جميع طرق الثورة في الجزائر تؤدي إلى الناتو ..

[السيد زغلول]

الذين يريدون الثورة في الجزائر يعلمون جيّدا أنّ جميع طرق ثورتهم التي يريدونها (سلمية) تؤدّي لا محالة إلى التدخّل الخارجي أي "الناتو"
لأنّهم يعلمون جيّدا أنّ ثورتهم ستُمنع من طرف النظام ولو بالقوّة
ويعلمون جيّدا أنّهم في تلك الحالة ليس لديهم إلاّ خياران لإتمام ثورتهم لا ثالث لهما
أوّلهما رفع السلاح لقتال إخوانهم المسلمين الذين في الجيش الوطني والشرطة والدرك الوطني
وذالك يعني حربا أهلية تحرق الأخضر واليابس وتؤدي إلى التدخّل الخارجي أي"الناتو"
والخيارالثاني هو طلب المساعدة من ما يسمّى بالمجتمع الدولي الذي تحكمه أمريكا وإسرائيل ودول الغرب الكافرة و"الناتو"
وهم أيضا يعلمون جيّدا أنّ التدخّل الخارجي في الجزائر يؤدّي إلى الحرب والدماء والفتنة واحتلال البلاد وتقسيمها
ولكنّهم مصرّون على الثورة
فلمذا ؟؟؟؟؟؟؟
هل هم يعتبرون الناتو وسيلة شرعية للتغير في الجزائر ؟؟
أم لديهم خيار ثالث لا يؤدّي إلى التدخّل الخارجي ؟؟؟
وحتي لو سمّوا ثورتهم بغير اسمها
كالتغيير مثلا
فالتغيير الذي يأتي عن طريق الخروج إلى الشارع هو الثورة بأمّ عينها
والثورة هي الخروج عن الحاكم بالمفهوم الشرعي
والسؤال المطروح عليهم هو:
ما هي أكبر المفسدتين ؟
هل هي النظام الفاسد الحالي ؟
أم هي الفتنة والحرب والفوضى والدماء والتدخّل الخارجي ؟؟
وقد يقول قائل:
وما هو الحل إذن ؟
وكيف يكون التغير ؟
فأقول:
في هذه المسائل الكبيرة والخطيرة والحساسة والتي تترتّب عليها الفتنة وقتل المسلمين
لابدّ أن نسأل فيها علماء الأمّة الراسخين
وليس المحللين السياسين والإخوان المفلسين والخوارج وغلاة التكفير
ويجب أن نتحاكم إلى الكتاب والسنّة بالدليل
وليس إلى القوانين الوضعية

[Karime Const]

في هذه المسائل الكبيرة والخطيرة والحساسة والتي تترتّب عليها الفتنة وقتل المسلمين
لابدّ أن نسأل فيها علماء الأمّة الراسخين ...




كلام جميل


فقط يبقى البحث عن علماء الأمّة الراسخين و أين يمكن أن نجدهم.

و هل سيجيبوننا؟ أم سيعتبرون مجرد السؤال هو في حد ذاته فتنة!

[Amine Djazairi 19]

الجيش والدرك ؟؟ يعني حسب كلامك الجندي الذي في الجيش ليس له عقل ؟؟ يقول له قائده أقتل أخاك الجزائري يقتله ؟؟ اقرأ توقيعي الشيخ إبن تيمية رحمه الله تعرف الاجابة :)

[السيد زغلول]

كلام جميل


فقط يبقى البحث عن علماء الأمّة الراسخين و أين يمكن أن نجدهم.

و هل سيجيبوننا؟ أم سيعتبرون مجرد السؤال هو في حد ذاته فتنة!

يوجد في الجزائر علماء وشيوخ كثر
أذكر لك الشيخ فركوس على سبيل المثال

فقط حاول أن تبحث عن الحق بصدق
راجيا من الله التوفيق
وستجد عندهم ما يزيل عنك أي شبهة بإذن الله

[Karime Const]

يوجد في الجزائر علماء وشيوخ كثر
أذكر لك الشيخ فركوس على سبيل المثال

فقط حاول أن تبحث عن الحق بصدق
راجيا من الله التوفيق
وستجد عندهم ما يزيل عنك أي شبهة بإذن الله

شكرا أخي الكريم

الحمد لله أنني تجاوزت مرحلة الشبهات منذ زمن

جاء تعليقي في مجال الخيار الأسلم للتغيير الذي طرحته و ربطته بالعلماء الراسخين، و تتفاعل مع الموضوع و كأن على الشعب أن يتجه زرافات زرافات إلى هؤلاء العلماء يسألونهم عن كيفية التغيير!

لا تنس أخي أن الجميع متفق على ضرورة التغيير، و لكن المشارب و الأفكار مختلفة.

تحياتي

[السيد زغلول]

الجيش والدرك ؟؟ يعني حسب كلامك الجندي الذي في الجيش ليس له عقل ؟؟ يقول له قائده أقتل أخاك الجزائري يقتله ؟؟ اقرأ توقيعي الشيخ إبن تيمية رحمه الله تعرف الاجابة :)
الجندي الجزائري لا يُقال له أقتل أخاك الجزائري
بل يُقال له قاتل النتو والإحتلال الصليبي

[أسـد الجزائر]

الجندي الجزائري لا يُقال له أقتل أخاك الجزائري
بل يُقال له قاتل النتو والإحتلال الصليبي



بل يُقال له كما قيل لهم من طرف بشار والقدافي

[Le Professeur A]

ربي يهديك في الكلام الخطير الذي تقوله
هل تضن ان اطفال ومراهقي المنتديات الذين يخافون من الدجاجة قادرين على فعل شيء؟
والذين هربو من اداء الخدمة الوطنية ويعرفون الكلام فقط في المنتديات
ثم ماذا سيحاربون ؟ ولماذا ؟
وهل هناكةعائلة حاكمة في الجزائر تنهب في الخيرات
المفسدون موجودون ولكن ليس لهم علاقة بالحكم ؟
قد تقول انهم سيحاربون الجنرالات الذين يحمون البلاد في عز الازمات ؟
بركاونا يرحم والديكم من هذا الكلام الذي لا معنى له
و حاولو ان تكتبوا كلاما مفيدا للمناقشة

[عُضو مُحترم]

النظام سيسقط

و الجزائر ستعود لابنائها

و ابناء فرنسا لن يكون لهم موطئ قدم

و دماؤنا رخيصة في سبيل الله و الوطن


إن شاء الله


و تحيا الجزاير

[السيد زغلول]

اقرأ توقيعي الشيخ إبن تيمية رحمه الله تعرف الاجابة :)

كان شيخ الإسلام ابن تيمية فى سجنه بسجن القلعة بدمشق ..
وجاءه جلاده فقال: اغفر لي يا شيخنا فأنا مأمور.
فقال له ابن تيمية: والله لولاك ما ظلموا


الشيخ أبو إسحاق الحويني -حفظه الله-
أخي الكريم
فهمت من استدلالك بكلام شيخ الإسلام ابن تيمية بأنّه لولا الجندي الجزائري لما ظَلم النظام الجزائري الثائرين "إن حدث ذلك"
فأقول لك بأن الجندي الجزائري "المسلم" هو جزء من النظام الجزائري الفاسد
والسؤال المطروح هو:
هل يجوز أصلا الخروج على النظام الفاسد

[بلانك]

الذين يريدون الثورة في الجزائر يعلمون جيّدا أنّ جميع طرق ثورتهم التي يريدونها (سلمية) تؤدّي لا محالة إلى التدخّل الخارجي أي "الناتو"
لأنّهم يعلمون جيّدا أنّ ثورتهم ستُمنع من طرف النظام ولو بالقوّة
ويعلمون جيّدا أنّهم في تلك الحالة ليس لديهم إلاّ خياران لإتمام ثورتهم لا ثالث لهما
أوّلهما رفع السلاح لقتال إخوانهم المسلمين الذين في الجيش الوطني والشرطة والدرك الوطني
وذالك يعني حربا أهلية تحرق الأخضر واليابس وتؤدي إلى التدخّل الخارجي أي"الناتو"
والخيارالثاني هو طلب المساعدة من ما يسمّى بالمجتمع الدولي الذي تحكمه أمريكا وإسرائيل ودول الغرب الكافرة و"الناتو"
وهم أيضا يعلمون جيّدا أنّ التدخّل الخارجي في الجزائر يؤدّي إلى الحرب والدماء والفتنة واحتلال البلاد وتقسيمها
ولكنّهم مصرّون على الثورة
فلمذا ؟؟؟؟؟؟؟
هل هم يعتبرون الناتو وسيلة شرعية للتغير في الجزائر ؟؟
أم لديهم خيار ثالث لا يؤدّي إلى التدخّل الخارجي ؟؟؟
وحتي لو سمّوا ثورتهم بغير اسمها
كالتغيير مثلا
فالتغيير الذي يأتي عن طريق الخروج إلى الشارع هو الثورة بأمّ عينها
والثورة هي الخروج عن الحاكم بالمفهوم الشرعي
والسؤال المطروح عليهم هو:
ما هي أكبر المفسدتين ؟
هل هي النظام الفاسد الحالي ؟
أم هي الفتنة والحرب والفوضى والدماء والتدخّل الخارجي ؟؟
وقد يقول قائل:
وما هو الحل إذن ؟
وكيف يكون التغير ؟
فأقول:
في هذه المسائل الكبيرة والخطيرة والحساسة والتي تترتّب عليها الفتنة وقتل المسلمين
لابدّ أن نسأل فيها علماء الأمّة الراسخين
وليس المحللين السياسين والإخوان المفلسين والخوارج وغلاة التكفير
ويجب أن نتحاكم إلى الكتاب والسنّة بالدليل
وليس إلى القوانين الوضعية



يا زغلول

أعتقد أنك تعيش خارج نطاق التغطية

تحاول دوما و من خلال أحاديثك هنا أن ، تربط التغيير , بمفاهيم تتمثل في : الفتنة , الناتوا , المؤامرة , الحرب الأهلية , الخوارج , التكفيريين

عندما قرأت موضوعك أعلاه , ظننتك متدرب في التعبير الكتابي , و تحاول ربط بعض الجمل من أجل تشكيل فقرة مفهومة

لكن و بكل أسف , حديثك أعلاه ليس سوى أوهام تجول في ذهنك لوحدك

نحن مع التغيير لكن ليس بخياراتك أعلاه , خياراتك التي جعلت منها الرضوخ للنظام الفاسد " حسب رأيك " , هو أخف الأضرار

يجب أن تعلم يا زغلول أن الحياة هي تخطيط , و في الجزائر دعاة التغيير السلمي البناء , لا دعات التخريب الفكري الذي يرسوا عند حواف أفكارك

الحياة هي أكبر من ذلك يا زغلول

هدانا الله و أياكم

[السيد زغلول]

شكرا أخي الكريم

و كأن على الشعب أن يتجه زرافات زرافات إلى هؤلاء العلماء يسألونهم عن كيفية التغيير!

