أبحث عن معلومات عن عائلة بنساسي

[geuvara]

لو سمحتم اريد نبذة عن عائلة بنساسي على ما أعتقد أن أصلهم من باتنة أو ضواحي باتنة
للعلم أنهم ليسو قبايليين
هذه المعلومات التي أمتلكها أرجو مساعدتي
وشكرا لكم
:d:d

[geuvara]

رجاء اخواني فيدوني
فانا من خارج الجزائر واريد التعرف على اهلي والتواصل معهم

[رامي23]

أمي لقبها : بن ساسي و هي من عنابة .

[geuvara]

أمي لقبها : بن ساسي و هي من عنابة .

شكرا لك ولكن انا ابحث عن عائلة بنساسي من باتنة الرجاء افادتي
وشكرا لكم

[bensaci1212]

عائلة بن ساسي هي عائلة عريقة أصلها من مدينة فاس وهم من الإشراف الادارسة مستقرون الآن في بلدية الرويسات ولاية ورقلة الأب الأول والمسمى سيدي بن ساسي والذي يتواجد ضريحه في زاويته منطقة سميت باسمه ( حي سيدي بن ساسي )للعائلة حسب المؤرخون نزل بالرويسات سنة 1650 م وهذ الوقت يتزامن مع الحكم العثماني وهذه العائلة مقسمة الى إحدى عشرة لقبا وهم بن ساسي ’قريشي ’عباس ’ عباسي ’ خديم , خديمو ,حمودي ’ طواهير ’ بن كريمة ,هلالي ,و مكاوي والسبب في تقسيم هذه العائلة هو كبرها و الحكم الفرنسي سنة 1933 م وهذه العوائل تمثل نسبة 85%من سبة سكان الرويسات وقد ألف الأستاذ محمد بن ساسي المدعو حمه شعشوع كتاب في هذا الصدد وسماه الدليل الأساسي في توضيح نسب أولاد بن ساسي مع لمحات من تاريخ ورقلة وما بها من جهات وقد طبع بعون الله هذا الكتاب في جانفي الفارط وهو متواجد الآن في السوق .

[massine]

هناك ايضا عائلة ساسي بتبسة

[ابن الصافي]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ارد للاخ bensaci1212 اقول لك ايها الاخ الكريم لماذا بقيتم حتى القرن الواحد والعشرين كي تعرفون انكم اشراف وادارسة وهل حم شعشوع هو اعلم واعرف من اهل الرويسات القدامى الذين لا يريدون الفتنة ويسعون الى اخمادها وهل سي عبد القادر قريشي بن الحاج النعيمي دفين الاغواط لا يعرف ما جاء به الكاذب حم شعشوع فتيل الفتنة وهل الاستاذ سي عبد القادر قريشي بن سي محمد ناجي رحمة الله عليهم لا يعرف ماكتبه حم شعشوع وان سي الطالب لمين واحمد العالم و سي الطالب علال سي الطالب قدور بن بوستةوووومن المثقفون في الرويسات يحتاجون للكاذب حم شعشوع مفرق البلاد ان يوضح لهم نسبهم وما جاء به كذب الحقيقة فيه ما نقله من سجلات الحالة المدنية فقط اخي ليس الشرف في الاصل وانما الشرف في الاعمال فسلمان الفارسي شريف ليس بنسبه ومبشر ومرفوع درجة واباجهل عم الر سول وابا لهب من ال البيت ولكن في جهنم والعياذ بالله والتاريخ موجود ومكتوب وما جاء به حم شعشوع هو بث العنصرية وتفرقة البلاد في الوقت الذي نحن محتاجين للاتاحد والتكاتف والتكتل لعنة الله عليه الى يوم الدين فرق البلاد في حين اننا اسرة واحدة نفى وجود الشعانبة ولكن لا يلام لانه امي لا يعرف من الكتابة حتى اسمه ان المؤرخ جون ليتوليي الالماني كتب عن ورقلة والرويسات فلا داعي لما كتبه حم شعشوع الذي ليس له من الشهادات الا شهادة الميلاد وعنوان كتاب المؤرخ الالماني ورقلة مدينة صحراوية اطلع عليه الاخ الكريم وستعرف تاريخ ورقلة وانساب اهلها وانا عندي كتاب ثمين سوف اقوم بترجمته الى العربية انشاء الله يكشف لنا ماهو مزيف وما هو مكنون كنت تاركه خوفا من كشف بعض الحقائق والان اخرجه ليعرف الناس الحقيقة رغم ما انه يشين الى البعض ولكن الرجوع الى الاصل فضيلة والحقيقة لا بدة ان تعرف وها هو جاء وقتها ملاحظة اخي حم شعشوع جليس من فقط ?

والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

[bensaci1212]

تحية تقدير إلى أخي ابن الصافي, أما بعد نشكر الإخوان القائمين على هذا المنتدى على أنهم أتاحوا لنا الفرصة للبحث والاستفسار ومن هذا الفضاء أريد أن أجيب على أسألتك ثم أسألك وفي الأخير ان تقبلتها أنصحك.
أ) الجواب :
قبل ان أجيب لقد ساعدني الحظ على أن اطلع على كل مشاركاتك فوجدتها على النسب أكثر من 14 مشاركة في مدة وجيزة تسال وتترجى الآخرين وتجيب بتوهي والضمير البارز عندك (أنا).
الجواب هو الدليل الأساسي المؤلف خصيصا لهذا الصدد ومن ورائه المخطوطة التاريخية التي أتوا بها من المغرب( مراكش )
ب) الأسئلة:
1) اذا كنت تعرف ان الشرف يكون بالعمل...الخ فلماذ ا أنت هنا( في المنتدى ) وتبحث عن نسبك بلهف ؟
2) اذا كنت تبحث عن إخماد الفتنة و الاتحاد و التكتل ... الخ كما تدعي فلماذ تذكر الكتاب الذي يشين الى البعض عندك أصلا ؟
3) إذا كان أمي ولا يحمل الشهادات...الخ فالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا أميون رعاة أغنام فأصبحوا سادتا للأمم ؟
4) إذا كان أمي ولا يلام فلماذ تسيء إليه ولماذ أنت غاضب وحزين أآنت حملت نفسك هذا ؟
ج) النصيحة:
أخي الأغر إبحث عن نسبك وأصلك بتأني وسأل الله الحكمة والصبر فالله عنده الخير الكثير لا تمل وتسيء للآخرين لا تنتصر لنفسك فحريتك تنتهي عند المساس بحرية الآخرين أنت من هذا المنبر الشريف تخاطب العامة كبارا وصغار نساءا ورجال إذا ففهم نفسك ثم خاطب الناس بما تحب ان يخاطبوك وإذا أردت أن تصنع المجد وتدخل التاريخ ادخل ولكن ليس على ظهور الآخرين وصالح نفسك قبل أن تصالح الآخرين,واطلب العفو من الذي اقترفت في حقه قبل فوات الأوان, والله نسأل أن يجعل هذه النصيحة خالصة لوجه.
واسمع لقول الشاعر :
كن ابن من شأت واكتسب أدب يغنيك محموده عن النسب

[ابن الصافي]

تحية اخوية ازفها للاخ bensaci1212 بغد التحية اقول لك اخي الكريم انك اخطات عندما قلت لي انيي ابحث عن نسبي فانا ايها الاخ الكريم اعرف نسبي منذ نعومة اطافري عرفني والدي الذي عرفه به والده والذي عرفه به والده وانا متاكد انك تعرف اصلي جيدا وتعرفني انني من اصل شريف ربما قالها لك الكاتب الالماني في كتابه عن انساب ورقلة وخصوصا الرويسات حيث قال ان الصافي من اصل شريف واكتفى هذا الذي قاله الكاتب الالماني وانا اعرف هذا قبل ان اعرف كتاب اللاماني لم يتسنى لي ان يعرفني حم شعشوع باصلي للانه هو لا يعرف اي شيئ واقول لك ان الوثيقة التي اوتى بها من المغرب زيف والله على ما اقوله شهيد اما بالنسبة للابيات فاقتدي بها انت احسن لاني انا مكتسبا ادبا انا فقط ارد ت ان اوضح الحقيقة يا اخي ارجوك ان تبحث في تاريخ المنطقة جيدا لتعرف الحقيقة

[bensaci1212]

بسم الله, أخي ابن الصافي العزيز الشريف أصلا ونسبا, انأ لا اشك في نسبك ولا في اخلاقك ولا اعرفك شخصيا فقط قمت بتحليل كلامك- خاصة عند الإساءة إلى شخصه( المؤلف) - في المشاركة السابقة و من جهة أخرى من خلال قرأتي للكتاب ( الدليل الأساسي ...) لم أجد فيه ما يزرع التفرقة ويبث العداوة بين الناس بل بالعكس يدعوا إلى الوحدة والتعايش و نبذ الضغينة وأردت أن أعرج على نقطة أخرى في الكتاب انه يوضح نسب وسلالة العائلة الكبيرة مع ذكر لمحات من تاريخ المنطقة فهو لا يرمي أن يعرفك بنسبك وانأ ألح عليك أن تقرأه فهو موجود في السوق وربما تفيد مؤلفه في بعض الملاحظات التي تراها مناسبة حتى تنفعه في الطبعة القادمة , أما فيما يخص المخطوطة التاريخية ماهي الغرض من تزيفها؟


أخي العزيز التاريخ كما قيل ذاكرة الشعوب فهو شهادات, مخطوطات, أقاويل, و..الخ هكذا كان الكتاب الألماني وكل كتب التاريخ, والكتاب الذي لا يلقى اعتراض ولا نقد فلا تعرف قيمته.


أما بالنسبة لتاريخ المنطقة فالمنطقة تفتقر كثيرا لمثل هذه المواضيع, فنحمد الله على نعمة الإسلام و البلدة الطيبة التي نعيش.

وشكرا أخي الكريم على معلوماتك القيمة وعلى سعة صدرك.

[نسائم الربيع]

اعرف عائلة بقسنطينة تحمل لقب بن ساسي

[ابن الصافي]

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله علىسيدنا محمد واله وصحبه

اما بعد تحة اخوية ازفها لك من بلدتي العزيزة الرويسات
وبعد اخي العزيز اشكرك كشرا جزيلا عن ما كتبت لي واكرر شكري الجزيل لك اخي رغم ما اني لا اعرفك شخصيا لكن تاكد اننا ابناء بيت واحد ان لم اعرفك الان فقد اكون عرفتك قبل هذا لعلمك ان الصافي والساسي خديم الله كانا يعشان كالاخوين في كريمة dDdوdddلعلمك ان ال
كريمة ولعلمك ان بنات الصافي تزوجن من ابناء الساسي بن خديم الله
والتفرقة للعائلة صارت في الحرب الاباضية المالكية ابحث اخي في هذا الموضوع وانا اخيك شات ام ابيت واعود للتاريخ الحالى فابناء القي ال
الحالى واقول لك ان ابناء القايد سليمان امهم من بنات الصافي واسال كبار العائلة الاصيلين اولاد بن ساسي عن علاقة الالعئلتين
العائلتين لا تسال الكاذب حم شعشوع عميل المفتن الاكبر ابو الجهل الحشلني واتباعه المادييين لعنة الله عليهم واستسمحك اخي
واستسمحك اخي ان كنت قد اخطات في حقك وتحياتي الخالصة واتمنى ان اعرفك واجالسك والله من كل قلبي
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

[ybensaci]

السلام عليكم
الى الاخ ابن الصافي الذي يشكك في نسب اولاد بن ساسي
لماذا هاذه الحملة البربرية على حم شعشوع هل تشكك في نسب بن ساسي اذا نعم فاعلم بانك انت الحاقد الذي يبحث عن الفتنة
لا ادري لماذا تتهم الرجل هل لانه لم يذكر نسبك في الكتاب ام لتشكيكك في المعلومات
اما عن الثانية فلا يحق لك ان تنتقد مندون علم لان الكتاب لديه مراجع قوية ووثائق اصلية
قلت في بعض ترهاتك انه لماذا جاء الان فقط البحث
لا يا صديقي نحن نعرف نسبنا والكل يعرف لكن صدر هذا الكتاب للتوثيق ولكي يعلم المشككون امثالك مالايعلمون
اما عن تجرؤكعلى الرجل بانه امي لا يحق له ان يبحث فانت تتهم رسول الله الامي في رسالته كونه لا يقدر على تبليغها لانه امي
اقول لك يا اخي نحن شرفاء رغما عن انف المفتنين والحاقدين
وايضا انه ليس في الكتاب ما يدعو للفتنة هو يوضح نسب اولاد بن ساسي فاذا رايت ان توضيح نسبنا يعد فتنة فاشهد بانك انت الضاغن للفتنة والحاقد الحاسد
هداك الله يا فلان

[abouheyam]

إلى ابن الصافي
بعد التحية و السلام أنبهك إلى أنك تحمل جملة من المتناقضات
تعيب على الناس اعتزازهم بنسبهم و تتغنى أنت بنسبك و اسمك المستعار يدل على ذلك
مشاركاتك في المنتجى كلها حول الأصول و الأنساب و قد نسبت لنفسك انتاءك الى الأشراف و تعيب على الآخرين ذلك
تكذب الكتاب ثم تستشهد به لما أشار إلى جدك و قد ذكره بكل خير
إذن فمن أنت؟؟؟؟؟؟ إسأل نفسك قبل الإساءة إلى الأشراف الذين تشهد لهم الدنيا بذلك فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء و السلام

