مشاهدة النسخة كاملة : أحكام تلاوة القرءان الكريم على رواية ورش
بسم الله الرحمن الرحيم
سأحاول في موضوعي هذا أن أقدم لأخواني أحكام رواية ورش بطريقة مبسطة مستشهدا بما قاله علماء القراءات في هذا الشأن وسأحاول ان أكتب كل يوم حول باب من أبواب هذا العلم فأرجو من الله التوفيق وبه أستعين
منهج البحث:
1- تعريف الإمام نافع وورش وأبي يعقوي الأزرق
2 - أحكام الإستعاذة
3- البسملة- أوجهها و الأربع الزهر
4- أحكام النون الساكنة:
الإدغام – الإخفاء – الإقلاب – الإظهار
5- أحكام الميم الساكنة
6- المد وأسبابه
7- هاء الكناية - صلة ميم الجمع - الضمير أنا
8- أحكام الهمز:
همز القطع والوصل
الهمز المفرد من كلمة ومن كلمتين
الهمز المزدوج من كلمة ومن كلمتين
9- مخارج الحروف وصفاتها
الجوف- الحلق- اللسان – الشفتين – الخيشوم
صفات الحروف:
الهمس
الشدة
الإستعلاء
الإطباق
10- إدغام المتماثلين والمتجانسين والمتقاربين
11- أحكام اللامات
12- أحكام الراءات
13- الفتح والإمالة
14- الوقف والإبتداء
15- الوقف على مرسوم الخط
16- ياءات الإضافة
17- ياءات الزوائد
أرجو من الإخوة مشرفي هذا المنتدى تثبيت الموضوع لأنه متجدد
الجليس الصلح
2012-06-03, 18:28
http://files2.fatakat.com/2010/12/12936141751292.gif
الإمام نافع :
هو أبو عبد الرحمن الليثي مولاهم ، المدني ، إمام أهل المدينة ، أصله من أصبهان ، كان أسود اللون حالكاً ، أخذ القراءة عرضاً عن جماعة من التابعين في المدينة، قال نافع : قرأت على سبعين من التابعين . جلس للإقراء في المد ينة أكثر من سبعين سنة ، وكان إذا تكلم يشم من فمه رائحة المسك، فسئل ، أتتطيب كلما قعدت تقرئ الناس ؟ قال : ما أمس طيباً ، ولكني رأيت فيما يرى النائم النبي وهو يقرأ في فيّ فمن ذلك الوقت أشم هذه الرائحة .
قال عنه تلميذه قالون : كان نافع من أطهر الناس خلُقاً ومن أحسن الناس ستين سنة . قراءة ، وكان زاهدًا جوادًا ، صلى في مسجد رسول الله توفي سنة ١٦٩ هـ رحمه الله تعالى رحمة واسعة .
ترجمة الإمام ورش :
هو عثمان بن سعيد بن عبد الله ، أبو سعيد المصري ، لقبه نافع ( ورشاً ) لبياضه .وهو شيخ القراء والمحققين بمصر في زمانه ، ولد بمصر سنة ١١٠ هـ ورحل إلى نافع فعرض عليه القرآن عدة ختمات وذلك سنة ١٥٥ ه ، كان ثقة القراءة حسن الصوت ، إذا قرأ يهمز ويمد ويشدد ويبين الإعراب ولا يمله سامعه .وإليه انتهت رئاسة القراءة في مصر في زمانه ،توفي بمصر سنة ١٩٧ هـ .
الإمام الأزرق :
هو يوسف بن عمرو يسار ، أبو يعقوب المدني ثم المصري ، المعروف بالأزرق،ثقة محقق ضابط ، أخذ القراءة عرضاً وسماعاً عن الإمام ورش ، وهو الذ ي القراءة والإقراء بمصر ، لزم ورشاً مدة طويلة ، وقرأ عليه عشرين ختمة ، وأتقن عنه
الأداء وجلس للإقراء ، توفي في حدود عام ٢٤٠ ه.
الحرز :
هو كتاب (حرز الأماني ووجه التهاني ) المعروف بالشاطبية ، للإمام القاسم بن فيره الشاطبي الأندلسي الضرير ، نظم فيه كتاب التيسير في القراءات السبع لأبي عمرو الداني ، ويعتبر طريق الشاطبية أحد الطريقين الشهيرين في زماننا، والطريق .( الثاني هو (طيبة النشر) للإمام محمد بن الجزري توفي الإمام الشاطبي سنة ٥٩٠ هـ ودفن في سفح جبل المقطم في القاهرة .
ملاحظة: سنتناول أحكام الرواية على طريق الشاطبية لأنها الأشهر والأيسر وذلك لتعدد الطرق وكثرتها على طريق الطيبة وليسرها وسهولتها من طريق الشاطبية
والقراءة هي كل مانسب لقارئ من القراء العشر مثل نافع ، عاصم ، أبي عمرو البصري، ابن كثير المكي، حمزة ، الكسائي، ابن عامر الشامي ...إلخ
والرواية هي ما نسب لرواتهم مثل ورش عن نافع وحفص عن عاصم والدوري عن أبي عمرو البصري واعلم أن لكل قارئ روايان فلنافع ورش وقالون ولعاصم حفص وشعبة وهكذا فيصير عدد الروايات 20 رواية
الطريق : وهي الجهة التي وصلت بها الرواية عن الراوي فورش طريقه أبي يعقوب الأزرق وعدد الطرق لكل رواية 21 طريقا من الشاطبية
Peaceful
2012-06-04, 20:29
بارك الله فيك...
باب الإستعاذة والبسملة:
أولاً : الاستعاذة :
مستحبة عند الجمهور في أول كل قراءة سواء ابتدأ القارئ التلاوة من أول السورة أو في جزئها ، وتكفي القارئ استعاذة واحدة ولو للقرآن كله مالم يقطع قراءته .
ثانياً : البسملة :
هي (بسم اللَّه الرحمن الرحيم) وهي آية شائعة نزلت للفصل بين السور ما عدا التي في سورة النمل [ ٣٠ ] ، والتي هي جزء من قوله تعالى :
. إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم
_ سنة مؤكدة في أول كل سورة ، سوى سورة براءة (التوبة) .
حكم البسملة في ابتداء القراءة من أول السورة :
للقارئ الخيار في الجمع بين الاستعاذة والبسملة وأول السورة أو تفريقها
وذلك في أربعة أوجه :
وصل الجميع ، قطع الجميع ، وصل الاستعاذة بالبسملة بنفس وقطعهما عن أول السورة ، قطع الاستعاذة أي بنفس ووصل البسملة بأول السورة بنفس .
أ _ وصل الجميع : أي الاستعاذة والبسملة وأول السورة بنفس واحد، مثال ذلك أعوذ ِبالله من الشيطَان الرجِيمِ ِبسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ قُل هو اللهُ َأحد
ب _ قطع الجميع : كل صيغة منها بنفس ، مثال ذلك :
ِبسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيم َأعوذ ِبالله من الشيطان الرجِيم قُل هو اللهُ َأحد
ج _وصل الاستعاذة بالبسملة بنفس وقطعهما عن أول السورة ، مثال ذلك :
قُل هو اللهُ أعوذ ِباللهِ من الشيطَان الرجِيمِ ِبسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيم أحد
د _ قطع الاستعاذة أي بنفس، ووصل البسملة بأول السورة بنفس، مثال ذلك:
ِبسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ قُل هو الله أحد أعوذ ِباللهِ من الشيطَان الرجِيم
حكم البسملة في جزء السورة :
للقارئ الخيار في وسط السورة ، إن شاء بسمل _ وهو الأفضل _ وإن شاء ترك البسملة .
حكم البسملة بين السورتين :
للبسملة بين السورتين حالتان :
أ _ إثباتها بين السورتين . ب _ إسقاطها بين السورتين . وعلى كل من الحالتين ثلاثة أوجه جائزة :
١ _ الأوجه الثلاثة الجائزة للبسملة بين السورتين :
وصل الجميع ، قطع الجميع ، قطع آخر السورة ووصل البسملة بأول السورة .
أ- وصل الجميع : أي وصل آخر السورة بالبسملة بأول السورة بنفس واحد ، مثال ذلك :
ومن شر حاسد ِإذَا حسد ِبسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ قُل َأعوذ ِبرب الناسِ
ب _ قطع الجميع : أي الإتيان بكل صيغة منها بنفس ، مثال ذلك :
ومن شر حاسد ِإذَا حسد ِ/ بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيم / قُل َأعوذ ِبرب الناس
ج _ قطع آخر السورة ووصل البسملة بأول السورة ، مثال ذلك:
. ومن شر حاسدِإذَا حسد / ِبسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيم قُل َأعوذ ِبرب الناس
٢ الوجه الممنوع ( غيرالجائز) :
وصل آخر السورة بالبسملة بنفس وقطعهما عن أول السورة ، مثال ذلك:
. ومن شر حاسدِإذَا حسد ِبسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيم / قُل َأعوذ ِبرب الناس وذلك حتى لا يظن السامع بأنها آية من السورة السابقة
٣- الأوجه الثلاثة الجائزة لإسقاط البسملة بين السورتين :
الوصل بين السورتين ، السكت بين السورتين ، الوقف على آخر السورة الأولى بتنفس .
أ _ الوصل بين السورتين، مثال ذلك :
. ومن شر حاسدِإذَا حسدَ قُل َأعوذ ِبرب الناس
ب _ السكت بين السورتين، مثال ذلك :
. ومن شر حاسدِإذَا حسدْ قُل َأعوذ ِبرب الناس
ج _ الوقف على آخر السورة الأولى بتنفس ، وهو وجه وجيه قال به ان الباذش، إذ أن الوقف على رؤوس الآي سنة ، ومن باب أولى أن يكون في آخر السورة ، مثال ذلك :
.ومن شر حاسدِإذَا حسدْ قُل َأعوذ ِبرب الناس
والفرق بين السكت والوقف أن الأول لا تنفس فيه اما الوقف فهو تنفس
ملاحظة:
لا بسملة في أول سورة التوبة بل يكتفي القارئ بالاستعاذة فقط إذا ما ابتدأها
.أعوذ بالله من الشيطان الرجيم براءة من الله ورسوله وأما إذا وصلها بآخر سورة الأنفال ففيها الأحكام الثلاثة التي مرت على إسقاط البسملة بين السورتين
أ- وصل آخر سورة الأنفال ببراءة دون سكت أو تنفس ، مثال ذلك :
. ِإنَّ اللهَ ِبكلِّ شيءٍ عليمٌ براءَةُ من اللهِ ورسوله
ب _ السكت بينهما بقدر حركتين دون تنفس ، مثال ذلك :
. ِإنَّ اللهَ ِبكلِّ شيءٍ عليمْ براءَةُ من اللهِ ورسوله
ج _ الوقف بينهما بتنفس ، مثال ذلك :
ِإنَّ اللهَ ِبكلِّ شيءٍ عليمْ براءَةُ من اللهِ ورسوله
راهيم عبد المؤمن
2012-06-06, 14:28
بارك الله فيك...
في مزان حسناتك
باب النون الساكنة والتنوين
التنوين : هو نون لفظاً لا خطاً تثبت وصلاً وتسقط وقفاً ، مثل :كتاب ، كتابٍ ، كتاباً . وتقرأ وصلاً كتابن ، كتاِبن ، كتابن . ويوقف عليها بحذف التنوين : كتاب ، كتابا .
للنون الساكنة والتنوين أربعة أحكام :
الإظهار ، الإدغام ، الإقلاب ، الإخفاء .
أولاً: الإظهار :
أ - معناه في اللغة : البيان .
ب - وفي الاصطلاح : إخراج الحرف من مخرجه من غير غنة مستطالة .
ج - أحرفه : ستة ، هي : ( الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء ) وهي أحرف الحلق ، مجموعة في أول الكلمات الآتية :
( أخي هاك علما حازه غير خاسر)
ويكون الإظهار في الكلمة الواحدة وفي الكلمتين .
أ - أمثلة الإظهار في الكلمة الواحدة :
. ينأونَ ، ينهونَ ، ينعق ، تنحتونَ ، فَسينغضونَ ، اُلمنخنِقَةَ
ب - أمثلته في الكلمتين :
. من هاد ، من عند ، ومن حيثُ ، من غَيرِكُم ، من خير
ثانياً : الإدغام :
أ - معناه في اللغة : الإدخال .
ب - وفي الاصطلاح : التقاء حرف بحرف بح يث يصيران حرفاً مشدداً كالثاني .
ج - أحرفه : ستة مجموعة في كلمة ( يرملون ) .
ينقسم إلى قسمين :
١ - الإدغام الكامل بلا غنة : وهو في اللام والراء ،ملَّدن) . من لَّدن
تقرأ (هد لِّلمتقين) . هدى لِّلْمتقين
تقرأ ( مربهم ) . من ربهم
تقرأ ( غفور رحيم ) . غَُفور رحيم
٢ - الإدغام بغنة :
وأحرفه أربعة مجموعة في كلمة ( ينمو ) وهو على قسمين :كامل بغنة ، ناقص بغنة .
أ - الإدغام الكامل بغنة : له حرفان هما النون والميم :
الأمثلة :
تقرأ ( منعمة ) . من نعمة
تقرأ ( يومئذناعمة ) . يومئذ ناعمة
تقرأ من مارِج ( ممارج ) .
ب _ الإدغام الناقص بغنة : له حرفان ، هما الواو والياء .
الأمثلة :
تقرأ ( مو(غنة) لي ) . من ولي
تقرأ ( غشاوةُغنةولهم ) . غشاوةٌ ولهم
تقرأ ( م (غنة)يقول ) . من يقول
تقرأ ( خطاب (غنة)يوم ). خطَابًا يوم
ويشترط في الإدغام أن يكون في كلمتين ، فإذا جاء النون وحرف الإدغام في كلمة واحدة وجب إظهاره، ويسمى هذا الإظهار: الإظهار المطلق .
الإظهار المطلق: هوالإظهارغيرالحلقي وغيرالشفوي، وهوثلاثة أنواع :
الأول : هو التقاء النون الساكنة مع أحد أحرف الإدغام في كلمة
واحدة ، وقد ورد ذلك في القرآن الكريم في أربع كلمات هي :
(١) الدنيا ، بنيان ، قنوا ُنُ ، صنوان
الثاني : إظهار النون في هجاء الحرف عند حرف الإدغام وذلك في :
على أحد الوجهين، والوجه الآخر هو الإدغام. ن والقَلَم
بينما تدغم النون من هجاء السين في الميم الأولى من هجاء الميم في طاسين ميم ) تقرأ ( طاسيميم ) . ) : طسم يس والقرآن كما تدغم النون من هجاء السين في الواو في ياسين والقرآن) تقرأ (ياسيوالقرآن). ) : يس والقرآن
الثالث : إظهار النون والميم لدى الوقف عليهما بالسكون : الرحمنِ الرحيم/ رب العالَمين
ثالثاً : الإقلاب :
أ _ هو في اللغة : تحويل الشيء عن وجهه .
ب _ وفي الاصطلاح : جعل النون الساكنة والتنوين ميماً مخفاة بغنة عند الباء
. والباء هو حرفه الوحيد .
أمثلته :
تقرأ ( ممبعد ) . من بعد
تقرأ ( الأمِبياء ) . الأنْبِياء
تقرأ ( عليممبذات ) . عليم ِبذات
رابعاً: الإخفاء :
أ _ معناه في اللغة : الستر .
ب _ في الاصطلاح: النطق بالحرف على حالة متوسطة ما بين الإظهار
والإدغام مع مراعاة الغنة ، ويسمى الإخفاء الحقيقي .
ج _ حروفه : خمسة عشر حرفا هي أول الكلمات التالية :
صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما دم طيبا زد في تقى ضع ظالما
(ص،ذ ،ث ،ك ،ج ،ش ،ق ، س ، د ، ط، ز ، ف، ت ،ض ، ظ)
الأمثلة:
الحرف في الكلمة في كلمتين مع التنوين
بريحٍ صرصر من صيام منصورا ص
و طعاماً ذا من ذا الذي أنذرهم ذ
نطفة ثم من َثمرة منثوراً ث
أجرٍ كريم أنْ كان أنكالاً ك
شيءٍ جدلا أنْ جاءَكم أنجاكم ج
جباراً شقيا لمن شاء منشوراً ش
عفواً قديراً أنْ قد ينقلبون ق
قيلاً سلاما من سلالة الإنسان س
قنوانٌ دانية من دآبة أنداداً د
صعيداً طيباً من طين ينطقون ط
يومئذ زرقا فإنْ زللتم أنزلناه ز
ذرة في وإنْ فاتكم أنفسكم ف
جنات تجري من تحتها كنتم ت
مسفرُة ضاحكة من ضعف منضود ض
ظلاً ظليلاً إلا من ظلم ينظرون ظ
باب النون الساكنة والتنوين
التنوين : هو نون لفظاً لا خطاً تثبت وصلاً وتسقط وقفاً ، مثل :كتاب ، كتابٍ ، كتاباً . وتقرأ وصلاً كتابن ، كتاِبن ، كتابن . ويوقف عليها بحذف التنوين : كتاب ، كتابا .
للنون الساكنة والتنوين أربعة أحكام :
الإظهار ، الإدغام ، الإقلاب ، الإخفاء .
أولاً: الإظهار :
أ - معناه في اللغة : البيان .
ب - وفي الاصطلاح : إخراج الحرف من مخرجه من غير غنة مستطالة .
