول أنك سني سلفي فإن لم تتبع السلف الصالح من تتيع قلي بربك؟

[william12]

بارك الله فيك

[عاشق العفة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة william12

بارك الله فيك

بارك الله فيكم

[CherrX]

بارك الله فيك أخونا عاشق العفة كما عودتنا مواضيعك مميزة

[طارق المتيجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق العفة

أخي بارك الله فيك صحح الآية "هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ" الحج:22
صحيح نحن مسلمون لكن هل كل المسلمين اليوم على الحق ؟ ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم
في الحديث الصحيح " افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي. وفي بعض الروايات: هي الجماعة. رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم.
فبين أن هذه الأمة ستفترق إلى طوائف ولا شك أن كل طائفة تنتمي للإسلام وتزعم أنها على السنة لكن قال الرسول صلى الله عليه وسلم " كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي. وفي بعض الروايات: هي الجماعة"
فبين الرسول أن من كان على نهجه ونهج أصحابه الذين هم السلف الصالح هم الفرقة الناجية وهم الفرقة المجتمع على الحق ولهذا سمو أيضا أهل السنة والجماعة وسمو بالسلفيين لاتباعهم السلف وسمو بأهل الحديث لاتباعهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم..
فكما رأيت هناط طوائف كثيرة باطلة منهم الشيعة والخوارج والمعتزلة والمرجئة والأشاعرة والكرامية والقاديانية...فهل تكتفي وتقول أنا مسلم؟كل هؤلاء يقولون نحن مسلمون
بل يجب أن تقول أنك سني سلفي فإن لم تتبع السلف الصالح من تتيع قلي بربك؟

شكرا على التنبيه وبارك الله فيكم

لكن أخي الكريم

حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

لاينكره الا جاحد ظالم لنفسه

لكن لايخفى على أحد

ونحن نعيش في عصر

كثر فيه من يستعمل هذه الاحاديث دون فهم

ويلوي أعناقها ويضعها في صفه

نكاية في مخالفيه

حتى لو اختلفوا معه في أمر فرعي

كان يختلف فيه حتى السلف الصالح

ومما يعاب على التيار السلفي

وكذا التيار الشيعي

هو محاولتهم اليائسة في اخراج كل مخالف لهم من الملة

ليس لاسباب دينية بل أسباب سياسية معروفة

والمقصود بالفرق الظالة هي التي عرفت في تاريخ المسلمين

بخروجها الواضح وانكارها بعض مالاينكر من ثوابت الاسلام

أما محاولة ادراج حركات عاملة للاسلام مجاهدة في سبيله رغم أخطائها

ضمن هذه الفرق فهي محاولات سينكشف أمرها ولو بعد حين

[عاشق العفة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طارق المتيجي

شكرا على التنبيه وبارك الله فيكم

لكن أخي الكريم

حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

لاينكره الا جاحد ظالم لنفسه

لكن لايخفى على أحد

ونحن نعيش في عصر

كثر فيه من يستعمل هذه الاحاديث دون فهم

ويلوي أعناقها ويضعها في صفه

نكاية في مخالفيه

حتى لو اختلفوا معه في أمر فرعي

كان يختلف فيه حتى السلف الصالح

ومما يعاب على التيار السلفي

وكذا التيار الشيعي

هو محاولتهم اليائسة في اخراج كل مخالف لهم من الملة

ليس لاسباب دينية بل أسباب سياسية معروفة

والمقصود بالفرق الظالة هي التي عرفت في تاريخ المسلمين

بخروجها الواضح وانكارها بعض مالاينكر من ثوابت الاسلام

أما محاولة ادراج حركات عاملة للاسلام مجاهدة في سبيله رغم أخطائها

ضمن هذه الفرق فهي محاولات سينكشف أمرها ولو بعد حين

هل العقيدة أمر فرعي؟ يا سبحان الله يا سبحان الله

ثم إن تقسيم الدين إلى فروع وأوصل أمر مبتدع كما ذكر شيخ الإسلام بن تيمية -ارجع لمجموع الفتاوى- فهم يجعلون الصلاة من الفروع؟ كيف هذا