[abouheyam]

إلى المدعو ابن الصافي
كلامك مجموعة من المتناقضات التي لا تجتمع
تعيب على الناس اعتزازهم بنسبهم و أنت تفعل ذلك و اسمك المستعار يدل على ذلك
مشاركاتك كلها حول الأنساب و الأصول و سألت في أكثر من مشاركة عن نسبك فأنت لا تعرفه و إلا فأثبت عكس ذلك
تكذب صاحب الكتاب ثم تستشهد به حينما أشار إلى أجدادك و فضلهم و الذين ذكرهم بكل خير
تقول عن الطرف الآخر أنه انتظر القرن العشرين لمعرفة نسبه و التاريخ يثبت عكس ذلك كما انك نسبت نفسك الى رسول الله في احد مشاركاتك فنفس المنطق ينطبق عليك
ثم لماذا كل هذا الحقد اترك الناس يعتزون بنسبنهم فرسول الله فعل ذلك و اعتز بنسبه الى عدنان
الواضح انك تعاني من عقدة اجتماعية اسمها بن ساسي شفاك الله
فهم و أهل الصافي من الأكارم لكنك تعاني و الله و ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

[ilyes12]

نصيحة أخوية إلى ابن الصافي
عليك أن ترقى إلى مستوى هذا الأمي و تكتب كتابا ترد فيه بالبيان و البرهان على الأكاذيب، أما عن المؤرخ الألماني الذي استشهدت به فإني متاكد من انك قرأت المعلومات المقتبسة من كتابه من كتاب الأمي الذي تهجمت عليه

[شرفاء بن ساسي]

نشكر الاخ ابو هيام على جهوده الجبارة في توضيح نسب اولاد بن ساسي
أود ان اساعد في توصيل الصورة للسادة المشاركين بجودة ادق واكبر طبعا بعد اذن ابو هيام صاحب المقال

http://i89.servimg.com/u/f89/12/69/88/93/712.jpg




الجزء الأول من الشهادة (مخطوطة قديمة تملكها عائلة بن ساسي بمنطقة الرحامنة بمراكش المملكة المغربية)

http://i89.servimg.com/u/f89/12/69/88/93/ouooo112.jpg


الجزء الثاني من الشهادة (مخطوطة قديمة تملكها عائلة بن ساسي بمنطقة الرحامنة بمراكش المملكة المغربية )
http://i89.servimg.com/u/f89/12/69/88/93/ouooo211.jpg

[ربيع ريغ]

كف عن نشر الزيف عائلة بن ساسي من مقر بتقرت والساسي بن خديم الله مدفون في قابس تونس

[abouheyam]

إلى صاحب الأوجه المتعددة: ابن الصافي (المحظور)، أبو المجد، بلخير الللك (المحظور بسبب الكلام القبيح)، ربيع ريغ


وجهك صحيح


اخترت إسماً لتربط بين ريغ و مقر لكنك فشلت فشلاً ذريعاً


كما فشلت في الإجابة عن أسئلتي

إبحث عن نسبك بعيداً عن هنا

[ربيع ريغ]

:mh31:جدكم الاول في ورقلة اسمه ساسي بن خديم الله
اين مكانه من وثيقة 2009
اريد جوابا مقنعا:mh31:

[bensaci1212]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته رمضان كريم ,أخي وأبن عمي ربيع ريغ مرحبا بك بيننا إذا أردت التأكد من نسب ساسي خديم الله عليك الرجوع الى كتاب الدليل الأساسي الذي ألف خصيصا لهذا الصدد ,وبالضبط بداية الصفحة الثانية حيث وضع المؤلف حفظه الله وبطريقة مميزة لم يسبق لها مثيل مخططا توضيحيا يظهر فيه جليا نسب واصل وفروع ساسي خديم الله .


تأكد انك ستجد في الكتاب ما يدخل الفرحة الى قلبك لأنك تبحث عن الحقيقة .

لك جزيل الشكر ومرة أخرى مرحبا بك بيننا .

[ربيع ريغ]

الى السيد بن ساسي 1212
اولا / احييك على الروح الطيبة ، واشاركك نفسها
ثانيا / اريد التنبيه فقط بان جد اولاد بن ساسي الاول وهو ماتذكره كتب التاريخ ، اسمه ساسي بن خديم الله وليس ساسي خديم الله ، كما تفضلت في ردك ، فشتان بين الاسمين ، فالبن في علم الانساب لها اهمية جد بالغة
وللتوضيح اكثر وللجميع ، انت تعني بن ساسي خديم الله شخص واحد في حين الحقيقة هي ان جد اولاد بن ساسي رحمه الله اسمه ساسي ومنها اشتق اللقب بن ساسيوابوه خديم الله
وهي الحقيقة صدقني يا اخي بن ساسي 1212
ويحاول البعض اللعب بالاسماء ، وهو في الحقيقة تشويه للموتى رحمهم الله ، وتشويها للعائلة باكملها ، وشهادة زور يغمس صاحبها ربما في جهنم غمسا والعياذ بالله

[abouheyam]

السلام عليكم
إلى الأخ صاحب الأوجه المتعددة: ابن الصافي (المحظور)= أبو المجد= بلخير اللك (المحظور بسبب الكلام القبيح)= ربيع ريغ=...
يبدو أنك لم تنم ليلتك البارحة، لا بأس فطلبك موجود
قبل أن أقدم الدليل الأول: تنص القاعدة القضائية المعروفة على أن: البينة على من أدعى و اليمين على من أنكر
فأنا أدعيت أن سيدي محمد بن ساسي دفين الروسيات من الأشراف الأدارسة و قدمت العديد من البينات من بينها و ثيقة بها إقرار من محقق في الأنساب و هو الشريف مولاي عبد الله حافظي السباعي الإدريسي الحسني رئيس الرابطة العالمية للشرفاء السباعيين بالرباط و مخطوطة أصلية قديمة لآل بن ساسي الأشراف بمراكش، فإن كانت لديك بينة تثبت عكس ذلك فقدمها أو عليك أن تُكذب الأشراف الأدارسة بالمغرب الأقصى (حاشاهم) أو أن تقر بصحة هذه الوثائق.
أما عن تسميتك للدليل الأول بوثيقة 2009، فذلك لا ينقص من قيمة الوثيقة في شئ، و لا تنسى أنك اعتمدت على دليل وحيد و عليه الكثير من الغبار على أنك من الأشراف و هو كتاب :

Jean Lethilleux, Ouargla, cité saharienne, GEUTNER, 1983, Paris

فنفس المنطلق ينطبق عليك إذاً، فقد اعتمدت على مرجع حديث صادر سنة 1983 لتعرف أنك من الأشراف بالرغم من أنك لا تعرف حتى إسم أبا جدك و لا عمود نسبه.
و أحيطك علماً أني سأستشهد بهذا الكتاب لأنك تقدسه كثيراً و باعتباره مرجع للأحداث التاريخية بورقلة فقط و أتحفظ على الاستشهاد به لإثبات النسب لآل سيدنا محمد (ص) ذلك لأنه مؤلفه قسيس مسيحي يكفر بما أنزل على سيدنا محمد (ص).
إلا أنني سأضطر جدلاً لمناقشة ما جاء فيه حول جدك و حول نسب أولاد بن ساسي، و ذلك فيما يأتي من أدلة و إثباتات قطعية

الدليل الأول: تنص القاعدة الفقهية المعروفة على أن: المثبت مقدم على النافي
فأصلإسم ساسي مستمد من أسماء أبناء السباعيين الأشراف بالمغرب و الصحراء الغربية و موريتانيا، حيث ينتشر هذا الإسم بكثرة خصوصاً بمراكش و فاس و الساقية الحمراء و وادي الذهب.
فقد ذكر الباحث ذو النسب الشريف مولاي الدكتور إدريس ابن البخاري السباعي في مقال له حول سيدي عبد الله بن ساسي العزوزي السباعي المنشور على الأنترنت، أن ساسي هو أب عبد الله بن ساسي، و ينتمي ساسي إلى فخذ أولا عزوز و بالضبط حفيد عزوز ابن ابراهيم. و ذلك ثابت في جميع المصادر المكتوبة و الشفوية
و قد اشتهر سيدي عبد الله بن ساسي باسم أبيه و سمي أبناءه من بعده و حفدته بهذا الإسم، و منهم ساسي خديم الله بن سيدي محمد بن ساسي بن سيدي عبد الله بن ساسي العزوزي السباعي، و طبقاً للقاعدة الفقهية المذكورة أعلاه فلا يمكن لأحد أن ينكر ذلك إلا ببينة قطعية دامغة.
أما ما أثير حول خديم الله، فهي مجرد كنية لُقب بها ساسي فقد كان على منوال أجداده متعلماً ناشراً لدين الله، و لعلمك فإن هذه الكنية و مثيلاتها منتشرة بكثرة في المغرب الأقصى و منها خديم السلطان، خديم الفقراء، خديم المخزن، و في الطرق الصوفية خديم الزاوية، خديم المقام، و في الجنوب الجزائر و منها توات خديم الشرفة (جمعها خدام الشرفة)، و مؤخرا بالجزيرة العربية خادم الحرمين الشرفين، و لو عدت لأصل تسمية المخادمة فستجدها تدور حول نفس المعنى، فطوبى له من لقب تشرف بحمله، و حمله من بعده حفدته تحت لقب خديم و لقب خديمو، و إسم لخديم.
أما قضية بن التي تتشبث بها للفصل بين ساسي و الكنية خديم الله، فكثيرا ما استخدمها الألماني للفصل بين اسمين متتابعين و فعل ذلك مرة واحدة مع ساسي خديم الله في الصفحة 208، فلو اطلعت مثلاً على الصفحة 207من كتاب الألماني فستجده يذكر الولي الصالح و المرابط سيدي الحاج يحي دفين المنيعة و لكن مع إضافة بن بين الحاج و يحي، و إليك مقتطف من الفقرة:
Sidi Elhadj Ben Yahia qui dispersa les siens dans toutes les directions.
و لمعلوماتك فقد ذكر الألماني و في نفس الصفحة العائلات المنحدرة من الولي الصالح و المرابط سيدي الحاج يحي دفين المنيعة فمنهم من توجه إلى منطقة لم يسمها بين البيض و آفلوا و استقر بها و منهم من توجه نحو جبل عمور و منهم من توجه نحو ورقلة و منهم سيدي عباز بن يحي الذي هاجر أولاده إلى خنشلة و استقروا بها، و آخرون عبروها متوجهين إلى الجريد بتونس أو تقرت، و لم يذكر لا من قريب و لا من بعيد الصافي و لا لقب أولاده من بعده....

الدليل الثاني:وثيقة بخطاليد للمؤرخ الألمانيJean Lethilleuxصاحب الكتاب الشهير حول ورقلة
و هيموجودة لدى الأب DenisPiliبكنيسة ورقلة عن عروش و قبائل ورقلة يقولفيها:
ساسي خديم الله هو إبن محمد بن ساسي دفينالرويسات و خلف خديم الله و لدين هما الحاج حمو و محمد . و أنجب الحاج حمو الحاجاحمد و الحاج أحمد أنجب الحاج عبد القادر .........،أما محمد أخو الحاج حمو عاش 80 سنة فأنجب قدور و لخضر، و قد ولد قدور في كريمة وتوفي عن 90 سنة و هو الذي أنجب محمد و أما لخضر ........