ج - أحرفه : ستة ، هي : ( الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء ) وهي أحرف الحلق ، مجموعة في أول الكلمات الآتية :
( أخي هاك علما حازه غير خاسر)
ويكون الإظهار في الكلمة الواحدة وفي الكلمتين .
أ - أمثلة الإظهار في الكلمة الواحدة :
. ينأونَ ، ينهونَ ، ينعق ، تنحتونَ ، فَسينغضونَ ، اُلمنخنِقَةَ
ب - أمثلته في الكلمتين :
. من هاد ، من عند ، ومن حيثُ ، من غَيرِكُم ، من خير
ثانياً : الإدغام :
أ - معناه في اللغة : الإدخال .
ب - وفي الاصطلاح : التقاء حرف بحرف بح يث يصيران حرفاً مشدداً كالثاني .
ج - أحرفه : ستة مجموعة في كلمة ( يرملون ) .
ينقسم إلى قسمين :
١ - الإدغام الكامل بلا غنة : وهو في اللام والراء ،ملَّدن) . من لَّدن
تقرأ (هد لِّلمتقين) . هدى لِّلْمتقين
تقرأ ( مربهم ) . من ربهم
تقرأ ( غفور رحيم ) . غَُفور رحيم
٢ - الإدغام بغنة :
وأحرفه أربعة مجموعة في كلمة ( ينمو ) وهو على قسمين :كامل بغنة ، ناقص بغنة .
أ - الإدغام الكامل بغنة : له حرفان هما النون والميم :
الأمثلة :
تقرأ ( منعمة ) . من نعمة
تقرأ ( يومئذناعمة ) . يومئذ ناعمة
تقرأ من مارِج ( ممارج ) .
ب _ الإدغام الناقص بغنة : له حرفان ، هما الواو والياء .
الأمثلة :
تقرأ ( مو(غنة) لي ) . من ولي
تقرأ ( غشاوةُغنةولهم ) . غشاوةٌ ولهم
تقرأ ( م (غنة)يقول ) . من يقول
تقرأ ( خطاب (غنة)يوم ). خطَابًا يوم
ويشترط في الإدغام أن يكون في كلمتين ، فإذا جاء النون وحرف الإدغام في كلمة واحدة وجب إظهاره، ويسمى هذا الإظهار: الإظهار المطلق .
الإظهار المطلق: هوالإظهارغيرالحلقي وغيرالشفوي، وهوثلاثة أنواع :
الأول : هو التقاء النون الساكنة مع أحد أحرف الإدغام في كلمة
واحدة ، وقد ورد ذلك في القرآن الكريم في أربع كلمات هي :
(١) الدنيا ، بنيان ، قنوا ُنُ ، صنوان
الثاني : إظهار النون في هجاء الحرف عند حرف الإدغام وذلك في :
على أحد الوجهين، والوجه الآخر هو الإدغام. ن والقَلَم
بينما تدغم النون من هجاء السين في الميم الأولى من هجاء الميم في طاسين ميم ) تقرأ ( طاسيميم ) . ) : طسم يس والقرآن كما تدغم النون من هجاء السين في الواو في ياسين والقرآن) تقرأ (ياسيوالقرآن). ) : يس والقرآن
الثالث : إظهار النون والميم لدى الوقف عليهما بالسكون : الرحمنِ الرحيم/ رب العالَمين
ثالثاً : الإقلاب :
أ _ هو في اللغة : تحويل الشيء عن وجهه .
ب _ وفي الاصطلاح : جعل النون الساكنة والتنوين ميماً مخفاة بغنة عند الباء
. والباء هو حرفه الوحيد .
أمثلته :
تقرأ ( ممبعد ) . من بعد
تقرأ ( الأمِبياء ) . الأنْبِياء
تقرأ ( عليممبذات ) . عليم ِبذات
رابعاً: الإخفاء :
أ _ معناه في اللغة : الستر .
ب _ في الاصطلاح: النطق بالحرف على حالة متوسطة ما بين الإظهار
والإدغام مع مراعاة الغنة ، ويسمى الإخفاء الحقيقي .
ج _ حروفه : خمسة عشر حرفا هي أول الكلمات التالية :
صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما دم طيبا زد في تقى ضع ظالما
(ص،ذ ،ث ،ك ،ج ،ش ،ق ، س ، د ، ط، ز ، ف، ت ،ض ، ظ)
الأمثلة:
الحرف في الكلمة في كلمتين مع التنوين
بريحٍ صرصر من صيام منصورا ص
و طعاماً ذا من ذا الذي أنذرهم ذ
نطفة ثم من َثمرة منثوراً ث
أجرٍ كريم أنْ كان أنكالاً ك
شيءٍ جدلا أنْ جاءَكم أنجاكم ج
جباراً شقيا لمن شاء منشوراً ش
عفواً قديراً أنْ قد ينقلبون ق
قيلاً سلاما من سلالة الإنسان س
قنوانٌ دانية من دآبة أنداداً د
صعيداً طيباً من طين ينطقون ط
يومئذ زرقا فإنْ زللتم أنزلناه ز
ذرة في وإنْ فاتكم أنفسكم ف
جنات تجري من تحتها كنتم ت
مسفرُة ضاحكة من ضعف منضود ض
ظلاً ظليلاً إلا من ظلم ينظرون ظ
أحكام الميم الساكنة
للميم الساكنة عند أحرف الهجاء ثلاث حالات :
الإدغام الشفوي ، الإخفاء الشفوي ، الإظهار الشفوي وسم يت بالشفوية لخروج الميم من الشفتين .
أولا: الإدغام الشفوي :
تدغم الميم الساكنة في مثلها فقط :
الأمثلة :
تقرأ ( جآءكمّن ) . جآءَكُم من
تقرأ ( وما بكمّن ) . وما ِبكم من
تقرأ ( ما همّنكُم ) . ما هم منكم
ثانيا: الإخفاء الشفوي :
له حرف واحد هو الباء فقط ، ( والإخفاء هو الوجه المختار من أحد الوجهين ، حيث يجوز إخفاء الميم وإظهاره ) . ويلاحظ عند الإخفاء الشفوي والإقلاب تلاصق الشفتين ببعضهما تلاصقا رقيقاً _ أي عدم الضغط عليهما ضغطا قويا _ لأن كلاً من الباء والميم يخرجان بانطباق الشفتين . ولا انفراج بين الشفتين عند الإخفاء حيث لا مسوغ لهذا الانفراج .
الأمثلة :
ِإلَيهم ِبالمودة ، َأنُفسكم ِباتِّخاذُكم ، وأن احكم بينهم ِبما
ثالثا: الإظهار الشفوي: له ست وعشرون حرفا، وأشد الإظهار عند الواو والفاء.
الأمثلة :
ويشترط في إظهار الميم الساكنة عند الهمزة أن يأتي : ظمآن : الهمزة الميم الساكن والهمزة بعده في كلمة واحدة ، أما إذا جاء الميم الساكن متطرفاً قبل الهمزة والهمزة في أول الكلمة بعده فهو أحد أمرين:
إما أن يكون الميم ميم جمع فعندئذ لا بد من صلته بواو مثل :
تقرأ ( كنتمو~ أمواتا ) . كنتم أمواتا
أو غير ميم الجمع فيجب نقل حركة الهمزة إلى الميم الساكن قبله ، مثل :
تقرأ ( َأمنتم ) أم أنتم * ( تقرأ ( واعلَمن الله واعلم أن اللَّه
الغنة:
معنى الغنة :
صوت يخرج من الخيشوم، مركب في جسم الميم والنون، وهي قسمان :
أ _ أصلية : وهي التي يؤتى بها دون استطالة لتمام النطق بالحرف، وتكون في موضعين : في النون والميم المتحركتين الخفيفتين ، وفي النون والميم الساكنتين المظهرتين إظهاراً حلقياً أو شفوياً أو مطلقاً .
الأمثلة : ملك ، نور ، هوناً ، ولا تمسِكوا ، َأنعمت ، الدنيا
ب _ الفرعية :
وهي الغنة المستطالة بقدر حركتين ، وتسمى الصناعية . مواضع الغنة الفرعية ثمانية، أربعة للنون وثلاثة للميم ، وموضع لإدغام لام أل
التعريف في النون .
١ مواضع إظهار الغنة بقدر الحركتين في النون : : أ _ النون المشدد ، مثل: إنَّ كيدكنّ ، علَيهنّ ، التنّور ، ِإنّي
ب _ النون أو التنوين المدغم في أحد أحرف ينمو ، مثل : من يُقول ، َلن نصبر ، ممن معك ، برداً ولا شراباً
ج _ النون أو التنوين المنقلب إلى ميم عند الباء ، مثل : ينبت َلكم ، من أنْبأَك ، خبير ِبما تعملون
د _ النون أوالتنوين المخفي عند الحروف الخمسة عشر ، مثل : ِإ دّا تكَاد ، َأن دعواْ ، من في السموات
مواضعها في الميم :
. ُثم ، َلما ، وأَتمواْ : أ _ الميم المشدد ، مثل: ولَكم ما َ كسبتم ، ما هم منكم : ب _ الميم المدغم في مثله، مثل:
فَبشرهم ِبعذاب ، وأن احكم بينهم بما : ج _ الميم المخفي عند الباء ، مثل: أنزل الله
٣ _ موضعها في لام أل التعريف : النار ، الناس : عند إدغام لام أل التعريف في النون ، مثل:
ملاحظة :
يجب إظهار الغنة على النون والميم المشددين سواء كانا في وسط الكلمة أوكانا في آخرها لدى الوقف عليهما بمقدار حركتين ، مثل :
فَأَلقيه في اليم ، غماً ِبغم ، من الجن ، ولا جآنُّ مع ملاحظة المد اللازم في ولا جآنُّ
بلسم غرام2018
2012-06-08, 09:34
http://www8.0zz0.com/2012/06/08/06/741971734.jpg
شكرا ولي الشرف بالن اكون اول من يرد
المد وأقسامه
معناه لغة : الزيادة .
واصطلاحاً : هوإطالة الصوت عند النطق بالحرف ، وأحرفه ثلاثة :
ذلك الكتاب لا ر يب فيه : أ _ الألف الساكن المفتوح ما قبله
. قُوُلواْ : ب _ الواو الساكن المضموم ما قبله
. يالَيتنِي قَدمت لحياتي: ج _ الياء الساكن المكسور ما قبله
وقد جمعت أحرفه الثلاثة في كلمة :نوحيها .
والمد قسمان :
١ أصلي ، وهو الطبيعي . ٢ فرعي .
أولاً : المد الطبيعي (الأصلي ) :
تعريفه : هو المد الذي لا تقوم ذات الحرف إلا به ( ١) وليس سببه
الهمز أوالسكون ، ومقدار مده حركتان .
الحركة : هي الفتحة أو الضمة أو ا لكسرة ، والفتحة نصف الألف،
والضمة نصف الواو ، والكسرة نصف الياء .
أمثلته :
ذَلك ، لا تفرح ، شانِئَك : الألف
قُوُلوا ، ما ماتوا ، وما قُتُلوا : الواو
لي ، عملي ،لحياتي: الياء
ملحقات المد الطبيعي ثلاثة : ومقدار مد كل منها حركتان وهي: مد العوض ، الألف في هجاء أحرف (حي طهر) ، مد الصلة الصغرى .
١ _ مد العوض :
تعريفه: هو إبدال التنوين المنصوب ألفاً لدى الوقف ، مالم يكن التنوين على
تاء التأنيث المربوطة .
أمثلة :
مقتدرا تقرأ وقفاً. مقتدرا
ماءَا تقرأ وقفاً مآءً
عزِيزا تقرأ وقفاً . عزيزا
إنا أعتدنا للكافرين سلاسلاً تقرأ وقفا سلاسلا وتقرأ وصلا سلاسلاً وأغلالا.
كانت قواريراً قواريراً من فضة المنونتان بالنصب : تقرآن وقفا قواريرا بإبدال التنوين ألفاً .وإذا كان التنوين على تاء التأنيث المربوطة ، يوقف عليها بالهاء الساكنة ،
مثالها :
وضر ب اللهُ مثَلا قَريةً كَانت آمنةً مطمئنةً يأتيها رِزُقها
قَريةً تقرأ وقفاً قَريه.
آمنةً تقرأ وقفاً آمنه
. مطمئنَّة تقرأ وقفاً مطمئنه
تنبيه في الوقف على الفعل المنون :
إذا رسمت نون التوك يد الخفيفة بالتنوين المنصوب يوقف عليها بالألف ،
وقد ورد ذلك في القرآن الكريم في كلمتين :
وَليكوناً .. من قوله تعالى : َليسجنن ولَيكوناً من الصاغرين أولاهما
فيوقف عليها بالألف بدل التنوين :
ولَيكوناً تقرأ وقفاً وَليكُونا.
وتوصل بالإدغام بغنة ، فتقرأ : وَليكُونمن الصاغرين
٢ َلنسفَعا من قوله تعالى: فيوقف َلنسفَعاً ِبالنَّاصية : ثانيتهما :
عليها بإبدال التنوين المنصوب ألفاً :
َلنسفَعاً : تقرأ وقفاً َلنسفَعا
وتوصل بقلب التنوين ميما مخفاة عند الباء : َلنسفَعمِبالناصية
٢ الألف في هجاء الأحرف الخمسة (حي طهر) من فواتح السور :
ويتألف هجاء كل من هذه الأحرف من حرفين ، الحرف ذاته وألف بعده : حا ، يا ، طا ، ها ، را .
ومقدار مده حركتان فقط ، دون زيادة الهمز بعد الألف في الأحرف الخمسة المذكورة ، ودون تشديد الميم في ( حم .
أمثلته : ( حم حا ) ، ( يس طه طا ها
( الر را ) ، (طس طا ) ، ( كهيعص .. ها يا ، مع ملاحظة تقليل بعض هذه الحروف وإمالتها كما هو مبين في باب الإمالة والتقليل
مد الصلة الصغرى :
الصلة : هي زيادة حرف مد بعد هاء الضمير أو بعد ميم الجمع .
الصلة الصغرى في الهاء : هو جعل ضمة هاء الضمير واوا ، وكسرته ياءً إذا
وقع بين المتحركين مالم يكن بعدها همزة قطع ، ويلحق بها الهاء الثانية من كلمة
(هذه) .
أمثلة :
ِإنه هو : تقرأ إنهو هو .
له ما في السماوات تقرأ َلهو مافي السماوات
ومن ءَاياته خلق : تقرأ ومن آياتهي خلق
قل هذه سبِيلي : تقرأ قُل هذهي سِبيلي
أرجه وأخاه : تقرأ أرجهِي وأخاه
ويتقه فأولئك : تقرأ ويتقهِي فأولئك
من قوله تعالى : يرضه لكم : حيث استو فت وشذت كلمة يرضه
شروط الصلة ولا صلة فيها .
تنبيه : الهاءات التي لا صلة فيها خمس :المذكورة آنفا١ - الهاء من كلمة : يرضه لكم
مثل الهاء من : فَواكه و هم مكرمون : ٢ - الهاء التي من أحرف الكلمة الأصلية
والهاء من : لئن لم ينته َلنسفَعاً َلئن َلم تنته لأرجمنك
٣ - إذا وقعت هاء الضمير بين ساكنين ، مثل :
الهاء من كلمة وهديناه في الآية : و هديناه النَّجدين
والهاء من كلمة عليه في الآية:علَيه الذّكر
:إذا وقعت بين متحرك وساكن مثل :
الهاء من كلمة له في الآية َله الملك ولَه الحمد
٥- الهاء إذا وقعت بين ساكن ومتحرك مثل :
والهاء من كلمة فيه
الهاء من كلمة إليه في الآية : ِإلَيه كَنز
وأمثلتها كثيرة في الآية : فيه مهانا حيث خالف فيها ورش حفصا
بلسم غرام2018
2012-06-08, 12:26
شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
عصفور الجنة
2012-06-08, 14:14
شكراااااااااا
بارك الله فيك
ثانياً : المد الفرعي :
تعريفه : هو المد الزائد على الطبيعي بسبب الهمز أو السكون .
أولاً : المد بسبب الهمز : وهو خمسة أنواع :
أ _ المد الواجب المتصل .
ب _ المد الجائز المنفصل .
ج _ مد الصلة الكبرى .
ومقدار مد كل منها ست حركات .
د _ مد اللين المهموز: ومقدار مده أربع حركات أو ست حركات.
ه _ مد البدل وشبه البدل : ومقدار مده حركتان أو أربع حركات أو
ست حركات .
أ _ المد الواجب المتصل :
تعريفه : وهو أن يأتي حرف المد والهمزة بعده في كلمة واحدة .
الأمثلة :
. الملاَئكَة ، جآءَ ، برِيئاً ، النسِيءُ ، لي سوءوا ، قَروء
وسمي متصلا يء حرف المد والهمزة بعده في كلمة واحدة ، وسمي واجبا لإجماع القراء على مده أكثر من حركتين ، ومقدار مده ست حركات
ب _ المد الجائز المنفصل :
تعريفه : وهو أن يأتي حرف المد في آخر الكلمة والهمزة في أول الكلمة بعده.
الأمثلة : ياأيها ،ياآدم ، قُو ا َأنُفسكم ، قُوُلو ا آمنا ، فاذكروني أذكركم ، أرني أنظر ، أنظرني إلى
وسمي منفصلاً لوجود حرف المد في آخر الكلمة والهمزة في أول الكلمة الأخرى .
