إصلاح المساجد مما نراه من البدع والعوائد [الأرشيف] - منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب

ابو الحارث مهدي

2012-06-02, 22:01

.
إن الحمد لله ، نحمده ، ونستعينه، ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ،وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ).

( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً)

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيما)

أما بعد :

فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل محدثةٍ بدعة وكل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار (1)

السلام.عليكم ورحمة.الله وبركاته

إصلاح المساجد ممانراه من البدع والعوائد

هذه صفحة جديدة نستهل افتتاحها بحول الله وقوته بعرض ما نراه في المساجد التي نصلي فيها أوحتى التي نمر بها مرور الكرام ، موضحين بعض البدع أو المعاصي أو المخالفات التي نمربها أو تمر بنا بين الفينة والأخرى

متجنبين ومجانبين عملية النسخ واللصق من الكتب والمواقع الأخرى

الشرط كما هو مذكور في العنوان (..مما نراه..)

يعني ذكر المخالفة التي رأيناها ثم التدليل على بيان عوارها (بدعة – معصية – مخالفة فيها سوء أدب ....)

ودوما نحو الجديد، لنفيد ونستفيد، ومن الله نستمد العون

http://www.xzx4ever.com/vb/Extras/Fwasel%20%2811%29.gif

(1) هذه الخطبة يقال لها : خطبة الحاجة ، وقد كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- كثيرا ما يستفتح بها خطبه ، وكان يعلمها أصحابه .
وهذه الخطبة حوت كثيراً من الفوائد ، بل حوت أصل الدين وقاعدته وهو توحيد الله –عز وجل- ونفي الشريك عنه –عز وجل-.
واشتملت هذه الخطبة على أنواع التوحيد، وفيهاثناء العبد على الله بما يستحقه، وفيها استعانة العبد بربه ومولاه ، واستغفاره من ذنوبه المتضمن غاية الذل والافتقار إلى الله .
وفيها تفويض الأمر إلى الله ، وأن الهداية بيده سبحانه ، من شاء هداه ، ومن شاء أضله وأغواه بما كسبت يداه.
وفيها الشهادتان ، وهما مفتاح الدخول في الإسلام ، ومفتاح الجنان ،وبتحقيق شروطهما وواجباتهما يحل على العبد من ربه الرحمة والرضوان ، وتكتب له البراءة الكاملة من النيران .
وقد أفردها الشيخ الإمام العلامة محمد ناصر الدين الألباني برسالةخرجها وبين طرقها ورواياتها وهي فريدة في بابها .
ولشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- شرح جميل لهذه الخطبة، وكذلك لابن القيم كلام بديع في شرحها
[ينظر في مجموع الفتاوى(18/285 فما بعدها)] [حاشية ابن القيم على مختصر سنن أبي داود(6/106) ، وإغاثة اللهفان(1/74)]

- عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- قال:
[إن ضماداً قدم مكة ، وكان من أزد شنوءة ، وكان يرقي من هذه الريح ، فسمع سفهاء من أهل مكة يقولون: إن محمداً مجنون .
فقال: لو أنى رأيت هذا الرجل ، لعل الله يشفيه على يدي
قال: فلقيه ، فقال: يا محمد إني أرقي من هذه الريح ، وإن الله يشفي على يدي من شاء ، فهل لك؟
فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : ((إن الحمد لله نحمده ، ونستعينه ، [ونستغفره ] ، [ونعوذ بالله من شرور أنفسنا] ، [ومن سيئات أعمالنا] ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلاالله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله . أما بعد )).
قال: فقال: أعد علي كلماتك هؤلاء .
فأعادهن عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثلاث مرات .
قال: فقال: لقد سمعت قول الكهنة ، وقول السحرة ، وقول الشعراء ؛ فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء ، ولقد بلغن ناعوس البحر [وفي رواية: قاموس البحر] .
قال: فقال: هات يدك أبايعك على الإسلام . قال: فبايَعَه.
فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : ((وعلى قومك)) قال: وعلى قومي .
قال: فبعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سريةً ، فمروا بقومه ، فقال صاحب السرية للجيش : هل أصبتم من هؤلاء شيئاً؟
فقال رجل من القوم: أصبت منهم مطهرة . فقال: ردوها ، فإن هؤلاء قوم ضماد. ] .

ابو الحارث مهدي

2012-06-02, 22:05

المخالفة
إلقاء الإمام السلام على المصلين بعد ارتقاءه المنبر فور انتهاءه من الدرس الراتب
أصل المسألة أنها سنة من سنن النبي –صلى الله عليه وسلم –ولكن هذه السنة مسخها ذاك الدرس الـمُحدَث !!
لأن السلام يكون أول دخول الإمام إلى المسجد عند ارتقاء المنبر(1)
أمَّا أن يمكث نصف ساعة أو ما يقارب وهو يلقي عليهم الدرس ويسلم تسليم الوداع ثم يتقدم خطوتين للمنبر ويفاجئهم بالسلام من جديد
فهذا لا معنى له إطلاقا

http://www.xzx4ever.com/vb/Extras/Fwasel%20%2811%29.gif

(1) أحاديث السلام عند صعود المنبر : ( إذا صعد المنبر يوم الجمعة سَلَّم) فيه أحاديث مسندة، وأحاديث مرسلة
والخلاصة أن الأحاديث محتملة للتحسين مع ما ورد من الآثار وعلى هذا عمل الأمة بغير نكير
قال ابن أبي شيبة في المصنف( 5240)- حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُهَاجِرٍ ؛
أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِكَانَ إِذَا اسْتَوَى عَلَى الْمِنْبَرِ سَلَّمَ عَلَى النَّاسِ ، وَرَدُّوا عَلَيْهِ

لينة نور

2012-06-03, 11:25

السلام عليكم

http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRCP7lmA0-Quc1CN2Cr1W8bvUMeg-JvCvHH6hcY0oJjkT6VMMXK

الجليس الصلح

2012-06-03, 18:50

http://files2.fatakat.com/2010/12/12936157581010.gif

ابو الحارث مهدي

2012-06-05, 06:14

المخالفة
وهي قول الخطيب: قال الله تعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، ثم يذكر الآية

وهذا القول وإن كان شائعا في أوساط الخطباء والوعاظ إلا أنه قول شنيع، يحمل من المعنى الباطل ما الله به عليم
وهو لا يخرج عن أحد معنيين كلاهما باطل:

1- قال الله تعالى [ يعني من هنا يبدأ قول الله ]: بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، حتى يتوهم السامع أن:
(بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم) من كلام الله وهو بداية الآية لصيق بها لا ينفك عنها

2- قال الله تعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، [ يعني أن الله قال هذه الآية بعد الاستعاذة والبسملة]

ويقال لمن هذا ديدنه في الاستشهاد بالآيات على هذا النحو
أمَا كان يكفيك أن تقول: قال الله تعالى ثم تتلو الآية وتُريح نفسك من هذا التكلف الظاهر

ومن تتمة الفائدة أنّ هناك فرق بين قراءة القرآن تلاوة وتعبداً وبين قراءته استشهادا أو استدلالاً

أما تلاوة القرآن تعبداً فلابد من الاستعاذة أولاً [ على خلاف في وجوبها] ثم البسملة إن كانت القراءة من أول السورة
بخلاف ما إذا كانت التلاوة من وسط السورة؛ فنبدأ بالاستعاذة من غير بسملة

وأمّا الاستشهاد أو الاستدلال ؛ فيكفي فيه أن نقول : قال الله تعالى أو نحوها مثل : جاء في كتاب الله

مع التحفظ من قول : قال القرآن ؟

والعلم عند الله تعالى

omrani48

2012-06-05, 13:44

بارك الله فيك

ابو الحارث مهدي

2012-07-01, 09:38

.
1- ركعتي الفجر (رغيبة الفجر = الراتبة = السنة المؤكدة ) لا تُصلَّى إلا بعد آذان الفجر الثاني، أو بعبارة أدق: بعد دخول وقت الصلاة
وذلك لأن بعض الناس يصلونها بعد الآذان الأول قبل دخول الوقت جهلا منهم = أن الآذان الأول للسنة والثاني للفريضة !!

2- بعض الناس يُطِيلون ركعتي الفجر بدعوى الخشوع وزيادة الاطمئنان، وهذا مَطلَبٌ شرعي إلاَّ أن صلاة ركعتي الفجر على خلاف ذلك
فإن السُّنة في ركعتي الفجر التَّجَوُّز والتخفيف

عن عائشة -رَضِيَ اللَّهُ عَنها- أن النبي كان يصلي ركعتين خفيفتين بين النداء والإقامة من صلاة الصبح.
مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. وفي رواية لهما:

يصلي ركعتي الفجر إذا سمع الأذان فيخففهما حتى أقول: هل قرأ فيهما بأم القرآن
وفي رواية لمسلم:

كان يصلي ركعتي الفجر إذا سمع الأذان ويخففهما.

وعن حفصة -رَضِيَ اللَّهُ عَنها- أن رَسُول اللَّهِ كان إذا أذن المؤذن للصبح وبدا الصبح صلى ركعتين خفيفتين.
مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. وفي رواية لمسلم:

كان رَسُول اللَّهِ إذا طلع الفجر لا يصلي إلا ركعتين خفيفتين.

ابو الحارث مهدي

2012-07-10, 12:15

.
وتَبَعًا لما هو متعلقٌ بركعتي الفجر (الرغيبة = الراتبة = السنة المؤكدة)
فإنه من الجدير بالذكر؛ أن بعض الاخوة -زادهم الله حرصا على السُّنَّة-
من تحرِّيهِم دخول وقت صلاة الفجر أخَّرُوا ركعتي الفجر إلى ما بعد صلاة الصبح تَقَصُّداً
وهذا الفعل إن كان عن علم ودراية ؛ بحيث يكون فيه تحري عدم دخول وقت الصلاة ومعرفة ذلك من عدمه
( التمييز بين الفجر الصادق من الفجر الكاذب) ، كان الصواب فيما فعلوه
وإلا فإن من صلى ركعتي الفجر بعد صلاة فريضة الفجر =( الصبح ) تخرُّصًا وتخمينًا من غير معرفة لدخول الوقت من عدمه،
فهذا خلاف السُّنة المطهرة
وعليه فإن المداومة على ذلك هو من الإحداثِ في الدين

ابو الحارث مهدي

2012-07-11, 11:08

نجد في بعض المساجد ورقة معلقة مكتوبٌ عليها
شجرة الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام
http://www.gmrup.com/d5/up13377421841.jpeg

ولكن هناك اعتراض على تقديم اديس على نوح - عليهما السلام - في الترتيب الزمني
والدليل على عدم التسليم بذلك:
1- لا يوجد دليل يُستنَدُ إليه يثبت تقديم ادريس على نوح - عليهما السلام –
2- تعمير نوح عليه السلام ما يزيد عن الألف سنة، وتلك هي معجزته في نفسه، ويُذكر أنه لم تسقط له سن ولم تشب له شعرة ولم تنتقص له قوة ، وكان بينه وبين وفاة آدم-عليه السلام- ( عشرة قرون )(1)
3- هو أول نبي من أنبياء الشريعة وأول نذير على الشرك، وكان هلاك أمته لردهم دعوته وهلاك أهل الأرض بدعائه عليهم
4- يُلقَّب بــــ (أبو البشرية الثاني) وذلك أن المؤمنين الذين نجوا معه في السفينة لم يُعمِّروا كثيراً
فكان نَسْلُهُ -وحده- الـمُعَمِّر لهذه الأرض دون غيره ممن نجاهم الله في السفينة
قال تعالى: ﴿ وَجَعَلنَا ذُرِّيَتَهُ هُمُ البَاقِين ﴾ [الصافات - 77]
5- والدليل الصريح في ذلك قوله تعالى: ﴿ إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ
وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا﴾ [النساء - 163]
ومُجاجة القول: أن نوح -عليه السلام- أول رسول من الله إلى عباده بعد أبينا آدم -عليه السلام- مباشرة
فمن كان عنده خلاف ذلك بالدليل الشرعي الصحيح الصريح، لا أقوال الرجال فليتفضل به مشكوراً
توجيه: نوح -عليه السلام- دعوته فقط -وليس عُمرُهُ- كانت ألف سنة إلا خمسين عاما =(950 سنة) ، لا كما يتوهمه كثير من الناس، فما بالك بالأحداث التي حدثت بعد الطوفان، مع استحضارنا هلاك زوجته وابنه، فإنه -عليه السلام- قد تزوج بعد الطوفان وأنجب أولادًا وهم =( سام وحام ويافث )؛ كما هو مسطور مزبور في قصص الأنبياء -عليهم السلام-
قال الله تعالى:
﴿ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ(14)
فَأَنجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ(15) ﴾[العنكبوت]
أمّا آدم - عليه السلام- فعمره ألف سنة كما ورد ذلك في حديث صحيح له طرق متعددة صححها جمعٌ من أهل العلم منهم الترمذي الحافظ الذهبي والألباني وشعيب الأرنؤوط وحسين سليم أسد وغيرهم

http://www.xzx4ever.com/vb/Extras/Fwasel%20%2811%29.gif
(1)المدة بين آدم ونوح عليهما الصلاة والسلام :عن أبي أمامة أن رجلا قال: (يا رسول الله أنبيٌّ كان آدم ؟ قال : نعم ، مكلَّم ، قال : فكم كان بينه وبين نوح ؟ قال : عشرة قرون)
رواه ابن حبان في " صحيحه " ( 14 / 69 ) والحاكم (2/262) وقال صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي ، وقال ابن كثير في " البداية والنهاية " ( 1 / 94 ) : هذا على شرط مسلم ولم يخرجه .
وفي رواية عنه (أن رجلا قال يا رسول الله أنبي كان آدم قال نعم قال كم بينه وبين نوح قال عشرة قرون قال كم بين نوح وإبراهيم قال عشرة قرون قال يا رسول الله كم كانت الرسل قال ثلاث مائة وخمسة عشر )
مجمع الزوائد للهيثمي – (1/201) وقال : رجاله رجال الصحيح ،انظر السلسلة الصحيحة (3289)
عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال:(كان بين نوح وآدم عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين)
قال وكذلك هي في قراءة عبد الله(كان الناس أمة واحدة فاختلفوا) السلسلة الصحيحة (7/854)

