السلام عليكم
يبدو الطرح شهيا هنا ...
ربما قرأت الموضوع بنظرات خاطفة وفهم متسرع ...
ولكنني لم أجد له مداخل حتى أستخلص بعض المخارج ...
و ربما ما فهمته هنا هو
أن شخصية الإنسان لا تسلم من تأثيرات القرين (الإنسان الآخر)
كما أنه لا يمكنها أن تسلم من تأثيرات التكوين الذاتي ...
مهما تخلصت أو حاول التخلص من تلك أو تلك ...
وعليه لا يمكن أن نقول "ذوات خالية من الغش"
كما لا يمكننا القول "ذوات ذات دوافع بريئة"
فالغش هنا مكتسب في الشخصية كغيره من تلك الدوافع المكتسبة في حياة الإنسان
والبراءة أمر داخل في التكوين وهو الآخر لم يسلم من التأثيرات الذاتية و الخارجية ...
أما الشطر الأول من السؤال وهو المنطلق والأساس لبناء الشطر الثاني ...
فالدوافع الذاتية ومركبات التحكم فيها هنا ربما ترتكز على ما هو نابع من الذات نفسها
مثل تلك الحركة في النبض العذري للحب - كما تفضلتم - ومثل - براءة الطفولة -
ومنها ما هو نابع من اكتساب بعض الدوافع التي تكون هنا خارجية عن الذات طبعا
ولا يصح القول بأنها دوافع ذاتية بل مكتسبة فهذه الدوافع هي من تحاول صنع بعض الأحلام خاتما انطلاقا مما هو ذاتي وما هو مكتسب ...
على العموم سأعاود الرجوع هنا