الدليل الثالث: النسب المتواتر لفروع عائلة بن ساسي بالرويسات
لا يمكنك بأي حال من الأحوال أن تشكك في هذا النسب المتواتر غير المنقطع و هو من أصح السلاسل و أتقنها، فأنا لا أستطيع أن أشكك في أنك إبن أبيك و ذلك ما دام أن أمك تزوجت أباك و ذلك عملاً بالقاعدة الفقهية التي تنص على أن: الولد للفراش، و لولا هذه القاعدة لتفكك المجتمع و لأصبح التشكيك في النسب من أسهل المسائل و حينها يصبح الشك بمنزلة القاعدة و اليقين بمنزلة الاستثناء.
أما فروع عائلة بن ساسي فهم أحد عشراً فرعاً يلتقون كلهم عند الولي الصالح سيدي بن ساسي دفين الرويسات وهم:
عائلة حمودي: أبناء قدور بن الحاج حمو بن ساسي خديم الله بن سيدي محمد بن ساسي دفين الرويسات
عائلة بن ساسي: أبناء عبد القادر بن أحمد بن الحاج حمو بن ساسي خديم الله بن سيدي محمد بن ساسي دفين الرويسات
عائلة قريشي: أبناء محمد بن أحمد بن الحاج حمو بن ساسي خديم الله بن سيدي محمد بن ساسي دفين الرويسات
عائلة خديم: أبناء لخديم بن عزوز بن الحاج حمو بن ساسي خديم الله بن سيدي محمد بن ساسي دفين الرويسات
عائلة خديمو: أبناء أحمد بن عزوز بن الحاج حمو بن ساسي خديم الله بن سيدي محمد بن ساسي دفين الرويسات
عائلة بن كريمة: أبناء قدور بن محمد بن الحاج حمو بن ساسي خديم الله بن سيدي محمد بن ساسي دفين الرويسات
عائلة عباسي: أبناء لخضر بن محمد بن الحاج حمو بن ساسي خديم الله بن سيدي محمد بن ساسي دفين الرويسات
عائلة مكاوي: أبناء النعيمي بن محمد بن الحاج حمو بن ساسي خديم الله بن سيدي محمد بن ساسي دفين الرويسات
عائلة هلالي: أبناء أحمد بن محمد بن الحاج حمو بن ساسي خديم الله بن سيدي محمد بن ساسي دفين الرويسات
عائلة طواهير: أبناء الطاهر بن محمد بن الحاج حمو بن ساسي خديم الله بن سيدي محمد بن ساسي دفين الرويسات
عائلة عباس: أبناء بلعباس بن محمد بن الحاج حمو بن ساسي خديم الله بن سيدي محمد بن ساسي دفين الرويسات
و من بين ما تشتهر به فروع هذه العائلة أنهم على كثرتهم متكاتفون و متلاحمون و متراحمون و للرحم واصلون علاوة على أنهم يجمعون بين شرف النسب و شرف العلم و ذلك طبع الأصيل ذو النسب الشريف، أما من يطعن في نسبهم (البعض و ليس الكل من: فرع وحيد لعائلة واحدة) فهم على قلتهم متشرذمون و متفرقون و متدابرون و للرحم قاطعون، شعارهم النفاق و الفراق و الطلاق و العياذ بالله.
الدليل الرابع: ما جاء به الألماني Jean Lethilleux في كتابه: ورقلة، مدينة صحراوية
أولاً لو تقرأ هذا الكتاب ستجد أنه عندما يشير إلى الأشراف فإنه يخصهم بألقاب محددة منها: الشريف Chérif أو الشرفة Chorfa أو المرابطين Maraboutsأو المنحدرين من سيدنا على عن طريق سيدي إدريسdescendants d’Ali par Sidi Idrissو عادة ما يسبقهم بعبارة سيدي Sidiإرجع إلى الكتاب الصفحات: 127، 147، 179، 206 و 207 .
ثانياً ذكر المؤلف في الصفحتين 206 و 207 الوافدين الجدد إلى منطقة ورقلة و ذلك في بداية القرن السابع عشر ميلادي و الذين انتشروا في ربوع ورقلة التي قسمها إلى خمس مناطق (أنظر الخريطة في الصفحة 242) هي شعامبة بوسعيد، شعامبة القبالة، سعيد عتبة ، المخادمة، بني ثور و التي تضم أولاد عريمات و بني مرزوق و الرويسات و أولاد بن ساسي، و قد قسمهم كذلك إلى طبقات: العرب، الشرفة، الأحرار، العبيد و غيرهم، و ذكر في التهميش الألقاب التي تنتمي إلى هذه الطبقات بنفس الترتيب: بن طلبة من أولاد بلقاسم التابعين لمنطلقة شعامبة بوسعيد، قريشي من أولاد بن ساسي التابعين لمنطقة بني ثور، بن خليفة التابعين لمنطقة المخادمة، رحبال التابعين لمنطقة سعيد عتبة، أمغار التابعين لمنطقة المخادمة.


متفرقات:
لمن يدعي وجود حروب بين الصافي و الاباظيين في كتاب الألماني، فلقد قرأت الكتاب ورقة ورقة و لم أجد أثراً للصافي في الصراعات التي دارت بين العروش آنذاك، فقد ذكر في ثلاث مواضع: 208، 217، 232 ، و اقتصر ذكره على المجموعة الصغيرة المنعزلة بقارة كريمة المكونة من صافي و ساسي و فدول.
تحلى بالشجاعة أنت و من معك و أجب عن الأسئلة التي طرحتها فيما مضى خصوصاً عمود نسب جدك
ملاحظة: لدي المزيد فقط أجيبو عن أسئلتي
تقبل الله صيام الجميع

[ربيع ريغ]

تعلم كيف تترجم التاريخ
بل اتقن قليلا اللغة الفرنسية لتفهم ما كتب المؤرخ الالماني عد للكتاب واستعن بمترجم لتفهم ماكتب في الكتاب
اما عن بن بن فذالك لا يعني شيئ انا من ابناء ساسي بن خديم الله الذي خرج من مقر تقرت وتوجه الى ورقلة ومنها الى
نفطة الجريد بتونس ثم الى قابس حيث مات هناك وهو الان مدفون في مدينة قابس التونسية
طبعا انت لم تهتم بالشرف ابان الاستعمار الفرنسي لانك كنت من الموالين للاستعمار والشرف لا يعني لك شيئ لان احترامك
و قدرك مفروض على الناس بقوة الاستعمار اما الان فمن حقك ان تبحث عن الشرف للترقع من شانك لكن الوقت فات الله غالب كل الناس فاقوا وعرفو شكون انت وراك تزيد تكشف في روحك والله العظيم اكرر لك استعن بمترجم في اللغة الفرنسية لتتعلم قراتها وتفهمها بل تفهم معانيها وان لا تتخبط في الردود تخلط الاسماء وتجعل الابن اب والاب ابن
تقبل منا ومنكم الاعمال الطيبة صيام مقبول انشاء الله

[ربيع ريغ]

ما علاقة ساسي بن خديم الله بمحمد بن الساسي
اجبني حفظك الله

[ربيع ريغ]

كف ايها الاخ الكريم فانت تكشف في نفسك باخطائك المتكررة

[شرفاء بن ساسي]

والله العظيم انتم حمقى
فبعدكل هذه الادلة وتقولون .............ثم من انتم حتى نبرهن لكم هل تريدون شيئا من القرآن والعياذ بالله
انتم كيهود موسى لم يومنوا به حتى ولو اراهم الله
ابحثوا عن جدكم اولا ولا تمسوا بشرف اسيادكم واصحاب الفضل عليكم
اني اتحداكم لحد الان لم تجيبوا على الاسئلة الخمسة التي طرحتها طبعا هذا يدل هذا على قلة معرفتكم وجهلكم بتاريخ اسلافكم
اتمنى ان لا تكونو من ابناء عياض بن وهب للبشرى هو زعيم الخوارج كما نسبته لنفسك فيما مضى
اني انتظر الاجابة من دون تهرب عيب عيب عيب ان لا تجيبوا هذا يجعلكم في الحضيض
الأسئلة :

1 - اعطوه عمود نسبكم بالتوثيق كما فعل هو?
2- اين ذكر ابن الصافي في حربه ضد الاباضيين في كتاب المؤرخ الألماني بالدليل المطبوع أو حتى رقم الصفحة?
3-اين يوجد قبرجدكم ابن الصافي?
4-متى ولد ابن الصافي ومتى سقطت سدراته??
واخيرا وليس آخرا : من يعطيني اربع اسماء لاجداد ابيه

بالله عليكم ان تكون الاجوبة مرتبة 1-2-3-4-5 للإفادة وان تكون مصحوبة بأدلة موثقة
اعاننا الله واياكم على معرفة الحقيقة

[ربيع ريغ]

انا سألت شيخكم ، قائد الجوق عن سؤال واحد بسيط للغاية
:mh31:جدكم الاول في ورقلة اسمه ساسي بن خديم الله
اين مكانه من وثيقة 2009
اريد جوابا مقنعا:mh31:

[ربيع ريغ]

الى حبيب قلبي ابو هيام
_ما زلت لم تجاوبني على سؤالي البسيط ، ورايح هذا المرة نسهلهالك اكثر ، اليك والى الفريق العامل معك .
_شوف قولي برك هاو الكتاب ، او الكاتب الفلاني يقول على اولاد بن ساسي ، او ساسي بن خديم الله بانه شريف .
_ واش رايك ، اظن ان هذه المرة سهالت عليكم ، اليس كذلك .
_ ودعك بالطبع من وثيقة 2009 لأنو واش نقولك مشكوك في امرها
_واحد من الاصدقاء قالي سمحو في البعض من جدودهم باش تطيح قد قد
_واذا ما كانش ، قول ما كانش ، علاه تقعد تعب في روحك، توزق وترتب ، وتعصر في روحك بلا فايدة، و في التالي ما كان حتى حية.
_ولا كون فحل كي بني عمك ، قال ما لقيتش ،ولا ما كانش، وتاكد باننا سنقدر لك تعبك انت ومن معك
ننتظرو ردك ، ما تغيبش علينا، راك عدت تهوض علينا كي الحشيشة.
صحا فطورك يا خو.

[bensaci1212]

السلام عليكم ورحمة الله أخي وابن عمي ربيع ريغ نلقي بالتحية العطرة عليك وعلى جميع أهلك بالمقر ,أما بعد احييك شجاعتك وصراحتك العميقة ,وبحكم اهتمامنا بالموضوع ولكي نستفيد منك أخي ربيع ريغ وبعد استسماحك يجب أن تكون إجابتك كمايلي :

أ ) اجتناب الكتابة باللهجة الهشة (الدارجة ) كما تفعلت في مشاركتك الأخيرة والعودة دائما الى اللغة العربية الفصيحة ,حتى يستطيع أن يتجاوب معك الآخرون .
ب) الاعتماد على الواقعية والموضوعية( استعمال المراجع والوثائق) في الإجابة على الأسئلة, والابتعاد عن سمعت وقالو...الخ،
ج) الابتعاد عن الرد من اجل الرد( الفحوى فارغ ) .
د) اعتماد أسلوب الإجابة التسلسلية ( سؤال ثم جواب).
وفي الأخير تأكد أننا كلنا من أولاد بن ساسي وكلنا يهمه الأمر .
ربيع ريغ شكرا لك .

[abouheyam]

السلام عليكم
أريد أن أرد على المرجفين في المدينة فيما أثاروه عن التسمية :

ساسي خديم الله بن صاحب النسب الشريف الولي الصالح و المرابط سيدي محمد بن ساسي أو ساسي بن خديم الله

قضية بن التي يتشبث بها هؤلاء للفصل بين ساسي و الكنية خديم الله، فكثيرا ما استخدمها الألماني للفصل بين اسمين متتابعين و فعل ذلك مرة واحدة مع ساسي خديم الله في الصفحة 208، فلو اطلعت مثلاً على الصفحة 207من كتاب الألماني فستجده يذكر الولي الصالح و المرابط سيدي الحاج يحي دفين المنيعة و لكن مع إضافة بن بين الحاج و يحي، و إليك مقتطف من الفقرة:
Sidi Elhadj Ben Yahia qui dispersa les siens dans toutes les directions.
و لمعلوماتك فقد ذكر الألماني و في نفس الصفحة العائلات المنحدرة من الولي الصالح و المرابط سيدي الحاج يحي دفين المنيعة فمنهم من توجه إلى منطقة لم يسمها بين البيض و آفلوا و استقر بها و منهم من توجه نحو جبل عمور و منهم من توجه نحو ورقلة و يقصد به سيدي عباز بن يحي الذي هاجر أولاده إلى خنشلة و استقروا بها، و آخرون عبروها متوجهين إلى الجريد بتونس أو تقرت، و لم يذكر لا من قريب و لا من بعيد الصافي و لا لقب أولاده من بعده....

هل من شجاع ذو أصل يجيب عن أسئلتي السابقة...

[شرفاء بن ساسي]

بارك الله فيك الاخ ابو هيام
انهم لن يؤمنوا بك حتى ولوتأتيهم بآية من القرأن فمثلهم مثل الشيعة الذين دوما يتماطلون في قول الحقيقة والرد على الأسئلة
يا اخوة من بني عياض اعترفوا بالحقيقة لقد رد ابو هيام على اسئلتكم ان شئتم صدقتم وان شئتم كذبتم
لكن اجيبونا بيض الله وجوهكم اجيبوا عن الأسئلة المطروحة حتى نتفهمكم والله عيب أن لا يعرف الانسان نسبه ويطعن في نسب الغير
بالله عليكم لقد مللت من اعادة الأسئلة ان كان فيكم خير ردوا وبإيجاز وإني لأخشى أن لا تكون لديكم أجوبة
فهل من حر أبي غيور على نسبه يجيب على الأسئلة الخمسة

[abouheyam]

السلام عليكم و تقبل الله صيام الجميع
إلى إخواني و أحبتي شرفاء بن ساسي و ابن المنيعة و bensaci12_12
أريد أن أطلب منكم طلب و أرجو ألا تخذلوني:
لاحظت أنكم أعطيتم التافهين أكثر من حقهم
أرجو ألا تردوا على ترهاتهم فهم مجرد أسماء نكرة لا أصل لها
حفظكم الله و رفع قدركم

[ربيع ريغ]