ثم إني أقول لك يا فاضل السلف والسلفيون لا يدارون في العقيدة ولا يكتلون الناس كما يفعل الإخوان المسلمون وغيرهم لا يهمهم الأمر يقولون -كما قلت- نريد وحدة المسلمين...ومقتضى قولهم لا بأس الشيعي والسني والبدعي والطرقي كلهم نجمعهم في خندق واحد؟؟سبحانك هذا بهتان عظيم ...نعم والله نود الوحدة والسلفيون يدعون إلى وحدة المسلمين عملا بقوله "واعتصموا بحبل الله جميعا" الآية لكن نجتمع على الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح رضوان الله عليهم ولهذا سمو أهل
السنة والجماعة وضدهم أهل البدعة والفرقة...أما أن نكتل الناس كما تفضلت ولا نهتم بالتصفية والتربية -التصفية من البدع والشوائب والشرك وتربية المومنين على الأخلاق الفاضلة- فهذا من أعظم الجناية على أمة محمد
وخير دليل يرد شبهتك
حديث أبي واقد الليثي ، رضي الله عنه : ( أنَّهُمْ خَرَجُوا عَنْ مَكَّةَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى حُنَيْن ، قَالَ وَكَانَ لِلْكُفَّارِ سِدْرَةٌ يَعْكُفُونَ عِنْدَهَا وَيُعَلِّقُونَ بِهَا أَسْلِحَتَهُم ،ْ يُقَالُ لَهَا : ذَاتُ أَنْوَاط ، قَالَ : فَمَرَرْنَا بِسِدْرَة خَضْرَاءَ عَظِيمَة ، قَالَ : فَقُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، اجْعَلْ لَنَا ذَاتَ أَنْوَاط . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قُلْتُمْ ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِه ،ِ كَمَا قَالَ قَوْمُ مُوسَى : اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةً قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ، إِنَّهَا لَسُنَنٌ لَتَرْكَبُنَّ سُنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ سُنَّةً سُنَّة .)وعند ابن أبي عاصم في كتاب السنة : ( ونحن حديثو عهد بكفر )


هذا الحديث رواه الإمام أحمد21390، والترمذي 2180وقال : حسن صحيح ، وابن أبي عاصم في السنة ، وقال المناوي : إسناده صحيح ، وصححه الألباني في رياض الجنة رقم 76 ]


فالنبي صلى الله عليه وسلم خارج في غزوة ضد 12 ألف من المشركين وهما قبلتا ثقيف وهوازن
ومع ذلك أنكر على أصحابه الشرك ولم يقل لا علينا نكمل الغزوة أو لا نريد التفرق ينبغي التوحد ضد العدو
فالنبي يعلم علم اليقين أن من تلبس بالشرك أو خالف هديه فلن ينصره الله
ورب العزة يقول"وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ" النور
ويقول تعالى"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ (7)"
وهل ننصر الله بالبدع والتحزب والتكتل مع أهل الضلال؟

أخي الفاضل أناشدك بالله أن تراجع نفسك وتقرأ كلامي بعيدا عن أي خلفية واتق الله في نفسك وفي إخوانك...وبارك الله فيك على سعة صدرك..
وخير د

[tasnym24]