لا تنس أخي أن الجميع متفق على ضرورة التغيير،
تحياتي
الجميع متفق على التغيير ولكنّهم لا يستطيعون الوصول إلى فتاوى العلماء ؟؟؟؟
كلام غريب
وكيف استطاعوا الوصول جميعا إلى فتاوى على بن حاج والعربي زيطوط التي تحرضهم على الفتنة
أو بالحرى
من هو مرجعيّتهم في التغيير
وكيف استطاعوا الوصول إليه
شكرا أخي الكريم


لا تنس أخي أن الجميع متفق على ضرورة التغيير، و لكن المشارب و الأفكار مختلفة.

تحياتي
وأنا اتحدّاك أخي الكريم أن تأتيني بطريقة تغيير لا تؤدّي إلى الناتو

[السيد زغلول]

نحن مع التغيير لكن ليس بخياراتك أعلاه ,
طيّب ..
ممكن تبييّن لي كيف تريدون التغيير ؟
لعلّى أقتنع وأشارك معكم

[Karime Const]

الجميع متفق على التغيير ولكنّهم لا يستطيعون الوصول إلى فتاوى العلماء ؟؟؟؟
كلام غريب
وكيف استطاعوا الوصول جميعا إلى فتاوى على بن حاج والعربي زيطوط التي تحرضهم على الفتنة
أو بالحرى
من هو مرجعيّتهم في التغيير
وكيف استطاعوا الوصول إليه

وأنا اتحدّاك أخي الكريم أن تأتيني بطريقة تغيير لا تؤدّي إلى الناتو


أعتقد أخي الكريم أنك لم تفهمني على الإطلاق

ربما لأننا نستخدم لغتين مختلفتين

لهذا لا داعي للخوض في تحدٍ قد لا نصل فيه إلى أي نتيجة.


و لتدرك ذلك

قال تعالى "وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ"


أنت عندما تقرأ هذه الآية، لا تسعى إلى فهمها، بل تعطي لعقلك إجازة إلى حين تسأل أحد العلماء الراسخين.

أما أنا فلا أجد أي صعوبة في فهمها.

فلا تتحدى أحدا من مدرسة غير مدرستك لأنك خاسر لا محالة.

[السيد زغلول]

ا////////


إتّقي الله
هل قال لك الشيخ فركوس أنّه مفتي آل سعود
أو يخاف من الجاميّة كما سمّيتهم ظلما وبهتانا
وما هو مصدر كلامك هذا
هل تملك عليه دليلا
ألا تعلم أن لحوم العلماء مسمومة
حسبنا الله ونعم الوكيل

[السيد زغلول]

والذي اراه مناسبا الشيخ علي بن الحاج او الشيخ مدني او الشيخ ابو بكر الجزائري. والله اعلم.

الشيخ أبو بكر الجزائري كبر سنّه كثيرا وضعف عقله فأصبح لا يدري ما يقول
ولذلك حذّر منه العلماء
أما بن حاج وعباسي مدني
فهم لا يفقهون في الدين شيء
بدليل أنّهم شاركو في فتنة أحرقت الجزائر بجهلهم وحماسهم

[didined]

الذين يريدون الثورة في الجزائر يعلمون جيّدا أنّ جميع طرق ثورتهم التي يريدونها (سلمية) تؤدّي لا محالة إلى التدخّل الخارجي أي "الناتو"

لأنّهم يعلمون جيّدا أنّ ثورتهم ستُمنع من طرف النظام ولو بالقوّة
ويعلمون جيّدا أنّهم في تلك الحالة ليس لديهم إلاّ خياران لإتمام ثورتهم لا ثالث لهما
أوّلهما رفع السلاح لقتال إخوانهم المسلمين الذين في الجيش الوطني والشرطة والدرك الوطني
وذالك يعني حربا أهلية تحرق الأخضر واليابس وتؤدي إلى التدخّل الخارجي أي"الناتو"
والخيارالثاني هو طلب المساعدة من ما يسمّى بالمجتمع الدولي الذي تحكمه أمريكا وإسرائيل ودول الغرب الكافرة و"الناتو"
وهم أيضا يعلمون جيّدا أنّ التدخّل الخارجي في الجزائر يؤدّي إلى الحرب والدماء والفتنة واحتلال البلاد وتقسيمها
ولكنّهم مصرّون على الثورة
فلمذا ؟؟؟؟؟؟؟
هل هم يعتبرون الناتو وسيلة شرعية للتغير في الجزائر ؟؟
أم لديهم خيار ثالث لا يؤدّي إلى التدخّل الخارجي ؟؟؟
وحتي لو سمّوا ثورتهم بغير اسمها
كالتغيير مثلا
فالتغيير الذي يأتي عن طريق الخروج إلى الشارع هو الثورة بأمّ عينها
والثورة هي الخروج عن الحاكم بالمفهوم الشرعي
والسؤال المطروح عليهم هو:
ما هي أكبر المفسدتين ؟
هل هي النظام الفاسد الحالي ؟
أم هي الفتنة والحرب والفوضى والدماء والتدخّل الخارجي ؟؟
وقد يقول قائل:
وما هو الحل إذن ؟
وكيف يكون التغير ؟
فأقول:
في هذه المسائل الكبيرة والخطيرة والحساسة والتي تترتّب عليها الفتنة وقتل المسلمين
لابدّ أن نسأل فيها علماء الأمّة الراسخين
وليس المحللين السياسين والإخوان المفلسين والخوارج وغلاة التكفير
ويجب أن نتحاكم إلى الكتاب والسنّة بالدليل

وليس إلى القوانين الوضعية


الكل يتحدث بالتدخل الخارجي و الناتو
يا خاوتي
فاهمونا واش هاذ الناتو ؟

[السيد زغلول]

النظام سيسقط


كيف
ما هي الطريقة

[Amine Djazairi 19]

يا أخي هناك الكثير من أهل العلم في الجزائر ولكن الإعلام لا يسلط عليهم الضوء فهم لايريدون الخير لهذا البلد تحت راية الإسلام بل يريدون مجتمعا فاسدا أخلاقيا ، فكم من عالم جزائري ينشر علمه في ربوع العالم العربي والإسلامي ، في الإمارات والسعودية ..الخ حديثك عن الشيخ أبو بكر الجزائري لا ارضاه فكيف زج بإسمه بفتوى قيل فيها '' وجوب الإنتخاب وهذا الخبر رايته بأم عيني على اليتيمة '' الشيخ حفظه الله مبداه واضح وكنت قد راسلت مدير موقعه الرسمي وأكد لي أن الشيخ يدعو لتحيكم شرع الله '' الكتاب والسنة '' وما دون ذلك لا يرضاه والله المستعان

[Like An Angel]

لابدّ أن نسأل فيها علماء الأمّة الراسخين

وماهي علامة الرسوخ في العلم وشروطه عندك ؟
إن يكون جامي مدخلي متسعود أو دارس في دمّاج تحديدا ؟
شيخ من سلفية (اسمع وأطع وإن جلد ظهرك) ؟؟؟؟

[Like An Angel]

يوجد في الجزائر علماء وشيوخ كثر
أذكر لك الشيخ فركوس على سبيل المثال

ههههههههههههه
يا راجل ... هل تلعب معنا الدومينو ؟
فركوس يحرّم الإضرابات النقابية والمظاهرات العمالية التي هي حق مشروع يكفله القانون الجزائري ويبيحه "ولي الأمر"
تريدنا أن نستفتيه في نوازل عظام ؟
الشيخ فركوس - مع احترامنا له - لا يفقه الواقع الجزائري ولا نفسية الشعب الجزائري , فهو درس في بيئة خليجية عن مشايخ خليجيين وفتاواه تصلح للبيئة الخليجية.

[بلانك]

طيّب ..
ممكن تبييّن لي كيف تريدون التغيير ؟
لعلّى أقتنع وأشارك معكم[/center]



التغيير بالتفكير في مصالحنا , و ليس بمصالح الغرب

[programmeur]

ادا أردتم التغيير فعليكم بكتاب الله و سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام

كيفاش واحد مايعرفش يتوضى ويصلي صلاة صحيحة ويدير ثورة
قولولي ياناس كيفاش حنا من الشراب و الكيف و الزطلة نولو مجاهدين وكي نموتو يسمونا شهداء في الجزيرة

باي منطق تفكرون

مايحدث في الامة الاسلامية حاليا هي فتن أخر الزمان وقد حدرنا رسول الله منها في كثير من احاديثه
اما ان اتكلم بحماسة و أستغل الدين في أعراض لا اعلم اين اصل بها فهدا حرااااام

حتى اصبح الواحد منا يرفع سلاحه و يقتل الجنود و يفجر الشاحنات ضانا أنه يجاهد لكن مصيره جهنم لانه وللأسف ينقصه كثير من العلم لكي يفهم مابحوله

فهل تظنون ان مايحدث في سوريا وماحدث في ليبيا بالثورة
لا والله تلك فتنة

ومن يعارضني الرأي فليقرأ أحاديث النبي عليه الصلاة و السلام عن فتن اخر الزمان يفهم كلامي

أما المصفقين للثورات و المحبين لشخصيات تدعو للقتن بالدين فأنصحهم بتعلم امور دينهم و أنصح انفسي أيضا بتعلم امور الدين

أفلا تكفيكم هده الاية ؟؟
إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ

غيرو أنفسكم واتبعو دينكم و اتبعو كلام ربكم و رسولكم الكريم وانصرو ربكم ينصركم

وشكرا لكم

[قضــــــــــــ وقدر ـــــــــــاء]

[بي يهديك في الكلام الخطير الذي تقوله
هل تضن ان اطفال ومراهقي المنتديات الذين يخافون من الدجاجة قادرين على فعل شيء؟
والذين هربو من اداء الخدمة الوطنية ويعرفون الكلام فقط في المنتديات
ثم ماذا سيحاربون ؟ ولماذا ؟
وهل هناكةعائلة حاكمة في الجزائر تنهب في الخيرات
المفسدون موجودون ولكن ليس لهم علاقة بالحكم ؟
قد تقول انهم سيحاربون الجنرالات الذين يحمون البلاد في عز الازمات ؟
بركاونا يرحم والديكم من هذا الكلام الذي لا معنى له
و حاولو ان تكتبوا كلاما مفيدا للمناقشة[

[قضــــــــــــ وقدر ـــــــــــاء]

اذا اردتم التغير فسيرو خلف الشيخ علي بن حاج فهو سياسي ورجل دين ويفهم طبيعة النظام الجزائري وكذالك القوانين.
السلام عليكم
لالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالا لالالا:34:
غير معقول ما تقوله يا رجل
أفق من نومك وأحلامك الوردية رجاء

[راجي الشهادة]

السلام عليكم
لالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالا لالالا:34:
غير معقول ما تقوله يا رجل
أفق من نومك وأحلامك الوردية رجاء



وعليكم السلام
هذا رأيك احترمك عليه

والحمد لله اننا نجتمع في اننا نريد اخراج الجزائر من غرقها ونحكم شريعة الرحمان على ارضها الزكية
كل الود عزيزي.