الى ابو هيام حبيب قلبي
اعذرني هذه المرة رفعت لك الفولط بعض الشيء ، وتلبية للاخ الفاضل بن ساسي 1212 تدخلت بلغة عربية فصحى فأقول/
ما زلت لم تجبني على سؤالي ، ومع ذلك ساجيبك على تدخلك الاخير بخصوص البن
اولا / تقول بان المؤلف جو ليتيو كثيرا ما يفصل بين اسمين متتاليين بكلمة بن ،وقد فعلها مرة واحدة مع ساسي خديم الله في الصفحة 208 وكانها الاستثناء ، وانه تكلم عن الرجل في صفحات اخرى ب ساسي خديم الله
اذن المنطق ان تاتينا بارقام الصفحات التي تكلم عليها جوليتيو على ساسي بن خديم الله بدون البن ؟ اليس كذلك.
وما يزكي كلامي ، وهو ان الكاتب تكلم عن ساسي بن خديم الله بلفظ ساسي فقط في الصفحات 208/217/232 ، وهذا يعني ان خديم الله ليست كنية كما تدعي ، بل هو شخص متمثل في والد ساسي رحمه الله ، ولو كانت كنية لالصقها به اليس كذلك.
ثانيا / تستشهد بان الحاج يحيى دفين المنيعة كما قلت يذكره في الصفحة 207 باسم الحاج بن يحيى ، ولا اعرف من اين تاكدت بان الاسم الصحيح هو ما قلته، هل ذكر الكاتب مثلا الحاج بن يحيى في صفحة اخرى بدون البن ؟ ان وجدت دلنا عليها.
واعلم بان الولي الصالح المرابط كما قلت دفين المنيعة هو سيدي الحاج بن يحيى وهو من عائلة
سيدي عباس بن يحيى الذي ذكره الكاتب في الصفحة 207 و208 ، والذي يذكره الكاتب في الصفحة 207 ب سيدي عباس بن يحيى ، ويقول في التهميش انه من عائلة بن يحيى ، وهذا يؤكد الفصل بين الحاج وبين يحيى.
فانصحك يا ابو هيام بان لا تتلاعب بالالفاظ وخلط الامور لان كل شيء واضح جدا ، ثم جو ليتيو ليس بذلك الهاوي حتى يسقط البن في مواقع ويظهرها في مواقع ، وهو يتكلم على انساب ، فالكاتب القاصي والداني يشهد له بالكفاءة والموضوعية
وبالمناسبة بما انك ذكرت الصافي الشريف فان الكاتب يذكره في نفس الصفحة 208ويقول
[في بداية القرن السابع عشر عائلتين كانتا في مرتفع قارة كريمة ، المكان الذي بقي شاغرا من قبل لوبيرات والسبيرات ، سكنوا المنازل ، واستعملوا البئر القديمة الاباضية 112 متر عمقا، بالرغم من الردم الذي تعرض له ، بقي يضمن ثلاث امتار من الماء

الاول ، رب الاسرة، يدعى صافي ، شخص مثقف ، شريف الاصل ، الثاني ،يدعى ساسي بن خديم الله، شخص عسكري ، وكانا كالاخوة ، ساسي زوج اخته الى ابن صافي ، في حين ان بنات هذا الاخير تزوجن من اولاد سيدي عباس الموجودون ]انتهى كلام جو ليتيو.

[ربيع ريغ]

الى حبيب قلبي ابو هيام
ارجو ان لا يكون ردي السالف من المواضيع التافهة ، وتجعلها سببا للتهرب من الاجابة يا ...........................................

[شرفاء بن ساسي]

لاحظوا الوثيقة الأولى التي تبين شهادة الأدارسة المغاربة على ان محمد بن ساسي دفين الرويسات ورقلة انه شريف النسب
طبعا الادارسة في المغرب لا يعطون كل من هب ودب اسم شرف العائلة
أما انكم تكذبون الوثيقة أو اغتضتم لذلك المهم اجبناكم سواء صدقتم أم لا
الأن
اجيبونا رعاكم الله على اسئلتنا بعد أن اجبناكم مرارا وتكرارا
بالله عليكم يا اولاد عياض يا ربيع ريغ والربان وغيركم اجيبوه أريحوه

1 - اعطوه عمود نسبكم بالتوثيق كما فعل هو?
2- اين ذكر ابن الصافي في حربه ضد الاباضيين في كتاب المؤرخ الألماني بالدليل المطبوع أو حتى رقم الصفحة?
3-اين يوجد قبرجدكم ابن الصافي?
4-متى ولد ابن الصافي ومتى سقطت سدراته??
واخيرا وليس آخرا : من يعطيني اربع اسماء لاجداد ابيه
بالله عليكم ان تكون الاجوبة مرتبة 1-2-3-4-5 للإفادة وان تكون مصحوبة بأدلة موثقة
اعاننا الله واياكم على معرفة الحقيقة

[atraction]

السلام عليكم
هذا ما ترك لنا الإستعمار
تحية تسمو

[شرفاء بن ساسي]

اعادةالجواب على الحمقى
ايها الحمقة لقد اجبناكم منذ مدة ألم تراجعوا الوثائق المبينة في المشاركات اكثر من مرة
لاحظوا الوثيقة الأولى التي تبين شهادة الأدارسة المغاربة على ان محمد بن ساسي دفين الرويسات ورقلة انه شريف النسب
طبعا الادارسة في المغرب لا يعطون كل من هب ودب اسم شرف العائلة
أما انكم تكذبون الوثيقة أو اغتضتم لذلك المهم اجبناكم سواء صدقتم أم لا
الأن
اجيبونا رعاطكم الله على اسئلتنا بعد أن اجبناكم مرارا وتكرارا
بالله عليكم يا اولاد عياض يا ربيع ريغ والربان وغيركم اجيبوه أريحوه

1 - اعطوه عمود نسبكم بالتوثيق كما فعل هو?
2- اين ذكر ابن الصافي في حربه ضد الاباضيين في كتاب المؤرخ الألماني بالدليل المطبوع أو حتى رقم الصفحة?
3-اين يوجد قبرجدكم ابن الصافي?
4-متى ولد ابن الصافي ومتى سقطت سدراته??
واخيرا وليس آخرا : من يعطيني اربع اسماء لاجداد ابيه
بالله عليكم ان تكون الاجوبة مرتبة 1-2-3-4-5 للإفادة وان تكون مصحوبة بأدلة موثقة
اعاننا الله واياكم على معرفة الحقيقة
اجيبوا على اسئلتي اتحداكم لماذا سكتم
بالله عليكم أكل هذا جبن من عدم الرد
طبعا لأنه ليس لديكم جواب ن
نريد اجوبة بالترتيب 1 -2 -3 -4 -5
والله تحداكم

[رحاب النجاح]

يقراو معاي بنات تاع بن الساسي

[hadjer_msiliyl]

na3raf la famille Saci

[حكيم عياض]

îm LE PATS DE MUA.


les fldts de sable qui les ont déjà aux trois quarts ense-

A 6 kilomètres environ de sud de Ceddrada, au milieu
de la dépression par laquelle Toued Miyâ débouche dans
le chollfa d^Ouar^ s'élève, abnipie et isolée, la gara de
Ofima, masse de molasse jaune formée d'une aggloméra-
tion de sable très fia, de gypse, de silice et d'argile, dont
j'èralue la hauteurâ8^^ mètres; elle est à peu près ronde;
mais elle a, ducutè du S. E.« une large échancrure pro-
duite f«ar Faction des vents qui ont désagrégé, de ce
côlé, le grès tendre dont elle est formée. Le diamètre de
sa partie supérieure est de 2^1 mètres.

On monte par un étroit et rude sentier en colimaçon, et
Ton arrive au sommet, après avoir passé sous une porte
cintrée dont l'approche est défendue par un mur percé
de petits créneaux. Celte porte, dont Tétat de conserva-
tion frappe au premier abord , a été consfniite, ainsi
qu'une grande maison en ruine qui se trouve vers le
centre de la gara, il y a soixante-dix ans environ, par le
cheikh châambi Si Mohamed ben Sassi qui, s'élanl pris
de querelle avec ceux de sa tribu, se relira à (Jrima,d'où
il dirigea contre les siens une série de rliazias qui leur
firent demander grâce au bout de quelques années. Si
Mohammed ben Sassi descendit ensuite s'établir à Rouis-
sat où vivent aujourd'hui ses descendants. L'un de ses
petits-fils m'accompagnait justement dans ma tournée, et
c'est de lui que je liens ces renseignements qui me furent
confirmés, à liouis^at même, par un vieillard de 70 ans,
l'un de ses oncles, né sur le sommet de la gara.

O'aulres n-stes, un puits et un grand bassin carré,
appurtiennenl à la période berbère.

Le puits est au centre, non loin de la maison édifiée
autrelois par le cheikh Sassi; creusée dans le bloc de
molasse, il n'a point reçu de coffrage ; le diamètre de son

[حكيم عياض]

îm LE PATS DE MUA.


les fldts de sable qui les ont déjà aux trois quarts ense-

A 6 kilomètres environ de sud de Ceddrada, au milieu
de la dépression par laquelle Toued Miyâ débouche dans
le chollfa d^Ouar^ s'élève, abnipie et isolée, la gara de
Ofima, masse de molasse jaune formée d'une aggloméra-
tion de sable très fia, de gypse, de silice et d'argile, dont
j'èralue la hauteurâ8^^ mètres; elle est à peu près ronde;
mais elle a, ducutè du S. E.« une large échancrure pro-
duite f«ar Faction des vents qui ont désagrégé, de ce
côlé, le grès tendre dont elle est formée. Le diamètre de
sa partie supérieure est de 2^1 mètres.

On monte par un étroit et rude sentier en colimaçon, et
Ton arrive au sommet, après avoir passé sous une porte
cintrée dont l'approche est défendue par un mur percé
de petits créneaux. Celte porte, dont Tétat de conserva-
tion frappe au premier abord , a été consfniite, ainsi
qu'une grande maison en ruine qui se trouve vers le
centre de la gara, il y a soixante-dix ans environ, par le
cheikh châambi Si Mohamed ben Sassi qui, s'élanl pris
de querelle avec ceux de sa tribu, se relira à (Jrima,d'où
il dirigea contre les siens une série de rliazias qui leur
firent demander grâce au bout de quelques années. Si
Mohammed ben Sassi descendit ensuite s'établir à Rouis-
sat où vivent aujourd'hui ses descendants. L'un de ses
petits-fils m'accompagnait justement dans ma tournée, et
c'est de lui que je liens ces renseignements qui me furent
confirmés, à liouis^at même, par un vieillard de 70 ans,
l'un de ses oncles, né sur le sommet de la gara.

O'aulres n-stes, un puits et un grand bassin carré,
appurtiennenl à la période berbère.

Le puits est au centre, non loin de la maison édifiée
autrelois par le cheikh Sassi; creusée dans le bloc de
molasse, il n'a point reçu de coffrage ; le diamètre de son



هذا ما تدخلت به مع محمد الورقلي يوم 05/08/2009 المشاركة رقم 08 في موضوع لقب عياض

المرجع الأول:V.Largeau, Le pays de Rirha :OUARGLA, Librairie de hachette , Paris, 1879, P 190
تجد في الصفحة المذكورة التالي:Si Mohhammed ben Sassi descendit ensuite s'établir à Rouissatoù vivent aujourd'hui ses descendants. L'un de ses petits-fils m'accompagnait justement dans ma tournée, et c'est de lui que je tiens ces renseignements qui me furent confirmés, à Rouissatmême, par un vieillard de 70 ans, l'un de ses oncles, né sur le sommet de la gara. D'autres restes, un puits et un grand bassin carré, appartiennent à la période berbère. Le puits est au centre, non loin de la maison édifiée autrefois par le cheikh Sassi; creusée dans le bloc de molasse, il n'a point reçu de coffrage ; le diamètre de son ouverture est de 5'°20; sa profondeur actuelle est,de 80 mètres………………….


استسمحك هذه المرة ايضا لاصعد لك الفولط اكثر من المرة الفائتة ، مع انك لم تعد ترد على الاسئلة [ واش بيك ان شاء الله لاباس]
هذه المرة اريد ان تفسر لي ولابناء عمومتك ،ولعامة المتتبعين على ما اقوله
لقد وجدت احدى المراجع التي استشهدت بها انت مع محمد الورقلي والمؤرخة في 05/08/09 تحت رقم 08 وبعنوان لقب عياض

وحاولت انا من جهة اخرى البحث عن مصدر الوثيقة ، فوجدت ما هو مكتوب امامك [النص الاول بالفرنسية]

بالنظر الى مشاركاتك السابقة يا ابو هيام ، والشجرة الخاصة باولاد بن ساسي التي تعتمدها ، جعلتني اكتشف اشياء خطيرة جدا هل تعرف يا ابو هيام مدى خطورتها ؟
المرجع بتاريخ 1879 ويتكلم عن سي محمد بن ساسي والمذكور بعبارة الشيخ الشعمبي سي محمد بن ساسي الذي تعتبره جدكم الاول والمدفون بالرويسات ، لكن هذا التاريخ لا يتطابق وجدكم الاول ساسي بن خديم الله الذي ذكره المؤرخ جو ليتيومع الشريف الصافي في بداية القرن 17ميلادية

هذا من جهة، ومن جهة اخرى ،المرجع الذي تستشهد به يتكلم عن احد اولاد محمد بن ساسي الذي رافق المؤرخ وعرفه على احد اعمامه ، ثم ينتقل الكاتب ليتكلم عن البئر ومواصفاته ويذكر انه كان بالقرب من مسكن الشيخ ساسي وهو ببساطة ساسي بن خديم الله ابو محمد المذكور اعلاه

خلاصة القول يتبين لنا ان الشخص محمد بن ساسي هو ابن ساسي بن خديم الله

وما يترتب عن ذلك هوانكم زيفتم وضللتم كل الناس واولهم ابناء عمومتكم


فلعنة الله على الكاذبين
واعدك بالمزيد يا ابو هيام


والله العظيم اجعلك حديث العام والخاص في هذه المدينة انت ومن معك جذور الفتنة.