مع ملاحظة أن القرن لا يعني بالضرورة مائة سنة
كتبه أخوكم: أبو الحارث غفر الله له

ابوزيدالجزائري

2012-07-11, 11:51

ابو الحارث مهدي

2012-07-15, 11:31

قال الله تعالى (وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)
[الأعراف:180]

وقال تعالى : (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى)
[الإسراء:110]

عن أَبِى هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه-أن رسول الله- صلى الله عليه وعليه وسلم-:
(إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمَا مِائَةً إِلاَّ وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ)
متفق عليه

http://www.alajir.net/uploads/gallery/1752011-043820PM-1.jpg
http://img5.imageshack.us/img5/2544/godsname3furat.gif

قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- :
( لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ، وأشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم عن شعيب عن أبي حمزة ، وحفاظ أهل الحديث يقولون هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من أهل الحديث ، وفيها حديث ثان أضعف من هذا رواه ابن ماجه ، وقد روي في عددها غير هذين النوعين من جمع بعض السلف)

قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله تعالى- في " القواعد المثلى"

(القاعدة الخامسة: أسماء الله تعالى توقيفية، لا مجال للعقل فيها:
وعلى هذا فيجب الوقوف فيها على ما جاء به الكتاب والسنة، فلا يزاد فيها ولا ينقص؛
لأن العقل لا يمكنه إدراك ما يستحقه تعالى من الأسماء، فوجب الوقوف في ذلك على النص لقوله تعالى:
(وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالبَصَرَ وَالفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مسئولا)
وقوله: (قُل إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ والإثم وَالبَغْيَ بِغَيْرِ الحَقِّ
وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللهِ مَا لَمْ يُنَزِّل بِهِ سُلطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللهِ مَا لا تَعْلَمُونَ)
ولأن تسميته تعالى بما لم يسم به نفسه، أو إنكار ما سمى به نفسه، جناية في حقه تعالى، فوجب سلوك الأدب في ذلك والاقتصار على ما جاء به النص.)

- أسماء الله توقيفية، فلا يسمى سبحانه إلا بما سمى به نفسه، أو سماه به رسوله،
ولايجوز أن يسمى باسم عن طريق القياس أو الاشتقاق من فعل ونحوه
فلا يجوز تسميته بَنَّاءً أخذاً من قوله تعالى: (والسماء بنيناها بأيدٍ) ولا ماكراً أخذاً من قوله تعالى:
(ومكروا ومكر الله) ولا مستهزئاً أخذاً من قوله تعالى: (الله يستهزئ بهم)
ولا يجوز تسميته زارعاً أخذاً من قوله تعالى: (أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون) ولا ماهداً أخذاً من قوله تعالى:
(فنعم الماهدون) ولامُنشِئاً أخذاً من قوله تعالى: (أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون)
ولا فالقاً أخذاً من قوله تعالى: (فالق الحب والنوى) ولا قابلاً ولا شديداً أخذاً من قوله تعالى: (قابل التوب شديد العقاب) ؛
لأنها لم تستعمل في هذه النصوص إلا مضافة، وفي إخبار على غير طريق التسمي، لا مطلقة،
فلا يجوز استعمالها إلا على الصفة التي وردت عليها في النصوص الشرعية
والتنبيه الذي لابدَّ منه هو أن بعض الأسماء المدرجة في الأسماء الحسنى لا يصح أن يقال بأنها من أسماء الله الحسنى
منها : الواجد الماجد الخافض الرافع المنتقم المحصي المبدي المعيد الضار النافع الرشيد ..وغيرها
وهناك أسماء ورد بها النص الصحيح الصريح ولم تُذكر منها:

ابو الحارث مهدي

2012-07-15, 13:31

اسم الشَّافِي: " اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ، مُذْهِبَ البَاسِ، اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لاَ شَافِيَ إِلَّا أَنْتَ، شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا "

رواه البخاري مع الفتح ( 10/206).

اسم الـمَنّان: عَنْ أَنَسٍ-رضي الله عنه- أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلم جَالِسًا وَرَجُلٌ يُصَلِّي، ثُمّ دَعَا:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنَّ لَكَ الْحَمْدُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْمَنَّانُ، بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ، يَا حَيُّ يَاقَيُّومُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
(لَقَدْ دَعَا اللَّهَ بِاسْمِهِ الْعَظِيمِ، الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ، وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى)

رواه الترمذي ( 3544 ) وأبو داود ( 1495 ) والنسائي ( 1300 ) وابن ماجه ( 3858 ) ، وصححه الألباني في "صحيح أبي داود "

اسم الـمُحْسِن: (إذا حكمتم فاعدلوا وإذا قتلتم فأحسنوا، فإن الله محسن يحب المحسنين).

أخرجه ابن أبي عاصم في الديات ص: (49) والطبراني في الأوسط (رقم5735 ) وابن عدي في الكامل ( 6/2145) وأبو نعيم في أخبار أصبهان ( 2/113)
صحيح الجامع ( 1/194)

اسم الحَكَم: حديث شريح عن أبيه هانئ أنه لما وفد إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مع قومه سمعهم يكنونه بأبي الحكم، فدعاه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-،فقال:(إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَكَمُ، وَإِلَيْهِ الْحُكْمُ، فَلِمَ تُكْنَى أَبَاالْحَكَمِ؟) فقال: إِنَّ قَوْمِي إِذَا اخْتَلَفُوا فِي شَيْءٍ أَتَوْنِي، فَحَكَمْتُ بَيْنَهُمْ فَرَضِيَ كِلَا الْفَرِيقَيْنِ، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (مَا أَحْسَنَ هَذَا، فَمَا لَكَ مِنَ الْوَلَدِ؟ ) قال: لِي شُرَيْحٌ، وَمُسْلِمٌ، وَعَبْدُ اللَّهِ، قال:(فَمَنْ أَكْبَرُهُمْ؟) قلت: شُرَيْحٌ، قال:(فَأَنْتَ أَبُو شُرَيْحٍ)

رواه وأبو داود ( 4955 ) والنسائي ( 5387 ) وصححه الألباني في "صحيح أبي داود "

اسم السُّبُوح: عن عائشة -رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم -كان يقول في ركوعه وسجوده: (سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ، رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ) .

رواه مسلم ( 1/353) وأبو داود ( 1/230)

وغيرها من الأسماء الواردة في السنَّة المطهرة ولم تُذكر في قائمة الأسماء المشار إليها

مهاجرة إلى ربي

2012-07-15, 20:45

موضوع طيِّب جدا اللهم بارك وقد استفدت منه كثيرا
جزاكم الله خيرا

ukash

2012-07-18, 16:51

بارك الله فيك

diegol

2012-07-20, 16:35

بارك الله فيك

baltidz

2012-07-20, 17:03

بارك الله فيك

ابو الحارث مهدي

2012-07-24, 01:58

موضوع مهم ،
و فكرة رائعة ،
كيف لا وهذه "البدع" -القبيحة - و "العوائد" - المذمومة - قد عمت مساجدنا ،
و لم يسلم منها إلا خواص المصلين ،
فأنا أشجعك على مواصلة البحث في هذا الموضوع ،
و أتمنى من إخواننا التفاعل معه - بقلمهم و بفعالهم و أقوالهم - ،
و ذلك حتى يتبدد الضباب الذي خيم على مآذن مساجدنا ،
و أفقد كثيرا منها دورها في قيادة الأمة و إرشادها و توجيهها .

بارك الله فيك
أخي الفاضل " أبا زيد البليدي"

والحمد لله أحسَبُكَ - والله حسِيبُكَ - من عباد الله الصالحين المصلحين
ولعل الأمر الذي يُسنَدُ إليكَ في ذلك هو :
تطهير باب الاعتقاد ونبذ الشركيات التي عمت بها بعض مساجد بلادنا
بالخصوص: الغرب الجزائري والجنوب الصحراوي

ابو الحارث مهدي

2012-07-24, 02:02

كيف لا وهذه "البدع" -القبيحة - و "العوائد" - المذمومة - قد عمت مساجدنا

ومن تلك المنكرات
صوت ناقوس النصارى فضلا عن تشكيلة الصليب بكل وضوح في الساعة الحائطية بلا نكير

ابوزيدالجزائري

2012-07-25, 15:29

بارك الله فيك
أخي الفاضل " أبا زيد البليدي"

والحمد لله أحسَبُكَ - والله حسِيبُكَ - من عباد الله الصالحين المصلحين
ولعل الأمر الذي يُسنَدُ إليكَ في ذلك هو :
تطهير باب الاعتقاد ونبذ الشركيات التي عمت بها بعض مساجد بلادنا
بالخصوص: الغرب الجزائري والجنوب الصحراوي

و فيك بارك الله ،

...أبا الحارث...جزاك الله خيرا على حسن ظنك بأخيك ،
و ذلك ظني بك أيضا فأنا أحسبك أخا طيبا -حسن العشرة ،زكي النفس ،عالي الهمة -
حفظك المولى لأهلك و أولادك ،
و جعلك إماما لهم في الخير و البر ،
و بخصوص ما أسندته إلي فسأحاول - إن يسر الله سبحانه ذلك -،
و لله الأمر من قبل و من بعد .

ابوزيدالجزائري

2012-07-25, 15:38

ومن تلك المنكرات
صوت ناقوس النصارى فضلا عن تشكيلة الصليب بكل وضوح في الساعة الحائطية بلا نكير

قال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله و طيب ثراه - :

(...وهذا بخلاف أجراس بعض الساعات الكبار التي تعلق على الجدران، فإن صوتها يشبه صوت الناقوس تمامًا، ولذلك فهذا النوع من الساعات لا ينبغي للمسلم أن يدخلها إلى داره، ولا سيما أن بعضها تعزف ما يشبه الموسيقى قبيل أن يدق جرسها! مثل ساعة لندن التي تسمع من إذاعتها والمعروفة باسم "بك بن".

ومما يؤسف له أن هذا النوع من الساعات قد أخذ يغزو المسلمين حتى في مساجدهم، بسبب جهلهم بشريعتهم! وكثيرًا ما سمعنا الإمام يقرأ في الصلاة بعض الآيات التي تندد بالشرك والتثليث، والناقوس يدق من فوق رأسه مناديًا ومذكرًا بالتثليث! والإمام وجماعته في غفلتهم ساهون.

ولقد كنت كلما دخلت مسجدًا فيه مثل هذه الساعة، عطلت ناقوسها دون أن أمس آلتها بسوء؛ لأنني ساعاتي ماهر والحمد لله، وما كنت أفعل ذلك إلا بعد أن ألقي كلمة أشرح فيها وجهة نظر الشرع في مثل هذا الناقوس، وأقنعهم بضرورة تطهير المسجد منه، ومع ذلك فقد كانوا أحيانًا -مع اقتناعهم- لا يوافقون على ذلك، بحجة أن الشيخ فلان والعالم فلان وفلان صلوا في هذا المسجد، وما أحد منهم اعترض!.

