2
. منطقة سيدي بلعباس عبر التاريخ .(1
يعتقد البعض أن المدينة حديثة و مع تصفح أخبار الرحالة و الجغرافيين، مر
بالمنطقة حسن الوزان "بليون الإفريقي" فأشار إلى السهل الموقع الجانب الاقتصادي بقوله
"تسالة مدينة عريقة في القدم بناها الأفارقة في سهل كبير يمتد على مسافة عشرين ميلا و
ينبت قمحا جيدا جميل اللون غليظ الحب يمكنه وحده أن يزود تلمسان بما تحتاجه من
حبوب و يعيش أهل تسالة تحت الخيم لأن المدينة خربت لكن مازال السهل يحمل اسمها و
(
يؤدون هم أيضا خراجا مرتفعا إلى الملك".( 2
عمرت المنطقة قبائل بني عامر من أحلاف الهلاليين القادمين معهم في منتصف
القرن الخامس الهجري -
5ه- بعد أن حركتهم الدولة الفاطمية. بعد انتقالها إلى بلاد
المغرب و قد أثرت في الحياة الاقتصادية للمنطقة تأثيرا ملحوظا. فقد نقلوا إلى البلاد
خبرتهم الطويلة في تنمية الثروة الحيوانية( 3) و الإنتاج الصناعي.
. 1997 " 4!& ا "5 6' " 47 ا " آ
1) ا )
. وت 1983 ص 65 & B-C ب ا &E ، دار ا &FGH ا
، I:
ت/ <+&= إ ?@ : و 9 : زان
2) ا )
1171 م – 567 ه / 909 – : 297 " 73 ا " و
3) ا )
و
ا س
ي ول: ا ا
30
و من جهة أخرى يشير "ابن خلدون" إلى بعض علمائهم من الصوفية الذين أسسوا
الزوايا
( 1) و شيدوا المساجد و نشروا الكتاتيب أما "عبد الرحمن الجيلالي" فيقول عنهم
"العوامر" نسبة إلى جدهم عامر بن ابراهيم بن زغبة الهلالي و هم إخوة لبني سعد بن بكر
(
بن هوازن.( 2
قاومت قبائل بني عامر الحملات الصليبية الإسبانية بعدها انضمت إلى جيش الأمير عبد
القادر. و أمام صمود قبائل بني عامر اضطر الجيش الاستعماري إنشاء مركز عسكري
(
إمامي على مقربة من قبة ضريح "الولي الصالح سيدي بلعباس البوزيدي".( 3
و قد نوه الشعراء بهم و بشجاعتهم قائلين:
تسربلت كردوسين من آل عامر
و من آل إدريس الشريف ابن القاسم
رجال إذا جاش الوطيس تراهم
أسود الوغى من كل ليث ضارم
و ولت سويد ثم خلت مجيرها
(
و شيخ حماها في الثرى أي جاثم( 4
. 1981 ، ج 3، ص 278 (4 ب ا ' ، دار ا &* أ و ا
' ان ا + و د & : ا
9 9 :& ا
N ون
G 9
1) ا )
. 1955 ، ص 166 ، م، ج 2 ا &P اQI ا R+ ر! : 9 :& ا
N B I
2) ا )
. : م. س، ص 22
3) )
.2 3(
(4)
و
ا س
ي ول: ا ا
31
2
) منطقة بني عامر:
1
. قبائل بني عامر .(2
تقديم:
يعتبر تاريخ المنطقة قديم رغم محاولات الطمس الاستعماري التي تعرضت لها،
تدل الآثار التي عثر عليها في مناطق "بوصي" "وادي سفيون" "ترومبل" "تسالة" على
(
وجود إنسان "عصر النيوليتي".( 1
إن بربرية المنطقة يمكن لمسها في أسماء تامناطق "تيغاليمات" "تيلوين" "مغرمان" أما
(2)
." Astacilys" "Albulac" المناطق الرومانية مثل
أما الرحالة الادريسي فيشير إلى أنه كان هناك مجمع سكاني بالقرب من جبال "تسالة" و