[الرويسي الصح]

هل صدقتم أنفسكم وكتاب الدليل الأساسي في جمع المآسي تأتون بمخطوطة من مراكش لاعلاقة لك بها اعلم بأن السباع موجودين في الساقية الحمراء وموريتانيا لكن كيف تنسب نفسك لغيرك ماعلاقة الساسي بن خديم الله بهذه المخطوطة أنا لا اشكك في المخطوطة صحيحة 100% لكن ليس لكم هل تعلم بأن جدكم المسمى بن ساسي الذي تزورنه كل سنة ما هو سوى رجل عادي فلا تتعبوا انفسكم بالزيارة والتبرك بشخص عادي جدا
في 2009 أصبح بن ساسي موجود ومدفون في الرويسات وأصبح حقيقة صدقني يا أخي أنكم كذبتم كذبة على أنفسكم كذبة وصدقتوها ومع كل هذا تأتون على أسيادكم الأشراف وتتطاولون عليهم بدون وجه حق .
ارجع إلى أصلك وأبناء عمومتكم عندما سمعوا بأن لهم جد وجاءوا للزيارة معكم أخجلوكم لسبب لون بشرتهم ولم تعترفوا بهم رغم اعترافهم بكم وبي عموتهم لكم
أصبحتم تتغنوا بالرويسات وبطولاتكم ولم تكتفوا بهذا الحد بل أصبحتم أشراف
ملاحظة : أضحكتني عندما جئتم بالمخطوطة للرجل الصالح من مراكش لتدفنوه بالرويسات ويصبح دفين الرويسات انه لشئ مؤسف وعار عليكم
اذهب يا ابوهيام لانك أطلت الهيام في الشرف والنسب ابحث عن ذويك وأصلك في إفريقيا أو الحبشة ربما تكون من الأحرار
( مرتزقة )

[بن لادن اسامة]

........................................

[nour48eddine]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و يركاته
نحية الإسلام الـــــــــســـــــــــــــــــلام
أما بعد : يا معشر المسلمين
قال الله تعالى : َا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ [الحجرات : 13]


و إليكم هذا الدرس المنقول عسى أن ينفعنابه الله جميعا

هذا خطاب من الله تعالى للناس جميعًا أنَّه خلقهم من ذكر هو آدم، ومن أنثى هي حواء، فالناس كلهم لآدم، وآدم من تراب، فالتراب هو منتهى الأنساب، فبم يفتخر شعب على شعب؟! وبم يحتقر قوم قومًا؟! وكلُّهم كان ترابًا، وكلُّهم يصير ترابًا. ثمَّ كشف الله للناس في الآية عن العلَّة في جعلهم شعوبًا وقبائل وهي التعارف، أي: ليعرف بعضكم بعضًا، لا ليبغي بعضكم على بعض، والمراد قطع التفاخر بالأنساب والأحساب. فالمجتمعات مع الأسف اليوم تحيي قضية كانت شائعة في الجاهلية، قضية اجتماعية، بسببها انتشرت البغضاء، ومنها نبعت الأحقاد، ولأجلها رفعت الشعارات الشيطانية، وتعدّدت الحزبيّات العنصرية، ووجدت رواجًا عند ضعاف الإيمان، واستغلها الأعداء أبشع استغلال. لم تدخل في مجتمع إلا فرقته، ولا في صالح إلا أفسدته، ولا في كثير إلا قللته، ولا في قويّ إلا أضعفته، ما نجح الشيطان في شيء مثلما نجح فيها داخل هذه البلاد، شبَّ عليها الصغير وشاب عليها الكبير. تتجسّد من خلال فلتاتِ اللسان وصفحات الوجوه وحتى التلاميذ في المدارس، ومجالس الدهماء تروجها، كلما خبت نارها جاء من يسعرها، ويحذر من نسيانها والغفلة عنها، إنها العصبية القبلية المقيتة، إنها الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب، إنها الفخر بالعرق واللون، إنها دعوى الجاهلية، تأصّلت فيمن رَقَّ إيمانه، وضعف يقينه، وطُمس على قلبه، وغَفَل عن أصله وحقيقته.
فلقد كان الناس قبل مبعث رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif يعيشون في جاهلية جهلاء وضلالة عمياء، يعقون الآباء والأجداد، ويتغنون بمفاخر القبيلة ومآثر العشيرة، فالكبر ديدنهم، وتعظيم الدنيا يملأ قلوبهم. ولما جاء الإسلام الذي بعث به الحبيب http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif حذر من تلك الشعارات الجاهلية وحاربها، وندد بفعل أصحابها. عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: ((أربع من أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة)) رواه مسلم. وبذلك أبطل الإسلام حمية الجاهلية وتفاخرها بالأحساب والأنساب، وجعل الناس على قسمين: فمؤمن تقيّ وفاجر شقي، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifإِنَّ أَكْرَمَكُمْ عَندَ ٱللَّهِ أَتْقَـٰكُمْhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الحجرات:13]، ويقول الله تعالى ذامًّا أهل الحميّة لغير الدين: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifإِذْ جَعَلَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ في قُلُوبِهِمُ ٱلْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ ٱلْجَـٰهِلِيَّةِhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الفتح:26].
وجاء في سنن أبي داود أنه http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif قال: ((ليس منا من دعا إلى عصبية، وليس منا من قاتل على عصبية، وليس منا من مات على عصبية))، وجاء أيضًا عن النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: ((إن الله أوحى إليّ أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد، ولا يفخر أحد على أحد)) أخرجه مسلم في صحيحه، وروى الترمذي عن النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif أنه قال: ((إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء، إنما هو مؤمن تقي أو فاجر شقي، الناس بنو آدم، وآدم خلق من تراب، ولا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى)) أخرجه الترمذي، روى حذيفة رضي الله عنه عن رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif أنه قال: ((كلكم بنو آدم، وآدم خلق من تراب، ولينتهين قومٌ يفخرون بآبائهم أو ليكونن أهون على الله من الجِعلان)) أخرجه البزار وصححه الألباني، وعن الحارث الأشعري عن النبيِّ http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: ((من دعا بدعوى الجاهلية فهو من جثاء جهنم))، قالوا: يا رسول الله، وإن صام وصلى؟! قال: ((وإن صام وصلَّى وزعم أنَّه مسلم، فادعوا المسلمين بأسمائهم، بما سمَّاهم الله عز وجل به: المسلمين المؤمنين عباد الله)) رواه أحمد وغيره وهو حديث صحيح.
قال المفسرون في قوله تعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَجَعَلْنَـٰكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الحجرات:13]: جعلناكم شعوبًا وقبائل لتتعارفوا لا لتتفاخروا. فقد حسمت هذه الآية موضوع التفاخر بتأصيل ثلاث ركائز:
الأولى: أن أصل خلق الناس جميعًا واحد.
الثانية: أن ما يحتج به الناس بانتسابهم إلى شعب كذا أو قبيلة كذا مما لم يأذن به الله لأجل التفاخر، وإنما أذن به لأجل التعارف فحسب، لما يترتب عليه من حقوق وواجبات.
الثالثة: أن التفاخر والتفاضل والتقدم إنما هو لأهل التقوى، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifإِنَّ أَكْرَمَكُمْ عَندَ ٱللَّهِ أَتْقَـٰكُمْhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الحجرات:13].
فالله خلق الإنسان من أصل واحد، كما يرتفع لواء واحد يتسابق الجميع ليقفوا تحته: لواء التقوى في ظل الله. وهذا هو اللواء الذي رفعه الإسلام؛ لينقذ البشرية من العصبية للجنس والعصبية للأرض والعصبية للقبلية والعصبية للبيت، وكلّها من الجاهلية، تتزيّا بشتى الأزياء، وتسمى بشتى الأسماء، وكلّها جاهلية عارية من الإسلام. وإنه ليزداد العجب من إنسان يفخر بشيء لا جهد له فيه ولا كسب، ويسخر من إنسان في أمر لا حيلة له فيه.
كن ابنَ من شئـتَ واكتسِب أدبًا يُغنيـك محمودُه عن النسب
إنّ الفتى مـن يقول: هـا أنـا ذا ليس الفتى من يقول: كان أبي
عباد الله، يا أيها الآباء، يا أيها المربون، اتقوا الله في أنفسكم، لا تُنْشِئُوْا صغاركم على التعصب والافتخار لغير الإسلام، بل ربّوهم على المبادئ الكريمة والخصال الحميدة التي دعانا إليها ديننا القويم، وحثوهم على الاتصاف بها، وذلك تحت مظلة الإسلام.
أما أنت، يا من تطعنُ في الأنساب وتفتخر بالأحساب، يا من حقّرت الناس وتنقصتهم، ألا تعلم حقيقتك؟! ألا تعلم أن أوّلك نطفة مذرة، وآخرك جيفة قذرة، وتحمل في جوفك العذرة؟! http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifأَلَمْ نَخْلُقكُّم مّن مَّاء مَّهِينٍhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [المرسلات:2]. فعلام الكبرياء؟! وعلام التعالي؟! إن احتقار الآخرين والحمية لغير الدين توقع المرء في الغَيْرة لغير الإسلام والغضب لغير الله، وتؤدي إلى ظلم العباد ورد الحق ومنع الحقوق والانتصار للباطل وأهله.
فاتقوا الله عباد الله، واحذروا وساوس الشيطان، فإنه إياكم يكيد، ولتفريق شملكم يريد، فقد صح بذلك الوعيد، أخبر به أنصح العبيد للعبيد عليه الصلاة والسلام فقال: ((إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، ولكن في التحريش بينهم)) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه.
نعم، والله إنك لتجد الرجل يقيم شعائر الدين، ويبكي من خشية الله، وفيه خير كثير، ثم تجده بعد ذلك قدْ مُلئ قلبه بالعصبية، فلأجلها يحب، ومن أجلها يعادي، ألا يعلم قول الرسول http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: ((الحب في الله والبغض في الله من أوثق عرى الإيمان)) أخرجه االطبراني. والحب من العبادات، فيجب علينا أن لا نحب إلا ما يحبه الله، وأن لا نبغض إلا ما يبغضه، والله تبارك وتعالى يبغض العصبية والحمية لغير دينه.
إن الإسلام والتقى ليرفع وضيع النسب، ويُهبط رفيع الحسب، فهذا بلال عبد حبشي أعزه الله الإسلام، وأصبح من سادات المسلمين.
خَذَلَتْ أبـا جهل أصالتُه وبلالُ عبدٌ جاوز السُّحبا
أيها المسلمون، لقد حرص الإسلام على إقامة العلاقات الودّية بين الأفراد والجماعات المسلمة، ودعم هذه الصلات الأخوية بين القبائل والشعوب، وجعل الأساس لذلك أخوة الإيمان، لا نعرة الجاهلية ولا العصبيات القبلية. ورسولنا http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif أقام الدليل القاطع على حقيقة الأخوة الإيمانية وتقديمها على كل أمر من الأمور الأخرى، فها هو رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif يؤاخي بين المهاجرين والأنصار، وبين الأوس والخزرج، وأخذ http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif ينمّي هذه الأخوة ويدعمها بأقوال وأفعال منه http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif تؤكد هذه الحقيقة الغالية، ولما هاجر الرسول http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif إلى المدينة آخى بين الأوس والخزرج، فذاب ما بينهما من نزاع وصراع استمر ذلك المدى من الزمن الذي لا يعلمه إلا الله، وصار بينهم التآلف والإخاء الذي منَّ الله به عليهم بقوله: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًاhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [آل عمران:103]، ثم آخى بين المهاجرين والأنصار، تلك المؤاخاة العجيبة الفريدة في التاريخ، حيث كان الأنصار يتنازلون عن شطر ما يملكون للمهاجرين عن طيب خاطر ونفس رضية، ومن غير إلزام من الله ولا رسوله.
ألا فاتقوا الله عباد الله، واربؤوا بأنفسكم عن النعرات الجاهلية والافتخار بالأنساب والألقاب، فإن الفخر الحقيقي والنسب الناصح هو الإسلام، فبه نحيا، وعليه نموت، وإليه ننتسب.
في هذا اليوم، ينبغي أن ينسلخَ كلّ إنسان عن كبريائه، وينسلخَ عن تفاخرِه وتباهيه، أسأل الله تبارك وتعالى أن يؤلف بين القلوب، وأن يجعلها متحابة في ذات الله، فلا نعمة بعد الإسلام أعظم من ذلك.