[madridi329]

يا اخوتي الاعزاء منذ مدة وانا اسمع الناتوووووووووووووووووووووووووووووووو
نحن في الجزائر نرحب به فالياتي ان استطاع ويجلب معه حلف وارسووووووووووو

[ياسا20]

[بي يهديك في الكلام الخطير الذي تقوله
هل تضن ان اطفال ومراهقي المنتديات الذين يخافون من الدجاجة قادرين على فعل شيء؟
والذين هربو من اداء الخدمة الوطنية ويعرفون الكلام فقط في المنتديات
ثم ماذا سيحاربون ؟ ولماذا ؟
وهل هناكةعائلة حاكمة في الجزائر تنهب في الخيرات
المفسدون موجودون ولكن ليس لهم علاقة بالحكم ؟
قد تقول انهم سيحاربون الجنرالات الذين يحمون البلاد في عز الازمات ؟
بركاونا يرحم والديكم من هذا الكلام الذي لا معنى له
و حاولو ان تكتبوا كلاما مفيدا للمناقشة[


العود اللي تحقره يعميك !! يا ولد بلادي !!

نفس الكلام قاله جمال مبارك شهرا قبل سقوطه ساخرا ...من شباب الفيس بوك !!

و نفس الكلام قاله القذافي .....

و ابن علي

----

بل و حتى مشايخ السلفية و علماؤها ...كانوا يسخرون و يضحكون من مجاهدو الكيبورد كما كانوا يسمونهم ......و يحتقرونهم.....حتى فاجؤوهم و مسحوهم هم و علمهم من اعين الناس !!


------
بل و حتى ثورة الجزائر لما فجرها .....اطفال جبهة التحرير انذاك . ...و كانوا شباب صغارا جدا ...سخر منهم الكل و ضحكوا من تحديهم لفرنسا العظمى و جيشها و جينرالاتها الذين كانوا قد غزوا العالم !!

-----

الوضع عندما يتازم و يحتقن ..................يكفي عود ثقاب حقير جدا كي يفجره !!

[عُضو مُحترم]

اذا اردتم التغير فسيرو خلف الشيخ علي بن حاج فهو سياسي ورجل دين ويفهم طبيعة النظام الجزائري وكذالك القوانين.

بل بلحاج يمشي خلفي

[سليم جفال]

اخي الكريم السيد زغلول

لا توجد اجندة ثورة في الجزائر حاليا .

و عندما تتهيأ الظروف حسب المخططين لها ، فستندلع شعلة الثورة كما اندلعت شعلتها في ثورات العربية الاخرى من جراثيم متواجدون داخل الانظمة و يدفع هواها الى من تم تطبيخهم عقودا من الزمن *** حكم فاسد ثورة محضونة ***

لهدا رؤوس النفاق الذين يتكلمون بلساننا في الخارج لا يستطيعون وقود ثورة من الخارج و الصهيونية العالمية ( عذرا للذين يعتقدون انهم يعيشون في مدينة فاضلة و لا توجد مؤامرة داخليا و خارجيا ) لم تضع بيوضها في سلة واحدة

اما عن الشباب المتعطش لقيام بثورة كونوا على يقين عندما تقع دبدبات الاقمار الصناعية على أذانكم لا يبقى لكم الا السمع و الطاعة و ان ضربتم ظهور بعضكم بعضا و انتم صاغرين .

و الحقيقة المرة لم الثورة اصلا ؟؟؟ و الصحراء البترولية الجزائرية خارج حدود الجزائر .

و يمكرون و يمكر الله و الله خير الماكرين

و شكرا

[قضــــــــــــ وقدر ـــــــــــاء]

العود اللي تحقره يعميك !! يا ولد بلادي !!

نفس الكلام قاله جمال مبارك شهرا قبل سقوطه ساخرا ...من شباب الفيس بوك !!

و نفس الكلام قاله القذافي .....

و ابن علي

----

بل و حتى مشايخ السلفية و علماؤها ...كانوا يسخرون و يضحكون من مجاهدو الكيبورد كما كانوا يسمونهم ......و يحتقرونهم.....حتى فاجؤوهم و مسحوهم هم و علمهم من اعين الناس !!


------
بل و حتى ثورة الجزائر لما فجرها .....اطفال جبهة التحرير انذاك . ...و كانوا شباب صغارا جدا ...سخر منهم الكل و ضحكوا من تحديهم لفرنسا العظمى و جيشها و جينرالاتها الذين كانوا قد غزوا العالم !!

-----

الوضع عندما يتازم و يحتقن ..................يكفي عود ثقاب حقير جدا كي يفجره !!
السلام عليكم
ياولد بلادي
أنا اقتبست كلام الأخ لأنه طرح أسئلة منطقية
من نحارب ولم؟
واش دانا للهدرة هادي نحاولوا نغيروا رواحتينا يا ولد بلادي
واش دانا للفوضى
كلنا يرى المشاكل لكن كيف يمكن حلها دون خراب أخي الفاضل
صاحب الموضوع سأل ما كنت أنا أريد معرفته منذ
سجلت هنا كيف وماهي الثورة التي أراها تكتب
آلاف المرات هنا
وأطلب منك إن كانت لديك الإجابة أن تجبني الآن
ثانيا ياولد بلادي لم تفهم كلام الاخ الذي اقتبسته أنا والذي
أعجبني المقصود ليس الإطاحة بأفراد الشعب شيوخا نساء
شبابا أطفالا المقصود بالعامية واسمحلي
إدا تخلطت واحد ما يحكم خوه تتفر غي في المواطن المسكين
البسيط
كلنا يعلم أن الثورة الأطفال وشاركوا فيها وزيد أرواح هنايا كيفاش تقارن ثورة نوفمبر بالفوضى يارحم باباك
أرجو تقبل مروري يا ولد بلادي
سلام

[اسراء87]

واه شابه هادي قاع الدول دارت انقلاب على النظام حنا تاني نديرو باش نكسرو الروتين اللي في حياتنا ملقينا شانديرو نوضو نديرو انقلابات واش هاد الشكيل والله غير مليحة هادي حمبوكم باركاو ماتشكلو نظام وما نظام ماكانش دولة عانت كيما عانينا احنا الجزايريين من الارهاب والعشرية السوداء ايا رانا غير كي تهنينا شوية باغي تنوضوها حرب وحدوخرا نعلو الشيطان شوفوا الدول اللي دارت الثورات ماتسقمت ماوالو خربو بلادهم باطل قالوا نطيحوا النظام طيحوه ايا شاوالا الجديد راهم هوما هوما بلعكس بلادهم خربت اكتر من الاول خلونا الحمد لله رانا عايشين خير من السنين اللي فاتت وخير دليل على فشل الانقلاب تونس ومصر وليبيا غيرو النظام بصح مازالوا عايشين في فوضى وكل شوية ينوضوا يديروا مظاهرات علاش على خاطر كي يملوا ومايلقوا حاجة جديدية يكسروا بيها الروتين يروحوا يلعبوا لعبة المظاهرات الله غالب صايي المظاهرات راهي حاجة يفوتوا بيها الوقت المهم تحيا الجزاير بيها بولادها وبعيد الشر عليها من الثورات والانقلابات واسفة على الاطالة

[الدرشخي]

هذه مشاركة بسيطة:

قال عبد الحميد بن باديس: " فإننا اخترنا الخطة الدينية على غيرها عن علم وبصيرة ... ولو أردنا أن ندخُل الميدان السياسي لدخلناه جهراً ... ولقُدنا الأمّة كلها للمطالبة بحقوقها، ولكان أسهل شيءٍ علينا أن نسير بها على ما نرسمه لها، وأن نَبْلغ من نفوسها إلى أقصى غايات التأثير عليها؛ فإن مما نعلمه، ولا يخفى على غيرنا أن القائد الذي يقول للأمّة: (إنّكِ مظلومة في حقوقك، وإنّني أريد إيصالكِ إليها)، يجد منها ما لا يجد من يقول لها: (إنّك ضالة عن أصول دينك، وإنّني أريد هدايتَك)، فذلك تلبِّيه كلها، وهذا يقاومه معظمُها أو شطرُها ...".

[الدرشخي]

وتحذيراً من مسالك الثوار:
قال ابن خلدون: " ومن هذا الباب أحوال الثوار القائمين بتغيير المنكر من العامة والفقهاء؛ فإن كثيرا من المنْتَحِلين للعبادة وسلوك الدين يذهبون إلى القيام على أهل الجَور من الأمراء، داعين إلى تغيير المنكر والنهي عنه، والأمر بالمعروف رجاءً في الثواب عليه من الله، فيَكثُر أتباعُهم والمتشبِّثون بهم من الغوغاء والدهماء، ويُعَرِّضون أنفسهم في ذلك للمهالك، وأكثرهم يَهلكون في تلك السبيل مأزورين غير مأجورين؛ لأن الله سبحانه لم يَكتب ذلك عليهم ... ".

[الدرشخي]

قال الحسن البصري: " والله! لو أنّ الناس إذا ابتُلُوا مِن قِبَل سلطانهم صبروا، ما لبِثوا أن يرفع اللهُ ذلك عنهم؛ وذلك أنهم يَفزَعون إلى السيف فيوكَلُوا إليه! ووالله! ما جاؤوا بيوم خير قطّ!"، ثم تلا: {وتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا ودَمَّرْنا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُون}.

[الدرشخي]

ووالله! ما جاؤوا بيوم خير قطّ صدق رحمه الله فمنذ خروجنا على حكامنا في التسعينات لم نرى خيرا الى يومنا هذا
والسلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته

[الدرشخي]

هذه طريقة التغيير:
قال عبد الحميد بن باديس: " فإننا اخترنا الخطة الدينية على غيرها عن علم وبصيرة ... ولو أردنا أن ندخُل الميدان السياسي لدخلناه جهراً ... ولقُدنا الأمّة كلها للمطالبة بحقوقها، ولكان أسهل شيءٍ علينا أن نسير بها على ما نرسمه لها، وأن نَبْلغ من نفوسها إلى أقصى غايات التأثير عليها؛ فإن مما نعلمه، ولا يخفى على غيرنا أن القائد الذي يقول للأمّة: (إنّكِ مظلومة في حقوقك، وإنّني أريد إيصالكِ إليها)، يجد منها ما لا يجد من يقول لها: (إنّك ضالة عن أصول دينك، وإنّني أريد هدايتَك)، فذلك تلبِّيه كلها، وهذا يقاومه معظمُها أو شطرُها ...".

[zinousoft]

لهذا النظام الجزائري لديه حب غريب للسلفيين هههههههه

[abdellah36]

بغض النظر عما إذا كان الكلام المنسوب لإبن تيمية صحيح او غير صحيح ، أظن انه يتضمن الحل في نفسه ، و هو كلام جيد جدا فالحكام لا يستطيعون الضلم ، لو لم يجدوا من الناس من يعينهم على ذلك ، فالمشكل ليس في الحكام وحدهم بل في المحكومين ايضا و الذي يجمع بين هؤولاء و هؤولاء إنما هو الجهل بمعنييه
المعنى الأول و هو عدم العلم بما يجب ان تكون عليه الامور ، من رجل يظن نفسه على الهدى في اتباع الغرب الكافر و تقليده مع الاعراض عن دين الاسلام ...
المعنى الثاني و هو ايثار الدنيا على الاخرة بعنى انه يعلم انه على باطل و يدافع عن الباطل و لكن لا يهمه ذلك لأن العبرة بما يجنيه من مصالح .....
و الحل لكلا المعضلتين إنما يكمن في العلم و الإيمان و الذان لا يكونان إلا بالدعوة و الارشاد .... فمتى قوي العلم قل الجهل و قل معه الضلم و إن لم يتبدل الحاكم ... و متى انحصرت الدعوة و قل العلم كثر الجهل و كثر معه الضلم و لو كان الحاكم صالحا في نفسه ......
و الواحد منا قبل أن يسأل عن مآله و مآل ابنائه في ظل هذا النظام الفاسد عليه ان يسأل نفسه ماذا قدم لتغيير الجهل في نفسه و في من حوله .........
كم هم عدد الناس الذين يعرفون معنى لا إلاه إلا الله ... كم هو عدد الناس الذين يحرصون على أكل الحلال و يرفضون الحرام ..... كم هو عدد الناس الذين يربون انفسهم و ابناءهم على التحكم في شواتهم إرضاأ لله ......

