اقوال العلماء في العقيدة الاشعرية

[رمضان الجلفاوي]

قال السبكي في الطبقات (١): "واعلم أن أبا الحسن الأشعري لم يبدع رأيا ولم يُنشِ مذهبا وإنما هو مقرر لمذاهب السلف، مناضل عما كانت عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالانتساب إليه إنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقا وتمسك به، وأقام الحجج والبراهين عليه فصار المقتدي به في ذلك السالك سبيله في الدلائل يسمى أشعريا" اهـ.

ثم قال في موضعءاخر: "قال المآيرقي المالكي: ولم يكن أبو الحسن أول متكلم بلسان أهل السنة إنما جرى على سنن غيره وعلى نصرة مذهب معروف فزاد المذهب حجة وبيانا، ولم يبتدع مقالة اخترعها ولا مذهبا به، ألا ترى أن مذهب أهل المدينة نسب إلى مالك، ومن كان على مذهب أهل المدينة يقال له مالكي، ومالك إنما جرى على سنن من كان قبله وكان كثير الاتباع لهم، إلا أنه لما زاد المذهب بيانا وبسطا عزي إليه، كذلك أبو الحسن الأشعري لا فرق، ليس له في مذهب السلف أكثر من بسطه وشرحه وما ألفه في نصرته " اهـ.

ويقول الشيخ عز الدين بن عبد السلام في عقيدته: "واعتقاد الأشعري رحمه الله مشتمل على ما دلت عليه أسماء الله التسعة والتسعون ".

ويقول الشيخ قـاضي القضاة تاج الدين عبد الوهاب السبكي (٢) ما نصه:

"وهؤلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة في العقائد يد واحدة كلهم على رأي أهل السنة والجـماعة يدينون لله تعالى بطريق شيخ السنة أبي الحسن الأشعري رحمه الله " ثم يقول بعد ذلك: "وبالجملة عقيدة الأشعري هي ما تضمنته عقيدة أبي جعفر الطحاوي التي تلقاها علماء المذاهب بالقبول ورضوها عقيدة" اهـ.

أما الشيخ محمد العربي التبان شيخ المالكية في الحرم المكي فيقول: "فحول المحدثين من بعد أبي الحسن إلى عصرنا هذا أشاعرة وكتب التاريخ والطبقات ناطقة بذلك " اهـ.

ويقول أبو الفتح الشهرستاني في كتابه الملل والنحل(٣): "الأشعرية أصحاب أبي الحسن علي بن اسماعيل الأشعري المنتسب إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما، وسمعت من عجيب الاتفاقات أن أبا موسى الأشعري رضي الله عنه كان يقرر عين ما يقرر الأشعري أبو الحسن في مذهبه " اهـ.

وقال القاضي ابن فرحون المالكي في ترجمة الإمام الأشعري (٤) ما نصه " "كان مالكيا صنف لأهل السنة التصانيف وأقام الحجج على اثبات السنن وما نفاه أهل البدع " ثم قال: "فأقام الحجج الواضحة عليها من الكتاب والسنة والدلائل الواضحة العقلية، ودفع شبه المعتزلة ومن بعدهم من الملحدة، وصنف في ذلك التصانيف المبسوطة التي نفع الله بها الأمة، وناظر المعتزلة وظهر عليهم، وكان أبو الحسن القابسي يثني عليه وله رسالة في ذكره لمن سأله عن مذهبه فيه أثنى عليه وأنصف، وأثنى عليه أبو محمد بن أبي زيد وغيره من أئمة المسلمين " اهـ.

ويقول الشيخ محمد الحوت البيروتي (٥)ما نصه: "المالكية والشافعية أشعرية وإمامهم أبو الحسن الأشعري من ذرية أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، والحنفية ماتريدية وإمامهم أبو منصور الماتريدي وهما إماما أهل السنة والجماعة" اهـ.

ويقول الشيخ محمد أمين الشهير بابن عابدين الحنفي في رد المحتار على الدر المختار: "أهل السنة والجماعة وهم الأشاعرة والماتريدية " اهـ.

ويقول أبو عبد الله الطالب بن حمدون المالكي في حاشيته على ميارة (٦) عن الأشعري: "انه أول من تصدى لتحرير عقائد أهل السنة وتلخيصها ودفع الشكوك والشبه عنها وإبطال دعوى الخصوم " اهـ.