الذي كان بمثابة مراقب ميدانية عسكرية منها "عين بنت السلطان" و "عين زطيطية" التي
(
كانت تسمح للرومان من حراسة و مراقبة سهول مكرة و ملاثة معا.( 3
تعتبر قبائل بني عامر قبائل هلالية قدمت إلى بلاد المغرب تنحدر من "عامر بن زغبة
الهلالي" حينما أراد "يغمراسن" أن يقاوم فساد عرب "المعقل" نقل بني عامر بجوار تلمسان
ليتولوا ذلك و استقروا هناك "يرحلون إلى قفارها في المشاتي و يعودون إلى التلول في
(
المرابع و المصايف" على حد قول ابن خلدون.( 4
بطونهم ثلاثة بنو شافع بن عامر، بنو حميد بن عامر، بنو يعقوب بن عامر و من بني
شافع بنو شقلرة بنو مطرق و من بني حميد بنو عبيد بنو عقيل بن عبيد (الحجز) و منهم
حجوش و هجيش و من حجوش حامد و مجمد و رباب بن محمد و من محمد بنو ولاد بن
محمد (الولالدة) بنو عامر رباب بن مسعود بن شراد بن محمد و من حامد بنو رباب
المعروفين في القرن الثامن الهجري و الذين خلفوا خلاف من (المحارزة) في رياسة بني
حميد بن عامر و من رباب بنو علي بن عثمان بن سلطان بن وادونين بن عبد الله بن
AINED TABET Redouane : Sidi Bel Abbés des mythes fondateurs. Revue, Insaniyat 1997,n°3, p9.
(1)
. : م. س، ص 28
2) )
. 1983 " I ت ا NU ان ا + ، د V
(H ة ا &+Q# و " <+&=C رة ا < : ا ?+&S ا T ا
N أ + در C
3) ا )
. ون: م. س، ص 287
G 9
4) ا )
و
ا س
ي ول: ا ا
32
رباب و من بني يعقوب بن معرف بن سعيد بن رباب بن حامد عبد الله بن عسكر بن
(
معرف بن يعقوب.( 1
سكنت قبائل بني عامر ما بين أرض "مزاب" جبل راشد
( 2). و اتصلت مجالاتهم إلى حدود
1747 م، فانتقل بعضهم أيام عهد عثمان باي إلى سهول ملاثة و يقال لهم اولاد عبد الله
إما القبائل التي مكثت ببلاد تاسلة نذكر قبائل اولاد ابراهيم، الحجز ، اولاد سليمان، و
الخوالد و اليعقوبيون هاجرت عدة بطون من هذه القبائل إلى المغرب الأقصى و كذلك إلى
(
مواطن أخرى من الجزائر.( 3
حسب ما يذكره أحمد العشماوي في كتابه السلسلة الوافية من أن الخوالد من سيدي خالد
خلف أربعة أولاد (محمد و احمد و علي و عبد الله) فأما احمد انتقل إلى وادي مكرة و
استقر على شاطىء الواد و ذريته يقال لها الخوالد أما الإخوة الثلاثة فاستقروا بجبل
(
عمور.( 4
1) اولاد سليمان:
انتقل الرجل الصالح سيدي سليمان إلى قبائل بني عامر بأراضي سفيزف و خلف
سبعة أولاد (يوسف، و عبد الله، و عبد الرحمن، و عبد العظيم، و عبد الجبار، و عثمان،
و محمد) أما يوسف و عبد الله انتقلا إلى رنوغة و عبد الرحمن و عبد العظيم إلى القليعة
أما عبد الجبار انتقل إلى "فنجيغ" و أما عثمان فبقي في سفيزف.
2) امهاجة:
نسبة إلى سيدي ميمون بن محمد بن عبد الله بن موسى بن عيسى بن الحسين
تجتمع فيه شرفاء إدريس بن إدريس.