[Karime Const]

و هو كلام جيد جدا فالحكام لا يستطيعون الضلم ......







الحكام لا يستطيعون الضلم بدون عصا
لهذا يجب عليك يا أخي أن تضع العصا على الضاد

تحياتي

[عُضو مُحترم]

لهذا النظام الجزائري لديه حب غريب للسلفيين هههههههه

مصالج متبادلة

النظام مستفيد من سكوتهم و دعهم غير المباشر له و لمصائبه و فساده

و السلفيون مستفيدون من سكوت النظام على نشر مذهبهم في الجزائر

يعني تسكت عليا و نسكت عليك

و الجزاير ضاعت

[ياسا20]

هذه مشاركة بسيطة:




قال عبد الحميد بن باديس: " فإننا اخترنا الخطة الدينية على غيرها عن علم وبصيرة ... ولو أردنا أن ندخُل الميدان السياسي لدخلناه جهراً ... ولقُدنا الأمّة كلها للمطالبة بحقوقها، ولكان أسهل شيءٍ علينا أن نسير بها على ما نرسمه لها، وأن نَبْلغ من نفوسها إلى أقصى غايات التأثير عليها؛ فإن مما نعلمه، ولا يخفى على غيرنا أن القائد الذي يقول للأمّة: (إنّكِ مظلومة في حقوقك، وإنّني أريد إيصالكِ إليها)، يجد منها ما لا يجد من يقول لها: (إنّك ضالة عن أصول دينك، وإنّني أريد هدايتَك)، فذلك تلبِّيه كلها، وهذا يقاومه معظمُها أو شطرُها ...".



الشيخ عبد الحميد بن باديس ....قال ما قال في الفترة الاستعمارية !!
اين كان البرلمان فرنسيا
و الهوية الجزائرية في خطر
---------------------------------------------
و ليس كلامه على الاطلاق كما يدعي علماء ال سعود خدمة لمملكتهم و ترسيخ فسادها .!!





وتحذيراً من مسالك الثوار:



قال ابن خلدون: " ومن هذا الباب أحوال الثوار القائمين بتغيير المنكر من العامة والفقهاء؛ فإن كثيرا من المنْتَحِلين للعبادة وسلوك الدين يذهبون إلى القيام على أهل الجَور من الأمراء، داعين إلى تغيير المنكر والنهي عنه، والأمر بالمعروف رجاءً في الثواب عليه من الله، فيَكثُر أتباعُهم والمتشبِّثون بهم من الغوغاء والدهماء، ويُعَرِّضون أنفسهم في ذلك للمهالك، وأكثرهم يَهلكون في تلك السبيل مأزورين غير مأجورين؛ لأن الله سبحانه لم يَكتب ذلك عليهم ... ".



و قال ايضا
قهر السلطان للناس وبطشه بهم يؤدي إلى إفساد أخلاقهم، بحيث يعاملونه بالكذب والمكر والخذلان، أما إذا كان رفيقا بهم ، فإنهم يطمئنون إليه ويكنون له كل المحبة والاحترام، ويكونون عونا له أوقات الحروب والمحن.


-------------
لكن علماء ال سعود ...و سلفيتعهم لا يروجون الا الاقوال التي تحافظ على العرش !!


قال الحسن البصري: " والله! لو أنّ الناس إذا ابتُلُوا مِن قِبَل سلطانهم صبروا، ما لبِثوا أن يرفع اللهُ ذلك عنهم؛ وذلك أنهم يَفزَعون إلى السيف فيوكَلُوا إليه! ووالله! ما جاؤوا بيوم خير قطّ!"، ثم تلا: {وتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا ودَمَّرْنا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُون}.


و قال ايضا :
ثلاثة ليست لهم حرمة في الغيبة: فاسق يعلن الفسق ، والأمير الجائر، وصاحب البدعة المعلن البدعة

ووالله! ما جاؤوا بيوم خير قطّ صدق رحمه الله فمنذ خروجنا على حكامنا في التسعينات لم نرى خيرا الى يومنا هذا
والسلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته

من قال لك انه تم الخروج على الحكام في التسعينيات ؟؟!!
الحكام انفسهم نظموا الانتخابات و طالبوا الجميع بالاشتراك فيها و اختيار ولاة الامر
و اختاروا !!

فمن خرج على الاخر ؟؟

هذه طريقة التغيير:
قال عبد الحميد بن باديس: " فإننا اخترنا الخطة الدينية على غيرها عن علم وبصيرة ... ولو أردنا أن ندخُل الميدان السياسي لدخلناه جهراً ... ولقُدنا الأمّة كلها للمطالبة بحقوقها، ولكان أسهل شيءٍ علينا أن نسير بها على ما نرسمه لها، وأن نَبْلغ من نفوسها إلى أقصى غايات التأثير عليها؛ فإن مما نعلمه، ولا يخفى على غيرنا أن القائد الذي يقول للأمّة: (إنّكِ مظلومة في حقوقك، وإنّني أريد إيصالكِ إليها)، يجد منها ما لا يجد من يقول لها: (إنّك ضالة عن أصول دينك، وإنّني أريد هدايتَك)، فذلك تلبِّيه كلها، وهذا يقاومه معظمُها أو شطرُها ...".


كانت طريقة التغيير تلك من الشيخ بن باديس في ..الفترة الاستعمارية !!
و الميدان السياس المقصود ..هو الميدان الياسي الفرنسي !!

--------------------

خلاصة القول ...هاته الاقوال كلها ..اما مبتورة او مؤولة او منتقاة ..من السلفيين و الهدف منها كما هو معروف توحبد الحكم و تنزيه ال سعود عن الشريك !!
------

و هي سياسة .......خطيرة .......بغلاف ديني ..كي تبق السياسة و الحكم ....حكرا على فئة سياسية معينة!!

[saqrarab]

انا بالنسبة لي ارى احسن حل العصيان المدني ولزوم البيوت حتى الغاء الانتخابات
وتصفية الرند والافلان واحالة اعضائهم الى التقاعد او المحاسبة
وحل الحكومة وتنصيب حكومة جديدة مهمتها تنتهي بانتهاء الانتخابات
هذه هو ما اراه واتمناه
لكن اعتقد انه لن يحصل ابدا
ما اعتقده انه ستبقى الاوضاع على حالها الى ان تصفى خيرات البلد كلها فلا يجد الشعب ماياكله غير بعضه البعض
لذالك احسن حل لمثلي هو الهجرة واراحة البال

[ياسا20]

بغض النظر عما إذا كان الكلام المنسوب لإبن تيمية صحيح او غير صحيح ، أظن انه يتضمن الحل في نفسه ، و هو كلام جيد جدا فالحكام لا يستطيعون الضلم ، لو لم يجدوا من الناس من يعينهم على ذلك ، فالمشكل ليس في الحكام وحدهم بل في المحكومين ايضا و الذي يجمع بين هؤولاء و هؤولاء إنما هو الجهل بمعنييه


كيف لا يعينونهم .....و انتم تطلبون منهم السمع و الطاعة حتى و لو جلدت الظهور و سلبت الاموال !!

و كيف للمحكومين صد الظالم و عدم موافقته على ظلمه ..دون ان يتهمهم السلفيون بالخروج و الكفر !!




المعنى الأول و هو عدم العلم بما يجب ان تكون عليه الامور ، من رجل يظن نفسه على الهدى في اتباع الغرب الكافر و تقليده مع الاعراض عن دين الاسلام ...

و ماذا عندما يتبع الحاكم نفسه الغرب الكافر .. (و الذي هو احسن ممن يسبونه جملة و تفصيلا و يعيشون ببركة كفره )........و يقلده مع الاعراض عن الاسلام ؟؟


المعنى الثاني و هو ايثار الدنيا على الاخرة بعنى انه يعلم انه على باطل و يدافع عن الباطل و لكن لا يهمه ذلك لأن العبرة بما يجنيه من مصالح .....

اذا كان الحكم نفسه مبني على المصالح و ايثار الدنيا على الاخرة ....و في يده كل وسائل القوة ......فكيف يمكن للضعفاء و المحكومين التصدي لذلك كله و ايثار الاخرة على الدنيا !!!

يعني الحاكم يتمتع بالمليارات هو و عائلته و ابناءه .....و يبتز الضعفاء و من لا طاقة لهم ..هو بريئ من ضياع البلاد و العباد ..و لا يهم ايثاره الدنيا او حتى الشيطان على الاخرة

اما المواطن البسيط و الذي اضطر لدفع رشوة في ظل نظام فاسد كي تقضى مصالحه .....هو سبب الخراب و الفساد!!!!!


و الحل لكلا المعضلتين إنما يكمن في العلم و الإيمان و الذان لا يكونان إلا بالدعوة و الارشاد ....


و من هذا الذي سيهتم بالعلم و الرشاد و الدعوة في ظل نظام... الكل يتصارع فيه من اجل لقمة العيش و لا يفكر الا فيها ..و يضطر ان يبيع دينه في اليوم الف مرة كي يعيش !!

و من اين يات هذا الايمان ..عندما يتورط الكل ..في الربا و الرشوة و السرقة و شهادة الزور و يوميا ..و رغما عن انوفهم بسبب الوضع الاجتماعي الذي فصله ..الحاكم و ليس المحكوم !!

. فمتى قوي العلم قل الجهل و قل معه الضلم و إن لم يتبدل الحاكم ... و متى انحصرت الدعوة و قل العلم كثر الجهل و كثر معه الضلم و لو كان الحاكم صالحا في نفسه ......


و كيف يقوى هذا العلم و من اين يات .........ام انك تظن ان العلم ينزل من السماء و لا علاقة له بالوضع الاجتماعي الفاسد و هو في مناى عنه ؟؟


العلم لا ينتشر الا في ظل حكم عادل و خلافة راشدة....و لا يمكن ابدا ان ينتشر و يكثر في وضع فاسد !!

هذا هو المعروف و المتعارف عليه و سنة الحياة منذ خلق اله ادم الى الان !!

و الدعوة ستنصحر حتما و تفسد ..و تتحول عن مسارها ....في ظل حكم فاسد ..الا اذا كنت تظن ان الداعية ملاك لا يتاثر بالوضع ...او ان الحاكم الفاسد ....محترم و مؤمن و لن يتدخل في دعوة الدعاة ؟؟


و الواحد منا قبل أن يسأل عن مآله و مآل ابنائه في ظل هذا النظام الفاسد عليه ان يسأل نفسه ماذا قدم لتغيير الجهل في نفسه و في من حوله .........


بل اسال نفسك ..اولا ......هل تستطيع ان تغير الجهل في نفسك و فيمن حولك ..في ظل حكم فاسد ؟؟

و الجواب معروف لن تستطيع مهما صنعت ......و اصغر موظف في هذا الحكم الفاسد ..يستطيع تركيعك حتى و لو كنت عالما و يدخلك في لعبة الفساد رغما عن انفك !!

