[ليتيم الشافعي]

فصل

في بيان سبب غلطهم في الألفاظ والحكم عليها

باحتمال عدة معان حتى أسقطوا الاتدلال بها

واللفظ منه مفرد ومركب*** في الاعتبار فما هما سيان

واللفظ في التركيب نص في الذي*** قصد المخاطب منه في التبيان

أو ظاهر فيه وذا من حيث نسبته الى الأفهام والأذهان

فيكون نصا عند طائفة وعند سواهم هو ظاهر التبيان

ولدى سواهم مجمل لم يتضح*** لهم المراد به اتضاح بيان

فالأولون لأالفهم ذاك الخطا***ب والفهم معناه طول زمان

طال المراس لهم لمعناه كما اشتدت عنايتهم بذاك الشأن

والعلم منهم بالمخطاب اذ هم*** أولى به من سائر الانسان

لهم أتم عناية بكلامه*** وقصوده مع صحة العرفان

فخطابه نص لديهم قاطع*** فيما أريد به من التبيان

لكن من هو ذانك دونهم في ذاك ولم*** يقطع بقطعهم على البرهان

ويقول يظهر ذا وليس بقاطع*** في ذهنه ولا سائر الأذهان

ولألفه بكلام من هو مقتد*** بكلامه من عالم الأزمان

هو قاطع بمراده وكلامه*** نص لديه واضح التبيان

والفتنة العظمى من المتسلق المخدوع ذي الدعوى وأخي الهذيان

لم يعرف العلم الذي فيه الكلا***م ولا ألف بهذا الشان

لكنه منه غريب ليس من*** سكانه كلا ولا الجيران

فهو الزنيم دعي قوم لم يكن*** منهم ولم يصحبهم بمكان

وكلامهم أبدا لديه مجمل*** وبمعزل عن أمرة الايقان

نشد التجارة بالزيوف يخالها*** نقدا صحيحا وهو ذو بطلان

حتى إذا ردت اليه ناله*** من ردها خزي وسوء هوان

فأراد تصحيحا لها اذا لم يكن*** نقد الزيوف يروج في الأثمان

ورأى استحالة ذا بدون الطعن في*** باقي النقود فجاء بالعدوان

واستعوض الثمن الصحيح بجهله*** وبظلمه يبغيه بالبهتان

عوجا ليسلم نقده بين الورى*** ويروّج فيهم كامل الأوزان

والناس ليسوا أهل نقد للذي*** قد قيل الا الفرد في الأزمان

والزيف بينهم هو النقد الذي*** قد راج في الأسفار والبلدان

اذ هم قد اصطلحوا عليه وارتضوا*** بجوازه جهرا بلا كتمان

فإذا أتاهم غيره ولو انه*** ذهب مصفى خالص العيقان

ردوه واعتذروا بأن نقودهم*** من غيره بمراسم السلطان

فإذا تعاملنا بنقد غيره*** قطعت جوامكنا من الديون

والله منهم قد سمعنا ذا ولم*** نكذب عليهم ويح ذي البهتان

يا من يريد تجارة تنجيه من*** غضب الاله وموقد النيران

وتفيده الأرباح بالجنات والحور الحسان ورؤية الرحمن

في جنة طابت ودام نعيمها*** ما للفناء عليه من سلطان

هيئ لها ثمنا يباع بمثلها*** لا تشتري بالزيف من أثمان

نقدا عليه سكة نبوية*** ضرب المدينة أشرف البلدان

أظننت يا مغرور بائعها الذي*** يرضى بنقد ضرب جنكيز خان

منتك والله المحال النفس أن*** طمعت بذا وخدعت الشيطان

فاسمع اذا سبب الضلال ومنشأ التخليط اذ يتناظر الخصمان

يحتج باللفظ لمركب عارف*** مضمونه بسياقه لبيان

واللفظ حين يساق بالتركيب محفوف به للفهم والتبيان

جند ينادي عليه مثل ندائنا بإقامة وأذان

كي يحصل الاعلام بالمقصود من*** ايراده ويصير في الأذهان

فيفك تركيب الكلام معاند*** حتى يقلقله من الأركان

ويروم منه لفظة قد حملت*** معنى سواها في كلام ثان