هذا في سورية، وما كنت أظن أن مثل هذه الساعة التي تذكر بالشرك تغزو بلاد التوحيد "السعودية"، حتى دخلت مع شقيقي منير مسجد قباء في موسم الحج "سنة 1382"، فدهشنا حين سمعنا دق الناقوس من ساعتها! فكلمنا بعض القائمين على المسجد، ولعل إمامه كان فيهم، وأقنعناهم بعدم جواز استعمال هذه الساعةوخصوصًا في المسجد، وسرعان ما اقتنعوا، ولكنا لما طلبنا منهم أن يسمحوا لنا بتعطيل ناقوسها أبوا، وقالوا: هذا ليس من اختصاصنا، وسنرفع المسألة إلى أولي الأمر! فقلنا: شتان بين الأمس واليوم. وصدق رسول الله -صلى الله عليه وسلم:
"ما من عام إلا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم". "الصحيحة" "1218".
وهذه ذكرى و {الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} ) اه

جلباب المرأة المسلمة هامش ص170-171ط3دار السلام

ابو الحارث مهدي

2012-07-25, 23:37

و فيك بارك الله ،

...أبا الحارث...جزاك الله خيرا على حسن ظنك بأخيك ،
و ذلك ظني بك أيضا فأنا أحسبك أخا طيبا -حسن العشرة ،زكي النفس ،عالي الهمة -
حفظك المولى لأهلك و أولادك ،
و جعلك إماما لهم في الخير و البر ،
و بخصوص ما أسندته إلي فسأحاول - إن يسر الله سبحانه ذلك -،
و لله الأمر من قبل و من بعد .

اللَّهُمَّ آمِين ولَكَ بِالمِثل عَلَى دُعَائِكَ الطَيِّبِ

وَفَّقَكَ اللهُ لِكُلِ خَيرٍ وَأَسْبَغَ عَلَيْكَ وَافِرَ نِعَمِهِ
بِمنِّهِ وَكَرَمِهِ سُبحَانَهُ إِنَّهُ جَوَادٌ كَرِيمٌ

ابو الحارث مهدي

2012-07-25, 23:47

موضوع طيِّب جدا اللهم بارك وقد استفدت منه كثيرا
جزاكم الله خيرا

وجزاكِ الله خيراً

قال تعالى :

( واصبر على ما يقولون واهجرهم هجراً جميلاً )
( والرجز فاهجر )
( ومن يخرج من بيته مهاجراً ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله ) النساء 100 .

( للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون ) الحشر 41 .

( الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون )التوبة 20 .(إني مهاجر إلى الله )

( المهاجر مَنْ هجر ما نهى الله عنه )
قال شيخ الأنبياء إبراهيم عليه وعلى مهاجرنا الحبيب -صلى الله عليه وسلم- :

( إني ذاهب إلى ربي سيهدين ) أي مهاجر إلى ربي سيهدين
( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين ) العنكبوت : 66 .

ابو الحارث مهدي

2012-07-26, 02:14

الأحاديث الضعيفة التي تطرق مسامعنا بين الحين والآخر
في الدروس التي يتولاها بعض أئمة المساجد
عند حلول شهر رمضان المبارك

حديث : (اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان)

رواه البزار والطبراني وفي سنده زائدة بن أبي الرقاد ، قال عنه البخاري : منكر الحديث .
وضعفه النسائي ، وابن حبان . وقد بيَّن بطلانه ابن حجر في (تبيين العجب بما ورد في رجب) .

ابو الحارث مهدي

2012-07-26, 02:18

حديث : عن سلمان -رضي الله عنه- قال :
(خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر يوم من شعبان فقال : يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم ، شهر فيه ليلة خير من ألف شهر ، جعل الله صيامه فريضة ، و قيام ليله تطوعا ، و من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن أدى فريضة فيماسواه ، و من أدى فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه ، و هو شهر الصبر و الصبر ثوابه الجنة ، و شهر المواساة ، و شهر يزاد فيه رزق المؤمن ، و من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه ، و عتق رقبته من النار ، و كان له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجره شيء قالوا : يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر الصائم ، قال : يعطي الله هذا الثواب من فطر صائما على مذقة لبن ، أو تمرة ، أو شربة من ماء ، و من أشبع صائما سقاه الله من الحوض شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة ، و هو شهر أوله رحمة و وسطه مغفرة و آخره عتق من النار ، فاستكثروا فيه من أربع خصال ، خصلتان ترضون بهما ربكم ، وخصلتان لا غنى بكم منهما ، أما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم فشهادة أن لا إله إلا الله ، و تستغفرونه ، و أما الخصلتان اللتان لا غنى بكم عنهما، فتسألون الجنة وتعوذون من النار) .

وهو معروف بحديث سلمان الفارسي-رضي الله عنه- .

رواه ابن خزيمة وقال : إن صح الخبر . وفي سنده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف
وسعيد بن المسيب لم يسمع منه ، وفي إسناده اضطراب وفي متنه نكارة .

وقال العلامة الألباني- رحمه الله- في السلسلة الضعيفة (871) : مـنـكـر .

وللأسف الشديد كثيرًا ما نسمع من بعض الخطباء شرحا طويلاً لهذا الحديث مع أنه منكر
فكيف يستقيم الظل والعود أعوج ؟

ابو الحارث مهدي

2012-07-26, 02:21

حديث : (لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن يكون رمضان السنة كلها)

رواه أبو يعلى (9/180) وقال : في سنده جرير بن أيوب ضعيف .
وأخرجه ابن خزيمة (1886) وقال : إن صح الخبر .

وهذا الحديث قد حكم عليه بالوضع= موضوع = مكذوب

الإمام ابن الجوزي في "الموضوعات":2/188.

وانظر كتاب تنزيه الشريعة للكناني2 / 153

و كتاب مجمع الزوائد للهيثمي 3 /141

و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1 / 254

ابو الحارث مهدي

2012-07-26, 02:37

حديث : (صوموا تصحوا)

أخرجه أحمد (2/380) والطبراني وأبو نعيم والحاكم ، وهو حديث ضعيف .
انظر: ضعيف الجامع رقم (3504)

حديث : (من أفطر يومًا من رمضان من غير عذر لم يجزئه صيام الدهر كله ولو صامه)

أخرجه أبو داود (2396) ، والترمذي (723) وقال : لا نعرفه إلا من هذا الوجه .
وقال : سمعت محمدًا - يعني البخاري - يقول : في سنده أبو المطوس ولا أعرف له غير هذا الحديث
وقال ابن حجر في الفتح (4/161) : تفرد به أبو المطوس ولا أردي أسمع من أبي هريرة أم لا
وقال الذهبي في الصغرى : لا يثبت .

انظر : تمام المنة (ص396) ، و الضعيفة ( 2/283)

ابو الحارث مهدي

2012-07-28, 00:52

حديث : (اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت)

رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة (481) ، وأبو داود (2358)
في سنده عبدالملك بن هارون بن عنترة ضعفه أحمد والدارقطني .
وقال : قال يحيى : هو كذا . وقال أبو حاتم : متروك .
وقال ابن القيم في زاد المعاد (2/51) : لا يثبت هذا الحديث

حديث : (الصوم نصف الصبر)

أخرجه الترمذي (3519 )، وابن ماجه (1745) ، وأحمد والبيهقي
في سنده موسى بن عبيدة . متفق على ضعفه .
والحديث ضعَّفه الألباني في ضعيف الجامع (2572)

ابو الحارث مهدي

2012-07-29, 13:21

المخالفات التي نراها في صلاة التراويح

1- التأخر عن الصلاة المفروضة ( الصبح -الظهر - العصر - المغرب ) ولا يعرفون المسجد إلا في صلاة العشاء والتراويح
وأحيانا -بل أحايين كثيرة - يتأخرون حتي عن صلاة العشاء

2- التأخر عن الصفوف الأُوَل مع وجوج الفرج

3- بعد صلاة الركعتين الأُولَيَتَين من صلاة التراويح ؛ إلا والصف الأخير والذي قبله ما تكاد ترى لهما استقامة ولا انسداد للفُرج ( اعوجاج - فُرجات ) الجالس أكثر من القائم ولو عند الركوع

الذكي

2012-07-29, 13:40

بارك الله فيك

الذكي

2012-07-29, 13:41

جزاك الله خيرا

ابو الحارث مهدي

2012-07-29, 13:45

4- حمل المصلين للمصاحف والإمام في الصلاة، وفي ذلك ثلاث مخالفات:

1- من السنة القبض في الصلاة ، وحامل المصحف في الصلاة مفرط في ذلك، لإنشغال يده -أو يديه- بحمل المصحف

2- التفريط في النظر إلى موضع السجود، وقد دلت السنة النبوية على موضع نظر المصلي

3- الإنشغال بتقليب الأوراق وامتهان المصحف في حالتي الركوع والسجود ، من وضعه عند الركبة في الركوع ووضعة على الأرض أثناء السجود- وغير ذلك -

فضلا عن مبادرة التصحيح للإمام في حالة سكوته ليترادى إليه نفسه، فيقع التشويش على المصلين من قِبل حاملي المصاحف ولو من الصف ما بعد الأخير
( يحملون المصحف بأيديهم ومضيعين لحفظه في قلوبهم وللعمل به في صلاتهم)
قال الله تعالى (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ)

وقال تعالى (وَ إذَا قُرِأَ القُرْآنْ فَاسْتَمِعِوا لَهْ وَ اْنصِتوْا لَعَلكُمْ تُرْحَمُون)

وعن ابن مسعود –رضي الله عنه -قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ( إن في الصلاة شغلا)

أخرجه البخاري ومسلم

ابوزيدالجزائري

2012-07-29, 16:00

المخالفات التي نراها في صلاة التراويح
3- بعد صلاة الركعتين الأُولَيَتَين من صلاة التراويح ... والصف الأخير والذي قبله ما تكاد ترى لهما استقامة ولا انسداد للفُرج ( اعوجاج - فُرجات ) الجالس أكثر من القائم ولو عند الركوع

و من ذلك ما نراه في مختلف الصفوف من جلوس بعض المصلين - مع عدم إحرامهم بالصلاة - مما يتسبب في قطع الصفوف وعدم إتمامها .

ابوزيدالجزائري

2012-07-29, 16:05

4- حمل المصلين للمصاحف والإمام في الصلاة، وفي ذلك ثلاث مخالفات:

1- من السنة القبض في الصلاة ، وحامل المصحف في الصلاة مفرط في ذلك، لإنشغال يده -أو يديه- بحمل المصحف

2- التفريط في النظر إلى موضع السجود، وقد دلت السنة النبوية على موضع نظر المصلي

3- الإنشغال بتقليب الأوراق وامتهان المصحف في حالتي الركوع والسجود ، من وضعه عند الركبة في الركوع ووضعة على الأرض أثناء السجود- وغير ذلك -

فضلا عن مبادرة التصحيح للإمام في حالة سكوته ليترادى له نفسه، فيقع التشويش على المصلين من قِبل حاملي المصاحف ولو من الصف ما بعد الأخير
( يحملون المصحف بأيديهم ومضيعين لحفظه في قلوبهم وللعمل به في صلاتهم)
قال الله تعالى (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ)

وقال تعالى (وَ إذَا قُرِأَ القُرْآنْ فَاسْتَمِعِوا لَهْ وَ اْنصِتوْا لَعَلكُمْ تُرْحَمُون)

وعن ابن مسعود –رضي الله عنه -قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ( إن في الصلاة شغلا)

أخرجه البخاري ومسلم

إلا إذا دعت الحاجة أحد المصلين إلى حمل المصحف للتصحيح للإمام بسبب عدم وجود حفظة القرآن أو نحو ذلك ،
بشرط أن يكون حامل المصحف مجيدا للقراءة الصحيحة عارفا بأحكام الصلاة.

the_imo

2012-07-30, 18:48

خويا بارك الله فيك

المشتاق لجنة النعيم

2012-07-30, 21:53

http://akhawat.islamway.com/forum/uploads/monthly_11_2010/post-164307-1289082571.gif

ابو الحارث مهدي

2012-07-31, 13:10

ابو الحارث مهدي

2012-08-05, 19:34

و من ذلك ما نراه في مختلف الصفوف من جلوس بعض المصلين - مع عدم إحرامهم بالصلاة -
مما يتسبب في قطع الصفوف وعدم إتمامها .

بارك الله فيك أخي " أبا زيد "

وزيادة على ما ذكرتَ - حفظك الله -

جلوس بعض الناس من غير صلاةٍ أثناء صلاة الوتر ، ويعللون هذا الورع البارد بقولهم: سنواصل قيام الليل في البيت!؟
فَلاَ هُم صلوا ولا هم انصرفوا لِتَركِ المكان لإخوانهم المصلين
ويجهلون أو يتجاهلون أن في عملهم هذا مخالفات شرعية منها:

1- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-:(مَنْ قَامَ مَعَ الإِمَام حتَّى يَنْصَرِفْ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَة )

- حرمان من لم يصلي الوتر مع الإمام فَضْلَ هذا الأجر العظيم (كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَة) =بأكملها تَفَضُّلاً مِنَ اللهِ ومِنَّة
فمن صلى مع الإمام فقد ثبت له أجر قيام ليلته بشرط :(مَنْ قَامَ مَعَ الإِمَام حتَّى يَنْصَرِفْ) = بمعنى حتى يوتر معه ، وهذا مما لا يناله إذا انصرف قبل الإيتار مع الإمام
ثم هل هو عَلَى يَقِينٍ مِنْ أَمْرِهِ أَنَّهُ يُصَلِّي صَلاة أَكْمَل مِن التي خلفها وراءه ظهريا ؟
فالحاصل أن الذي لا يصلي الوتر مع الإمام لم يحقق هذا الشرط
وعلاوة على ذلك فــــ ( ــالجماعة = تُوقظ الوَسنَان وتطردُ الشيطان)

إِنَّ التَّرَاوحَ رَاحَةٌ ونَشَـــــ http://www.cheesebuerger.de/images/more/feuer/a220.gif ـاطُ كُلِّ عُوَيْجِزٍ كَسْلانِ

http://www.p-yemen.com/highstar/bsm4/p-yemen4%20%2872%29.gif

والآن حان موعد آذان :المغرب
بمدينة حاسي مسعود

فتأهبوا للصلاة والافطار

يرحمكم الله .

