[ليتيم الشافعي]

فاستن كل منافق ومكذب*** من باطني قرمطي جان

في ذا بسنتهم وسمى جحده*** للحق تأويلا بلا فرقان

وأتى بتأويل كتأويلاتهم*** شبرا بشبر صارخا بأذان

أنا تأولنا كما أولتم*** فأتوا نحاكمكم الى الوزان

في الكفتين نحط تأويلاتنا*** وكذاك تأويلاتكم بوزان

هذا وقد أقررتم أنا بأيـ***ـدينا صريح العدل والميزان

وغدوتم فيه تلاميذا لنا*** أو ليس ذلك منطق اليونان

منا تعلمتم ونحن شيوخكم*** لا تجحدونا منه الاحسان

فسلوا مباحثكم بسؤال تفهم*** وسلوا القواعد ربة الأركان

من أين جاءتكم وأين أصولها*** وعلى يدي من يا أولي النكران

فلأي شيء نحن كفار*** وأنتم مؤمنون ونحن متفقان

أن النصوص أدلة لفظية*** لم تفض قط بنا الى ايقان

فلذاك حكمنا العقول وأنتم*** أيضا كذاك فنحن مصطلحان

فلأي شيء قد رميتم بيننا*** حرب الحروب ونحن كالاخوان

الأصل معقول ولفظ الوحي معـ***ـزول ونحن وأنتم صنوان

لا بالنصوص نقول نحن وأنتم*** أيضا كذاك فنحن مصطلحان

فذروا عداوتنا فإن وراءنا*** ذاك العدو الثقل ذي الأضغان

فهم عدوكم وهم أعداؤنا*** فجميعنا في حربهم سيان

تلك المجسمة الألى قالوا بأن*** الله فوق جميع ذي الأكوان

واليه يصعد قولنا وفعالنا*** واليه ترقى روح ذي الايمان

واليه قد عرج الرسول حقيقة*** وكذا ابن مريم مصعد الأبدان

وكذاك قالوا أنه بالذات فو***ق العرش قدرته بكل مكان

وكذاك ينزل كل آخر ليلة*** نحو السماء فها هنا جهتان

للابتداء والانتهاء وذان للأ***جسام أين الله من هذان

وكذاك قالوا أنه متكلم*** قام الكلام به فيا اخوان

أيكون ذاك بغير حرف أم بلا*** صوت فهذا ليس في الامكان

وكذلك قالوا ما حكينا عنهم*** من قبل قول مشبه الرحمن

فذروا الحراب لنا وشدوا كلنا*** جمعا عليهم حملة الفرسان

حتى نسوقهم بأجمعنا الى*** وسط العرين ممزقي اللحمان

فلقد كوونا بالنصوص وما لنا*** بلقائها أبد الزمان يدان

كم ذا يقال الله قال رسوله*** من فوق أعناق لنا وبنان

إذا نحن قلنا أرسطو ذا المعـ***ـلم أولا أو قال ذاك الثاني

وكذاك ان قلنا ابن سينا قال ذا*** أو قاله الرازي ذو التبيان

قالوا لنا قال الرسول وقال في القرآن كيف الدفع للقرآن

وكذاك أنتم منهم أيضا بهذا المنزل الضنك الذي تريان

ان جئتموهم بالعقول أتوكم*** بالنص من أثر ومن قرآن

فتحالفوا إنا عليهم كلنا*** حزب ونحن وأنتم سلمان

فإذا فرغنا منهم فخلافنا*** سهل فنحن وأنتم اخوان

فالعرش عند فريقنا وفريقكم*** ما فوقه أحد بلا كتمان

ما فوقه شيء سوى العدم الذي*** لا شيء في الأعيان والأذهان

ما الله موجود هناك وانما العدم لمحقق فوق ذي الأكوان

والله معدوم هناك حقيقة*** بالذات عكس مقالة الديصان

هذا هو التوحيد عند فريقنا*** وفريقكم وحقيقة العرفان

وكذا جماعتنا على التحقيق*** في التوراة والانجيل والفرقان

ليست كلام الله بل فيض من*** الفعال أو خلق من الأكوان