وسمي جائزاً لجواز قصره عند بعض القراء ، ومقدار مده ست حركات مثل المتصل .
ج _ مد الصلة الكبرى :
تعريفه : وهو جعل ضمة هاء الضمير واواً وكسرته ياءً إذا وقع بين المتحرك
وهمزة القطع ، وزيادة واو بعد ميم الجمع قبل همزة القطع ، ومقدار مده ست
حركات .
الأمثلة :
و هو يحاوِ ره أنا تقرأ وهو يحاورهو~َأنا.
وأَمره ِإلى الله تقرأ وأمرهو~ِإلى الله.
. ومن آياته َأن خلَقكم تقرأ ومن آياتهي~أن خلقكم
عند ربه ِإنه تقرأ عند ربهي~إنه.
وإنَّ هذه ُأمتكم تقرأ وإنَّ هذهي~ُأمتكم
فألقه إليهم تقرأ فأ لقهي ~ إليهم خالف فيها حفصا.
إنهم آمنوا بربهم تقرأ إنهمو~آمنوا .
عليكم أنفسكم تقرأ عليكمو~ أنفسكم .
د _ اللين المهموز:
هو الواو والياء الساكنان المفتوح ما قبلهما قبل الهمزة .
أمثلته :
. ييأس ، سَوء ، هيئَة ، سوءة ، شيئا ، شيء
ومقدار مده أربع حركات أو ست حركات وصلا ووقفا، ويستثنى من ذلك ثلاث
كلمات :
موئلا ،الموءُودة ، ،سوءات
إلا أن موئلا ، والموؤودة ) لا مد فيهما مطلقاً . أما ( سوءات ) ففي اللين فيها وجهان :
أ _ عدم المد مع تثليث البدل .
ب _ وتوسط اللين مع توسط البدل .
ه _ مد البدل وشبه البدل :
مد البدل : هوإبدال الهمزة الثانية الساكنة حرف مد يناسب الحركة التي
قبلها مثل :
. آدم ، آتى ، ُأوذوا ، أوتي ، ِإيتاء ، ِإيلاف
ويلحق بمد البدل شبه البدل : وهو كل حرف مد أتى بعد الهمزة في
الكلمة الواحدة وليس أصله همزة ( ٤)، مثل :
. النبيئين ، الْمآب ، السيئات ،لبسوءوا ، شنآن ، دعآئي
ومقدار مد البدل وما يلحق به حركتان أو أربع حركات أو ست
.( حركات سواء كان الهمز ثابتا( ١) أو مغيرًا( ٢
أمثلة الهمز الثابت:
. آية ، آمنا ، أوذينا ، أوتوا ، إيمان ، ِإيلافهم
أمثلة الهمز المغير بالنقل:
مناية ← من آية ، َاليمان ← الايمان
َالاخرة ← َالآخرة ، قريشِنيلافهم ← قريشٍ إيلافهم
ومثال المغير بالإبدال :
هؤلاءِ آلهة تقرأ هؤلاءِ يالهة.
من السماءِ آية تقرأ من السماءِ ياية.
ومثال المغير بالتسهيل :
جاءَ آل لوط تقرأ جاء َاال لوط
وجاءَ َأهل المدينة تقرأ وجاءَ َاهل المدينة.
ويستثنى من البدل ما يلي :
. ١- كلمة : إسراءيل
٢- كل بدل بعد حرف ساكن صحيح ، مثل :
مسؤولا ، ظَمآن ، قرآن ، مذْؤوماً
٣- إذا كان البدل بعد همزة الوصل سواء كان مبتدءاً به أو موصولاً بما قبله، مثل :
في السماوات ائْتوني تقرأ وصلا السماوات يتوني وتقرأ ابتداءً إيتوني
. الذي اؤتمن وتقرأ وصلا الذي تومنوتقرأ ابتداءً أوتمن
فرعون ائْتوني تقرأ وصلاً فرعونوتوني . وتقرأ ابتداءً إيتوني
يقول ائْذن لي تقرأ وصلاً يقولوذَن لي وتقرأ ابتداءً ِإيذن لي
تؤاخذنا ، يؤاخذكم : كيفما كان حاله مثل : يؤاخذ -
عاداً الأولى ١)حيث تقرأ بنقل حركة الهمزة إلى اللام وإدغام نون التنوين -
فيها مع القصر فقط : فتقرأ عاد ّلولى.
ملاحظة في كلمة الآن:
الواردة عن الاستفهام وجهان : لورشٍ عند الابتداء بكلمة الآن
١ إثبات همزة الوصل وعليه ثلاثة البدل َألان .
٢ حذف همزة الوصل وعليه القصر فقط لان وهو شأنه في كل أل
تعريف داخل على همزة قطع مثل : الإنسان ، الأرض
ثانياً : المد الفرعي الذي سببه السكون :
وهو قسمان :
أ _ مد سكونه عارض . ب _ مد سكونه أصلي .
أ_ المد الذي سكونه عارض : له قسمان :
المد العارض للسكون ومد اللين
المد العارض للسكون :
تعريفه : هو المد الطبيعي قبل آخر الكلمة الموقوف عليها بالسكون العارض
ومقدار مده حركتان أو أربع أو ست حركات .
الأمثلة :
. العالمين ، الرحيم ، تكَذّبان ، العقَاب ، يؤمنون ،يعمُلون
المد المتصل العارض : هو المد الواجب المتصل قبل آخر الكلمة الموقوف عليها
بالسكون ، وسمي متصلاً لوجود الهمزة بعد حرف المد في كلمة واحدة ، وسمي
عارضا لسكون الهمزة لدى الوقف . ويوقف عليه بالطول ست حركات ، ولا
يجوز قصره حركتين ولا أربع لقوة الهمز بعده .
أمثلته :
. َثلاَثةَ قُروء ، َلستن كَأَحد من النساء ، وأنا بري
مد اللين :
تعريفه : هو الواو والياء الساكنان المفتوح ما قبلهما قبل آخر الكلمة الموقوف عليها بالسكون العارض، شريطة ألا يكون آخر الكلمة همزة
. الأمثلة :اثنتين ، ضيف ، يوم ، خوف
ومقدار مده حركتان أو أربع أو ست حركات ، كالمد العارض للسكون ،
ولا مد في اللين وصلا .
ب _ المد الذي سكونه أصلي وهو المد اللازم :
تعريف المد اللازم : هو المد الذي يسبق حرفاً ساكناً سكوناً أصلياً أو حرفاً مشدداً في الكلمة أو الحرف ، ومقدار مده ست حركات.
وهو قسمان : كلمي ، وحرفي ، وكل منهما مثقل ومخفف .
أولاً : المد اللازم الكلمي :
أ _ المد اللازم الكلمي المثقل :
تعريفه : هو المد الذي يسبق حرفاً مشدداً في الكلمة . وهو كثير الوقوع في
القرآن الكريم .
أمثلته :
. يتمآسا ، الضآلّين ، الصآخة ، الطَّآمة
ب _ المد اللازم الكلمي المخفف :
تعريفه : هو المد الذي يسبق الحرف الساكن سكوناً أصلياً في الكلمة ومقدار مده ست حركات .
الأمثلة :
ومحياي الأنعام : ١٦٢ ] لدى إسكان الياء حيث له فيها وجهان : الفتح والإسكان .
آلآن وقَد كُنتم به تستعجُِلون يونس: ٥١
. آلآن وقَد عصيت يونس : ٩٠
اللائي الأحزاب : ٤، الطلاق : ٤ ]لدى الوقف عليها حيث يسقط الياء التي بعد الهمزة ويبدل الهمزة ياءً ساكنة ( اللآي .
تنبيه مهم على أوجه آلآن
لورش إسقاط الهمزة ونقل حركتها إلى اللام ، وله تسهيل همزة الوصل قبل اللام
وإبدالها ألفاً كسائر القراء ، ويكون له فيها خمس حالات :
الحالة الأولى : إذا كانت كلمة ( آلآن ) مفردة موصولة بما بعده ا ففيها سبعة
أوجه وصلاً :
١و ٢و ٣ إبدال همزة الوصل ألفاً مشبعة _ ست حركات _ وعليه المراتب
الثلاث في البدل (القصر والتوسط والطول ) .
٤و ٥و ٦ تسهيل همزة الوصل مع تثليث البدل .
٧ إبدال همزة الوصل ألفاً مداً طبيعياً مع قصر البدل ، فهذه سبعة أوجه وصلا .
الحالة الثانية : إذا كانت ( آلآن ) مفردة موقوفاً عليها ففيها تسعة أوجه :
فيكون في البدل العارض للسكون المراتب الثلاث ( القصر والتوسط والطول
على كل من القصر والطول والتسهيل في همزة الوصل .
آمنتم به : الحالة الثالثة : إذا كانت آلآن موصولة بما بعدها مسبوقة ببدل
ففيها ثلاثة عشر وجهاً : آلآن
١ قصر ( آمنتم ) وعليه قصر الألف المبدلة من همزة الوصل وقصر اللام .
٢ قصر (آمنتم) وعليه طول الألف المبدلة من همزة الوصل مع قصر اللام .
٣ قصر (آمنتم) تسهيل همزة الوصل مع قصر اللام
٤و ٥ توسط ( آمنتم ) وعليه إشباع الألف المبدلة من الهمزة وعليه توسط وقصر
البدل في اللام .
٦و ٧ توسط ( آمنتم ) مع تسهيل الهمزة وعليه التوسط والقصر في اللام .
٨ توسط ( آمنتم ) وعليه قصر الألف المبدلة من همزة الوصل وعليه قصر البدل .
٩و ١٠ _ طول ( آمنتم ) وعليه إشباع الألف المبدلة من همزة الوصل مع طول وقصر البدل في اللام .
١١ و ١٢ _ طول ( آمنتم ) وعليه تسهيل همزة الوصل مع الطول والقصر في اللام .
١٣ _ طول ( آمنتم ) وعليه قصر الألف المبدلة من همزة الوصل وعليه قصر اللام .
الحالة الرابعة : إذا كانت _ آلآن ) مسبوقة ببدل موقوفاً ع ليها ففيها سبعة
وعشرون وجهاً وهي :
١و ٢و ٣ قصر ( آمنتم ) ، وعليه طول الألف الم بدلة من همزة الوصل مع المراتب الثلاث في العارض .
٤و ٥و ٦ قصر( آمنتم )مع تسهيل همزة الوصل وعليه المراتب الثلاث في العارض .
٧و ٨و ٩ قصر آمنتم )مع قصر الألف المبدلة من همزة الوصل وعليه المراتب الثلاث في العارض .
١٠ و ١١ و ١٢ _ توسط ( آمنتم ) وعليه الطول في الألف الم بدلة من الهمزة مع المراتب الثلاث في العارض .
١٣ و ١٤ و ١٥ _ توسط ( آمنتم ) مع تسهيل همزة الوصل مع المراتب الثلاث في العارض .
١٦ و ١٧ و ١٨ _ توسط ( آمنتم ) مع قصر الألف المبدلة من الهمزة مع المراتب الثلاث في العارض .
١٩ و ٢٠ و ٢١ _ طول ( آمنتم ) مع طول الألف المبدلة من الهمزة وعليه المراتب الثلاث في العارض .
و ٢٣ و ٢٤ _ طول ( آمنتم )مع تسهيل الهمزة وعليه المراتب الثلاث في العارض.
٢٥ و ٢٦ و ٢٧ _ طول ( آمنتم ) مع قصر الألف المبدلة من الهمزة وعليه المراتب الثلاث في العارض .
آلآن … لمن خلفك الحالة الخامسة : إذا وصلت آلآن مع بدل بعده آية ففيها ثلاثة عشر وجهاً
١و ٢و ٣ إبدال همزة الوصل ألفاً مشبعة مع قصر اللام وتثليث البدل في ( آية ) .
٤ إبدال همزة الوصل ألفاً مشبعة مع توسط اللام وعليه توسط ( آية ) .
٥ إبدال همزة الوصل ألفاً مشبعة مع طول اللام وعليه طول ( آية ) .
٦و ٧و ٨و ٩و ١٠ _ تسهيل همزة الوصل مع الأوجه الخمسة السابقة .
١١ و ١٢ و ١٣ _ قصر الألف المبدلة من همزة الوصل مع قصر اللام وثلاثة البدل في( آية .
ملاحظة فيما لو سبقت همزة الاستفهام همزة أل التعريف:
إذا سبقت همزة الاستفهام همزة أل التعريف ففي همزة أل التعريف وجهان :
التسهيل والإبدال . وذلك في كلمتين وقعت كل منهما في موضعين من القرآن
الكريم ، وهي :
مدلازم مثقل كلمي عند الإبدال* . : ( آلذَّ َ كرين ، آللهُ
ثانياً : المد اللازم الحرفي :
ويكون في ثمانية حروف نزلت في فواتح السور ،وهي حروف :
نقص عسلكم
نون قاف صاد عين سين لام كاف ميم.
ويتألف هجاء كل منها من ثلاثة أحرف ، يتوسطها حرف مد أو لين كالواو في نون والألف في ( صاد ) والياء في ( سين ) ، وحرف اللين في عين .
أ _ المد اللازم المثقل الحرفي :
تعريفه : هو المد في هجاء الحرف المدغم ثالثه فيما بعده ، وذلك في حرفين
فقط هما:
_ الألف في هجاء اللام لدى إدغام ميمها في الميم :
( لم : لام، ميم لآميم ) .
_ والياء من (سين) لدى إدغام نونها في الميم في (طسم) في الشعراء والقصص :
(سين ميم سيميم ) .
ومقدار مده ست حركات .
ب _ المد اللازم المخفف الحرفي :
تعريفه : هو المد في هجاء الحرف الذي لم يدغم ثالثه فيما بعده ،
ومقدار مده ست حركات : كاللام من الر ، والكاف والعين والصاد من
كهيعص و قاف ونون و السين من طس.تلك وفي عين بخاصة وجهان التوسط أوالطول ، أي أربع أو ست حركات ، وقيل بقصرها حركتين وجهاً ثالثاً .
وفي فاتحة آل عمران وجهان لدى وصلها بلفظ الجلالة : الم اللَّه
أولاً : طول الياء مع فتح الميم : ميم الله.
ثانياً : قصر الياء مع فتح الميم : ميم الله .
أيضا وجهان لدى وصلها بما بعدها : الم أحسب الناس وفي فاتحة العنكبوت
أولا: طول الياء مع فتح الميم وإسقاط الهمزة بعدها : ميم احسب الناس.
ثانيا : قصر الياء مع فتح الميم وإسقاط الهمزة بعدها :... ميم احسب الناس .
الحروف الهجائية التي نزلت في فواتح السور :
نزل في فواتح السور أربعة عشر حرفاً مجموعة في :طرق سمعك النصيحه
طاء _ راء _ قاف _ سين _ ميم _ عين _ كاف _ ألف _ لام _ نون
_ صاد _ ياء _ حاء _ هاء. وتنقسم إلى ثلاثة أقسام :
أ _ قسم لامد فيه وهو حرف الألف فقط .
ب _ قسم يمد حركتين وهي خسمة أحرف : حي طهر.
ج _ قسم يمد ست حركات وهي ثمانية : نقص عسلكم.
الألفات التي تثبت وقفا وتسقط وصلا:
في القرآن الكريم كلمتان تثبت ألفهما وقفا وتسقط وصلا : ؛ مثل
: 1- أنا التي ليس بعدها همزة قطع مفتوحة أو مضمومة
إنْ أنا إلا نذير تقرأ وقفا إن َأنا. وتقرأ وصلا إن أنَ إلا نذير.
فقال أنا ربكم تقرأ وقفا فقال أنا. وتقرأ وصلاً فقال أنَ ربكم.
وقس عليها أمثالها .
أما إذا وقع بعد أنا همزة قطع مفتوحة أو مضمومة وجب مد ألف أنا وصلا ست حركات على أنها مد منفصل، مثل :أنا أنبئكم أنآ آتيك
2- ألف لكنا سورة الكهف: ٣٨
لكنا هو الله تقرأ وقفا لكنا وتقرأ وصلاً لكن هو الله
أرجو لمن لديه أي إشكال في أي مسألة أطرحها أن يستفسر عنها وسأجيبه واوضحه له ذلك إن شاء الله
أخي
لزرق (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=47057) عضو مشارك
http://www.djelfa.info/vb/images/dj1.gif
http://www.p-yemen.com/highstar/arog4/p-yemen1%20%2813%29.gif
أحكام الهمز
الهمزة : هي حرف يخرج من أقصى الحلق متصف بالجهر والشدة .
وهي قسمان :
همزة قطع ؛ وهمزة وصل .
أولاً : همزة القطع : هي همزة تثبت وقفاً ودرجاً، و ترسم على صورة ألف أو واو
أو ياء ، أو لا صورة لها.
ولهمزة القطع حالتان : تحقيق وتغيير .
أ _ التحقيق : النطق بالهمزة من دون تغيير؛ مثل :
أحمد ؛ إسماعيل ؛ مأوى ؛ إن نشأ ؛ بدأ ؛ تؤويه ؛ جئنا ؛ شئنا ، يشاء
ب _ التغيير : وهو على ثلاثة أنواع :
التسهيل - الإبدال - النقل .
التسهيل: هو النطق بالهمزة ما بين الهمزة والحرف المجانس لحركته .وستأتي أمثلة ذلك في الهمزتين من كلمة ومن كلمتين .