ابو الحارث مهدي

2012-08-06, 06:39

قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-:(مَنْ قَامَ مَعَ الإِمَام حتَّى يَنْصَرِفْ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَة )

تخريج الحديث

قال أبو ذر الغفاري - رضي الله عنه - :
« صُمْنا مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- رمضانَ ، فلم يَقُمْ بنا حتى بقي سبع من الشهر ، فقام بنا حتى ذَهَبَ ثلثُ الليل
ثم لم يقم بنا في السادسة ، وقام بنا في الخامسة حتى ذهب شَطْرُ الليل، فقلنا له: يا رسولَ الله ، نَفَّلْتَنا بقيةَ ليلتنا هذه ،
قال : (إِنَّه من قام مع الإمام حتى ينصرفَ كُتِبَ له قيامُ ليلة)
ثم لم يقم بنا حتى بقي ثلاث ليال من الشهر ، فصلَّى بنا في الثالثةِ ، ودعا أَهلَه ونساءه ، فقام بنا حتى تخوَّفْنا الفلاحَ
قلتُ : وما الفلاحُ ؟ قال : السُّحورُ».

أخرجه الترمذي ، وأبو داود، والنسائي، إِلا أن أبا داود قال : « حتى خشينا أن يفوتَنا الفلاحُ »
وزاد هو والنسائي « ثم لم يقم بنا بقية الشهر»

http://www.xzx4ever.com/vb/Extras/Fwasel%20%2811%29.gif
حديث صحيح : رواه الامام احمد (5/159)، وابو داود (1375)، والنسائي(3/83)، وصححه الطحاوي في: شرح معاني الاثار"(1/349)
وحسنه الحافظ بن حجر في " تخريج مشكاة المصابيح "(2/67)صححه الإمام الألباني في صحيح:[سنن أبي داود – سنن النسائي(3/202 ) رقم (1605)]

ابو الحارث مهدي

2012-08-06, 06:53

فوائد مفيدة حول الحديث النبوي

الفائدة الأولى

قال الإمام الألباني - رحمه الله- في كتابه "صلاة التراويح":
ورواه ابن أبي شيبة وأبو داود والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجـة والطحاوي في شرح معاني الآثار
وابن نصر والفريابي وسندهم صحيح

والشاهد قوله : (مَنْ قَامَ مَعَ الإِمَام) ، فإنه ظاهر الدلالة على فضيلة صلاة قيام رمضان مع الإمام
يؤيد هذا ما ذكره أبو داود في المسائل (ص 62) قال :
(سمعت احمد قيل له: أيعجبك أن يصلي الرجل مع الناس في رمضان أو وحده ؟
قال: يصلي مع الــناس
وسمعته - أيضا – يقول: يعجبني أن يصلي مع الإمام ويوتر معه
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ان الرجل اذا قام مع الامام حتى ينصرف كتب الله له بقية ليلته).
ومثلُهُ ذكره ابـن نصر (ص 91) عن احمد، ثم قال أبو داود:
قيل لأحمد- وأنا اسمع -: يؤخر القيام (يعني التراويح) إلى آخر الليل ؟
قال: لا .. سنة المسلمين أحب إليَّ).

ابو الحارث مهدي

2012-08-06, 07:12

الفائدة الثانية
سئل الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين-رحمه الله -

السؤال
أشكل على بعض الناس قول النبي صلى الله عليه وسلم: (مَنْ قَامَ مَعَ الإِمَام حتَّى يَنْصَرِفْ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَة)
مع أنه لم يكن هناك أئمة يصلون بالناس صلاة التراويح فكيف يجاب على هذا الإشكال ؟

الجواب
لا إشكال في هذا إطلاقاً، لأنه عليه الصلاة والسلام قال:(مَنْ قَامَ مَعَ الإِمَام حتَّى يَنْصَرِفْ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَة)
وأول ما يدخل في هذا العموم الرسول عليه الصلاة والسلام، فكأنه قال لهم: من قام معي حتى أنصرف كتب له قيام ليلة،
لكنه -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- أراد أن يأتي بكلام عام ليكون للأمة إلى يوم القيامة،
فقال:(مَنْ قَامَ مَعَ الإِمَام حتَّى يَنْصَرِفْ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَة)
- وأيضاً - فإن الرسول عليه الصلاة والسلام لما سَنَّ لهذه الأمة صلاة قيام الليل في رمضان جماعة عَلِمَ أَنَّ الأُمَّةَ
سوف تتخذ منه أسوة عليه الصلاة والسلام، فصح أن يقول:(مَنْ قَامَ مَعَ الإِمَام حتَّى يَنْصَرِفْ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَة)

mooh1985

2012-08-06, 10:49

بارك الله فيك وجزاك خيرا

ابو الحارث مهدي

2012-08-06, 13:10

فَلاَ هُم صلوا ولا هم انصرفوا لِتَركِ المكان لإخوانهم المصلين
ويجهلون أو يتجاهلون أن في عملهم هذا مخالفات شرعية منها:
1- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-:(مَنْ قَامَ مَعَ الإِمَام حتَّى يَنْصَرِفْ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَة )

2- الذي يمكث بمكانه في الصف بين المصلين قد اقترف جريرة عظيمة فيها وعيد شديد جَرَّاءَ قطعِهِ الصف
وقد دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عليه بأن يقطعه الله
عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
(أقيموا الصفوف، وحاذوا بين المناكب، وسدوا الخلل، ولينوا بأيدي إخوانكم، ولا تذروا فرجات للشيطان،
ومن وصل صفاً وصله الله، ومن قطع صفاً قطعه الله)

أخرجه أبو داود في سننه في كتاب الصلاة (570)، والنسائي في سننه في كتاب الإمامة (810)
وصححه الألباني في صحيح أبي داود (620)صحيح الجامع (6590).

فَصِلَةُ الله للعبد تكون بمرضاته وثوابه ووصله بجنته ، ومن قطع صفاً قطعه الله من مرضاته وثوابه،وعن جنته، فنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عن تقطيع الصفوف الحسية لكي لا تقع المقاطعة المعنوية
ومن هديه - صلى الله عليه وسلم- قبل تكبيرة الإحرام يُذكِّر قائلاً: (استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم) رواه مسلم (1088).
( لتسوون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم) متفق عليه،(إياي والفرج) سلسلة الصحيحة (4/1561)......

وقد وردت أحاديث نبوية في النهي عن الإصطفاف بين السواري منها:

أولاً: حديث قرَّة بن إياس المزني -رضي الله عنه-قال:
( كنا ننهى أن نصف بين السواري على عهد -رسول الله صلى الله عليه وسلم- ونطرد عنها طرداً )

سنن ابن ماجة ص (181) برقم (1002) صحيح أبي داود (677) ؛ "الصحيحة (335)

ثانياً: حديث عبد الحميد بن محمود -رضي الله عنه- قال: (صلينا خلف أمير من الأمراء فاضطرنا الناس، فصلينا بين الساريتين فجعل أنس بن مالك يتأخر، فلما صلينا قال أنس: كنا نتقي هذا على عهد رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم) (1)

رواه أبو داود والترمذي والنسائي، وصححه الألباني في صحيح أبي داود (1/131) رقم (625).

لهذا فقد تقرر عند المحققين من أهل العلم أنَّ صلاة المأمومين بين السواري تُحرم إلاَّ للضرورة

فما الفرق بين السارية لقطع الصف وبين هذا الجالس بين المصلين من غير صلاة ؟

http://www.xzx4ever.com/vb/Extras/Fwasel%20%2811%29.gif

(1) قول الصحابي: كنا نفعل كذا نُنهى عن كذا ومن السنة كذا؛ له حكم المرفوع وهو ما يسميه العلماء: (موقوف لفظاً ومرفوع حُكماً)

والآن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -في تسوية الصفوف
- عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
(إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف، ومن سد فرجة رفعه الله بها درجة)
رواه ابن ماجه (995)، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه (814 )
- وفي الصحيحين من حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال:
أُقيمت الصلاة فأقبل علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بوجهه فقال: "(أقيموا صفوفكم وتراصوا)
- وقال النعمان بن بشير- رضي الله عنه-:
(كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسوي (يعني صفوفنا) إذا قمنا للصلاة فإذا استوينا كَبَّر)
أخرجه أبو داود في سننه في كتاب الصلاة (569)، صحيح أبي داود (903)

فالاختلاف في الصف الظاهر دليل على الاختلاف في الباطن ونوايا القلوب
فالتهاون في تطبيق هذه السنة مآل أصحابها إلى الاختلاف والتفرق، لأجل هذا نجد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- يؤكد على تسوية الصف حتى نكون على قلب رجل واحد، ويحذر من تخلل الشياطين لوجود الفرج بين المصلين.

ابو الحارث مهدي

2012-08-06, 13:51

http://www.albetaqa.com/cards/albums/cards/007aebadat/Ebadat0214.jpg

3- من جهة أخرى ، ما هو الأمر الذي يحمل هؤلاء على هذا الصنيع ؟
جوابه : سوء فهمهم لقوله - صلى الله عليه وسلم-:(اجْعَلُوا آخِر صَلاتِكُم بِاللَّيْلِ وِتْراً )
رواه البخاري(998)، ومسلم (751)

فظنوا أن هذا قاطعٌ في مَنعِ صَلاةِ التطوع (= النَّفل) بعد صلاة الوتر، وهذا ظنٌ خاطئ ، بيانه كالآتي:
أولا: النبي - صلى الله عليه وسلم- لم يقل لا تصلوا بعد الوتر

ابوزيدالجزائري

2012-08-06, 14:51

أحيانا أُصحح بعض الأخطاء التركيبة أو التي تقع هفة مني من غير تركيز أو ربما أخطاء إملائية ،
فإذا حصل اقتباس من أحد الإخوة يتعذر التصحيح
فمثلاً : الناقوس كتبتها سهوا بحرف الصاد (الناقوص)
لما تنبهتُ صححت الخطأ، أما اقتباس أخي " أبا زيد " له، فقد بقي الخطأ على حاله
وكذلك ( 4- حمل المصلين للمصاحف والإمام في الصلاة، وفي ذلك ثلاث مخالفات)= كُتِبت ابتداءً :ثلاث محاذير !!
وهذا خطأٌ بَيِّنٌ ، لأن محاذير من أصل حَذَر لا معنى لها في السياق

وإنما كنت أقصد ( الحَظر) = بمعنى المنع ، قال تعالى ( وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحظُورًا ) = أي ممنوعا
فالتركيز مع إيصال المعلومة قد يوصلك أحيانا للخطأ إذا لم تراجع ما تكتبه، بل قد وجدت أخطاءً في بعض المشاركات بعد مضي أكثر من شهر أعجب من نفسي كيف وقعتُ فيها !؟

أخي "أبا الحارث " لقد صححت الأخطاء التي أشرت إليها ،
و هي منك زلة قلم - بلا شك و لا ريب - ،
فمن يقرأ لك يعلم أن مثلك لا يقع في مثل هذه الأخطاء ،
و أعتذر لأني لم أصححها لدى الاقتباس - و إن كنت قد تنبهت لها - ،
و عذري أنه من عادتي عدم التصرف فيما أقتبسه إلا إذا كان الخطأ في آية كريمة أو حديث نبوي شريف ،
فعذرا أخي الفاضل ....

pili

2012-08-06, 17:01

معلومات مفيدة
بارك الله فيكم و جزاكم خيرا

ابو الحارث مهدي

2012-08-07, 01:09

أخي "أبا الحارث " لقد صححت الأخطاء التي أشرت إليها ،و هي منك زلة قلم - بلا شك و لا ريب - ،فمن يقرأ لك يعلم أن مثلك لا يقع في مثل هذه الأخطاء ،
و أعتذر لأني لم أصححها لدى الاقتباس - و إن كنت قد تنبهت لها - ،و عذري أنه من عادتي عدم التصرف فيما أقتبسه إلا إذا كان الخطأ في آية كريمة أو حديث نبوي شريف ،
فعذرا أخي الفاضل ....