[samyr-68]

السلام عليكم أنا من باتنة و يوجد لقب بنساسي في باتنة ولكن أصولهم مختلفة فيوجد في جبال الأوراس في أريس
و يوجد أيضا في مدينة قايس و هم شاوية

[ساعد الرويسات]

مقتطفات من كتاب الدليل الاساسي في توضيح نسب أولاد بن ساسي مع لمحات من تاريخ ورقلة وما بهامن الجهات للمؤلف الاستاذ الباحث بن ساسي محمد المدعو حمه شعشوع الذي طبع في جانفي 2009</span>
الرويسات هذا الاسم الفذ المتميز يوجد في عدة مناطق عدا منطقتنا من الع</span> ا</span> لم العربي في ليبيا,المغرب, مصر </span></span>ولبنان </span>وكل بلدا لديها تاريخ لهذه التسمية ,</span> أ</span> ما رويساتنا فاليكم نبذة عنها</span> :</span> </span></span>
سميت بهذا الاسم لأنّ موقعها على رؤوس جبال صغار متصلّة لبعضها، وهم من العرب القادمين من المشرق سنة 580هـ، </span>استقروا في هذه البلدة بعدما كانوا رحل، قدموا من شبه الجزيرة العربية ومن المغرب و الساقية الحمراء، وجدوا ملجأ بالمنطقة، فسكان الرويسات بعضهم كان متمركزا في القصر، والبعض الآخر كان في ضواحيه، اما بالنسبة لسكان القصر فالصورة الآتية توحي بالتقسيمات الأولية للقصر، إذن فهم ورثة السكان الأولين للقصر، أما بالنسبة للمسجد والأبواب والأشياء الأخرى فهي ثابتة، والتي تبين بوضوح من سكن القصر، والذي لا يقتصر على أبناء سيدي بن ساسي وأولاد بن الصافي، والتي لازالت بعض </span>بقايا التقسيمات إلى يومنا هذا مع مرور السنوات. والتقسيمات الموجودة في الخريطة حسبما رسمها </span>الطالب حميدة عثمان هي : - د</span> يا</span> ر أولاد سيدي بن ساسي منهم </span>(أولاد بن كريمة قدور، أولاد بالعباس،أولاد لخضر عباسي، أولاد إبراهيم بن الحاج عبد القادر بن حاج احمد بن الحاج حمو، وأولاد محمد بن الحاج عبد القادر، وأولاد الحاج احمد بن الحاج عبد القادر بن احمد، أولاد عزوز خديم لخديم وخديمو احمد، أبنا عزوز بن الحاج حمو و أولاد قريشي </span>الحاج </span>محمد بن احمد بن الحاج حمو.</span> </span>و أصبحت بلدية فهي</span> </span>تقع في الجنوب الشرقي للوطن وبالضبط جنوب شرق مدينة ورقلة على ارتفاع 140م على مستوى البحر تقدر مساحتها بـ: 7331 كيلومتر مربع، ويبلغ عدد سكانها حسب إحصائيات 1998 بـ: </span>29870 </span>ألف نسمة</span> إ</span> نبثقت بلدية الرويسات من التقسيم الإداري الجديد لسنة 1984م بعد أن كانت تابعة لبلدية ودائرة ورقلة وفي الأول كانت تابعة إلى دائرة سيدي خوي لد لمدة 07 سنوات ومنذ 1991 عادت لتنضم إلى دائرة ورقلة وتبـعد عن مقر الدائرة ب : 04 كلم، وعن مقر الولاية بـ : 3.5 وهي تضم فرعين الحدب، سكرة ) أما الحدود الإدارية لها </span>بلدية ورقلة ومن الجنوب بلدية حاسي مسعود و من الشرق بلدية عين البيضاء ومن الغرب ولاية غرداية (متليلي، حاسي الفحل، المنصورة) ومن أراد معلومات أكبر فليتصل بي</span>

[ساعد الرويسات]

الى الحاقدين على عائلة بن ساسي اذا كانت هده الوثائق لم تستعرفو بها فهناك وفد من المغرب مع الوثائق سيحل بالرويسات من أجل أكتشاف عائلة بن ساسي وسيكون الموعد يوم زيارة جدي بن ساسي فأرجوكم أن تأتو وتكتشفو عائلة بن ساسي

http://i89.servimg.com/u/f89/12/69/88/93/712.jpg





الجزء الأول من الشهادة (مخطوطة قديمة تملكها عائلة بن ساسي بمنطقة الرحامنة بمراكش المملكة المغربية)


http://i89.servimg.com/u/f89/12/69/88/93/ouooo112.jpg


الجزء الثاني من الشهادة (مخطوطة قديمة تملكها عائلة بن ساسي بمنطقة الرحامنة بمراكش المملكة المغربية )
http://i89.servimg.com/u/f89/12/69/88/93/ouooo211.jpg

[sphn_2009]

معذرة لأول أسمع بهذا اللقب

[ابن الصافي]

يوجد جنان البايليك في اراضي المملوكة للاستعمار الفرنسي الدي مد قسطا من الارض لبناء قبة لا يوجد فيها شيئ سنة 1957هههههههههههههههه

[ابن الصافي]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اخواني صدرت فتوى في المسجد المغتصب من طرف امام ياكل من عند سيده الحشاني حشاكم بتحريم تصفح الانترنات وهذا لعدم معرفة الحقيقة التي انكشفت عبر هذا المنتدى المحترم وخافت المجموعة التي ضللت الناس وزورت وكذبت ان ينكشف امرهم بالمعلومات الحقيقية التي وضعت لعامة الناس

[algeraia]

الكلام الشافي في كشف تناقضات كتاب الدليل الأساسي في توضيح نسب أولاد بن ساسي
نبذة حول الكتاب:
الكتاب جاء في ثلاث فصول، وكان بعيداً كل البعد عن المنهج العلمي والأكاديمي المعتمد في مثل هذه البحوث التاريخية، خاصة وأنه يتناول موضوعاً خطيراً ومهماً جداً وهو علم الأنساب، حيث لاحظنا كثرة الحشو في الكتاب، وكثرة النسخ واللصق من الانترنت، وتكرار المعلومات، في وضع يوحي برغبة مؤلف الكتاب في تضخيم صفحاته، كما أنّ الكتاب في فصوله الثلاثة لم يتطرق لزبدة إشكالية الكتاب وهي توضيح نسب أولاد بن ساسي، إلاّ في صفحات معدودة مثل الصفحة 41 المتعلقة بسيدي بن ساسي ... نسبه ... والصفحة 43 التي ورد فيها هجرته من مسقط رأسه إلى ورقلة، والصفحة 65 التي جاء فيها استقرار سيدي محمد بن ساسي في الرويسات، أما بقية الكتاب فيتطرق فيها الكاتب لمعلومات تاريخية لاعلاقة لها بموضوع الكتاب، أومنقولة من اللسان الشفوي للمنطقة ولا دليل علمي عليها.
الكتاب ركز على عبد الله بن ساسي دفين مراكش بينما كان من المفروض أن يتطرق بصفة أساسية لمحمد بن ساسي دفين الرويسات باعتبار الكاتب يدعي بأن محمد بن ساسي دفين الرويسات هو ابن عبد الله بن الساسي، فلم يذكر لنا الكاتب مراحل حياة محمد بن ساسي في المغرب ولا تاريخ مولده ولا تاريخ وفاته ولا محطات رحلته من المغرب وصولاً إلى الرويسات، ولم يذكر لنا حياته في ورقلة وزوجاته وأعماله وغيرها من الأمور التي توضح أهم محطات حياة الجد الأول لعائلة أولاد بن ساسي في ورقلة، كما أنّ الكتاب جاء خالياً من المراجع المتخصصة في الموضوع سواء كتب أو مخطوطات، وهو أمر غير مستساغ وغير مقبول تجاهله في مثل هذه المواضيع التاريخية التي تعتمد على المخطوطات التاريخية والكتب التاريخية؟، الكتاب مليء كذلك بالصور والخرائط وسجلات الأسماء، حتى خيّل لنا بأننا أمامسجل الحالة المدنية لبلدية الرويسات ولسنا أمام بحث تاريخي.
الشيء الذي يستغرب بصفة أساسية في هذا الكتاب أنه لم يذكر لنا ولا مرجع أو مخطوط يدل على هجرة محمد بن ساسي إلى ورقلة، بينما صاحب الكتاب يتحدث جازماً بتلك الهجرة، ولكن بدون أي دليل يؤكد كلامه بين صفحات الكتاب، وإنما مجرد كلام إنشائي يستطيع أي شخص تأليفه من بنات أفكاره.
أهم التناقضات الواردة في الكتاب
01- الصفحة 42 من كتاب الدليل الأساسيفي توضيح نسب أولاد بن ساسيالنسخة المنشورة على شبكة الانترنت، أوردالكاتب فيها أسماء أولاد سيدي عبد الله بن ساسي من خلال قوله: " ومن المعلوم الجلي أن سيدي عبد الله بن ساسي دفين مراكش الحمراء الذي يكنى بأبي محمد كان له من الأولاد ثلاثة وهم على الترتيب محمدوأحمد ويوسف.
أما محمد فهو الذي نزل مدينة ورقلة واستقر بها إلى أن توفاه الله ودفن بزاويته بالرويسات وهذا خلال القرن السادس عشربالتقريب، أما أحمد فقد نزل واستقر بمدينة تيارت بالجزائر، أما يوسف فلم ترد لنا أي معلومات عنه ".
ملاحظات على الفقرة:
أ- أولاً لم يرد في المصادر المغربية إطلاقاً مثل هذه المعلومة، وهمالذي كتبوا وأفاضوا حول عبد الله بن ساسي، فكيف يتغاضون عن مثل هذه المعلومات وهم الأولى به كونه مغربي وعاصروه وعاصروا أبنائه.
ب- مصدر المعلومة هو تصريح من طرف الشيخ قريشي محمد الطيب بن محمد بن الطالب محمد، هل يعقل أن يكون أعلم بالمغاربة بأولاد الشيخ عبد الله بن ساسي، وهل يعتمد في أمر مثل هذا على التصريح الشفوي بدون مرجع أو مخطوط يذل على هذه المعلومة؟، وهل الشيخ قريشي محمد الطيب عاصر وعاش تلك الفترة؟.
ج- ورد في الفقرة المذكورة أعلاه أن محمد بن ساسيوفد إلى مدينة ورقلة واستقر بها خلال القرن السادس عشر بالتقريب، وهو أمر غير معقول، فالقرن السادس عشر هو الفترة من 1501 إلى 1600 م، بينما نجد أنّ الكاتب في الصفحة 43 من كتابهالدليل الأساسيفي توضيح نسب أولاد بن ساسي،قد استند الى كتاب جون ليثو، ورقلة واحة صحراوية منذ النشأة إلى مطلع القرن العشرين، « Ouargla.Cité-Saharienne De Origines Au Debut Du XxeSiecleGeuthner »،ومخطوطة الناظر في كنيسة ورقلة دينيس بيلي، كتاب معالم لتاريخ ورقلة 1872-1992، ترجمة علي إيدير الطبعة الثانية 1995، حيثيقول "أنّ فدول وصافي وساسي استقروا من عام 1650 م في ورقلة "، أي منتصف القرن السابع عشر،وهو ما يتعارض مع الفقرة الأولى التي تتكلم أنّ محمد بن ساسي وفد ورقلة في القرن السادس عشر.
