الرد على الجهول صاحب إطلالة على مصطلح "حشوية"
السَيْفُ المَصْقُول
في الرَّدِّ عَلَى الأَزْهَرِيِّ المَجْهُول
( رَدٌّ عَلَى صَاحِبِ "" التُّحَفَةُ الأَزْهَرِيَّة ،إِطْلَالَةٌ عَلَى مُصْطَلَحِ حَشَوِيَّة "")
وَمَعَهُ
تَذْييلٌ بالرَّدِّ عَلَى السُّبْكِيِّ وَالكَوْثَرِيِّ في تَعَقْبِهُمَا للإمامِ ابنِ القَيِّمِ
كَتَبَهُ
وَلِيـدُ بنُ حُسْنِي بنِ بَدَوِي بنِ مُحَمَّدٍ الأُمَوِيُّ
عفا الله عنه
قَالَ الإِمَامُ ابنُ القَيَّمِ - رَحِمَهُ اللهُ - في القصيدة النونية :
يا واردَ القلُّوطِ ويحك لو ترى
ماذا على شفتيك والأسنانِ
يا واردَ القلُّوطِ طَهِّرْ فاك من
خَبَثٍ به واغسله من أنتانِ
أو ما ترى آثارها في القلـ
ـبِ والنَّياتِ والأعمالِ والأركانِ
لو طاب منك الوردُ طابت كلها
أنى تطيبُ مواردُ الأنتانِ
يا شاتمَ الحشويَّ حشوَ الـ
ـدينِ والقرآنِ والآثارِ والإيمانِ
أهلاً بهم حشوَ الهدى وسواهم
حشوُ الضلالِ فما هما سيانِ
أهلاً بهم حشوَ اليقينِ وغيرهم
حشوُ الشُّكُوكِ فما هما صنوانِ
أهلاً بهم حشوَ المساجدِ والسِّوى
حشوُ الكنيفِ فما هما عدلانِ
أهلاً بهم حشوَ الجنانِ وغيرُهم
حشوُ الجحيمِ أيستوي الحشوانِ
يا واردَ القلُّوط ويحك لو تـ
ـرى الحشويَّ واردَ منهل الفرقانِ
وتراه من رأس الشريعة شاربا
من كف من قد جاء بالفرقان
وتراه يسقي الناس فضلة كأسه
وختامها مسك على ريحان
لعذرته أن بال في القلوط لم
يشرب به مع جملة العميان
يا وارد القلوط لا تكسل فرأ
س الماء فاقصده قريب دان
هو منهلٌ سهلٌ قريبٌ واسعٌ
كافٍ إذا نزلت به الثقلانِ
واللهِ ليس بأصعبِ الوردين بل
هو أسهلُ الوردين للظمآنِ
ومن العجائب قولهم لمن اقتدى
بالوحي من أثر ومن قرآن
حشوية يعنون حشواً في الوجو
د وفضلة في أمة الإنسان
ويظن جاهلهم بأنهم حشوا
رب العباد بداخل الأكوان
إذ قولهم فوق العباد وفي السما
ءِ الرب ذو الملكوت والسلطان
ظن الحمير بأنه في الظرف والر
حمن محوى بظرف مكان
والله لم يسمع نداً من فرقة
قالته في زمن من الأزمان
لا تبهتوا أهل الحديث به فما
ذا قولهم تباً لذي البهتان
بل قولهم أن السموات العلى
في كف خالق هذه الأكوان
حقا كخردلة ترى في كف
ممسكها تعالى الله ذو السطان
أترونه المحصور بعد أم السما
يا قومنا ارتدعوا عن العداون
كم ذا مشبهة وكم حشوية
فالبهت لا يخفى على الرحمن
يا قوم إن كان الكتاب وسنة الـ
مختار حشواً فاشهدوا ببيان
أنا بحمد إلاهنا حشوية
صرف بلا جحد ولا كتمان
تدرون من سمت شيوخكم
بهذا الاسم في الماضي من الأزمان
سمى به ابن عبيد عبدالله ذا
ك ابن الخليفة طارد الشيطان
فورثتم عمراً كما ورثوا
لعبد الله أنى يستوي الإرثان
تدرون من أولى بهذا الاسم وهـ
ـو مناسب أحواله بوزان
من قد حشا الأوراق والأذهان من
بدع تخالف موجب القرآن
هذا هو الحشوي لأ أهل الحد
يث أئمة الاسلام والايمان
وردوا عذاب مناهل السنن التي
ليست زبالة هذه الأذهان
وردتم القلوط مجرى كل ذي الـ
ـأوساخ والأقذار والأنتان
وكسلتم أن تصعدوا للورد من
رأس الشريعة خيبة الكسلان
سموهم حشوية ونوابتاً
ومجسمين وعابدي أوثان
وكذاك أعداء الرسول وصحبه
وهم الروافض أهبث الحيوان
نصبوا العداوة للصحابة ثم