عذرك مقبول وإن لم تعتذر ، وكما قيل: العذر عند الكرام مقبول
تعرف أخي "أبا زيد" أَحَبُّ شَخصين إليَّ هنا في هذا المنتدى المبارك هما : أنتَ والأخ "جمال البليدي"

والشيء الذي زادني فيك حبا ( لله وفي الله )، هو أنك تحفظ كتاب الله عز وجل -حفظك الله ورعاك - وكذلك النشأة الأولى التي نشأت عليها، والدليل على ما أقول هو قولُكَ الذي يحمل في طيات أيامه التي مضت وانقضت آمالاً وآلاماً قد نُقشت على جدران الذكريات مُعَبِرةً عن زمن الصِبَا وما جاوره مخلِّفَةً وراءها بل أمامها رجلاً يحيا بالإسلام وللإسلام وفداءً للإسلام .

قال عيسى بن مريم -عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام -:(مِنْ ثِمَارِهِمْ تَعْرِفُونَهُمْ)

"إعترافات" و" توجيهات" (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=931123)

...كم أحن إلى أيام الصبا ، يوم كنت أجتمع مع إخوان لي لا يجمعني بهم غير ذكر الله و سلوك سبيل طاعته ، نجتمع في المسجد من بعد صلاة العصر إلى صلاة المغرب ، و أحيانا إلى صلاة العشاء نحفظ ما تيسر من كتاب الله و نتسابق في ذلك
كانت أياما جميلة ، و جمالها يكمن في صفاء القلوب و نقاء السريرة ، كنت أشعر بحلاوة عجيبة تخالط روحي و وجداني ، كان في قلبي حب شديد لإخواني ، كان صدري سليما لهم لم أكن أكن لهم حقدا و لا ضغينة .
في هذه الفترة الزاهية حفظت كتاب الله ، و ما يسر الله لي حفظه من مختصرات و منظومات ، كان الحفظ أسهل عندي من أي شيء آخر ، حتى من اللهو و اللعب نعم و لا تعجب ، فقد كنت منتسبا لإحدى الفرق الرياضية في رياضة من الرياضات الجماعية فتركتها و هجرت أهلها ببدني لأن روحي لم تكن تميل إليهم و لا تجد نفسها بينهم .

كانت أياما جميلة رغم ضغط الوقت ( الدراسة النظامية ، حفظ القرآن ، الذهاب إلى مجالس الذكر و العلم ) ، رغم الفقر و صعوبة ظروف العيش .

....اليوم كبرت قليلا ( و لكني ما زلت شابا ) ، و أنعم الله علي بالفراغ الذي غبنه كثير من الناس ، و تيسرت أحوال المعيشة ، ولكن ....

تلك الحلاوة نقصت ، و ذلك القلب الذي كان سليما لإخوانه صار ....( ) ، و حتى قوة الحفظ نقصت ، لماذا بسبب المعاصي و كما قال الشافعي :
شكوت إلى وكيع سوء حفظي
فأرشدني إلى ترك المعاصي
فإن العلم نور
و نور الله لا يؤتاه عاص
و إذا كان بعض أهل العلم قد أخبر أنه سلب فهم القرآن لأنه قبل الصرة من السلطان ، و أخبر بعض الصالحين أن عوقب بنسيان القرآن لذنب إرتكبه منذ أربعين سنة ، فكيف بحالنا ....نسأل الله أن يلطف بنا .
و من أكبر ما أدى بي إلى ما ذكر حسن الظن بالنفس ، و الخوض في الفتن ، و الإسراف في فضول الخلطة و فضول الكلام .
فاجتنبوا ما ذكر فإنه من أعظم مغيرات القلوب ، و دعوا - إخواني - المراء و الجدال فإنه مفسد للقلوب ، و أقلوا من خلطة الخلق فإنها تذهب الأنس بالرب ، و إياكم و فضول الكلام فإنه مذهب لحلاة تلاوة كلام الله و ذكره .
...و إياكم و حسن الظن بالنفس ، فكما ورد عن بعض أساطين الزهد : ( العوام يخشون على أنفسهم الكفر و العامة يخشون على أنفسهم الفسق )
كيف لا و ابن أبي مليكة يقول : ( أدركت خمسين من صحابة رسول الله كل يخشى على نفسه النفاق )
بل كيف لا و إبراهيم خليل الرحمان و إمام الموحدين يدعو ربه " رب اجنبني و بني أن نعبد الأصنام )
و أختم بالتحذير من قطاع الطرق " مبددي الأوقات "- و إن تزيوا بزي العلم و لبسوا لبس الصلاح - ممن يحسنون لك الخوض في الفتن و اقتحام بحور الشهوات و الشبهات و كما روي عن علي - رضي الله عنه -:
و لا تصحب أخا جهل
و إياك و إياه
يقاس المرء بالمرء
إذا ما هو ما شاه
قياس النعل بالنعل
إذا ما هو حاذاه
كلمات أكتبها على عجالة ، معبرة عما في القلب ، متمنيا أن تصل إلى قلوبكم .
و تذكروا أن السلامة لا يعدلها شيء .

لولا أنك دفعتني لذكر ما سبق لما ذكرته هنا فلعل الأنسب له في الرسائل الخاصة
"ولكن إذا أراد الله شيئا هيئ أسبابه"

salhi ibrahim

2012-08-09, 15:44

سلمت يداك على ماقدمت ننتظر الجديد

ابو الحارث مهدي

2012-08-11, 01:36

http://www.albetaqa.com/cards/albums/cards/007aebadat/ebadat0214.jpg
3- من جهة أخرى ، ما هو الأمر الذي يحمل هؤلاء على هذا الصنيع ؟
جوابه : سوء فهمهم لقوله - صلى الله عليه وسلم-:
(اجْعَلُوا آخِر صَلاتِكُم بِاللَّيْلِ وِتْراً )
رواه البخاري(998)، ومسلم (751)

فظنوا أن هذا قاطعٌ في مَنعِ صَلاةِ التطوع (= النَّفل) بعد صلاة الوتر، وهذا ظنٌ خاطئ ، بيانه كالآتي:
أولا: النبي - صلى الله عليه وسلم- لم يقل: لا تصلوا بعد الوتر

ثانياً -أنّ قوله - صلى الله عليه وسلم-:(اجْعَلُوا آخِر صَلاتِكُم بِاللَّيْلِ وِتْراً ) للتخيير ( أو الاستحباب ) لا للوجوب
ويجوز لكل مسلم أن يتنفل من الليل ما شاء، إلا أنه لا يوتر في آخر صلاته، لأنه قد أوتر
عن طلق بن علي - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم – أنه قال:
«لاَ وِتْرَانِ فِي لَيْلَةٍ»
أخرجه أحمد (4/23)، والترمذي (470)،أبو داود (1/456)، النسائي (1679)، وابن خزيمة (2/156)، وابن حبان (6/201)، والبيهقي في السنن (3/36)،
والطبراني في الكبير(8/333)، والطيالسي في مسنده (1/147) وصححه الإمام الألباني في صحيح أبي داود (1/269).

http://sl.glitter-graphics.net/pub/5/5879s2hn1li1dp.gifhttp://sl.glitter-graphics.net/pub/5/5879s2hn1li1dp.gifhttp://sl.glitter-graphics.net/pub/5/5879s2hn1li1dp.gif

والدليل على جواز النفل بعد الوتر من السنة العملية

عَنْ أَبِى سَلَمَةَ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ صَلاَةِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَتْ:
(كَانَ يُصَلِّى ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّى ثَمَانَ رَكَعَاتٍ ثُمَّ يُوتِرُ ثُمَّ يُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ
فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَرَكَعَ ثُمَّ يُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ بَيْنَ النِّدَاءِ وَالإِقَامَةِ مِنْ صَلاَةِ الصُّبْحِ) .
أخرجه الإمام مسلم في ( صحيحه ) رقم (126)
وأخرجه-أيضا- أبوداود رقم (1350) والنسائي رقم (1722)وهو في صحيح أبي داود (1213)

http://sl.glitter-graphics.net/pub/5/5879s2hn1li1dp.gifhttp://sl.glitter-graphics.net/pub/5/5879s2hn1li1dp.gifhttp://sl.glitter-graphics.net/pub/5/5879s2hn1li1dp.gif

والدليل على جواز النفل بعد الوتر من السنة القولية

ما جاء من حديث ثوبان - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
«إِنَّ هَذَا السَّفَرَ جَهْدٌ وَثِقَلٌ، فَإِذَا أَوْتَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ، فَإِنْ قَامَ مِنَ اللَّيْلِ وَإِلاَّ كَانَتَا لَهُ»
أخرجه الدارمي (1/452)، وابن خزيمة (2/159)، وابن حبان (6/315)، والدارقطني (2/36)، والبيهقي (3/33)،

والطبراني في الكبير(2/92)، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (1993).

قال ابن خزيمة - رحمه الله تعالى -( وان الركعتين اللتين كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصليهما بعد الوتر لم يكونا خاصة بالنبي
- صلى الله عليه وسلم - دون أمته إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أمرنا بالركعتين بعد الوتر أمر ندب وفضيلة لا أمر إيجاب وفريضة).
صحيح ابن خزيمة (2/159)

وقال أبو عيسى الترمذي - رحمه الله تعالى -:( قال بعض أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم: إذا أوتر من أول الليل ثم نام ثم قام من آخر الليل فإنه يصلي ما بدا له، ولا ينتقض وتره، ويدع وتره على ما كان؛ وهو قول سفيان الثوري، ومالك بن أنس، وابن المبارك، والشافعي، وأهل الكوفة، واحمد، وهذا أصحُّ، لأنه قد روي من غير وجه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بعد الوتر)

سنن الترمذي (2/334).

وقال الإمام الألباني - رحمه الله تعالى -:( وله أن يصلي ركعتين لثبوتهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعلاً،
بل إنه أمر بهما أمته فقال:
«إِنَّ هَذَا السَّفَرَ جَهْدٌ وَثِقَلٌ، فَإِذَا أَوْتَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ، فَإِنْ قَامَ مِنَ اللَّيْلِ وَإِلاَّ كَانَتَا لَهُ»)

قيام رمضان (ص:25).

http://sl.glitter-graphics.net/pub/5/5879s2hn1li1dp.gifhttp://sl.glitter-graphics.net/pub/5/5879s2hn1li1dp.gifhttp://sl.glitter-graphics.net/pub/5/5879s2hn1li1dp.gif

والمسألة تحتاج إلى توسع أكثر ، ولعل في هذا القدر كفاية، والله تعالى أعلم وأحكم
وتقبل الله منَّا ومنكم الصلاة والصيام والقيام وصالح الأعمال
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
اللهم اغفر لنا خطأنا وعمدنا وهزلنا وجدّنا وكل ذلك عندنا
وصلِّ اللَّهم وسلم وزد وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه إخوانه إلى يوم الدين.

http://www.samysoft.net/fmm/fimnew/fwasel/2/hlklhlhj.gif

ابو الحارث مهدي

2012-08-15, 17:07

كلمة نفيسة للإمام الألباني -رحمه الله - عن ليلة القدر

السؤال: كيف يعرف الإنسان المسلم أنه قد صادفته ليلة القدر مع تحريه الليالي المذكورة عنه صلى الله عليه وسلم؟

الجواب:
ذلك أمر وجداني يشعر به كلُّ مَن أنعم الله -تبارك وتعالى- عليه برؤية ليلة القدر؛ لأن الإنسان في هذه الليلة يكون مقبلاً على عبادة الله عز وجل، وعلى ذكره والصلاة له، فيتجلى الله -عز وجل- على بعضِ عبادِه بشعورٍ ليس يعتاده حتى الصالحون، لا يعتادونه في سائر أوقاتهم، فهذا الشعور هو الذي يمكن الاعتماد عليه؛ بأنّ صاحبه يرى ليلة القدر.

والسيدة عائشة -رضي الله عنها- قد سألت الرسول -عليه الصلاة والسلام- سؤالاً يُنبئُ عن إمكان شعور الإنسان برؤيتِه لليلةِ القدر، حينما توجهت بسؤالها للنبي -عليه الصلاة والسلام- بقولها:
( يا رسول الله! إذا أنا رأيت ليلة القدر ماذا أقول؟
قال: قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني)،
ففي هذا الحديث فائدتان:
الفائدةُ الأولى: أن المسلمَ يمكن أن يشعرَ شعوراً ذاتياً شخصياً بملاقاته لليلة القدر.
والفائدة الثانية: أنه إن شعر بذلك فخير ما يدعو به هو هذا الدعاء:

(اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني).
وقد جاء فيهذه المناسبة في كتابنا هذا الترغيبُ في بعض الدروس المتأخرة:
أن خيرَ ما يسأل ُالإنسانُ ربَّه -تبارك وتعالى- هو العفوَ والعافيةَ في الدنيا والآخرة.
نعم. هناك لليلةِ القدر بعضُ الأماراتِ والعلامات المادية، لكن هذا قد لا يُمكن أن يرى ذلك كله من يرى ويعلم ليلةَ القدر، إلا أنّ هذه العلامات بعضُها يتعلق بالجو العام الخارجي؛ كأن تكون -مثلاً- الليلة ليست بقارَّةٍ ولا حارَّة، فهي معتدلةٌ ليست باردة ولا هي حارة، فقد يكون الإنسان في جو لا يمكنه من أن يشعر بالجو الطبيعي في البلدة.

