محمد مرسي: من حقك أن ترتد ومن حقنا قتلك إن أعلنت إنك مرتد

[سيف الحجّاج]

http://www.youtube.com/watch?v=bjb-IRSl5ho&feature=share (http://www.youtube.com/watch?v=bjb-IRSl5ho&feature=share)

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (‏من بدل دينه فاقتلوه‏)‏ ‏[‏رواه الإمام البخاري في ‏"‏صحيحه‏"

[saqrarab]

لنا الله وحسبنا الله ونعم الوكيل في تفكيركم الذي تريدون فرضه بالقوة على الناس
تستشهد بحديث له ضروفه وتنكرون مئات الايات التي كفل الاسلام بها الحرية الكاملة للانسان فيما يعتقد
اتركوا الخلق للخالق


حرية التدين :

قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ(1)لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ(2)وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ(3)وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ(4)وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ(5)لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ(6)الكافرون

حرية الاختيار :

مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا(18)وَمَنْ أَرَادَ الْآَخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا (19)كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا(20)انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآَخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا(21)لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا(22)الإسراء

حرية الاختيار :

مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآَخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآَخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ(20)الشورى

حرية التدين :

لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256)البقرة

حرية الاختيار :

اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ(106)وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ(107)وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ(108الأنعام

حرية الاختيار :

وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ(48)المائدة

حرية التدين :

وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا(29)الكهف

حرية الاختيار :

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا(56)قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا(57)الفرقان

حرية التدين :

فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا(17)السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا(18)إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا(19)المزمل

حرية الاختيار:

نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا (28) إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (29)الإنسان

الدعوة لترك الكافرين ليختاروا طريقهم :

وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ(112)وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ(113)أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا وَالَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ(114)الأنعام

وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآَمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ(99)يونس

وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآَيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ(35)الأنعام

وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (137)الأنعام

الدعوة للحوار :

قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ(149)قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَذَا فَإِنْ شَهِدُوا فَلَا تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ(150)الأنعام

التسامح والعفو :

خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (199)الأعراف
وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ (88) فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (89)الزخرف

المحاججة ومخاطبة العقل والمناشدة :

قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ(104)يونس

قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ(16)يونس

وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ(106)يونس

الهدىوالضلال بيد الله وحده :

وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (93)النحل

الدعوة للصبر والحوار المستمر:

أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا(63)النساء
وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآَنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا (54)الكهف
فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا(29)ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى(30)النجم

الدعوة للحوار البناء والتزام الأخلاق :

وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آَمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ(46)
ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ(125)النحل

العدل والتفاهم والتعايش مع الآخرين :

فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آَمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ(15)الشورى

وهذه مقتطفات أخرى :

وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ(55)ِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (56)القصص

قلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ(81)سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ(82)فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (83)الزخرف

وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ(18)فاطر

وهذه قصة مجادلة إبراهيم لنأخذ منها العبرة :

إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا(42)يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا(43)يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا(44)يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا(45)قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آَلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا(46)قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا(47)وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا(48)مريم

[ناصرالدين الجزائري]

الاسلام أقر حرية الاعتقاد
لكن لا يوجد شئ في الاسلام اسمه حق المجاهرة بالردة عن الاسلام
و الاسلام يعطي حق الاستتابة لمن يجهر بالردة عن الاسلام و إلا فالحد الشرعي للردة هو القتل
و الحد الشرعي من صلاحيات ولي الامر فهو الذي يملك حق تطبيق الحدود الشرعية

و الملاحظ للحدود الشرعية في الاسلام سيجد أنها تطبق على المجاهرين بالافعال .. و لنا مثال في الزاني فهو لا يقام عليه الحد إلا إذا توفر اربع شهداء عدول .. و إذا استوفت شروط اقامة الحد هنا فهذا يعني أن هذا الزاني قام بفعلته في مكان استطاع أربعة اشخاص على الاقل رؤيته يعني قام بالمعصية في مكان عام .. فالشريعة الاسلامية لم تنزل لاقامة الحدود على الناس و معاقبتهم بل المقصد منها هو منع المجاهرة بالمعاصي لما فيها من مفسدة على قلوب الناس و حتى لا تصبح المعصية شئ عادي يفتخر به المرء أمام الناس .. كما هو الحال اليوم ...

الاسلام ليس دين عقاب و ارهاب و محاسبة
لكن الاسلام ليس دين ميوعة و خنوع و حرية مطلقة
بل الاسلام دين وسطية و اعتدال .. و مادامت الافعال لا تؤثر على الغير فهي حرية شخصية بين العبد و ربه

و الله تعالى أعلم ...

[Karime Const]

الإسلام يشدد على النفاق

[سيف الحجّاج]

لنا الله وحسبنا الله ونعم الوكيل في تفكيركم الذي تريدون فرضه بالقوة على الناس
تستشهد بحديث له ضروفه وتنكرون مئات الايات التي كفل الاسلام بها الحرية الكاملة للانسان فيما يعتقد
اتركوا الخلق للخالق






أما تلك الآيات فهلاّ أتيت بكلام المفسرين ؟؟

كلام رسول الله واضح وبيّن

من بدل دينه فاقتلوه

وما يدعم هذا

حديث آخر :

عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ [ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَا اللَّهَ، وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ] إلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ: الثَّيِّبُ الزَّانِي، وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ، وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ الْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ .

ان كنت ترى أن الاسلام يدعو لحرية الاعتقاد والتدين وان تمسي مسلما وتصبح هندوسيا وتغدو ملحدًا فما الفرق بين اسلامك وبين العلمانية ؟؟

[توفيق43]

أما تلك الآيات فهلاّ أتيت بكلام المفسرين ؟؟


كلام رسول الله واضح وبيّن

من بدل دينه فاقتلوه

وما يدعم هذا

حديث آخر :

عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ [ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَا اللَّهَ، وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ] إلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ: الثَّيِّبُ الزَّانِي، وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ، وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ الْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ .


ان كنت ترى أن الاسلام يدعو لحرية الاعتقاد والتدين وان تمسي مسلما وتصبح هندوسيا وتغدو ملحدًا فما الفرق بين اسلامك وبين العلمانية ؟؟


ان كنت ترى أن الاسلام يدعو لحرية الاعتقاد والتدين وان تمسي مسلما وتصبح هندوسيا وتغدو ملحدًا فما الفرق بين اسلامك وبين العلمانية ؟؟


العلمانية:الدولة في حد ذاتها نظامها مخالف للإسلام بل قد ترفض حرية التدين للعاملين بمؤسسات الدولة
في الإسلام: الدولة مسلمة ونظامها يعتمد على الشرع ,و يعطي حرية التدين لغير المسلمين
فالإسلام أفضل و أرقى من العلمانية في ما يخص حرية العقيدة

[جمال منصور]

http://www.youtube.com/watch?v=bjb-irsl5ho&feature=share (http://www.youtube.com/watch?v=bjb-irsl5ho&feature=share)

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (‏من بدل دينه فاقتلوه‏)‏ ‏[‏رواه الإمام البخاري في ‏"‏صحيحه‏"


ماذا تنتظر إحمل سيفك واركب جوادك ، وتوجه صوب القاهرة واقتله .........

والله أضكتم علينا غير الجزائريين الذين يشاهدون هذا المنتدى ؟؟؟؟


والله أصبحت أستحي عندما أشاهد ، من يتكلم وفقط ،

إتقوا الله كونوا مسؤلين عن كلامكم .

بالله عليكم بالله عليكم 100000000000000000000000 مرة إرفعوا المستى

[توفيق43]

الاسلام أقر حرية الاعتقاد
لكن لا يوجد شئ في الاسلام اسمه حق المجاهرة بالردة عن الاسلام
و الاسلام يعطي حق الاستتابة لمن يجهر بالردة عن الاسلام و إلا فالحد الشرعي للردة هو القتل
و الحد الشرعي من صلاحيات ولي الامر فهو الذي يملك حق تطبيق الحدود الشرعية

و الملاحظ للحدود الشرعية في الاسلام سيجد أنها تطبق على المجاهرين بالافعال .. و لنا مثال في الزاني فهو لا يقام عليه الحد إلا إذا توفر اربع شهداء عدول .. و إذا استوفت شروط اقامة الحد هنا فهذا يعني أن هذا الزاني قام بفعلته في مكان استطاع أربعة اشخاص على الاقل رؤيته يعني قام بالمعصية في مكان عام .. فالشريعة الاسلامية لم تنزل لاقامة الحدود على الناس و معاقبتهم بل المقصد منها هو منع المجاهرة بالمعاصي لما فيها من مفسدة على قلوب الناس و حتى لا تصبح المعصية شئ عادي يفتخر به المرء أمام الناس .. كما هو الحال اليوم ...

الاسلام ليس دين عقاب و ارهاب و محاسبة
لكن الاسلام ليس دين ميوعة و خنوع و حرية مطلقة
بل الاسلام دين وسطية و اعتدال .. و مادامت الافعال لا تؤثر على الغير فهي حرية شخصية بين العبد و ربه

و الله تعالى أعلم ...

الاسلام أقر حرية الاعتقاد
لكن لا يوجد شئ في الاسلام اسمه حق المجاهرة بالردة عن الاسلام
و الاسلام يعطي حق الاستتابة لمن يجهر بالردة عن الاسلام و إلا فالحد الشرعي للردة هو القتل
و الحد الشرعي من صلاحيات ولي الامر فهو الذي يملك حق تطبيق الحدود الشرعية

لكن عمر لم يطبقه و لما بُلغ أن عامله قتل مرتدا رفع رأسه لسماء و قل اللهم إني لم أسمع و لم أرض حين سمعت

[سيف الحجّاج]

العلمانية:الدولة في حد ذاتها نظامها مخالف للإسلام بل قد ترفض حرية التدين للعاملين بمؤسسات الدولة
في الإسلام: الدولة مسلمة ونظامها يعتمد على الشرع ,و يعطي حرية التدين لغير المسلمين

فالإسلام أفضل و أرقى من العلمانية في ما يخص حرية العقيدة


نحن نتكلم عن من كان مسلما وأراد ترك دينه والكفر به.

[سيف الحجّاج]

ماذا تنتظر إحمل سيفك واركب جوادك ، وتوجه صوب القاهرة واقتله .........





الرسول صلى الله عليه وسلم هو من قال من بدل دينه فاقتلوه ولا أظن أنّ كلام نبينا يدعو للضحك فكفاك استهزاء وما الفرق بين اسلامك الذي يجيز ترك المسلم لدينه وبين من يدعوا للعلمانية

[توفيق43]

نحن نتكلم عن من كان مسلما وأراد ترك دينه والكفر به.