02- المراجع المغربية خاصة كتاب الاستقصالأخبار دول المغرب الأقصى – الدولة السعدية – الجزء الخامس المطبوع سنة 1955 لمؤلفه الشيخ أبو العباس أحمد بن خالد الناصري، أورد في كتابه في الصفحة رقم 177 و178 مايلي: "ثم إنّ أم الشيخ واسمها الخيزران بعثت إلى أعيان مراكش الذين قدموا مع المنصور، ترغب إليهم في أن يشفعوا لولدها عند أبيه ويعتذروا عنه بما يزيل ما في باطنه عليه، فتقدموا إلى المنصور وقالوا له: "إنّ الشيخ قد صلحت حاله، وتاب مما كان عازماً عليه، وأنّه ندم على ما فرط منه، فقال لهم: " اذهبوا إلى مكناسة واختبروا أمره كافياً، وانظروا هل رجع عن أباطيله، وتنصل من أضاليله "، فلما أتوه وجدوه أخبث مما تركوه وعاينوا منه من القبائح ما يقصر عن وصفه اللسان، فلما جلسوا إليه في محبسه لم يسألهم إلاّ عن أصحاب بطانته وقرناء السوء من أهل غيه، ولم يظهر الأسف إلاّ على تلك العصابة ورآهم أهل الإصابة.
وكان من الأعيان الذين وجههم المنصور أولاً وآخراً أولاد الشيخ أبي عمرو القسطلي، وأولاد الشيخ أبي محمد عبد الله بن ساسي، وأولاد الشيخ أبي زكرياء يحي بن بكار وغيرهم، فلما رجعوا إلى المنصور من مكناسة سألهم عن الخبر فنافق بعضهم وقال: "وجدناه تائباً نادماً على ما صدر منه، وتكلم بعض أولاد الشيخ ابن ساسيفقال: "والله لا داهنت في حق اللهولا واجهت الأمير بالخديعة ....". هذه القصة قد أوردها الكاتب في كتابه الدليل الأساسيفي توضيح نسب أولاد بن ساسي... في الصفحة 56، مع العلم أنّ تاريخ القصة كان حوالي 1603 م.
ملاحظات على الفقرة:
أ- يتبين من خلال الفقرة أعلاه أنّ أولاد سيدي عبد الله بن ساسي دفين مراكش بقوا في المغرب ولم يُذكر عنهم أنهم غادروا المغرب نظراًللحظوة التي كانوا يتمتعون بها لدى أمراء وملوك المغرب، وهو ما أورده كاتب الدليل الأساسيفي توضيح نسب أولاد بن ساسيفي الصفحة 44و55حيث جاء فيهما مايلي: " وكان لأحفاد سيدي عبد الله بن ساسي مكانة كبيرة ومنزلة عظيمة لدى الملوك المغاربة " كما قال " كما أنّ السلاطين العلويين ساروا على نهج الملوك السعديين " أي يقصد في احترام وتبجيل أبناء الشيخ عبد الله بن ساسي.
ب- يبقى السؤال مطروح منهم أحفاد عبد الله بن ساسي الذين كان يبجّلهم الملوك السعديين؟ عندما نعلم بأنّ عبد الله بن ساسي له 3 أبناء اثنان منهم غادروا إلى الجزائر واحد إلى ورقلة والثاني إلى تيارت؟، فمن أين جاء أحفاد عبد الله بن ساسي في المغرب إذا كان أولاده وذريته تشتت في البلادخارج المغرب؟.
ج-فكما أورد الكاتب واطلعنا عليه في المراجع المغربية كان لأولاد الشيخ عبد الله بن ساسي حظوة كبيرة لدى الملوك والأمراء المغاربة لدرجة أن قام المنصور بإيفادهم لابنه العاصي وطلب رأيهم فيه، فما الذي يجبر محمد بن الساسي وأخوه إلى مغادرة المغرب والقدوم إلى الجزائر والاستقرار في مكان صحراوي، ويترك الحظوةوالمنزلة والطبيعة الخضراءوالأنهار في المغرب وكل التبجيل الذي كانوايخصّون به لما لنسبهم الشريف، ولما كان يمثله أبوهم عبد الله بن ساسي من رمز ومكانةلدى الملوك والأمراء المغاربة ووسط المجتمع المغربي؟.
3-تذكر المصادر المغربية ومؤلف كتاب الدليل الأساسيفي توضيح نسب أولاد بن ساسي الصفحة رقم 44،بأنّ سيدي عبد الله بن ساسي كان من أعيان عصره كونه شريف النسب ومن شيوخ الطريقة الجزولية وكان له مكانة مميزة عند الملوك السعديين، السؤال هو لماذا لم ينقل ابنه محمد بن ساسي الطريقة الجزوليةلورقلةوبالأخص مدينة الرويسات التي استقر بهاوالتي يتواجد فيها اليوم مقر الطريقة القادرية؟، ومن المعلوم أنّ محمد بن عبد الله بن ساسي قد عاصر أباه وبقي من بعده ردحاً من الزمن في المغرب قبل أن يفد إلى ورقلة، فلماذا لم تفذ معه الطريقة الجزولية التي كان والده أحد شيوخها؟، ومن المعلوم أن المشايخ أينما حلوا وارتحلوا يقومون بنقل معتقداتهم وطرقهم الصوفية لأماكن تواجدهم، وكتب التاريخ مليئة بأمثلة ذلك.
4-لماذا يتحاشى المؤلف ذكر تاريخ وفاة عبد الله بن ساسي بالميلادي ويكتفي بذكر التاريخ الهجري، مع العلم أنّ تاريخ الوفاة بالميلادي موثّق في المراجع المغربية ولم نجد في مؤلف كتاب الدليل الأساسيفي توضيح نسب أولاد بن ساسي،غير موضع واحد ورد فيه ذكر تاريخ وفاة عبد الله بن ساسي بالهجري والميلادي وهو في الصفحة 56 التي جاء فيها "كانت وفاة سيدي عبد الله بن ساسي في ليلة الجمعة 26 شعبان سنة 961 هـ-1554 م ودفن بزاويته على ضفة وادي تانسيفت قرب مراكش ..."، لماذا تحاشى الكاتب كذلك ذكر تاريخ ولادة محمد بن ساسي وتاريخ وفاته؟.
هذا الأمر منطقي حتى يسهل على الكاتب تمرير خزعبلاته وعدم التشكيك فيها، خاصّة إذا علمنا بأنّ تاريخ وفاة عبد الله بن ساسي كان سنة 1554محيث توفي وله عدد من الأولاد أكبرهم محمد فالمنطق يقول أنّ عمر محمدفي حياة والده لايقل عن 20 سنة، وتاريخ قدوم ساسي أو كما يحاول الكاتب أن يدعي (محمد بن عبد الله بن ساسي) إلى ورقلة وفقالمراجع التاريخيةللمنطقة والتي اعتمد عليها كاتب كتاب الدليل الأساسيفي توضيح نسب أولاد بن ساسي، تقول أنّ ساسي وصافي وفدول وفدوا ورقلة سنة 1650 أي 96 سنة بعد وفاة عبد الله بن ساسي، كما أن محمد بن ساسي تزوج وأنجب وعمّر في ورقلة ومنطقة الرويسات حيناً من الدهر غير معلوم بالنسبة لنا لأنّ الكاتب لم يذكر لنا تاريخ وفاته، ففي هذه الحالة سوف نكون أمام شخص تجاوز عمره 150 سنة بحساب مختلف الفترات، وهو أمر غير معقول وغير منطقي والباحث مؤلف الكتاب نفسه يقول في الصفحة 44 من كتابه الدليل الأساسيفي توضيح نسب أولاد بن ساسي، بأنّ معدل أعمار أولاد بن ساسي هو بين 60 و70 سنة، " واعتباراً للفترة التي تفصل بين عصر سيدي محمد بن ساسي القرن السادس عشر والقرن العشرين وهي مدة تساوي 474 سنة، تسمح بوجود ما بين 12 و16 من الأجيال إذا اعتبرنا متوسط العمر يتراوح بين 60 و70 سنة، فيكون كل جيل يستغرق ما بين 30 و35 سنة الموجودة بين الأجيال المتعاقبة من خلال الدراسة التاريخية".
5- ورد في كتاب الدليل الأساسيفي توضيح نسب أولاد بن ساسي، الصفحة رقم 65،استنادً الى كتاب جون ليثو، ورقلة واحة صحراوية منذ النشأة إلى مطلع القرن العشرين، « Ouargla.Cité-Saharienne De Origines Au Debut Du XxeSiecleGeuthner »،ومخطوطة الناظر في كنيسة ورقلة دينيس بيلي، كتاب معالم لتاريخ ورقلة 1872-1992، ترجمة علي إيدير الطبعة الثانية 1995مايلي: ... ترتفع بشدة ومنعزلة قارة كريمة، وهي كتلة صفراء مكوّنة من محيط ترابي دقيق جداً من الجص والصوان والطين، والذي قدّر ارتفاعه بحوالي 80 متراً مستديرة تقريباً، ولكن من ناحية الجنوب الشرقي تجويف نحت بفعل الرياح وعوامل الحث، ويبلغ قطرها 221 متراً، ويتم الصعود إليها عبر درب حلزوني ضيق حتى نبلغ القمة بعد أن نجتاز تحت باب محدودب محمية بحائط به كوى صغيرة، هذا الباب الذي ظل محفوظاً بطريقة مبهرة، مبني مع أطلال منزل كبير والمتواجد وسط القارة، منذ 70 سنة من طرف الشيخ الشعانبي محمد بن ساسيالذي بعد نزاعه مع أفراد قبيلته، اعتزلهم في كريمة، حيث قاد عدة غزوات ضد بني جلدته حتى طلب العفومنهم بعد عدّة سنوات، بعد ذلك نزل سي محمد بن ساسي واستقر بالرويسات حيث يوجد أحفاده الآن"، أمّا الصفحة 139 من نفس الكتاب فجاء فيها :" وفي نفس الفترة استعادت العائلتان قارة كريمة، هذا المكان ما زال عند مستوى 3 أمتار من الماء، وكان أول رئيس الصافيوساسي بن خديم اللهوانصهر في بعضهما كإخوة فكانت إحدىأخوات ساسي (لاحظ هنا قال ساسي وليس محمد بن ساسي) زوجة لابن الصافي، أما بنات هذا الأخير فقد كانوا من نصيب أولاد سيدي اعباز"، يقول أيضاً: " وهناك طاب لهم العيش حتى ميلاد بن كريمة قدور بن الزاوية سنة 1810، أين استتب الأمن ووضعت الحروب أوزارها واستقر الوضع وتلاشت تلك العاصفة الهوجاء وهو ما يفرضه الواقع المعيشي، إذا كان من الضروري التفكير في الانتقال من قارة كريمة إلى مكان أوسع وأقرب منه للملك"، ويحدد مدة البقاء كتاب Cité Saharienne بأكثر من 50 سنة في كريمة قبل انتقالهمللرويسات، أي قبل سنة 1750 وهم مستقرون في قارة كريمة.
يقول الكاتب كذلك في الصفحة 140 من كتابالدليل الأساسيفي توضيح نسب أولاد بن ساسي، أنّ من أسباب هجرة القوممن قارة كريمة إلى رويسات غير المباشرة قيام عباسي لخضر ابن محمد بن ساسي بردم البئر الموجودة في قارة كريمة عن طريق الماء والملح حتى يفكروا في مكان آخر ربما أسهل لهم.