سموا بالنواصب شيعة الرحمن
وكذا المعطل شبه الرحمن بالـ
معدوم فاجتمعت له الوصفان
بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد : فقد تناهت إلي مقالة موسومة بـ(التحفة الأزهرية إطلالة على مصطلح حشوية 1 لمؤلف مجهول العين والحال ! فألفيته كما قال ابن عبد الهادي في سلف ذلك المجهول[ : ((رأيت مؤلف هذا الكتاب المذكور رجلاً ممارياً معجباً برأيه متبعاً لهواه ذاهباً في كثير مما يعتقده إلى الأقوال الشاذة والآراء الساقطة ، صائراً في أشياء مما يعتمده إلى الشبه المخيلة والحجج الداحضة ، وربما خرق الإجماع في مواضع لم يسبق إليها ولم يوافقه أحد من الأئمة عليها . وهو من الجملة لون عجيب وبناء غريب تارة يسلك فيما ينصره ويقويه مسلك المجتهدين فيكون مخطئاً في ذلك الاجتهاد ومرة يزعم فيما يقول ويدعيه أنه من جملة المقلدين ،فيكون من قلده مخطئاً في ذلك الاعتقاد ، نسأل الله سبحانه أن يلهمنا رشدنا ويرزقنا الهداية والسداد ))اهـ
ويعجبني في حكاية حالي قول الإمام مسلم في مقدمة صحيحه : ((الإعراضُ عن القولِ المطرحِ أحري لإماتتِه وإخمالِ ذكرِ قائلِه وأجدُرُ ألَّا يكونَ ذلك تنبيهاً للجهال عليه غير أنَّا لمَّا تخوفنا من شرورِ العواقبِ واغترارِ الجهلةِ بمُحْدَثاتِ الأمورِ وإسراعِهم إلي اعتقادِ خطإِ المخطئين والأقوالِ الساقطةِ عند العلماءِ رأينا الكشفَ - عن فسادِ قولِه ورد مقالِته بقدرِ ما يليقُ بها من الردِ - أجدي علي الأنامِ وأحمدَ للعاقبةِ إن شاءَ اللهُ )) انتهي
وقد رأيت التذييل بالرد على ما افتراه السبكي في كتابه ( السيف الصقيل في الرد علي ابن زفيل ) حول ما يتعلق بموضوع المقالة وكذلك ما حَشَّى به الكوثري حواشيه مما يتعلق بذلك . رأيت ذلك التذييل مفيداً وكذلك الرد على فتوى السبكي لأن في الاكتفاء بالرد على ذلك المجهول تشهيراً به وإذاعة له وهو أدني من ذلك كما قال ابن القيم :
إنَّ الكلامَ مع الكبارِ وليسَ مَعْ
تلك الأراذلِ سِفْلةِ الحيوانِ
أوساخِ هذا الخلقِ بل أنتانِه
جيفِ الوجودِوأخبثِ الإنسانِ
الطالبين دماءَ أهلِ العِلمِ بالـ
كفرانِ والعُدوانِ والبُهتانِ
الشاتمي أهلِ الحديثِ عداوةً
للسُّنةِ العليا مع القرآنِِ
جعلوا مسبتهَم طعامَ حُلُوقِهم
فاللهُ يقطعُها من الأذقانِ
والله المستعان في الرد علي باطل ذلك المجهول لفظة لفظة لعل الله أن يهدي بذلك متطلباً لهداية أو راغباً في سلامة والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .قال الإمام المبجل أحمد بن حنبل رحمه الله: إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام.
1- موجودة على موقع التجهم والتضليل على الشبكة العنكبوتية المسمى (( موقع الإمام الرازي ! )) .
2- اطلعت بعد إكمال تحبير الرد على رسالة (( حقيقة نسبة كتاب شرح السنة إلى الإمام البربهاري )) للشيخ بدر بن علي بن طامي العتيبي الحنبلي الطائفي في الرد على ذلك الأزهري ووجدته يقول : (( ثم ليعلم أنه ثبتت لي بشهادة العدول أن هذا الأزهري هو المدعو عبد الرؤوف جمعة مبارك حبيب البحريبني الأزهري ....))اهـ فإن يكن كما قال فقد رددنا علي غير مبهم ولكنه نكرة خلو من المعروف وإن يكنه فقد سُلطنا عليه وحصل المقصود .