ولقد أنصف الحبيب عبد الله بن علوي الحداد حين قال: "إن الحق مع الفرقة الموسومة بالأشعرية نسبة إلى الشيخ أبي الحسن الأشعري رحمه الله الذي رتب قواعد عقيدة أهل الحق وحرر أدلتها، وهي العقيدة التي أجمعت عليها الصحابة ومن بعدهم من خيار التابعين وهي عقيدة أهل الحق من أهل كل زمان ومكان، وهي عقيدة جميع أهل التصوف كما حكى ذلك أبو القاسم القشيري في أول رسالته، وهي بحمد الله عقيدتنا وعقيدة إخواننا من السادة الحسينيين المعروفين بآل أبي علوي، وعقيدة أسلافنا من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا، ثم أنشد:

وكن أشعريا في اعتقادك إنه هوالمنهل الصافى عن الزيغ والكفر"ا. هـ.

أما الشيخ الفقيه عبد الله العيدروس الأكبر فذكر في كتابه الكبريت الأحمر ان عقيدتهم عقيدة أهل السنة والجماعة فقال: "اعتقادنا اعتقاد الأشعرية، ومذهبنا مذهب الشافعية على مقتضى الكتاب والسنة" اهـ، وقال أيضا في كتابه عقود الالماس (٧) ما نصه: "عقيدتي أشعرية هاشمية شرعية كعقائد الشافعية والسنية الصوفية " ا هـ.

وإجمال إعتقاد الأشعري رحمه الله تعالى الذي هو اعتقاد أهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالى واحد لا شريك له، ليس بجسم مصور، ولا جوهر محدود مقدر ، ولا يشبه شيئا ولا يشبهه شىء ﴿ليس كمثله شىء وهو السميع البصير﴾، قديم لا بداية لوجوده، دائم لا يطرأ عليه فناء، لا يعجزه شىء، ولا تحيط به الجهات ، كان قبل أن كون المكان بلا مكان، وهو الآن على ما عليه كان، لا يقال متى كـان ولا أين كان ولا كـيف، لا يتقيد بالزمان ولا يتخصص بالمكان، تعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات، وانه سبحانه منزه عن الجلوس والمماسة والاستقرار ، والتمكن والحلول والانتقال، لا تبلغه الأوهام ولا تدركـه الأفهام مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك، حي، عليم، قادر، سميع بصير، متكلم وكلامه قديم كسائر صفاته لأنه سبحانه مباين لجميع المخلوقات في الذات والصفات والأفعال. ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر.

وأنه سبحانه وتعالى خلق الخلق وأعمالهم، وقدر أرزاقهم وءاجالهم، لا دافع لما قضى ولا مانع لما أعطى، يفعل في ملكه ما يريد ﴿لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون﴾ ، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه سبحانه موصوف بكل كمال يليق به منزه عن كل نقص في حقه.

وأن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء وسيد المرسلين، مبعوث إلى عامة الجن وكافة الورى، صادق في كل ما يبلغه عن الله تعالى.



------------------------------------------------------

(١) طبقات الشافعية (٢/ ٢٥٤).

(٢) معيد النعم ومبيد النقم (ص/ ٦٢).

(٣) الملل والنحل (١/ ٩٤).

(٤) الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب (ص/ ١٩٤)

(٥) الدرة الوضية في توحيد رب البرية (ص/ ٧٧-٧٨).

(٦) حاشية ابن حمدون على ميارة (ص/ ١٦).

[sayfelha9]

بارك الله فيك اخي الكريم

ولنا من العقول عقل فيا له=======جوهر فريد الحسن يا حبذا العقل
لا يعقل ما سوى الله جل ثناؤه====فهذا هو العقال يعقل وان قل===

[الاخ رضا]