الإبدال : إبدال الهمزة ألفاً أو واواً أو ياءً ؛ مثل :
الذئْب ← الذيب / ِبئْس ← بيس/ ِبئْر ← ِبير / مؤجلا ← موجلا / يؤخذ ←يوخذ / يؤمنون ← يومنون / تأْلمون ← تالمون / مأْمنه ← مامنه
النقل : إسقاط الهمزة ونقل حركتها إلى الساكن قبله مثل :الإنسان←النسان/ الأرض←اَلرض
ويختلف حكم الهمزة في كونها مفردة أو مقترنة مع همزة أخرى . والهمزة المقترنة قسمان :
إما أن تكون الهمزتان في كلمة واحدة وإما أن تكونا في كلمتين . وإليك تفصيل ذلك:
أولا : الهمز المفرد :
تبدل الهمزة المفردة في الأحوال الآتية :
أ _ إذا كانت فاء الكلمة ساكنة ، مثل :
تأْثيما ← تاثيماً ؛ مأْمنه ← مامنه ؛ يؤمنوا ← يومنوا
ب _ إذا كانت فاء الكلمة مفتوحة بعد ضم ؛ مثل :
. يؤده ← يوده؛ مؤجلا ← موجلا ؛ تؤاخذنا ← تواخذنا
ج _ إذا كانت الهمزة عين الكلمة في الكلمات الثلاث :
ِبئْس ← ِبيس ؛ الذِّئْب ← الذِّيب ؛ ِبئْر ← ِبير ، بئْسما ← ِبيسما
د _ تبدل الهمزة في كلمتي :
يأْجوج ومأْجوج ← ياجوج وماجوج الكهف: ٩٤ والأنبياء: ٩٦
ج- : تبدل الهمزة ألفا في كل من: سأل ← سال. المعارج
. منسأته ← منساته سبأ: ١٤
وتبدل ياءً في كلمة لئَلا ← ليلا حيثما وردت
وتبدل واوا في كلمة البلد مؤصدة ← موصدة: ٢٠ ؛ الهمزة : ٨
ثانياً: الهمزة غير المفردة:
أ _ الهمزتان من كلمة :
هما همزتان مقترنت ان في أول الكلمة ؛ الأولى منهما همزة الاستفهام المفتوحة
دائما ؛ وثانيتهما همزة من بنية الكلمة فتكون مفتوحة أومضمومة أو مكسورة ؛
مثالها:
َأأَنذرتهم ؛ َأأَلد ؛ َأئفكا ؛ َأئذ ا ؛ َأئ نلنا ؛ َأؤنزل ؛ أ ؤنبئكم ؛ َأؤلقي
١ الهمزتان المفتوحتان:
يجب في الثانية منهما التسهيل أو الإبدال .
أ – إذا كان بعد الهمزة الثانية حرف ساكن تسهل الهمزة الثانية ( ١) مابين الهمزة
والألف ، أو تبدل ألفاً مشبعة ست حركات ؛ مثل :
ءَ َأنذَرتهم التسهيل ءَ َانذرتهم . الإبدال ءَ ْانذرتهم .
ءَ َأربَاب التسهيل ءَ َارباب . الإبدال ءَ ْارباب .
ب - إذا كان بعد الهمزة الثانية حرف متحرك تسهل الهمزة الثانية أوتبدل ألفاً تمد
مدا طبيعيا ؛ مثل:
ءَ َألد التسهيل ءَ َالد . الإبدال ءَ ْالد .
１) رمزنا للهمزة المسهلة بوضع حركة فوق الألف، أما في المصاحف فعلامتها نقطة مستديرة
ءَ َأمنتم التسهيل ءََامنتم مثل أعجلتم. الإبدال ءَامنتم.
٢- الهمزة الأولى مفتوحة والثانية مضمومة :
يجب تسهيل الثانية مابين الهمزة والواو ؛مثل:
. َأ ؤنزل تقرأ َأونزل
١ َأؤشهِدوا. تقرأ َأوشهِدوا
٣ - الهمزة الأولى مفتوحة و الثانية مكسورة :
يجب تسهيل الهمزة الثانية ما بين الهمزة والياء ؛ مثل:
. َأئنا تقرأ َأانا
َأئمة تقرا َأامة
وهي الكلمة الوحيدة التي اجتمعت فيها همزتان ليست أولاهما همزة
استفهام .
ملاحظة : إذا توالت ثلاث همزات يجب تحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الثانية وإبدال
ءَ آلهتنا الزخرف: ٥٨ الهمزة الثالثة مع مراتب البدل الثلاث، وذلك في كلمة في
ءَ آمنتم مواضعها الثلاثة الأعراف : ١٢٣ ، طه : ٧١ الشعراء وكلمة ءَ آمنتم حيث يقرأ ورش بِهمزة استفهام في أولها. :
ب الهمزتان في الكلمتين :
الهمزتان في الكلمتين : الأولى منهما في آخر الكلمة الأولى والثانية في أول الكلمة
التي تليها وهي ثمانية أنواع تنقسم إلى قسمين :
متفقتان ؛ ومختلفتان .
أولاً: الهمزتان المتفقتان :
هما المفتوحتان والمضمومتان والمكسورتان . ويجب في الهمزة الثانية من كل
منهما التسهيل أو الإبدال .
أمثلة الهمزتين المفتوحتين:
. جاءَ َأحد تقرأ بالتسهيل جاءَ َاحد / تقرأ بالإبدال جاءَ ْاحد
ويمد حرف الألف عند الإبدال حركتان فقط لوقوع حرف متحرك بعد الهمز .
جاءَ َأمرنا تقرأ بالتسهيل جاءَ َامرنا. وتقرأ بالإبدال جاءَ ْامرنا.
ويجب هنا إشباع المد ست حركات عند الإبدال لوقوع حرف ساكن بعد الهمز .
وفي جاء آل خمسة أوجه :
١و ٢و ٣- تسهيل الهمزة الثانية مع مراتب البدل الثلاث .
٤- إبدالها ألفاً مداً طبيعياً لإسقاط إحدى الألفين لالتقاء الساكنين .
٥-إبدالها ألفاً مداً مشبعاً للزوم السكون في الألف الثانية .
أمثلة الهمزتين المضمومتين :
َأولياءُ ُأولَئِك تقرأ بالتسهيل أولياءُ ُاوَلئك. وتقرأ بالإبدال أولياءُ وَلئك. وليس في القرآن غيره ويمد الواو عند الإبدال حركتين فقط .
أمثلة الهمزتين المكسورتين :
من السماءِ ِإنَّ تقرأ بالتسهيل من السماءِ انّ . وتقرأ بالإبدال من السماءِ ين . مع
ملاحظة المد المشبع ست حركات لتشديد ما بعد الهمزة .
من السماء إلى الأرض تقرأ بالتسهيل من السماءِ الى. وتقرأ بالإبدال من السماءِ يلى. ويمد
الياء حركتين لفتح اللام بعد المد .
وفي من النساءِ إن اتقيتن ثلاثة أوجه :
١- التسهيل بين الهمزة والياء النساءِ اناتقيتن
٢- إبدال الهمزة الثانية ياءً مشبعةً لأن الأصل سكون النون النساء ين اتقيتن.
٣- إبدال الهمزة الثانية ياء تمد مداً طبيعياً لدى الوصل اعتداداً بالكسر العارض للنون .
وفي موضعي البغاءِ ِإن النور: ٣٣و هؤلاءِ إن البقرة: ٣١ ثلاثة أوجه :
التسهيل : هؤلاءِ ان / البغاءِ ان.
الإبدال مداً مشبعاً : هؤلاءِ ين ) ؛ ( البغاءِ ين.
الإبدال ياءً مكسورة : هؤلاءِ ِين ) ؛ ( البغاءِ ِين.
وفي البغاءِ ِإن أردن وجه رابع لدى وصل إن) ب (أردن وهو إبدالها ياء تمد حركتين اعتداداً بالحركة العارضة على النون .
ثانياً : الهمزتان المختلفتان :
إما أن تكون الأولى مفتوحة والثانية مضمومة؛ أو الأولى مفتوحة والثانية مكسورة؛أو الأولى مضموم ة والثانية مفتوحة ؛ أو الأولى مضمومة والثا نية مكسورة ؛أو الأولى مكسورة وال ثانية مفتوحة . ولا يوجد في القرآن همزتان الأولى منهما مكسورة والثانية مضمومة .
_ إذا كانت الأولى مفتوحة والثانية مضمومة : فيجب تسهيل الهمزة الثانية ما بين
الهمزة والواو ؛ مثل :
. جاءَ ُأمة تقرأ جاءَ ُامة
وهو المثال الوحيد في القرآن .
_ وإذا كانت الأولى مفتوحة والثانية مكسورة : فيجب تسهيل الهمزة الثانية مابين
الهمزة والياء ؛ مثل:
تفيءَ ِإلى تقرأ تفيءَ الى.
_ وإذا كانت الأولى مضمومة والثانية مفتوحة : فيجب إبدال الهمزة الثانية واواً ؛ مثل :
. السفهاءُ َألا تقرأ السفهاءُ ولا
_ وإذا كانت الأولى مضمومة والثانية مكسورة ؛ مثل :
يشاءُ ِإناثا ففيها وجهان :
تسهيل الهمزة الثانية ما بين الهمزة والياء يشاءُ اناثا.
إبدال الهمزة الثانية واوا مكسورة يشاءُ وِناثا.
_ وإذا كانت الأولى مكسورة والثانية مفتوحة : فيجب إبدال الهمزة الثانية ياء
مفتوحة ؛ مثل :
من السماءِ َأو تقرأ من السماءِ يو.
من السماءِ آية تقرأ من السماءِ ياية.
ثانياً : همزة الوصل :
هي همزة تثبت ابتداءً وتسقط درجاً، وتكون في الحرف وفي الاسم وفي الفعل:
أ - همزة الوصل في الحرف :٠
لا توجد همزة الوصل في الحرف إلا في أل التعريف ، وتقرأ بإثبات الهمزة
ابتداءً : العالمين ، الرحمن ، اللَّه.
ب - همزة الوصل في الاسم :
تكون همزة الوصل في الاسم في سبعة أسماء وردت في القرآن الكريم ، هي :
. اسم ، ابن ، ابنة ، امرؤ ، امرأة ، اثنان أو اثنين ، اثنتان أواثنتين
أمثلتها :
. من بعدي اسمه: اسم تقرأ وصلا من بعدسمه أحمد
عيسى ابن مريم: ابن تقرأ وصلا عيسبن مريم.
ومريم ابنة عمران: ابنة تقرأوصلا ومريمبنة عمران.
إنامرؤهلك: امرؤ تقرأ وصلا إنمرؤ هلك.
قالت امرأة العزيز: امرأة نقرأ وصلا قالت مرأة العزيز.
حين الوصية اثنان: اثنان تقرأ وصلا حين الوصيةثْنان.
إلهينِ اثنين: اثنين تقرأ وصلا إَلهينِ ثْنين.
منه اثنتا عشرة عينا :اثنتان تقرأوصلا منه ثْنتا عشرة .
فإن كانتا اثنتين: اثنتين تقرأ وصلا فإنْْ كانتثْْْْْنتين.
ج - همزة الوصل في الفعل :
تكون في أمر الثلاثي وماضي الخماسي والسداسي المبدوئين بالهمزة وأمرهما
ومصدرهما .
. أمر الثلاثي: مثل : اضرب ، افتح ، ادخل ، اخرج
٢- ماضي الخماسي وأمره ومصدره :
ماضي الخماسي : مثل انتقمنا ، انطلق ، اختلف ، ابيضت ، اسودت
. أمر الخماسي : مثل اصطبِر ، اقترِب
. مصدر الخماسي ، مثل :اختلاف ، انبعاثهم
٣ - ماضي السداسي وأمره ومصدره :
ماضي السداسي ، مثل. استكبر ، استفتحوا ، اشمأزت
. : - أمر السداسي ، مثل استغفر ، استعينوا
مصدر السداسي ، مثل. استكباراً ، استغفاراً
وماسوى ما ذكرناه من الهمزات في القرآن همزات قطع ، مثل : إستبرق ، أحمد ، أتى ، إلياس ، إسماعيل
حركات همزة الوصل ابتداءً :
َالرحمن ، َالرحيم ،: أ - تفتح همزة الوصل في أل التعريف ابتداءً ، مثل :َالقرآن
ب- تضم في أول الفعل المضموم ثالثه، مثل ُاخرج ، ُادخلوا ، ُاضطُر:
وتستثنى الكلمات التالية : امشوا ، ابنوا ، امضوا ، اقضو ا ، ايتوا، اتقوا حيث ضمة الحرف الثالث عارضة لصلتها بواو الجماعة .
ج – تكسر فيما سوى ذلك ، نحو :
اقرأ ، اضرب ، اختلاف ، انبعاثهم ، اقتتل ، ابتغاء ، افتراء
ملاحظة :
إذا دخلت همزة الاستفهام على همزة أل التعريف تبدل همزة أل الوصل ألفا أو
. ، مثل آللَّه، آلذكرين: تسهل : وجهان . ولا تسقط
تحريك الحرف الساكن قبل همزة الوصل :
إذا وقعت همزة الوصل بعد الحرف الساكن ففي ذلك ثلاث حالات ، إما أن
يحرك بالفتح أو بالضم أو بالكسر :
أ - إذا سبقت من همزة الوصل يحرك النون فيها بالفتح ، مثل :
. من السماء ، من الأرض
ب - يحرك ميم الجمع وواو الجماعة بعد فتح قبل همزة الوصل بالضم ، مثل :
اشتروا الضلالة ، آتوا الزكاة عليكم الصيام ، إليكم السلام
ج - يحرك الحرف الساكن قبل همزة الوصل بالكسر إذا كانت همزة الوصل
مفتوحة أو مكسورة ابتداء ، مثل :
. أن امشوا ، أن اضرب ، أن اصنع الفلك
من علقٍ اقرأ تقرأ من علقنِ قْرأ.
اللَّه من رجز أليمٍ تقرأ من رجز أليمنِ الله الذي سخر لكم مع مراعاة ترقيق لفظ الجلالة لكسر ما قبله .
د - يحرك الحرف الساكن بالضم إذا كانت همزة الوصل مضمومة ابتداءً ، مثل :
قالت اخرج تقرأ قالتُخرج.
أن اعبدوا تقرأ أنُ عبدوا.
. أو انقص تقرأ أونقُص
محظوراً انظر تقرأ محظورنُ نظُر.
. وعذابٍ اركض تقرأ وعذابِنُركُض
ولا يقاس على ذلك كلمة إنامرؤ حيث همزة وصلها متغيرة الحركة حسب موقع الكلمة من الإعراب .
ملاحظة :
يلاحظ كسر نون التنوين وصلا قبل همزة الوصل المفتوحة أو المكسورة كما
مّثلنا . ويلاحظ ضم نون التنوين وصلا قبل همزة الوصل المضمومة كما مّثلنا .
أرجو من الإخوة أن يدركوا أمرا مهما هنا فبعض الأبواب في أحكام التلاوة يحكمها المشافهة
بمعنى لا يمكنك تعلم الحكم إلا بالسماع وليس هكذا نظريا
مخارج الحروف
مخارج الحروف سبعة عشر على المختار ؛ موزعة على خمسة مواضع ؛ هي : الجوف ؛ الحلق ؛ اللسان ؛ الشفتان ؛ الخيشوم .
1_ الجوف :
هو الخلاء الداخل في الفم عند تباعد الفكين لدى النطق بأحرف المد ؛ وفيه مخرج واحد يخرج منه أحرف المد الثلاثة :
أ - الألف الساكنة المفتوح ما قبلها .
ب - الواو الساكنة المضموم ما قبلها .
ح - الياء الساكنة المكسور ما قبلها .
وتسمى الأحرف المدية أو الجوفية .
2_ الحلق :
وفيه ثلاثة مخارج : أقصى ؛ أوسط ؛ أدنى .
أ _ أقصى الحلق ويخرج منه : الهمزة والهاء.
ب _ وسط الحلق ويخرج منه : العين والحاء.
ج _ أدنى الحلق ويخرج منه : الغين والخاء.
وتسمى الأحرف الحلقية .
3_ اللسان :
وفيه عشرة مخارج :
أ - أقصى اللسان مع استعلائه وما يحاذيه من الحنك الأعلى ويخرج منه القاف
ب – أقصى اللسان مع استفاله ومايحاذيه من الحنك الأعلى ويخرج منه الكاف.ويسميان باللهويين لقربهما من اللهاة .
ج - وسط اللسان وما يحاذيه من الحنك الأعلى ويخرج منه :
الجيم و الشين والياء غير المدية ؛ أي الياء المفتوحة مثل يعلمون ؛ أو المضمومة مثل يوقنون ؛ أو المكسورة مثل يديِ الله ؛ أو الساكنة بعد فتح مثل ( علَيهم. وتسمى الأحرف الشجرية ؛ لأنها تخرج من شجر اللسان أي أصله .
د - حافة اللسان وما يحاذيها من الأضراس العلوية اليمنى أو اليسرى أو اليمنى واليسرى معا ويخرج منه : ( الضاد ) . وخروجه من الحافة اليسرى أكثر وأسهل .
ه - مابين حافتي اللسان و ما يحاذيهما من اللثة العليا بعد مخرج الضاد ويخرج منه : ( اللام.
و - طرف اللسان وما يحاذيه من غار الحنك الأعلى أو فوق أصول الثنايا العليا ويخرج منه : النون.
ز - طرف اللس ان وما يحاذيه من غار الحنك الأعلى مع انحراف عن مخرج النون وهو أدخل إلى ظهر اللسان ويخرج منه ( الراء.
