من حقائق الوهابية هدم البقيع

[yacine1993]

يرى الوهابيون في أنفسهم أنهم وحدهم هم الموحّدون، وأن سائر المسلمين مشركون، وأنهم هم أنفسهم المكلفّون بإحياء السنة، وهم يرون أن السنة القديمة وشخصية النبي وجوهر الإسلام -تبعاً لذلك - قد شوّهت بسبب تقديس الأولياء، وهم من أجل ذلك يهاجمون أكثر أماكن الإسلام قداسةً وفي ما يخص هدم البقيع ورد: «وزار بورخارت هذا المكان [بقيع الغرقد] بعد غزو الوهابيين فوجد أنه أصبح أتعس المقابر حالاً في المشرق».[72] واستند ابن تيمية في فتاويه التي تحرّم زيارة القبور والتي أخذها الوهابية عنه فيما بعد - استند إلى الحديث المرويّ عن النبي أنه قال: «لا يشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد الحرام ومسجدي والمسجد الأقصى» ولم يوافقه علماء الإسلام في قوله هذا، قال القسطلاني: «قول ابن تيمية حيث منع زيارة قبر النبي وهو أبشع المسائل المنقولة عنه.»[73] ولم يأخذ الوهابية أقوال بقية المذاهب بعين الاعتبار ونفذوا ما يرونه هم صحيحاً بالقوة، وهدموا مقبرة البقيع في اليوم الثامن من شوال سنة 1344هـ. ولم يوافقهم أغلب المسلمين في ذلك، واحتجوا بأن سيرة السلف الصالح وأئمة المذاهب كانت جارية على زيارة القبور، فقد كان الإمام الشافعي يتبرك بزيارة قبر الإمام أبي حنيفة النعمان في بغداد، روى الخطيب البغدادي عن عبد الله بن ميمون قال: «قال سمعت الشافعي يقول إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره في كل يوم (يعني زائراً) فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الحاجة عنده فما تبعد عني حتى تُقضى»،[74] وغير ذلك من الأدلة الكثيرة، ورأى بعض الكتّاب بأن هذا العمل غير مبرر من ناحية الدولة السعودية أيضاً؛ حيث أنه بغض النظر عن المسألة الدينية؛ فإن هذه القبور التي هُدمت تعتبر بنايات أثرية للأمة السعودية وبالتالي لا يجوز هدمها، واستغرب هذا الكاتب من أن الدولة السعودية "تصرف ملايين الدولارات على منطقة (الفاو) في غرب الحجاز والتي تعتبر من أقدم المناطق الأثرية تحت إشراف جامعة الملك سعود"،[75] وهكذا تمّ هدم قبور الكثير من الصحابة والشخصيات الإسلامية الأولى.

عن دائرة المعارف الإسلامية
ارشاد الساري
وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي

[farestlemcen]

- وقال الشيخ محمَّد البشير الإبراهيمي -رحمه الله- في السياق ذاته: «ويقولون عنَّا إنَّنا وهَّابيُّون، كلمةٌ كثر تردادها في هذه الأيَّام الأخيرة

حتَّى أنْسَتْ ما قبلها من كلماتٍ: عبداويِّين وإباضيِّين وخوارج، فنحن بحمد الله ثابتون في مكانٍ واحدٍ وهو مستقَرُّ الحقِّ،

ولكنَّ القوم يصبغوننا في كلِّ يومٍ بصبغةٍ، ويَسِمُونَنَا في كلِّ لحظةٍ بِسِمَةٍ، وهُمْ يتَّخذون من هذه الأسماء المختلفة أدواتٍ لتنفير العامَّة منَّا وإبعادها عنَّا،


وأسلحةً يقاتلوننا بها وكلَّما كلَّتْ أداةٌ جاءوا بأداةٍ، ومن طبيعة هذه الأسلحة الكلال وعدم الغَناء، وقد كان آخر طرازٍ من هذه الأسلحة المفلولة التي عرضوها في هذه الأيَّام كلمة «وهَّابي»،


ولعلَّهم حشدوا لها ما لم يحشدوا لغيرها وحفلوا بها ما لم يحفلوا بسواها، ولعلَّهم كافأوا مبتدعها بلقب «مبدعٍ كبيرٍ»، إنَّ العامَّة لا تعرف من مدلول كلمة «وهَّابي» إلاَّ ما يعرِّفها به هؤلاء الكاذبون،


وما يعرف منها هؤلاء إلاَّ الاسم، وأشهر خاصَّةٍ لهذا الاسم وهي أنه يذيب البدع كما تذيب النار الحديد، وأنَّ العاقل لا يدري: مِمَّ يعجب! أمِنْ تنفيرهم باسم لا يعرف حقيقتَه المخاطِبُ منهم ولا المخاطَب، أم من تعمُّدِهم تكفيرَ المسلم الذي لا يعرفونه نكايةً في المسلم الذي يعرفونه، فقد وُجِّهتْ أسئلةٌ من العامَّة إلى هؤلاء المفترين من «علماء السنَّة!!» عن معنى «الوهَّابي»؛ فقالوا هو الكافر بالله وبرسوله،﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِبًا﴾، أمَّا نحن فلا يعسر علينا فهمُ هذه العقدة من أصحابنا بعد أنْ فَهِمْنا جميع عُقَدهم، وإذ قد عرفْنا مبلغ فهمهم للأشياء وعلمهم بالأشياء، فإنَّنا لا نردُّ ما صدر منهم إلى ما يعلمون منه، ولكنَّنا نردُّه إلى ما يقصدون به، وما يقصدون بهذه الكلمات إلاَّ تنفير الناس من دعاة الحقِّ، ولا دافِعَ لهم إلى الحشد في هذا إلاَّ أنهم موتورون لهذه الوهَّابية التي هدمتْ أنصابهم ومحتْ بِدَعَهم فيما وقع تحت سلطانها من أرض الله، وقد ضجَّ مبتدعة الحجاز فضجَّ هؤلاء لضجيجهم -والبدعة رحِمٌ ماسَّةٌ-،


فليس ما نسمعه هنا من ترديد كلمة «وهَّابي» تُقذف في وجه كلِّ داعٍ إلى الحقِّ إلاَّ نواحًا مردَّدًا على البدع التي ذهبتْ صرعى هذه الوهَّابية، وتحرُّقًا على هذه الوهَّابية التي جرفتِ البدع، فما أبغض الوهَّابية إلى نفوس أصحابنا! وما أثقل هذا الاسم على أسماعهم! ولكن ما أخفَّه على ألسنتهم حين يتوسَّلون به إلى التنفير من المصلحين!


وما أقسى هذه الوهَّابية التي فجعتِ المبتدعةَ في بدعهم -وهي أعزُّ عزيزٍ لديهم-، ولم ترحم النفوسَ الولهانة بحبِّها ولم ترْثِ للعبرات المراقة من أجلها!» (٥٨).


وقال -رحمه الله-: «نسمع نغماتٍ مختلفةً ونقرؤها في بعض الأوقات: كلماتُ: مجسِّمة -صادرةٌ من بعض الجهات الإدارية أو الجهات الطُّرقية- تحمل عليها الوسوسة وعدم التبصُّر في الحقائق -من جهةٍ-، والتشفِّي والتشهير -من جهةٍ أخرى-، هذه النغمات هي رمي جمعية العلماء تارةً بأنها شيوعيَّةٌ، وتارةً بأنها محرَّكةٌ بيدٍ خفيَّةٍ أجنبيَّةٍ، وتارةً بأنها تعمل للجامعة الإسلامية أو العربية أو تعمل لنشر الوهَّابية، والطُّرقيون لا تهمُّهم إلاَّ هذه الكلمة الأخيرة، فهي التي تقضُّ مضاجعهم وتحرمهم لذيذ المنام، وحالُهم معها على الوجه الذي يقول فيه القائل:

فَإِذَا تَنَبَّهَ رُعْتَه وَإِذَا غَفَا * سَلَّتْ عَلَيْهِ سيوفَكَ الأَحْلاَمُ

وكيف لا يحقدون عن هادمة أنصابهم، وهازمة أحزابهم؟ فتراهم لاضطغانهم عليها يريدون أن يسبُّوها فيسبُّوننا بها من غير أن يتبيَّنوا حقيقتها أو حقيقتنا، والقوم جهَّالٌ ملتخون من الجهل، وحسْبُهم هذا»(٥٩).