مازن السرساوي حفظه الله
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وآله وصحبه ومن والاه.
أما بعد:
فالأشاعرة فرقة من فرق المتكلمين، وليسوا بأهل السنة والجماعة، ومن المعلوم أن الأشاعرة نسبة إلى أبي الحسن الأشعري المولود بعد الستين ومائتين من الهجرة، والذي ظل معتزليا أربعين سنة، ثم تحول من مذهب الاعتزال إلى مذهب الكلابية ، وفي آخر عمره التقى بزكريا بن يحيى الساجي المحدث الشهير والحافظ الكبير فعلمه طريق السنة وأسمعه الحديث، فانصلح حاله وقويت عقيدته وكتب كتبه التي ألفها على مذهب أهل السنة والجماعة كالإبانة ورسالة أهل الثغر، والتي يخالفه فيها أتباعه المتسمون بالأشاعرة. فلست أدري كيف يمكن أن يكون هذا الرجل -على فضله- هو إمام أهل السنة والجماعة، ويترك أمثال أحمد والشافعي ومالك والثوري والأوزاعي، وابن المسيب والحسن وأبو بكر وعمر وهؤلاء العلية الكبار الذين لم يؤثر عنهم بدعة قط ولا تلبسوا بشئ من الكلام المذموم. سيقولون: ذب عن السنة ، فنقول: وأهل الحديث أحمد والثوري والشافعي والدارمي وأمثالهم ذبوا أكثر منه وأحسن منه!! فالخلاصة أن المذهب الأشعري مذهب من مذاهب المتكلمين ويخالف مذهب أهل الحق من أهل السنة والجماعة في مسائل كثيرة، ولو كان هو مذهب أهل السنة والجماعة فعلى أي مذهب كان السلف الصالح والقرون الثلاثة المفضلة التي انتهت قبل أن يتحول أبو الحسن إلى مذهب الحق؟!!
وأما عن تدريس الأزهر للمذهب الأشعري، فتلك -والله - بلية ابتلي بها هذا المعهد العريق، ولها أسبابها التي أدت إليها، فمن ذلك أن الأزهر لما بُنِي بناه العبيديون(المسمون زورا بالفاطميين) لنشر المذهب الرافضي الخبيث، ثم أقدر الله الملك الصالح صلاح الدين على إغلاقه وهدم الخلافة العبيدية الظالمة الخبيثة، وقدر الله أن يفتح بعد ذلك في وقت كانت الغلبة فيه للمتكلمين من أصحاب الأشعري، فتولوا أمر الأزهر، وسارت الأمور على هذا وشب عليها الصغير وهرم عليها الكبير، حتى صارت واقعا للأسف. ولكن أهل السنة والجماعة من يوم خرجت الطائفة الأشعرية يتكلمون فيهم ويحذرون من اتباعهم على أغلاطهم في الاعتقاد وغيره، وراجع إن شئت كتاب (ذم الكلام وأهله) لأبي إسماعيل الهروي، وجمع الدساكر على ابن عساكر لابن المِبْرد، والأشاعرة لسفر الحوالي، والأشاعرة في ميزان أهل السنة والجماعة للقزار، والرسالة الماتعة التي جمعها بعض إخواننا -وقدم له العلامة بو خبزة- من كلام الشيخ أحمد بن الصديق الغماري في ذم الأشاعرة وتبديعهم بل أوشك أن يكفرهم!! وهذا الغماري يعظمه عامة الصوفية والأشاعرة.
أما عن الحافظ ابن حجر والإمام النووي وكونهما أشعريين، فالرجلان قبل كل شيئ لم تتم لهما هذه الشهرة الواسعة ولا بلغا منزلة الإمامة لأنهما أشعريان يصنفان في الاعتقاد الاشعري ويردان على مخالفه، أبدا؛ بل اشتهر ابن حجر بالحديث والنووي بالفقه، ولولا هذا ما عرفهما أحد، وليس للرجلين كتاب مصنف في الاعتقاد يمكن أن ننسبهما بسببه إلى هذا أو ذاك ، وكلامهما في كتبهم في المسائل المتعلقة بالاعتقاد تراهم مضطربين فيها فتارة يمشون مذهب الأشاعرة فيفهم منه أنهما أشعريان، وتارة يرجحون مذهب السلف ويردان قول الأشاعرة، فالله أعلم بحقيقة حالهما، ولو افترضنا أنهما كانا أشعريين، فليس ذلك بدافع لنا من توقيرهما والافادة منهما، لأنهما -والحال هذه- قصارى أمرهما أنهما اجتهدا وأخطأ، وما حملهما على ذلك إلا ظنهما تنزيه الباري سبحانه، ونسأل الله أن يسامحهما، مع عدم تجويزنا تقليدهما في غلطهما ذلك، والله أعلم