ملاحظات على الفقرة:
أ-ورد لفظ الشيخ "الشعانبي" محمد بن ساسي ومن المعلوم أنّ المنطقة في تلك الفترة كانت مليئة بعرش الشعانبة، فماذا يقصد بالشيخ الشعانبي؟.
ب-ورد بأنّ الذي قدم إلى ورقلة هو فدول وصافي وساسي سنة 1650 والذي هاجر إلى قارة كريمة هو الشيخ الشعانبي محمد بن ساسيالذي هرب من أبناء جلدته وعمّر في قارة كريمة وبنى فيها وحفر البئر، أي يكون محمد بن ساسي قد هاجرإلى قارة كريمة في القرن الثامن عشر بين 1701 إلى 1800 وبقي فيها مع أبنائه أكثر من 50 سنة إلى غاية خروجهم منها سنة 1810 بسبب الحيلة التي قام بها عباسي لخضر ابن محمد بن ساسي، هذه المدة من 1650 إلى 1810 مدة منطقية لثلاث أجيال من عائلة بن ساسي وهم ساسي الأب (الذي وفد مع صافي إلى ورقلة سنة 1650) ومحمد الابن (الذي سمي بالشيخ الشعانبي وبقي في قارة كريمة مدة تتجاوز 50 سنة)وعباسي لخضر الحفيد، ومنه يمكن القول أنّ الذي وفد إلى ورقلة ومنه تشكلت عوائل بن ساسي هو ساسي الذي ورد في مراجع المنطقة والتي ذكرناها سابقاً وبالأخص كتاب جون ليثو، ورقلة واحة صحراوية منذ النشأة إلى مطلع القرن العشرين، « Ouargla.Cité-Saharienne De Origines Au Debut Du XxeSiecleGeuthner »،ومخطوطة الناظر في كنيسة ورقلة دينيس بيلي، كتاب معالم لتاريخ ورقلة 1872-1992، ترجمة علي إيدير الطبعة الثانية 1995،وليس محمد بن ساسي الذي يدّعي مؤلف كتاب الدليل الأساسيفي توضيح نسب أولاد بن ساسيبأنّه قدم من المغرب.
6- ما يدعم قولنا هو ما رد في كتاب جون ليثو، ورقلة واحة صحراوية منذ النشأة إلى مطلع القرن العشرين، « Ouargla.Cité-Saharienne De Origines Au Debut Du XxeSiecleGeuthner »،ومخطوطة الناظر في كنيسة ورقلة دينيس بيلي، كتاب معالم لتاريخ ورقلة 1872-1992، ترجمة علي إيدير الطبعة الثانية 1995، بأنّ أوّل منوفد ورقلة اسمهساسي بن خديم اللهوليس محمد بن ساسي بن عبد الله بن ساسي، والكاتب نفسه في كتابه الدليل الأساسيفي توضيح نسب أولاد بن ساسيالصفحة 139 أورد معلومة أنّ الصافي وساسي بن خديم الله هم الذين قدموا ورقلة سنة 1650، الكاتب كذلك في شجرة عائلة بن ساسي المذكورة في الصفحة رقم 78 أورد فيها محمد بن ساسي خديم الله وهنا حذف كلمة (بن)، ساسي بنخديم الله بن سيدي ساسي بن عبد الله بن ساسي، الكاتب أضاف ساسي أخر للعائلة بين ساسي بن خديم الله وعبد الله بن ساسي وهو سيدي الساسي الذي يقول بأنه محمد بن عبد الله بن ساسي، للتبسيط أكثر المؤلف يدّعي بأنّ محمد الملقب بسيدي بن ساسي هو ابن عبد الله بن ساسي بينما مخطط فروع سيدي بن ساسي الصفحة 78ورد فيه بأنّابن عبد الله بن ساسي هو سيدي بن ساسي (محمد بن عبدالله) وابن سيدي بن ساسي هو ساسي خديم الله وابنا ساسي خديم الله هما الحاج حمو ومحمد أليس هذا أقصى درجات الخرف والتناقض، من أين جاء ساسي آخر (ساسي خديم الله) ليكون ابن سيدي بن ساسي (محمد بن ساسي)؟، مخطط فروع سيدي بن ساسي الوارد في الصفحة 78 هو الذي يقول ذلك ولسنا نحن، أي يوجد محمدان وساسيان هما محمد (محمد الثاني) بن ساسي (ساسي الثاني) خديم الله بن سيدي بن ساسي (محمد الأول) بن عبد الله بن ساسي (الساسي الأول)، ومخطوط نسب أولاد بن ساسي الوارد في الصفحة 57 من كتاب الدليل الأساسيفي توضيح نسب أولاد بن ساسي، لا يتضمن أبداً مثل هذا النسب "محمد (محمد الثاني) بن ساسي (ساسي الثاني) خديم الله بن سيدي بن ساسي (محمد الأول) بن عبد الله بن ساسي (الساسي الأول)"، مع العلم أنّ المؤلف يركز كثيراً على ذلك المخطوط باعتباره الدليل على علاقة النسب بين أولاد بن ساسي في الرويسات وأولاد بن ساسي في المغرب.
7- إنّ المخطوط المتضمن شجرة أنساب الشيخ عبد الله بن ساسي دفين مراكش والتي أوردها الكاتب في كتابه الدليل الأساسيفي توضيح نسب أولاد بن ساسي،هي شجرة صحيحة ولاغبار عليها ولم تأتي بالجديد،فالشيخ عبد الله بن الساسي له ابن هو محمد وكان يلقب به حيث كان الشيخ عبد الله بن ساسي يكنى بأبي محمد عبد الله بن ساسي وهوما جاء في المخطوط، ولكن الغبي في المخطوط أنّ من منحه كتب فيه العبارة التالية " عمود نسب الشريف مولاي محمد بن ساسي السباعي الإدريسي الحسني دفين الرويساتبورقلة الجزائر"، والغريب كيف لشيخ متواجد في المغرب أن يعرف بمنطقة اسمها الرويسات في ورقلة الجزائر،كما يجب على من منح الوثيقة أن يثبت أنّ محمد بن عبد الله بن ساسي هاجر من المغرب ودفن في الجزائر، الوثيقة مكتوبة بالإعلامالآلي وليست مخطوط قديم، وإن كانت مخطوط قديم فلا يختلف اثنان بأنّ عبد الله بن ساسي له ابن يسمى محمد، الاشكال يكمن في الدليل على أنّ محمد بن عبد الله بن ساسي هاجر إلى الجزائر ودفن فيها، ولا يوجد بين كل المراجع المغربية من أورد ذلك، كما يجب التنبيه إلى أنّ شهادات النسب في زماننا هذا صارت تستخرج بالمال وتمنح لمن يتنظر منه فائدة، ففي حالة المغرب تستغل هذه الشهادات في النزاع مع الجزائر لإثبات أنّ الممالك المغربية كانت تمتد إلى الإقليم الجزائري، والدليل حسبهم هم المشائخ والعائلات المغربية المدفونة في مختلف مناطق الجزائر.
8- من خلال المعلومات الواردة في مختلف المراجع يمكن القول أنّ النسب الصحيح هو محمد بن ساسي بن خديم الله وعلى الكاتب أن يبحث عن أجداد خديم الله وعدم لصق سلسلته في سلسلة غيره لمجرد تشابه الأسماء لادعاء الانتساب للدوحة النبوية الشريفة.
9- المخطوط الأخر المكتوب بخط اليد والوارد في كتاب الدليل الأساسيفي توضيح نسب أولاد بن ساسي الصفحة 57 والممنوح من طرف قريشي محمد الطيب، ينسفخرافة علاقة أولاد بن ساسي في الرويسات بأولاد بن ساسي في المغرب جملة وتفصيلاً، فقد جاء فيه مايلي :" اعلم بأنّ أولاد سيدي عمر وسيدي عمران فهما مدفونان في واد نون، وترك سيدي عمران من أولاده أربعين صالحاً منهم سيدي اعمر وسيدي هلال وسيدي إبراهيم وسيدي عبد الله بن محمد بن احمد وأبناء أولاده في واد السحرة، ومنهم سيدي عبد الله بن ساسي الوالي الصالح القطب الواضح ذو البركات الشهيرة والفتوحات العظيمة، صاحب القدر المنيف الادريسي الحسني بضعة الشريف المدفون بحوز حمراء مراكش بإزاء قبته نهر وهومشهور بالبركة الجسيمة، فالمتمسك بالله ثم بجده فهو بضعة اسمه مأمون بن عبد اللهبن محمد بن عبد اللهبن ساسي بن ساسي الثانيبن عبد اللهبن الوافي بنعمر عبد الغفوربن سعيد بن عياد بن احمد بن محمد بن عبد اللهبن ساسيالمشهور بحوز مراكش المذكور أعلاه ومشهور بالفتوحات الربانية والأسرار والكيفية من لا نظير له في عصره..."، ورد في المخطوط أنّابن محمد بن ساسي بن عبد الله هو أحمدثم ابنهعياد، فإن كان النسب مثلما يدّعي مؤلف كتاب الدليل الأساسيفي توضيح نسب أولاد بن ساسي،فسيكون إمّا حمو بن محمد بن عبد الله بن ساسي أو محمد بن محمد بن عبد الله بن ساسي، حيث أنّه وفق الشجرة الواردة من المغرب عن طريق قريشي محمد الطيب، فإنّ محمد بن عبد الله بن ساسي ابنه هو أحمد والد عياد، ولا يوجد هذين الاسمين أبداً في مخطط فروع سيدي بن ساسي وهوما يوضّح جلياً بما لايقبل الشك أنّ محمد بن عبد الله بن ساسي الدفين في مراكش ليس نفسه هو محمد بن ساسي الذي يتحدث عنه مؤلف كتاب الدليل الأساسي.
10- مؤلف كتاب الدليل الأساسيفي توضيح نسب أولاد بن ساسي في الصفحة 79 من كتابه قام بنقل مخطوط الأنساب المذكور أعلاه ولكن بتحريفه عن ماورد حقيقة في المخطوط سواء في الصفحة 42 أو 46 أو 79، وصرح بما يلي في ختام سلسلة النسب الواردة في المخطوط الصفحة 79 "هذه ذرية الحاج حمو الابن الأول لساسي خديم الله بن محمد بن ساسي بن عبد الله بن ساسي"، من خلال هذا التصريح ومن خلال ماورد في المخطوط لا وجود لأي تشابه، فالمخطوط جاء فيه " عياد بن أحمد بن محمد بن عبد اللهبن ساسي"، والكاتب صرح بما يلي: " الحاج حموبن ساسي خديم الله بن محمد بن ساسي بن عبد اللهبن ساسي"، فأين هو ساسي خديم الله من المخطوط الأصلي؟ وأين هو الحاج حمو في سلسلة النسب في المخطوط الأصلي؟، لا أعتقد بأنّ أي شخص عاقل منحه الله قليلاً من الفهم يمكن أن تنطلي عليه هذه الخزعبلات الواضحة وضوح الشمس في التلاعب بالأنساب وسلسلة النسب.
11- ما يؤكد قولنا بأنّ ساسي وفد مع الصافي وفدولإلى ورقلة سنة 1650 هو ما أورده الكاتب في الصفحة 139 من كتابه الدليل الأساسيفي توضيح نسب أولاد بن ساسي، من خلال مايلي: " وكان أوّل رئيس الصافي وساسي بن خديم الله وانصهرا في بعضهما كإخوة فكانت إحدى أخوات الساسي زوجة لابن الصافي، أمّا بنات هذا الأخير فقد كانوا من نصيب أولاد سيدي اعباز"، وما يؤكد ذلك ما أورده المؤلف كذلك في الصفحة 79 من كتابه بقوله: " محمد المدعو سيدي بن ساسي بن عبد الله بن ساسي الجد الأول الذي انحدرت منه هذه الألقاب المتناسلة بالرويساتوورقلة وساسي خديم الله انجب من الذكور اثنين هما: الحاج حمو ومحمد، أمّا أم أبناء بن ساسي فقيل أنها فاطمة بنت قدور بن إسماعيل أخوها الصافي الذي وفد مع ساسي إلى ورقلة سنة 1650".
12- المؤلف يستعمل تارة الاسم التالي "ساسي بن خديم الله" عندما يعتمد على المراجع، بينما يستعمل اسم "ساسي خديم الله" عندما يطلق العنان لقلمه وأهوائه في الكتابة، وشتان بين الاسمين فساسي بن خديم لله هو نسب؛الابن ساسي والأب خديم الله،واسم ساسي خديم الله هي صفة، فلماذا يحاول الكاتب تحريف التسمية وتحويلها من نسب إلى صفة، إلاّ أن يكون هناك جد يحمل اسمخديم الله ضمن مخطط العائلة لايرغب في إظهاره، وربما يكون هو مربط الفرس في عملية التزوير والتحريف في هذا النسب.
13- من بين التفاهات والخزعبلات التي جاء بها الكاتب في كتابه الدليل الأساسيفي توضيح نسب أولاد بن ساسي، هو ما ورد في الصفحة رقم 69 من أنّ الشيخ محمد بن ساسي قد أجار ثلاثة من شعانبة بوسعيد كانوا راجين منه مد يد المساعدة لهم ضد أربعة من رجال سعيد عتبة كانوا يلاحقونهم لغرض الانتقام،حيث طلب منه أربعة رجال من سعيد عتبة أن يسلمهم الرجال الثلاثةمن شعانبة بوسعيد، حيث سلّمهم إياهم بشرط تأدية اليمين بعدم التعرض لهم بأي مكروه يصيبهم وهو ما وافقوا عليه، ولكنهم لم يوفوا بالعهد وقاموا بذبح الرجال الثلاثة من شعانبة بوسعيد،فدعى محمد بن ساسي على الرجال الأربعة من سعيد فمسخهم الله نساء بسبب فعلتهم، حيث استنجدوا بالولي الصالح محمد بن علي الملياني الذي أكد لهم بأنّ لعنة سيدي بنساسي حلّت عليهم، فما كان من الولي الصالح سيدي بن علي إلاّ أن قيدهم من أيديهم وأرجلهم ووضع خنجراً بين أسنانهم واقتادهم إلى قبة سيدي بن ساسي بالرويسات الذي قبل اعتذارهم واستجاب الله لدعائه ورفع المسخ عنهم.
القصة الخرافية هذه ما ينسفها أولاًّ أن هذه الكرامة لم يمنحها الله سبحانه وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولم يرد في السيرة النبوية أبداً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دعى على أحد بالمسخ ولو كان عدوه، فالقصة غلوا وشطط غير معقول ومقبول، ثانياً الزعيم الشعنبي بوسعيد قد وفد ورقلة في نفس الفترة التي وفد إليها ساسي مع الصافي، كما أنّبوسعيد تَعْرف شجاعته وزعامته هو وقومه كل القبائل المتواجدة في المنطقة، ولا يعقل أن يتم ذبح ثلاثة من رجاله كالنعاج ولا يحرك ساكناً، والمعروف عن الشعانبة أنهم دخلوا حروباً مع قبائل عدّة لمجرد اعتدائهم على قطعانهم ومواشيهم، فما بالك بذبح ثلاثة من رجالهم ومن هم هؤلاء الرجال هم رجال الزعيم والقائد الشجاع بوسعيد.
في الأخير أقول أنّ هذا الكتاب الذي لا يرقى أن يكون مقالاً في جريدة مغمورة، نستغرب من الجهات التي طبعته وساهمت في طبعه، وهو الذي يصلح أن يكون أي شيء ما عدا أن يكون كتاباً نظراً لما يملئه من متناقضات تسهّل على القارئ نسف الروايات الواردة فيه، فالكاتب يورد في كتابه الكثير من المعلومات التي تنسف رواياته وهو ما ركزنا عليه في ردنا هذا، كما أنّ التناقضات التي قمنا بإيرادها هنا كانت على سبيل المثال لا الحصر،لأنه لم يسعنا الوقت ولا الاطلاع لدراسته بصفة دقيقة ومتأنية، كما نستغرب في الأخير من قيام الباحث بنسب نفسه وقومه لغير أبيه وهو ما تحرمه الشريعة الإسلامية التي نهت عن ذلك، حيثجاء في الحديث عَنْ سَعْدِ بن أَبي وقَّاصٍ رضي الله عنه أنَّ النبيَّ ﷺ قالَ: مَن ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ أنَّهُ غَيْرُ أبِيهِ فَالجَنَّةُ عَلَيهِ حَرامٌ،متفقٌ عليهِ، كما ورد عن أبي هُريْرَة رضي الله عنه عَن النَّبيِّ ﷺ قَالَ: لاَ تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ أبيهِ فَهُوَ كُفْرٌ، متفقٌ عليه.
كما يمكن للكاتب وغيره من يدعون الانتساب للدوحة النبوية الشريفة، أن يقوموا بالفحوصات الجينية المثبتة لذلك، مثلهم مثل غيرهم من القبائل المتواجدة بولاية ورقلة والتي يقوم الكثير من أفرادها اليوم بإجراء تلك الفحوصات الجينية، فما الذي يمنعه من القيام بذلك وهو الشريفابن الأشراف، على الأقل ليخرس الألسن حول صدق ادعائه ويثبت بالعلم والوسائل الحديثة صحة مقولته، إذا ما علمنا أنّ الدوحة النسب النبوي الشريف تحوره الوراثي معلوم وموثق.
في الأخير نتحدى مؤلف كتاب الدليل الأساسيفي توضيح نسب أولاد بن ساسي، أن يأتينا بمرجع واحد فقط من المغرب يتحدث عن هجرة ذرية سيدي عبد الله بن ساسي للجزائر عامة وورقلة خاصة، أو مرجع من داخل الجزائر يتكلم عن تاريخ ورقلة يتحدث عن أنّ أصل أولاد بن ساسي من المغرب.
ملاحظة: تم الاعتماد على النسخة المنشورة على شبكة الانترنت من كتاب الدليل الأساسيفي توضيح نسب أولاد بن ساسي في تحديد الصفحات.
- انتهى والله من وراء القصد -

[algeraia]

صفحات بحث الكلام الشافي في الرد على تناقضات كتاب الدليل الأساسيفي توضيح نسب أولاد بن ساسي

[algeraia]

صفحات بحث الكلام الشافي في الرد على تناقضات كتاب الدليل https://up.djelfa.info/download98162.html (https://up.djelfa.info/download98162.html)الأساسيفي توضيح نسب أولاد بن ساسي