فهذا الذي تراه إصرارا وعنادا ما هو إلا ثبات على الحق ورسوخ فيه، وقد قال تعالى:
"وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيرَه وإذا لتخذوك خليلا، ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا"
1ــ أترى لما أعرض مالك عن خصومات المجادل الذي جاءه مع أنه يرى ضلال تلك الطوائف ويتهمها هو منه إصرار وعناد وظلم لهم عندما قال:" أما أنا فقد استبصرت ديني فإن كنت شاكا في دينك فاذهب فاطلبه "
2ــ وكيف نفسر قوله رحمه الله عندما قال له مجادل آخر: جئت لأجادلك، قال: فإن غلبتني، قال: تتبعني، قال: فإن جاءنا آخر فغلبنا، قال: نتبعه، فقال مالك رحمه الله: "أو كلما جاءنا رجل هو أجدل من رجل تركنا ما جاءنا به جبريل على قلب محمد لجدل هؤلاء"
كيف ترى هذا أإصرارا وعنادا؟؟؟
3ــ وكيف تقول لو جاء من يلزمك بلوازم أقوى وهو أجدل منك ؟؟ أكنت تجيب بجواب مالك ؟؟
أحسبك تؤمن بعلم الجدل وتتبعه، لأنك لست معاندا كمالك رحمه الله وربيع
4ــ أم كيف ترى ردود أهل السنة الخالية في أغلبها من الحجج الجدلية العقلية على المعتزلة والجهمية قبل شيخ الإسلام ابن تيمية
حتى قال ابن القيم في النونية:
كانت نواصينا بأيديهم فما منا لهم إلا أسير عان
فغدت نواصيهم بأيدينا فما يلقوننا إلا بحبل أمان
أي بعد مجيء ابن تيمية
أتراها ضعفا وإصرارا وعنادا على مواقفهم رغم إلزاماتهم الكثيرة القوية كما كانوا هم يرون ذلك حتى قالوا:
زوامل للأسفار لا علم عندهم، وسموا أهل السنة بالحشوية
وما كان من أهل السنة إلا الثبات على عقيدتهم والإصرار عليها لأنها ثابتة بالأدلة الصريحة من القرءان والسنة، وما كان منهم إلا الإصرار على تكرار تلك الأدلة، بل حتى أنهم قرروا كثيرا من مختصراتهم بلا أدلة سوى دليل الإجماع الذين يحكونه في مقدمة الكتاب مخبرين به، وهم عند الناس ثقات في خبرهم علماء في فهومهم عن اللهمن كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهج السلف الصالح وإلا فأنعموا وأكرموا بمنهج علم الكلام الجديد وأنكم:
أفراخ المتكلمين الجدد
ووجه آخر يزيد على ما مضى من مفاسد هذه الطريقة أيضا :
26ــ أنه إذا انتُقِد أحد الناس في السنة ذهب يبحث عن أخطاء الآخر ليلزمه بالسكوت كما فعل المأربي لأن أخطاءه أيضا تقتضي التجريح
والعجب ـ وهو المقصود من إيراد هذا الوجه ـ أنها تقتضي التجريح بقانون المجرِّح لا بقانون المجرَّح ومع ذلك إن لم يرجع بذلك وثبت على موقفه جرحوه بها ولا كرامة، وهم لا يعتقدون أنها تجرح، ووصفوه بالتكرار والاجترار والإصرار، ومن ذلك ما صنعه المُخربي في أشرطة "إياكم والغلو في الدين" من تلاعب بين الإلزامات والجرح بها،
وأما عيب البحث عن الأخطاء فلهذه المسألة تفصيل ليس هذا موطنه
ولكن على الواقف على الحجج أن ينكر موجبها الصحيح ولو كان من كل الناس
كما قال ابن القيم رحمه الله:
واهجر ولو كل الورى في ذاته( سبحانه)
[على ضوابط الإنكار طبعا]
وجه آخر
27ــ و في هذه الطريقة الإلزامية أيضا الخروج عن محل النزاع، فكثير منهم يتركون النظر في الأدلة والأسباب ودراسة ذلك بعلم وتجرد والجواب عنها إن لم تؤد المقصود، ويذهبون بعد ذلك للإلزامات السيئة اللازمة للقائل ويكتفون بها دليلا على النقض، وما سبيل العلم هذا، بل وأجزم أن أهل البدع إذا غلبوا على عوام أهل السنة فبهذه الطريقة إذ مبناها لا على ضعف دليل الخصم وإنما على احتمال خطئه وهذا ما توصل إليه هذه الإلزامات من غير معارضة فما با لك لو كانت مُعارَضة، وهي لا تغلب الحجج إلا مع حجج أخرى تقيم قول المخاصم، وحجج أخرى تضعف أدلة الخصم ، ومثال هذا ما قاله المعتزلة والأشاعرة بترك العلم بموجب الأحاديث الظنية في العقائد لاحتمال النقيض والعقائد يشترط فيها اليقين ولا يقوم اليقين إلا على يقين فأضلوا بهذه القاعدة أمة من الناس، وانظر الرد على ذلك الصواعق المرسلة لابن القيم من وجوه كثيرة
وإني إذ أذكر هذه الوجوه الأخيرة فلِمَا رأيت من كثير ممن يذهب مباشرة إلى الإلزامات بالعيوب دون النظر في أخطاء المتكلم فيه ودراستها بإنصاف وتجرد، بل منهم من يُخطِّئ ُالمتكلَّمَ فيه مُكايسة وتنازلا، وأكبر شغله كما يزعم حرب الغلو وهو لا يحارب إلا ربيع
وجوه أخرى من الرد والبيان
28ــ ثم لي أن أقلب عليكم إلزامكم فأقول كيف تجيبون التكفيريين والقطبيين الذين يثنون على سيد قطب ويخالفون في التجريح بقول المفتي وبكر أبي زيد و الجبرين ؟؟، وجوابكم عليهم جوابنا عليكم
29ــ وكيف تجيبون في كل تلك الإلزامات المطروحة كمسألة الجرح المفسر مقدم على التعديل ـ التي تضربون لها مثلا بمسألة الشيخ عبيد والحجوري ـ إذا ما قرر التكفريون لكم أن تعديل سيد قطب وارد الآن من عارف، وأن الجرح المفسر ليس مقنعا، وقد وقع الخلاف؟؟؟ وجوابكم عليهم جوابنا عليكم
30ــ وكيف تجيبون التكفيريين للحاكم إذا قالوا ما نعتقده هو كلام أحمد شاكر وابن إبراهيم وقبلهما كلاما لابن كثير وغيرهم وأن علماءنا اجتهدوا فكفروا حاكم مصر كسيد العربي وعبد المقصود وأمثالهم من المصرين كما كانوا يقولون؟؟؟
31ـــ وكيف تجيبون جميع الطوائف التي انتسبت إلى الأئمة كالنووي وابن حزم وابن دقيق وشيخه ابن عبد السلام وابن حجر وكثير ممن خالف أهل السنة في الأصول؟؟؟
فإن قلتم : هؤلاء أخطؤوا، فيردون عليكم: هل تبدعونهم؟، فستقولون: لا، فيقولون: فكيف تبدعون أتباعهم إذن؟؟؟ وهذا مخلصه صعب والحمد لله على السنة
32ـــ وكيف تجيبون من يقول أنكم متشددون وأن السنة قد حصرتم فيها أنفسكم دون طوائف أهل السنة الآخرين بالإطلاق العام؟؟؟؟؟؟؟