إذا كان الحرية مكفولة للكافر فلماذا لا تكون الحرية مكفولة لمن كان مسلما ثم إرتد
اللهم إلا إذا كان الإسلام يقتل كل كافر يعيش في بلد إسلامي

[سيف الحجّاج]

إذا كان الحرية مكفولة للكافر فلماذا لا تكون الحرية مكفولة لمن كان مسلما ثم إرتد
اللهم إلا إذا كان الإسلام يقتل كل كافر يعيش في بلد إسلامي

يا أخي أنا لا أتكلم عن من كان من اصله كافرا فذلك له حريته التي كفلها له الشرع

انما أقصد من كان منذ نعومته مسلما وأراد ترك دينه والكفر به وأن يصير ملحدا أو لادينيا

ومن كان يظن أنه يجوز للمسلم ترك دينه والدخول في الكفر فهو يخالف ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم.

[توفيق43]

يا أخي أنا لا أتكلم عن من كان من اصله كافرا فذلك له حريته التي كفلها له الشرع


انما أقصد من كان منذ نعومته مسلما وأراد ترك دينه والكفر به وأن يصير ملحدا أو لادينيا


ومن كان يظن أنه يجوز للمسلم ترك دينه والدخول في الكفر فهو يخالف ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم.

فهمتك و لكني أريد معرفة ما الفرق بينهما لأن في النهاية كلاهما كافران فلماذا يختلف الحكم
الكافرحر في كفره يعيش به في دولة إسلامية
أما المسلم إذا كفر يقتل!
لماذا الإسلام لا يكفل له الحرية كما يكفل للآخر ؟ إذا يشجعه أن يكون منافقا وإذا أراد الله أن يعاقبه في الدرك الأسفل من النار قال له عاقبني بما تعاقب به الكافر فالمسلمون هم الذين أرغموني أن أكون منافقا .

[سيف الحجّاج]

فهمتك و لكني أريد معرفة ما الفرق بينهما لأن في النهاية كلاهما كافران فلماذا يختلف الحكم
الكافرحر في كفره يعيش به في دولة إسلامية
أما المسلم إذا كفر يقتل!
لماذا الإسلام لا يكفل له الحرية كما يكفل للآخر ؟ إذا يشجعه أن يكون منافقا وإذا أراد الله أن يعاقبه في الدرك الأسفل من النار قال له عاقبني بما تعاقب به الكافر فالمسلمون هم الذين أرغموني أن أكون منافقا .

لأن الاسلام ليس كوخًا يدل فيه الانسان متى شاء ويخرج متى شاء الاسلام دين حق وما سواه فهو باطل وان كان الأمر كما تريد نترك من أراد أن يرتد نتركه يهاجر بردته فهذا سيزعزع ايمان العوام من المسلمين ويسقط عظمة الاسلام في قلوبهم وهذا الذي يترك الاسلام ويرتد عنه لو تركناه فسيزيد من نشره للشبهات ضد الاسلام كحال الملحدين العرب فهو اما ترك الاسلام عن شهوة واما تركه عن اقتناع منه حسب زعمه وان كان تركه عن اقتناع فسينشر كل شكوك وكذب وخرافات بقصد إطفاء نور الإسلام وتنفير القلوب منه ، فقتل المرتد إذاً هو الواجب ؛ حماية للدين الحق من تشويه الأفّاكين ، وحفظاً لإيمان المنتمين إليه وإماطة للأذى عن طريق الداخلين فيه .
أما عن كلامك عن النفاق فاعلم أن حد الردة لم يوضع الا لزجر من يريد الدخول في الاسلام نفاقا ومصانعة وأقول لك أيضا : إذا كانت عقوبة القتل موجودة في قوانين البشر المعاصرة حماية للنظام من الاختلال في بعض الأحوال ومنعاً للمجتمع من الانسياق في بعض الجرائم التي تفتك به ، كالمخدرات وغيرها ، فإذا وُجد هذا لحماية قوانين البشر فدين الله الحق الذي لا يأيته الباطل من بين يديه ولا من خلفه والذي كله خير وسعادة وهناء في الدنيا والآخرة أولى وأحرى بأن يُعاقب من يعتدي عليه ، ويطمس نوره ، ويشوه نضارته ، ويختلق الأكاذيب نحوه لتسويغ ردته وانتكاسه في ضلالته . وأظن أن كلام النبي صلى الله عليه وسلم واضح وجلي يا أخي الكريم .

[توفيق43]

لأن الاسلام ليس كوخًا يدل فيه الانسان متى شاء ويخرج متى شاء الاسلام دين حق وما سواه فهو باطل وان كان الأمر كما تريد نترك من أراد أن يرتد نتركه يهاجر بردته فهذا سيزعزع ايمان العوام من المسلمين ويسقط عظمة الاسلام في قلوبهم وهذا الذي يترك الاسلام ويرتد عنه لو تركناه فسيزيد من نشره للشبهات ضد الاسلام كحال الملحدين العرب فهو اما ترك الاسلام عن شهوة واما تركه عن اقتناع منه حسب زعمه وان كان تركه عن اقتناع فسينشر كل شكوك وكذب وخرافات بقصد إطفاء نور الإسلام وتنفير القلوب منه ، فقتل المرتد إذاً هو الواجب ؛ حماية للدين الحق من تشويه الأفّاكين ، وحفظاً لإيمان المنتمين إليه وإماطة للأذى عن طريق الداخلين فيه .
أما عن كلامك عن النفاق فاعلم أن حد الردة لم يوضع الا لزجر من يريد الدخول في الاسلام نفاقا ومصانعة وأقول لك أيضا : إذا كانت عقوبة القتل موجودة في قوانين البشر المعاصرة حماية للنظام من الاختلال في بعض الأحوال ومنعاً للمجتمع من الانسياق في بعض الجرائم التي تفتك به ، كالمخدرات وغيرها ، فإذا وُجد هذا لحماية قوانين البشر فدين الله الحق الذي لا يأيته الباطل من بين يديه ولا من خلفه والذي كله خير وسعادة وهناء في الدنيا والآخرة أولى وأحرى بأن يُعاقب من يعتدي عليه ، ويطمس نوره ، ويشوه نضارته ، ويختلق الأكاذيب نحوه لتسويغ ردته وانتكاسه في ضلالته . وأظن أن كلام النبي صلى الله عليه وسلم واضح وجلي يا أخي الكريم .

زعمه وان كان تركه عن اقتناع فسينشر كل شكوك وكذب وخرافات بقصد إطفاء نور الإسلام وتنفير القلوب منه ،

نحن لا نتكلم عن هذا الصنف لأن هؤلاء أصبحوا محاربين و وجبت عقوبتهم
أتكلم عن مرتد و لم يسع لنشر الشبهات بل بقي محبا لوطنه مريدا الخير له ,يواصل عمله كغيره
لماذا يقتل و الكافر الأصلي لا يقتل؟

[ربيع الانس]

أحكام الردة

الردة : هى الأنتقال من دين الإسلام إلى دين الكفر أو هو كفر بعد أسلام ، ويسمى المرتد كافرا أيضا ، وحيث ما يطلق يراد به الكفر الاكبر ، ولا تحدث الردة الا إذا أتى بناقص يخل بأصل الأيمان .

قال أبوبكر الحصنى : ( الردة فى الشرع الرجوع عن الإسلام إلى الكفر و قطع الإسلام ويحصل تارة بالقول وتارة بالفعل وتارة بالأعتقاد وكل واحد من هذه الأنواع الثلاثة فيه مسائل لا تكاد تحصر ) [كفاية الأخيار : 223].

قال الشيخ حمد بن عتيق النجدى رحمه الله : ( أن علماء السنة والحديث قالوا أن المرتد هو الذى يكفر بعد اسلامه أما نطقا أو فعلا أو أقرارا فقرروا ، لأن من قال الكفر كفر وأن لم يعتقده ولم يعمل به أذ لم يكن مكروها و كذلك أذا فعل الكفر ، كفر وأن لم يعتقده ولم يعمل به ولم ينطق به ، و كذلك أذا شرح بالكفر صدره أى فتحه ووسعه وأن لم ينطق بذلك ولم يعمل به ، وهذا معلوم قطعا من كتبهم ومن له ممارسة فى العلم فلابد أن يكون قد بلغه طائفة من ذلك ) [الدفاع عن أهل السنة و الاتباع : 20].

قال أبن تيمية : ( فالمرتد من أتى بعد الإسلام من القول أو العمل بما يناقض الإسلام بحيث لا يجتمع معه ) [الصارم المسلول : 459].

ويلاحظ :

أولا : التعريفات - الأول والثاني - هو تعريف الردة على الحقيقة أى فى الدنيا والأخرة أما فى أحكام الدنيا فلا تحكم بالردة الا بقول أو فعل .

وثانيا : أقتصر بعض العلماء على أسباب الكفر الثلاثة : قول أو فعل أو أعتقاد ، و زاد بعضهم الشك ، تميزا للشك من الأعتقاد ، مع ان كلاهما من أعمال القلب ، و منهم من زاد أو " ترك " وأن كان الترك فعلا على الصحيح من قول الاصول .

ومن الأدلة على ما سبق :

قال تعالى : { و أرتابت قلوبهم وهم فى ريبهم يترددون } ، وقال تعالى : { ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت أعمالهم فى الدنيا و الاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون } ، قال تعالى : { كيف يهدى الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات و الله لا يهدى القوم الظالمين } ، قال تعالى : { يا أيها الذين أمنو أن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد أيمانكم كافرين } .

وقال صلى الله عليه وسلم : ( العهد الذى بيننا بينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ).

أنواع الردة :
والردة تنقسم إلى نوعين باعتبار المرتبة :

1- ردة مجردة .
2- ردة مغلظة .

قال أن تيمية : ( الردة نوعان : ردة مجردة وردة مغلظة والتوبة هى مشروعة فى الردة المجردة ) [الصارم المسلول].

الردة المجردة :هى ردة لايتبعها أذى ولا حرب ولا شتم للاسلام والمسلمين ومن كانت ردته هذا وصفها فانه يستتاب فأن تاب وعاد عن كفره كان خيرا و ألا قتل .