[الاخ رضا]

الله المستعان
تنقل عن دائرة المعارف الاسلامية ؟!!!!!!!!!!
الله يهديك يا أخي
أسأل الله أن يشفيك و يهديك و يبصرك بالحق الذي
جعلته خلفك ظهريا .

اذا كنت لا تعرف ما هي دائرة المعارف الاسلامية
فهاك هذه المعلومات التي ستدك ما نقلته من أساسه و تنسفه نسفا

وتذكر قبل ذلك قوله تعالى
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾ ﴿6﴾
فهذا الحال مع خبر الفاسق فكيف الحال مع الخبر اذا جاء من كافر؟
ذكر ستيفن همفري Stephen Humphreys استاذ التاريخ الإسلامي بجامعة كاليفورنيا - سانتا باربارا في كتابه “التاريخ الإسلامي: اطار البحث” Islamic History: A Framework for Inquiry ما يلي: “دائرة المعارف الإسلامية مؤلفة بالكامل من قبل باحثين أوروبيين وهي لا تعبر الا عن النظرة والمفهوم الأوروبي للحضارة الإسلامية. وتناقض هذه المفاهيم وتختلف اختلافا كبيرا عن المفاهيم التي يؤمن بها ويتبعها المسلمون انفسهم. وما ذكر في هذه الموسوعة لا يتوافق مع التعاليم والمبادئ الإسلامية للمراجع الإسلامية كالازهر بل يتناقض معها”
ظهرت الكثير من الكتب التي تنتقد الموسوعة ومثال على ذلك كتاب دائرة المعارف الإسلامية - أضاليل وأكاذيب لإبراهيم عوض. وهذا الكتاب صدر عام 1998

المساهمون

ساهم في كتابة هذه الموسوعة عدد كبير من المستشرقين والمؤرخين وخبراء الدراسات الإسلامية في الغرب. من أهمهم:

1. لويس ماسينيون (1883_1962) أكبر مستشرقي فرنسا المتأخرىن.
2. جوزيف شخت (1902_1970) مستشرق هولندي من أعضاء المجمع العلمي العربي بدمشق.
3. هنري لامنس اليسوعي (1862_1937) مستشرق بلجيكي المولد فرنسي الجنسية، من علماء الرهبان اليسوعيين.
4. رينولد ألين نيكلس Reynold Nicholson (1868 - 1945) من أكبر مستشرقي إنجلترا المتأخرىن. تخصص في التصوف الإسلامي والفلسفة.
5. [[دافيد صموئيل مرجليوث (1858_1940) من كبار المستشرقين، من أعضاء المجمع العلمي العربي بدمشق.
6. دانكن بلاك ماكدونلد (1943 _) مستشرق أميركي.
7. إجناس كولد صيهر (1850_1921) مستشرق مجري موسوعي، عرف بعدائه للإسلام وبخطورة كتاباته عنه.
8. أ.ج. أربري. مستشرق إنجليزي معروف بالتعصب ضد الإسلام والمسلمين، عمل استاذاً بجامعة كمبردج.
9. كارل بروكلمان (1868_1956) مستشرق ألماني يعتبر أحد أبرز المستشرقين في العصر الحديث. عالم بتاريخ الأدب العربي.
10. كريستيان سنوك هرجروينيه (1857_1936) مستشرق هولندي ولد في استرهوت وتعلم بليدن وإستراسبورج.
11. جودفروا ديمومبين (1862_1957) مستشرق فرنسي كان استاذ العربية في مدرسة اللغات الشرقية بباريس.
12. توماس ووكر آرنولد (1864_1930) مستشرق إنجليزي من أهل لندن.
13. رينيه باسيه (1855_1924) مستشرق فرنسي من أعضاء المجمع العلمي العربي.
14. إيفارست ليفي بروفنسال (1894_1955) مستعرب فرنسي الأصل كثير الاشتغال بتصحيح المخطوطات العربية ونشرها، ولد وتعلم في الجزائر.
15. كارل فلهلم سترستين (1866_1953) مستشرق سويدي من العلماء وأحد أعضاء جمعيات علمية كثيرة، منها المجتمع العلمي العربي.
16. جورجيوليفي دلافيدا (1886_1967) من كبار المستشرقين الإيطاليين مولده ووفاته بروما وكان استاذ العربية واللغات السامية المقارنة في جامعتها.
17. كارل فلّرس (1857_1909) مستشرق ألماني تولّى إدارة المكتبة الخديوية (دار الكتب المصرية) مدة من الزمن.
18. فرانتس بوهل (1850_1932) مستشرق دنماركي من أعضاء المجمع العلمي العربي.
19. جاكب بارت (1851_1914) مستشرق ألماني كان يدرّس العربية في الكلية الاكليركية في جامعة برلين.
20. ج. ه‍. كريمرز، مستشرق هولندي.
21. أدوين كالفرلي، مستشرق أميركي، رئيس تحرير مجلة "العالم الإسلامي" الأمريكية فترة من الزمن .
22. پاول كراوس (1904_1944) مستشرق ألماني من أصل تشيكوسلوفاكي تعلم في جامعة برانج، وتلقّى العلوم الشرقية بجامعة برلين.

[miramer]

إن مما لا شك فيه أن منهجَ أهلِ السنةِ والجماعةِ هو المنهجُ الحقُ الذي ارتضاهُ اللهُ لعبادهِ ، ولذا وجه أعداءُ أهلِ السنةِ والجماعةِ من المبتدعةِ وغيرِهم سهامهم للنيلِ منه ومن رموزهِ من العلماءِ والدعاةِ إلى اللهِ ، ورميهم بأبشعِ الألقابِ ، وقد نال أئمةُ المذاهبِ الأربعةِ - أبو حنيفةَ ، ومالك ، والشافعي ، وأحمد بن حنبل - نصيبا من تلك السهام ، فنُسب إليهم زوراً وبهتاناً بعد التحققِ من صحةِ نسبتها بعضُ القصصِ والمروياتِ المكذوبةِ التي تقدح في عقائدهم ، ولكن هيهات هيهات أن ينالوا من أولئك الجبال الأعلام رحمهم الله .

وفي هذه السلسلةِ نستعرضُ قصصاً نُسبت إلى الأئمةِ الأربعةِ - أبي حنيفةَ ، ومالك ، والشافعي ، وأحمد بن حنبل - في العقيدة وغيرها مع بيانِ عللها ، وكلام أهل العلم فيها ، ذباً عن عرضهم ، ونصحاً للأمةِ من الاغترارِ بها حين إيرادها من قِبل المبتدعةِ .

ونبدأ بقصةِ لا تثبتُ عن الإمامِ الشافعي ، يتشدقُ بها المبتدعة ُ من الصوفية ِ وغيرهم في مسألةِ التوسلِ بالأمواتِ الصالحين ، ولا تكاد تجدُ مبتدعاً يتكلمُ عن التوسلِ إلا ويوردُ قصة توسل الشافعي بقبرِ أبي حنيفة لكي يحتجُ بها على أهلِ السنةِ في تجويزِ التوسلِ بالصالحين .