وتسمى ( اللام والنون والراء ) الأحرف الذلقية لأنها تخرج من ذلق اللسان أي : طرفه .
ح - طرف اللسان وأصول الثنايا العليا ويخرج منه : ( الدال والتاء و الطاء
وتسمى الأحرف النطعية؛ لأنه تخرج من الجلدة المغطية لأصول الثنايا العليا؛ والنطع : الجلد
ط - من بين طرف اللسان ومن بين الثنايا العليا والسفلى مع انفراج ما بين الفكين
ويخرج منه ( الزاي و السين والصاد. وتسمى الأحرف الأسلية لأنها تخرج من منتهى طرف اللسان؛ وأسل الشيء منتهى طرفه.
ي - ظهر طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا ويخرج منه ( الثاء والذال و الظاء وتسمى الأحرف اللثوية لقربها الشديد من لثة الثنايا العليا.
4_ الشفتان :
وفيهما مخرجان :
أ - بطن الشفة السفلى مع أطراف الثنايا العليا ويخرج منه ( الفاء ) .
ب - من الشفتين معا : ويخرج منهما ( الباء والميم والواو غير المدية ) ؛ إلا أن
الباء والميم يخرجان بانطباق الشفتين ؛ والواو بانفتاحهما وتسمى الأحرف
الشفوية .
ملاحظة :
الواو غير المدية هي :
. الواو المفتوحة مثل :كفُواً أحد ؛ قل هو الله أحد
. الواو المضمومة مثل : الوثقى ؛ الوسطى ؛ تلووا
الواو الساكنة بعد فتح . وِزرا ؛ وِقرا: - الواو المكسورة مثل: قَولهم ؛ يومهم
٥ _ الخيشوم :
وفيه مخرج واحد تخرج منه ( الغنة ) ؛ وهي صف ة لازمة مركبة في جسم الميم والنون،كيفما كان حالهما مظهرين أو مدغمين أومخفيين مشددين أومحركين .
تنبيهات
١ معرفة مخرج الحرف :
إذا أردت معرفة مخرج الحرف فسكن الحرف أو شدده وزد في أوله همزة فحيث انتهى بك الصوت فثم مخرج الحرف.
مثال : أب ) ؛ ( أق ) ؛ ( أم.
٢ مخارج الحروف المحققة والمقدرة :
كل مخارج الحروف محققة ؛ حيث يمكن معرفة مخرجها تماما إلا مخرج الجوف فهو مقدر؛ حيث لا يمكن تحديد مكان مخرجه من الجوف .
صفات الحروف
صفات الحروف قسمان : لازمة _ عارضة .
الصفات اللازمة ( الذاتية ):
هي الصفات التي من ذات الحرف ولاتنفك عنه وهي حق للحرف كالهمس والاستعلاء وسائر الصفات الآتية .
الصفات العارضة ( الزائدة) :
هي الصفة المكملة للحرف بحيث لو انفكت عنه لاتؤثر في ذاته وهي الصفات المستحقة الزائدة كالتفخيم والإدغام والإخفاء والإمالة .
أولا: صفات الحروف اللازمة ( الذاتية ) :
وهي سبعة عشر صفة ؛ وهي قسمان :
أ _ صفات متضادة . ب _ صفات غير متضادة .
أ _ الصفات المتضادة :
وهي عشر صفات تنقسم إلى خمس مجموعات ؛ في كل مجموعة صفتان متضادتان ؛ أي إذ ا وجدت صفة منهما في الحرف امتنع عليه ضدها ؛ ولا بد للحرف أن يتصف بإحداهما. وهذه الصفات هي:
1_ الهمس . وضده ٢ الجهر .
3_ الشدة والبينية (التوسط ) . وضدهما ٤ الرخاوة.
5_ الاستعلاء . وضده ٦ _ الاستفال .
7_ الاطباق . وضده ٨ _ الانفتاح
9_ الإذلاق . وضده ١٠ _ الإصمات .
أولا : الهمس وضده الجهر :
الهمس : هو جريان النفس عند النطق بالحرف لضعف الاعتماد على المخرج ؛ وحروفه عشرة مجموعة في ( فحثه شخص سكت ) .
الجهر : هو انحباس النفس عند النطق بالحرف لقوة الاعتماد على المخرج . وحروفه تسعة عشر حرفا ؛ وهي باقي حروف الهجاء .
ثانيا : الشدة والبينية وضدهما الرخاوة :
الشدة : حبس الصوت عند النطق بالحرف لقوة الاعتماد على المخرج . وحروفه ثمانية مجموعة في أجد قط بكت
البينية : (التوسط ) وهي صفة وسط بين الشدة والرخاوة ؛ وأح رفها خمس مجموعة في لن عمر.
الرخاوة : وهي جريان الصوت عند النطق بالحرف ؛ وحروفه بقية حروف الهجاء ؛ وهي ستة عشر حرفا .
ثالثا : الاستعلاء وضده الاستفال :
الاستعلاء :هو ارتفاع أقصى اللسان عند النطق بالحرف ، وأحرفه سبعة مجموعة في
خص ضغط قظ
الاستفال : هو انخفاض أقصى اللسان عند النطق بالحرف ، وحروفه بقية حروف الهجاء
رابعا : الإطباق ضده الانفتاح :
الإطباق : هو إلصاق أكثر اللسان على ما يحاذيه من الحنك الأعلى وأحرفه أربعة ، هي الصاد ؛ الضاد ؛ الطاء ؛ الظاء.
الانفتاح : هو تجافي اللسان أو معظمه عن الحنك الأعلى عند النطق بالحرف ، وحروفه خمسة وعشرون حرفا هي بقية حروف الهجاء .
خامسا : الإذلاق وضده الإصمات:
الإذلاق : هو الطرف والسهوله ؛ وأحرفه ستة مجموعة في : ( فَر من ُلب ) حيث
يخرج من طرف اللسان ( اللام والراء والنون ) ومن طرف الشفتين ( الفاء والميم والباء.
الإصمات : وهو امتناع المتكلم عن الإتيان بكلمة رباعية أو خماسية الأصل خالية من أحد حروف الإذلاق إلا كلمة (عسجد ) وقيل إنها معربة .
ب _ الصفات غير المتضادة:
وهي سبع صفات :
-1 الصفير ٢ - القلقلة ٣ - اللين . ٤ - الانحراف
-5 التكرار ٦ - التفشي ٧ - الاستطالة .
أولا : الصفير: وهي صوت يشبه صوت الطائر ، وأحرفه ثلاثة :الصاد السين الزاي .
ثانيا: القلقلة : وهي اضطراب في المخرج عند النطق بالحرف لشدته وجهره؛ أي لانحباس الصوت والنفس . وأحرفه خمسة مجموعة في ( قطب جد والقلقلة في الحرف الساكن صوت مستقل ليس بالفتحة ولا بالضمة ولا بالكسرة ؛ غير متأثر بالحركة التي قبله .
ثالثا: اللين: وهو صفة للواو والياء الساكنتين المفتوح ما قبلهما لخروجهما عند النطق بهما بيسر وسهولة .
رابعاً: الانحراف: وهو صفة لللام والراء حيث ينحرف اللسان عن مخرج النون عند
النطق بهما .
خامسا: التكرار: وهو الإعادة ، وله حرف واحد وهو الراء ، ويجب ترك هذه الصفة ؛ بحيث لو أردنا النطق بالراء لوجب لصق طرف اللسان على ما يحاذيه من الحنك الأعلى والسماح له بارتعادة واحدة .
سادسا: التفشي : وهو انتشار الهواء في الفم وله حرف واحد وهو ( الشين.
سابعا: الاستطالة: وهي طول في المخرج وله حرف واحد وهو ( الضاد.
ملاحظة ما يتطلبه كل حرف من الصفات
لا بد لكل حرف من خمس صفات متضادة ، أي لابد للحرف من أن يتصف بأحد الضدين ، فإذ ا كان فيه الهمس امتنع عنه الجهر . وإذاكان فيه الشدة أو البينية امتنع عليه الرخاوة ، وإليك مثلا على ذلك : الباء : هو متصف بالجهر والشدة و الاستفال والانفتاح والإذلاق .الحاء : هو متصف بالهمس والرخاوة والاستفال والانفتاح والاصمات .
فحروف الصفات غير المتضادة في كل منها يوجد ست صفات .خمس متضادة وصفة غير متضادة إلا الراء الذي فيه سبع صفات ، خمس متضادة
وصفتان غير متضادتين .
ثانيا : صفات الحروف العارضة ( الزائدة:
التفخيم والترقيق :
التفخيم : هو سمن يطرأ على جسم الحرف وهو صفة زائدة .والأحرف المفخمة قسمان :
أ - قسم يفخم دائما وهي أحرف الاستعلاء السبعة : خص ضغط قظ.
ب - قسم يرقق أحيانا ويفخم أحيانا وهي أربعة :
( اللام والراء والألف والغنة.
أ - أحرف الاستعلاء :
هي مفخمة دائما وأقوى درجات تفخيم حرف الاستعلاء
. : - إذا كان مفتوحا بعده ألف، مثل : الصائمين ؛ الغائبين ؛ للطَائفين
. ثم إذا كان مفتوحا ليس بعده ألف ، مثل : ضرب ؛ َ طبع ؛ دخلوا
. ثم إذا كان مضموما ، مثل :ضرِب ؛ ُ طوبى ؛ وُقولوا
ثم إذا كان مكسورا ، مثل : وهو أدنى . دخلت ؛ قسمة ؛ ضيزى
خولة لبابة
2012-06-10, 22:24
جزاك الله ألف خير أخي لذريق على المجهودات الجبارة...........لكن أنا مهما حفظت هذه التعاليم أحتاج الى من يرتل الى جانبي كي احفظ........شكرا سأحاول...
عبد الله-1
2012-06-10, 22:52
مجهود رائع .
ماشاء الله
شرح مفصل لاحكام رواية ورش عن طريق الأزرق من طريق الشاطبية .
فقط لي سؤال إذا وافقت هل معك إجازة في هذه الرواية؟
وفي الأخير أتمنى أن تفتح بابا للمناقشة سواء في هذه الصفحة أم في صفحة أخرى.
لدي إجازة في رواية ورش عن ناغع من طريق أبي يعقوب الأزرق وأنا أحضر للإجازة في القراءات العشر الصغرى من طريق الشاطبية والدرة إن شاء الله
عبد الله-1
2012-06-11, 18:46
لدي إجازة في رواية ورش عن ناغع من طريق أبي يعقوب الأزرق وأنا أحضر للإجازة في القراءات العشر الصغرى من طريق الشاطبية والدرة إن شاء الله
;وأنا كذلك لكن من الطيبة .
وفقك الله أخي الفاضل لجمع القراءات العشر الصغرى والكبرى إن شاء الله.
AMINA ORANAIS
2012-06-11, 18:51
بارك الله فيك
الإدعام وأقسامه
الإدغام العام : هو جعل الحرف الأول كالثاني ، والنطق ِبهما حرفاً مشدداً كالثاني ، وهو قسمان : كبير ، وصغير .
الإدغام الكبير : هو التقاء حرف متحرك بآخر متحرك ، بحيث يصيران حرفاً واحداً مشدداً .
الإدغام الصغير : هو التقاء حرف ساكن بآخر متحرك ، بحيث يصيران حرفاً واحداً مشدداً وكلا القسمين ينقسم إلى ثلاثة أقسام :
متماثل - متجانس - متقارب .
الإدغام الكبير المتماثل :
لورش مثل في القرآن لهذا الإدغام وافق سائر القراء العشرة مع وجوب الإشمام أو الاختلاس وهو قوله تعالى: مالك لا تأمنَّا علَى يوسف : حيث لا نافية والنون مرفوعة إعراباً ، فأُدغم النون المرفوع في النون الذي بعده ، ومن الإدغام الكبير أيضاً ما مكَّني وأصلها ، وليس لورش مثل في مامكنِني الإدغام الكبير في المتجانس والمتقارب .
الإدغام الصغير بأنواعه الثلاثة : المتماثل والمتجانس والمتقارب .
١ المتماثل : هو اتحاد الحرفين مخرجاً وصفة مثل :
ربِحت تجارتهم تقرأ ربحتجارتم .
ِإذَا طلَعت تزاو ر تقرأ طلعتزاور
وقَد دخُلواْ تقرأ وقَدخلوا .
ِإذْ ذَهب تقرأ إذَّهب
يدرِكْكُم المَوت تقرأ يدرِكُّم الموت.
قُلْ لا َأُقول تقرأ قُلاَّ َأقُول.
. فَلا يسرِففي القَتل: الفاء عند الفاء
. اذهب ِبكتابِي ، ِإضرِب ِبعصاك: الباء عند الباء
. عفَوا وقَاُلوا: الواو الساكنة المفتوح ما قبلها عند الواو
. قَد جآءَت ُ كمموع َ ظةٌ من ربِّكم: الميم عند الميم
. َلننصبِرعلَى طَعامٍ واحد: النون عند النون
ولا إدغام للواو المدية في الواو ولا الياء المدية في الياء ، مثل :
. الذى يوسوِس ، آمنُوا وعمُلوا الصالحات
٢- المتجانس : وهو اتحاد الحرفين مخرجاً واختلافهما صفة ، ويكون في الأحرف النطعية واللثوية والشفوية .
- الأحرف النطعية : تدغم التاء في الطاء وبالعكس ، والتاء في الدال وبالعكس ،والتاء في الظاء .
- الأحرف اللثوية : تدغم الثاء في الذال ، والذال في الظاء .
- الأحرف الشفوية : تدغم الباء في الميم .
الأمثلة :
أ - الأحرف النطعية :
ودت طَآئفَة تقرأ ودطَّائفة- التاء في الطاء
. كفرت طائفة- آمنت طائفة - همت طائفة: وأمثالها نحو
َلئن بسطْت تقرأ لئن بسطت: - الطاء في التاء
. أحطْت فرطْت فرطْتم: وأمثالها نحو:
- التاء في الدال :
ُأجِيبت دعوتكما تقرأ أجيبت دعوتكما.
. َأثقَلَت دعوا: وأمثالها نحو:
- الدال في التاء :
قَد تبين تقرأ قتبين.
صددتم عقدتم وأمثالها نحو:
التاء في الظاء :
حملت ظهورهما تقرأ حملظُّهورهما- ومثاله وأنعام حرمت ظهورها
ب - الأحرف اللثوية :
الذال في الظاء: ِإذْ ظَلَموا تقرأ إِظَّلَموا
ولا إدغام لورش في يلهث ذَلك
٣ - المتقارب : هو تقارب الحرفين مخرجاً وصفة ، مثل :
أ- اللام في الراء :
. وُقلْ رب تقرأ وقرب
ب - القاف في الكاف :
تقرأ َألَم نخلُقْكُم َألم نخلكُّم.
ج – النون في أحرف ويرمل ، مثل :
من يومهِم تقرأ ميومهم.
بفاحشة مبينة تقرأ بفاحشتمبينة.
د- الدال في الضاد والظاء :
. فقد ضل تقرأ فقضل
لقد ظَلمك تقرأ لقظَّلمك.
الإدغام الناقص : إدغام الحرف فيما بعده ذاتاً لا صفة وذلك في ثلاثة أحرف هي : النون عند الواو أوالياء ، مثل :
من واق تقرأ مغنةواق.
ومن يَعمل تقرأ ومغنةيعمل.
- والطاء عند التاء ، مثل :
. َلئن بسطْت تقرأ لئن بسطت
- والقاف عند الكاف على أحد الوجهين :
. َألَم نخلُقْكُم تقرأ ألم نخلقكُم
والوجه الثاني : إدغامه كاملاً بكاف خالصة فتقرأ ألم نخلكُّم.
ويلاحظ نطق الطاء عند التاء ، والقاف عند الكاف دون قلقلة ، بل يبدأ بالطاء ثم التاء ، وبالقاف ثم الكاف من دون فصل بين الحرفين في المثالين الأخيرين.
والإدغام الكامل : هو إدغام الحرف فيما بعده ذاتاً وصفة ، وأمثلته قد مرت كلها في أمثلة الإدغام .
والخلاصة :
أن التاء تدغم في التاء ، والدال ، والطاء ، والظاء .
وأن الدال يدغم في الدال و التاء والضاد والظاء .
وأن الطاء يدغم في التاء .
ولا مثال للطاء في الدال ولا للدال في الطاء في القرآن الكريم.
والذال يدغم في الظاء .
والقاف يدغم في الكاف .
واللام يدغم في الراء .