ليست القضية قضية جهل ...في ظل حكم فاسد ..الكل يعلم لكنه يتعامل كما لو كان جاهلا بالرغم عنه !

بل لن يكون هناك فرق ابدا في ردة الفعل بين جاهل و عالم !!

كم هم عدد الناس الذين يعرفون معنى لا إلاه إلا الله ... كم هو عدد الناس الذين يحرصون على أكل الحلال و يرفضون الحرام ..... كم هو عدد الناس الذين يربون انفسهم و ابناءهم على التحكم في شواتهم إرضاأ لله ......


لو لم تكن متناقضا ...مثل السلفيين ..لعرفت لماذا عدد اكلي الحرام يزداد و بشكل رهيب عندما يكون الحك فاسدا و الحاكم من اكلي الحرام و المشجعين عليه !!

و لعلمت ....ان المسلمين بشر و ليسوا كلهم انبياء !!

و ان اكل الحرام و الرضوخ للشهوات .......في ظل حكم فاسد ..هو ضرورة قصوى و ليس اختيار !!

------------------
عندما يخير الشاب بين البنك الربوي ..و بين البطالة ......فهو ليس نبيا كي يختار البطالة ..بينما غيره يتمتعون بالحرام !!
--------------------------------------------------
ضع هذا جيدا في ذهنك ..و اترك عنك فلسفة ال سعود و علماءهم و من يدور في فلك تناقضاتهم و استغباءاتهم
و التي تطالب المواطن البسيط بما يفوق طاقته و قدرته و تحمله مسؤولية الحرام و الفساد و الدين و الجهل و كل شيئ ..و تطالبه ان يكون ملاكا فوق الارض !!

و بالمقابل ....تصفق للوجهاء و العظماء و الخلفاء و من هم السبب الحقيقي و في يدهم كل شيئ ....و تبرؤهم من ذلك كله !!

[noula2008]

حسب رأيي المتواضع فإن النظام الغاشم لدينا هو الذي يبحث عن حل باستخدام الناتو .
فببساطة لو قام هذا النظام بالتغيير الحقيقي وقبول التداول على السلطة لما وصل الأمر إلى التفكير في التدخل الأجنبي

[السيد زغلول]

ربي يهديك في الكلام الخطير الذي تقوله


هل تضن ان اطفال ومراهقي المنتديات الذين يخافون من الدجاجة قادرين على فعل شيء؟

والذين هربو من اداء الخدمة الوطنية ويعرفون الكلام فقط في المنتديات
ثم ماذا سيحاربون ؟ ولماذا ؟
وهل هناكةعائلة حاكمة في الجزائر تنهب في الخيرات
المفسدون موجودون ولكن ليس لهم علاقة بالحكم ؟
قد تقول انهم سيحاربون الجنرالات الذين يحمون البلاد في عز الازمات ؟
بركاونا يرحم والديكم من هذا الكلام الذي لا معنى له
و حاولو ان تكتبوا كلاما مفيدا للمناقشة





أخي الكريم

الكلام خطير بالفعل ولكن لست أنا الذي أقوله
وليسوا أطفال ومراهقي المنتديات الذين يخافون من الدجاجة
بل جماعة الفيس المتحلّلة وجماعة الزيطوط
وقد أصبحت لديهم قناة ينشرون عبرها أفكارهم التخريبية
أسأل الله أن يخزيهم
وإن كنت أعتقد يقينا أنّهم " كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاء لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ "

[السيد زغلول]

النظام سيسقط
و دماؤنا رخيصة في سبيل الله و الوطن

تريد أن تقاتل المسلمين وتقول في سبيل الله ؟
ثم
تحت راية من ستبذل دمائك الرخيصة في سبيل الله ؟
هل قتل المسلمين تحت راية الناتو يسمّى عندك جهادا في سبيل الله ؟

[Axel005]

هذا الأمر ليس بحاجة لفتاوى الشيوخ لأن نبي الله عليه الصلاة و السلام قد أفتى فيه من قبلُ:

0 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ أَخْبَرَنِى عَلِىُّ بْنُ مُدْرِكٍ عَنْ أَبِى زُرْعَةَ عَنْ جَرِيرٍ أَنَّ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ لَهُ فِى حَجَّةِ الْوَدَاعِ « اسْتَنْصِتِ النَّاسَ » فَقَالَ « لاَ تَرْجِعُوا بَعْدِى كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ » . رواه البخاري

1- حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنِ الْجَعْدِ أَبِى عُثْمَانَ حَدَّثَنِى أَبُو رَجَاءٍ الْعُطَارِدِىُّ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ - رضى الله عنهما - عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ عَلَيْهِ ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا فَمَاتَ ، إِلاَّ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً » . رواه البخاري

2- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبِ بْنِ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا عَمِّى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ حَدَّثَنِى بُكَيْرٌ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِى أُمَيَّةَ قَالَ دَخَلْنَا عَلَى عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَهُوَ مَرِيضٌ فَقُلْنَا حَدِّثْنَا أَصْلَحَكَ اللَّهُ بِحَدِيثٍ يَنْفَعُ اللَّهُ بِهِ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. فَقَالَ دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَبَايَعْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِى مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَرَةٍ عَلَيْنَا وَأَنْ لاَ نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ قَالَ « إِلاَّ أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ ». رواه مسلم

3- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِىٍّ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ - يَعْنِى ابْنَ صَالِحٍ - عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ حَبِيبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو السُّلَمِىِّ أَنَّهُ سَمِعَ الْعِرْبَاضَ بْنَ سَارِيَةَ قَالَ وَعَظَنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مَوْعِظَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ هَذِهِ لَمَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَمَاذَا تَعْهَدْ إِلَيْنَا قَالَ « قَدْ تَرَكْتُكُمْ عَلَى الْبَيْضَاءِ لَيْلُهَا كَنَهَارِهَا لاَ يَزِيغُ عَنْهَا بَعْدِى إِلاَّ هَالِكٌ وَمَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ فَسَيَرَى اخْتِلاَفاً كَثِيراً فَعَلَيْكُمْ بِمَا عَرَفْتُمْ مِنْ سُنَّتِى وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ وَعَلَيْكُمْ بِالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْداً حَبَشِيًّا عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ فَإِنَّمَا الْمُؤْمِنُ كَالْجَمَلِ الأَنِفِ حَيْثُمَا انْقِيدَ انْقَادَ ». رواه أحمد

4- حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ عَنْ عَبْدِ الْوَارِثِ عَنِ الْجَعْدِ عَنْ أَبِى رَجَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « مَنْ كَرِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَلْيَصْبِرْ ، فَإِنَّهُ مَنْ خَرَجَ مِنَ السُّلْطَانِ شِبْرًا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً » . رواه البخاري

5- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ حَدَّثَنِى خَالِدُ بْنُ مَعْدَانَ قَالَ حَدَّثَنِى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو السُّلَمِىُّ وَحُجْرُ بْنُ حُجْرٍ قَالاَ أَتَيْنَا الْعِرْبَاضَ بْنَ سَارِيَةَ وَهُوَ مِمَّنْ نَزَلَ فِيهِ (وَلاَ عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ) فَسَلَّمْنَا وَقُلْنَا أَتَيْنَاكَ زَائِرِينَ وَعَائِدِينَ وَمُقْتَبِسِينَ. فَقَالَ الْعِرْبَاضُ صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ذَاتَ يَوْمٍ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا فَوَعَظَنَا مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ فَقَالَ قَائِلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَأَنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا فَقَالَ « أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْدًا حَبَشِيًّا فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِى فَسَيَرَى اخْتِلاَفًا كَثِيرًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِى وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ ». رواه أبو داود

6- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِزَامِىُّ عَنْ أَبِى الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « مَنْ أَطَاعَنِى فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ يَعْصِنِى فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَمَنْ يُطِعِ الأَمِيرَ فَقَدْ أَطَاعَنِى وَمَنْ يَعْصِ الأَمِيرَ فَقَدْ عَصَانِى ». رواه مسلم

7- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ الْحَضْرَمِىِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَأَلَ سَلَمَةُ بْنُ يَزِيدَ الْجُعْفِىُّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ يَا نَبِىَّ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ قَامَتْ عَلَيْنَا أُمَرَاءُ يَسْأَلُونَا حَقَّهُمْ وَيَمْنَعُونَا حَقَّنَا فَمَا تَأْمُرُنَا فَأَعْرَضَ عَنْهُ ثُمَّ سَأَلَهُ فَأَعْرَضَ عَنْهُ ثُمَّ سَأَلَهُ فِى الثَّانِيَةِ أَوْ فِى الثَّالِثَةِ فَجَذَبَهُ الأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ وَقَالَ « اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِنَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ ». رواه مسلم

8- حَدَّثَنَا هُرَيْمُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ قَالَ سَمِعْتُ أَبِى يُحَدِّثُ عَنْ أَبِى مِجْلَزٍ عَنْ جُنْدَبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِىِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَنْ قُتِلَ تَحْتَ رَايَةٍ عُمِّيَّةٍ يَدْعُو عَصَبِيَّةً أَوْ يَنْصُرُ عَصَبِيَّةً فَقِتْلَةٌ جَاهِلِيَّةٌ ». رواه مسلم

9- أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِىِّ بْنِ عَفَّانَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الأَعْلَى عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ قَالَ قَالَ لِى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ : يَا أَبَا أُمَيَّةَ لَعَلَّكَ أَنْ تُخَلَّفَ بَعْدِى فَأَطِعِ الإِمَامَ وَإِنْ كَانَ عَبْدًا حَبَشِيًّا إِنْ ضَرَبَكَ فَاصْبِرْ وَإِنْ أَمَرَكَ بِأَمْرٍ فَاصْبِرْ وَإِنْ حَرَمَكَ فَاصْبِرْ وَإِنْ ظَلَمَكَ فَاصْبِرْ وَإِنْ أَمَرَكَ بِأَمْرٍ يَنْقُصُ دِينَكَ فَقُلْ سَمْعٌ وَطَاعَةٌ دَمِى دُونَ دِينِى. رواه البيهقي

10- حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمُبَارَكِ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ وَيُونُسُ عَنِ الْحَسَنِ عَنِ الأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ ذَهَبْتُ لأَنْصُرَ هَذَا الرَّجُلَ ، فَلَقِيَنِى أَبُو بَكْرَةَ فَقَالَ أَيْنَ تُرِيدُ قُلْتُ أَنْصُرُ هَذَا الرَّجُلَ . قَالَ ارْجِعْ فَإِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ « إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِى النَّارِ » . فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا الْقَاتِلُ فَمَا بَالُ الْمَقْتُولِ قَالَ « إِنَّهُ كَانَ حَرِيصًا عَلَى قَتْلِ صَاحِبِهِ » . رواه البخاري

11- حدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنِى الأَوْزَاعِىُّ عَنْ عُمَيْرِ بْنِ هَانِئٍ أَنَّهُ حَدَّثَهُ عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِى أُمَيَّةَ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « عَلَيْكَ السَّمْعَ وَالطَّاعَةَ فِى عُسْرِكَ وَيُسْرِكَ وَمَنْشَطِكَ وَمَكْرَهِكَ وَأَثَرَةٍ عَلَيْكَ وَلاَ تُنَازِعِ الأَمْرَ أَهْلَهُ وَإِنْ رَأَيْتَ أَنَّ لَكَ ». رواه أحمد

12- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ أَخْبَرَنَا فَرَجُ بْنُ فَضَالَةَ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ قَرَظَةَ عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « خِيَارُكُمْ وَخِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَشِرَارُكُمْ وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ ». قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ نُقَاتِلُهُمْ قَالَ « لاَ مَا صَلَّوْا لَكُمُ الْخَمْسَ أَلاَ وَمَنْ عَلَيْهِ وَالٍ فَرَآهُ يَأْتِى شَيْئاً مِنْ مَعَاصِى اللَّهِ فَلْيَكْرَهْ مَا أَتَى وَلاَ تَنْزِعُوا يَداً مِنْ طَاعَةٍ ». رواه أحمد

لن أتبع دعاة الهرج و المرج و أترك ما أمرني به سيد المرسلين
اللهم قد بلغت اللهم فاشهد

[Karime Const]

هذا الأمر ليس بحاجة لفتاوى الشيوخ لأن نبي الله عليه الصلاة و السلام قد أفتى فيه من قبلُ:

0 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ أَخْبَرَنِى عَلِىُّ بْنُ مُدْرِكٍ عَنْ أَبِى زُرْعَةَ عَنْ جَرِيرٍ أَنَّ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ لَهُ فِى حَجَّةِ الْوَدَاعِ « اسْتَنْصِتِ النَّاسَ » فَقَالَ « لاَ تَرْجِعُوا بَعْدِى كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ » . رواه البخاري

1- حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنِ الْجَعْدِ أَبِى عُثْمَانَ حَدَّثَنِى أَبُو رَجَاءٍ الْعُطَارِدِىُّ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ - رضى الله عنهما - عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ عَلَيْهِ ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا فَمَاتَ ، إِلاَّ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً » . رواه البخاري

2- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبِ بْنِ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا عَمِّى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ حَدَّثَنِى بُكَيْرٌ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِى أُمَيَّةَ قَالَ دَخَلْنَا عَلَى عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَهُوَ مَرِيضٌ فَقُلْنَا حَدِّثْنَا أَصْلَحَكَ اللَّهُ بِحَدِيثٍ يَنْفَعُ اللَّهُ بِهِ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. فَقَالَ دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَبَايَعْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِى مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَرَةٍ عَلَيْنَا وَأَنْ لاَ نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ قَالَ « إِلاَّ أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ ». رواه مسلم

3- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِىٍّ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ - يَعْنِى ابْنَ صَالِحٍ - عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ حَبِيبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو السُّلَمِىِّ أَنَّهُ سَمِعَ الْعِرْبَاضَ بْنَ سَارِيَةَ قَالَ وَعَظَنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مَوْعِظَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ هَذِهِ لَمَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَمَاذَا تَعْهَدْ إِلَيْنَا قَالَ « قَدْ تَرَكْتُكُمْ عَلَى الْبَيْضَاءِ لَيْلُهَا كَنَهَارِهَا لاَ يَزِيغُ عَنْهَا بَعْدِى إِلاَّ هَالِكٌ وَمَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ فَسَيَرَى اخْتِلاَفاً كَثِيراً فَعَلَيْكُمْ بِمَا عَرَفْتُمْ مِنْ سُنَّتِى وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ وَعَلَيْكُمْ بِالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْداً حَبَشِيًّا عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ فَإِنَّمَا الْمُؤْمِنُ كَالْجَمَلِ الأَنِفِ حَيْثُمَا انْقِيدَ انْقَادَ ». رواه أحمد

4- حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ عَنْ عَبْدِ الْوَارِثِ عَنِ الْجَعْدِ عَنْ أَبِى رَجَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « مَنْ كَرِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَلْيَصْبِرْ ، فَإِنَّهُ مَنْ خَرَجَ مِنَ السُّلْطَانِ شِبْرًا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً » . رواه البخاري

5- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ حَدَّثَنِى خَالِدُ بْنُ مَعْدَانَ قَالَ حَدَّثَنِى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو السُّلَمِىُّ وَحُجْرُ بْنُ حُجْرٍ قَالاَ أَتَيْنَا الْعِرْبَاضَ بْنَ سَارِيَةَ وَهُوَ مِمَّنْ نَزَلَ فِيهِ (وَلاَ عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ) فَسَلَّمْنَا وَقُلْنَا أَتَيْنَاكَ زَائِرِينَ وَعَائِدِينَ وَمُقْتَبِسِينَ. فَقَالَ الْعِرْبَاضُ صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ذَاتَ يَوْمٍ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا فَوَعَظَنَا مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ فَقَالَ قَائِلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَأَنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا فَقَالَ « أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْدًا حَبَشِيًّا فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِى فَسَيَرَى اخْتِلاَفًا كَثِيرًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِى وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ ». رواه أبو داود

6- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِزَامِىُّ عَنْ أَبِى الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « مَنْ أَطَاعَنِى فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ يَعْصِنِى فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَمَنْ يُطِعِ الأَمِيرَ فَقَدْ أَطَاعَنِى وَمَنْ يَعْصِ الأَمِيرَ فَقَدْ عَصَانِى ». رواه مسلم

7- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ الْحَضْرَمِىِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَأَلَ سَلَمَةُ بْنُ يَزِيدَ الْجُعْفِىُّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ يَا نَبِىَّ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ قَامَتْ عَلَيْنَا أُمَرَاءُ يَسْأَلُونَا حَقَّهُمْ وَيَمْنَعُونَا حَقَّنَا فَمَا تَأْمُرُنَا فَأَعْرَضَ عَنْهُ ثُمَّ سَأَلَهُ فَأَعْرَضَ عَنْهُ ثُمَّ سَأَلَهُ فِى الثَّانِيَةِ أَوْ فِى الثَّالِثَةِ فَجَذَبَهُ الأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ وَقَالَ « اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِنَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ ». رواه مسلم

8- حَدَّثَنَا هُرَيْمُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ قَالَ سَمِعْتُ أَبِى يُحَدِّثُ عَنْ أَبِى مِجْلَزٍ عَنْ جُنْدَبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِىِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَنْ قُتِلَ تَحْتَ رَايَةٍ عُمِّيَّةٍ يَدْعُو عَصَبِيَّةً أَوْ يَنْصُرُ عَصَبِيَّةً فَقِتْلَةٌ جَاهِلِيَّةٌ ». رواه مسلم

9- أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِىِّ بْنِ عَفَّانَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الأَعْلَى عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ قَالَ قَالَ لِى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ : يَا أَبَا أُمَيَّةَ لَعَلَّكَ أَنْ تُخَلَّفَ بَعْدِى فَأَطِعِ الإِمَامَ وَإِنْ كَانَ عَبْدًا حَبَشِيًّا إِنْ ضَرَبَكَ فَاصْبِرْ وَإِنْ أَمَرَكَ بِأَمْرٍ فَاصْبِرْ وَإِنْ حَرَمَكَ فَاصْبِرْ وَإِنْ ظَلَمَكَ فَاصْبِرْ وَإِنْ أَمَرَكَ بِأَمْرٍ يَنْقُصُ دِينَكَ فَقُلْ سَمْعٌ وَطَاعَةٌ دَمِى دُونَ دِينِى. رواه البيهقي

10- حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمُبَارَكِ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ وَيُونُسُ عَنِ الْحَسَنِ عَنِ الأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ ذَهَبْتُ لأَنْصُرَ هَذَا الرَّجُلَ ، فَلَقِيَنِى أَبُو بَكْرَةَ فَقَالَ أَيْنَ تُرِيدُ قُلْتُ أَنْصُرُ هَذَا الرَّجُلَ . قَالَ ارْجِعْ فَإِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ « إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِى النَّارِ » . فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا الْقَاتِلُ فَمَا بَالُ الْمَقْتُولِ قَالَ « إِنَّهُ كَانَ حَرِيصًا عَلَى قَتْلِ صَاحِبِهِ » . رواه البخاري

11- حدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنِى الأَوْزَاعِىُّ عَنْ عُمَيْرِ بْنِ هَانِئٍ أَنَّهُ حَدَّثَهُ عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِى أُمَيَّةَ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « عَلَيْكَ السَّمْعَ وَالطَّاعَةَ فِى عُسْرِكَ وَيُسْرِكَ وَمَنْشَطِكَ وَمَكْرَهِكَ وَأَثَرَةٍ عَلَيْكَ وَلاَ تُنَازِعِ الأَمْرَ أَهْلَهُ وَإِنْ رَأَيْتَ أَنَّ لَكَ ». رواه أحمد

12- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ أَخْبَرَنَا فَرَجُ بْنُ فَضَالَةَ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ قَرَظَةَ عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « خِيَارُكُمْ وَخِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَشِرَارُكُمْ وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ ». قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ نُقَاتِلُهُمْ قَالَ « لاَ مَا صَلَّوْا لَكُمُ الْخَمْسَ أَلاَ وَمَنْ عَلَيْهِ وَالٍ فَرَآهُ يَأْتِى شَيْئاً مِنْ مَعَاصِى اللَّهِ فَلْيَكْرَهْ مَا أَتَى وَلاَ تَنْزِعُوا يَداً مِنْ طَاعَةٍ ». رواه أحمد

لن أتبع دعاة الهرج و المرج و أترك ما أمرني به سيد المرسلين
اللهم قد بلغت اللهم فاشهد

قال تعالى
[ وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ ]
صدق الله العظيم

[khaled1976]

ادا كنت تعتقد ان الجندي او الدركي او الشرطي الدي يقتل احاه من اجل الولاء لنظام فاسد ...هو مسلم ...فانت مخطى هدا جندي كافر لان قاتل الروح المسلمة بدون حق هو كافر
وجب قتله فصاصا .
ويوم القيامة سيتبرى الدين انبعوا من الدين اتبعو
والحل في راي ان يمدنا الله بظابط مسلم يخاف الله ولا يخشى فيه لومة لائم . وطني من سلالة الشهداء تكون معه ثلة على شاكلته فيقون بانقلاب نتخلص فيه من هدا النظام الفاسد وزبانيته

[ياسا20]

الآيات الواردة في (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ) :
1- وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ.
2- كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ.
3- لَيْسُواْ سَوَاء مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ .
4- وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الّزَكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعّزَرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ.
5- خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ .


- الآيات الواردة في ( الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ) معنىًً :
6- أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَالْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ .
7- قُلْ أَمَرَرَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُون.
8- وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لاَ يَقْدِرُ عَلَىَ شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ لاَ يَأْتِ بِخَيْرٍهَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَن يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ.
1- إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ.