ونقول كما قال الأولون : " أثبت العرش ثم انقش " .
نَصُ القِصَّةِ :
أخرجَ الخطيبُ البغدادي في " تاريخ بغداد " (1/123) بسنده فقال :
أخبرنا القاضي أبو عبد الله الحسين بن علي بن محمد الصيمري ، قال : أنبأنا عمر بن إبراهيم المقرئ قال : نبأنا مُكرم بن أحمد قال : أنبأنا عمر بن إسحاق بن إبراهيم قال : نبأنا علي بن ميمون قال : سمعت الشافعي يقول : إني لأتبرك بأبي حنيفة ، وأجيء إلى قبره في كل يوم - يعني زائراً - فإذا عرضت لي حاجة صليتُ ركعتين وجئت إلى قبره ، وسألت الله تعالى عنده ، فما تبعد عني حتى تُقضى .
نَقْدُ العُلَمَاءِ لِلقِصَّةِ :
انتقد علماءُ أهلِ السنة القصة ، وطعنوا في صحتها ، وإليك أخي ما قاله أهل العلم فيها :
• كذب شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ رحمه الله القصة ورد على ما جاء فيها فقال في " اقتضاء الصراط المستقيم " (2/692) :
" ... الثاني : أنه من الممتنع أن تتفق الأمة على استحسان فعل لو كان حسنا لفعله المتقدمون ، ولم يفعلوه ، فإن هذا من باب تناقض الإجماعات ، وهي لا تتناقض ، وإذا اختلف فيها التأخرون فالفاصل بينهم : هو الكتاب والسنة ، وإجماع المتقدمين نصا واستنباطا فكيف - والحمدلله - لم ينقل عن إمام معروف ولا عالم متبع . بل المنقول في ذلك إما أن يكون كذبا على صاحبه ، مثل ما حكى بعضهم عن الشافعي أنه قال : ...فذكره أو كلاما هذا معناه ، وهذا كذلك معلوم كذبه بالاضطرار عند من له معرفة بالنقل ، فإن الشافعي لما قدم بغداد لم يكن ببغداد قبر ينتاب للدعاء عنده البتة ، بل ولم يكن هذا على عهد الشافعي معروفا ، وقد رأى الشافعي بالحجاز واليمن والشام والعراق ومصر من قبور الأنبياء والصحابة والتابعين ، من كان أصحابها عنده وعند المسلمين أفضل من أبي حنيفة وأمثاله من العلماء . فما باله لم يتوخ الدعاء إلا عنده . ثم أصحاب أبي حنيفة الذين أدركوه مثل أبي يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد وطبقتهم ، ولم يكونوا يتحرون الدعاء لا عند أبي حنيفة ولا غيره .

ثم قد تقدم عند الشافعي ما هو ثابت في كتابه من كراهة تعظيم قبور المخلوقين خشية الفتنة بها ، وإنما يضع مثل هذه الحكايات من يقل علمه ودينه . وإما ان يكون المنقول من هذه الحكايات عن مجهول لا يعرف ،ونحن لو روي لنا مثل هذه الحكايات المسيبه احاديث عمن لاينطلق عن الهوى لما جاز التمسك بها حتى تثبت . فكيف بالمنقول عن غيره ؟ ا.هـ.

• وقال الإمامُ ابنُ القيمِ في " إغاثة اللهفان " (1/246) : والحكايةُ المنقولةُ عن الشافعي أنه كان يقصد الدعاءَ عند قبر أبي حنيفة من الكذب الظاهر .ا.هـ.

• وقال المعلمي في " طليعة التنكيل " ( ص58 - 60) بعد أن بين ضعف سندها ، وفصل فيه : هذا حال السند ، ولا يخفى على ذي معرفة أنه لا يثبت بمثله شيء ، ويؤكد ذلك حال القصة ، فإن زيارته قبر أبي حنيفة كل يوم بعيد في العادة ، وتحريه قصده للدعاء عنده بعيد أيضا ؛ إنما يعرف تحري القبور لسؤال الحوائج عندها بعد عصر الشافعي بمدة ، فأما تحري الصلاة عنده ، فأبعد وأبعد .ا.هـ.

• وقال العلامة الألباني عن سند هذه القصة في الضعيفة (1/31ح22) :
فهذه رواية ضعيفة بل باطلة فإن عمر بن إسحاق بن إبراهيم غير معروف وليس له ذكر في شيء من كتب الرجال ، ويحتمل أن يكون هو " عمرو - بفتح العين - بن إسحاق بن إبراهيم بن حميد بن السكن أبو محمد التونسي وقد ترجمه الخطيب وذكر أنه بخاري قدم بغداد حاجا سنة 341هـ ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا فهو مجهول الحال ، ويبعد أن يكون هو هذا إذ أن وفاة شيخه علي بن ميمون سنة 247هـ على أكثر الأقوال فبين وفاتيهما نحو مائة سنة فيبعد أن يكون قد أن يكون قد أدركه .

وعلى كل حال فهي رواية ضعيفة لا يقوم على صحتها دليل .ا.هـ.

وقد رد العلامة الألباني على الكوثري في نفس الموضع فقال :
وأما قول الكوثري في مقالاته : وتوسل الإمام الشافعي بأبي حنيفة مذكور في أوائل تاريخ الخطيب بسند صحيح . فمن مبالغاته بل مغالطاته ا.هـ.

• وقال محمد نسيب الرفاعي في " التوصل إلى حقيقة التوسل " ( ص 331 - 332) :
26- توسل الشافعي بأبي حنيفة رضي الله عنهما
قال ابن حجر المكي في كتابه المسمى (( الخيرات الحسان )) في مناقب أبي حنيفة النعمان في الفصل الخامس والعشرين أن الإمام الشافعي أيام هو ببغداد كان يتوسل بالإمام أبي حنيفة يجيء إلى ضريحه يزوره فيسلم عليه ثم يتوسل إلى الله به في قضاء حاجاته .

الكلام على متن هذا الخبر
من المعلوم أن معنى التوسل هو القربى والمتوسل عليه ولا شك أن يتحرى في توسله أن يكون هذا من النوع الموافق لعقيدة هذا المتوسل به فإذا كان الذي يريد أن يتوسل به يكره ويحرم هذا النوع من التوسل فكيف يعقل من أحد أن يقدم على عمل هو مكروه عند التوسل به ؟ لأنه موقن بأن المتوسل إليه به لا يقبل قطعاً هذا التوسل لا سيما وقد منعه منعا باتاً على ألسنة رسله من لدن آدم إلى محمد صلى الله عليه وسلم فإن أبا حنيفة كان لا يجيز التوسل إلى الله بأحد من خلقه فقد ثبت عنه أنه قال : " لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به وأكره أن يقول : أسألك بمعاقد العز من عرشك وأن يقول بحق فلان وبحق أنبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام " .

ولا شك أن الشافعي يعلم هذا من مذهب أبي حنيفة في التوسل فكيف يتوسل به وهو يكره هذا النوع من التوسل بل ويحرمه فهل من المعقول بعد أن يعلم الشافعي من أبي حنيفة ذلك أن يتوسل به هذا غير معقول البتة بل هو إغضاب لأبي حنيفة لأنه يكرهه ويحرمه لأن الله كرهه ويحرمه ولا شك أن الشافعي وأبا حنيفة رضي الله عنهما لا يحبان إلا ما يحب الله ولا يكرهان إلا ما يكرهه الله سبحانه وتعالى فكيف يتقرب الشافعي إلى الله بالتوسل بأبي حنيفة بما يغضب الله وأبا حنيفة حاشاه من ذلك وهو بريء مما نسب إليه ولكن ماذا نقول للكذابين والمفترين أننا نشكوهم إلى الله تعالى : اللهم عاملهم بما يستحقون .