تنبيهات هامة تتعلق بمفسدات التلاوة ومكروهاتها
لقد اعتاد العلماء - رحمهم الله تعالى - أن يطلقوا على تغيير الحرف أو الحركة أو الصفة أو المخرج في التلاوة لحنا ، وقسموه إلى قسمين :
لحن جلي ، لحن خفي :
فأما اللحن الجلي : فهو الذي يدركه العالم وغيره، مثل النطق ب ألْعمت بالنون أوب أنعمت بضم التاء أو بـ أنعمتأنعمت باللام بدل َأنعمت بكسر التاء بدل فتحها
وأما اللحن الخفي : فهو كالنطق بالكسرة ما بين الكسرة والفتحة ، في نحو :عليهِم ، إليهِم
أو النطق بالواو ما بين الواو والألف في نحو يؤمنون ، يعلمون
أو النطق بالضمة ما بين الفتحة والضمة في نحو. علي ُ كم ، من هم
ومما يفسد التلاوة تغيير الحرف بآخر أو الحركة بغيرها بحيث لا يتماشى مع المعنى القرآني ، فمن ذلك ماذكرناه من أمثلة اللحن الجلي كالنطق بالضاد ظاءً مثل
. ضلال: ظَلالوالصواب
ولا الضآلين ومثل ولا الظَّآلين والصواب
وكالنطق بالأحرف اللثوية أحرف صفير أو العك س كالنطق بالثاء سينا مثل :
سم. والصواب ُثم
والعكس كالنطق بالسين ثاءً مثل: يثْقُون والصواب. يسقون
وكالنطق بالذال زاياً مثل : قل أعوز والصواب قل أعوذ
والعكس كالنطق بالزاي ذالا مثل: الذكاة والصواب الزكاة
. وكالنطق بالظاء صاداً مشمة بزاي مثل: العزيم والصواب العظيم
.: وكالنطق بالصاد ثاءً مفخمة في نحو: من محيص
ومن ذلك أيضاً النطق بالجيم حرفاً ما بين القاف والكاف كاللهجة العامية المصرية في نحو نجزي
وكذلك ترقيق أحرف الاستعلاء الأربعة المطبقة مثل :
. جعل الصاد سينا في نحو هي عساي والصواب : هي عصاي
أو جعل الضاد دالاً في نحو الدالين والصواب: الضالين
أو جعل الطاء تاءً في نحو وتبع والصواب :وطبِع
أو جعل الظاء ذالا في نحو فذلتم والصواب فظلتم
وكذلك جعل السين صاداً في نحو المصتقيم والصواب المستقيم:
أو جعل الغين قافاً في نحو قسلين والصواب. غسلين
أو جعل القاف غينا في نحو ليلة الغدر والصواب ليلة القَدر
القاف كافاً في نحو المستكيم والصواب. المستقيم
أو جعلها حرفاً مابين القاف والكاف كما ينطق العوام من أهل الجزيرة العربية وسائر البدو .
ومما يكره في التلاوة هو ما مثلناه عند ذكرنا للَّحن الخفي ، وكذا إطالة الغنة لدى الوقف على النون أوالميم غير المشددين بالسكون في نحو: الرحيم ،العالمين
تغليظ اللام :
أ - تفخيم لام لفظ الجلالة : يفخم اللام في لفظ الجلالة الذي لم يسبقه كسر ؛أي : إذا كان مبتدأ به أو سبق بفتح أو ضم .
الأمثلة :
. اللّه ربكم ؛ اللّه نور السماوات والأرض
. قل هو اللّه أحد ؛ اللّه الذي له ما في السماوات
. يريد اللّه ؛ رسو ل اللّه ؛ كانَ اللّه
ويرقق اللام من لفظ الجلالة بعد الكسر ؛ مثل :
ومن يؤمن ِباللّه ؛ ومن يتق اللّه
للَّه ما في السماوات ؛ قلِ اللهم
ب - يجب تفخيم اللام المفتوحة إذا وقعت بعد الصاد أو الطاء أو الظاء المفتوحة أو الساكنة ؛ مثل :
الصَلاة ، صَلَح ، أصْلَحوا ، الطَّلاق ، مطْلَع الفجر، َأظْلَم ، ظَلَموا
تنبيهات :
- يجوز تفخيم اللام وترقيقه في الكلمات الثلاث التالية :
طَالَ ، فصالاً ، يصالَحا
- وإذا كان اللام متطرفا موقوفا عليه بالسكون ففيه وجهان : التفخيم والترقيق ؛ مثل :
أن يوصلْ ، فلما فصلَ :
- وإذا وقف على اللام التي بعدها ألف منقلبة عن ياء ولم تكن رأس آية ففيها وجهان :الفتح مع التغليظ ، والتقليل مع الترقيق مثل :
يصلَى ، مصلَّى ، إذا صلَّى ، فإذا كانت رأس آية ففيها التقليل فقط مع ترقيق اللام ، مثل:
فصلَّى
فراشة الجنة
2012-06-16, 16:10
بوركت أخي جعله الله في ميزان حسناتك و جعلك ذخرا لأهلك
تفخيم الراء وترقيقه :
للراء ثلاث حالات : تفخيم وترقيق ، وجواز الوجهين .
يكون الراء متطرفا وغير متطرف .
الراء المتطرف : هو الذي في آخر الكلمة .
والراء غير المتطرف : هو الذي في أول الكلمة أو وسطها .
تفخيم الراء غير المتطرف :
يفخم الراء غير المتطرف في سبع حالات:
: -1إذا كان مفتوحا ، مثل ربنا ؛ رحمة ؛ اقتربت ؛ يروا
: -2إذا كان مضموما ، مثل روح ؛ رؤيا ؛ البروج ؛ قُروء
: -3إذا كان ساكنا بعد فتح ، مثل مرجعكم ؛ َأرسلنا
: -4 إذا كان ساكنا بعد ضم ، مثل قُربانا ؛ المرسلين
-5 إذا كان ساكنا بعد كسر عارض ، مثل ارتبتم ؛ ارجعوا
6 - إذا كان ساكنا بعد كسر مفصل، مثل : ربِ ارجعون ؛ الذي ارتضى
٧- إذا كان ساكنا بعد كسر أصلي وبعده حرف استعلاء غير مكسور ، مثل :
قرطاس ؛ ِإرصادا ؛ فرقة ؛ مرصادا ؛ لبالمرصاد
ولا سادس لها في القرآن . والكسر الأصلي هو الذي يثبت ابتداءً ووصلا .
ترقيق الراء غير المتطرف :
يرقق الراء غير المتطرف في أربع حالات :
1- إذا كان مكسورا مثل : رِزقا ؛ رِجالا ؛ أمرِنا ؛ مرِيج :
2- إذا كان ساكنا بعد كسر أصلي وليس بعده حرف استعلاء ، مثل :
مرية ؛ فرعون ؛ شرعة
3- يرقق الراء المتحرك بالفتحة أو الضمة أو الكسرة بعد الكسر أو الياء الساكن ، مثل :
. ساحران ؛ افتراءً ، مراءً ؛ القادرون ؛ خيرا ؛ كثيرا
4- يرقق الراء قبل الألف المقلل ، مثل : اشتراه ، افتراه ، اعتراك ، ذكراها
ويستثنى من ترقيق الراء الراءات في الكلمات التالية :
1- في كل كلمة أعجمية، مثل: ِإبراهيم ؛ عمران ؛ ِإسرائيل
ِ2- الراء من كلمة إرم
-3عند تكرار الراء ، مثل: فرارا ؛ ِإصرارا ؛ ضرارا
4- إذا فصل بين الكسر والراء حرف استعلاء وجب تفخيم الراء، مثل :مصر
إلا إذا كان حرف الاستعلاء هو الخاء فإن الراء يرقق عند ذلك ، مثل : ِإصراً
. ِإخراجا
5- إذا جاء كسر بعده راء وبعد الراء ألف وحرف استعلاء وجب تفخيم الراء ، مثل:
إعراضاً ، الفراق
تفخيم الراء المتطرف :
يفخم الراء المتطرف إذا كان موقوفا عليه بالسكون في أربع حالات :
.: 1بعد الفتح ، مثل: ولا تذر، للبشر
2- بعد الألف ، مثل :من تحتها الأنهار ، إن الأبرار
3- بعد الواو ، مثل : سعر، دسر
4- بعد الواو ، مثل الطور، مسطور
ترقيق الراء المتطرف :
1- يرقق الراء المتطرف الموقوف عليه بالسكون بعد الكسر مثل : مد كر؛ قد قدر
٢- يرقق الراء المتطرف الموقوف عليه بالسكون بعد الياء الساكن ، مثل :الكبير؛ خبير
٣- يرقق الراء المتطرف الموقوف عليه بالسكون بعد الألف المقلل مثل :من النارِ ، مع الأبرارِ ، بالأسحارِ
وإذا وصل الراء المتطرف بما بعده فحركته تحكم عليه تفخيماً وترقيقا .
جواز الوجهين التفخيم والترقيق:
1- يجوز تفخيم وترقيق الراء من كلمة الأنعام: ٧١ حيران
2- ويجوز الوجهان في الكلمات الست التالية عند تنوينها بالنصب وهي :ذكْرا ؛ ستراً ؛ إمراً ؛ وصهراً ؛ وِزراً ؛ حجراً
ملاحظة : يجب الترقيق فقط في رائي كلمة المرسلات: ٣٢ ِبشررٍ
تفخيم الراء وترقيقه :
للراء ثلاث حالات : تفخيم وترقيق ، وجواز الوجهين .
يكون الراء متطرفا وغير متطرف .
الراء المتطرف : هو الذي في آخر الكلمة .
والراء غير المتطرف : هو الذي في أول الكلمة أو وسطها .
تفخيم الراء غير المتطرف :
يفخم الراء غير المتطرف في سبع حالات:
: -1إذا كان مفتوحا ، مثل ربنا ؛ رحمة ؛ اقتربت ؛ يروا
: -2إذا كان مضموما ، مثل روح ؛ رؤيا ؛ البروج ؛ قُروء
: -3إذا كان ساكنا بعد فتح ، مثل مرجعكم ؛ َأرسلنا
: -4 إذا كان ساكنا بعد ضم ، مثل قُربانا ؛ المرسلين
-5 إذا كان ساكنا بعد كسر عارض ، مثل ارتبتم ؛ ارجعوا
6 - إذا كان ساكنا بعد كسر مفصل، مثل : ربِ ارجعون ؛ الذي ارتضى
٧- إذا كان ساكنا بعد كسر أصلي وبعده حرف استعلاء غير مكسور ، مثل :
قرطاس ؛ ِإرصادا ؛ فرقة ؛ مرصادا ؛ لبالمرصاد
ولا سادس لها في القرآن . والكسر الأصلي هو الذي يثبت ابتداءً ووصلا .
ترقيق الراء غير المتطرف :
يرقق الراء غير المتطرف في أربع حالات :
1- إذا كان مكسورا مثل : رِزقا ؛ رِجالا ؛ أمرِنا ؛ مرِيج :
2- إذا كان ساكنا بعد كسر أصلي وليس بعده حرف استعلاء ، مثل :
مرية ؛ فرعون ؛ شرعة
3- يرقق الراء المتحرك بالفتحة أو الضمة أو الكسرة بعد الكسر أو الياء الساكن ، مثل :
. ساحران ؛ افتراءً ، مراءً ؛ القادرون ؛ خيرا ؛ كثيرا
4- يرقق الراء قبل الألف المقلل ، مثل : اشتراه ، افتراه ، اعتراك ، ذكراها
ويستثنى من ترقيق الراء الراءات في الكلمات التالية :
1- في كل كلمة أعجمية، مثل: ِإبراهيم ؛ عمران ؛ ِإسرائيل
ِ2- الراء من كلمة إرم
-3عند تكرار الراء ، مثل: فرارا ؛ ِإصرارا ؛ ضرارا
4- إذا فصل بين الكسر والراء حرف استعلاء وجب تفخيم الراء، مثل :مصر
إلا إذا كان حرف الاستعلاء هو الخاء فإن الراء يرقق عند ذلك ، مثل : ِإصراً
. ِإخراجا
5- إذا جاء كسر بعده راء وبعد الراء ألف وحرف استعلاء وجب تفخيم الراء ، مثل:
إعراضاً ، الفراق
تفخيم الراء المتطرف :
يفخم الراء المتطرف إذا كان موقوفا عليه بالسكون في أربع حالات :
.: 1بعد الفتح ، مثل: ولا تذر، للبشر
2- بعد الألف ، مثل :من تحتها الأنهار ، إن الأبرار
3- بعد الواو ، مثل : سعر، دسر
4- بعد الواو ، مثل الطور، مسطور
ترقيق الراء المتطرف :
1- يرقق الراء المتطرف الموقوف عليه بالسكون بعد الكسر مثل : مد كر؛ قد قدر
٢- يرقق الراء المتطرف الموقوف عليه بالسكون بعد الياء الساكن ، مثل :الكبير؛ خبير
٣- يرقق الراء المتطرف الموقوف عليه بالسكون بعد الألف المقلل مثل :من النارِ ، مع الأبرارِ ، بالأسحارِ
وإذا وصل الراء المتطرف بما بعده فحركته تحكم عليه تفخيماً وترقيقا .
جواز الوجهين التفخيم والترقيق:
1- يجوز تفخيم وترقيق الراء من كلمة الأنعام: ٧١ حيران
2- ويجوز الوجهان في الكلمات الست التالية عند تنوينها بالنصب وهي :ذكْرا ؛ ستراً ؛ إمراً ؛ وصهراً ؛ وِزراً ؛ حجراً
ملاحظة : يجب الترقيق فقط في رائي كلمة المرسلات: ٣٢ ِبشررٍ
شكرا لكم على هذه المعلومات
~| الشَآهْ خَآلِدْ |~
2012-06-19, 16:11
أي جزاك الباري خيراً و من تعول
الفتح و الإمالة والتقليل
الإمالة : لفظٌ بين الألف والياء .
وليس لورش إمالة في القرآن كله إلا الهاء من : طه
التقليل : لفظ ما بين الإمالة والألف .
والألفات المقللة قسمان : قسم مقلل دائما ؛ قسم يجوز فيه الوجهان .
أ- الألفات المقللة دائما :
أولا: ألف التوراة حيثما وردت من القرآن .
ثانيا : الألف في فواتح السور من : حم ، الر ، المر . حا ؛ را
ثالثا : الألف الذي أصله ياء أو مرسوم بالياء بعد الراء ؛ مثل : القرى ، أخرى،
وتسمى ذات الياء مثل : مجراها ، سكارى ، ُأسارى ، اشترى ، افترى ، ترى ، أدراك
ويستثنى من ذلك كلمة ولو أراكهم الأنفال: ٤٣ حيث يجوز الراء . فيها الفتح والتقليل . ولا تقليل في ياء تراءت الشعراء ٦١ و تراءى الأنفال ٤٨
رابعا : الألف الذي يسبق الراء المتطرف المكسور ؛ مثل :
. من ديارِهم ، عقبى الدارِ ، مع الأبرارِ ، من النارِ ، كمثل الحمارِ
خامسا : الألف التي ليس بعدها ها في رؤوس الآي - سواء كان أصله يائياً أو واوياً - وذلك في السور الآتية : طه ؛ النجم ؛ المعارج ؛ القيامة ؛ النازعات ؛عبس ؛ الأعلى ؛ الليل ؛ الضحى ؛ العلق .
في سورة النازعات ولكن الألفات التي بعدها ها مثل :بناها ؛ فسواها وجميع رؤوس آيات سورة الشمس ففيها الفتح والتقليل عدا. ذكراها
ب - الألفات التي يجوز فيها الوجهان الفتح والتقليل:
والتي تسمى ذات الياء:
أولا : الألف الذي أصله ياء وليس بعده راء ؛ مثل :
. هدى ، هوى ، غوى ، استوى
ثانيا : الألف الذي رسم بالياء وليس بعده راء ؛ مثل :
. أنى ، حسرتى ، ويلتى ، متى ، عسى ، أسفى
ويستثنى مما رسم بالياء الكلمات التالية :
. لدى ، ما زكى ، إلى ، حتى ، على
ثالثا : ما كان على وزن فعلى بفتح الفاء وضمها وكسرها ؛ مثل :
مرضى ، يحيى ، قَتلى ، الدنيا ، موسى ، ُ طوبى ، ِإحدى ، عيسى ،
. ضيزى
رابعا : ما كان على وزن فعالى بفتح فائها وضمها ؛ مثل :
. يتامى ، الحَوايا ، كُسالى
َأدنى ، َأقْصى ، َأعلى: خامسا : ما كان على وزن أفعل ؛ مثل
ما كان على وزن مفْعل ؛ مثل مثْوى ، مأْوى: سادسا
سابعاً : الألفات قبل ها في رؤوس الآي في سورتي النازعات والشمس ، مثل :
. فسواها ، ضحاه
الوقف
الوقف لغة : الحبس .
واصطلاحاً : هو السكت على كلمة بنية متابعة القراءة مع التنفس .
وينقسم إلى قسمين :
- وقف اضطراري . - وقف اختياري .
أولاً : الوقف الاضطراري :
للقارىء أن يقف حيثما اضطر إلى الوقف بأحد الأسباب الاضطرارية ،
كالعطاس والسعال وارتجاج القراءة وغير ذلك .
الوقف على تاء التأنيث :
إذا رسمت تاء التأنيث مبسوطة وقف عليها بالتاء ، مثل :
و رحمت ربك البقرة : ٢١٨ ، الأعراف : ٥٦ و رحمت اللّه - الزخرف: ٣٢ وأمثالها ويوقف عليها بالتاء رحمت ورحمت ربك البقرة: ٢٣١ ويوقف عليها نعمت نعمت اللّه - امرأت حيثما وردت مضافة إلى زوج ، تقرأ وقفاً امرأت . -الأنفال ٣٨ : تقرأ سنت الأولين غافر: ٨٥ و سنت اللّه - وقفاً سنت.