[الاخ رضا]

https://www.kulalsalafiyeen.com/vb/sh...ad.php?t=25767

فائدة من بعض أهل العلم
تستطيع إسكات أي أشعري بسؤال واحد

الأول :- لماذا يقول الناس يوم القيامة لآدم-في حديث الشفاعة الطويل-خلقك الله بيديه فإن قال لك اليد هنا القدرة-لأن الأشاعرة يؤولون اليد بالقدرة- فقل لهم وهل باقي الأنبياء و الرسل و الناس عامة لم يخلقهم الله بقدرته فلماذا خُص آدم بهذه الميزة؟

[الاخ رضا]

https://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=206759

عقيدة الأشعري "في العلو "هي غير عقيدة الأشاعرة
عقيدة الأشعري
من كتابه الإبانة عن أصول الديانة "صـ57 -62

يقول:
الباب الخامس ذكر الاستواء على العرش

إن قال قائل : ما تقولون في الاستواء ؟
قيل له : نقول : إن الله عز و جل يستوي على عرشه استواء يليق به من غير طول استقرار كما قال : ( الرحمن على العرش استوى ) ( 5 / 20 ) وقد قال تعالى : ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) من الآية ( 10 / 35 ) وقال تعالى : ( بل رفعه الله إليه ) من الآية ( 158 / 4 ) ( 1 / 106 ) وقال تعالى : ( يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه ) من الآية ( 5 / 32 ) وقال تعالى حاكيا عن فرعون لعنه الله : ( يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا ) من الآيتين ( 36 - 37 / 40 ) كذب موسى عليه السلام في قوله : إن الله سبحانه فوق السماوات
وقال تعالى : ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ) من الآية ( 16 / 67 )
فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال : ( أأمنتم من في السماء ) من الآية ( 14 / 67 ) . . . لأنه مستو على العرش ( 1 / 107 ) الذي فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء والعرش أعلى السماوات وليس إذا قال : ( أأمنتم من في السماء ) من الآية ( 16 / 67 ) يعني جميع السماوات وإنما أراد العرش الذي هو أعلى السماوات ألا ترى الله تعالى ذكر السماوات فقال تعالى : ( وجعل القمر فيهن نورا ) من الآية ( 16 / 7 ) ولم يرد أن القمر يملأهن جميعا وأنه فيهن جميعا ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء لأن الله تعالى مستو على العرش الذي هو فوق السماوات فلولا أن الله عز و جل على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش كما لا يحطونها إذا دعوا إلى الأرض 1 ( 1 / 108 )
فصل
وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية : إن معنى قول الله تعالى : ( الرحمن على العرش استوى ) ( 5 / 20 ) أنه استولى وملك وقهر وأن الله تعالى في كل مكان وجحدوا أن يكون الله عز و جل مستو على عرشه كما قال أهل الحق وذهبوا في الاستواء إلى القدرة
ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والأرض السابعة لأن الله تعالى قادر على كل شيء والأرض لله سبحانه ( 1 / 109 ) قادر عليها وعلى الحشوش وعلى كل ما في العالم فلو كان الله مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء وهو تعالى مستو على الأشياء كلها لكان مستويا على العرش وعلى الأرض وعلى السماء وعلى الحشوش والأقدار لأنه قادر على الأشياء مستول عليها وإذا كان قادرا على الأشياء كلها لم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول إن الله تعالى مستو على الحشوش والأخلية تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا لم يجز أن يكون الاستواء على العرش الاستيلاء الذي هو عام في الأشياء كلها ووجب أن يكون معنى الاستواء يختص بالعرش دون الأشياء كلها