قال في (( تبعيد الشيطان )) : والحكاية المنقولة عن الشافعي أنه كان يقصد الدعاء عند قبر أبي حنيفة من الكذب الظاهر . اهـ .

منقول

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة miramer

إن مما لا شك فيه أن منهجَ أهلِ السنةِ والجماعةِ هو المنهجُ الحقُ الذي ارتضاهُ اللهُ لعبادهِ ، ولذا وجه أعداءُ أهلِ السنةِ والجماعةِ من المبتدعةِ وغيرِهم سهامهم للنيلِ منه ومن رموزهِ من العلماءِ والدعاةِ إلى اللهِ ، ورميهم بأبشعِ الألقابِ ، وقد نال أئمةُ المذاهبِ الأربعةِ - أبو حنيفةَ ، ومالك ، والشافعي ، وأحمد بن حنبل - نصيبا من تلك السهام ، فنُسب إليهم زوراً وبهتاناً بعد التحققِ من صحةِ نسبتها بعضُ القصصِ والمروياتِ المكذوبةِ التي تقدح في عقائدهم ، ولكن هيهات هيهات أن ينالوا من أولئك الجبال الأعلام رحمهم الله .

وفي هذه السلسلةِ نستعرضُ قصصاً نُسبت إلى الأئمةِ الأربعةِ - أبي حنيفةَ ، ومالك ، والشافعي ، وأحمد بن حنبل - في العقيدة وغيرها مع بيانِ عللها ، وكلام أهل العلم فيها ، ذباً عن عرضهم ، ونصحاً للأمةِ من الاغترارِ بها حين إيرادها من قِبل المبتدعةِ .

ونبدأ بقصةِ لا تثبتُ عن الإمامِ الشافعي ، يتشدقُ بها المبتدعة ُ من الصوفية ِ وغيرهم في مسألةِ التوسلِ بالأمواتِ الصالحين ، ولا تكاد تجدُ مبتدعاً يتكلمُ عن التوسلِ إلا ويوردُ قصة توسل الشافعي بقبرِ أبي حنيفة لكي يحتجُ بها على أهلِ السنةِ في تجويزِ التوسلِ بالصالحين .

ونقول كما قال الأولون : " أثبت العرش ثم انقش " .
نَصُ القِصَّةِ :
أخرجَ الخطيبُ البغدادي في " تاريخ بغداد " (1/123) بسنده فقال :
أخبرنا القاضي أبو عبد الله الحسين بن علي بن محمد الصيمري ، قال : أنبأنا عمر بن إبراهيم المقرئ قال : نبأنا مُكرم بن أحمد قال : أنبأنا عمر بن إسحاق بن إبراهيم قال : نبأنا علي بن ميمون قال : سمعت الشافعي يقول : إني لأتبرك بأبي حنيفة ، وأجيء إلى قبره في كل يوم - يعني زائراً - فإذا عرضت لي حاجة صليتُ ركعتين وجئت إلى قبره ، وسألت الله تعالى عنده ، فما تبعد عني حتى تُقضى .
نَقْدُ العُلَمَاءِ لِلقِصَّةِ :
انتقد علماءُ أهلِ السنة القصة ، وطعنوا في صحتها ، وإليك أخي ما قاله أهل العلم فيها :
• كذب شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ رحمه الله القصة ورد على ما جاء فيها فقال في " اقتضاء الصراط المستقيم " (2/692) :
" ... الثاني : أنه من الممتنع أن تتفق الأمة على استحسان فعل لو كان حسنا لفعله المتقدمون ، ولم يفعلوه ، فإن هذا من باب تناقض الإجماعات ، وهي لا تتناقض ، وإذا اختلف فيها التأخرون فالفاصل بينهم : هو الكتاب والسنة ، وإجماع المتقدمين نصا واستنباطا فكيف - والحمدلله - لم ينقل عن إمام معروف ولا عالم متبع . بل المنقول في ذلك إما أن يكون كذبا على صاحبه ، مثل ما حكى بعضهم عن الشافعي أنه قال : ...فذكره أو كلاما هذا معناه ، وهذا كذلك معلوم كذبه بالاضطرار عند من له معرفة بالنقل ، فإن الشافعي لما قدم بغداد لم يكن ببغداد قبر ينتاب للدعاء عنده البتة ، بل ولم يكن هذا على عهد الشافعي معروفا ، وقد رأى الشافعي بالحجاز واليمن والشام والعراق ومصر من قبور الأنبياء والصحابة والتابعين ، من كان أصحابها عنده وعند المسلمين أفضل من أبي حنيفة وأمثاله من العلماء . فما باله لم يتوخ الدعاء إلا عنده . ثم أصحاب أبي حنيفة الذين أدركوه مثل أبي يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد وطبقتهم ، ولم يكونوا يتحرون الدعاء لا عند أبي حنيفة ولا غيره .

ثم قد تقدم عند الشافعي ما هو ثابت في كتابه من كراهة تعظيم قبور المخلوقين خشية الفتنة بها ، وإنما يضع مثل هذه الحكايات من يقل علمه ودينه . وإما ان يكون المنقول من هذه الحكايات عن مجهول لا يعرف ،ونحن لو روي لنا مثل هذه الحكايات المسيبه احاديث عمن لاينطلق عن الهوى لما جاز التمسك بها حتى تثبت . فكيف بالمنقول عن غيره ؟ ا.هـ.

• وقال الإمامُ ابنُ القيمِ في " إغاثة اللهفان " (1/246) : والحكايةُ المنقولةُ عن الشافعي أنه كان يقصد الدعاءَ عند قبر أبي حنيفة من الكذب الظاهر .ا.هـ.

• وقال المعلمي في " طليعة التنكيل " ( ص58 - 60) بعد أن بين ضعف سندها ، وفصل فيه : هذا حال السند ، ولا يخفى على ذي معرفة أنه لا يثبت بمثله شيء ، ويؤكد ذلك حال القصة ، فإن زيارته قبر أبي حنيفة كل يوم بعيد في العادة ، وتحريه قصده للدعاء عنده بعيد أيضا ؛ إنما يعرف تحري القبور لسؤال الحوائج عندها بعد عصر الشافعي بمدة ، فأما تحري الصلاة عنده ، فأبعد وأبعد .ا.هـ.

• وقال العلامة الألباني عن سند هذه القصة في الضعيفة (1/31ح22) :
فهذه رواية ضعيفة بل باطلة فإن عمر بن إسحاق بن إبراهيم غير معروف وليس له ذكر في شيء من كتب الرجال ، ويحتمل أن يكون هو " عمرو - بفتح العين - بن إسحاق بن إبراهيم بن حميد بن السكن أبو محمد التونسي وقد ترجمه الخطيب وذكر أنه بخاري قدم بغداد حاجا سنة 341هـ ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا فهو مجهول الحال ، ويبعد أن يكون هو هذا إذ أن وفاة شيخه علي بن ميمون سنة 247هـ على أكثر الأقوال فبين وفاتيهما نحو مائة سنة فيبعد أن يكون قد أن يكون قد أدركه .

وعلى كل حال فهي رواية ضعيفة لا يقوم على صحتها دليل .ا.هـ.

وقد رد العلامة الألباني على الكوثري في نفس الموضع فقال :
وأما قول الكوثري في مقالاته : وتوسل الإمام الشافعي بأبي حنيفة مذكور في أوائل تاريخ الخطيب بسند صحيح . فمن مبالغاته بل مغالطاته ا.هـ.