لعنت اللّه آل عمران: ٦١ وتقرأ وقفاً لعنت
معصيت الرسول اادلة: ٨و وتقرأ وقفاً معصيت
كلمت ربك الأعراف: ١٣٧ تقرأ وقفاً كلمت
بقيت اللّه هود: ٨٦ تقرأ وقفاً بقيت
قر ت عين تقرأ وقفاً قرت -
فطرت اللّه تقرأ وقفاً فطرت
شجرت الزقوم تقرأ وقفاً شجرت-
جنت نعيم تقرأ وقفاً جنت-
ابنت عمران تقرأ وقفاً ابنت
وإذا رسمت تاء التأنيث بالهاء يوقف عليها بالهاء نحو :
رحمةً من عندنا تقرأ وقفاً رحمه
وما بكم من نعمة فمن اللّه تقرأ وقفاً نعمه-
الواقعة تقرأ وقفاً الواقعه .
الحآقَّة تقرأ وقفاً الحاقه
ذُو الرحمة -تقرأ وقفاً ذو الرحمه
- المقطوع والموصول :
إذا رسمت كلمتان متصلتان وجب الوقف على الثانية منهما ، مثل :
وأَلَّو في سورة الجن: ١٦ ، أصلها : وأنْ لو
. لئَلاَّ أصلها : لأنْ لا
وإِما أصلها : وإنْ ما.
أصلها : ومن ما. ومما
وإذا كتبتا منفصلتين يوقف على الأولى أو الثانية حسب الاضطرار ، مثل :
أن لا يشركن باللّه أن لا تعبدوا إلا الله أن لا ملجأ
فإِن ما نرينك من ما ملكت أيمانكم عن ما نهوا عنه
بعض الذي نعدهم
الوقف على: َأيه
ويوقف على أيه: بالهاء من دون ألف تبعاً لرسمها في ثلاثة مواضع هي
وتوبوا إلى الله جميعاً َأيه اُلمؤمنون. سورة النور: ٣١
وقَاُلواْ يأَيه الساحر سورة الزخرف: ٤٩
سنفرغُ َلكَم َأيه الثَّقَلان سورة الرحمن: ٣١ وما سواها يوقف عليه بالألف أيها.
- الوقف على اللام المنفصلة عن الاسم المجرور :
يوقف على اللام إذا انفصلت عن الاسم المجرور وذلك في أربعة مواضع من
القرآن، هي :
فَمالِ هؤلاءِ القَوم تقرأ وقفاً فَمالْ.
مالِ هذا الكتاب تقرأ وقفاً مالْ
مالِ هذَا الرسول تقرأ وقفاً مالْ.
فَمالِ الذين َ كفَروا تقرأ وقفاً فمالْ
ثانياً : الوقف الاختياري :
الوقف الاختياري ينقسم إلى قسمين : جائز وممنوع .
أ الوقف الجائز :
الوقف الجائز ينقسم إلى ثلاثة أقسام :
١- الوقف التام . ٢- الوقف الكافي . ٣- الوقف الحسن .
١- الوقف التام : هو الوقف على مقطع تم معناه ولم يتعلق ما بعده به
لفظاً ولا معنى ، كما في أواخر السور ، وفي أواخر صفات المؤمنين أو الكافرين أو
المنافقين ، أو ِنهاية ذكر الجنة أو النار أو أحد المشاهد ، أو ِنهاية القصص ،
كالوقف على :
ولَهم عذاب عظيم اُلمفلحون
و هو ِبكلّ شيءٍ عليم ِإنَّ الله على ُ كلّ شيءٍ قَدير
وكل ذلك في أول سورة البقرة .
٢- الوقف الكافي : هو الوقف على مقطع تم معناه وتعلق ما بعده به معنى لا لفظاً ، كالوقف على :
ِبما كَانُوا يكَذِّبُون وما هم ِب مؤمنِين يُؤمنُونَ
ولَكن لا يشعرون نحن مُصلحُون
وكل ذلك في أول سورة البقرة .
٣- الوقف الحسن : هو الوقف على مقطع تم معناه وتعلق ما بعده به لفظاً
ومعنى ، بحيث لا يحسن الابتداء بما بعده دون الرجوع إلى مكان يصح الابتداء منه
، إذا كان في غير رأس آية .
الحَمد للهِ رب العالَمين كالوقف على لفظ الجلالة من الذين هم في قَد َأفلَح اُلمؤمنونَ وكالوقف على كلمة المؤمنون في من سورة الرحيم العالَمين وكالوقف على . صلاتهِم خاشعون الفاتحة .
ب الوقف الممنوع :
والوقف الممنوع قسمان :
١- قبيح . ٢- أقبح من القبيح .
١- الوقف القبيح : هو الذي لم يؤد معنى ، كالوقف على المبتدأ دون الخبر ؛
والفعل دون الفاعل؛ وعلى الفاعل دون المفعول؛ و على الشرط دون الجواب ؛
وعلى الحرف المشبه بالفعل و الفعل الناقص دون اسميهما أو خبريهم ا ؛ كالوقف
على :
قال من قال اللّه
وعلى محمد من محمد رسول اللّه
كان من وعلى وكَانَ اللّه
وعلى يفعل من ومن يفعل ذَلك يلق َأثَاماً
٢ الوقف الأقبح من القبيح : وهو الوقف على عكس المراد وهو حرام دون
اضطرار ، ويكفر المعتقد به كالوقف على :
يستحيي من قوله تعالى" إنَّ اللهَ لا يستحيي َأن يضرِب مثلاً ما
وكالوقف على الصلاة من قوله تعالى :
يا َأيها الذين آمنُوا لا تَقربوا الصلاةَ وأَنتم سكَارى
والوقف على الظالمين من قوله تعالى :
يدخل من يشاءُ في رحمته والظَّالمين َأعد َلهم عذَاباً َأليما
تنبيه : يجوز الوقف على رأس الآي مهما كان المعنى ومتابعة القراءة في الآية ، مثل :
ولَد اللّه وإِنهم َلكَاذبون َألا ِإنهم من ِإفكهِم َليُقوُلونَ
والأَولى مراعاة المعنى فَي فويل للمصلّين. الذين هم عن صلاتهِم ساهون
و لا بأس على القارئ أن يلاحظ إشارات الوقف في القرآن الكريم ، ولا فرق أن يكون الوقف الجائز في رأس الآية أو في جزئه ا ، كالوقف على جزء الآية من والوقف قوله تعالى والمَوتى يبعُثهم اللّه ِإ نما يستجِيب الذين يسمعون :
ولَقَد نعلَم َأنهم يُقوُلونَ ِإنما يعلّمه بشرُ: من قوله تعالى يعلّمه بشر على
. ّلسا ُن الذي يلحدونَ ِإلَيه َأعجمي
وليس في القرآن وقف واجب شرعاً يأثم القارئ بتركه
الإبتداء
ينبغي على القارئ أن يلتمس حسن الابتداء كما يلتمس حسن الوقف ،والابتداء قسمان: جائز ، وممنوع .
القسم الأول : الابتداء الجائز:
وهو نوعان: تام ، وكاف .
١- الابتداء التام : هو الابتداء بمقطع تم معناه غير متعلق بما قبله لا
الم ذَلك الكتاب لا ريب فيه لفظاً ولا معنى، كالابتداء بأوائل السور الزانِيُة والزانِي أو أول تقرير الأحكام أو القصص كَذَّبت َثمود اُلمرسلين
أو أول ذكر الجنة أو النار أو أول ذكر فَاجلدواْ ُ كل واحد من هما ماَئةَ جلدة
صفات المؤمنين أو الكافرين مثل : وأَصحاب اليمينِ مآ َأصحاب اليمين:
أو المنافقين مثل: ومن الناسِ من يُقول آمنا ِباللهِ و ِباليومِ الآخرِ وما هم بمؤمنِين ، مثل: ِإنَّ الذين َ كفَروا سوآءٌ علَيهِم
٢- الابتداء الكافي :هو الابتداء بمقطع تم معناه وتعلق بما قبله معنى لا لفظاً، مثل
والابتداء ب يخادعونَ اللهَ الابتداء ب ُأولَئك علَى هدى من ربهِم
والابتداء ب ولَهم عذاب أليم ِبما كَانوا يكَذِّبون والابتداء ب والذين آمنوا ألا ِإنهم هم السفَهآءُ ولَكن لا يعلَمون
القسم الثاني : الابتداء الممنوع :
وهو نوعان: قبيح ، وأقبح من القبيح .
١- الابتداء القبيح : هو الابتداء بما لا يعطي معنى، كالابتداء بالفاعل
من قوله تعالى دون الفعل: مثل الابتداء ب قَالَ نوح رب ِإنهم عصونِي
والابتداء بالمفعول دون الفاعل، مثل الابتداء ب . نوحُ رب ِإنهم عصوني وكذلك الذي يكذب بالدين من قو له تعالى ، َأرأَيت الذي يكَذّب ِبالدين
لا يبتدئ القارئ بالصفة دون الموصوف ولا بالبدل دون المبدل منه ولا بالتوكيد
دون المؤكَّد ولا بالمضاف إليه دون المضاف، ولا يبتدئ كذلك ب إلا ، لكن،
لعلَّ ، كأنَّ ، أنْ ، أنَّ ، عسى.
٢- الابتداء الأقبح من القبيح : وهو الابتداء بمقطع يعطي معنى عكس ما
أراد الشارع وقَاُلوا من قوله تعالى: ، مثل الابتداء ب اتخذ الرحمن ولدا
ومثل الابتداء ب إن الله هو المسيح من قوله تعالى : ، اتخذَ الرحمن ولَداً
وقس عليها أمثالها . َلقَد َ كفَر الذين قَاُلوا ِإنَّ اللهَ هو المسِيح ابن مريم
ولا حرج على القارئ أن يبتدئ برأس الآية مهما كان المعنى مثل الابتداء بالآية : إلا عباد اللّه اُلمخلَصِين ، والابتداء بالآية : الذين هم عن صلاتهِم ساهون
والابتداء بالآية في ا لدنيا والآخرة ويسألونك عنِ اليتامى:
والابتداء بالآية ِبالبينات والزبُر والأَولى مراعاة المعنى في الابتداء
إن وقف على التام فالابتداء بما بعده تام ، وإن وقف على الكافي فالابتداء بما بعده كاف، وإن وقف على الحسن فالابتداء بما بعده قبيح مالم يكن رأس آية ، فإذا كان رأس آية فالابتداء بما بعده جائز وهو خلاف الأَولى .
الفتح و الإمالة والتقليل
الإمالة : لفظٌ بين الألف والياء .
وليس لورش إمالة في القرآن كله إلا الهاء من : طه
التقليل : لفظ ما بين الإمالة والألف .
والألفات المقللة قسمان : قسم مقلل دائما ؛ قسم يجوز فيه الوجهان .
أ- الألفات المقللة دائما :
أولا: ألف التوراة حيثما وردت من القرآن .
ثانيا : الألف في فواتح السور من : حم ، الر ، المر . حا ؛ را
ثالثا : الألف الذي أصله ياء أو مرسوم بالياء بعد الراء ؛ مثل : القرى ، أخرى،
وتسمى ذات الياء مثل : مجراها ، سكارى ، ُأسارى ، اشترى ، افترى ، ترى ، أدراك
ويستثنى من ذلك كلمة ولو أراكهم الأنفال: ٤٣ حيث يجوز الراء . فيها الفتح والتقليل . ولا تقليل في ياء تراءت الشعراء ٦١ و تراءى الأنفال ٤٨
رابعا : الألف الذي يسبق الراء المتطرف المكسور ؛ مثل :
. من ديارِهم ، عقبى الدارِ ، مع الأبرارِ ، من النارِ ، كمثل الحمارِ
خامسا : الألف التي ليس بعدها ها في رؤوس الآي - سواء كان أصله يائياً أو واوياً - وذلك في السور الآتية : طه ؛ النجم ؛ المعارج ؛ القيامة ؛ النازعات ؛عبس ؛ الأعلى ؛ الليل ؛ الضحى ؛ العلق .
في سورة النازعات ولكن الألفات التي بعدها ها مثل :بناها ؛ فسواها وجميع رؤوس آيات سورة الشمس ففيها الفتح والتقليل عدا. ذكراها
ب - الألفات التي يجوز فيها الوجهان الفتح والتقليل:
والتي تسمى ذات الياء:
أولا : الألف الذي أصله ياء وليس بعده راء ؛ مثل :
. هدى ، هوى ، غوى ، استوى
ثانيا : الألف الذي رسم بالياء وليس بعده راء ؛ مثل :
. أنى ، حسرتى ، ويلتى ، متى ، عسى ، أسفى
ويستثنى مما رسم بالياء الكلمات التالية :
. لدى ، ما زكى ، إلى ، حتى ، على
ثالثا : ما كان على وزن فعلى بفتح الفاء وضمها وكسرها ؛ مثل :
مرضى ، يحيى ، قَتلى ، الدنيا ، موسى ، ُ طوبى ، ِإحدى ، عيسى ،
. ضيزى
رابعا : ما كان على وزن فعالى بفتح فائها وضمها ؛ مثل :
. يتامى ، الحَوايا ، كُسالى
َأدنى ، َأقْصى ، َأعلى: خامسا : ما كان على وزن أفعل ؛ مثل
ما كان على وزن مفْعل ؛ مثل مثْوى ، مأْوى: سادسا
سابعاً : الألفات قبل ها في رؤوس الآي في سورتي النازعات والشمس ، مثل :
. فسواها ، ضحاه
الوقف
الوقف لغة : الحبس .
واصطلاحاً : هو السكت على كلمة بنية متابعة القراءة مع التنفس .
وينقسم إلى قسمين :
- وقف اضطراري . - وقف اختياري .
أولاً : الوقف الاضطراري :
للقارىء أن يقف حيثما اضطر إلى الوقف بأحد الأسباب الاضطرارية ،
كالعطاس والسعال وارتجاج القراءة وغير ذلك .
الوقف على تاء التأنيث :
إذا رسمت تاء التأنيث مبسوطة وقف عليها بالتاء ، مثل :
و رحمت ربك البقرة : ٢١٨ ، الأعراف : ٥٦ و رحمت اللّه - الزخرف: ٣٢ وأمثالها ويوقف عليها بالتاء رحمت ورحمت ربك البقرة: ٢٣١ ويوقف عليها نعمت نعمت اللّه - امرأت حيثما وردت مضافة إلى زوج ، تقرأ وقفاً امرأت . -الأنفال ٣٨ : تقرأ سنت الأولين غافر: ٨٥ و سنت اللّه - وقفاً سنت.
لعنت اللّه آل عمران: ٦١ وتقرأ وقفاً لعنت
معصيت الرسول اادلة: ٨و وتقرأ وقفاً معصيت
كلمت ربك الأعراف: ١٣٧ تقرأ وقفاً كلمت
بقيت اللّه هود: ٨٦ تقرأ وقفاً بقيت
قر ت عين تقرأ وقفاً قرت -
فطرت اللّه تقرأ وقفاً فطرت
شجرت الزقوم تقرأ وقفاً شجرت-
جنت نعيم تقرأ وقفاً جنت-
ابنت عمران تقرأ وقفاً ابنت
وإذا رسمت تاء التأنيث بالهاء يوقف عليها بالهاء نحو :
رحمةً من عندنا تقرأ وقفاً رحمه
وما بكم من نعمة فمن اللّه تقرأ وقفاً نعمه-
الواقعة تقرأ وقفاً الواقعه .
الحآقَّة تقرأ وقفاً الحاقه
ذُو الرحمة -تقرأ وقفاً ذو الرحمه
- المقطوع والموصول :
إذا رسمت كلمتان متصلتان وجب الوقف على الثانية منهما ، مثل :
وأَلَّو في سورة الجن: ١٦ ، أصلها : وأنْ لو
. لئَلاَّ أصلها : لأنْ لا
وإِما أصلها : وإنْ ما.
أصلها : ومن ما. ومما
وإذا كتبتا منفصلتين يوقف على الأولى أو الثانية حسب الاضطرار ، مثل :
أن لا يشركن باللّه أن لا تعبدوا إلا الله أن لا ملجأ
فإِن ما نرينك من ما ملكت أيمانكم عن ما نهوا عنه
بعض الذي نعدهم
الوقف على: َأيه
ويوقف على أيه: بالهاء من دون ألف تبعاً لرسمها في ثلاثة مواضع هي
وتوبوا إلى الله جميعاً َأيه اُلمؤمنون. سورة النور: ٣١
وقَاُلواْ يأَيه الساحر سورة الزخرف: ٤٩
سنفرغُ َلكَم َأيه الثَّقَلان سورة الرحمن: ٣١ وما سواها يوقف عليه بالألف أيها.
- الوقف على اللام المنفصلة عن الاسم المجرور :
يوقف على اللام إذا انفصلت عن الاسم المجرور وذلك في أربعة مواضع من
القرآن، هي :
فَمالِ هؤلاءِ القَوم تقرأ وقفاً فَمالْ.
مالِ هذا الكتاب تقرأ وقفاً مالْ
مالِ هذَا الرسول تقرأ وقفاً مالْ.
فَمالِ الذين َ كفَروا تقرأ وقفاً فمالْ
ثانياً : الوقف الاختياري :
الوقف الاختياري ينقسم إلى قسمين : جائز وممنوع .
أ الوقف الجائز :
الوقف الجائز ينقسم إلى ثلاثة أقسام :
١- الوقف التام . ٢- الوقف الكافي . ٣- الوقف الحسن .
١- الوقف التام : هو الوقف على مقطع تم معناه ولم يتعلق ما بعده به
لفظاً ولا معنى ، كما في أواخر السور ، وفي أواخر صفات المؤمنين أو الكافرين أو
المنافقين ، أو ِنهاية ذكر الجنة أو النار أو أحد المشاهد ، أو ِنهاية القصص ،
كالوقف على :
ولَهم عذاب عظيم اُلمفلحون
و هو ِبكلّ شيءٍ عليم ِإنَّ الله على ُ كلّ شيءٍ قَدير
وكل ذلك في أول سورة البقرة .