روى الأمام أحمد فى مسنده عن إبن عباس : أن رجلا من الأنصار أرتد عن الإسلام ولحق بالمشركين فأنزل الله تعالى : { كيف يهدى الله قوما كفروا بعد أيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لايهدى القوم الظالمين } ، إلى قوله تعالى : { ألا الذين تابوا من بعد ذلك و أصلحوا فأن الله غفور رحيم } ، فبعث بها قومه اليه فرجع تائبا فقبل النبى صلى الله عليه وسلم منه وخلى عنه .

وعن محمد بن عبدالله بن عبد ألقارى قال : ( قدم على عمر ابن ألخطاب رجل من قبل ابو موسى ألآشعرى فسأله عن الناس ، ثم قال : هل من مغربة خبر ؟ ، قال : نعم ، رجل كفر بعد أسلامه . قال: فما فعلتم به ، قال : قربناه فضربنا عنقه ، قال عمر : فهلا حبستموه ثلاثا و أطعمتموه كل يوم رغيفا وأستتبتموه لعله يتوب ويرجع إلى أمر الله ، اللهم أنى لم أحضر ولم أمر ولم أرض أذ بلغنى ) [رواه الشافعى ومالك وصححه : الصارم المسلول].

وعن عبدالله بن عنبه قال : ( أخذ ابن مسعود قوما أرتدوا عن الإسلام من أهل العراق ، قال ؛ فكتبت فيهم إلى عثمان أبن عفان فكتب اليه أن أعرض عليهم دين الحق و شهادة أن لا اله الا الله فأن قبلوا فخل عنهم فأن لم يقبلوا فأقتلهم ، فقبلها بعضم فتركه ، ولم يقبلها بعضهم فقتله ) [الصارم المسلول].

الردة المغلضة : وهى ردة يتبعها أذى وقتل وشتم للنبى صلى الله عليه وسلم وحرب للأسلام والمسلمين ، وهذه الردة لا يستتاب صاحبها ولا تقبل توبته بعد القدرة عليه ولا يعامل معاملة الردة المجردة .

فعن أنس رضي الله عنه قال : ( قدم على النبى صلى الله عليه وسلم نفر من عكل فأسلموا فأجتووا المدينة فأمرهم أن يأتوا أبل الصدقة فيشربوا من أبوالها و ألبانها ففعلوا فصحوا فأرتدوا فقتلوا رعاتهم و أستاقوا الأبل ، فبعث فى أثارهم ، فأوتي بهم ، فقطع أيديهم و أرجلهم وسملت أعينهم ثم نبذوا فى الشمس حتى ماتوا ) .

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه ، جاء رجل فقال ؛ أن ابن خطل متعلق بستار الكعبة ، فقال ؛ أقتلوه ، وهذا ما أستفاض نقله من بين أهل العلم و أتفقوا عليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هدر دم أبن خطل يوم الفتح فيمن هدر و أنه قتل [الصارم المسلول :135].

وعن مصعب بن سعد عن سعد بن أبى وقاص قال : لما كان يوم فتح مكة أختبىء عبدالله بن أبى سرج عند عثمان بن عفان رضي الله عنه فجاء به حتى أوقفه على النبى صلى الله عليه وسلم فقال ؛ يارسول الله بايع عبد الله ، فرفع رأسه فنظر اليه ثلاثا ، كل ذلك يأبى ثم بايعه بعد ثلاث ، ثم أقبل على أصحابه ، فقال ؛ ( أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا ، و أني كففت يدي عن بيعته فيقتله ، فقالوا ؛ ما ندرى يارسول الله ما فى نفسك ألا أومات الينا بعينيك ، قال ؛ أنه لا يكون لنبي أن تكون له خائنة أعين ) [رواه أبو داود بأسناد صحيح].

قال أبن تيمية معلقا : ( فوجه الدلالة أن عبدلله بن أبى السرح أفترى على النبى صلى الله عليه وسلم على أنه كان يتمم له الوحى ويكتب له ما يريد فيوافقه عليه أنه يصرفه حيث يشاء و يغير ما امره به من الوحى فيقره على ذلك ، و زعم أنه ينزل مثل ما أنزل الله أذ كان قد أوحى اليه فى زعمه كما أوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا طعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى كتابه ، والأفتراء عليه بما يوجب الريب فى نبوته قدر زائد على مجرد الكفر به و الردة فى الدين ) [الصارم المسلول : 115].

قال أبن تيمية فى المرتد : ( فرق بين الردة المجردة فيقتل الا أن يتوب ، وبين الردة المغلظة فيقتل بلا أستتابة ) [مجموع الفتاوى : 153

[ربيع الانس]

حكم الاستتابة وتوبة المرتد

قال أبن قدامه رحمه الله : ( لايقتل المرتد حتى يستتاب ثلاثا ، هذا قول أكثر أهل العلم منهم عمر وعلى وعطاء و النخعى ومالك والثورى و الأوزاعى و أسحاق و أصحاب الرأي .

وروي عن أحمد رواية أخرى أنه لا تجب الاستتابة لكن تستحب ، وهذا القول الثانى للشافعي وهو قول عبيد بن عمر وطاوس ويروى عن الحسن لقوله صلى الله عليه وسلم ( من بدل دينه فأقتلوه ) ولم يذكر الأستتابة .

وروي أن معاذ رضي الله عنه لما قدم على أبو موسى الأشعري رضي الله عنه القى له وساده قال : أنزل ، فأذا رجل عنده موثوق قال : ما هذا ؟ قال كان يهوديا فأسلم ثم تهود فال : أجلس ، قال : لا أجلس حتى يقتل قضاء رسول الله صلى اله عليه وسلم ثلاث مرات فأمر به فقتل [متفق عليه] ، ولم يذكر الاستتابة و لانه يقتل فلا تجب أستتابته كالاصلي .

ولنا حديث أم مروان وروى مالك فى الموطا عن عبدالله بن عبدالقاري عن ابيه : ( انه قدم على عمر أبن خطاب رجل من قبل ابو موسى ألآشعرى ، قال له عمر ؛ هل كان من مغربة خبر ؟ قال ؛ نعم رجل كفر بعد أسلامه ، قال ؛ فما فعلتم به ؟ ، قال ؛ قربناه فضربنا عنقه ، قال عمر ؛ هلا حبستموه ثلاثا فأطعمتموه كل يوم رغيفا وأستتبتموه لعله يتوب أو يراجع أمر الله ، اللهم أنى لم أحضر ولم أمر ولم أرض أذ بلغني .

ولو لم تجب أستتابتهم لما برء من فعلهم ) [المغنى :18 / 124 – 125].

قال الشيخ محمد نجيب المطيعى فى تكملة المجموع : ( فهل الأستتابة مستحبه أم واجبة ؟ فيه قولان ، قال الشيخ أبو حامد هما وجهان ؛ أحدهما أنها مستحبة ، و به قال أبو حنيفة لقوله صلى الله عليه وسلم : " من بدل دينه فأقتلوه " فأوجب قتله ولم يوجب الأستتابة ) إلى قوله : ( الثانى : أن الاستتابة واجبة لقوله تعالى { قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف } ، فأمر الله بمخاطبة الكفار بالأنتهاء ولم يفرق بين الأصلى والمرتد .

وبالقول الأول قال عبيد بن عمير وطاوس والحسن و أحمد فى أحدى رواياته و بالقول الثاني قال عطاء والنخعي ومالك والثوري و الأوزاعي و أصحاب الرأي .

و قال الشوكاني بعد الوجوب ، وقال أهل الظاهر يقتل فى الحال ونقله أبن منذر عن معاذ ، وعليه يدل تصرف البخاري فأنه أستظهر بالأيات التى لا ذكر للأستتابة فيها و التي فيها أن التوبة لا تنفع وبعموم قوله صلى الله عليه وسلم " من بدل دينه فأقتلوه " و بقصة معاذ المذكورة و لم يذكر غير ذلك .

و قال الطاوى رحمه الله فى شرح معانى الأثار : " ذهب هؤلاء إلى أن حكم من أرتد عن الإسلام حكم الحربى الذى بلغته الدعوة فأنه يقاتل من قبل أن يدعى ، قالوا : أنما يشرع الأستتابة لمن خرج عن الإسلام لا عن بصيرة فأما من خرج عن بصيرة فلا ، ثم نقل عن أبى يوسف موافقتهم " ) [المجموع : 21 / 78 ، الفتح البارى : 12 : كتاب أستتاية المرتدين] .

قلت :

والقول للشيخ محمد نجيب ، والراجح والله تعالى أعلم عدم وجوب الاستتابة ، فأن الأدلة عند التحقيق ليس فيها تصريح بأشتراط الأستتابة قبل قتل المرتد ، أدلة وجوب قتل المرتد عامة فيمن استتيب و غيره ، ولكن تعرض التوبة على من ارتد فأن تاب والا قتل وليس ذلك على سبيل الايجاب و لكن على سبيل الندب .

وقد حكى أبن ألقصار من المالكية أجماع الصحابة على وجوب الأستتابة - يعنى الأجماع السكوتي - نقله عنه القاضي عياض فى " الشفا " وحكى لأبن تيمية أيضا هذا الأجماع فى " الصارم " [الصارم المسلول : 323].

وهذا الأجماع منقوص بما ذكره أبن المنذر عن معاذ رضي الله عنه ، و بما ذكره الحافظ أبن حجر فى كلامه على موضوع الأستتابة حيث نقل عن أبن عباس و عطاء أنهما قالا : ( أن كان أصله مسلما لم يستتب وألا أستتيب ) .

وكذلك فأن نقل أجماع ألائمة منقوص بما نقله أبن قدامة عن أحمد و الشافعى ، حيث قال أبن قدامة رحمه الله : ( وروي عن أحمد رواية أخرى أنه لا تجب الأستتابة لكن تستحب ، وهذا القول الثاني للشافعي ) ، و قال أبن قدامة أيضا : ( ويروى عن عبيد أبن عمير و الحسن و طاوس ) .

كيقية توبة المرتد :

وعلى القول بالوجوب أو الأستحباب فأن توبة المرتد تكون بأتيانه بالشهادتين ورجوعه عما كفر به .

فأن كان ردته بسبب عمل أو قول أو أعتقاد مكفر فأنه يجب عليه أن يرجع عنه ويقر بما جحده أو رده ويحرم ما أستباحه و على ذلك أجمعت كلمة العلماء .

قال أبن حجر رحمه الله : ( قال البغوى - فى بيان توبة الكافر - فإن كان كفر بجحود واجب أو أستباحة محرم فتحتاج إلى أن يرجع عما أعتقده ) [فتح البارى : 12/ 279].