• وقال محمد نسيب الرفاعي في " التوصل إلى حقيقة التوسل " ( ص 331 - 332) :
26- توسل الشافعي بأبي حنيفة رضي الله عنهما
قال ابن حجر المكي في كتابه المسمى (( الخيرات الحسان )) في مناقب أبي حنيفة النعمان في الفصل الخامس والعشرين أن الإمام الشافعي أيام هو ببغداد كان يتوسل بالإمام أبي حنيفة يجيء إلى ضريحه يزوره فيسلم عليه ثم يتوسل إلى الله به في قضاء حاجاته .

الكلام على متن هذا الخبر
من المعلوم أن معنى التوسل هو القربى والمتوسل عليه ولا شك أن يتحرى في توسله أن يكون هذا من النوع الموافق لعقيدة هذا المتوسل به فإذا كان الذي يريد أن يتوسل به يكره ويحرم هذا النوع من التوسل فكيف يعقل من أحد أن يقدم على عمل هو مكروه عند التوسل به ؟ لأنه موقن بأن المتوسل إليه به لا يقبل قطعاً هذا التوسل لا سيما وقد منعه منعا باتاً على ألسنة رسله من لدن آدم إلى محمد صلى الله عليه وسلم فإن أبا حنيفة كان لا يجيز التوسل إلى الله بأحد من خلقه فقد ثبت عنه أنه قال : " لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به وأكره أن يقول : أسألك بمعاقد العز من عرشك وأن يقول بحق فلان وبحق أنبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام " .

ولا شك أن الشافعي يعلم هذا من مذهب أبي حنيفة في التوسل فكيف يتوسل به وهو يكره هذا النوع من التوسل بل ويحرمه فهل من المعقول بعد أن يعلم الشافعي من أبي حنيفة ذلك أن يتوسل به هذا غير معقول البتة بل هو إغضاب لأبي حنيفة لأنه يكرهه ويحرمه لأن الله كرهه ويحرمه ولا شك أن الشافعي وأبا حنيفة رضي الله عنهما لا يحبان إلا ما يحب الله ولا يكرهان إلا ما يكرهه الله سبحانه وتعالى فكيف يتقرب الشافعي إلى الله بالتوسل بأبي حنيفة بما يغضب الله وأبا حنيفة حاشاه من ذلك وهو بريء مما نسب إليه ولكن ماذا نقول للكذابين والمفترين أننا نشكوهم إلى الله تعالى : اللهم عاملهم بما يستحقون .

قال في (( تبعيد الشيطان )) : والحكاية المنقولة عن الشافعي أنه كان يقصد الدعاء عند قبر أبي حنيفة من الكذب الظاهر . اهـ .

منقول

انت لا تفرق بين التبرك والتوسل ، وانت حاطب ليل على ما يظهر.

[farestlemcen]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

انت لا تفرق بين التبرك والتوسل ، وانت حاطب ليل على ما يظهر.

خطورة التمسك بالمتشابه
إِنَّ الزَّائِغَ المتّبِعَ لِمَا تَشَابَهَ مِن الدَّلِيلِ لاَ يَزَالُ فِي رَيْبٍ وَشَكٍ؛ إِذِ المتَشَابِهُ لاَ يُعْطِي بَيَانًا شَافِيًا، وَلاَ يَقِفُ مِنْهُ مُتَّبِعُهُ عَلَى حَقِيقَةٍ، فَاتِّبَاعُ الهوَى يُلْجِئُهُ إلى التمَسُك بِه، والنظَرُ فيهِ لا يَتَخَلَّصُ لَهُ، فَهُو عَلَى شَكٍ أَبَدًا، وَبِذَلكَ يُفَارِقُ الرَّاسِخَ في العِلْمِ لأَنَّ جِدَالَهُ إِنِ افْتَقَرَ إِلَيْه فَهُو في مَوَاقِعِ الإشْكَالِ العَارِضِ طَلَبًا لإزَالَتِهِ فَسُرْعَانَ مَا يَزُولُ إِذَا بُيِّنَ لَهُ مَوْضِعُ النَّظَرِ، وَأَمَّا ذُو الزيْغِ فَإِنَّ هَوَاهُ لاَ يُخلِيهِ إِلَى طَرْحِ المتَشَّابِهِ فَلاَ يَزَالُ فِي جِدَالٍ عَلَيْهِ وَطَلَبٍ لِتَأْوِيلِهِ».

[farestlemcen]

إعمال المعاول والمقاول لهدم أضرحة الباطل
«يا قوم!! إنّ الحق فوق الأشخاص، وإنّ السنة لا تسمى باسم من أحياها، وإنّ الوهابيين قوم مسلمون يشاركونكم في الانتساب إلى الإسلام ويفوقونكم في إقامة شعائره وحدوده، ويفوقون جميع المسلمين في هذا العصر بواحدة وهي أنهم لا يقرون البدعة، وما ذنبهم إذا أنكروا ما أنكره كتاب الله وسنة رسوله وتيسر لهم من وسائل الاستطاعة ما قدروا به على تغيير المنكر؟
أإذا وافقنا طائفة من المسلمين في شيء معلوم من الدين بالضرورة، وفي تغيير المنكرات الفاشية عندنا وعندكم - والمنكر لا يختلف حكمه بحكم الأوطان- تنسبوننا إليهم تحقيرًا لنا ولهم وازدراءً بنا وبهم، وإن فرّقت بيننا وبينهم الاعتبارات فنحن مالكيون برغم أنوفكم، وهم حنبليون برغم أنوفكم، ونحن في الجزائر وهم في الجزيرة، ونحن نُعمِل في طريق الإصلاح الأقلامَ، وهم يُعمِلون فيها الأقدامَ، وهم يُعْمِلُونَ في الأضرحة المعاول ونحن نُعْمِلُ في بانيها المقاول»

[«آثار الإمام محمَّد البشير الإبراهيمي»: (1/ 123-124)]


https://www.ferkous.com/site/rep/N.php

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاخ رضا

الله المستعان
تنقل عن دائرة المعارف الاسلامية ؟!!!!!!!!!!
الله يهديك يا أخي
أسأل الله أن يشفيك و يهديك و يبصرك بالحق الذي
جعلته خلفك ظهريا .

اذا كنت لا تعرف ما هي دائرة المعارف الاسلامية
فهاك هذه المعلومات التي ستدك ما نقلته من أساسه و تنسفه نسفا

وتذكر قبل ذلك قوله تعالى
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾ ﴿6﴾
فهذا الحال مع خبر الفاسق فكيف الحال مع الخبر اذا جاء من كافر؟
ذكر ستيفن همفري stephen humphreys استاذ التاريخ الإسلامي بجامعة كاليفورنيا - سانتا باربارا في كتابه “التاريخ الإسلامي: اطار البحث” islamic history: A framework for inquiry ما يلي: “دائرة المعارف الإسلامية مؤلفة بالكامل من قبل باحثين أوروبيين وهي لا تعبر الا عن النظرة والمفهوم الأوروبي للحضارة الإسلامية. وتناقض هذه المفاهيم وتختلف اختلافا كبيرا عن المفاهيم التي يؤمن بها ويتبعها المسلمون انفسهم. وما ذكر في هذه الموسوعة لا يتوافق مع التعاليم والمبادئ الإسلامية للمراجع الإسلامية كالازهر بل يتناقض معها”
ظهرت الكثير من الكتب التي تنتقد الموسوعة ومثال على ذلك كتاب دائرة المعارف الإسلامية - أضاليل وأكاذيب لإبراهيم عوض. وهذا الكتاب صدر عام 1998

المساهمون

ساهم في كتابة هذه الموسوعة عدد كبير من المستشرقين والمؤرخين وخبراء الدراسات الإسلامية في الغرب. من أهمهم:

1. لويس ماسينيون (1883_1962) أكبر مستشرقي فرنسا المتأخرىن.
2. جوزيف شخت (1902_1970) مستشرق هولندي من أعضاء المجمع العلمي العربي بدمشق.
3. هنري لامنس اليسوعي (1862_1937) مستشرق بلجيكي المولد فرنسي الجنسية، من علماء الرهبان اليسوعيين.
4. رينولد ألين نيكلس reynold nicholson (1868 - 1945) من أكبر مستشرقي إنجلترا المتأخرىن. تخصص في التصوف الإسلامي والفلسفة.
5. [[دافيد صموئيل مرجليوث (1858_1940) من كبار المستشرقين، من أعضاء المجمع العلمي العربي بدمشق.
6. دانكن بلاك ماكدونلد (1943 _) مستشرق أميركي.
7. إجناس كولد صيهر (1850_1921) مستشرق مجري موسوعي، عرف بعدائه للإسلام وبخطورة كتاباته عنه.
8. أ.ج. أربري. مستشرق إنجليزي معروف بالتعصب ضد الإسلام والمسلمين، عمل استاذاً بجامعة كمبردج.
9. كارل بروكلمان (1868_1956) مستشرق ألماني يعتبر أحد أبرز المستشرقين في العصر الحديث. عالم بتاريخ الأدب العربي.
10. كريستيان سنوك هرجروينيه (1857_1936) مستشرق هولندي ولد في استرهوت وتعلم بليدن وإستراسبورج.
11. جودفروا ديمومبين (1862_1957) مستشرق فرنسي كان استاذ العربية في مدرسة اللغات الشرقية بباريس.
12. توماس ووكر آرنولد (1864_1930) مستشرق إنجليزي من أهل لندن.
13. رينيه باسيه (1855_1924) مستشرق فرنسي من أعضاء المجمع العلمي العربي.
14. إيفارست ليفي بروفنسال (1894_1955) مستعرب فرنسي الأصل كثير الاشتغال بتصحيح المخطوطات العربية ونشرها، ولد وتعلم في الجزائر.
15. كارل فلهلم سترستين (1866_1953) مستشرق سويدي من العلماء وأحد أعضاء جمعيات علمية كثيرة، منها المجتمع العلمي العربي.
16. جورجيوليفي دلافيدا (1886_1967) من كبار المستشرقين الإيطاليين مولده ووفاته بروما وكان استاذ العربية واللغات السامية المقارنة في جامعتها.
17. كارل فلّرس (1857_1909) مستشرق ألماني تولّى إدارة المكتبة الخديوية (دار الكتب المصرية) مدة من الزمن.
18. فرانتس بوهل (1850_1932) مستشرق دنماركي من أعضاء المجمع العلمي العربي.
19. جاكب بارت (1851_1914) مستشرق ألماني كان يدرّس العربية في الكلية الاكليركية في جامعة برلين.
20. ج. ه‍. كريمرز، مستشرق هولندي.
21. أدوين كالفرلي، مستشرق أميركي، رئيس تحرير مجلة "العالم الإسلامي" الأمريكية فترة من الزمن .
22. پاول كراوس (1904_1944) مستشرق ألماني من أصل تشيكوسلوفاكي تعلم في جامعة برانج، وتلقّى العلوم الشرقية بجامعة برلين.

ما نقلته هذه الدائرة لا شيء ، مع ما فعلته الوهابية ، لا شيء اذكر فقط انهم حولوا البيت الذي ولد فيه الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم الى........... اكرمكم الله بسم سد الذرائع ولا حول ولا قوة الا بالله رغم ان ما يقولونه كله كذب ودعاية، هل عبد المسلمون القبور؟؟؟ انمه كذب لا اساس من الصحة.

[قطــــوف الجنــــة]

أولا مرارا وتكرارا وان عدتم عدنا قلنا ومازلنا

: مجرد تسمية الوهابية أو مذهب محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى هي من مكائد الأعداء فالإمام رحمه الله تعالى ليس له مذهب ولا طريقة جديدة إنما دعا لما كان عليه السلف الصالح بالدليل وهو مجرد عالم من علماء الأمة له ما له وهو كثير وعليه ما عليه وهو قليل
ثانيا .........

الصوفية والرافضة .احتجوا بالحصون اليهود ..

قال رسول الله لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
ولم يقل عليه الصلاة والسلام لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا حصونهم مساجد

فالنهي جاء في القبور ولم يأتي بالحصون
ونحن نسألك لماذا لم يهدم الرسول او الخلفاء الراشدين ومنهم علي حصون اليهود ومنه حصن خيبر؟؟؟؟

والنتيجة ان ابقاء مذهب الوهابية السلفية التي تنعتونا به للحصون هو من سنة الرسول وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
وهدم امحمد عبد ابن عبد الوهاب السلفي للقبور هو من سنة الرسول وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وسنة ( الائمة المعصومين )


أن مذهب السلف الصالح الذي قام بنشره الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يرى هدم القبة ، كما هدَم القبب التي كانت على قبور البقيع ، وكذلك القبب التي كانت في نجد ...
هل أصبحت القبة او هدم قبور واستوائها و هي دليل حب النبي صلى الله عليه وسلم ومتابعته ؟ لا حول ولا قوة إلا بالله العظيم ، والله لو أحيينا سنة واحدة من سننه عليه الصلاة والسلام لكان خيراً عند الله من ألف قبة او قبر عالي ، ولو قمعنا بدعة من البدع المنتشرة لكان أحب إلى رسول الله من ألف ألف قبة ،او هدم قبور .. ولو علمنا الناس دينهم وعبَّدْناهم إلى ربهم لكان خيراً من كل ذلك ،هذا الدين دين عمل وعلم وجهاد ، وليس دين صور وأقوال فارغة وشعارات جوفاء . وكفاك أن تعلم أن هدم الكعبة نفسها أهون عند الله من قتل مسلم - مثلا - فكيف لو قارنا قبة الحرم بغيرها من أعمال البر والتقوى . أقبل على الله واحرص على العمل الصالح وإصلاح القلب وانشغل بعظائم الأمور لا بتوافهها . والله يهديني والمسلمين للصراط المستقيم

[yacine1993]

لقد كانت في عهد الرسول كثير من قبور الأنبياء من بني اسرائيل ولها بنيان فلو كان ماتقولون صحيح لأمر الرسول بهدمها
وأخيرا اذهبوا الى المدينة المنوره واهدموا قبره صلى الله عليه وآله وسلم هههههههه لأنه شرك بالله والصلاة في المسجد النبوي شرك بالله وحرام هههههههه لأنه يوجد قبر الرسول ومبني وبجانبه الخليفتين أبوبكر وعمر وهما طبعا ليسا نبيين وليسا حالة خاصة فسبق لكم أن هدمت قبور الصحابة في البقيع هههههههههه
المسلمون بعلمائهم طيلة قرون لم يعرفوا الدين حتى آتى ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب بعد عدة قرون ودعوى الناس للإ سلام الصحيح!!!! ههههههههه نزل عليهم الوحي هم فقط من يعلم !!!!!!!

[محمد همام الحارث]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة yacine1993

يرى الوهابيون في أنفسهم أنهم وحدهم هم الموحّدون، وأن سائر المسلمين مشركون، وأنهم هم أنفسهم المكلفّون بإحياء السنة، وهم يرون أن السنة القديمة وشخصية النبي وجوهر الإسلام -تبعاً لذلك - قد شوّهت بسبب تقديس الأولياء، وهم من أجل ذلك يهاجمون أكثر أماكن الإسلام قداسةً وفي ما يخص هدم البقيع ورد: «وزار بورخارت هذا المكان [بقيع الغرقد] بعد غزو الوهابيين فوجد أنه أصبح أتعس المقابر حالاً في المشرق».[72] واستند ابن تيمية في فتاويه التي تحرّم زيارة القبور والتي أخذها الوهابية عنه فيما بعد - استند إلى الحديث المرويّ عن النبي أنه قال: «لا يشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد الحرام ومسجدي والمسجد الأقصى» ولم يوافقه علماء الإسلام في قوله هذا، قال القسطلاني: «قول ابن تيمية حيث منع زيارة قبر النبي وهو أبشع المسائل المنقولة عنه.»[73] ولم يأخذ الوهابية أقوال بقية المذاهب بعين الاعتبار ونفذوا ما يرونه هم صحيحاً بالقوة، وهدموا مقبرة البقيع في اليوم الثامن من شوال سنة 1344هـ. ولم يوافقهم أغلب المسلمين في ذلك، واحتجوا بأن سيرة السلف الصالح وأئمة المذاهب كانت جارية على زيارة القبور، فقد كان الإمام الشافعي يتبرك بزيارة قبر الإمام أبي حنيفة النعمان في بغداد، روى الخطيب البغدادي عن عبد الله بن ميمون قال: «قال سمعت الشافعي يقول إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره في كل يوم (يعني زائراً) فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الحاجة عنده فما تبعد عني حتى تُقضى»،[74] وغير ذلك من الأدلة الكثيرة، ورأى بعض الكتّاب بأن هذا العمل غير مبرر من ناحية الدولة السعودية أيضاً؛ حيث أنه بغض النظر عن المسألة الدينية؛ فإن هذه القبور التي هُدمت تعتبر بنايات أثرية للأمة السعودية وبالتالي لا يجوز هدمها، واستغرب هذا الكاتب من أن الدولة السعودية "تصرف ملايين الدولارات على منطقة (الفاو) في غرب الحجاز والتي تعتبر من أقدم المناطق الأثرية تحت إشراف جامعة الملك سعود"،[75] وهكذا تمّ هدم قبور الكثير من الصحابة والشخصيات الإسلامية الأولى.

عن دائرة المعارف الإسلامية
ارشاد الساري
وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي

الذي يحي زردة الاولياء مشرك
الذي له وجهين وجه مع إخوه و جه مع الاخر منافق
الذي ينتمي إلى الاحزاب و المنظمات بدعي اشدّ ضرراً من المنافق
الذي يلبس لباس الكفار من المشركين و النصارى و اليهود و يسبل بدعي أشد ضرراً من المنافق
الذي لا يصلي الصلاة في وقتها فيه شعبة من النفاق و العياذ بالله
الذي لا يصلي صلاة الفجر و صلاة العشاء جماعة فيه شهبة من النفاق و العياذ بالله
الذي يختلط مع الجنسين بدعي

هؤلاء الذين و الذين لم اذكر و الذين تعرفهم يا صاحب الموضوع ليسوا موحدين

تعالى لأخبرك عن الموحدين

الموحدين يأدون كل فريضة امر بها الله و كل سنّة سنّها رسول الله و يطبقونها حرفيا كما نزلت و كما أمروا بها و لا يتماطلون عليه و يؤدون الصلاة جماعة حتى ولو كانوا بعيدين على المساجد و لا يجعلوا لأنفسهم الاعذار حتى ولو قصف الرعد و البرق و يقصرون كما قصر رسول الله و يطلقون لحاهم كما كان السلف و لا يعصون الله ما أمرهم و ما نهاهم و لا يعصون رسول الله في كل كبيرة و صغيرة ، و يصلون و الناس نيام يكثرون من الاستغفار و ذكر الله و صلاة التطوع .

هؤلاء هم الموحدين الذي يخشون الله و عرفوا معنى لا إله الا الله

الموحدين يطلبون العلم كونه فرض عليهم و يقرّون بذلك ، العلم المقصود ليس علم الرياضيات و الفزياء و إنما هو علم التأويل و التفسير و معرفة معنى التوحيد و لا إله الا الله ، و الاصول التي ينبغي على كل مسلم و مسلمة معرفتها حتى يسلم وجهه من النار

هؤلاء هم الموحدين و ليسوا وهابيين

و دون ذلك من وجد نفسه لا يقيم الصلاة في وقتها
و لا يصلي الفجر جماعة و العشاء و سائر الاوقات في المسجد
و من لم يقف عند حدود الله و رسوله فأبدع البدع و احيا ما نهى عنه الله و الرسول
و من اسبل و قص لحيته و تشبه بالنساء

كل هؤلاء الذين وجدوا هذه الصفات فيهم فليعلموا أنهم يا إما هم منافقين و يا إما هم بدعيين و يا إما هم مشركين و العياذ بالله

فمع أي صنف أنت يا صاحب الموضوع

مع الموحدين أم مع الصنف الاخر و العياذ بالله

لا حول ولا قوة الا بالله ، لله ما اخذ و لله ما أعطى إنها عقولكم التي أستولى عليها الشيطان
جفت الاقلام و رفعت و انتكست الجباه على الجدران لا على الارض و ليتهم ماتوا ساجدين

لا حول ولا قوة الا بالله

[قطــــوف الجنــــة]

أو قالوا : هذا هين هم يعرفون ونحن نعرف ، كما سمعنا عن بعض السفهاء الجهال ، أنهم إذا جودلوا في مسألة من مسائل العلم ، وقيل لهم : هذا قول ابن تيمية ومحمد ابن عبد الوهاب رحمهم الله والاستهزاء بهم لان المفلس هذا هو كلامهم افلاس تماما غير الاستهزاء والشتم فارغ كلامه من اي مظمون ، من أنتم حتى تصادمون بقولكموسوء فهمكم وقصور علمكم وتقصيركم في الاجتهادكم الفارغ وحتى تجعلوا نفسكم نداً لهؤلاء العلماء الاجلاء رحمهم الله ؟

فإذا استهان الناس بالعلماء كل واحد يقول : أنا العالم ، أنا النحرير ، أنا الفهامة ، أنا العلامة ، أنا البحر الذي لا ساحل له وصار كل يتكلم بما شاء ، ويفتي بما شاء ، واعترض بما شاء فقط حب الهوى والبدع والشرك والعناد والجهل والسفاهة ولتمزقت الشريعة بسبب هذا الذي يحصل من بعض السفهاء .

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قطوف الجنة

أولا مرارا وتكرارا وان عدتم عدنا قلنا ومازلنا

: مجرد تسمية الوهابية أو مذهب محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى هي من مكائد الأعداء فالإمام رحمه الله تعالى ليس له مذهب ولا طريقة جديدة إنما دعا لما كان عليه السلف الصالح بالدليل وهو مجرد عالم من علماء الأمة له ما له وهو كثير وعليه ما عليه وهو قليل
ثانيا .........

الصوفية والرافضة .احتجوا بالحصون اليهود ..

