فصل: في تفاضل أهل الجنة في الدرجات العلى
ويرى الذين بذيلها من فوقهم مثل الكواكب رؤية بعيان
ما ذاك مختصا برسل الله بل لهم وللصديق ذي الإيمان
فصل: في ذكر أعلى أهل الجنة منزلة وأدناهم
هذا وأعلاهم فناظر ربه في كل يوم وقته الطرفان
لكن أدناهم وما فيهم دني إذ ليس في الجنات من نقصان
فهو الذي تلفى مسافة ملكه بسنيننا ألفان كاملتان
فيرى بها أقصاه حقا مثل رؤ يته لأدناه القريب الداني
أو ماسمعت بأن آخر أهلها يعطيه رب العرش ذو الغفران
أضعاف دنيانا جميعا عشر أمـ ـثال لها سبحان ذي الإحسان
فصل: في ذكر سن أهل الجنة
هذا وسنهم ثلاث مع ثلا ثين التي هي قوة الشبان
وصغيرهم وكبيرهم في ذا على حد سواء ما سوى الولدان
ولقد روى الخدري أيضا أنهم أبناء عشر بعدها عشران
وكلاهما في الترمذي وليس ذا بتناقض بل ها هنا أمران
حذف الثلاث ونيف بعد العقو د وذكر ذلك عندهم سيان
عند اتساع في الكلام فعندما يأتوا بتحرير فبالميزان
فصل: في طول قامات أهل الجنة وعرضهم
والطول طول أبيهم ستون لـ ـكن عرضهم سبع بلا نقصان
الطول صح بغير شك في الصحيـ ـحين اللذين هما لنا شمسان
والعرض لم نعرفه في إحداهما لكن رواه أحمد الشيباني
هذا ولا يخفى التناسب بين هـ ـذا العرض والطول البديع الشان
كل على مقدرا صاحبه وذا تقدير متقن صنعة الإنسان
فصل: في لحاهم وألوانهم
ألوانهم بيض وليس لهم لحى جعد الشعور مكحّلوا الأجفان
هذا كمال الحسن في أبشارهم وشعورهم وكذلك العينان
فصل: في لسان أهل الجنة
ولقد أتى أثر بأن لسانهم بالمنطق العربي خير لسان
لكنّ في إسناده نظرا ففيـ ـه راويان وما هما ثبتان
أعني العلاء هو ابن عمرو ثم يحـ ـي الأشعري وذان مغموزان
فصل: في ريح أهل الجنة من مسيرة كم يوجد
والريح يوجد من مسيرة أربعيـ ـن وإن تشأ مائة فمرويان
وكذا روى سبعين أيضا صح هـ ـذا كله وأتى به أثران
ما في رجالهما لنا من مطعن والجمع بين الكل ذو إمكان
وقد أتى تقديره مائة بخمـ ـس ضربها من غير ما نقصان
إن صح هذا فهو أيضا والذي من قبله في غاية الإمكان
إما بحسب المدركين لريحها قربا وبعدا ما هما سيّان
أو باختلاف قرارها وعلوّها أيضا وذلك اضح التبيان
أو باختلاف السير أيضا فهو أنـ ـواع بقدر إطاقة الإنسان
ما بين ألفاظ الرسول تناقض بل ذلك في الأفهام والأذهان
فصل: في أسبق الناس دخولا إلى الجنة
ونظير هذا سبق أهل الفقر للـ ـجنات في تقديره أثران
مائة بخمس ضربها أو أربعيـ ـن كلاهما في ذاك محفوظان
فأبو هريرة قد روى أولاهما وروى لنا الثاني صحابيان
هذا بحسب تفاوت الفقراء في اسـ ـتحقاق سبقهم إلى الإحسان
أو ذا بحسب تفاوت في الأغنيا ء كلاهما لا شك موجودان
هذا وأولهم دخولا خير خلـ ـق الله من قد خصّ بالقرآن
والأنبياء على مراتبهم من التـ ـفضيل تلك مواهب المنان
هذا وأمة أحمد سباق با قي الخلق عند دخولهم بجنان
وأحقهم بالسبق أسبقهم إلى الـ إسلام والتصديق بالقرآن
وكذا أبو بكر هو الصديق أسـ ـبقهم دخولا قول عند ذي البرهان
وروى ابن ماجه أن أولهم يصا فحه إله العرش ذو الإحسان
ويكون أولهم دخولا جنة الـ ـفردوس ذلك قامع الكفران
فاروق دين الله ناصر قوله ورسوله وشرائع الإيمان
لكنه أثر ضعيف فيه مجـ ـروح يسمى خالدا ببيان
لو صح كان عمومه المخصوص بالصـ ـديق قطعا غير ذي نكران
هذا وأولهم دخولا فهو حمـ ـاد على الحالات للرحمان
إن كان في السراء أصبح حامدا أو كان في الضرا فحمد ثان
هذا الذي هو عارف بإلهه وصفاته وكماله الرباني
وكذا الشهيد فسبقه متيقن وهو الجدير بذلك الإحسان
وكذلك الملوك حين يقوم بالـ ـحقين سباق بغير توان
وكذا فقير ذو عيال ليس بالـ ـملحاح بل ذو عفة وصيان