قال الشيرازى : ( وأن أرتد بجحود فرض أو أستباحة محرم لم يصح أسلامه حتى يرجع عما أعتقده ويعيد الشهادتين لانه كذب الله وكذب رسوله صلى الله عليه وسلم بما أعتقده فى خبره فلا يصح أسلامه حتى يأتى بالشهادتين ) .

وقال المطيعى رحمه الله - فى تكملة المجموع شرح المهذب - : ( وأن أرتد بجحود فرض مجمع عليه كالصلاة أو الزكاة أو باستباحة محرم مجمع عليه كالخمر والخنزير والزنا لم يحكم باسلامه حتى ياتى بالشهادتين و يقر بوجوب ما جحد وجوبه وتحريم ما أستباحه لانه كذب الله وكذب رسوله صلى الله عليه وسلم بما أخبر به فلا يحكم بأسلامه حتى يقر بتصديقهما بذلك ) [المجموع :شرح المهذب : 21 /231].

وقال أبن مفلح رحمه الله : ( قال شيخنا -يعنى شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله - : ( أتفق الأئمة أن المرتد أذا اسلم عصم دمه وماله و أن لم يحكم به حاكم ) .

[مهاجر إلى الله]

والله عجبا من صنيع بعضنا....

حكم عقدي خطير وتكلم فيه العلماء من قبل...وبعض الاعضاء يخوض فيه برأيه...؟؟

اتقوا الله والزموا نصوص الشرع واقوال العلماء الاجلاء فقد تكلموا في المسالة قديما وحديثا تسلموا....


ثم مقولة : حرية الكافر مكفولة ؟؟

أرجو كلام العلماء في المسألة ومن قال بها ؟؟

[سيف الحجّاج]

لماذا يقتل و الكافر الأصلي لا يقتل؟

يقتلُ لأنّه كانَ مسلمًا ثم ارتد

أما الكافر الاصلي فلا يقتلُ لأنّهُ أصلاً كافرْ

يعني

أنه لم ينشأ في ظلّ الاسلام وانّما نشأ على الكفر

عكس

المرتد الذي نشأ على الاسلام ثم تحول الى الكفر

أمّا حكمة قتله فسبق تبيينها

[توفيق43]

والله عجبا من صنيع بعضنا....

حكم عقدي خطير وتكلم فيه العلماء من قبل...وبعض الاعضاء يخوض فيه برأيه...؟؟

اتقوا الله والزموا نصوص الشرع واقوال العلماء الاجلاء فقد تكلموا في المسالة قديما وحديثا تسلموا....


ثم مقولة : حرية الكافر مكفولة ؟؟

أرجو كلام العلماء في المسألة ومن قال بها ؟؟


فهمونا!!!
حرية الكافر مكفولة أم لا في الإسلام
أنت تتعجب من عبارة "'حرية الكافر مكفولة ؟؟""
و سيف يقول "أما الكافر الاصلي فلا يقتلُ لأنّهُ أصلاً كافرْ"

[ربيع الانس]

الصواب هو حرية المعتقد و ليس حرية الكافر فالكافر ليس له الحرية فى بلاد الاسلام يعبث فيها كيفما شاء

و السؤال الذى كان ينبغى أن نسأل عنه هو ما الحكمة من قتل المرتد


والحكمة من تشريع هذا الحد؛ حماية هيبة الإسلام، ومنع الكفار من العبث بقرار اعتناق الإسلام، وذلك بإدعاء الدخول فيه ثم الخروج منه لإضلال الخلق، وزعزعة الايمان في النفوس، كما قال تعالى عن كفرة أهل الكتاب: {وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي آنزل على الذين آمنوا وجه النهار وأكفروا آخره لعلهم يرجعون} [آل عمران: 72].

قال المفسرون؛ هؤلاء اليهود، قالوا؛ تعالوا نؤمن بالقرآن ثم نكفر به، حتى يقول المسلمون؛ ما كفروا به إلا لعلمهم ببطلانه.

والمقصود؛ أن الله تعالى شرع قتل المرتد، ليرتدع العابثون في دين الله تعالى عن العبث به، وليكون له هيبة تليق بعظمته، وكونه منزل من الله تعالى العلي العظيم.

أثر تطبيق حدِّ الردَّة.

لهذا الحد أثره الواضح في المجتمع، وذلك أنه يكون مؤثراً في التمسك بالدين؛ لأن المسلم يشهد أن لا إله إلى الله وأن محمداً رسول الله وهي شهادة إقرار على التسليم بكل أحكام الإسلام، وهو يعلم حين يقر بالشهادة أن من أحكام هذا الدين قتله إن ارتد، فقبل وأذعن مختاراً وحافظ على دينه وازداد تمسكه به[9] (http://www.alminbar.net/malafilmy/3okobat/2.htm#_ftn9).
يقول شيخ الإسلام في الحكمة من قتل المرتد: "فإنه لو لم يُقتَل لكان الداخلُ في الدين يخرج منه، فقتلُه حفظٌ لأهل الدين وللدين، فإن ذلك يمنع من النقص ويمنعهم من الخروج عنه"[10] (http://www.alminbar.net/malafilmy/3okobat/2.htm#_ftn10).


ويقول عبد القادر عودة: "وتُعاقب الشريعةُ على الردة بالقتل لأنها تقع ضدَّ الدين الإسلامي وعليه يقوم النظام الاجتماعي للجماعة، فالتساهل في هذه الجريمة يؤدي إلى زعزعة هذا النظام ومن ثمَّ عوقب عليها بأشد العقوبات استئصالاً للمجرم من المجتمع وحماية للنظام الاجتماعي من ناحية ومنعاً للجريمة وزجراً عنها من ناحية أخرى، ولا شك أن عقوبة القتل أقدر العقوبات على صرف الناس عن الجريمة، ومهما كانت العوامل الدافعة إلى الجريمة فإن عقوبة القتل تولِّد غالباً في نفس الإنسان من العوامل الصارفة عن الجريمة ما يكبت العوامل الدافعة إليها ويمنع من ارتكاب الجريمة في أغلب الأحوال"[11] (http://www.alminbar.net/malafilmy/3okobat/2.htm#_ftn11).


حكمة تشريع قتل المرتد:

قد يتساءل البعض، فيقول: ما هي الحكمة من قتل المرتد، مع أن الكافر الأصلي لا يقتل، فلماذا يقتل المرتد؟
والجواب: أن خروج فردٍ أو جماعةٍ من الإسلام إلى الكفر، فيه نداءٌ على أنه لما خالط هذا الدين وجده غير صالح، ووجد ما كان عليه قبل ذلك أصلح، فهذا تعريضٌ بالدين واستخفافٌ به، وكذلك فيه تمهيدُ طريقٍ لمن يريد أن ينسَلَّ من هذا الدين، وذلك يفضي إلى انحلال جماعة الإسلام، فلو لم يجعل لذلك زاجراً ما انزجر الناس، ولا نجد شيئا زاجراً مثل توقع الموت، فلذلك جُعل الموت هو العقوبة للمرتد حتى لا يدخل أحدٌ في الدين إلا على بصيرة، وحتى لا يخرج منه أحد بعد الدخول فيه، وليس هذا من الإكراه في الدين؛ لأن الإكراه في الدين هو إكراه الناس على الخروج من أديانهم والدخول في الإسلام، وأما هذا فهو من الإكراه على البقاء في الإسلام

[talbi77]

وتبقى استخبارات ال سعو د المجرمة تتبع كل امر فيه حرية للشعوب في تعيين حكامها ومحاسبتهم وخاصة ان كانت قريبة من حدودهم
هل صدقتم ان سبب لوم محمد مرسي الله يحفضه مقولته
هل صدقتم ان الامر كله من اجل المقولة

[talbi77]

تذكرت ذلك الشخص الذي جاء الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
وقال له
ماسرقت الا قضاءا وقدرا
فرد عليه
ونحن مانقيم عليك الحد الا قضاء وقدرا

[توفيق43]

القتل لن يزجر أحد أن يكفر
الكفر في القلب بل قد يخالط المسلمين و هو كافر و قد يتزوج من مسلمة و هو كافر و المجتمع لا يعلم ذلك لأن خاف إعلان كفره
كيف الكافر الأصلي له الحق أن يجاهر بكفر حسب ما قرأت في هذا المنتدى (لا أعرف ما يقوله الإسلام في هذا الموضوع) و الكافر بالردة يقتل؟

[مهاجر إلى الله]

فهمونا!!!
حرية الكافر مكفولة أم لا في الإسلام
أنت تتعجب من عبارة "'حرية الكافر مكفولة ؟؟""
و سيف يقول "أما الكافر الاصلي فلا يقتلُ لأنّهُ أصلاً كافرْ"



لماذا الصبح ركعتين....؟؟

لماذا نصاب البقر 30 ونصاب الابل 05...؟؟

لماذا....
لماذا...

على المسلم التسليم التام لما جاء في كتابه وعدم الخوض فيه برايه وعقله...

وان كان السؤال لحكمة فلا بأس

وان كان اعتراضا ...

فالحذر الحذر
( لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ ) [سورة الأنبياء: 23] .

ثم لم شرع الجهاد في سبيل الله إن كان الله كفل للكافر حريته ؟؟

ونعني بذلك جهاد الطلب ...

[ربيع الانس]

القتل لن يزجر أحد أن يكفر
الكفر في القلب بل قد يخالط المسلمين و هو كافر و قد يتزوج من مسلمة و هو كافر و المجتمع لا يعلم ذلك لأن خاف إعلان كفره
كيف الكافر الأصلي له الحق أن يجاهر بكفر حسب ما قرأت في هذا المنتدى (لا أعرف ما يقوله الإسلام في هذا الموضوع) و الكافر بالردة يقتل؟


هل بغيتك الحق ام المجادلة بالتشكيك و الارداف

عد الى المشاركة16-17 التى نقلت فيها اقوال العلماء و المشاركة الملحقة 21الخاصة بالحكمة من قتل المرتد الذى رجع عن دين الاسلام الى الكفر

و تعقل فى كلامك و لا تستعجل فترد حكم الله فتهللك و لك الحق فى الاستوضاح و طلب البيان لما اشكل عليك لكن بصدق و اخلاص
فإن عدما هذان الاثنين عندك فلا نملك لك سوى الدعاء

[توفيق43]

لماذا الصبح ركعتين....؟؟


لماذا نصاب البقر 30 ونصاب الابل 05...؟؟



لماذا....
لماذا...




على المسلم التسليم التام لما جاء في كتابه وعدم الخوض فيه برايه وعقله...