فالأرض ما فيها له قول ولا*** فوق السما للخلق من ديان

بشر أتى بالوحي وهو كلامه*** في ذاك نحن وأنتم مثلان

ولذاك قلنا أن رؤيتنا له*** عين المحال وليس في الامكان

وزعمتم أن نراه رؤية المعدوم لا الموجود في البرهان

إذ كل مرئي يقوم بنفسه*** أو غيره لا بد في البرهان

من أن يقابل من يراه حقيقة*** من غير بعد مفرط وتدان

ولقد تساعدنا على إبطال ذا*** أنتم ونحن فما هنا قولان

أما البلية فهي قول مجسم*** قال القرآن بدا من الرحمن

هو قوله وكلامه منه بدا*** لفظا ومعنى ليس يفترقان

سمع الأمين كلامه منه وأد*** اه الى المختار من انسان

فله الأداء كما الأدا لرسوله*** ولقول قول الله ذي السلطان

هذا الذي قلنا وأنت أنه*** عين المحال وذاك ذو بطلان

فإذا تساعدنا جميعا أنه*** ما بيننا لله من قرآن

الا كبيت الله إضافة المخلوق لا الأوصاف للديان

فعلام هذا الحرب فيما بيننا*** مع ذا الوفاق ونحن مصطلحان

فإذا أبيتم سلمنا فتحيزوا***لمقالة التجسيم بالأذعان

عودوا مجسمة وقولوا ديننا الـ***أثبات دين مشبه الديان

أو لا فلا منا ولا منه وذا*** شأن المنافق إذ له وجهان

هذا يوقل مجسم وخصومه*** ترميه بالتعطيل والكفران

هو قائم هو قاعد هو جاحد*** هو مثبت تلقاه ذا ألوان

يوما بتأويل يقول وتارة*** يسطو على التأويل بالنكران

فصل

في المطالبة بالفرق بين ما يتأول وما لا يتأول

فنقول فرق بين ما أولته*** ومعته تفريق ذي برهان

فيقول ما يفضي الى التجسيم أولناه من خبر ومن قرآن

كالاستواء مع التكلم هكذا*** لفظ النزول وكذاك لفظ يدان

إذا هذه أوصاف جسم محدث*** لا ينبغي للواحد المنان

فنقول أنت وصفته أيضا بما*** يقضي الى التجسيم والحدثان

فوصفته بالسمع والأبصار مع*** نفس الحياة وعلم ذي الأكوان

ووصفته بمشيئة مع قدرة*** وكلامه النفسي وهو معان

أو واحد والجسم حامل هذه الأ***وصاف حقا فاءت بالفرقان

بين الذي يفضي الى التجسيم أو*** لا يقتضيه بواضح البرهان

والله لو نشرت شيوخك كلهم*** لم يقدرةا أبدا على الفرقان

فصل

في ذكر فرق لهم آخر وبيان بطلانه

فلذاك قال زعيمهم في نفسه*** فرقا سوى هذا الذي تريان

هذي صفات عقولنا دلت على*** إثباتها مع ظاهر القرآن

فلذاك صناها عن التأويل فاعجب يا أخا التحقيق والعرقان

كيف اعتراف القوم أن عقولهم*** دلت على التجسيم بالبرهان

فيقال هل في العقل تجسيم أم المعقول ننفيه كذا النقصان

إن قلتم ننفيه فانفوا هذه الأوصاف وانسلخوا من القرآن

أو قلتم ننفيه باثبات له*** ففراركم منها لأي معان

أو قلتم ننفيه في صف ولا*** ننفيه في وصف بلا برهان

فيقال ما الفرقان بينهما وما البرهان فاتوا الآن بالفرقان

ويقال قد شهد العيان بأنه***ذو حكمة وعناية وحنان

مع رأفة ومحبة لعباده*** أهل الوفاء وتابعي القرآن

ولذاك خصوا بالكرامة دون أعداء الاله وشيعة الكفران

وهو الدليل لنا على غضب وبغض منه مع مقت لذي العصيان

