الردود القوية على ضلالات الصوفية والأشعرية

[أبو هاجر القحطاني]

الردود القوية على ضلالات الصوفية الغبية والأشعرية الغوية


الاختلاف الأشعري الأشعري

هنا يبطل اعتقاد النجاة في طائفة الأشاعرة فإنهم اختلفوا في كثير من مسائل الصفات وغيرها من مسائل أصول الدين. والتناقض علامة على أن ما عند الفريقين ليس من عند الله ولو كانت من عند الله ما تناقضت. قال تعالى {ولو كان من... عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً}.
والأشاعرة حيث يختلفون مع خصومهم يتكتمون أن الخلاف واقع بين أبناء المذهب الأشعري أنفسهم، وقد اعترف العز بن عبد السلام بكثرة اختلاف الأشاعرة على ربهم قائلاً "والعجيب أن الأشعرية اختلفوا في كثير من الصفات كالقدم والبقاء والوجه واليدين والعينين وفي الأحوال وفي تعدد الكلام واتحاده"(قواعد الأحكام 172 .)وأن أصحاب الأشعري مترددون مختلفون في صفات البقاء والقدم هل هي من صفات السلب أم من صفات الذات (قواعد الأحكام 172 .)
واعترف بذلك أبو منصور البغدادي بوقوع الخلاف بينهم حول هذه الصفة وكذلك ابن حجر الهيتمي المكي (أصول الدين 90 الإعلام بقواطع الإسلام 24 ط: دار الكتب العلمية سنة 1407 والزواجر عن اقتراف الكبائر للهيتمي 2/350)
أول اختلافهم حول ألوهية الله
وأول من اختلف فيه الأشاعرة في معنى الإله، قال البغدادي "فمنهم من قال إن الإله مشتق من الإلهية وهي القدرة على الاختراع وهو اختيار أبي الحسن الأشعري وعلى هذا القول يكون الإله مشتقاً من صفة. وقال القدماء من أصحابنا أنه يستحق هذا الوصف لذاته وهو اختيار الخليل بن أحمد وبه نقول":
واختلفوا أيضاً: هي يجوز إطلاق وصف القديم على الله؟ واختلفوا في معنى القديم على أربعة مذاهب؟ فذهب الأشعري إلى أن القديم بمعنى المتقدم على غيره، أي أ،ه قديم لذاته. وخالفه عبد الله بن كلاب والقلانسي فذكر أنه قديم أي قائم به (أصول الدين 90 الإعلام بقواطع الإسلام 24 ط: دار الكتب العلمية سنة 1407 والزواجر عن اقتراف الكبائر للهيتمي 2/350)

الأشاعرة يكفر بعضهم بعضاً

وقد قال أكثر الأشعرية أن الله موجود وكل موجود يصح أن يُرى.
وأورد الرازي على هذا المسلك اعتراضات عديدة. مرجحاً أن تكون الصحة أمراً عدمياً وليست حكماً ثبوتياً. ونص على أن مسلكهم هذا يودي إلى السفسطة بل إلى الكفر(1).

اختلافهم حول أسماء الله

واختلفوا في أسماء الله. قال التفتازاني "للأشاعرة في أسماء الله ثلاثة أقوال:
الأول: أن أسماء الله على التوقيف، وهو قول الأشعري.
الثاني: أنه لا يشترط أن يكون على توقيف من الكتاب والسنة وهو قول الباقلاني.
الثالث: جواز ما كان من قبيل إجراء الصفات وإن لم يأت بها الشرع ومنع التسمية إن لم يأت بها الشرع وهو قول الرازي والغزالي (إتحاف السادة المتقين 2: 120 )
واختلفوا في كون الاسم هو المسمى نفسه فذهب معظم الأشاعرة إلى أن الاسم هو عين المسمى وذهب آخرون كالغزالي والرازي إلى التفريق بين الاسم والمسمى والتسمية(لوامع البينات 21 المقصد الأسنى للغزالي 29 .). واحتج بأنه لو كان الاسم هو عين المسمى للزم كثرة المسمى بكثرة الأسماء. وأن الله قال {ولله الأسماء الحسنى} ولم يقل (هو الأسماء الحسنى).
اختلافهم حول وجوده

