[ليتيم الشافعي]

وكلامه كحياته وكعلمه***في ذي الاضافة اذ هما وصفان


لكن ناقته وبيت إلهنا*** فكعبده أيضا هما ذاتان


فانظر الى الجهمي لما فاته الـ***ـحق المبين وواضح البرهان


كان الجميع لديه بابا واحدا*** والصبح لاح لمن له عينان

وأتى ابن حزم بعد ذلك فقال ما*** للناس قرآن لا اثنان


بل أربع كل يسمى بالقرآ***ن وذاك قول بين البطلان


هذا الذي يتلى وآخر ثابت*** في الرسم يدعى بالمصحف العثماني


والثالث محفوظ بين صدورنا*** هذي الثلاثة خليقة الرحمن


والرابع المعنى القديم كعلمه*** كل يعبر عنه بالقرآن


وأظنه قد رام شيئا لم يجد*** عنه عبارة في ناطق ببيان


أن المعين ذو مراتب أربع*** عقلت فلا تخفى على انسان


في العين ثم الذهن ثم اللفظ*** ثم الرسم حين تخطه ببنان


وعلى الجميع الاسم يطلق لكن*** الأولى به الموجود في الأعيان


بخلاف قول ابن الخطيب فإنه*** قد قال أن الوضع للأذهان

فالشيء واحد لا أربع*** فدهي ابن حزم قلة الفرقان


والله أخبر أنه سبحانه*** متكلم بالوحي والفرقان


وكذاك أخبرنا بأن كتابه*** بصدور أهل العلم والايمان


وكذاك أخبر أنه المكتوب في*** صحف مطهرة من الرحمن


وكذاك أخبر أنه المتلو والمقـ***روء عند تلاوة الانسان


والكل شيء واحد لا أنه*** هو أربع وثلاثة واثنان

وتلاوة القرآن أفعال لنا*** وكذا الكتابة فهي خط بنان


لكنما المتلو والمكتوب والـ***ـمحفوظ قول الواحد الرحمن


والعبد يقرؤه بصوت طيب*** وبضده فهما له*** صوتان


وكذاك يكتبه بخط جيد*** وبضده فهما له خطان


أصواتنا ومدادنا وأدائنا*** والرق ثم كتابة القرآن


ولقد أتى في نظمه من قال قو***ل الحق والانصاف غير جبان


أن الذي هو في المصاحف مثبت*** بأنامل الأشياخ والشبان


هو قول ربي آية وحروفه*** ومدادنا والرق مخلوقان


فشفى وفرق بين متلو ومصنـ***ـوع وذاك حقيقة العرفان

الكل مخلوق وليس كلامه*** المتلو مخلوقا هنا شيئان


فعليك بالتفصيل والتمييز فالا***طلاق والاجمال دون بيان

قد أفسدا هذا الوجود وخبطا الـ***ـأذهان والآراء كل زمان

وتلاوة القرآن في تعريفها*** باللام قد يعني بها شيئان

يعني به المتلو فهو كلامه*** هو غير مخلوق كذي الأكوان

ويراد أفعال العباد كصوتهم*** وأدائهم وكلاهما خلقان

هذا الذي نصت عليه أئمة الـ***ـاسلام أهل العلم والعرفان

وهو الذي قصد البخاري الرضي*** لكن تقاصر قاصر الأذهان

عن فهمه كتقاصر الأفهام عن*** قول الامام الأعظم الشيباني

في اللفظ لما أن نفى الضدين*** عنه واهتدى للنفي ذو عرفان

فاللفظ يصلح مصدرا هو فعلنا*** كتلفظ بتلاوة القرآن

وكذاك يصلح نفس ملفوظ به***وهو القرآن فذاك محتملان

فلذاك أنكر أحمد الأطلاق في*** نفي وأثبات بلا فرقان

فصل

في كلام الفلاسفة والقرامطة

في كلام الرب جل جلاله

وأتى ابن سينا القرمطي مصانعا*** للمسلمين بافك ذي بهتان

فرآه فيضا فاض من عقل هو الـ*** ـفعال علة هذه الأكوان

حتى نلقاه زكي فاضل*** حسن التخيل جيد التبيان

فأتى به للعالمين خطابة*** ومواعظا عريت عن البرهان

ما صرحت أخباره بالحق بل*** رمزت اليه اشارة لمعان

وخطاب هذا الخلق والجمهور بالحـ***ـق الصريح فغير ذي امكان

لا يقبلون حقائق المعقول الا*** في مثال الحس والأعيان

ومشارب العقلاء لا يردونها*** الا اذا وضعت لهم بأوان

من جنس ما ألفت طباعهم من الـ***ـمحسوس في ذا العالم الجثمان

فأتوا بتشبيه وتمثيل وتجـ***ـسيم وتخييل الى الأذهان

ولذاك يحرم عندهم تأويله*** لكنه حل لذي العرقان

فإذا تأولناه كان جناية*** منا وخرق سياج ذا البستان

لكن حقيقة قولهم ان قد اتوا*** بالكذب عند مصالح الانسان

والفيلسوف وذا الرسول لديهم*** متفاوتان وما هما عدلان

أما الرسول ففيلسوف عوامهم***والفيلسوف نبي ذي البرهان

والحق عندهم ففيما قاله*** اتباع صاحب منطق اليونان

ومضى على هذه المقالة أمة*** خلف ابن سينا فاغتذوا بلبان

منهم نصير الكفرة في أصحابه*** الناصرين لملة الشيطان

