[ابو الحارث مهدي]

تعقيب بكلمات يسيرة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al chariaa

2-اغترارهم بأحاديث الشهادتين وأنها تحكم للقائل بها بالجنة ولو بعد حين ولو ارتكب أي ناقض من نواقض الإسلام

حتى ولو ارتكب أي ناقض من نواقض الإسلام ؟!!
هذا كذب، وإلا عليك البينة، مع عزو القول لصاحبة من غير نقل عن خصومه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al chariaa

الرد عليهم نقول : إن أحاديث لاإله إلا الله مقيدة (بالقيود الثقال[1] ) ومطلقة بدون قيود فالمقيدة تحمل على من عاش دهرا وعنده تمكن من العمل ولم يعمل مطلقا والمقيدة تحمل على الحالات الاستثنائية .

كلام يحتاج منك - أو من غيرك - إلى تحرير وزيادة بيان

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al chariaa

3-قولهم إن الأعمال كلها شرط كمال لأنهم لا يكفرون بترك الصلاة فمن باب أولى عدم التكفير بغيرها من المباني الأربع ولهذا استشكلوا الأمر فقالوا: بماذا سنكفر إذا ؟!
الرد عليهم نقول : إن المباني الأربع[2] هي بعض العمل وليس كل العمل والتكفير يكون بترك العمل كله .

الإشكال وارد على المكفرين ! إذا سلموا بعدم التكفير بالصلاة، تبعا للخلاف الوارد في حكم تاركها
- من لم يُكفر بترك أركان الإسلام الأربعة مع بقاء أصل الأيمان مع شهادة الحق ، فبماذا سيكون تكفيره ؟
أبِتَركِهِ إماطة الأذى عن الطريق ؟ ، أم بتركِ استعمال السواك ؟ ، أم عدم إلقاء السَّلام ؟
أم بــــ ...........؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al chariaa

4-ظنهم أن من كفر بالصلاة أو غيرها فإنه يوافق قول الخوارج في اعتقادهم أن العمل شرط صحة في الإيمان .
الرد عليهم نقول : لم يفرقوا بين أفراد الأعمال وتكفير الخوارج بذلك وبين جنس العمل[3] وتكفير أهل السنة به .

من قال بكفر تارك الصلاة وافق الخوارج ، ومن لم يكفر تارك الصلاة وافق المرجئة
هذا كلام غير صحيح
المهم محور القضية ما يكان يخرج عن حكم تارك الصلاة ،
وحتى تتضح المسألة أكثر، ماهو تعريف جنس العمل ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al chariaa

5-اغترارهم بأحاديث الشفاعة فقد جاء في بعض ألفاظها دليل واضح في الحكم لمن ترك العمل كلية وأنه ينجو في الآخرة .
والجواب على شبهتهم نقول : إن نفي العمل في أدلة الشفاعة إنما هو نفي لكماله وليس في تركه بالكلية [4]لكن أنى يعقلون ! .

يصح هذا الكلام استنادا إلى طريقة التأويل والتحريف
والشبهة في جواب من يعترض على صريح أحاديث المعصوم - صلى الله عليه وآله وسلم-

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al chariaa

6-الكفر المخرج من الملة عندهم هو الاعتقادي أو ماكان من العمل مقارنا لما في القلب

هل معنى ذلك بيان الغالب أم هو الحصر ؟

ونحن نقول : الكفر الاعتقادي مخرج من الملة وكذلك العملي منه ماهو مضاد للإيمان ومنه ماهو دون ذلك .

ومنه ماهو دون ذلك !! مثل ماذا ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al chariaa

7-لايكفر عندهم إلا الجاحد والمعاند .
هذا كذب على أهل السنة ممن ترميهم بالإرجاء
ونحن نقول : بل يقع الكفر جهلا [5]فمن فعل الكفر أو قاله كفر ولايلزم منه القصد –أي الاعتقاد - أو وجود الشروط وانتفاء الموانع فيما يتعلق بأصول الدين بخلاف المسائل التي تخفى فلا بد فيها من فهم الحجة .

وهذا باب طويل يأتي - إن شاء الله - في ثنايا المناقشة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al chariaa

[2] مع أن الصحيح أن تارك الصلاة كافر بإجماع الصحابة رضي الله عنهم لأثر عبد الله بن شقيق .

ما أسهل دعوى الإجماع

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al chariaa

[3] مضطربون في جنس العمل لايفهمونه نسأل الله السلامة .

لم أجد أكثر اضطرابا لمعنى جنس العمل إلا عند من يكفرون بتركه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al chariaa

[5] فلا يكفرون عباد القبور ولايكفرون القائل بالحلول ولا بالإتحاد ولا غيرها ولعلهم لا يكفرون إلا من جاءت النصوص بتكفيره تبا لهم ماأسوأ حالهم جعلوا الدين كثوب سابري .

هذا كذب

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al chariaa

هذا إذا كفروه ولو ثبت كفره فإن منهم من يرى الاحتياط بعدم تكفيره أيضا ! ولاحول ولاقوة إلا بالله

إذا تبث كفره كفر ، ولا ينفع - حينذاك - الاحتياط
وإن كان شيء من ذلك فمن باب وجود الشبهة في حق جهلة المسلمين