وزعمت المعتزلة والحرورية والجهمية أن الله تعالى في كل مكان فلزمهم أنه في بطن مريم وفي الحشوش والأخلية وهذا خلاف الدين . تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
مسألة
ويقال لهم : إذا لم يكن مستويا على العرش بمعنى يختص العرش ( 1 / 110 ) دون غيره كما قال ذلك أهل العلم ونقله الأخبار وحملة الآثار وكان الله عز و جل في كل مكان فهو تحت الأرض التي السماء فوقها وإذا كان تحت الأرض والأرض فوقه والسماء فوق الأرض وفي هذا ما يلزمكم أن تقولوا إن الله تحت التحت والأشياء فوقه وأنه فوق الفوق والأشياء تحته وفي هذا ما يجب أنه تحت ما هو فوقه وفوق ما هو تحته وهذا هو المحال المتناقض تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
دليل آخر :
ومما يؤكد أن الله عز و جل مستو على عرشه دون الأشياء كلها ما نقله أهل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه و سلم
روى عفان قال : ثنا حماد بن سلمة قال : حدثنا ( 1 / 111 ) عمرو بن دينار عن نافع عن جبير عن أبيه رضي الله عنهم أجمعين أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : ( ينزل ربنا عز و جل كل ليلة إلى السماء الدنيا فيقول : هل من سائل فأعطيه ؟ هل من مستغفر فأغفر له ؟ حتى يطلع الفجر )
روى عبيد الله بن بكر قال : ثنا هشام بن أبي عبد الله عن يحيى بن كثير عن أبي جعفر أنه سمع أبا حفص يحدث أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( إذا بقى ثلث الليل ينزل الله تبارك وتعالى فيقول : من ذا الذي يدعوني فأستجيب له ؟ من ذا الذي يستكشف الضر فأكشفه عنه ؟ من ذا الذي يسترزقني فأرزقه ؟ حتى ينفجر الفجر ) . ( 1 / 112 )
وروى عبد الله بن بكر السهمي قال : ثنا هشام بن أبي عبد الله عن يحيى بن كثير عن هلال بن أبي ميمونة قال : ثنا عطاء بن يسار أن رفاعة الجهني حدثه قال : فكنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى إذا كفا بالكديد - أو قال بقديد - حمد الله وأثنى عليه ثم قال : ( إذا مضى ثلث الليل - أو قال ثلثا الليل - نزل الله عز و جل إلى السماء فيقول : من ذا الذي يدعوني أستجيب له ؟ من ذا الذي يستغفرني أغفر له ؟ من ذا الذي يسألني أعطيه ؟ حتى ينفجر الفجر ) نزولا يليق بذاته من غير حركة وانتقال تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
دليل آخر :
قال الله تعالى ( 1 / 113 ) : ( يخافون ربهم من فوقهم ) من الآية ( 50 / 16 ) وقال تعالى : ( تعرج الملائكة والروح إليه ) من الآية ( 4 / 70 ) وقال تعالى : ( ثم استوى إلى السماء وهي دخان ) من الآية ( 11 / 41 ) وقال تعالى : ( ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا ) من الآية ( 59 / 25 ) وقال تعالى : ( ثم استوى على العرش مالكم من ولي ولا شفيع ) ( 4 / 32 ) فكل ذلك يدل على أنه تعالى في السماء مستو على عرشه والسماء بإجماع الناس ليست الأرض فدل على أنه تعالى منفرد بوحدانيته مستو على عرشه استواء منزها عن الحلول والاتحاد . ( 1 / 114 )
دليل آخر :