الأحاديث الواردة في ( الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر):
1-تقول عائشة (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=60&ftp=alam&id=1000055&spid=60) رضي الله عنه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فقال: (يا أيها الناس! إن الله يقول لكم: مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوني فلا أجيبكم, وتستنصروني فلا أنصركم, وتسألوني فلا أعطيكم).
2-عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك، ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده، فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض"، ثم قرأ: "لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ" إلى قوله: "فَاسِقُونَ" [المائدة: 78-81]، ثم قال: "كلا والله لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يدي الظالم، ولتأطرنه على الحق أطراً، ولتقصرنه على الحق قصرا"
3-عن أبو أمية الشعباني، قال: أتيت أبا ثعلبة الخشني فقلت: يا أبا ثعلبة كيف تقول في هذه الآية: عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم . فقال: أما والله لقد سألت عنها خبيراً، سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحاً مطاعاً، وهوى متبعاً، ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك أمر نفسك ودع عنك أمر العوام، فإن من ورائكم أياماً الصبر فيهن مثل قبض على الجمر للعامل فيها مثل أجر خمسين رجلاً يعملون مثل عمله . وزاد في غيره قال: يا رسول الله أجر خمسين منهم? قال: أجر خمسين منكم .
4-عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إياكم والجلوس فيالطرقات فقالوا يا رسول الله مالنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه فقالوا وما حق الطريق يارسول الله قال غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
5-عن أبي موسى عن النبي قال: «على كل مسلم صدقة» قيل: أرأيت إن لم يجد؟ قال: «يَعْتَمِلُ بيديه فينفع نفسه ويتصدق»، قال: أرأيت إن لم يستطع؟ قال: «يعين ذا الحاجة الملهوف»، قال: قيل له: أرأيت إن لم يستطع؟ قال: «يأمر بالمعروف أو الخير»، قال: أرأيت إن لم يفعل؟ قال: «يمسك عن الشر فإنها صدقة».
6-عن أبي سعيد الخدري -رضي الله (http://www.rjeem.com/forum/t66393.html) عنه-عن النبي-صلى الله (http://www.rjeem.com/forum/t66393.html)عليه (http://www.rjeem.com/forum/t66393.html)وسلم- قال:
)ما بعث الله (http://www.rjeem.com/forum/t66393.html) من نبي ولااستخلف (http://www.rjeem.com/forum/t66393.html)من خليفة (http://www.rjeem.com/forum/t66393.html) إلا كانت (http://www.rjeem.com/forum/t66393.html)له بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه، وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه، فالمعصوم من عصم الله (http://www.rjeem.com/forum/t66393.html)تعالى (http://www.rjeem.com/forum/t66393.html)).
7-عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلايستجاب لكم.
8-عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ؛ أنه قال :' يصبح على كل إسـلامى من أحدكم صـدقة ؛ فكل تسبيحة صـدقة ، وكل تحميدة صدقة ، وكل تهليلة صدقة ،وكل تكبيرة صدقة ، وأمر بالمعروف صـدقة ، ونهي عن المنكر صدقة ، ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى
الأحاديث الواردة فى ( الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ) معنىًً:

1-عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ خَطِيبًا فَكَانَ فِيمَا قَالَ : ((أَلَا لَا يَمْنَعَنَّ رَجُلًا هَيْبَةُ النَّاسِ أَنْ يَقُولَ بِحَقٍّ إِذَا عَلِمَهُ قَالَ فَبَكَى أَبُو سَعِيدٍ وَقَالَ قَدْ وَاللَّهِ رَأَيْنَا أَشْيَاءَ فَهِبْنَا)) .
2-عن تميم بن الداري أن النبي ص قال ( الدين النصيحة ثلاثا قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ).
3-عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إِنَّ مِنْ أَعْظَمِ الْجِهَادِ كَلِمَةَ عَدْلٍ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ ".
4-عن جرير بن عبد الله قال: ((بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فلقنني: فيما استطعت والنصح لكل مسلم)).
5-‏ ‏عن ‏ ‏النعمان بن بشير ‏ ‏قال ‏:
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مثل القائم على حدود الله تعالى ‏ ‏والمدهن ‏ ‏فيها كمثل قوم ‏ ‏استهموا ‏ ‏على سفينة في البحر فأصاب بعضهم أسفلها وأصاب بعضهم أعلاها فكان الذين في أسفلها يصعدون فيستقون الماء فيصبون على الذين في أعلاها فقال الذين في أعلاها لا ندعكم تصعدون فتؤذوننا فقال الذين في أسفلها فإننا ننقبها من أسفلها ‏ ‏فنستقي قال فإن أخذوا على أيديهم فمنعوهم نجوا جميعا وإن تركوهم غرقوا جميعا.
6-عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان.
7-المثل التطبيقي من حياة النبي صلى الله عليه وسلم في ( الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ) :
1-عن أبي حميد الساعدي رضي الله ، عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من الأسد على الصدقات يقال له ابن اللتبية فجاء ، فقال : هذا لكم وهذا أهدي لي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : " ما بال العامل نبعثه على عملنا فيجئ فيقول : هذا أهدي لي وهذا لكم فهلا جلس في بيت أبيه أو في بيت أمه فينظر هل تأتيه هدية أم لا ، والذي نفس محمد بيده لا يأتي أحد منكم منها بشيء سرا إلا جاء به يوم القيامة على رقبته إن كان بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر ثم رفع يديه حتى رأينا عفرة إبطيه ثم ، قال : " اللهم هل بلغت " ثلاثا .
2-قال عبد الله بن جعفر : أردفني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وراءه ذات يوم ، فأسرّ إلي حديثاً لا أحدّث به أحداً من الناس ، وكان أحب ما استتر به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لحاجته أو حائش نخل -يعني حائطاً- فدخل حائطاً لرجل من الأنصار ، فإذا به جمل ، فلما رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- حَرْحَرَ وذرفتْ عيناه ، فأتاه النبي الكريم ، فمسح رأسه إلى سنامه ، وذفريه فسكن فقال http://bafree.net/alhisn/images/smilies/frown.png مَنْ ربُّ هذا الجمل ؟) فجاء فتى من الأنصار فقال http://bafree.net/alhisn/images/smilies/frown.png هو لي يا رسول الله ) فقال http://bafree.net/alhisn/images/smilies/frown.png أفلا تتقي الله في هذه البهيمة ملّكك الله إيّاها فاشتكى إنّك تجيعه وتدئبه ) .
3-عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه وقال يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ خاتمك انتفع به قال لا والله لا آخذه أبدا وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
4-عن أبي واقد الليثي ، رضي الله عنه : ( أنَّهُمْ خَرَجُوا عَنْ مَكَّةَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى حُنَيْنٍ ، قَالَ وَكَانَ لِلْكُفَّارِ سِدْرَةٌ يَعْكُفُونَ عِنْدَهَا وَيُعَلِّقُونَ بِهَا أَسْلِحَتَهُم ،ْ يُقَالُ لَهَا : ذَاتُ أَنْوَاطٍ ، قَالَ : فَمَرَرْنَا بِسِدْرَةٍ خَضْرَاءَ عَظِيمَةٍ ، قَالَ : فَقُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، اجْعَلْ لَنَا ذَاتَ أَنْوَاطٍ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قُلْتُمْ ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِه ،ِ كَمَا قَالَ قَوْمُ مُوسَى : اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةً قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ، إِنَّهَا لَسُنَنٌ لَتَرْكَبُنَّ سُنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ سُنَّةً سُنَّة ) .
8-من الآثار وأقوال العلماء الواردة في ( الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ) :
1-فعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( الإسلام ثمانية أسهم الإسلام سهم والصلاة سهم والزكاة سهم والصوم سهم وحج البيت سهم والأمر بالمعروف سهم والنهي عن المنكر سهم والجهاد في سبيل الله سهم وقد خاب من لا سهم له )).
2-قالت أم الدرداء : ( من وعظ أخاه سرا فقد زانه ، ومن وعظه علانية فقد شانه).
3-يقول الحسن البصري رحمه الله: (مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر وإلا كنتم الموعظات لغيركم).
4-عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ((الدِّينُ النَّصِيحَةُ قُلْنَا لِمَنْ قَالَ لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ)) .
5-قال سفيان رحمه الله: "إذا أمرت بالمعروف شددت ظهر المؤمن، وإذا نهيت عن المنكر، أرغمت أنف المنافق".
6-دخل أعرابي على سليمان بن عبد الملك فقال : " إنك قد اكتفيت رجالاً ابتاعوا دنياك بدينهم فلا تأمنهم على ما ائتمنك الله عليه ، فإنك مسؤول عما اجترحته ، فلا تصلح دنياهم بفساد آخرتك ، فقال له : سليمان لقد سللت لسانك ، فقال له : هو لك لا عليك " .
9-من فوائد ( الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ):
(1)دليل كمال الإيمان وحُسن الإسلام .
(2) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر صمام أمن الحياة وضمان سعادة الفرد والمجتمع .
(3) يُثبت معانى الخير والصلاح فى الأمة .
(4) يُزيل عوامل الشر والفساد من حياتها ويقضى عليها أولا ًً فأولا حتى تسلم الأمة وتسعد .
(5) يُهيأ الجو الصالح الذى تنمو فيه الأداب والفضائل وتختفى فيه المنكرات والرذائل ويتربى في ظله الضمير العفيف والوجدان اليقظ .
(6) يُكوَّّن الرأى العام المسلم الحر الذى يحرس آداب الأمة وفضائلها وأخلاقها وحقوقها ويجعل لها شخصية وسُلطانا هو أقوى من القوة وأنفذ من القانون .
(7) يبعث الإحساس بمعنى الأُخوة والتكافل والتعاون على البر والتقوى واهتمام المسلمين بعضهم ببعض .
(8) هو سبب النجاة فى الدنيا والآخرة .
(9) هو سِر أفضلية هذه الأمة . لقوله تعالى ( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتُؤمنون بالله ) .
(10) هو سبب للنصر والتمكين فى الدنيا .
--------------------

لن أتبع دعاة التستر على المنكر و الفساد ...و أترك ما أمرني الله و رسوله ....

اللهم قد بلغت اللهم فاشهد

[Axel005]

الآيات الواردة في (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ) :
1- وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ.
2- كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ.
3- لَيْسُواْ سَوَاء مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ .
4- وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الّزَكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعّزَرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ.
5- خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ .


- الآيات الواردة في ( الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ) معنىًً :
6- أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَالْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ .
7- قُلْ أَمَرَرَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُون.
8- وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لاَ يَقْدِرُ عَلَىَ شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ لاَ يَأْتِ بِخَيْرٍهَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَن يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ.
1- إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ.