[=عاشق العفة;10930567]أخي بارك الله فيك صحح الآية "هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ" الحج:22
صحيح نحن مسلمون لكن هل كل المسلمين اليوم على الحق ؟ ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم
في الحديث الصحيح " افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي. وفي بعض الروايات: هي الجماعة. رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم.
فبين أن هذه الأمة ستفترق إلى طوائف ولا شك أن كل طائفة تنتمي للإسلام وتزعم أنها على السنة لكن قال الرسول صلى الله عليه وسلم " كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي. وفي بعض الروايات: هي الجماعة"
]فبين الرسول أن من كان على نهجه ونهج أصحابه الذين هم السلف الصالح هم الفرقة الناجية وهم الفرقة المجتمع على الحق ولهذا سمو أيضا أهل السنة والجماعة وسمو بالسلفيين لاتباعهم السلف وسمو بأهل الحديث لاتباعهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
فكما رأيت هناط طوائف كثيرة باطلة منهم الشيعة والخوارج والمعتزلة والمرجئة والأشاعرة والكرامية والقاديانية...فهل تكتفي وتقول أنا مسلم؟كل هؤلاء يقولون نحن مسلمون
بل يجب أن تقول أنك سني سلفي فإن لم تتبع السلف الصالح من تتيع قلي بربك؟

اخي الفاضل
لا يجوز للمسلم ان يجهل ما في نفوس الاخرين و لا يجوز ان يتعالى على الاخرين و لا ان يتسامى عليهم بدعوى انه اعد للجنة و اعد للتكريم

[الظل الخفي]

جعلها الله في ميزان حسناتك

[عاشق العفة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة tasnym24

[=عاشق العفة;10930567]أخي بارك الله فيك صحح الآية "هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ" الحج:22
صحيح نحن مسلمون لكن هل كل المسلمين اليوم على الحق ؟ ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم
في الحديث الصحيح " افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي. وفي بعض الروايات: هي الجماعة. رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم.
فبين أن هذه الأمة ستفترق إلى طوائف ولا شك أن كل طائفة تنتمي للإسلام وتزعم أنها على السنة لكن قال الرسول صلى الله عليه وسلم " كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي. وفي بعض الروايات: هي الجماعة"
]فبين الرسول أن من كان على نهجه ونهج أصحابه الذين هم السلف الصالح هم الفرقة الناجية وهم الفرقة المجتمع على الحق ولهذا سمو أيضا أهل السنة والجماعة وسمو بالسلفيين لاتباعهم السلف وسمو بأهل الحديث لاتباعهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
فكما رأيت هناط طوائف كثيرة باطلة منهم الشيعة والخوارج والمعتزلة والمرجئة والأشاعرة والكرامية والقاديانية...فهل تكتفي وتقول أنا مسلم؟كل هؤلاء يقولون نحن مسلمون
بل يجب أن تقول أنك سني سلفي فإن لم تتبع السلف الصالح من تتيع قلي بربك؟

اخي الفاضل
لا يجوز للمسلم ان يجهل ما في نفوس الاخرين و لا يجوز ان يتعالى على الاخرين و لا ان يتسامى عليهم بدعوى انه اعد للجنة و اعد للتكريم

السلام عليكم أختي الفاضلة ...أين التعالي في قولي ؟؟ أنا أخبرت عن وعد الله ورسوله لمن سار على النهج القويم واتبع الكتاب والسنة وعلى فهم السلف هم الموعودون بالجنة ورب العزة يقول "قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (58) -يونس-

وأظنك لا تعرفين معنى السلف؟والسلفية؟
السلف يا أختي هم الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين لهم بإحسان..هل لا تتبعين الصحابة ؟ والرسول صلى الله عليه وسلم يقول" من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي. وفي بعض الروايات: هي الجماعة. رواه أبو داود .

يعني إذا كنت مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأنت على الطريق المستقيم يعني أنت تتبعين الرسول وصحابته الكرام الذين نسميهم نحن بالسلف إذا أنت سلفية...وما دمت اتبعتيهم فأنت على الهدى ورب العزة يقول "فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (137) -البقرة-

وغيرك سيضل هذه الطريق أي يكون على الضلال ...في قليل أو كثير منهم ...على حسب بعدهم على السنة...بارك الله في الجميع وأرجو أن لا تحملوا كلامي ما لا يتحمل