. ، 1983 ، ج 2، ص 201 Y+
وا Z+
< ا = &P اQI ا R+ ر! رك:
1) ا )
ر. N [#
2) )
. م، ص 166 ا &P اQI ا R+ ر! : 9 :& ا
N B I
3) ا )
. : م. س، ص 30
4) )
و
ا س
ي ول: ا ا
33
3) البوازيد:
سيدي بوزيد أصله من مكة المكرمة ترك أربعة أولاد فخلف عبد بن أبي زيد أيضا
أربعة أولاد و هم عثمان و هلال و بختي و عبد الرحيم و هم أهل وادي مكرة منهم فرقة
في "جرنار" قرب مدينة وجدة المغربية يقال لهم اولاد بوزيد و منهم فرقة في بوحنش.
4) اولاد سيدي علي بن يوب:
هم الشرفاء الأيوبيون النازلون بواد مكرة من بلاد بني عامر من زغبة و يعرفون
بأولاد سيدي علي بن يوب الذي قبل نزوله ببني عمر بمكرة مع أخيه ميمون بزاويتها
بأرض المبطوح فخرج من بينهم علماء و أولياء.
5) اولاد سيدي ابراهيم:
هو سيدي ابراهيم المعراوي دفين وادي مكرة هو بن مولاي يعقوب الشريف له
أولاد يقال لهم اولاد ابراهيم منهم في غريس و في ولهاصة، و تلمسان و جبل ترارة، و
جبل بني زناسن بالمغرب الأقصى.
2
. الحياة اليومية لقبائل بني عامر .(2
1) الطعام:
اعتمدوا في طعامهم على الأنعام يصفهم ابن خلدون "و نجد مع ذلك هؤلاء الفاقدين
الحبوب و الأنعام من أهل القفار أحسن حالا في أجسامهم و أخلاقهم من أهل التوكل
المنغمسين في العيش فألوانهم أصفى و أبدانهم أنقى و أشكالهم أثم و أحسن و أخلاقهم أبعد
(
عن الانحراف و أذهانهم أتقن في المعارف و الإدراكات".( 1
. : م. س، ص 33
1) )
و
ا س
ي ول: ا ا
34
2) الملبس:
كانوا سواسية في لبس المخيط تمثل في رداء على ظهورهم، كان الملبس متفاوتا
بتفاوت المراتب الاجتماعية.
3) المسكن:
كان مسكنهم في الخيام من الوبر و الصوف يسهل فكها عند سفرهم و ترحالهم و
عند غزواتهم و حروبهم ثم تحولت إلى الكثان تصنع منها بيوتا مختلفة الأشكال و الألوان
تميزا بالتقلب في صحاري و قفار تلمسان جنوبا مع اللجوء إلى التل في الربيع و الصيف
(
بسبب أنعامهم.( 1
3
. الحياة العلمية لقبائل بني عامر .(2
اقتصروا على تعليم القرآن الكريم ككل أهل المغرب الأوسط أسسوا الزوايا نشروا
الكتاتيب أما الشعر فاقتصروا على الملحون و هو إن كان خاليا من الإعراب فهو يحتوي
على أنواع بلاغية و أصناف، صنف الحكم و ضروب الأمثال و بهذا صار الملحون
شريكا في المحاسن شقيقا للموزون من ذلك بعض العلماء و الأعلام الذين نظموا الشعر
(
الملحون مثل أبي ساكن بن محمد بن عسكر الهلالي وصولا إلى مصطفى بن ابراهيم.( 2
3
) الثقافة المحلية:
إن موضوع الثقافة المحلية (الشعبية) يؤدي بنا إلى طرح السؤال حول ما إذا كانت
اللغة الفرنسية قد أفسدتها أم أن الذي أفسدها هو ما آل إليه المجتمع من نزوح و تدهور و
(
ما وصلت إليه المدينة من توسع عمراني.( 3
. : م. س، ص 33
1) )
.&N 4 [P\ &N] ،1867 – 1800
(2)
. ص 436 ^ N 9 34: 1983 ت/ &P اQI ب ا ' " 47 ا " -a ، ا b 'I و ا "H ا &P اQI : ا ^3U_ ف &]H
3) ا )
و
ا س
ي ول: ا ا
35
و في هذا الصدد عبر مصطفى الأشرف بوضوح عن هذه الإشكالية المتمثلة في إفساد
اللغة الدارجة المنجر عنه الوضع العام للمجتمع من فقر و هذا المجتمع كان في حاجة إلى
(
عقلية جديدة و لغة يعبر بها عن هذا العهد الجديد.( 1
إن بوادر الثقافة المكتسبة عن طريق التعلم العفوي ثقافة متركزة على الحرف و التقنيات
البسيطة، و مما لا شك فيه أن أية ثقافة و حتى لو لم تكن من ثقافات العصر الوسيط، إذا
كانت تلتمس طريقها بالالتفات إلى الوراء و الابتعاد عن الحداثة و المعاصرة فإنها لن تقيم
أي اعتبار لما يجد من جديد في الخارج و لا تتخذ الثقافات الأخرى لها قدوة لأن
(
الاحتياجات المختلفة لكلا الطرفين.( 2
1
. الشعر الملحون: .(3
كان الملحون و لا يزال مرآة صادقة تعبر عن نبض الثقافة المحلية الشعبية و قد
وصفه ابن خلدون "إنه و لو كان خاليا من الإعراب فهو يحتوي على أنواع بلاغية و
أصناف، صنف الحكم و ضروب الأمثال و بهذا صار الملحون شريكا في المحاسن شقيقا
للموزون".
تزخر منطقة سيدي بلعباس بعديد شعراء الملحون الذين جسدوا أحلى و أروع القصائد
مثلت ملاحم للمنطقة و وصفت مآثرها كأبي ساكن بن محمد بن عسكر الهلالي، مصطفى
بن ابراهيم، احمد ولد الزين، مصطفى بن الحراث إلخ.
2
. الزوايا و الكتاتيب و المدارس: .(3
-الزوايا
عبارة عن مجمعات من البيوت و المنازل مختلفة الأشكال و الأحجام تشتمل على
بيوت للصلاة كمساجد و غرف لتحفيظ القرآن و تعليم العلوم الإسلامية، مؤسسوها رجال
1)
م. س. )
.2 3(
(2)
و
ا س
ي ول: ا ا
36
دين متصوفون متزهدون بدأت حركتهم تظهر في المشرق الإسلامي منذ القرن 2ه على
يد رابعة العدوية ثم ابن زيد طيفور البسطامي الفارسي، و أبي القاسم الجنيد العراقي و
(
الحلاج، و أبي حامد الغزالي و محي الدين بن عربي.( 1
كغيرها من المناطق الأخرى توجد بسيدي بلعباس عدة زوايا منها ما يتبع الطريقة القادرية
و منها ما يتبع الطريقة التيجانية و الزوايا الأخرى تابعة للطريقة الدرقاوية و فرعها
(
الهبرية.( 2
إن أغلب هذه الزوايا خلواتية يتخذ أصحابها و أتباعها "وردا" خاصة من الأذكار يتلونها
وراء الصلوات و ينشطون في تعليم القرآن للأطفال و القيام بتعليم بعض العلوم الدينية و
اللغوية و ممل يذكره "رضوان عيناد ثابت" في كتابه
( 3) إن الزوايا كان لها اكبر عدد من
الإخوان هي الزاوية القادرية التي ينتمي إليها قلائل بني عامر بالإضافة إلى التيجانية.
القادرية: منتشرة في كل القطر منها سيدي بلعباس.
- التيجانية: لها فرعان رئيسيان عين ماضي و تماسين تمثلها في سيدي بلعباس عائلة
"الغول".
( - الدرقاوية: فرع العلاوية تمثلها عائلة "شوكشو"، فرع العبرية تمثلها عائلة "يسعد".(