فيكون دبوس الشقاق وعدة*** للدفع فعل الجاهل الفتان

فيقول هذا مجمل واللفظ محتمل وذا من أعظم البهتان

وبذاك يفسد كل علم في الورى*** والفهم من خبر ومن قرآن

إذا أكثر الألفاظ تقبل ذاك في الـ***ـأفراد قبل العقد والتيان

لكن إذا ما ركبت زال الذي*** قد كان محتملا لدى الوحدان

فإذا تجرد كان محتملا لغير مراده أو في كلام ثان

لكن ذا التجريد ممتنع فان*** يفرض يكن لا شك في الأذهان

والمفردات بغير تركيب كمثل*** الصوت تنعقه بتلك الضان

وهنالك الاجمال والتشكيك والتجهيل والتحريف والاتيان بالبطلان

فإذا هم فعلوه راموا نقله*** لمركب قد حف بالتبيان

وقضوا على التركيب بالحكم الذي*** حكموا به للمفرد الوحداني

جهلا وتجهيلا وتدليسا*** وتلبيسا وترويجا على العميان

فصل

في بيان شبه غلطهم في تجريد اللفظ بغلط

الفلاسفة في تجريد المعاني

هذا هداك الله من إضلالهم*** وضلالهم في منطق الانسان

كمجردات في الخيل وقد بنى*** قوم عليها أوهن البنيان

ظنوا بأن لها وجودا خارجا*** ووجودها لو صح في الأذهان

أني وتلك مشخصات حصلت*** في صورة جزئية بعيان

لكنها كلية ان طابقت*** افرادها كاللفظ في الميزان

يدعونه الكلي وهو معين*** فرد كذا في المعنى هما سيان

تجريدا ذا في الذهن أو في خارج*** عن كل قيد ليس في الامكان

لا الذهن يعقله ولا هو خارج*** هو كالخيال لطيفة السكران

لكن تجردها المقيد ثابت*** وسواه ممتنع بلا امكان

فتجرد الأعيان عن وصف وعن*** وضع وعن وقت لها ومكان

فرض من الأذهان يفرضه كفر***ض المستحيل هما لها فرضان

الله أكبر كم دهى من فاضل*** هذا التجرد من قديم زمان

تجريد ذي الألفاظ عن تركيبها*** وكذاك تجريد المعاني الثاني

والحق أن كليهما في الذهن مفروض فلا تحكم عليه وهو في الأذهان

فيقودك الخصم المعاند بالذي*** سلمته للحكم في الأعيان

فعليك بالتفصيل إن هم أطلقوا*** أو أجملوا فعليك بالتبيان

فصل

في بيان تناقضهم وعجزهم

عن الفرق بين ما يجب تأويله وما لا يجب

وتمسكوا بظواهر المنقول عن*** اشياخهم كتمسك العميان

وأبو بأن يتمسكوا بظواهر النصين واعجبا من الخذلان

قول الشيوخ محرم تأويله*** اذ قصدهم للشرح والتبيان

فإذا تأولنا عليهم كان أبطـ***ـالا لما راموا بلا برهان

فعلى ظواهرها تمر نصوصهم*** وعلى الحقيقة حملها لبيان

يا ليتهم أجروا نصوص الوحي*** ذا المجرى من الاثار والقرآن

بل عندهم تلك النصوص طواهر*** لفظية عزلت عن الايقان

لم تغن شيئا طالب الحق الذي*** يبغي الدليل ومقتضى البرهان

وسطوا على الوحيين بالتحريف إذ*** سموه تأويلا بوضع ثان

فانظر الى الأعراف ثم ليوسف*** والكهف وافهم مفتضى القرآن

فإذا مررت بآل عمران فهمـ***ـت القصد فهم موفق رباني

وعلمت أن حقيقة التأويل تبـ***ـين الحقيقة لا المجاز الثاني

ورأيت تأويل النفاة مخالفا*** لجميع هذا ليس يجتمعان

اللفظ هم أنشوا له معنى بذا***ك الاصطلاح وذاك أكر دان

وأتو الى الحاد في الأسماء*** والتحريف للألفاظ بالبهتان

فكسوه هذا اللفظ تلبيسا وتد***ليسا على العميان والعوران