٢- الوقف الكافي : هو الوقف على مقطع تم معناه وتعلق ما بعده به معنى لا لفظاً ، كالوقف على :
ِبما كَانُوا يكَذِّبُون وما هم ِب مؤمنِين يُؤمنُونَ
ولَكن لا يشعرون نحن مُصلحُون
وكل ذلك في أول سورة البقرة .
٣- الوقف الحسن : هو الوقف على مقطع تم معناه وتعلق ما بعده به لفظاً
ومعنى ، بحيث لا يحسن الابتداء بما بعده دون الرجوع إلى مكان يصح الابتداء منه
، إذا كان في غير رأس آية .
الحَمد للهِ رب العالَمين كالوقف على لفظ الجلالة من الذين هم في قَد َأفلَح اُلمؤمنونَ وكالوقف على كلمة المؤمنون في من سورة الرحيم العالَمين وكالوقف على . صلاتهِم خاشعون الفاتحة .
ب الوقف الممنوع :
والوقف الممنوع قسمان :
١- قبيح . ٢- أقبح من القبيح .
١- الوقف القبيح : هو الذي لم يؤد معنى ، كالوقف على المبتدأ دون الخبر ؛
والفعل دون الفاعل؛ وعلى الفاعل دون المفعول؛ و على الشرط دون الجواب ؛
وعلى الحرف المشبه بالفعل و الفعل الناقص دون اسميهما أو خبريهم ا ؛ كالوقف
على :
قال من قال اللّه
وعلى محمد من محمد رسول اللّه
كان من وعلى وكَانَ اللّه
وعلى يفعل من ومن يفعل ذَلك يلق َأثَاماً
٢ الوقف الأقبح من القبيح : وهو الوقف على عكس المراد وهو حرام دون
اضطرار ، ويكفر المعتقد به كالوقف على :
يستحيي من قوله تعالى" إنَّ اللهَ لا يستحيي َأن يضرِب مثلاً ما
وكالوقف على الصلاة من قوله تعالى :
يا َأيها الذين آمنُوا لا تَقربوا الصلاةَ وأَنتم سكَارى
والوقف على الظالمين من قوله تعالى :
يدخل من يشاءُ في رحمته والظَّالمين َأعد َلهم عذَاباً َأليما
تنبيه : يجوز الوقف على رأس الآي مهما كان المعنى ومتابعة القراءة في الآية ، مثل :
ولَد اللّه وإِنهم َلكَاذبون َألا ِإنهم من ِإفكهِم َليُقوُلونَ
والأَولى مراعاة المعنى فَي فويل للمصلّين. الذين هم عن صلاتهِم ساهون
و لا بأس على القارئ أن يلاحظ إشارات الوقف في القرآن الكريم ، ولا فرق أن يكون الوقف الجائز في رأس الآية أو في جزئه ا ، كالوقف على جزء الآية من والوقف قوله تعالى والمَوتى يبعُثهم اللّه ِإ نما يستجِيب الذين يسمعون :
ولَقَد نعلَم َأنهم يُقوُلونَ ِإنما يعلّمه بشرُ: من قوله تعالى يعلّمه بشر على
. ّلسا ُن الذي يلحدونَ ِإلَيه َأعجمي
وليس في القرآن وقف واجب شرعاً يأثم القارئ بتركه
الإبتداء
ينبغي على القارئ أن يلتمس حسن الابتداء كما يلتمس حسن الوقف ،والابتداء قسمان: جائز ، وممنوع .
القسم الأول : الابتداء الجائز:
وهو نوعان: تام ، وكاف .
١- الابتداء التام : هو الابتداء بمقطع تم معناه غير متعلق بما قبله لا
الم ذَلك الكتاب لا ريب فيه لفظاً ولا معنى، كالابتداء بأوائل السور الزانِيُة والزانِي أو أول تقرير الأحكام أو القصص كَذَّبت َثمود اُلمرسلين
أو أول ذكر الجنة أو النار أو أول ذكر فَاجلدواْ ُ كل واحد من هما ماَئةَ جلدة
صفات المؤمنين أو الكافرين مثل : وأَصحاب اليمينِ مآ َأصحاب اليمين:
أو المنافقين مثل: ومن الناسِ من يُقول آمنا ِباللهِ و ِباليومِ الآخرِ وما هم بمؤمنِين ، مثل: ِإنَّ الذين َ كفَروا سوآءٌ علَيهِم
٢- الابتداء الكافي :هو الابتداء بمقطع تم معناه وتعلق بما قبله معنى لا لفظاً، مثل
والابتداء ب يخادعونَ اللهَ الابتداء ب ُأولَئك علَى هدى من ربهِم
والابتداء ب ولَهم عذاب أليم ِبما كَانوا يكَذِّبون والابتداء ب والذين آمنوا ألا ِإنهم هم السفَهآءُ ولَكن لا يعلَمون
القسم الثاني : الابتداء الممنوع :
وهو نوعان: قبيح ، وأقبح من القبيح .
١- الابتداء القبيح : هو الابتداء بما لا يعطي معنى، كالابتداء بالفاعل
من قوله تعالى دون الفعل: مثل الابتداء ب قَالَ نوح رب ِإنهم عصونِي
والابتداء بالمفعول دون الفاعل، مثل الابتداء ب . نوحُ رب ِإنهم عصوني وكذلك الذي يكذب بالدين من قو له تعالى ، َأرأَيت الذي يكَذّب ِبالدين
لا يبتدئ القارئ بالصفة دون الموصوف ولا بالبدل دون المبدل منه ولا بالتوكيد
دون المؤكَّد ولا بالمضاف إليه دون المضاف، ولا يبتدئ كذلك ب إلا ، لكن،
لعلَّ ، كأنَّ ، أنْ ، أنَّ ، عسى.
٢- الابتداء الأقبح من القبيح : وهو الابتداء بمقطع يعطي معنى عكس ما
أراد الشارع وقَاُلوا من قوله تعالى: ، مثل الابتداء ب اتخذ الرحمن ولدا
ومثل الابتداء ب إن الله هو المسيح من قوله تعالى : ، اتخذَ الرحمن ولَداً
وقس عليها أمثالها . َلقَد َ كفَر الذين قَاُلوا ِإنَّ اللهَ هو المسِيح ابن مريم
ولا حرج على القارئ أن يبتدئ برأس الآية مهما كان المعنى مثل الابتداء بالآية : إلا عباد اللّه اُلمخلَصِين ، والابتداء بالآية : الذين هم عن صلاتهِم ساهون
والابتداء بالآية في ا لدنيا والآخرة ويسألونك عنِ اليتامى:
والابتداء بالآية ِبالبينات والزبُر والأَولى مراعاة المعنى في الابتداء
إن وقف على التام فالابتداء بما بعده تام ، وإن وقف على الكافي فالابتداء بما بعده كاف، وإن وقف على الحسن فالابتداء بما بعده قبيح مالم يكن رأس آية ، فإذا كان رأس آية فالابتداء بما بعده جائز وهو خلاف الأَولى .
~| الشَآهْ خَآلِدْ |~
2012-06-23, 13:17
شُكْرًآ و جزاك الله خيرا
هذا المبحث تحكمه المشافهة إطلاقا ولن تفهم من النظري شيئا إذا لم تكن قد سمعته أو رأيته فالروم بالسماع والإشمام بالرؤية فالأصم لا يسمع الروم والأعمى لا يرى الإشمام
بحث في الروم والإشمام
الأصل في الوقف الإسكان على الحركات الثلاث ، ويجوز الروم على الكسرة والضمة ، والإشمام على الضمة .
أولاً: الروم :
١- هو إسماع الحركة للقريب دون البعيد .
٢- لا يكون الروم إلا في الكسرة أو الضمة .
٣- الروم كالوصل ( لا يمد فيه العارض.
حالات الروم : الكلمات التي يكون فيها الروم وهي ثلاث حالات :
أ - يكون الروم في الكلمة التي ليس قبل آخرها حرف مد :
الأمثلة : ولَيالٍ عشرِ والفَجرِ - سحر مستمر - وانشق القَمر
ب - يكون في الكلمة التي قبل آخرها حرف مد طبيعي :
الأمثلة :نستعين- مالك يومِ الدينِ- الرحمنِ الرحيمِ
ولَهم عذاب عظيم - عذابِ يومٍ َأليمٍ
ج - يكون في الكلمة التي قبل آخرها مد متصل :
الأمثلة :
كَما آمن السفَهآءُ- َأانتم َأشد خلقًا َأمِ السمآءُ
استوى ِإلَى السمآءِ - َلسميع الدعآءِ
ويمد ست حركات .
ثانياً : الإشمام :
١- هو تحريك الشفتين بلا صوت إشارة إلى الضمة المحذوفة بعيد الوقف على الكلمة .
٢- لا يكون الإشمام إلا على الضم .
حالات الإشمام :الكلمات التي يكون فيها الإشمام ، وهي حالات ثلاث :
أ - يكون في الكلمة التي ليس قبل آخرها حرف مد :
الأمثلة: فيه مزدجر- وكلُّ َأمرِ مستقر
ب - يكون الإشمام على العارض للسكون :
الأمثلة :إذ هم علَيها قُعود ولَهم عذَاب عظيم
ج - يكون في الكلمة التي قبل آخرها مد عارض متصل :
الأمثلة :كَما آمن السفَهآءُ َأأنتم َأشد خلقًا َأمِ السمآء
أوجه الوقف بالروم والإشمام والإسكان :
الوقف على الكلمات التي ليس قبل آخرها حرف مد طبيعي أو مد متصل عارض .
١- يوقف بوجه واحد ، بالإسكان فقط ، على الكلمة المتحركة الآخر بالفتحة أو الساكنة ، مثل :
سقَر) ) ← سقَر (وتب )← وتب)
واصطَِبر) ← واصطَبِر (الدبر ) ← الدبر)
فكبر) . ) ← وربك فَكبر (قم فأَنذر ) ← قُم فَأَنذر )
٢- يوقف على الكلمة المتحركة الآخر بالكسر والتي ليس قبل آخرها حرف مد على وجهين هما : الإسكان والروم .
الأمثلة : ولَيالٍ عشرِ- والفَجرِ - ملك
٣- يوقف على الكلمة المتحركة الآخر بالضم والتي ليس قبل آخرها مد بثلاثة أوجه ، هي : الإسكان ، الروم ، الإشمام .
الأمثلة : يَا صالح نعبد
الوقف على الكلمات التي قبل آخرها حرف مد طبيعي :
١- يوقف على الكلمة المفتوحة الآخر، التي قبل آخرها حرف مد طبيعي بأوجه الإسكان الثلاث: القصر ، التوسط ، الطول.
الأمثلة : الإنسانَ- الصراطَ - العالَمين - اُلمؤمنونَ وهو المد العارض للسكون .
٢- يوقف على الكلمة المتحركة الآخر بالكسر والتي قبل آخرها حرف مد طبيعي بأربعة أوجه الأوجه الثلاثة للعارض على الإسكان وقد مرت آنفا ، والوجه الرابع هو القصر على الروم مثل :، هي : ِبعذابٍ َأليمٍ:.
٣- يوقف على الكلمة المتحركة الآخر بالضم والتي قبل آخرها مد طبيعي نحو
بسبعة أوجه ، هي : قعود - نستعين
القصر على الروم .
الأوجه الثلاثة للعارض للسكون .
الأوجه الثلاثة على الإشمام : ( القصر ، التوسط ، الطول ) لأن الإشمام كالإسكان .
الوقف على الكلمات التي آخرها مد متصل :
١- يوقف على الكلمة المتحركة الآخر بالفتح ، والتي آخرها مد متصل بوجه واحد على الإسكان وهو : الطول ست حركات ) ولا يأتي القصر لقوة الهمزة بعده
مثل : و جآءَ - ِبما شآءَ
٢- يوقف على الكلمة المتحركة الآخر بالكسر والتي قبل آخرها مد متصل بوجهين فقط نحو :من مآءٍ – من السمآءِ
١ الإسكان . ٢ الروم . مع المد المشبع فيهما .
٣- يوقف على الكلمة المتحركة الآخر بالضم ، والتي آخرها مد متصل بثلاثة أوجه مع المد المشبع فيها نحو: العلَماءُ - يشآءُ - نشآءُ
١- الإسكان . ٢- الروم . ٣- الإشمام .
ملاحظات تتعلق بالروم والإشمام :
١ يشم النون في كلمة تأمنَّا ١) حيث أصلها ( تأمنُنَا فتشم تمييزاً لها من الجزم إلى الرفع .
٢ لا روم ولا إشمام في تاء التأنيث المربوطة ، مثل :إذَا وقَعت الواقعُة ليس لوقعتها كَاذبةٌ ِ
٣ لا روم ولا إشمام عند الحركة العارضة، مثل :
كتب علَيكم القتال – قَالَت امرأَت العزِيزِ
٤- واختلفوا في إشمام وروم هاء الضمير في نحو :
صلُّوه - فَغُلُّوه – ِإنه- َأخيه- وكتبه- لبنِيه
٥- سقوط التنوين دون الحركة المرومة عند روم الاسم الموقوف عليه ، مثل : بعَاد - هود
.
وأخيرا وصلت إلى آخر مبحث باعتبار أن ياءات الإضافة والزوائد مبحث ميسور ولا يحتاج إلى شرح فهي تترواح بين الفتح او الإسكان والثانية إما الحذف او الإثبات
تحريرات رواية ورش عن طريق الأزرق من الشاطبية
بدل – ذات ياء– لين مهموز
وآتيتم إحداهن قنطاراً فلا تأخذوا منه شيئاً
1- قصر البدل وفتح ذات الياء وتوسط اللين المهموز .
2- توسط البدل وتقليل ذات الياء وتوسط اللين المهموز .
3و 4- طول البدل وفتح ذات الياء وعليه توسط وطول اللين المهموز .
5و 6- طول البدل وتقليل ذات الياء وعليه توسط وطول اللين المهموز .
بدل – لين مهموز – ذات ياء
يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم .. شيئاً .... الدنيا المائدة 41
1 - قصر البدل و توسط اللين المهموز وفتح ذات الياء .
2- توسط البدل توسط اللين المهموز وتقليل الياء .
3و 4- طول البدل وتوسط اللين المهموز وعليه فتح و تقليل الياء .
5و 6- طول البدل وطول اللين المهموز وعليه فتح وتقليل ذات الياء .
ذات ياء – بدل – لين مهموز
أنى .. آية .. شيء البقرة 259
١- فتح ذات الياء وقصر البدل وتوسط اللين المهموز .
٢و ٣- فتح ذات الياء وطول البدل وتوسط وطول اللين المهموز .
٤- تقليل ذات الياء وتوسط البدل وتوسط اللين المهموز .
٥و ٦- تقليل ذات الياء وطول البدل وتوسط و طول اللين المهموز .
٩ ٥
ذات ياء – لين مهموز – بدل
الموتى .. ييأس .. آمنوا الرعد 31
1- فتح ذات الياء وتوسط اللين المهموز وقصر البدل .
2- فتح ذات الياء وطول اللين المهموز وطول البدل .
3و 4- تقليل ذات الياء وتوسط اللين المهموز وعليه توسط و طول البدل .
5- تقليل ذات الياء وطول اللين المهموز وطول البدل .
لين مهموز - ذات ياء – بدل
كهيئة الطير .. الموتى .. آية آل عمران 49.
1و 2- توسط اللين المهموز و فتح ذات الياء وقصر وطول البدل .
3و 4- توسط اللين المهموز و تقليل ذات الياء وتوسط وطول البدل .
5- طول اللين المهموز فتح ذات الياء وطول البدل .
6- طول اللين المهموز وتقليل ذات الياء وطول البدل .
حالات ذات الياء مع البدل :
عند وجود ذات الياء مع مد البدل في الآية الواحدة يكون فيها أربعة أوجه :
أ - إذا سبق البدل ذات الياء ، مثل: لآدم .. أبى آتى ففي البدل :
١- القصر مع فتح ذات الياء .
٢- التوسط مع التقليل .
3 و 4- الطول مع الفتح والتقليل .
ب - إذا تقدمت ذات الياء على مد البدل، مثل : فتلقى آدم ففيها:
1- فتح ذات الياء مع القصر والطول .
2- تقليل ذات الياء مع التوسط والطول .
حالات ذات الياء مع اللين المهموز :
إذا تقدمت ذات الياء على اللين المهموز ففيها أربعة أوجه :
1و 2- فتح ذات الياء وتوسط اللين وطوله .
3و 4- تقليل ذات الياء وتوسط اللين وطوله .
4 مثال : ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم :
وإذا تقدم اللين المهموز على ذات الياء ففيها أربعة أوجه :
1و 2- توسط اللين وعليه الفتح والتقليل .
3و 4- طول اللين وعليه الفتح والتقليل .
مثال :لا يقدر على شيءٍ وهو كلٌّ على مولاه
الوردة اسعيدة
2013-11-12, 21:36
استاذ اليس هناك طريقة لتسهيل الحفظ او مخطط لم استطع استعابة احكام المد و جزاك الله خييرا على مجهوداتك
Sofiane-dz
2013-11-13, 14:12
بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك
بارك الله فيك وجعل كل حرف في ميزان حسناتك
vBulletin® v3.8.10 Release Candidate 2, Copyright ©2000-2025, TranZ by Almuhajir