وان كان السؤال لحكمة فلا بأس



وان كان اعتراضا ...



فالحذر الحذر
( لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ ) [سورة الأنبياء: 23] .




ثم لم شرع الجهاد في سبيل الله إن كان الله كفل للكافر حريته ؟؟



ونعني بذلك جهاد الطلب ...









وان كان السؤال لحكمة فلا بأس

نعم سؤالي لفهم المغزي لأنى أراه و كأنه تناقض بين كون حرية المعتقد للكافر الأصلي محفوظة و منع المسلم أن يرجع إلى الكفر
هل حرية المعتقد للكافر الأصلي محفوظة في دولة الإسلام؟

[توفيق43]

هل بغيتك الحق ام المجادلة بالتشكيك و الارداف


عد الى المشاركة16-17 التى نقلت فيها اقوال العلماء و المشاركة الملحقة 21الخاصة بالحكمة من قتل المرتد الذى رجع عن دين الاسلام الى الكفر

و تعقل فى كلامك و لا تستعجل فترد حكم الله فتهللك و لك الحق فى الاستوضاح و طلب البيان لما اشكل عليك لكن بصدق و اخلاص
فإن عدما هذان الاثنين عندك فلا نملك لك سوى الدعاء


لأن الحكم التى ذكرت تصبح واهية بما أجبتك
قلت لك :


القتل لن يزجر أحد أن يكفر
الكفر في القلب بل قد يخالط المسلمين و هو كافر و قد يتزوج من مسلمة و هو كافر و المجتمع لا يعلم ذلك لأن خاف إعلان كفره


إذا قتل المرتد لن يمنع الردة لأن الكفر بالقلب و لكن سيشجع النفاق ليس الطوعي بل المُرغم و لا أظن الإسلام من أهدافه تشجيع النفاق

[جمال منصور]

الرسول صلى الله عليه وسلم هو من قال من بدل دينه فاقتلوه ولا أظن أنّ كلام نبينا يدعو للضحك فكفاك استهزاء وما الفرق بين اسلامك الذي يجيز ترك المسلم لدينه وبين من يدعوا للعلمانية

وهل أنت الذي تقتله ؟؟؟ أم خليفة المسلمين ؟؟؟ وهل أنت خليفة المسلمين ؟؟؟

هذا الكلام الذي تقوله قتل بسببه 200000 جزائري ، فانتبه لكلامك واتقي الله في نفسك .

الرجل ترشح لرآسة مصر ، ليخرج بلده من التبعية ويطورها ، أنت واش دخلك ياخو ؟؟؟

لما لاتهتم بنفسك أحسن ؟؟؟

من قال لك أنه إرتد عن الإسلام ؟؟؟ أخي وطن نفسك ولاتكتب شيئا حتى تتأكد ماتكتب ، فعلى يمينك وشمالك

رقيبين ، واعلم أنك مسؤل عن هذا الكلام الخطير ؟؟؟


أتدري ماهو المرتد ؟؟؟؟


هو من أنكر معلوما من الدين بالضرورة

فماذا أنكر مرسي من الدين ، حتى راك تقول مرتد ؟؟؟؟


والله كلامكم يجعل الولدان شيبا

[سيف الحجّاج]

وهل أنت الذي تقتله ؟؟؟ أم خليفة المسلمين ؟؟؟ وهل أنت خليفة المسلمين ؟؟؟

هذا الكلام الذي تقوله قتل بسببه 200000 جزائري ، فانتبه لكلامك واتقي الله في نفسك .

الرجل ترشح لرآسة مصر ، ليخرج بلده من التبعية ويطورها ، أنت واش دخلك ياخو ؟؟؟

لما لاتهتم بنفسك أحسن ؟؟؟

من قال لك أنه إرتد عن الإسلام ؟؟؟ أخي وطن نفسك ولاتكتب شيئا حتى تتأكد ماتكتب ، فعلى يمينك وشمالك

رقيبين ، واعلم أنك مسؤل عن هذا الكلام الخطير ؟؟؟


أتدري ماهو المرتد ؟؟؟؟


هو من أنكر معلوما من الدين بالضرورة

فماذا أنكر مرسي من الدين ، حتى راك تقول مرتد ؟؟؟؟


والله كلامكم يجعل الولدان شيبا



يا سبحآآآآن الله
من أين وكيف خرجت بهذا الفهم الأعوج لكلامي ؟؟

اين قلت أن محمد مرسي مرتد ؟؟ الموضوع في واد وفهمك في واد آخر

محمد مرسي مهما كان فهو قال كلاما عن حكم المرتد كما كان يقول أن أحكام الحود ليست من الشريعة وهو ينسب هذا للشرع لهذا وجب التبيين والايضاح والرد على كلامه هذا كل شيئ فدعك من حماستك وعاطفتك الزائدة .

ولا أدري أتريدنا أن نصمت حين نجد من ينكر أن الحدود الشرعية هي مجرد أمور فقهية اجتهادية وليست من مسلمات الشريعة ؟؟

[جمال منصور]

يا سبحآآآآن الله
من أين وكيف خرجت بهذا الفهم الأعوج لكلامي ؟؟

اين قلت أن محمد مرسي مرتد ؟؟ الموضوع في واد وفهمك في واد آخر

محمد مرسي مهما كان فهو قال كلاما عن حكم المرتد كما كان يقول أن أحكام الحود ليست من الشريعة وهو ينسب هذا للشرع لهذا وجب التبيين والايضاح والرد على كلامه هذا كل شيئ فدعك من حماستك وعاطفتك الزائدة .

ولا أدري أتريدنا أن نصمت حين نجد من ينكر أن الحدود الشرعية هي مجرد أمور فقهية اجتهادية وليست من مسلمات الشريعة ؟؟

أولا : تمعن من عنوان موضوعك ، ثم أطلب من الآخرين الهدوء ، أم حلال عليكم وحرام على غيركم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الحدود الشرعية ، أحكام رب العالمين لايملك تعطيلها لا مرسي ولاغيره ، ولكن هل أنكر مرسي هذه الأحكام ؟؟؟


آآآآآتينا بمثال أين قال مرسي أن حد السرقة ليس قطع اليد مثلا وأنكره ؟؟


واعلم أخي أن عمر بن الخطاب أوقف حد قطع يد السارق في عام الرمادة ؟؟؟


فماذا تقول عن ذلك ؟؟؟؟

واعلم كذلك أن الحدود الشرعية هي من صميم شريعتنا (( ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب ))


لكن هل الشريعة هي فقط ، إقامة الحدود وانتهى .



هنا يمكن أن نتناقش

[مهاجر إلى الله]

أولا : تمعن من عنوان موضوعك ، ثم أطلب من الآخرين الهدوء ، أم حلال عليكم وحرام على غيركم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الحدود الشرعية ، أحكام رب العالمين لايملك تعطيلها لا مرسي ولاغيره ، ولكن هل أنكر مرسي هذه الأحكام ؟؟؟


آآآآآتينا بمثال أين قال مرسي أن حد السرقة ليس قطع اليد مثلا وأنكره ؟؟


واعلم أخي أن عمر بن الخطاب أوقف حد قطع يد السارق في عام الرمادة ؟؟؟


فماذا تقول عن ذلك ؟؟؟؟

واعلم كذلك أن الحدود الشرعية هي من صميم شريعتنا (( ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب ))


لكن هل الشريعة هي فقط ، إقامة الحدود وانتهى .



هنا يمكن أن نتناقش





التوقيف لا يعني الانكار....

فمن أنكر حد السرقة ورده فهو كافر مرتد لأنه رد على الله وتكذيب لكتابه....واما توقيفه لضرورة أو درءا للشبهة كما روي عن ابن الخطاب رضي الله عنه فأنى يستويان...حين وقف حد السرقة لانتشار المجاعة وطوال مدتها....

[جمال منصور]

التوقيف لا يعني الانكار....

فمن أنكر حد السرقة ورده فهو كافر مرتد لأنه رد على الله وتكذيب لكتابه....واما توقيفه لضرورة أو درءا للشبهة كما روي عن ابن الخطاب رضي الله عنه فأنى يستويان...حين وقف حد السرقة لانتشار المجاعة وطوال مدتها....



هذا الذي أردت قوله ، فأين أنكر مرسي حدود الشريعة ؟؟


كل شيئ حرمه الله إلا ووجد له البديل الحلال ، بدليل قوله تعالى : (( أحل الله البيع وحرم الربا ))


تقديم الحلال الطيب ثم يأتي التحريم ( البيع حلال والربا حرام )


أحل الله الزواج وحرم الزنا ، أحل عشرات المشروبات وحرم الخمر .


إقامة الحدود ليس الغاية منها معاقبة الناس ، ولعل قصة ماعز والغامدية (( الزنا )) معروفة للجميع

وكيف سبق الرسول صلى الله عليه وسلم - الستر ، وشدد على الشهود الأربعة ...


وكذلك فالحدود ردع ورحمة وحياة .


والحاكم المسلم قبل أن يفكر اليوم في قطع يد من يسرق عليه التفكير في العيش الكريم للمواطن المسلم

وتوفير السكن ، وتطوير الإقتصاد ، ومواكبة العالم المصنع ، إذ لاوجود للضعيف في عصرنا .

وعند توفير شروط المعيشة ، ستتحسن الأحوال وتنهض أمتنا بإذ الله

[ابو الحارث مهدي]

لأن الاسلام ليس كوخًا يدل فيه الانسان متى شاء ويخرج متى شاء الاسلام دين حق وما سواه فهو باطل وان كان الأمر كما تريد نترك من أراد أن يرتد نتركه يهاجر بردته فهذا سيزعزع ايمان العوام من المسلمين ويسقط عظمة الاسلام في قلوبهم وهذا الذي يترك الاسلام ويرتد عنه لو تركناه فسيزيد من نشره للشبهات ضد الاسلام كحال الملحدين العرب فهو اما ترك الاسلام عن شهوة واما تركه عن اقتناع منه حسب زعمه وان كان تركه عن اقتناع فسينشر كل شكوك وكذب وخرافات بقصد إطفاء نور الإسلام وتنفير القلوب منه ، فقتل المرتد إذاً هو الواجب ؛ حماية للدين الحق من تشويه الأفّاكين ، وحفظاً لإيمان المنتمين إليه وإماطة للأذى عن طريق الداخلين فيه .
.