كذلك هناك علامة لكن هي بعد فوات وقت ليلة القدر، تلك العلامة تكون فيصبح تلك الليلة حين تطلع الشمس، حيث أخبر عليه الصلاة والسلام بأنها تطلع صبيحةَ ليلةِ القدر كالطِّست -كالقمر- ليس له شعاع، هكذا تطلع الشمس في صبيحة ليلة القدر، وقد رُئي هذا من بعض الناس الصالحين ممن كان يهمهم رؤية أو ملاحظة ذلك في كثير من ليالي القدر. المهم بالنسبة للمتعبد – الشخص المتعبد - ليس هو التمسك بمثل هذه الظواهر؛ لأن هذا الظواهر هي عامة، هذه طبيعة الجو،لكن لا يستوي كل من عاش في ذلك الجو ليرى ليلةَ القدر، ومن عاش في صفاءِ النفس في لحظةٍ من تلك اللحظاتِ في تلك الليلة المباركة؛ بحيث أن الله -عز وجل- يتجلى عليه برحمتِه وفضلِه، فيُلهمُه ويؤيِّدُه بما سبق وبغيره.
والعلامات المادية هي علامات لا تدل على أن كل من شاهدها أو لمسها قد رأى ليلة القدر، وهذا أمر واقعي، ولكن الناحية التي يجدها الإنسان في نفسه من الصفاء الروحي، والشعور برؤيته لليلة القدر، وتوجهه إلى الله بسؤاله بما شرع،
هذه هي النَّاحِيةُ التي ينبغي أن نُدَندِنَ حولها ونهتم بها؛
لعل الله -عز وجل- أن يتفضل بها علينا.

تـحميل (http://audio2.islamweb.net/lecturs/malalbane/6/60004.rm) http://www.djelfa.info/vb/images/icons/icon2.gif

ابو الحارث مهدي

2012-08-15, 17:08

http://g.abunawaf.com/2009/8/8/w.R_8.gif
http://g.abunawaf.com/2009/8/8/w.R_1.gif
http://g.abunawaf.com/2009/8/8/w.R_5.gif
http://g.abunawaf.com/2009/8/8/w.R_12.gif
http://www.baitona.com/baitona/uploaded/21448_11280750809.jpg
http://sphotos-b.xx.fbcdn.net/hphotos-snc7/c0.0.403.403/p403x403/430306_313158868782482_964418932_n.jpg
http://4.bp.blogspot.com/_pHcpHSoJBPo/TOZz583a8nI/AAAAAAAAAUk/3oAVDLcKblk/s320/89884214.jpg (http://4.bp.blogspot.com/_pHcpHSoJBPo/TOZz583a8nI/AAAAAAAAAUk/3oAVDLcKblk/s1600/89884214.jpg)

ابو الحارث مهدي

2012-09-13, 12:08

نجد في بعض المساجد ورقة معلقة مكتوبٌ عليها
شجرة الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام
http://www.gmrup.com/d5/up13377421841.jpeg

http://www.alajir.net/uploads/gallery/1752011-043820PM-1.jpg

نجد في بعض المساجد ورقة معلقة مكتوبٌ عليها

http://forum.hawahome.com/nupload/258981_1290726525.jpg

التنبيه على الخطأ الذي أشتهر عند كثير من المسلمين وهو:
( قراءة المعوذات بعد كل صلاة مرة واحدة إلا الفجر والمغرب فتقرأ ثلاث مرات)
فالخطأ الذي يُوضع تحت مجهر التصحيح هو:
تكرار قراءة الإخلاص والمعوذتين (ثَلاَثاً) بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب

التَّوضِيح:

عَنْ عُقْبَةَ ابْنُ عَامِرٍ الْجُهَنِيُّ - رَضِي اللهُ عَنْهُ- ، قَالَ :

" أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَن اقْرَأِ الْمُعَوَّذَاتْ دُبُرِ كُلِّ صَلاةٍ "

رواه أبو داود (2/86) برقم (1523) والترمذي (2903) والنسائي (1336) - وغيرهم –

انظر : صحيح الترمذي (2/8)

فحديث عقبة ابن عامر - رضي الله عنه- ظاهر الدلالة في أنه لا فرق بين الصلوات الخمس في قراءة المعوذات بعد كل صلاة
فمن قال بقراءتها ثلاثا بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب فقد أخطأ
وبالتتبع لسبب الخطأ يظهر أن السبب هو التلفيق بين حديث عقبة ابن عامر - رَضي الله عنه-الوارد في الأذكار بعد الصلاة
وبين حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خُبَيْبٍ -رَضي الله عنه-الوارد في أذكار الصباح والمساء، وإليك الحديث

عَنْ مُعَاذِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خُبَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ:

(خَرَجْنَا فِي لَيْلَةٍ مَطِيرَةٍ وَظُلْمَةٍ شَدِيدَةٍ نَطْلُبُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُصَلِّي لَنَا قَالَ فَأَدْرَكْتُهُ،
فَقَالَ:"قُلْ" ، فَلَمْ أَقُلْ شَيْئًا، ثُمَّ قَالَ، "قُلْ" ، فَلَمْ أَقُلْ شَيْئًا، قَالَ، "قُلْ" فَقُلْتُ: مَا أَقُولُ؟
قَالَ: "قُلْ؛قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ حِينَ تُمْسِي وَتُصْبِحُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ تَكْفِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ)

رواه أبو داود (4/322) برقم (5082)والترمذي(5/567) برقم (3828) انظر : صحيح الترمذي (3/182)

فالذي قال بقراءتها ثلاثا بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب، منشأ الخطأ عنده هو الجمع بين الحديثين وجعل محلهما واحدا ، ولكنَّ ليس الأمر كذلك ، فلا يوجد في حديث ابن خبيب - رضي الله عنه- ذكرٌ للصلاة إطلاقا، وإنما هو وارد في ذكر الصباح والمساء

غربة أهل السنّة

2012-09-13, 15:57

جزاكم الله خيرا

ChihiHD

2012-09-14, 23:30

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك

ابو الحارث مهدي

2012-10-17, 07:29

نجد في بعض المساجد ورقة معلقة مكتوبٌ عليها

http://forum.hawahome.com/nupload/258981_1290726525.jpg

التنبيه على الخطأ الذي أشتهر عند كثير من المسلمين وهو:
( قراءة المعوذات بعد كل صلاة مرة واحدة إلا الفجر والمغرب فتقرأ ثلاث مرات)
فالخطأ الذي يُوضع تحت مجهر التصحيح هو:
تكرار قراءة الإخلاص والمعوذتين (ثَلاَثاً) بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب

من الملاحظ أن سبب انتشار هذا الخطأ هو ؛ جواب الشيخ والإمام الزاهد عبد العزيز بن باز - عليه رحمة الله -
كما هو مزبور أعلاه
وأنظر ( هنا (http://www.binbaz.org.sa/mat/8475) )

وكذلك بعض المطويات التي ورد فيها الأذكار الشرعية بعد الصلاة
http://www.albetaqa.com/images/law7at/azkarsalah-s.jpg
وكذلك بعض الطبعات المصرية غير الشرعية لـ "حصن المسلم"

ابو الحارث مهدي

2012-10-17, 07:32

اليوم أول ذي الحجة 1433 الموافق لـ: 17-10-2012

أي أن يوم عرفة سيكون يوم : الخميس بعد الآتي

وعيد الأضحى يوم الجمعة

وفيه يجتمع للمسلمين في ذلك اليوم عِيدان ؛ عيد الأضحى وعيد يوم الجمعة

والسؤال الذي يُطرح :

هل تجب صلاة الجمعة إذا وافقت يوم عيد = ( الفطر - الأضحى)

؟
http://www.djelfa.info/vb/images/log_ehdaa.gifhttp://www.djelfa.info/vb/images/log_ehdaa.gifhttp://www.djelfa.info/vb/images/log_ehdaa.gifhttp://www.djelfa.info/vb/images/log_ehdaa.gif

http://2.bp.blogspot.com/-SVaMRH5GyQg/UHxl1vHMccI/AAAAAAAAFwM/oorSol9Ht74/s320/%D8%AE%D9%84%D9%81%D9%8A%D8%A7%D8%AA+%D8%B9%D9%8A% D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B6%D8%AD%D9%89.jpg

ابو الحارث مهدي

2012-10-17, 08:57

والسؤال الذي يُطرح :

هل تجب صلاة الجمعة إذا وافقت يوم عيد = ( الفطر - الأضحى)

؟

إذا اجتمعت الجمعة والعيد في يوم واحد سقطت الجمعة عمن صلى العيد
(يسقط الوجوب ويبقى الاستحباب)

والدليل على ذلك

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ عَنْ إِيَاسِ بْنِ أَبِي رَمْلَةَ الشَّامِيِّ قَالَ :
شَهِدْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ وَهُوَ يَسْأَلُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ
قَالَ أَشَهِدْتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِيدَيْنِ اجْتَمَعَا فِي يَوْمٍ ؟
قَالَ: نَعَمْ ، قَالَ فَكَيْفَ صَنَعَ قَالَ: صَلَّى الْعِيدَ ثُمَّ رَخَّصَ فِي الْجُمُعَةِ
فَقَالَ: (مَنْ شَاءَ أَنْ يُصَلِّيَ فَلْيُصَلّ ).

رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، والدارمي، والحاكم في (المستدرك) وقال :
( هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وله شاهد على شرط مسلم). ووافقه الذهبي،
وقال النووي في (المجموع): (إسناده جيد)
صحيح أبي داود للألباني (981)

وعن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال:
(قد اجتمع في يومكم هذا عيدان؛ فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مُجَمِّعُون)
رواه أبو داود وابن ماجه وغيرهما، صحيح ابن ماجه للألباني (131)

وحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال:
(من شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف)

رواه ابن ماجه، ( صحيح ابن ماجة للألباني : 1312)
ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ:

(اجتمع عيدان على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم فطر وجمعة
فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد، ثم أقبل عليهم بوجهه فقال:

(يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون، ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع،
ومن أراد أن يرجع إلى أهله فليرجع)

ويستحب للإمام أن يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها، ومن لم يشهد العيد، لقوله صلى الله عليه وسلم:
(وَإِنَّا مُجَمِّعُون).وأما من لم يشهد صلاة العيد فالجمعة في حقه واجبة = (فريضة)

الآثار الموقوفة عن بعض الصحابة -رضي الله عنهم-

وعن عطاء بن أبي رباح قال: (صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا، فصلينا وحداناً، وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له، فقال أصاب السنة)).
رواه أبو داود، وأخرجه ابن خزيمة بلفظ آخر وزاد في آخره:
قال ابن الزبير: رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا)

وفي صحيح البخاري رحمه الله تعالى وموطأ الإمام مالك رحمه الله تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد:
(شهدت العيدين مع عثمان بن عفان، وكان ذلك يوم الجمعة، فصلى قبل الخطبة ثم خطب، فقال:

يا أيها الناس إن هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان، فمن أحب أن ينتظر الجمعةمن أهل العوالي فلينتظر
ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له)

وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم

: (من أراد أن يجمع فليجمع، ومن أراد أن يجلس فليجلس).
قال سفيان: (يعني يجلس في بيته)

رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة.

ابو الحارث مهدي

2012-10-17, 09:37

قال سيد سابق –رحمه الله –

وتجب صلاة الظهر على من تخلف عن الجمعة لحضوره العيد عند الحنابلة والظاهر عدم الوجوب.
لما رواه أبو داود عن ابن الزبير أنه قال:
عيدان اجتمعا في يوم واحد؛ فجمعهما فصلاهما ركعتين بكرة، ولم يزد عليهما حتى صلى العصر.

فقه السنة( 1/316)

قوله - رحمه الله - فيه نظر

وذلك لأن قول عطاء بن أبي رباح عن شيخه وأميره عبد الله بن الزبير -رضي الله عنهم جميعاً-:
"ولم يزد عليهما حتى صلى العصر".