فأسأل بهم ذا خبرة تلقاهم*** أعداء كل موحد رباني

وأسأل بهم ذا خبرة تلقاهم*** أعداء رسل الله والقرآن

صوفيهم عبد الوجود المطلق*** المعدوم عند العقل في الأعيان

أو ملحد بالاتحاد يدين لا بالتوحيـ***ـد منسلخ من الأديان

معبوده موطوءه فيه يرى*** وصف الجمال ومظهر الاحسان

الله أكبر كم على المذهب الـ***ـملعون بين الناس من شيخان

يبقون منهم دعوة ويقبلو***ن أياديا منهم رجا الغفران

ولو أنهم عرفوا حقيقة أمرهم*** رجموهم لا شك بالصوان

فابذر لهم أن كنت تبغي كشفهم***وافرش لهم كفان من الأتبان

وأظهر بمظهر قابل منهم ولا*** تظهر بمظهر صاحب النكران

وانظر الى أنهار كفرت فجرت*** وتهم لولا السيف بالجريان

فصل

في مقالات طوائف الاتحادية في كلام الرب جل جلاله

وأتت طوائف الاتحاد بملة*** طمت على ما قال كل لسان

قالوا كلام الله كل كلام هذا الـ***ـخلق من جن ومن انسان

نظما ونثرا زوره وصحيحه*** صدقا وكذبا واضح البطلان

فالسب والشتم القبيح وقذفهم*** للمحصنات وكل نوع اغان

والنوح والتعزيم والسحر المبـ***ـين وسائر البهتان والهذيان

هو عين قول الله جل جلاله*** وكلامه حقا بلا نكران

هذا الذي أدى اليه أصلهم*** وعليه قام مكسح البنيان

اذ أصلهم أن الاله حقيقة*** عين الوجود وعين ذي الأكوان

فكلامهما وصفاتها هو قوله*** وصفاته ما ها هنا قولان

وكذاك قالوا أنه الموصوف بالضـ***ـدين من قبح ومن أحسان

وكذلك قد وصفوه أيضا بالكما***ل وضده من سائر النقصان

هذي مقالات الطوائف كلها*** حملت اليك رحصة الأثمان

وأظن لو فتشت كتب الناس ما*** ألفيتها أبدا بذا التبيان

زفت اليك فإن يكن لك ناظر*** أبصرت ذات الحسن والاحسان

فاعطف على الجهمية المغل الألي*** خرقوا سياج العقل والقرآن

شرد بهم من خلفهم واكسرهم*** بل ناد في ناديهم بأذان

أفسدتم المعقول والمنقول والـ***ـمسموع من لغة بكل لسان

أيصح وصف الشيء بالمشتق الـ***ـمسلوب معناه لذي الأذهان

أيصح صبار ولا صبر له*** ويصح شكار بلا شكران

ويصح علام ولا علم له*** ويصح غفار بلا غفران

ويقال هذا سامع أو مبصر*** والسمع والأبصار مفقودان

هذا محال في العقول وفي النقو***ل وفي اللغات وغير ذي امكان

فلئن زعمتم أنه متكلم*** لكن بقول قام بالانسان

أو غيره فيقال هذا باطل*** وعليكم في ذاك محذوران

نفي اشتقاق اللفظ للموجود معـ***ـناه به وثبوته للثاني

أعني الذي ما قام معناه به*** قلب الحقائق أقبح البهتان

ونظير ذا اخوان هذا مبصر*** وأخوه معدود من العميان

سميه الأعمى بصيرا اذ أخو***ه مبصر وبعكسه في الثاني

فلئن زعمتم أن ذلك ثابت*** في فعله كالخلق للأكوان

والفعل ليس بقائم بالهنا*** اذ لا يكون محل ذي حدثان

ويصح أن يشتق منه خالق*** فكذلك المتكلم الوحداني

هو فاعل لكلامه وكتابه*** ليس الكلام له بوصف معان

ومخالف المعقول والمنقول والـ***ـفطرات والمسموع للانسان

من قال أن كلامه سبحانه*** وصف قديم أحرف ومعان

والسين عند الباء ليست بعدها*** لكن هما حرفان مقترنان

أو قال أن كلامه سبحانه*** معنى قديم قام بالرحمن

ما أن له كل ولا بعض ولا أل***عربي حقيقته ولا العبراني

والأمر عين النهي وأستفهامه*** هو عين أخبار بلا فرقان

وكلامه كحياته ما ذاك مقـ***ـدور له بل لازم الرحمن

هذا الذي قد خالف المعقول والـ***ـمنقول والفطرات للانسان

أما الذي قد قال أن كلامه*** ذو أحرف قد رتبت ببيان

وكلامه بمشيئة وارادة*** كالفعل منه كلاهما سيان

فهو الذي قد قال قولا يعلم الـ*** ـعقلاء صحته بلا نكران

فلأي شيء كان ما قد قلتم*** أولى وأقرب منه للبرهان

ولأي شيء دائما كفرتم*** أصحاب هذا القول بالعدوان

فدعوا الدعاوى وابحثوا معنى*** بتحقيق وانصاف بلا عدوان

وارفوا بمذاهبكم وسدوا خرقها*** ان كان ذاك الرفو في الامكان

فاحكم هداك الله بينهم فقد*** ادلوا اليك بحجة وبيان

لا تنصرن سوى الحديث وأهله*** هم عسكر الايمان والقرآن

وتحيزن اليهم لا غيرهم*** لتكون منصورا لدى الرحمن