أحسنَ اللهُ إليكَ
ولعلَّ الأدلَّ علَى صِحَّةِ مَا ذَكَرتَهُ ؛ قَولهُ تَعَالى :

﴿ وَقَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ﴾ [ال عمران : 72]

قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله -:

(هَذِهِ مَكِيدَة أَرَادُوهَا لِيُلْبِسُوا عَلَى الضُّعَفَاء مِنْ النَّاس أَمْرَ دِينهمْ وَهُوَ أَنَّهُمْ اِشْتَوَرُوا بَيْنهمْ أَنْ يُظْهِرُوا الْإِيمَان أَوَّل النَّهَار وَيُصَلُّوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ صَلَاة الصُّبْح فَإِذَا جَاءَ آخِر النَّهَار اِرْتَدُّوا إِلَى دِينهمْ لِيَقُولَ الْجَهَلَة مِنْ النَّاس إِنَّمَا رَدَّهُمْ إِلَى دِينهمْ اِطِّلَاعهمْ عَلَى نَقِيصَة وَعَيْب فِي دِين الْمُسْلِمِينَ وَلِهَذَا قَالُوا ﴿ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾
وَقَالَ اِبْن أَبِي نَجِيح : عَنْ مُجَاهِد فِي قَوْله تَعَالَى إِخْبَارًا عَنْ الْيَهُود بِهَذِهِ الْآيَة يَعْنِي يَهُودًا صَلَّتْ مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله وَسَلَّمَ صَلَاة الصُّبْح وَكَفَرُوا آخِر النَّهَار مَكْرًا مِنْهُمْ لِيُرُوا النَّاس أَنْ قَدْ بَدَتْ لَهُمْ الضَّلَالَة مِنْهُ بَعْد أَنْ كَانُوا اِتَّبَعُوهُ.
وَقَالَ الْعَوْفِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس : قَالَتْ طَائِفَة مِنْ أَهْل الْكِتَاب إِذَا لَقِيتُمْ أَصْحَاب مُحَمَّد أَوَّل النَّهَار فَآمِنُوا وَإِذَا كَانَ آخِره فَصَلُّوا صَلَاتكُمْ لَعَلَّهُمْ يَقُولُونَ هَؤُلَاءِ أَهْل الْكِتَاب وَهُمْ أَعْلَم مِنَّا ..).
«تفسير القرآن العظيم »

[ابو الحارث مهدي]

هَلْ نَحْنُ أَمَامَ فِتْنَةٍ أَشَدّ ؟

القتال بين الخوارج والروافض إذا وقع وسَّع من دائرة فتنة الهرج بين المسلمين
وذلك باستدراجه الساحتين الشيعيَّة والسنيَّة، وحينئذ تبدأ الفتن بالانتقال من آلام الأبدان إلى تغيير الأديان
ـ والله أعلم ـ

[ابو الحارث مهدي]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-:

(وما يخاف على المصريين إلا من بعضهم في بعض كما جرت به العادة)

«مجموع الفتاوى» (3/ 269 )

[أبو محمد نورالدين]

الإسلام لم يدع أبدا إلى حرية العقيدة كما ذكر الإخوة,, بل أمر بالإسلام وبتوحيده ورلم يرض الكفر,, قال تعالى: ( ولا يرضى لعباده الكفر) ويراجع في ذلك كلام الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله نعم الإسلام لم يكره الناس على الإيمان,, لكن لم يجعل لهم حرية في اعتقاد ما يشاؤون بل ألزمهم بالتوحيد والإيمان,, قال تعالى: ( ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون)

[رقيوع]

خوفتوني يا جماعة جابلي ربي وحايد في المنتدى لوكان جا بيديهم السلطان النص نتاع الجزايرين يقتلوهم
يا ربي سترك من فهم السفهاء وغياب العلماء
بالله عليكم كيف بسفيه يفهم قول عالم افنى حياته بين الكتب وطلب العلم من اصحابه
ياتي اليوم بطال لا يجد ما يفعله يقرا كتاب اوكتابين لعلم من الاعلام يصبح يتكلم بكل ثقة في نفسه بدون حسيب ولا رقيب
تقولكم واش خصكم خصكم درة عمر بن الخطاب رضي الله عنه والله لوكان جا معانا غير مره تديو الطرايح من عندو روحو تخدمو وبركاكم من التفلسيف
كي ما قدرتوش تتفرغوا للعلم وطلبه اخترتم اسهل الطرق وهو اقرا كتاب وتكلم كما تشاء انتوما نص جملة ما تعرفوش تعربوها جايين تحكيو فالردة واحكامه اسكتو ضحكتو الناس عليكم
سلام

[عُمرُ]

الاسلام أقر حرية الاعتقاد
لكن لا يوجد شئ في الاسلام اسمه حق المجاهرة بالردة عن الاسلام
و الاسلام يعطي حق الاستتابة لمن يجهر بالردة عن الاسلام و إلا فالحد الشرعي للردة هو القتل
و الحد الشرعي من صلاحيات ولي الامر فهو الذي يملك حق تطبيق الحدود الشرعية

و الملاحظ للحدود الشرعية في الاسلام سيجد أنها تطبق على المجاهرين بالافعال .. و لنا مثال في الزاني فهو لا يقام عليه الحد إلا إذا توفر اربع شهداء عدول .. و إذا استوفت شروط اقامة الحد هنا فهذا يعني أن هذا الزاني قام بفعلته في مكان استطاع أربعة اشخاص على الاقل رؤيته يعني قام بالمعصية في مكان عام .. فالشريعة الاسلامية لم تنزل لاقامة الحدود على الناس و معاقبتهم بل المقصد منها هو منع المجاهرة بالمعاصي لما فيها من مفسدة على قلوب الناس و حتى لا تصبح المعصية شئ عادي يفتخر به المرء أمام الناس .. كما هو الحال اليوم ...

الاسلام ليس دين عقاب و ارهاب و محاسبة
لكن الاسلام ليس دين ميوعة و خنوع و حرية مطلقة
بل الاسلام دين وسطية و اعتدال .. و مادامت الافعال لا تؤثر على الغير فهي حرية شخصية بين العبد و ربه

و الله تعالى أعلم ...

السلام عليكم..
كلام طيب قلته يا ناصر الدين..
ولكن وهذه لصاحب الموضوع ..
هل أعلن الرئيس المصري عن رغبته في الإرتداد عن الإسلام ؟؟؟؟
متى كان ذلك ؟؟؟ ثم أين وكيف ؟؟؟ ثم ..مادام لم يعلن الردة وأن صاحب الموضوع يهدده بإقامة الحد عليه لو أعلن الردة ..ومادام لم يعلن ذلك بشهادة صاحب الموضوع فكيف عرف أنه ارتد ؟؟؟؟كما وضح في العنوان...

[صالح القسنطيني]

السلام عليكم

عنوان موضوعك فيه مغالطة و لَبس ذلك لأن الحق هو الأمر الثابت و عليه فليس من حقه أن يرتد و ليس من حقكم أن تقتلوه إذا ارتد إلا إذا أردت مقاتلته و الخروج عليه

فلو كان له حق في الردة لما دفعَ ذلك الحق دافعٌ

[الحضني28]

الإسلام لم يدع أبدا إلى حرية العقيدة كما ذكر الإخوة,, بل أمر بالإسلام وبتوحيده ورلم يرض الكفر,, قال تعالى: ( ولا يرضى لعباده الكفر) ويراجع في ذلك كلام الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله نعم الإسلام لم يكره الناس على الإيمان,, لكن لم يجعل لهم حرية في اعتقاد ما يشاؤون بل ألزمهم بالتوحيد والإيمان,, قال تعالى: ( ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون)

وهل الاسلام يدعو إلى غير الاسلام ؟القضية أنه لايفرض عليك أن تكون مسلما
وإذا لم تكن مسلما هل تضطهد؟ طبعا لا

[فقير إلى الله]

http://www.youtube.com/watch?v=bjb-irsl5ho&feature=share (http://www.youtube.com/watch?v=bjb-irsl5ho&feature=share)

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (‏من بدل دينه فاقتلوه‏)‏ ‏[‏رواه الإمام البخاري في ‏"‏صحيحه‏"
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
لن أخوض في الأشخاص ليس الأمر لي؟؟؟

محمد مرسي: من حقك أن ترتد ومن حقنا قتلك إن أعلنت إنك مرتد
أولا عنوانك خاطئ:
لو كان من حقه الردة لما يعاقب بالمرة بله قلت إنه يقتل.
و متى كان الحق موجبا للعقاب؟؟؟؟؟
قلت وفقك الله ومن حقنا قتلك
الدماء أمرها عظيم ولا يجوز سفكها إلى بحكم قاض مسلم بعد تحقق الشروط و إنتفاء الموانع هذا في العامي , فكيف بولي الأمر.
يبدو لي أنك لا علاقة لك بعلوم الشرع المطهر أنصحك بالعلم الصحيح والتضرع إلى الله عسى أن يغفر الله لك.
والله أعلم.

[فقير إلى الله]

لنا الله وحسبنا الله ونعم الوكيل في تفكيركم الذي تريدون فرضه بالقوة على الناس
تستشهد بحديث له ضروفه وتنكرون مئات الايات التي كفل الاسلام بها الحرية الكاملة للانسان فيما يعتقد
اتركوا الخلق للخالق


حرية التدين :

قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ(1)لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ(2)وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ(3)وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ(4)وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ(5)لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ(6)الكافرون

حرية الاختيار :

مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا(18)وَمَنْ أَرَادَ الْآَخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا (19)كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا(20)انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآَخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا(21)لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا(22)الإسراء

حرية الاختيار :

مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآَخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآَخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ(20)الشورى

حرية التدين :

لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256)البقرة

حرية الاختيار :

اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ(106)وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ(107)وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ(108الأنعام

حرية الاختيار :

وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ(48)المائدة

حرية التدين :

وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا(29)الكهف

حرية الاختيار :

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا(56)قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا(57)الفرقان

حرية التدين :

فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا(17)السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا(18)إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا(19)المزمل

حرية الاختيار:

نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا (28) إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (29)الإنسان

الدعوة لترك الكافرين ليختاروا طريقهم :

وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ(112)وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ(113)أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا وَالَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ(114)الأنعام

وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآَمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ(99)يونس

وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآَيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ(35)الأنعام

وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (137)الأنعام

الدعوة للحوار :

قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ(149)قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَذَا فَإِنْ شَهِدُوا فَلَا تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ(150)الأنعام

التسامح والعفو :

خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (199)الأعراف
وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ (88) فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (89)الزخرف

المحاججة ومخاطبة العقل والمناشدة :

قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ(104)يونس

قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ(16)يونس

وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ(106)يونس

الهدىوالضلال بيد الله وحده :

وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (93)النحل

الدعوة للصبر والحوار المستمر:

أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا(63)النساء
وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآَنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا (54)الكهف
فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا(29)ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى(30)النجم

الدعوة للحوار البناء والتزام الأخلاق :

وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آَمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ(46)
ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ(125)النحل

العدل والتفاهم والتعايش مع الآخرين :

فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آَمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ(15)الشورى

وهذه مقتطفات أخرى :

وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ(55)ِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (56)القصص

قلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ(81)سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ(82)فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (83)الزخرف

وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ(18)فاطر

وهذه قصة مجادلة إبراهيم لنأخذ منها العبرة :

إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا(42)يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا(43)يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا(44)يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا(45)قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آَلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا(46)قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا(47)وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا(48)مريم
يا سقر العرب
مسلك أهل العلم هو الجمع بين الأدلة.
مسلك الزائغين أنتقاء و تتبع المتشابه من الأدلة.