ليس معناه أنه لم يصلي الظهر مطلقاً ، غاية ما فيه أنه لم يصلي بهم جماعة بل صلاها لوحده
بدليل أنهم صلوها فُرَاداً وَوِحْدَاناً
فإسقاط فريضةً من فرائض الله بلا دليل قول مُستقبح
وعليه فالذي ينبغي عليهم: صلاة الجمعة مع الإمام =(استحباباً) أو صلاة الظهر جماعة أو فرادى =(وجوباً)

فعن عطاء بن أبي رباح قال: (صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا
فصلينا وحداناً، وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له، فقال أصاب السنة).
رواه أبو داود
وأخرجه ابن خزيمة بلفظ آخر وزاد في آخره:

قال ابن الزبير: رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا)

قلتُ : وفيه دليل على عدم وجوب الاجتماع لصلاة الجمعة ولو كان عدد الحظور كافيا لإقامتها
بخلاف من قال بوجوب ذلك ، كما هو ظَاهرٌ بَيِّنْ
والآذان يكون لصلاة الجمعة ولا يكون لصلاة الظهر في هذا اليوم المبارك

http://sl.glitter-graphics.net/pub/5/5879s2hn1li1dp.gifhttp://sl.glitter-graphics.net/pub/5/5879s2hn1li1dp.gifhttp://sl.glitter-graphics.net/pub/5/5879s2hn1li1dp.gif

والله تعالى أعلم وأحكم
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

http://www.samysoft.net/fmm/fimnew/fwasel/2/hlklhlhj.gif

ابو الحارث مهدي

2012-10-17, 23:30

بسم الله الرحمن الرحيم

أحكامُ الأضحية
في
الكتاب والسُّنَّة

كتبه:
الشَّيخ أبو سعيد بلعيد بن أحمد
-حفظه الله-

قدَّم له:
الشَّيخ عبد القادر الأرناؤوط
-رحمهُ الله-

دار الإمام مالك للكتاب

الطبعة الثالثة
منقحة ومزيدة

1424هـ - 2004م

http://www6.0zz0.com/2012/10/14/20/232532903.jpg

من هنا للتحميل على (بي دي إف) (http://www.ballighofiles.com/umzayd/ahkam-odhiya.pdf)

وهذه روابط أخرى للكتاب -بعد التحسينات-من رفع بعض الأفاضل-جزاهم الله خيرًا-:
رابط مباشر:
http://archive.org/download/ygtea/ygtea.pdf (http://archive.org/download/ygtea/ygtea.pdf)

وهذه صفحة التحميل :
http://archive.org/details/ygtea (http://archive.org/details/ygtea)

تصوير أختكم / أم زيد

ولا أنسى شُكر من أهدتني هذا الكتيب؛
فجزاها الله خيرًا وجعله في موازين حسناتها

منقول للفائدة

http://www.samysoft.net/fmm/fimnew/fwasel/2/hlklhlhj.gif

g_b_h

2012-10-20, 18:40

اخواني الاعضاء قلنها لكم مرارا وتكرارا اقرؤوا تاريخهم وتاريخ ملكهم
والله لن يستطيعوا ابدا ان يغروكم ببريقهم
اقروا اخواني على تاريخ جزيرتكم وما حصل فيها قبل 200 سنة تقريبا
وهوالسب المنطقي والوحيد الذي يفسر لنا الضعف والهوان الذي يمر به علمنا العربي والاسلامي
فقرؤا تاريخ جزيرتكم العربية المحتلة يرحمكم الله حتى لا يخدعوكم ابدا مهما حاولوا
واللهم اشهد فاننا بمشيئتك قد قد بلغنا

ابو الحارث مهدي

2012-10-21, 09:51

http://sphotos-b.xx.fbcdn.net/hphotos-snc7/c0.0.403.403/p403x403/430306_313158868782482_964418932_n.jpg

http://4.bp.blogspot.com/_pHcpHSoJBPo/TOZz583a8nI/AAAAAAAAAUk/3oAVDLcKblk/s320/89884214.jpg (http://4.bp.blogspot.com/_pHcpHSoJBPo/TOZz583a8nI/AAAAAAAAAUk/3oAVDLcKblk/s1600/89884214.jpg)

من عيد الفطر إلى عيد الأضحى المبارك
والسلام عليكم .ورحمة.الله وبركاته

وداعاً

http://www.elsahefa.com/files/images/ELSAHEFA-17615-10.jpg
http://4.bp.blogspot.com/_pHcpHSoJBPo/TOZz583a8nI/AAAAAAAAAUk/3oAVDLcKblk/s320/89884214.jpg (http://4.bp.blogspot.com/_pHcpHSoJBPo/TOZz583a8nI/AAAAAAAAAUk/3oAVDLcKblk/s1600/89884214.jpg)

ابو الحارث مهدي

2013-01-22, 12:23

إليكم إخوتي في الله هذه السنّة المهجورة

نسال الله أن يوفقنا لإحيائها وللقيام بها

أربع ركعات بعد صلاة العشاء

العنبلي الأصيل

2013-01-22, 15:03

بارك الله فيك أخي " أبا زيد "

وزيادة على ما ذكرتَ - حفظك الله -

جلوس بعض الناس من غير صلاةٍ أثناء صلاة الوتر ، ويعللون هذا الورع البارع بقولهم: سنواصل قيام الليل في البيت!؟
فَلاَ هُم صلوا ولا هم انصرفوا لِتَركِ المكان لإخوانهم المصلين
ويجهلون أو يتجاهلون أن في عملهم هذا مخالفات شرعية منها:

1- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-:(مَنْ قَامَ مَعَ الإِمَام حتَّى يَنْصَرِفْ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَة )

- حرمان من لم يصلي الوتر مع الإمام فَضْلَ هذا الأجر العظيم (كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَة) =بأكملها تَفَضُّلاً مِنَ اللهِ ومِنَّة
فمن صلى مع الإمام فقد ثبت له أجر قيام ليلته بشرط :(مَنْ قَامَ مَعَ الإِمَام حتَّى يَنْصَرِفْ) = بمعنى حتى يوتر معه ، وهذا مما لا يناله إذا انصرف قبل الإيتار مع الإمام
ثم هل هو عَلَى يَقِينٍ مِنْ أَمْرِهِ أَنَّهُ يُصَلِّي صَلاة أَكْمَل مِن التي خلفها وراءه ظهريا ؟
فالحاصل أن الذي لا يصلي الوتر مع الإمام لم يحقق هذا الشرط
وعلاوة على ذلك فــــ ( ــالجماعة = تُوقظ الوَسنَان وتطردُ الشيطان)

إِنَّ التَّرَاوحَ رَاحَةٌ ونَشَـــــ http://www.cheesebuerger.de/images/more/feuer/a220.gif ـاطُ كُلِّ عُوَيْجِزٍ كَسْلانِ

http://www.p-yemen.com/highstar/bsm4/p-yemen4%20%2872%29.gif

والآن حان موعد آذان :المغرب
بمدينة حاسي مسعود

فتأهبوا للصلاة والافطار

يرحمكم الله .

على أنّي أترك صلاة الوتر مع الجماعة آخر ليلة من رمضان كون الدّعاء فيها ، وفيه يقول إمامنا -هداه الله : "بجاه نبيّك" فأراه توسّلا غير جائز فأتركه .
واللهَ أسألُ الهداية والتّوفيق إلى الخير.

العنبلي الأصيل

2013-01-22, 15:11

2- الذي يمكث بمكانه في الصف بين المصلين قد اقترف جريرة عظيمة فيها وعيد شديد جَرَّاءَ قطعِهِ الصف
وقد دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عليه بأن يقطعه الله
عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
(أقيموا الصفوف، وحاذوا بين المناكب، وسدوا الخلل، ولينوا بأيدي إخوانكم، ولا تذروا فرجات للشيطان،
ومن وصل صفاً وصله الله، ومن قطع صفاً قطعه الله)

أخرجه أبو داود في سننه في كتاب الصلاة (570)، والنسائي في سننه في كتاب الإمامة (810)
وصححه الألباني في صحيح أبي داود (620)صحيح الجامع (6590).

فَصِلَةُ الله للعبد تكون بمرضاته وثوابه ووصله بجنته ، ومن قطع صفاً قطعه الله من مرضاته وثوابه،وعن جنته، فنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عن تقطيع الصفوف الحسية لكي لا تقع المقاطعة المعنوية
ومن هديه - صلى الله عليه وسلم- قبل تكبيرة الإحرام يُذكِّر قائلاً: (استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم) رواه مسلم (1088).
( لتسوون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم) متفق عليه،(إياي والفرج) سلسلة الصحيحة (4/1561)......

وقد وردت أحاديث نبوية في النهي عن الإصطفاف بين السواري منها:

أولاً: حديث قرَّة بن إياس المزني -رضي الله عنه-قال:
( كنا ننهى أن نصف بين السواري على عهد -رسول الله صلى الله عليه وسلم- ونطرد عنها طرداً )

سنن ابن ماجة ص (181) برقم (1002) صحيح أبي داود (677) ؛ "الصحيحة (335)

ثانياً: حديث عبد الحميد بن محمود -رضي الله عنه- قال: (صلينا خلف أمير من الأمراء فاضطرنا الناس، فصلينا بين الساريتين فجعل أنس بن مالك يتأخر، فلما صلينا قال أنس: كنا نتقي هذا على عهد رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم) (1)

رواه أبو داود والترمذي والنسائي، وصححه الألباني في صحيح أبي داود (1/131) رقم (625).

لهذا فقد تقرر عند المحققين من أهل العلم أنَّ صلاة المأمومين بين السواري تُحرم إلاَّ للضرورة

فما الفرق بين السارية لقطع الصف وبين هذا الجالس بين المصلين من غير صلاة ؟

http://www.xzx4ever.com/vb/extras/fwasel%20%2811%29.gif

(1) قول الصحابي: كنا نفعل كذا نُنهى عن كذا ومن السنة كذا؛ له حكم المرفوع وهو ما يسميه العلماء: (موقوف لفظاً ومرفوع حُكماً)

والآن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -في تسوية الصفوف
- عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
(إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف، ومن سد فرجة رفعه الله بها درجة)
رواه ابن ماجه (995)، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه (814 )
- وفي الصحيحين من حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال:
أُقيمت الصلاة فأقبل علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بوجهه فقال: "(أقيموا صفوفكم وتراصوا)
- وقال النعمان بن بشير- رضي الله عنه-:
(كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسوي (يعني صفوفنا) إذا قمنا للصلاة فإذا استوينا كَبَّر)
أخرجه أبو داود في سننه في كتاب الصلاة (569)، صحيح أبي داود (903)

فالاختلاف في الصف الظاهر دليل على الاختلاف في الباطن ونوايا القلوب
فالتهاون في تطبيق هذه السنة مآل أصحابها إلى الاختلاف والتفرق، لأجل هذا نجد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- يؤكد على تسوية الصف حتى نكون على قلب رجل واحد، ويحذر من تخلل الشياطين لوجود الفرج بين المصلين.

من المخالفات الّتي رأيتها- وأترك لك التّفصيل فيها- :
سدّ الفرج ، فمن النّاس من يتضايق من ذلك فتراه يسحب قدمه ابتعادا كلّما حاولت وضع قدمك إلى قدمه .
كما أنّ بعض -العجائز - يتوسّع في مصلّاه فيشغل مصلّيين بدل واحد تاركا فرجة إلى يمينه وأخرى إلى شماله.

Amelelkhier

2013-01-22, 19:22

حقا هذه الظواهر نراها اليوم بين المسلمين وعسى أن تعم كراهة هذه الافعال حتى لا نقترف الخطأ في ديننا من حيث نظن أننا نقيمه
اللهم فقهنا في ديننا

ابو الحارث مهدي

2013-01-23, 01:04

إليكم إخوتي في الله هذه السنّة المهجورة

نسال الله أن يوفقنا لإحيائها وللقيام بها

أربع ركعات بعد صلاة العشاء

قال أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه (7273)
حدثنا ابن إدريس عن حصين عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال:
(مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا بَعْدَ الْعِشَاءِ كُنَّ كَقَدْرِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ)

وهذا إسناد صحيح جدا على شرط الشيخين وهو وإن كان موقوفا على عبد الله بن عمرو -رضي الله عنه -
لكن حكمه كحكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لا يقال بالرأي والاجتهاد
وإنما هو من الأخبار الغيبية التي لا تقال إلابتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم.

وقال ابن أبي شيبة في مصنفه -أيضا- (7274)
حدثنا محمد بن فضيل عن العلاء بن المسيب عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة-رضي الله عنها - قالت :
(أَرْبَعٌ بَعْدَ الْعِشَاءِ يُعْدَلْنَ بِمِثْلِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ)

إسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم.

وقال ابن أبي شيبة(7275) حدثنا وكيع عن عبد الجبار بن عباس عن قيس بن وهب عن مرة عن عبد الله قال:
(مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا بَعْدَ الْعِشَاءِ لاَ يَفْصِلُ بَيْنَهُنَّ بِتَسْلِيمٍ عُدِلْنَ بِمِثْلِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ. )

هذا إسناد صحيح إلى عبد الله بن مسعود وقد صححه الشيخ الألباني و الشيخ المحدث محمد أنور الكشميري
وهونص على أنها تصلى بتسليمة واحدة وهذه فائدة عزيزة جدا فشد يديك عليها.