قال رسول الله لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
ولم يقل عليه الصلاة والسلام لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا حصونهم مساجد

فالنهي جاء في القبور ولم يأتي بالحصون
ونحن نسألك لماذا لم يهدم الرسول او الخلفاء الراشدين ومنهم علي حصون اليهود ومنه حصن خيبر صاحب الصورة اعلاه ؟؟؟؟

والنتيجة ان ابقاء مذهب الوهابية السلفية التي تنعتونا به للحصون هو من سنة الرسول وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
وهدم امحمد عبد ابن عبد الوهاب السلفي للقبور هو من سنة الرسول وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وسنة ( الائمة المعصومين )


أن مذهب السلف الصالح الذي قام بنشره الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يرى هدم القبة ، كما هدَم القبب التي كانت على قبور البقيع ، وكذلك القبب التي كانت في نجد ...
هل أصبحت القبة او هدم قبور واستوائها و هي دليل حب النبي صلى الله عليه وسلم ومتابعته ؟ لا حول ولا قوة إلا بالله العظيم ، والله لو أحيينا سنة واحدة من سننه عليه الصلاة والسلام لكان خيراً عند الله من ألف قبة او قبر عالي ، ولو قمعنا بدعة من البدع المنتشرة لكان أحب إلى رسول الله من ألف ألف قبة ،او هدم قبور .. ولو علمنا الناس دينهم وعبَّدْناهم إلى ربهم لكان خيراً من كل ذلك ،هذا الدين دين عمل وعلم وجهاد ، وليس دين صور وأقوال فارغة وشعارات جوفاء . وكفاك أن تعلم أن هدم الكعبة نفسها أهون عند الله من قتل مسلم - مثلا - فكيف لو قارنا قبة الحرم بغيرها من أعمال البر والتقوى . أقبل على الله واحرص على العمل الصالح وإصلاح القلب وانشغل بعظائم الأمور لا بتوافهها . والله يهديني والمسلمين للصراط المستقيم

معليهش نفرض ان قولك صحيح وهذا كما يعلم كل من لهو عقل انه غير صحيح، وانهم لم يهدموا حصون اليهود لان ليس هناك مقابر داخلها، لماذا حولوا بيت الحبيب صلى الله عليه وسلم الى .................حاشاكم والله يعجز اللسان على نطقها.

[yacine1993]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد همام الحارث

الذي يحي زردة الاولياء مشرك
الذي له وجهين وجه مع إخوه و جه مع الاخر منافق
الذي ينتمي إلى الاحزاب و المنظمات بدعي اشدّ ضرراً من المنافق
الذي يلبس لباس الكفار من المشركين و النصارى و اليهود و يسبل بدعي أشد ضرراً من المنافق
الذي لا يصلي الصلاة في وقتها فيه شعبة من النفاق و العياذ بالله
الذي لا يصلي صلاة الفجر و صلاة العشاء جماعة فيه شهبة من النفاق و العياذ بالله
الذي يختلط مع الجنسين بدعي

هؤلاء الذين و الذين لم اذكر و الذين تعرفهم يا صاحب الموضوع ليسوا موحدين

تعالى لأخبرك عن الموحدين

الموحدين يأدون كل فريضة امر بها الله و كل سنّة سنّها رسول الله و يطبقونها حرفيا كما نزلت و كما أمروا بها و لا يتماطلون عليه و يؤدون الصلاة جماعة حتى ولو كانوا بعيدين على المساجد و لا يجعلوا لأنفسهم الاعذار حتى ولو قصف الرعد و البرق و يقصرون كما قصر رسول الله و يطلقون لحاهم كما كان السلف و لا يعصون الله ما أمرهم و ما نهاهم و لا يعصون رسول الله في كل كبيرة و صغيرة ، و يصلون و الناس نيام يكثرون من الاستغفار و ذكر الله و صلاة التطوع .

هؤلاء هم الموحدين الذي يخشون الله و عرفوا معنى لا إله الا الله

الموحدين يطلبون العلم كونه فرض عليهم و يقرّون بذلك ، العلم المقصود ليس علم الرياضيات و الفزياء و إنما هو علم التأويل و التفسير و معرفة معنى التوحيد و لا إله الا الله ، و الاصول التي ينبغي على كل مسلم و مسلمة معرفتها حتى يسلم وجهه من النار

هؤلاء هم الموحدين و ليسوا وهابيين

و دون ذلك من وجد نفسه لا يقيم الصلاة في وقتها
و لا يصلي الفجر جماعة و العشاء و سائر الاوقات في المسجد
و من لم يقف عند حدود الله و رسوله فأبدع البدع و احيا ما نهى عنه الله و الرسول
و من اسبل و قص لحيته و تشبه بالنساء

كل هؤلاء الذين وجدوا هذه الصفات فيهم فليعلموا أنهم يا إما هم منافقين و يا إما هم بدعيين و يا إما هم مشركين و العياذ بالله

فمع أي صنف أنت يا صاحب الموضوع

مع الموحدين أم مع الصنف الاخر و العياذ بالله

لا حول ولا قوة الا بالله ، لله ما اخذ و لله ما أعطى إنها عقولكم التي أستولى عليها الشيطان
جفت الاقلام و رفعت و انتكست الجباه على الجدران لا على الارض و ليتهم ماتوا ساجدين

لا حول ولا قوة الا بالله

اذا كان الإختلاط بين الجنسين بدعة ههههههههههههههه اذن الحج والعمرة بدعة لأنه عند الطواف هنالك اختلاط هههههههههه
لا تقل لي انها خاصية فنحن لا ندرس الفيزياء أو الرياضيات
وأجيبوني عن سؤالي لماذا الصلاة في المسجد النبوي ليست حرام مع أن هنالك قبر مبني للرسول وهناك قبران لصحابيان ؟ هههههههههههههه
أليس عقيدتكم وابن تيمية يقول أن الصلاة في مسجد فيه قبر باطلة
اذن وحسب خرافاتكم وبدعكم كل المسلمين الذين صلوا في مسجد النبي طيلة 1400سنة صلاتهم باطلة هههههههههههههههههههه


:

[ابوزيدالجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة yacine1993

اذا كان الإختلاط بين الجنسين بدعة ههههههههههههههه اذن الحج والعمرة بدعة لأنه عند الطواف هنالك اختلاط هههههههههه
لا تقل لي انها خاصية فنحن لا ندرس الفيزياء أو الرياضيات
وأجيبوني عن سؤالي لماذا الصلاة في المسجد النبوي ليست حرام مع أن هنالك قبر مبني للرسول وهناك قبران لصحابيان ؟ هههههههههههههه
أليس عقيدتكم وابن تيمية يقول أن الصلاة في مسجد فيه قبر باطلة
اذن وحسب خرافاتكم وبدعكم كل المسلمين الذين صلوا في مسجد النبي طيلة 1400سنة صلاتهم باطلة هههههههههههههههههههه
:

على رسلك أخي ،
من قال أن الاختلاط بدعة ،
البدع إنما تدخل أبواب العبادات ،
و أما الاختلاط فيمنع لما يترتب عليه من مفاسد ،
هذا من حيث الأصل و لكن هناك استثناءات لهذا الأصل ،
و ذلك لما تقرر عند أهل الأصول من أن المحرم لغيره يجوز للضرورة و الحاجة ،
و أما صحة صلاة المسلمين في المسجد النبوي ،
فأولا صحة الصلاة في هذا المسجد إلى قيام الساعة أمر قطعي دلت عليه النصوص ،
و الأمر الثاني النبي - صلى الله عليه و سلم - دفن في بيته الذي كان محاذيا للمسجد و لم يدفن داخل المسجد ،
ثم لما اضطر المسلمون لتوسعة المسجد صار بيته متضمنا في المسجد ،
ثم أخي الكريم ما رأيك في هذه الأحاديث الصحيحة الصريحة في النهي عن اتخاذ القبور مساجد :
عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه : " لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".
قالت : فلولا ذاك أبرزقبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا .متفق عليه
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد "متفق عليه
عن عائشة رضي الله عنها قالت : لما كان مرض النبي صلى الله عليه وسلم تذاكر بعض نسائه كنيسة بأرض الحبشة يقال لها : مارية وقد كانت أم سلمة وأم حبيبة قد أتتا أرض الحبشة فذكرن من حسنها وتصاويرها قالت : [ فرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه ] فقال : " أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا ثم صوروا تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله [ يوم القيامة ]
و غيرها كثير ....