*******أنصحك بقراءة باب حكم المرتد من كتب الفقه و العقائد********

و الله أعلم

[عُمرُ]

وعند توفير شروط المعيشة ، ستتحسن الأحوال وتنهض أمتنا بإذ الله



تكمله..
ولن يجد الحاكم من يتوجب قطع يده تطبيف لحد السرقة..وإن وجد فإن من سرق فلن يكون غير مريض نفس ...

[الحضني28]

أما تلك الآيات فهلاّ أتيت بكلام المفسرين ؟؟

كلام رسول الله واضح وبيّن

من بدل دينه فاقتلوه

وما يدعم هذا

حديث آخر :

عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ [ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَا اللَّهَ، وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ] إلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ: الثَّيِّبُ الزَّانِي، وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ، وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ الْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ .

ان كنت ترى أن الاسلام يدعو لحرية الاعتقاد والتدين وان تمسي مسلما وتصبح هندوسيا وتغدو ملحدًا فما الفرق بين اسلامك وبين العلمانية ؟؟
من هنا يبدأ العنف والتطرف.
الحديث لايفهم على ظاهره ياهذا .
المرتد ذكر في القلرآن ، لاتوجد آية تربط بين المرتد والعقوبة الدنيوية ما معنى هذا؟فكر ياأخي ...أقصد أن يفكر علماء آل سعود في هذا، وكيف لهم ذلك؟

[الحضني28]

يا سقر العرب
مسلك أهل العلم هو الجمع بين الأدلة.
مسلك الزائغين أنتقاء و تتبع المتشابه من الأدلة.

*******أنصحك بقراءة باب حكم المرتد من كتب الفقه و العقائد********

و الله أعلم


وهل تظن أن موروثاتنا على خير ؟ الفتنة الأولى شتتت الأمة ولا زلنا نتعامل مع الدوافع التي أدت إليها في كثير من أمورنا.
لا مناص من إعمال العقل الذي تقزمونه لأجل الفرز والتنقية.

[الحضني28]

التوقيف لا يعني الانكار....

فمن أنكر حد السرقة ورده فهو كافر مرتد لأنه رد على الله وتكذيب لكتابه....واما توقيفه لضرورة أو درءا للشبهة كما روي عن ابن الخطاب رضي الله عنه فأنى يستويان...حين وقف حد السرقة لانتشار المجاعة وطوال مدتها....


كم أنتم جريئون على التغليظ (من أنكر فهو كافر) ...كلمة كفر عندكم سهلة طيعة
لو كان الأمر حسب فهمك لما التفت عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا إلى جوع ولا إلى مسغبة ولا إلى ضرورة.
الدين رحمة ياناس .

[عُمرُ]

كم أنتم جريئون على التغليظ (من أنكر فهو كافر) ...كلمة كفر عندكم سهلة طيعة
لو كان الأمر حسب فهمك لما التفت عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا إلى جوع ولا إلى مسغبة ولا إلى ضرورة.
الدين رحمة ياناس .

السلام عليكم...
المشلكة ليست في تصريح يتم لي رقبته هنا أو هناك..فهناك من له الطوام في حق الله تعالى وفي عمر بن الخطاب ..من تصريحات . مع أن المصرح لايقصد أبدا الإساءة طبعا وإنما الإندفاع وعدم الترو في التصريح....ولايُلتفت..لها ..أقول..فإن حدث وإم أثير أمر بالنسبة للمخالفين مثلا إن كان إخوانيا فإنه يتم النبش والبحث في أقواله وسلوكاته ويخضع لكل أشكال التدقيق والتمحيص لابل التنقييب والبحث عن أية ثغرة والولوج من خلالها من أجل إسقاطه نعم إسفاط الخصم ..فإن ذكرت كا أذكره الآن فإنه يتم الرد عليك بأن صاحب ذلك لايبتغي سوى تحذير العامة ولاتأخذه في الله لومة لائم..وأنه ..وأنه سيسأله الله يوما على أنه أغمض العين عن ضلالة أو بدعة ولم يحذر منها ولكن المصيبة والطامة الكبرى ..أنه يوجه تحذيره ونده وممن ؟؟؟
من حاكم من حكام المسلمين ..مثيرا بذلك عليه الحفائظ ونسي أنه وفي وقت قريب وحينما يتعلق الأمر بحكام آخرين فإنه بخرج من زوادته كل أحاديث النهي عن توجيه اللائمة للحكام علنا فإن نقد الحاكم بالكلمة ينتهي بنقده بالسيف..وأنه يتوجب مناصحته في السر...وووو...
يارب...ارفع مقتك وغضبك عنا...

[sbmwhadz]

وهل تظن أن موروثاتنا على خير ؟ الفتنة الأولى شتتت الأمة ولا زلنا نتعامل مع الدوافع التي أدت إليها في كثير من أمورنا.
لا مناص من إعمال العقل الذي تقزمونه لأجل الفرز والتنقية.

قال تعالى
((وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله و رسوله فقد ضل ضلالا مبينا ))
تشغل عقلك في ما أمرك الله به ؟ قد يقود الأمر إلى حال الذي قال
هل نرى الله لا إذن هو غير موجود و العياذ بالله

[فقير إلى الله]

من هنا يبدأ العنف والتطرف.
الحديث لايفهم على ظاهره ياهذا .
المرتد ذكر في القلرآن ، لاتوجد آية تربط بين المرتد والعقوبة الدنيوية ما معنى هذا؟فكر ياأخي ...أقصد أن يفكر علماء آل سعود في هذا، وكيف لهم ذلك؟

/////// الله يرانا و سيحايبنا على كل ما نقول و نعمل ///////

المرتد ذكر في القرآن= باب زندقة ما لها نظير.

إذن لازم قولك أنه يجوز الجمع بين المرأة و خالتها أو عمتها و الربا ليس كله محرم و صل كما شئت ووقتما شئت وحتى بصلاة أهل الكتاب و الله سماها صلاة لا فرق عندك إذن؟؟؟.

وهذا الباب طويل أكتفي بما ذكرت متحديا لك بأن تأتيني بدليل لوازم كلامك من القرأن لا من السنة التي تنكرها عمليا؟.

ودليل جهلك بأن باب المرتد ذكره العلماء وفي الصدرالأول من الإسلام قبل علماء آل سعود بقرون وإني لسائلك؟
هل علماء آل سعود- على حد قولك ؟؟- خالفو السابقين في هذه المسألة؟
فإن قلت نعم فيما خالفوهم؟
و إن قلت لا؟
فأنت الضال المضل وحدك خالفت السابقين و الآخرين فلا خيرفيك.

[فقير إلى الله]

كم أنتم جريئون على التغليظ (من أنكر فهو كافر) ...كلمة كفر عندكم سهلة طيعة
لو كان الأمر حسب فهمك لما التفت عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا إلى جوع ولا إلى مسغبة ولا إلى ضرورة.
الدين رحمة ياناس .
و لما قاتل أبو بكر رضي الله عنه المرتدين***حروب الردة***؟
//////////////////////////////
قلت يا حضني28 من قبل غفر الله لك: وهل تظن أن موروثاتنا على خير ؟ الفتنة الأولى شتتت الأمة ولا زلنا نتعامل مع الدوافع التي أدت إليها في كثير من أمورنا.
لا مناص من إعمال العقل الذي تقزمونه لأجل الفرز والتنقية.


رمتني بدائها ونسلت؟
كلامك يرده القرآن الكريم.
قال الله جل جلاله: ( والسابقون الأولون من (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=685) المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=685#docu) ( 100 ) )

[توفيق43]

و لما قاتل أبو بكر رضي الله عنه المرتدين***حروب الردة***؟
//////////////////////////////
قلت يا حضني28 من قبل غفر الله لك: وهل تظن أن موروثاتنا على خير ؟ الفتنة الأولى شتتت الأمة ولا زلنا نتعامل مع الدوافع التي أدت إليها في كثير من أمورنا.
لا مناص من إعمال العقل الذي تقزمونه لأجل الفرز والتنقية.


رمتني بدائها ونسلت؟
كلامك يرده القرآن الكريم.
قال الله جل جلاله: ( والسابقون الأولون من (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=685) المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=685#docu) ( 100 ) )


صدق الأخ الحضنى يجب إعمال العقل
و لو أعملت عقلك لما كتبت قوله تعالى ( والسابقون الأولون من (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=685) المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=685#docu) ( 100 ) )

لا أدري هل ستستعمل عقلك لمعرفة خطئك أم ستنساه

[فقير إلى الله]

صدق الأخ الحضنى يجب إعمال العقل
و لو أعملت عقلك لما كتبت قوله تعالى ( والسابقون الأولون من (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&id=685) المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&id=685#docu) ( 100 ) )

لا أدري هل ستستعمل عقلك لمعرفة خطئك أم ستنساه



إليك يا صاحبي القديم توفيق43؟؟

/////// الله يرانا و سيحايبنا على كل ما نقول و نعمل ///////

المرتد ذكر في القرآن= باب زندقة ما لها نظير.

إذن لازم قولك أنه يجوز الجمع بين المرأة و خالتها أو عمتها و الربا ليس كله محرم و صل كما شئت ووقتما شئت وحتى بصلاة أهل الكتاب و الله سماها صلاة لا فرق عندك إذن؟؟؟.

وهذا الباب طويل أكتفي بما ذكرت متحديا لك بأن تأتيني بدليل لوازم كلامك من القرأن لا من السنة التي تنكرها عمليا؟.