يقول الشيخ أبو بكر بن علي الزَّبِيدِيّ الحنفي في الجوهرة النيرة(1/218):
:"وَكَذَا فِي الْأَرْبَعِ بَعْدَ الْعِشَاءِ وَإِنْ أَدَّاهُنَّ بِتَسْلِيمَتَيْنِ لَمْ يُعْتَدَّ بِهِنَّ مِنْ السُّنَّةِ "

ابو الحارث مهدي

2013-01-23, 01:11

ولا شك أن هذه الآثار فيها ترغيب عما يحصل بفعله ثواب مخصوص فهي في حكم المرفوع قطعا وهذا الترغيب كما يشمل الرجال يشمل النساء سواء بسواء إلا أن الظاهر من عموم الأدلة أن هذا الفضل يشمل الرجال لمن صلى العشاء في جماعة ونص على هذا التابعي الكبير كعب بن ماتع

يؤيد هذا ما أخرجه عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه (2016 )
عن عبدالعزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر قال:
كان إذا شهد العشاء الآخرة مع الناس صلى ركعات ثم نام وإذا لم يشهدها في جماعة أحيا ليلة
قال أخبرني بعض أهل معمر أنه كان يفعله فحدثت به معمرا قال كان أيوب يفعله

وهذا إسناد صحيح وإحياء ابن عمرالليلة عندما تفوته العشاء في جماعة لهو دليل لما ذكرناه .

عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال :

" بتّ في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم ،وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها ، فصلّى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ، ثم جاء إلى منزله فصلى أربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال : نام الغليم ؟ أوكلمة تشبهها . ثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه [ فصلى ركعتين ركعتين حتى صلى ثماني ركعات ] فصلى خمس ركعات ، ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطه أو خطيطه ثم خرج إلى الصلاة " .

رواه البخاري في صحيحه برقم (117و665) و ما بين المعقوفين لأبي داود (1358) و النسائي (406و1342) و غيرهما
من طريق سعيد بن جبير وهي رواية صحيحة أيضا

هو أن هذا الأثر رواه الإمام ابن أبي شيبة في مصنفه (7276) من طريقه ابنه عبد الواحد بن أيمن عنه فقال
حدثنا وكيع عن عبد الواحد بن أيمن عن أبيه عن تبيع عن كعب بن ماتع قال

:( من صلى أربعا بعد العشاء يحسن فيهن الركوع والسجود عدلن مثلهن من ليلة القدر)

وقال النسائي في سننه (4955) أخبرنا عبد الحميد بن محمد قال حدثنا مخلد قال
حدثنا ابن جريج عن عطاء عن أيمن مولى ابن عمر عن تبيع عن كعب

"من توضأ فأحسن وضوءه ، ثم شهد صلاة العتمة في جماعة ، ثمصلى إليها [أربعاً مثلها] ، يقرأ فيها ، ويتم ركوعها وسجودها ؛ كان له من الأجر مثل ليلة القدر ".

وهذا إسناد صحيح أو حسن على أقل تقدير

منقول بتصرف
أربع ركعات بعد العشاء يعدلن بمثلهن من ليلة القدر (http://vb.noor-alyaqeen.com/t20156/)
عمر إبراهيم السلفي الموصلي

ابو الحارث مهدي

2013-01-23, 01:21

وقال ابن أبي شيبة (7275) حدثنا وكيع عن عبد الجبار بن عباس عن قيس بن وهب عن مرة عن عبد الله قال:
(مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا بَعْدَ الْعِشَاءِ لاَ يَفْصِلُ بَيْنَهُنَّ بِتَسْلِيمٍ عُدِلْنَ بِمِثْلِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ. )

هذا إسناد صحيح إلى عبد الله بن مسعود وقد صححه الشيخ الألباني

روى الطبراني في المعجم الكبير (5239) من حديث ابن عمر مرفوعا:
( من صلى العشاء في جماعة ، وصلى أربع ركعات قبل أن يخرج من المسجد ؛ كان كعدل ليلة القدر ).

قال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة تحت حديث رقم (5060) :

(( لكن الحديث قد صح موقوفاً عن جمع من الصحابة ؛ دون قوله : "قبل أن يخرج من المسجد" ؛
فأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف (2/ 72/1)" ،وابن نصر أيضاً عن عبد الله بن عمرو قال :
" من صلى بعد العشاء الآخرة أربع ركعات؛ كن كعدلهن من ليلة القدر" .

قلت : وإسناده صحيح . ثم أخرج ابن أبي شيبة مثله عن عائشة ، وابن مسعود ، وكعب بن ماتع ، ومجاهد ، وعبد الرحمن بن الأسود موقوفاً عليهم. والأسانيد إليهم كلهم صحيحة - باستثناء كعب - ، وهي وإن كانت موقوفة ؛فلها حكم الرفع ؛ لأنها لا تقال بالرأي ؛ كما هو ظاهر)) اهـ

issam-barcalona

2013-01-28, 15:18

جزاك الله خيرا

ابو الحارث مهدي

2013-01-29, 22:17

على أنّي أترك صلاة الوتر مع الجماعة آخر ليلة من رمضان كون الدّعاء فيها ، وفيه يقول إمامنا -هداه الله : "بجاه نبيّك" فأراه توسّلا غير جائز فأتركه .
واللهَ أسألُ الهداية والتّوفيق إلى الخير.

ربما هذه أول مشاركة لك في مواضيعي القليلة

فَمَرحَبًا بِكَ ضَيفًا مُكَرمًا وَأَخًا مُحتَرَمًا

حَلَلْتَ أَهْلاً وَنَزَلْتَ سَهْلاً

ولعلي أواسيك أخي "العنبلي الأصيل" بحديث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم

فعن أبي قتادة وأبي الدهماء، قالا : أتينا على رجل من أهل البادية، فقلنا :

هل سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئًا ؟

قال : نعم سمعته يقول :
« إنك لن تدع شيئًا لله - عز وجل - إلا بدّلك الله به ما هو خير لك منه» .

أخرجه أحمد في « المسند » ( 5 / 78و363 ) - ومن طريقه : المزي في « تهذيب الكمال » ( 23 / 570-571 ) - ، وهناد في « الزهد » ( رقم 938 )
ومن طريقه : أبو نعيم الأصبهاني في « حلية الأولياء » ( 1 / 253 )، والحسين المروزي في « زوائد الزهد » ( رقم 1168 )،
والقضاعي في « مسند الشهاب » ( رقم 1135 )، والبيهقي في « شعب الإيمان » ( رقم 5748 )

ابو الحارث مهدي

2013-01-29, 22:25

وقع خطأ في الاقتباس لعلك تتداركه أخي "العنبلي الأصيل"
وهو ( ويعللون هذا الورع البارع..)
والصواب ( ويعللون هذا الورع البارد..)

وجزاك الله خيراً على التنبيه (هنا (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=681962&page=6))

houdaifa allouani

2013-02-07, 22:41

بارك الله فيك اخي فالله

ابو الحارث مهدي

2016-06-09, 16:45

من الخطأ الخاطئ لمن أراد القطع برأي اختاره في مسألة ما
لا تعدو - عند التحقيق - أن تكون من المسائل الفقهية الإجتهادية ؛
أن يدَّعُي الإجماع عليها، أو يفرع عليها بدعة اعتقاديه، يصنف بها مخالفه .
وهذا من المزالق المنهجية ، خصوصا في هذا الوقت الذي تأخر عن عصر النبوة
وقد كَثُر فيه التفرق والخلاف والتدابر

http://www.al-wed.com/pic-vb/10.gif

نسأل الله أنْ يَجعلنا من أهل السنة والجماعة ( اعتقادًا وقولاً وسلوكًا ) ؛ إنَّه ولي ذلك والقادر عليه .

العضوالجزائري

2016-06-09, 23:25

نسأل الله الهداية

قاهر الغلاة

2018-05-27, 12:52

في حصن المسلم : (( اللَّهمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ )) «عَشْرَ مَرَّاتٍ»
وفي الحاشية (ص68) يقول صاحب "حصن المسلم" " سعيد بن علي بن وهف القحطاني " :
«من صلى عليَّ حين يصبح عشرًا وحين يمسي عشرًا أدركته شفاعتي يوم القيامة »
أخرجه الطبراني بإسنادين [وإسناد] أحدهما جيد ، انظر : مجمع الزوائد 120/10، وصحيح الترغيب والترهيب 273/1 . انتهى
قلتُ : ولي على كلامه هذا ملاحظات :
https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/f69/1.5/16/270d.png✍️ أولا :
اسناد الحديث ومتنه
قال الطبراني في المعجم الكبير : حدثنا محمد بن علي بن حبيب الطرائفي حدثنا محمد بن علي بن ميمون حدثنا سليمان بن عبد الله الرقِّي حدثنا بقية بن الوليد عن إبراهيم بن محمد بن زياد قال سمعت خالد بن معدان يحدث عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ صَلَّى عَلَيَّ حِينَ يُصْبِحُ عَشْرًا، وَحِينَ يُمْسِي عَشْرًا، أَدْرَكَتْهُ شَفَاعَتِي [يَوْمَ الْقِيَامَةِ])).
كما في ((جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام)) لابن القيم (ص127، 418)
وقد أخرجه - كذلك - ابن أبي عاصم في ((الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم)) ( ص : 48 برقم 61 ) .
https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/f69/1.5/16/270d.png✍️ ثانيًا :
قوله : أخرجه الطبراني بإسنادين أحدهما جيد ، انظر : مجمع الزوائد 120/10 !!
يُوهم أنه من قول الهيثمي في مجمع الزوائد ( ابتداءً ) ، إلا أن الأمر ليس كذلك، فإن هذا قول المنذري في ((الترغيب)) (1/ 312): رواه الطبراني بإسنادين أحدهما جيد، وتبعه على ذلك الهيثمي في ((المجمع)) (10/ 120)،
https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/f69/1.5/16/270d.png✍️ ثالثًا :
حديث أبي الدرداء - رضي الله عنه - مرويّ بثلاثة أسانيد وليس باسنادين فحسب
ولكنها تلتقي جميعها في " بقية بن الوليد عن محمد بن إبراهيم بن زياد عن خالد بن معدان عن أبي الدرداء رضي الله عنه " .
فالاسناد الأول والثاني عند الطبراني في " الكبير " ، ومسند أبي الدرداء مما لم يطبع منه ، ذكر ابن القيم في ( جلاء الأفهام )؛ إسناد الطبراني في الكبير حيث إنه غير موجود في المطبوع ( والله أعلم ) .
لكن ابن القيم - رحمة الله عليه - قد ذكر هذين الإسنادين في كتابه " جلاء الأفهام " .
الأول : ص ( 127 ) .
والثاني : ص ( 418 ) .
والإسناد الثالث عند ان أبي عاصم في " فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم " ( ص : 48 برقم 61 ) .
https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/f69/1.5/16/270d.png✍️ رابعًا :
قول المنذري والذي تبعه عليه الهيثمي في ((المجمع)) (10/ 120)،
قد تعقبه المناوي في ((فيض القدير شرح الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير)) (6/ 170) بقوله : "لكن فيه انقطاع لأن خالداً لم يسمع من أبي الدرداء" .
https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/f69/1.5/16/270d.png✍️ خامسًا :
قال الحافظ العراقي في (( المغني عن حمل الأسفار في الأسفار، في تخريج ما في الإحياء من الأخبار (مطبوع بهامش إحياء علوم الدين))) (1/ 314): رواه الطبراني في حديث أبي الدرداء... وفيه انقطاع.
وقال السخاوي في (( القَولُ البَدِيعُ في الصَّلاةِ عَلَى الحَبِيبِ الشَّفِيعِ)) (127): رواه الطبراني بإسنادين أحدهما جيد، لكن فيه انقطاع لأن خالداً لم يسمع من أبي الدرداء، وأخرجه ابن أبي عاصم أيضاً وفيه ضعف.
https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/f69/1.5/16/270d.png✍️ سادسًا :
الشيخ الألباني - رحمه الله - قد حكم بحسن الحديث - سابقا - في :
1- صحيح الجامع تحت رقم 6357
2- صحيح الترغيب ( رقم 232) ط1 ( كما في صحيح الجامع )
3- صحيح الترغيب ( رقم 659) ط2 المكتب الإسلامي
4- صحيح الترغيب ( رقم 656 ) ط 3 مكتبة المعارف
وبعد ذلك ضعفه الشيخ - رحمه الله - في الطبعة الأخيرة التي فيها الصحيح ثلاث مجلدات والضعيف مجلدين .
أي في الطبعة الجديدة التي خرجت بعد موته - رحمه الله -
انظر: ((ضعيف الترغيب والترهيب)) (1/ 220) برقم (396)
انظر ( الضعيفة 5788 ) .
https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/f61/1.5/16/1f341.png🍁 وختامًا :
قد جاءت في فضائل الصلاة عَلَى الحَبِيبِ الشَّفِيعِ - صلى الله عليه وسلم - أحاديث صحيحة كثيرة تغني عن مثل هذا الحديث الضعيف، ولنا في الصحيح غنية عن الضعيف،