اختلف الأشاعرة فيما بينهم هل الوجود هو الموجود ذاته أم هو قدر زائد على الموجود؟ اختار جمهور الأشاعرة إلى أنه صفة نفسية بمعنى أن الوصف به يدل على الذات نفسها لا على صفة وجودية زائدة. فالرازي والجمهور أنه زائد والأشعري أنه عين ذاته(إتحاف السادة المتقين 2/94). وخالف الجويني والباقلاني أئمة المذهب في عدم اعتباره البقاء صفة زائدة على الوجود فقالا "ذهب العلماء من أئمتنا إلى أن البقاء صفة الباقي زائدة على وجود بمثابة العلم في حق العالم، والذي نرتضيه أن البقاء يرجع إلى نفس الوجود المستمر من غير مزيد" (الإرشاد 138 أصول الدين للبغدادي 90 .).

اختلافهم حول صفات الله

ذكر ابن المنير لهم ثلاثة أقوال في صفات الله:
1) أنها صفات ذات أثبتها السمع (الشرع) ولا يهتدي إليها العقل.
2) التأويل: أن العين كناية عن البصر وأن اليد كناية عن القدرة.
3) إمرارها على ما جاءت مفوضاً معناها إلى الله (فتح الباري 13/390). وبالطبع لم يكن للسلف الصالح ثلاثة أقوال في الصفات. وإنما تكثر تناقضات أهل الكلام لأن ما عندهم من عند غير الله.
4) وجاء الغزالي بقول رابع ظن أنه وسط بين من يؤولون وبين من يثبتون فقال "والقصد – أي الوسط – بين هذا وذاك: طريق الكشف. فما أثبت الكشف تأويله أولناه، وما أثبت إثباته أثبتناه" (إحياء علوم الدين 1/104).

وسيأتيك مزيد اختلافهم حول أصول الدين وصفات الله.
فان كانوا على ما ترى فهم أقرب الى الاعتزال منهم الى السنة.

الأشاعرة فرقتان فرقة ترى التأويل وفرقة ترى التفويض

والقشيري يتهم المفوضة باتهام النبي بالجهل
هذا الاختلاف بينهم يظهر الحقيقة التالية : أن الأشاعرة فرقتان لا فرقة واحدة :
الفرقة الأولي : تؤول صفات الله وتتهم التي تفوض بأنها تصف النبي بالجهل وتصف الله بالكذب كما ستري .
الفرقة الثانية : لا تتعرض للتأويل بل تحرمه وتدعو للتفويض . وتتهم الأولي بأنها تقول على الله ما لا تعلم . لأن التأويل محتمل والمحتمل مطرود في العقائد .

لقد رد القشيري في التذكرة الشرقية على المفوضة قائلاً :
" وكيف يسوغ لقائل أن يقول في كتاب الله ما لا سبيل لمخلوق إلى معرفته ولا يعلم تأويله الا الله ؟
أليس هذا من أعظم القدح في النبوات وأن النبي صلي الله عليه وسلم ما عرف تأويل ما ورد في صفات الله تعالي ودعا الخلق إلى علم ما لا يعلم ؟
أليس الله يقول ( بلسان عربي مبين ) ؟ فإذن : على زعمهم يجب أن يقولوا كذب حيث قال " بلسان عربي مبين " إذ لم يكن معلوماً عندهم ، وإلا : فأين هذا البيان ؟
وإذا كان بلغة العرب فكيف يدعي أنه مما لا تعلمه العرب ؟
ونسبة النبي صلي الله عليه وسلم إلى إنه دعا إلى رب موصوف بصفات لا تعقل : أمر عظيم لا يتخيله مسلم فأن الجهل بالصفات يؤدي إلى الجهل بالموصوف .
وقول من يقول : استواؤه صفة ذاتية لا يعقل معناها واليد صفة ذاتية لا يعقل معناها والقدم صفة ذاتية لا يعقل معناها تمويه ضمنه تكييف وتشبيه ودعاء إلى الجهل .
وإن قال الخصم بأن هذه الظواهر لا معني لها أصلاً فهو حكم بأنها ملغاة وما كان في إبلاغها إلينا فائدة وهي هدر . وهذا محال 00 وهذا مخالف لمذهب السلف القائلين بإمرارها على ظواهرها " .انتهي
فهذا خلاف أشعري أشعري وفيه اتهام للمفوضة من الأشاعرة بأنهم نسبوا النبي إلى الجهل ونسبوا الله إلى الكذب وأنهم واقعون في التكييف والتشبيه وملزمون بالغاء الوحي لأنهم الغوا معانيه . وهي اتهامات تعني الكفر.

وقد أعترف العز بن عبد السلام بكثرة اختلاف الأشاعرة على ربهم قائلاًً " والعجيب أن الأشعرية أختلفوا في كثير من الصفات كالقدم والبقاء والوجه واليدين والعينين وفي الأحوال وفي تعدد الكلام واتحاده (قواعد الأحكام الكبري 170 .) وأن أصحاب الأشعري مترددون مختلفون في صفات البقاء والقدم هل هي من صفات السلب أم من صفات الذات (أصول الدين 90 الإعلام بقواطع الإسلام 24 ط : دار الكتب العلمية سن 1407 والزواجر عن اقتراف الكباشر للهيتمي / 350)
وأعترف بذلك أبو منصور البغدادي بوقوع الخلاف بينهم حول هذه الصفة وكذلك بن حجر الهيتمي المكي(اتحاف السادة المتقين 2 / 95 أصول الدين للبغدادي ص 123)

منقول للأمانة

[أبو هاجر القحطاني]

الأشاعرة في صفة الحكمة يتناقضون ، قد تقرأ لبعضهم ما يدل على أنهم يثبتون صفة الحكمة ولكن الغالب على كلامهم نفي صفة الحكمة ، يسمونها علة فيقولون : أفعال الله تعالى لا تعلل إنما تحصل أفعال الرب سبحانه وتعالى عندهم بمجرد تعلق الإرادة بها ، يعني المفعول يحصل ويقع ، والمخلوق يخلق بمجرد تعلق الإرادة به ثم إيجاده بالقدرة ، لا تعلل أفعال الله لا يقال أوجد لكذا ، خلق لكذا ، أكرم لكذا ، عاقب لكذا ، هذا غير و...ارد عندهم وهذا نفي للحكمة ، ونفي الحكمة يستلزم نفي اسم الله تعالى الحكيم وهم يثبتون اسم الله تعالى الحكيم ويؤمنون بذلك وينفون الحكمة ، تنطبق عليهم القاعدة أن ( كل من خالف الكتاب والسنة ولم يلتمس الهدى قي الكتاب والسنة لا بد أن يتناقض ) هذه قاعدة ، لا بد أن يتناقض ، ولو تتبعت كلام السلف في كل وقت وكلام السلفيين أيضا ـ أي علماء السلف وعلماء السلفيين ـ لا تجد في كلامهم تناقض أبدا كأنهم تخرجوا من مدرسة واحدة وعلى أستاذ واحد وهذا هو الواقع لأن أستاذهم الحقيقي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان إطلاق لفظة ( أستاذ ) على النبي عليه الصلاة والسلام غير وارد إلا من باب الإخبار ، باب الإخبار أوسع – الحمد الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله – .

الشيخ الجامي محمد أمان علي رحمه الله رحمة واسعة
شرح التدمرية

[سميرالجزائري]

بارك الله فيك اخي الحبيب يونس حفظك الله

[نهى اسطاوالي]

جزاكم الله خيرا

[أبو هاجر القحطاني]

جزاكم الله خيرا اخوة العقيدة وثبتنا الله واياكم على التوحيد والسنة

[ابو اكرام فتحون]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً و بارك الله فيك
تقبل الله منك
شكراً شكرا شكراً جزيلاً على هذا الموضوع الجميل
ننتظر منك الأفضل و الأنفع دائما

[أبو هاجر القحطاني]

أصول المعتزلة الخمسة

1-التوحيد ومعناه نفي الصفات ويرون من يثبت الصفات فهومشرك.
2-العدل ومعناه نفي القدر فيقولون إن إثبات القدر جور وظلم ويجب العدل على الله.
3-اﻷمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويريدون به الخروج على أئمة المسلمين إن كان عندهم معاص دون الكفر .وهذا هو المنكر بنفسه وليس من المعروف في شيء.
4-المنزلة بين المنزلتين وهوالحكم على أصحاب الكبائر بالخروج من اﻹسﻻم وعدم الدخول في الكفر.
5-إنفاذ الوعيد ومعناه أن من مات على معصية وهي كبيرة من الكبائر دون الشرك فهوخالد مخلد في النار.
(التعليقات المختصرة على متن العقيدة الطحاوية لفضيلة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله)

[أبو هاجر القحطاني]

شرح حديث إن قريشا منعتني أن أبلغ كلام ربي

وقال -صلى الله عليه وسلم-: « إن قريشا منعتني أن أبلغ كلام ربي »1 .

رواه أبو داود في باب السنة، والترمذي وقال: حديث غريب صحيح، وابن ماجه، ورواه البخاري في خلق أفعال العباد مُعلقا، ثم رواه فيه مسندا .


قال فضيلة الشيخ / عبد العزيز الراجحي

نعم. وهذا الحديث صحيح، وهو قوله -عليه الصلاة والسلام-: « إن قريشا منعتني أن أبلغ كلام ربي »1 وذلك في أول البعثة، حينما كان -عليه الصلاة والسلام- بمكة منعوه أن يبلغ كلام الله، والحديث فيه إثبات كلام الله -عز وجل-، وأن الله تكلم بالقرآن.

وفيه الرد على الجهمية الذين أنكروا أن يكون القرآن كلام الله -عز وجل-، أنكروا كلام الله، قالوا: إن الله لا يتكلم، وقالوا: إن الكلام وصف لمخلوقاته، وكذلك المعتزلة، وكذلك الأشاعرة الذين يقولون: إن الكلام ليس بحرف ولا صوت، وإنما هو كلام نفسي.

قالوا: إن الكلام معنى قائم بنفس الرب، وأما هذا الكلام الموجود في القرآن فهذا عبارة عن كلام الله، تكلم به جبريل أو محمد، عبر به جبريل أو محمد، فالأشاعرة يقولون: إن الله ما تكلم بالقرآن، القرآن ليس حرفا ولا صوتا، الكلام ليس بحرف ولا صوت عند الأشاعرة، بل هو كلام معنى بالنفس، قائم بنفس الرب، مثل العلم.

أما هذا القرآن الذي يتلى، قالوا: هذا المعنى من الله، والكلام ليس من الله، الحروف ليست من الله، وإنما هي من جبريل أو محمد، بعضهم قال: إن جبريل اضطره الله ففهم المعنى القائم بنفسه فعبر بهذا بالقرآن، فهذا القرآن الذي بين أيدينا عبارة عبر بها جبرائيل، وقال آخرون من الأشاعرة: إن الذي عبر به محمد، وقالت طائفة ثالثة من الأشاعرة: إن جبريل أخذ القرآن من اللوح المحفوظ، والله لم يتكلم بكلمة.

وهذا من أبطل الباطل، فهذا الحديث فيه رد عليهم؛ لأن النبي قال: « إن قريشا منعتني أن أبلغ كلام ربي »1 والنصوص في هذا كثيرة من الكتاب ومن السنة، قال الله تعالى: ﴿ وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ﴾2 ولم يقل: حتى يسمع ما هو عبارة عن كلام الله، دل على أن الله تكلم بالقرآن، والكلام لا يُسمى كلاما إلا إذا كان من حرف وصوت.

فالله تعالى تكلم بالقرآن، وسمعه جبرائيل من الله -عز وجل-، وأنزله على قلب محمد -صلى الله عليه وسلم-، كما قال الله -سبحانه وتعالى- في كتابه المبين: ﴿ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ ﴾3 .

ومقصود المؤلف -رحمه الله- التحذير من أهل البدع الذين أنكروا أن يكون القرآن كلام الله -عز وجل-، من الجهمية والمعتزلة والأشاعرة، التحذير من أهل البدع، ومن أقوالهم الباطلة المخالفة للنصوص، هذا من النصوص التي فيها الرد على أهل البدع. نعم.


1 : الترمذي : فضائل القرآن (2925) , وأبو داود : السنة (4734) , وابن ماجه : المقدمة (201) , وأحمد (3/390) , والدارمي : فضائل القرآن (3354).
2 : سورة التوبة (سورة رقم: 9)؛ آية رقم:6
3 : سورة الشعراء (سورة رقم: 26)؛ آية رقم:193 - 195

(شرح الشرح والإبانة الإبانة الصغرى - ص 94- ط مكتبة العلوم و الحكم )

[أبو هاجر القحطاني]

فائدة مهمة ودفع لشبهة

وجه سؤال للشيخ العﻻمة زيد المدخلي حفظه الله،،
فضيلة الشيخ ما توجيهكم لقوله صلى الله عليه وسلم:
{إن الله خلق آدم على صورته}
وجزاكم الله خيرا؟؟

الجواب:
أولا الحديث ثابت في الصحيحين:
{خلق الله عزوجل آدم على صورته، طوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن}
هذا الحديث الضمير في قوله:
{خلق آدم على صورته}
منهم من يعيد الضمير إلى آدم أي على صورته التي خلق عليها وأخبرنا الله عزوجل عنها:
{ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين}
وقيل أن الضمير عائد إلى الله تبارك وتعالى، فيكون المعنى أن الله خلق آدم على صورته أي له من الصفات السمع والبصر واليدان والقدمان والعينان والرجل له من هذه الصفات ما تتفق مع صفات الخالق تبارك وتعالى:
في اللفظ وأصل المعنى
وأما في الحقيقة:
فصفات الخالق تليق بجلاله وصفات آدم تليق بحاله، فعلى هذا ما فيه إشكال،،
أقول:
ليس فيه إشكال خلق الله آدم على صورته إن عاد الضمير إلى آدم فالأمر واضح، على صورته التي أخبرنا الله في القرآن أنه خلقه عليها،،
وإن عاد الضمير على صورته أي إلى الله تبارك وتعالى فآدم وبنو آدم لهم من الصفات ما ذكرها الله لنفسه إلا أن صفاته تليق بجلاله وصفات آدم وذريته تليق بأحوالهم،،
ولهذا دائما نقول:
إن الله سمى نفسه بأسماء ووصف نفسه بصفات، وسمى بعض مخلوقاته بتلك الأسماء ووصفهم بتلك الصفات،،
فالاشتراك بينها في اللفظ وأصل المعنى فقط وأما الحقائق فأسماء الله وصفاته تليق بجلاله وأسماء المخلوقين وصفاتهم تليق بأحوالهم

من كتاب: السبيكة الذهبية حلية العقيدة الواسطية ص298،،

[أبو هاجر القحطاني]

من هم الأشاعرة؟؟


" الأشاعرة " : ينسبون إلى أبي الحسن الأشعري - رحمه الله - .

وكان أبو الحسن الأشعري معتزليًا ، ثم مَنَّ الله عليه ، وعرف بطلان مذهب " المعتزلة " ، فوقف في المسجد يوم الجمعة وأعلن براءته من مذهب المعتزلة ، وخلع ثوبًا عليه . وقال : ( خلعت مذهبَ المعتزلة ، كما خلعتُ ثوبي هذا ) . لكنه صار إلى مذهب " الكُلاَّبِيَّة " : أتباع عبد الله بن سعيد بن كُلاب .

وعبد الله بن سعيد بن كُلاب كان يثبِت سبع صفات ، وينفي ما عداها ، يقول : ( لأن العقل لا يدل إلا على سبعِ صفات فقط : " العلم " ، و " القدرة " ، و " الإرادة " ، و " الحياة " ، و " السمع " ، و " البصر " ، و " الكلام " . - يقول : هذه دَلَّ عليها العقل ، أما ما لم يدل عليه العقل - عنده - فليس بثابتٍ ) .

ثم إن الله مَنَّ على أبي الحسن الأشعري ، وترك مذهب " الكُلابِيَّةِ " ، ورجع إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل ، وقال : ( أنا أقول بما يقول به إمام أهلِ السنة والجماعة أحمد بن حنبل : إن الله استوى على العرش ، وإن له يدًا ، وإن له وجهًا ) . ذكر هذا في كتابه : " الإبانة عن أصول الديانة " ، وذكر هذا في كتابه الثاني : " مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين " ذكر أنه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل . وإن بقيت عنده بعض المخالفات .

ولكن أتباعه بقوا على مذهب " الكُلابية " ؛ فغالبهم لا يزالون على مذهبه الأول ، ولذلك يسمون بـ " الأشعرية " : نسبة إلى الأشعري في مذهبه الأول .

أما بعد أن رجع إلى مذهب " أهل السنة والجماعة " ؛ فنسبة هذا المذهب إليه ظلم ، والصواب أن يقال : مذهب " الكُلابِيَّة " ، لا مذهب أبي الحسن الأشعري - رحمه الله - ؛ لأنه تاب من هذا ، وصَنَّفَ في ذلك كتابه : " الإبانة عن أصول الديانة " ، وصرح برجوعه ، وتمسكه بما كان عليه " أهل السنّة والجماعة " - خصوصًا الإمام : أحمد بن حنبل - رحمه الله - ، وإن كانت عنده بعض المخالفات ، مثل قوله في الكلام : ( إنه المعنى النفسي القائم بالذات ، والقرآن حكاية - أو عبارة - عن كلام الله ، لا أنه كلام الله ) .

هذا مذهب " الأشاعرة " ، منشق عن مذهب " المعتزلة " . ومذهب " المعتزلة " منشق عن مذهب " الجهمية " . ثم تفرعت مذاهب كثيرة ، كلها أصلها مذهب " الجهمية " .

لمحة عن الفرق الضّالّة للشّيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان-حفظه الله-

[أبو هاجر القحطاني]

إليكم شهادات أكابر و أئمّة و منظّري المذهب الأشعري و شدّة اضطرابهم و حيرتهم عند الموت نقلها شيخ الإسلام بن تيميّة في رسالته ''الفتوى الحمويّة'':

قال الرازي:

"لقد تأملت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلاً، ولا تروي غليلاً، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن,وقال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي".


قال إمام الحرمين الجويني

"لقد خضت البحر الخضم، وتركت أهل الإسلام وعلومهم، وخضت في الذي نهوني عنه، والآن إن لم يتداركني ربي برحمة منه فالويل لفلان، وها أنا ذا أموت على عقيدة أمي."

قال الغزالي:

«أكثر الناس شكًا عند الموت أصحاب الكلام»

الفتوى الحمويّة لشيخ الأسلام بن تيميّة رحمه الله

[أبو هاجر القحطاني]

تحرير الفارق بين أهل السنة والصوفية في مسألة التبرك :

التبرك المشروع : هو أن يلتمس العبد البركة والزيادة في الخير بسبب ذات مباركة أو زمان مبارك، وتكون هذه البركة قد ثبتتْ لذلك السبب ثبوتًا شرعيًّا، مع ثبوت الكيفية التي تُنال بها هذه البركة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإن التمس العبد البركة في ذات أو قول أو فعل أو زمن أو مكان بدون إذن من الشارع، كما يفعله العامة، من تقبيل أعتاب الأولياء والتابوت الذي يجعل فوق رأسهم بقصد التبرك، بل والتبرك بكل مكان ارتبط بحدث مبارك، كمكان مولده صلى الله عليه وسلم، والأمكنة التي مر بها اتفاقًا من غير قصد لبقعة معينة، أو جلس فيها اتفاقًا كغار جبل ثور، ونحو ذلك، فهو تبرك ممنوع.

وعلى ذلك فالتبرك عند أهل السنة:

هو أن يلتمس العبد البركة في ذات أو قول أو فعل أو زمن أو مكان بإذن الشارع، على كيفية مخصوصة، بوسائل مشروعة.

أما عند الصوفية:

فالأمر أوسع من ذلك؛ إذ إن التبرك عندهم التماس البركة في ذوات الأولياء وقبورهم وآثارهم، ومن ذلك شد الرحال لزيارة قبورهم, والصلاة فيها، والدعاء عندها، والتمسح بترابها وجدرانها طلبًا للخير والبركة والنماء .
انظر الإبداع في مضار الابتداع: للشيخ علي محفوظ، (203)، والسنن والمبتدعات، للشقيري (171)، وتلبيس إبليس لابن الجوزي، ومفاهيم ينبغي أن تصحح (156) .


منقول للأمانة

[SuperMarket]

جزاك الله عنا كل خير

اللَّهُمّے صَلٌ علَےَ مُحمَّدْ و علَےَ آل مُحمَّدْ كما صَلٌيت علَےَ إِبْرَاهِيمَ و علَےَ آل إِبْرَاهِيمَ وبارك علَےَ مُحمَّدْ و علَےَ آل مُحمَّدْ كما باركـت علَےَ إِبْرَاهِيمَ و علَےَ آل إِبْرَاهِيم فى الْعَالَمِين إِنَّك حَميدٌ مَجِيدٌ

[ابو محمد بن عبد الله]

شيخ العثيمين ينصح بكتاب سفر الحوالي في رده على الاشعرية

[*ابوعبدالله*]

جزاكم الله خيرا