والنص جاء بهذه الأوصاف مع*** مثل الصفات السبع في القرآن

ويقال سلمنا بأن العقل لا*** يفضي اليها فهي في الفرقان

أفنفي آحاد الدليل يكون للمـ***ـدلول نفيا يا أولي العرفان

أو نفي مطلقه يدل على انتفا المدلون في عقل وفي قرآن

أفبعد ذا الانصاف ويحكم سوى*** محض العناد ونخوة الشيطان

وتحيز منكم اليهم لا الى القـ***ـرآن والآثار والايمان

فصل

في بيان مخالفة طريقهم عكس الطر***يق المستقيم لمن له عينان

جعلوا كلام شيوخهم نصا له الأ***حكام موزونا به النصان

وكلام باريهم وقول رسولهم*** متشابها محتملا لمعان

فتولدت من ذينك الأصلين أو*** لاد بئس الوليد وبئست الأبوان

عرضوا النصوص على كلام شيوخهم*** فكأنها جيش لذي السلطان

والعزل والابقاء مرجعه الى السلطان دون رعية السلكان

وكذاك أقوال الشيوخ فإنها الميزان دون النص والقرآن

ان وافقا قول الشيوخ فمرحبا*** أو خالفت فالدفع بالاحسان

أما بتأويل فإن أعيا فتفويض ونتركها لقول فلان

اذ قوله نص لدينا محكم*** فظواهر المنقول ذات معان

والنص فهو به عليم دوننا*** وبحاله ما حيلة العميان

إلا تمسكهم بأيدي مبصر*** حتى يقودهم كذي الأرسان

فاعجب لعميان البصائر أبصروا*** كون المقلد صاحب البرهان

ورأوه بالتقليد أولى من سوا***ه بغير ما بصر ولا برهان

وعموا عن الوحيين إذ لم يفهموا*** معناهما عجبا لذي الحرمان

قول الشيوخ أتم تبيانا من الوحيين لا والواحد الرحمن

النقل نقل صادق والقول من*** ذي عصمة في غاية التبيان

وسواه إما كاذب أو صح لم*** يك قول معصوم وذي تبيان

أفيستوي النقلان يا أهل النهى*** والله لا يتماثل النقلان

هذا الذي ألقى العداوة بيننا*** في الله نحن لأجله خصمان

نصروا الضلالة من سفاهة رأيهم*** لكن نصرنا موجب القرآن

ولنا سلوك ضد مسلكهم فما*** رحلان منا قط يلتقيان

إنا أبينا أن ندين بما به*** دانوا من الآراء والبهتان

إنا عزلناها ولم نعبأ بها*** يكفي الرسول ومحكم الفرقان

من لم يكن يكفيه ذان فلا كفا***ه الله شر حوادث الأزمان

من لم يك يشفيه ذان فلا شفا***ه الله في قلب ولا أبدان

من لم يغنيه ذان رماه رب*** العرش بالاعدام والحرمان

من لم يكن يهديه ذان فلا هدا***ه الله سبل الحق والايمان

ان الكلام مع الكبار وليس مع*** تلك الأراذل سفلة الحيوان

أوساخ هذا الخلق بل أنتانه*** جيف الوجود أخبث الانسان

الطالبين دماء أهل العلم بالكفران والعدوان والبهتان

الشاتمي أهل الحديث عداوة*** للسنة العليا مع القرآن

جعلوا مسبتهم طعام حلوقهم*** فالله يقطعها من الأذقان

كبرا واعجابا وتيها زائدا*** وتجاوزا لمراتب الانسان

لو كان هذا من وراء كفاية*** كنا حملنا راية الشكران

لكنه من خلف كل تخلف*** عن رتبة الايمان والاحسان

من لي بشبه خوارج قد كفروا*** بالذنب تأويلا بلا احسان

ولهم نصوص قصروا في فهمها*** فأتوا من التقصير في العرفان

وخصومنا قد كفرونا بالذي*** هو غاية التوحيد والايمان