قال الله تعالى : ( وجاء ربك والملك صفا صفا ) ( 22 / 89 ) وقال تعالى : ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة ) من الآية ( 210 / 2 ) وقال : ( ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى أفتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة أخرى ) ( 8 - 13 / 53 ) إلى قوله : ( لقد رأى من آيات ربه الكبرى ) ( 18 / 53 ) وقال تعالى لعيسى ابن مريم عليه السلام : ( إني متوفيك ورافعك إلي ) وقال تعالى : ( وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه ) من الآية ( 158 / 4 ) ( 1 / 115 ) وأجمعت الأمة على أن الله سبحانه رفع عيسى صلى الله عليه و سلم إلى السماء ومن دعاء أهل الإسلام جميعا إذا هم رغبوا إلى الله تعالى في الأمر النازل بهم يقولون جميعا : يا ساكن السماء ومن حلفهم جميعا : لا والذي احتجب بسبع سماوات
دليل آخر :
قال الله عز و جل : ( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء ) من الآية ( 51 / 42 ) وقد خصت الآية الشريفة البشر دون غيرهم ممن ليس من جنس البشر ولو كانت الآية عامة للبشر وغيرهم كان أبعد من الشبهة وإدخال الشك على من يسمع الآية أن يقول : ما كان لأحد أن يكلمه الله إلا وحيا ( 1 / 116 ) أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيرتفع الشك والحيرة من أن يقول : ما كان لجنس من الأجناس أن أكلمه إلا وحيا أو من وراء حجاب أو أرسل رسولا وننزل أجناسا لم يعمهم بالآية فدل ما ذكرنا على أنه خص البشر دون غيرهم
دليل آخر :
قال الله تعالى : ( ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ) من الآية ( 62 / 6 ) وقال : ( ولو ترى إذ وقفوا على ربهم ) من الآية ( 30 / 6 ) وقال : ( ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم ) ( 12 / 32 ) وقال عز و جل : ( وعرضوا على ربك صفا ) من الآية ( 48 / 18 ) كل ذلك يدل على أنه تعالى ليس في خلقه ولا خلقه فيه وأنه مستو ( 1 / 117 ) على عرشه سبحانه بلا كيف ولا استقرار تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا فلم يثبتوا له في وصفهم حقيقة ولا أوجبوا له بذكرهم إياه وحدانية إذ كل كلامهم يؤول إلى التعطيل وجميع أوصافهم تدل على النفي يريدون بذلك التنزيه ونفي التشبيه على زعمهم فنعوذ بالله من تنزيه يوجب النفي والتعطيل
دليل آخر :
قال الله تعالى ( الله نور السماوات والأرض ) من الآية ( 35 / 24 ) فسمى نفسه نورا والنور عند الأمة لا يخلو من أن يكون أحد معنيين ( 1 / 118 ) :
إما أن يكون نورا يسمع أو نورا يرى
فمن زعم أن الله يسمع ولا يرى فقد أخطأ في نفيه رؤية ربه وتكذيبه بكتابه وقول نبيه صلى الله عليه و سلم
وروت العلماء عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال : ( تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله عز و جل فإن بين كرسيه إلى السماء ألف عام والله عز و جل فوق ذلك )
دليل آخر :
وروت العلماء رحمهم الله عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال : ( إن العبد لا تزول قدماه من بين يدي الله عز و جل حتى يسأله عن عمله )
وروت العلماء أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه و سلم بأمة ( 1 / 119 ) سوداء فقال : يا رسول الله إني أريد أن أعتقها في كفارة فهل يجوز عتقها ؟
فقال لها النبي صلى الله عليه و سلم : أين الله ؟ قالت : في السماء قال فمن أنا ؟ قالت : أنت رسول الله فقال النبي صلى الله عليه و سلم : أعتقها فإنها مؤمنة
وهذا يدل على أن الله تعالى على عرشه فوق السماء فوقية لا تزيده قربا من العرش . ( 1 / 120 ) إنتهى كلام أبي الحسن الأشعري

[laouarabdelmale]

اولا : التلفية و الوهابية غير مأمونين في النقل ، فلا داعي و جدوى من نقولكم ، و قد سئمنا تحريفكم للكتب و حذف اجزاء و فصول و عبارات من كتب اهل السنة لا توافق هواكم ، اولها حذف فصل التصوف للشيخ بن تيمية ، وحذف عبارات تلامذته " قولهم :قدس الله سره "
ثانيا :

الأول :- لماذا يقول الناس يوم القيامة لآدم-في حديث الشفاعة الطويل-خلقك الله بيديه فإن قال لك اليد هنا القدرة-لأن الأشاعرة يؤولون اليد بالقدرة- فقل لهم وهل باقي الأنبياء و الرسل و الناس عامة لم يخلقهم الله بقدرته فلماذا خُص آدم بهذه الميزة؟

لا تنقل و لا تقلد في امور العقيدة : ان كان الله خلق ادم بيده و خلق غير ادم لم يكن بيد الله ، فبيد من خلقو ؟ ، ثم هل كان خلق ادم خارج عن قدرة الله .... اين ان ادام مخلوق باليد لا بالقدرة و غير ادم مخلوقين بالقدرة لا باليد !!! ... افدني افادك الله .

ثالثا : هناك ايات قراءانية " متشابهات " لا خلاف بين العلماء قاطبة انها لا تحمل على ظاهرها ، فإما ان يفوض معناه - و هذا لاصحاب السليقة العربية و الفهم الصحيح - و ايما ان يؤول بما تحتمله اللغة العربية - لغة التنزيل - خاصة في ازمنة بعدت فيها الامة العربية عن السليقة - حتى اسست علوما لتدريس اللغة - يؤول اضطرار حتى لا يقع احد في التشبيه و التجسيم - .

و لكم مني كل عبارات التقدير و الاحترام .

[الاخ رضا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة laouarabdelmale

اولا : التلفية و الوهابية غير مأمونين في النقل ، فلا داعي و جدوى من نقولكم ، و قد سئمنا تحريفكم للكتب و حذف اجزاء و فصول و عبارات من كتب اهل السنة لا توافق هواكم ، اولها حذف فصل التصوف للشيخ بن تيمية ، وحذف عبارات تلامذته " قولهم :قدس الله سره "
ثانيا :
لا تنقل و لا تقلد في امور العقيدة : ان كان الله خلق ادم بيده و خلق غير ادم لم يكن بيد الله ، فبيد من خلقو ؟ ، ثم هل كان خلق ادم خارج عن قدرة الله .... اين ان ادام مخلوق باليد لا بالقدرة و غير ادم مخلوقين بالقدرة لا باليد !!! ... افدني افادك الله .

ثالثا : هناك ايات قراءانية " متشابهات " لا خلاف بين العلماء قاطبة انها لا تحمل على ظاهرها ، فإما ان يفوض معناه - و هذا لاصحاب السليقة العربية و الفهم الصحيح - و ايما ان يؤول بما تحتمله اللغة العربية - لغة التنزيل - خاصة في ازمنة بعدت فيها الامة العربية عن السليقة - حتى اسست علوما لتدريس اللغة - يؤول اضطرار حتى لا يقع احد في التشبيه و التجسيم - .

و لكم مني كل عبارات التقدير و الاحترام .

غريب أمرك؟!!!!
ولا : التلفية و الوهابية غير مأمونين في النقل.........................
...........................و لكم مني كل عبارات التقدير و الاحترام.

لن أطيل في الرد وافهم مني هذه العبارة .
كما أنك تثبت لله ذاتا حقيقية و ليست هواءا و تفوض كيفيتها.
فما يقال في الذات يقال في الصفات.
أثبت لله يدين حقيقيتين كما وصف هو نفسه بهما و فوض كيفتهما و هكذا مع كل الصفات.

************************************************** ****************************************

إثبات صفة اليد من الكتاب و السنة :

قال تعالى :
(بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ )
(مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ)
(وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ)
(تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ )
(قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ )
(بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ )
(أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا )

و من الأحاديث :

حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن آدم قال لموسى عليهما الصلاة والسلام : أنت يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوارة بيده . رواه مسلم والترمذي وأبوداود واللفظ له .

في حديث عبد الله بن عمرو "إن اللّه (عز وجل) خلق ثلاثة أشياء بيده: خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس جنة عدن بيده".

فى الحديث عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أحاديث منها وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قال لي أنفق أنفق عليك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملآى لا يغيضها سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماء والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه قال وعرشه على الماء وبيده الأخرى القبض يرفع ويخفض " صحيح مسلم

ما أخرجه مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه: ما تصدق أحد بصدقة من طيب ولا يقبل الله إلا الطيب، إلا أخذها الرحمن بيمينه وإن كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله.

صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل وكلتا يديه يمين الذين يَعدِلُون في حُكمهم وأهليهم وما وَلُـوا .

[( عبد الله )]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة laouarabdelmale

ثانيا :
لا تنقل و لا تقلد في امور العقيدة : ان كان الله خلق ادم بيده و خلق غير ادم لم يكن بيد الله ، فبيد من خلقو ؟ ، ثم هل كان خلق ادم خارج عن قدرة الله .... اين ان ادام مخلوق باليد لا بالقدرة و غير ادم مخلوقين بالقدرة لا باليد !!! ... افدني افادك الله .

أنت لم تخرج من الإلزام.
فكنت كمن فسر الماء بعد الجهد بالماء.
ولو تابعك على سبيل المجاراة وقال لك: سلمت لك أن الله خلق آدم بيديه وخلق غير آدم بيديه. فأي ميزة لآدم هنا ؟ لأسكتك.
ثم اعلم رحمك الله أن تأويل اليد بالقدرة ظاهر البطلان، رده الأشاعرة أنفسهم ورفضوه رفضا، ومن حججهم على بطلانه ما احتج به عليك الأخ الكريم.
ولن أزيدك أكثر من هذا.
فلست هنا لأعلمك مذهبك.

ثالثا : هناك ايات قراءانية " متشابهات " لا خلاف بين العلماء قاطبة انها لا تحمل على ظاهرها ، فإما ان يفوض معناه - و هذا لاصحاب السليقة العربية و الفهم الصحيح - و ايما ان يؤول بما تحتمله اللغة العربية - لغة التنزيل - خاصة في ازمنة بعدت فيها الامة العربية عن السليقة - حتى اسست علوما لتدريس اللغة - يؤول اضطرار حتى لا يقع احد في التشبيه و التجسيم - .
و لكم مني كل عبارات التقدير و الاحترام .

هذا الكلام تخريف تترتب عليه أسئلة:
هل عجز الله عن التعبير عن مراده إلا بما هو فاسد في ظاهره ؟
وهل يليق به وصف نفسه بصفة كمال بكلام ظاهره فاسد ؟
ولو قلت لك أنت كلب وأريد بكلامي الوفاء أو قلت لك أنت حمار وأقصد الصبر. هل ترضاه لنفسك؟

[عبد الرحيم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاخ رضا

https://www.kulalsalafiyeen.com/vb/sh...ad.php?t=25767

فائدة من بعض أهل العلم
تستطيع إسكات أي أشعري بسؤال واحد

الأول :- لماذا يقول الناس يوم القيامة لآدم-في حديث الشفاعة الطويل-خلقك الله بيديه فإن قال لك اليد هنا القدرة-لأن الأشاعرة يؤولون اليد بالقدرة- فقل لهم وهل باقي الأنبياء و الرسل و الناس عامة لم يخلقهم الله بقدرته فلماذا خُص آدم بهذه الميزة؟

بل حتى في القرآن الكريم:

قال تعالى: [قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (76)] سورة ص.

ولو كانت اليد هي القدرة لكان اعتراض إبليس أنا أيضا خلقتني بقدرتك، لكن لما علم الفرق بينه وبين آدم في كيفية الخلق اعترض وقال (خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ).

وفي القرآن أيضا:

(وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ) المائدة 64.

في هذه الآية نسب اليهود لله صفتين صفة اليد وصفة البخل، فأنكر الله تبارك وتعالى عليهم صفة البخل ولعنهم عليها وأثبت صفة اليد بمزيد بيان فقال: (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ).
ولو لم يكن لله يد للعن اليهود لنسبتهم هذه الصفة لله كما لعنهم على إثبات صفة البخل.

[العنبلي الأصيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة foreigner

أنت لم تخرج من الإلزام.
فكنت كمن فسر الماء بعد الجهد بالماء.
ولو تابعك على سبيل المجاراة وقال لك: سلمت لك أن الله خلق آدم بيديه وخلق غير آدم بيديه. فأي ميزة لآدم هنا ؟ لأسكتك.
ثم اعلم رحمك الله أن تأويل اليد بالقدرة ظاهر البطلان، رده الأشاعرة أنفسهم ورفضوه رفضا، ومن حججهم على بطلانه ما احتج به عليك الأخ الكريم.
ولن أزيدك أكثر من هذا.
فلست هنا لأعلمك مذهبك.

هذا الكلام تخريف تترتب عليه أسئلة:
هل عجز الله عن التعبير عن مراده إلا بما هو فاسد في ظاهره ؟
وهل يليق به وصف نفسه بصفة كمال بكلام ظاهره فاسد ؟
ولو قلت لك أنت كلب وأريد بكلامي الوفاء أو قلت لك أنت حمار وأقصد الصبر. هل ترضاه لنفسك؟

قد ألزمته بارك الله فيك.
قلتُ: لئن كانت القدرة هي اليد في المعني ، لزمهم عدم الإنكار على من وصف قدرة الله بأنّها "يد" !

كما وددت أن أعلم لم ثنّى جل وعلا بقوله"يدَيّ" ولم يقل "يدِي" أم أنّ له قدرتين ؟