ودليل جهلك بأن باب المرتد ذكره العلماء وفي الصدرالأول من الإسلام قبل علماء آل سعود بقرون وإني لسائلك؟
هل علماء آل سعود- على حد قولك ؟؟- خالفو السابقين في هذه المسألة؟
فإن قلت نعم فيما خالفوهم؟
و إن قلت لا؟
فأنت الضال المضل وحدك خالفت السابقين و الآخرين فلا خيرفيك.

[الحضني28]

إليك يا صاحبي القديم توفيق43؟؟

/////// الله يرانا و سيحايبنا على كل ما نقول و نعمل ///////

المرتد ذكر في القرآن= باب زندقة ما لها نظير.

إذن لازم قولك أنه يجوز الجمع بين المرأة و خالتها أو عمتها و الربا ليس كله محرم و صل كما شئت ووقتما شئت وحتى بصلاة أهل الكتاب و الله سماها صلاة لا فرق عندك إذن؟؟؟.

وهذا الباب طويل أكتفي بما ذكرت متحديا لك بأن تأتيني بدليل لوازم كلامك من القرأن لا من السنة التي تنكرها عمليا؟.

ودليل جهلك بأن باب المرتد ذكره العلماء وفي الصدرالأول من الإسلام قبل علماء آل سعود بقرون وإني لسائلك؟
هل علماء آل سعود- على حد قولك ؟؟- خالفو السابقين في هذه المسألة؟
فإن قلت نعم فيما خالفوهم؟
و إن قلت لا؟
فأنت الضال المضل وحدك خالفت السابقين و الآخرين فلا خيرفيك.

من قال لك بأنني أنكر السنة؟ أنكر الموضوعات و التقول على رسولنا الكريم, أم هل تظن أن كل الأحاديث صحيحة؟ حتى في الصحاح توجد أحاديث موضوعة وهذا ليس من عندي...أي نص إذا خالف القرآن مردود وحاشا أن يخالف الرسول الكريم القرآن...أما قضية آل سعود خالفوا الأولين أم لم يخالفوا فأقول مخالفة المنهج واضحة والكلام يطول في هذا لأنني أختلف معك أصلا في معنى الاتباع
أنت قلت أني ضال مضل وهنا أعتبرك (طالب علم ) لهؤلاء الشيوخ وطالب جيد ...الذي على المنهج القويم لايظن في الناس إلا خيرا فما باللك بالتبديع؟
عودة إلى المرتد وذكره في القرآن "" ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا ...""أكمل الآية وأرني العقوبة الدنيوية
أما الجمع بين وبين وووو فهذا يعود إلى السنة وإلى ذوي العقول .

[الحضني28]

قال تعالى
((وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله و رسوله فقد ضل ضلالا مبينا ))
تشغل عقلك في ما أمرك الله به ؟ قد يقود الأمر إلى حال الذي قال
هل نرى الله لا إذن هو غير موجود و العياذ بالله

ما العلاقة بين ماقلت والآية الكريمة؟ هل فهمت قصدي ، وهل فهمت الآية؟
عندما أقول أن هذا الحديث موضوع وكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ، هل أتبعه لأن الرسول قاله؟
عند قول الله "قضى" يقصد حكما قطعيا واضحا ، وهذا علينا باتباعه....هل فهمت؟

[توفيق43]

إليك يا صاحبي القديم توفيق43؟؟

/////// الله يرانا و سيحايبنا على كل ما نقول و نعمل ///////

المرتد ذكر في القرآن= باب زندقة ما لها نظير.

إذن لازم قولك أنه يجوز الجمع بين المرأة و خالتها أو عمتها و الربا ليس كله محرم و صل كما شئت ووقتما شئت وحتى بصلاة أهل الكتاب و الله سماها صلاة لا فرق عندك إذن؟؟؟.

وهذا الباب طويل أكتفي بما ذكرت متحديا لك بأن تأتيني بدليل لوازم كلامك من القرأن لا من السنة التي تنكرها عمليا؟.

ودليل جهلك بأن باب المرتد ذكره العلماء وفي الصدرالأول من الإسلام قبل علماء آل سعود بقرون وإني لسائلك؟
هل علماء آل سعود- على حد قولك ؟؟- خالفو السابقين في هذه المسألة؟
فإن قلت نعم فيما خالفوهم؟
و إن قلت لا؟
فأنت الضال المضل وحدك خالفت السابقين و الآخرين فلا خيرفيك.



إليك يا صاحبي القديم توفيق43؟؟

ما ذا تقصد ب"القديم" و ب"؟؟"


إذن لازم قولك أنه يجوز الجمع بين المرأة و خالتها أو عمتها و الربا ليس كله محرم و صل كما شئت ووقتما شئت وحتى بصلاة أهل الكتاب و الله سماها صلاة لا فرق عندك إذن؟؟؟.


ما هذا الكلام,أتتكلم مع كافر أم ماذا
إرجع إلى مشاركتى

صدق الأخ الحضنى يجب إعمال العقل
و لو أعملت عقلك لما كتبت قوله تعالى ( والسابقون الأولون من (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&id=685) المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&id=685#docu) ( 100 ) )

لا أدري هل ستستعمل عقلك لمعرفة خطئك أم ستنساه









قلت هذا لأنك ذكرت هذه الآية في غير محلها ولو أعملت عقلك قليلا دون تعصب لفهمت ما قاله الحضنى


وهل تظن أن موروثاتنا على خير ؟ الفتنة الأولى شتتت الأمة ولا زلنا نتعامل مع الدوافع التي أدت إليها في كثير من أمورنا.
لا مناص من إعمال العقل الذي تقزمونه لأجل الفرز والتنقية.



طبعا لا يقصد مرحلة النبوة و لا الخلافة الراشدة
أنتم الوهابيين لا تستعملون عقولكم لفهم الآخر بالإضافة أنكم تنطلقون في فهمكم للآخر من باب سوء الظن

[sbmwhadz]

ما العلاقة بين ماقلت والآية الكريمة؟ هل فهمت قصدي ، وهل فهمت الآية؟
عندما أقول أن هذا الحديث موضوع وكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ، هل أتبعه لأن الرسول قاله؟
عند قول الله "قضى" يقصد حكما قطعيا واضحا ، وهذا علينا باتباعه....هل فهمت؟
وضعي للأية بعدما قرأت كلامك بخصوص استعمال العقل الذي قلت أنهم يقزمونه للتصفية أوك

[فقير إلى الله]

إلى الأخ الحضني وفقه الله
الذي فهمته من كلامك أنك تقول بأن ظابط تصحيح أو تظعيف الأحاديث هو العقل البشري.
-هذاأصل المعتزلة الإستحسان العقلي.
- من من المحدثين قال به؟.
-أين دليل هذا من الكتاب والسنة؟
- لا يختلف العقلاء أن العقل نعمة و هي تتفاوة من شخص للآخر بارك الله فيك ما هو الظابط المميز للعقلاء؟
-أحسن الله إليك لما أنزل الله الكتب و أرسل الرسل؟ لو كان العقل قادر على معرفة الطريق الموصلة لديه لما حصل لذلك ذكر.
-بارك الله فيك إقرأ كتاب شيخ الإسلام درء تعارض العقل مع النقل.
قال شيخ الإسلام: لا يجتمع الناس إلا على شرع منزل من السماء و لو ردو إلى العقول فلكل منا عقله.


والله أعلم

[توفيق43]

إلى الأخ الحضني وفقه الله
الذي فهمته من كلامك أنك تقول بأن ظابط تصحيح أو تظعيف الأحاديث هو العقل البشري.
-هذاأصل المعتزلة الإستحسان العقلي.
- من من المحدثين قال به؟.
-أين دليل هذا من الكتاب والسنة؟
- لا يختلف العقلاء أن العقل نعمة و هي تتفاوة من شخص للآخر بارك الله فيك ما هو الظابط المميز للعقلاء؟
-أحسن الله إليك لما أنزل الله الكتب و أرسل الرسل؟ لو كان العقل قادر على معرفة الطريق الموصلة لديه لما حصل لذلك ذكر.
-بارك الله فيك إقرأ كتاب شيخ الإسلام درء تعارض العقل مع النقل.
قال شيخ الإسلام: لا يجتمع الناس إلا على شرع منزل من السماء و لو ردو إلى العقول فلكل منا عقله.


والله أعلم


إلى الأخ الحضني وفقه الله
الذي فهمته من كلامك أنك تقول بأن ظابط تصحيح أو تظعيف الأحاديث هو العقل البشري.
قبل أن يرد عليك الأخ الحضنى

بالله عليك هل تظن فعلا أن الحضني قد يقول هذا الكلام بمعناه المباشر

مشكلتكم أنه إذا تكلم من يخالفكم فإنكم تنطلقون في فهمم إياه من باب سوء الظن
أما ان قال أحدكم قولا ظاهرمخالف للسنة فإنكم تحسنون الظن و تحملون كلامه محملا حسنا و هذا شيئ جميل و لكن يجب تطبيقه على الجميع

[فقير إلى الله]

قبل أن يرد عليك الأخ الحضنى

بالله عليك هل تظن فعلا أن الحضني قد يقول هذا الكلام بمعناه المباشر

مشكلتكم أنه إذا تكلم من يخالفكم فإنكم تنطلقون في فهمم إياه من باب سوء الظن
أما ان قال أحدكم قولا ظاهرمخالف للسنة فإنكم تحسنون الظن و تحملون كلامه محملا حسنا و هذا شيئ جميل و لكن يجب تطبيقه على الجميع


إلى الأخ الحضني و توفيق43 وفقهما الله
الذي فهمته من كلامك أنك تقول بأن ظابط تصحيح أو تظعيف الأحاديث هو العقل البشري.
-هذاأصل المعتزلة الإستحسان العقلي.
- من من المحدثين قال به؟.
-أين دليل هذا من الكتاب والسنة؟
- لا يختلف العقلاء أن العقل نعمة و هي تتفاوة من شخص للآخر بارك الله فيك ما هو الظابط المميز للعقلاء؟
-أحسن الله إليك لما أنزل الله الكتب و أرسل الرسل؟ لو كان العقل قادر على معرفة الطريق الموصلة لديه لما حصل لذلك ذكر.
-بارك الله فيك إقرأ كتاب شيخ الإسلام درء تعارض العقل مع النقل.
قال شيخ الإسلام: لا يجتمع الناس إلا على شرع منزل من السماء و لو ردو إلى العقول فلكل منا عقله.


والله أعلم

[sofiane-so]

سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم