منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب - عرض مشاركة واحدة

التوحيد الخالص · 2012-05-04, 20:05

البراهين على ألا بدعة حسنة في الدين ! ( 4 )

الجزء الرابع : الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه ، أما بعد : فهذه هي الحلقة الرابعة من موضوع " البراهين على ألا بدعة حسنة في الدين والرد على شبه المخالفين " والذي أسأل الله أن ينفعني واخواني به وأن يجعل أعمالي خالصة لوجهه الكريم . ـــــــــــــــــــــــ سادساً: ان الأدلة الصحيحة جاءت بذم البدع مطلقاً ، ولم تقسم البدع إلى بدع حسنة مستحبة و إلى بدع سيئة مكروهة : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ... أصدق الحديث كتاب الله ، وخير الهدي هدي محمدٍ ، وشر الأمور محدَثاتها، وكل محدَثةٍ بدعة ، وكل بدعةٍ ضلالة ؛ ( وكل ضلالةٍ في النار ) " أخرجه مسلم في صحيحه والنسائي والزيادة له . وقال صلى الله عليه وسلم : " فإن من يعش منكم ؛ فسيرى اختلافاً كثيراً ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، عضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل محدثةٍ بدعة ، وكل بدعةٍ ضلالة " أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم ( 25 ) . وقال صلى الله عليه وسلم : " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد " ‏ متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم : " من أحدث في أمرِنا هذا ما ليس منه ؛ فهو رد " متفق عليه. ( فهذه الأحاديث لم تفرق في الحكم بين بدعةٍ وبين بدعةٍ أخرى ، فالنكرة إذا أضيفت ؛ أفادت العموم ، والعموم لا يخص إلا باستثناء ، و أين الاستثناء هنا ؟! – وما قد يظنه البعض دليل على الاستثناء سيأتي الجواب عنه فيما بعد ان شاء الله – وهذا ما فهمه السلف الصالح رضي الله عنهم أجمعين : فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: "‏ كل بدعةٍ ضلالة وإن رآها الناس حسنة "‏ ( 26 ) . وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : " أيها الناس ! إنكم ستحدثون ويحدث لكم ، فإذا رأيتم محدثة ؛ فعليكم بالأمرِ الأول " ( 27 ) . فكلاهما أخذ معنى (‎ البدعة) على عمومه ، دون تفريق بين ما يسمى بدعة حسنة أو بدعة سيئة ! وهو الذي لا ينبغي سواه ) ( 28 ) . ( وقد ثبت في الأصول العلمية أن كل قاعدة كلية أو دليل شرعي كلي ؛ إذا تكررت في مواضع كثيرة وأوقات متفرقة وأحوال مختلفة ، ولم يقترن بها تقييد ولا تخصيص فذلك دليل على بقائها على مقتضى لفظها العام المطلق . وأحاديث ذم البدع والتحذير منها من هذا القبيل ، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يردد من فوق المنبر على ملأ من المسلمين في أوقات كثيرة وأحوال مختلفة أن " كل بدعةٍ ضلالة " ‏‏ ولم يأت في آية ولا حديث تقييد ولا تخصيص ولا ما يفهم منه خلاف ظاهر الكلية من العموم فيها ، فدل ذلك دلالة واضحة على أنها على عمومها وإطلاقها. وقد اجمع السلف الصالح على ذمها وتقبيحها والهروب عنها وعمن اتسم بشيء منها ، ولم يقع منهم في ذلك توقف ولا استثناء ، فهو ـ بحسب الاستقراء ـ إجماع ثابت يدل دلالة واضحة على أن البدع كلها سيئة ليس فيها شيء حسن ) ( 30 ) . قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ في " مجموع الفتاوى " (10/370 ) : (‎ ان المحافظة على عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم : " كل بدعةٍ ضلالة " ‏‏ متعين وأنه يجب العمل بعمومه ) . ** سابعاً : ( ان معرفة البدعة المدعى حسنها متعذرة ، لأن الأمر قد يكون ظـاهره طاعة وهو معصية وقد يكون الأمر بالعكس وقد يحسن كثير من العقول بمجر دها أن تصلي الظهر خمساً عند النشاط والرغبة في مناجاة الله ويحسن أن تصلي ركعة عند التعب والإعياء وتراكم الأشغال وهكذا يقال في سائر الفروض . فيقال لمحسني البدع أنتم في حاجة شديدة أن تميزوا البدعة الحسنة من القبيحة ، ونحن على اتفاق أنه ليس كل ما ظـاهره طـاعة يكون في الواقع طـاعة ، ولا كل ما ظـاهره معصية يكون في الواقع معصية ، وغـاية الأمر أن يكون هذا المحدث المبتدع دائراً بين أن يكون حسنا مثابا عليه ، وأن يكون قبيحاً معاقباً عليه ، وإذا كان كذلك فلا يجوز أن تدعوا أنه من القسم الأول إلا بدليل خارج ، والدليل إذا كان من الكتاب ؛ أو السنة الصحيحة ؛ أو الإجماع ؛ فما هو من البدعة ، فظهر أن القول بالبدعة الحسنة باطل لتعذر معرفتها . وسر البرهان أننا نقول لمن أشار إلى عمل محدث وقال هذه بدعة حسنة : من أين عرفت أنها حسنة ولعلها قبيحة ؟ وكم نشاهد من الأعمال ما نظنه حسناً وهو قبيح ، فمثلاً ما يدريك لولا ما جاء في صحيح مسلم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أنه قال : " ثلاث ساعاتٍ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن ، أو أن نقبر فيهن موتانا ؛ حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع ، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس ، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب " أن الصلاة بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر وفي وقت الظهيرة غير جائزة ؟ وما يدريك لولا ما جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " أول ما فرضت الصلاة ركعتين ، فأقرت صلاة السفر و أتمت صلاة الحضر " ان إتمام الصلاة في السفر غير جائز ، وان الفاعل لذلك معذب ؟ وقد قال بتعذيبه كثير من العلماء . وما يدريك لولا قول الرسول صلى الله عليه وسلم بعد أن توضأ ثلاثاً ثلاثاً : " هكذا الوضوء. فمن زاد علَى هذا فقد أساء وظلم " ( 31 ) أن الزيادة في الوضوء كأن يغسل المتوضئ خمساً لا تجوز ، وما يدريك لولا ما جاء في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ألا وإنى نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا " أن قراءة القرآن في الركوع والسجود غير جائزة بل مكروهة ؛ والإمام أبو حنيفة قائل بذلك ؟ وكثير في الشريعة ما نظنه طاعة يثاب عليه وهو معصية يعاقب عليه وكذلك العكس ) ( 32 ) . قال عبدالله القصيمي في كتابه " شيوخ الأزهر والزيادة في الدين " (20ـ21 ) : ( خاطبت يوما شيخاً من شيوخ الأزهر الذين يقولون : إن في الدين بدعة حسنة ؛ قلت له : ما الفاصل بين البدعة الحسنة والبدعة القبيحة الذي يعتمد عليه المسلم فيأخذ الحسن ويترك القبيح ؟ فامتقع لونه وقال ( وليته ما قال ) : البدعة الحسنة هي الجائزة ديناً ، والقبيحة هي الممنوعة ديناً ! قلت له : ما صنعت شيئاً ، بأي شيء نعرف الجائزة والممنوعة ؟ وهو سؤالي . فامتقع أكثر وقال : الجائزة هي الحسنة ، والممنوعة هي السيئة ! ! قلت له : هذا هو الدور الممنوع لدى المعممين كافة ، إذ لا نعرف الحسن إلا بكونه حلالا ، ولا الحلال إلا بكونه حسناً ، ولا القبيح إلا بكونه حراما ، ولا الحرام إلا بكونه قبيحاً. ثم نشط عقله من عقاله وقال : البدعة الحسنة التي لا ضرر فيها ، والقبيحة هي ذات الضرر. قلت له : ما تقصد بالضرر؟ أتقصد ضرر الدنيا أم ضرر الدنيا والأخرى ، أم ضرر الأخرى فحسب ؟ إن قصدت الأول : فأي ضرر في أن نصلي الظهر خمساً والمغـرب أربعاً والفجر ستاً وأن نجعل السجود في الصلاة قبل الركوع ، والركوع قبل القيام ، والقيام قبل الجلوس ، والتشهد قبل الاستفتاح ، وأن نصوم شعبان بدل رمضان إذا خفنا أن لا يدركنا رمضان أو يشغلنا شاغل ، وأن نصوم في الليل ؟ هل في واحدة من هؤلاء ضرر دنيوي تراه ؟ لا ضرر سوى مخالفة الشرع . وإن قصدت الثاني والثالث فما العلامة أن هذه الحادثة فيها ضرر علينا في الدار الآخرة وعقاب لفاعليها ؟ هذا وأنت من الذين ينفون التقبيح والتحسين العقليين ، فانتهى هنا. والنهاية ان من لم يأخذ بظواهر هذه الأخبار تحير وقال أقوالا باطلة ) اهـ . والدليل على هذا ان كثير من الذين قالوا بالبدع الحسنة قد أنكروا أعمالا في ظاهرها الحسن ، بل انك لتجد ان أحد العلماء يقول في بدعة ما أنها حسنة تجد العالم الآخر وهو ممن يقول بالبدع الحسنة ينكرها أشد الإنكار وإليك بعض الأمثلة على ذلك : 1ـ الإمام العز بن عبد السلام وهو من أشهر من قال بتقسيم البدع إلى بدع حسنة وبدع سيئة يقول في كتابه " الفتاوى " ( ص392 ) : ( ولا يستحب رفع اليد في القنوت كما لا ترفع في دعاء الفاتحة ، ولا في الدعاء بين السجدتين ، ولم يصح في ذلك حديث ، وكذلك لا ترفع اليدان في دعاء التشهد ؛ ولا يستحب رفع اليدين في الدعاء إلا في المواطن التي رفع فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ، ولا يمسح وجهه بيديه عقيب الدعاء إلا جاهل ، ولم تصح الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في القنوت ، ولا ينبغي أن يزاد على صلاة رسول الله في القنوت بشيء ولا ينقص ) اهـ . وقال في " الترغيب عن صلاة الرغائب الموضوعة " ( ص7ـ 8) : ( فإن الشريعة لم ترِد بالتقرب إلى الله تعالى بسجدةٍ منفردةٍ لا سبب لها ، فإن القرب لها أسباب ، وشرائط ، وأوقات ، وأركان ، لا تصح بدونها . فكما لا يتقرب إلى الله تعالى بالوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار، والسعي بين الصفا والمروة من غير نسكٍ واقعٍ في وقته بأسبابه وشرائطه ؛ فكذلك لا يتقرب إليه بسجدةٍ منفردةٍ ، وإن كانت قربةً ، إذا كان لها سبب صحيح . وكذلك لا يتقرب إلى الله عز وجل بالصلاة والصيام في كل وقتٍ وأوانٍ ، وربما تقرب الجاهلون إلى الله تعالى بما هو مبعد عنه ، من حيث لا يشعرون " اهـ . وهذا الكلام صدر من العز بن عبد السلام ـ رحمه الله ـ أثناء إنكاره لصلاة الرغائب المبتدعة ؛ وقد أنكر هذه الصلاة بالإضافة إلى العز بن عبد السلام كثير من العلماء القائلين بالبدعة الحسنة مثل الإمام النووي في " فتاوى الإمام النووي " ( ص57 ) وعبد الله الغماري في " حسن البيان في ليلة النصف من شعبان " ؛ مع العلم أن بعض العلماء قال باستحبابها مثل ابن الصلاح وأبو حامد الغزالي في " الإحياء " وأبو طالب المكي في " قوت القلوب " وعدوها من البدع الحسنة. وقال أيضاً العز بن عبد السلام في " فتاوى العز بن عبد السلام " ( ص289 ) : ( ومن فعل طـاعة لله تعالى ، ثم أهدى ثوابها إلى حي ؛ أو ميت لم ينتقل ثوابها إليه إذ ( ليس للإنسان إلا ما سعى ) ( النجم : 39 ) فإن شرع في الطاعة ناوياً أن يقع عن ميت لم يقع عنه إلا فيما استثناه الشرع كالصدقة : والصوم ، والحج ) انتهى كلامه ومعروف ان كثير من العلماء قالوا بجواز إهداء كثير من الطاعات للأموات وإن لم يرد دليل على ذلك وإنما قياسا على ما ورد ! . وقال أيضاً في ( ص197ـ 199) : ( أما مسألة الدعاء فقد جاء في بعض الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عَلم بعض الناس الدعاء فقال في أوله : " قل اللهم إني أقسم عليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة " وهذا الحديث إن صح فينبغي أن يكون مقصوراً على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأنه سيد ولد آدم ، وأن لا يقسم على الله تعالى بغيره من الأنبياء والملائكة والأولياء لأنهم ليسوا في درجته , وأن يكون هذا مما خُص به تنبيهاً على علو درجته ومرتبته ) انتهى كلامه رحمه الله وكثير ممن قلده في تقسيم البدع تجده يخالفه في هذه المسألة ! فيقول بجواز الإقسام على الله بغير النبي صلى الله عليه وسلم مع العلم ان الراجح عدم جواز ذلك مطلقاً ( 33 ) . 2ـ الإمام أبي شامة ـ رحمه الله ـ أنكر في " الباعث على إنكار البدع والحوادث " كثير من بدع الجنائز ( ص270ـ287 ) مثل قول القائل أثناء حمل الجنازة : استغفروا له غفر الله لكم ، كما أنكر أن يكون للجمعة سنة قبلية ( ص258ـ304 ) وأنكر كذلك صلاة الرغائب ( ص138ـ 196 ) ، وأنكر كذلك صلاة ليلة النصف من شعبان ( ص134ـ 138) ، ومع كل ذلك قال ( ص95 ) بأن الاحتفال بالمولد النبوي يعتبر بدعة حسنة !! . 3ـ وأما الإمام النووي ـ رحمه الله ـ وهو من القائلين بالتقسيم البدع ، فقد قال في " المجموع " ( 8 /102 ) : ( قال الشيخ أبو محمد الجويني : رأيت الناس إذا فرغوا من السعي ؛ صلوا ركعتين على المروة . قال : وذلك حسن ، وزيادة طاعة ، ولكن لم يثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . هذا كلام أبي محمد ! ! وقال أبو عمرو بن الصلاح : ينبغي أن يكره ذلك ؛ لأنه ابتداء شعار ، وقد قال الشافعي ـ رحمه الله ـ : ليس في السعي صلاة . ـ ثم قال النووي ـ وهذا الذي قاله أبو عمرو أظهر ، والله أعلم ) اهـ . وقال أيضاً في " الأذكار" ( ص136) : " قال الشافعي وأصحابنا رحمهم الله يكره الجلوس للتعزية ؛ قالوا : يعني بالجلوس لها : أن يجتمع أهل الميت في بيتٍ ليقصدهم من أراد التعزية ، بل ينبغي أن ينصرفوا في حوائجهم ، ولا فرق بين الرجال والنساء في كراهة الجلوس لها… الخ ". 4ـ وأما السيوطي ـ رحمه الله ـ فقد أنكر في كتابه " الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع " الصلاة في المساجد المبنية على القبور!! وكذلك إيقاد السرج على القبور والمزارات ( ص134 ) وأنكر صلاة الرغائب ( ص166 ) وأنكر الاجتماع للعزاء ( ص288 ) وأنكر التلفظ بالنية قبل الصلاة ( ص295 ) وغير ذلك من البدع مع أنه قرر في كتابه هذا بان البدع تنقسم إلى بدع حسنة وبدع سيئة ! . 5ـ محمد متولي الشعراوي المفسر المصري أنكر رفع الصوت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان كما يفعله كثير من المؤذنين في كثير من البلاد الإسلامية فقد وجه إليه سؤال كما في " الفتاوى " ( ص487 ) : ( جرت العادة في معظم المساجد أن يؤذن المؤذن وعقب الانتهاء من الآذان يقول : الصلاة والسلام عليك يا سيدي يا رسول الله جهراً ، فهل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم جهراً عقب الآذان هي من صلب الآذان أم أن هذه زيادة عما ورد نرجو الإفادة ؟ ج : هذا حب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ لكن أنت تحبه بمشقة ، هو قال : " إذا سمعتم المؤذن وانتهى من اذانه فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي" ، وللمؤذن وللذي سمع نصلي عليه في سرنا، لكن المؤذن ليس له أن يوجد شيئاً بصوت الأذان الأذان الأصيل وبلهجة الأذان الأصلية ؛ حتى لا يفهم الناس أن ذلك من صلب الأذان) انتهى كلامه، وفي المقابل نجده يقول بجواز الاحتفال بالمولد النبوي ( ص 544ـ545 ) ! . 6ـ أما حسنين محمد مخلوف مفتي الديار المصرية سابقاً فيقول بمشروعية رفع الصوت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من قبل المؤذنين بعد الأذان في كتابه " فتاوى شرعية وبحوث إسلامية " ( ص265-267 ) مع أنه قال في ( ص290 ) جواباً على سؤال : هل في الشريعة الغراء صلاة تسمى صلاة الشكر؟ : ( لم يرد في الكتاب ولا في السنة نص يفيد مشروعية هذه الصلاة لا فرادى ولا جماعة. وأمر العبادات يقتصر فيه على ما ورد عن الشارع ، ولا سبيل فيه إلى القياس ، ولا مجال فيه للرأي ، وإنما الذي أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم السجود لله تعالى شكرا إذا أتاه ما يسره أو بُشر به …الخ ) . فظهر بهذه النقول انه لا يوجد ضابط معين يميز بين البدعة الحسنة ـ المزعومة ـ والبدعة السيئة ؛ حتى عند القائلين بهذا التقسيم ، ولا يسلم الشخص من الوقوع في هذا الاظطراب إن شاء الله إلا بمتابعة السنة وترك الابتداع في الدين . ـــــــــــــــ الهوامش : ( 25 ) : وقال الترمذي : "حديث حسن صحيح" وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وصححه كذلك البغوي وابن عبدالبر كما في تحقيق مشهور حسن لـ " الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع " للسيوطي ( ص34-36 ) ؛ وصححه الألباني في " صحيح سنن أبي داود " ( 3 / 119 ) . ( 26 ) : رواه اللالكائي ( رقم126 ) ، وابن بطة ( 205 ) ، والبيهقي في " المدخل إلى السنن "(191) ، وابن نصر في " السنة " ( رقم70 ) بسند صحيح كما في " علم أصول البدع " لعلي الحلبي ( ص92 ) . ( 27 ) : أخرجه الدارمي في " سننه " (1/61 ) ، واللالكائي في " شرح أصول الاعتقاد " (1 /77 ) ، وصححه ابن حجر في " الفتح " ( 13/ 253 ) كما في " علم أصول البدع " ( ص226 ) . ( 28 ) : " علم أصول البدع " ( ص91ـ92 ) بتصرف. ( 29 ) : " اللمع في الرد على محسني البدع " لعبدالقيوم السحيباني ( 49ـ 51 ) بتصرف يسير وأصل الكلام للإمام الشاطبي في " الاعتصام " (1/187ـ 188) . ( 30 ) : رواه أبو داود وفيه زيادة " أو نقص " وقال الألباني في " صحيح سنن أبي داود " ( 1/ 46) : ( حسن صحيح دون قوله : " أو نقص " فإنه شاذ ) . ( 31 ) : " شيوخ الأزهر والزيادة في الدين " لعبدالله القصيمي ( ص13ـ 14) بتصرف. ( 32 ) : انظر " قاعدة جليلة " لابن تيمية و" التوسل أنواعه وحكمه " للألباني و" كشف المتواري من تلبيسات الغماري " لعلي الحلبي لتعرف المعنى الصحيح لهذا الحديث وانه حجة على من يقولون بالتوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم وغيره لا حجة لهم ! ! . . . . يتبع إن شاء الله 

منقول من سحاب السلفية