الأحاديث الواردة في ( الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر):
1-تقول عائشة (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=60&ftp=alam&id=1000055&spid=60) رضي الله عنه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فقال: (يا أيها الناس! إن الله يقول لكم: مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوني فلا أجيبكم, وتستنصروني فلا أنصركم, وتسألوني فلا أعطيكم).
2-عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك، ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده، فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض"، ثم قرأ: "لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ" إلى قوله: "فَاسِقُونَ" [المائدة: 78-81]، ثم قال: "كلا والله لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يدي الظالم، ولتأطرنه على الحق أطراً، ولتقصرنه على الحق قصرا"
3-عن أبو أمية الشعباني، قال: أتيت أبا ثعلبة الخشني فقلت: يا أبا ثعلبة كيف تقول في هذه الآية: عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم . فقال: أما والله لقد سألت عنها خبيراً، سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحاً مطاعاً، وهوى متبعاً، ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك أمر نفسك ودع عنك أمر العوام، فإن من ورائكم أياماً الصبر فيهن مثل قبض على الجمر للعامل فيها مثل أجر خمسين رجلاً يعملون مثل عمله . وزاد في غيره قال: يا رسول الله أجر خمسين منهم? قال: أجر خمسين منكم .
4-عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إياكم والجلوس فيالطرقات فقالوا يا رسول الله مالنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه فقالوا وما حق الطريق يارسول الله قال غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
5-عن أبي موسى عن النبي قال: «على كل مسلم صدقة» قيل: أرأيت إن لم يجد؟ قال: «يَعْتَمِلُ بيديه فينفع نفسه ويتصدق»، قال: أرأيت إن لم يستطع؟ قال: «يعين ذا الحاجة الملهوف»، قال: قيل له: أرأيت إن لم يستطع؟ قال: «يأمر بالمعروف أو الخير»، قال: أرأيت إن لم يفعل؟ قال: «يمسك عن الشر فإنها صدقة».
6-عن أبي سعيد الخدري -رضي الله (http://www.rjeem.com/forum/t66393.html) عنه-عن النبي-صلى الله (http://www.rjeem.com/forum/t66393.html)عليه (http://www.rjeem.com/forum/t66393.html)وسلم- قال:
)ما بعث الله (http://www.rjeem.com/forum/t66393.html) من نبي ولااستخلف (http://www.rjeem.com/forum/t66393.html)من خليفة (http://www.rjeem.com/forum/t66393.html) إلا كانت (http://www.rjeem.com/forum/t66393.html)له بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه، وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه، فالمعصوم من عصم الله (http://www.rjeem.com/forum/t66393.html)تعالى (http://www.rjeem.com/forum/t66393.html)).
7-عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلايستجاب لكم.
8-عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ؛ أنه قال :' يصبح على كل إسـلامى من أحدكم صـدقة ؛ فكل تسبيحة صـدقة ، وكل تحميدة صدقة ، وكل تهليلة صدقة ،وكل تكبيرة صدقة ، وأمر بالمعروف صـدقة ، ونهي عن المنكر صدقة ، ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى
الأحاديث الواردة فى ( الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ) معنىًً:

1-عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ خَطِيبًا فَكَانَ فِيمَا قَالَ : ((أَلَا لَا يَمْنَعَنَّ رَجُلًا هَيْبَةُ النَّاسِ أَنْ يَقُولَ بِحَقٍّ إِذَا عَلِمَهُ قَالَ فَبَكَى أَبُو سَعِيدٍ وَقَالَ قَدْ وَاللَّهِ رَأَيْنَا أَشْيَاءَ فَهِبْنَا)) .
2-عن تميم بن الداري أن النبي ص قال ( الدين النصيحة ثلاثا قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ).
3-عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إِنَّ مِنْ أَعْظَمِ الْجِهَادِ كَلِمَةَ عَدْلٍ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ ".
4-عن جرير بن عبد الله قال: ((بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فلقنني: فيما استطعت والنصح لكل مسلم)).
5-‏ ‏عن ‏ ‏النعمان بن بشير ‏ ‏قال ‏:
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مثل القائم على حدود الله تعالى ‏ ‏والمدهن ‏ ‏فيها كمثل قوم ‏ ‏استهموا ‏ ‏على سفينة في البحر فأصاب بعضهم أسفلها وأصاب بعضهم أعلاها فكان الذين في أسفلها يصعدون فيستقون الماء فيصبون على الذين في أعلاها فقال الذين في أعلاها لا ندعكم تصعدون فتؤذوننا فقال الذين في أسفلها فإننا ننقبها من أسفلها ‏ ‏فنستقي قال فإن أخذوا على أيديهم فمنعوهم نجوا جميعا وإن تركوهم غرقوا جميعا.
6-عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان.
7-المثل التطبيقي من حياة النبي صلى الله عليه وسلم في ( الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ) :
1-عن أبي حميد الساعدي رضي الله ، عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من الأسد على الصدقات يقال له ابن اللتبية فجاء ، فقال : هذا لكم وهذا أهدي لي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : " ما بال العامل نبعثه على عملنا فيجئ فيقول : هذا أهدي لي وهذا لكم فهلا جلس في بيت أبيه أو في بيت أمه فينظر هل تأتيه هدية أم لا ، والذي نفس محمد بيده لا يأتي أحد منكم منها بشيء سرا إلا جاء به يوم القيامة على رقبته إن كان بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر ثم رفع يديه حتى رأينا عفرة إبطيه ثم ، قال : " اللهم هل بلغت " ثلاثا .
2-قال عبد الله بن جعفر : أردفني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وراءه ذات يوم ، فأسرّ إلي حديثاً لا أحدّث به أحداً من الناس ، وكان أحب ما استتر به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لحاجته أو حائش نخل -يعني حائطاً- فدخل حائطاً لرجل من الأنصار ، فإذا به جمل ، فلما رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- حَرْحَرَ وذرفتْ عيناه ، فأتاه النبي الكريم ، فمسح رأسه إلى سنامه ، وذفريه فسكن فقال http://bafree.net/alhisn/images/smilies/frown.png مَنْ ربُّ هذا الجمل ؟) فجاء فتى من الأنصار فقال http://bafree.net/alhisn/images/smilies/frown.png هو لي يا رسول الله ) فقال http://bafree.net/alhisn/images/smilies/frown.png أفلا تتقي الله في هذه البهيمة ملّكك الله إيّاها فاشتكى إنّك تجيعه وتدئبه ) .
3-عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه وقال يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ خاتمك انتفع به قال لا والله لا آخذه أبدا وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
4-عن أبي واقد الليثي ، رضي الله عنه : ( أنَّهُمْ خَرَجُوا عَنْ مَكَّةَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى حُنَيْنٍ ، قَالَ وَكَانَ لِلْكُفَّارِ سِدْرَةٌ يَعْكُفُونَ عِنْدَهَا وَيُعَلِّقُونَ بِهَا أَسْلِحَتَهُم ،ْ يُقَالُ لَهَا : ذَاتُ أَنْوَاطٍ ، قَالَ : فَمَرَرْنَا بِسِدْرَةٍ خَضْرَاءَ عَظِيمَةٍ ، قَالَ : فَقُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، اجْعَلْ لَنَا ذَاتَ أَنْوَاطٍ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قُلْتُمْ ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِه ،ِ كَمَا قَالَ قَوْمُ مُوسَى : اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةً قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ، إِنَّهَا لَسُنَنٌ لَتَرْكَبُنَّ سُنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ سُنَّةً سُنَّة ) .
8-من الآثار وأقوال العلماء الواردة في ( الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ) :
1-فعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( الإسلام ثمانية أسهم الإسلام سهم والصلاة سهم والزكاة سهم والصوم سهم وحج البيت سهم والأمر بالمعروف سهم والنهي عن المنكر سهم والجهاد في سبيل الله سهم وقد خاب من لا سهم له )).
2-قالت أم الدرداء : ( من وعظ أخاه سرا فقد زانه ، ومن وعظه علانية فقد شانه).
3-يقول الحسن البصري رحمه الله: (مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر وإلا كنتم الموعظات لغيركم).
4-عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ((الدِّينُ النَّصِيحَةُ قُلْنَا لِمَنْ قَالَ لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ)) .
5-قال سفيان رحمه الله: "إذا أمرت بالمعروف شددت ظهر المؤمن، وإذا نهيت عن المنكر، أرغمت أنف المنافق".
6-دخل أعرابي على سليمان بن عبد الملك فقال : " إنك قد اكتفيت رجالاً ابتاعوا دنياك بدينهم فلا تأمنهم على ما ائتمنك الله عليه ، فإنك مسؤول عما اجترحته ، فلا تصلح دنياهم بفساد آخرتك ، فقال له : سليمان لقد سللت لسانك ، فقال له : هو لك لا عليك " .
9-من فوائد ( الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ):
(1)دليل كمال الإيمان وحُسن الإسلام .
(2) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر صمام أمن الحياة وضمان سعادة الفرد والمجتمع .
(3) يُثبت معانى الخير والصلاح فى الأمة .
(4) يُزيل عوامل الشر والفساد من حياتها ويقضى عليها أولا ًً فأولا حتى تسلم الأمة وتسعد .
(5) يُهيأ الجو الصالح الذى تنمو فيه الأداب والفضائل وتختفى فيه المنكرات والرذائل ويتربى في ظله الضمير العفيف والوجدان اليقظ .
(6) يُكوَّّن الرأى العام المسلم الحر الذى يحرس آداب الأمة وفضائلها وأخلاقها وحقوقها ويجعل لها شخصية وسُلطانا هو أقوى من القوة وأنفذ من القانون .
(7) يبعث الإحساس بمعنى الأُخوة والتكافل والتعاون على البر والتقوى واهتمام المسلمين بعضهم ببعض .
(8) هو سبب النجاة فى الدنيا والآخرة .
(9) هو سِر أفضلية هذه الأمة . لقوله تعالى ( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتُؤمنون بالله ) .
(10) هو سبب للنصر والتمكين فى الدنيا .
--------------------

لن أتبع دعاة التستر على المنكر و الفساد ...و أترك ما أمرني الله و رسوله ....

اللهم قد بلغت اللهم فاشهد




و هل الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر = الخروج عن الحاكم الظالم ؟؟؟
1- الأمر بالعروف شيء و الخروج عن الحاكم شيء و قد حرم رسول الله الخروج عن الحاكم مثلما أمر بالنهي عن المنكر.
2- لا أعتقد أن الحرب الطاحنة التي تأتي على الأخضر و اليابس هي أمر بالمعروف أو نهي عن المنكر.
3- الأصل هو أن الحاكم أولى بالنهي عن المنكر و الأمر بالمعروف و ليس العامة لأن ما تراه أنت منكرا قد يراه غيرك خيرا
و للحاكم الفصل في ذلك و إلا لماذا يكون الحكام أصلا ؟
4- الأحاديث التي سردتها لكم في المشاركة السابقة تحرم الخروج عن الحاكم و لم تستثني الأمر بالمعروف أو النهي عن المنكر

لم تبلغ و لن يشهد الله
لأن أحاديث النهي عن المنكر و الأمر بالمعروف لا تبطل أحاديث النهي عن الخروج عن الحكام
إذ يمكنك الدعوة للخير و النهي عن المنكر و النصح و لكن لا يمكنك إبطال الأحاديث التي تأمر
بالطاعة و عدم الخروج.

[Axel005]

قال تعالى
[ وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ ]
صدق الله العظيم

هذا تفسير الآية التي ذكرت عن ابن عباس في تفسير ابن كثير:

وقوله "ولا تركنوا إلى الذين ظلموا" قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: لا تداهنوا وقال العوفي عن ابن عباس: هو الركون إلى الشرك.

وقال أبو العالية لا ترضوا بأعمالهم وقال ابن جرير عن ابن عباس: ولا تميلوا إلى الذين ظلموا وهذا القول حسن أي لا تستعينوا بالظلمة فتكونوا كأنكم قد رضيتم بأعمالهم "فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون" أي ليس لكم من دونه من ولي ينقذكم ولا ناصر يخلصكم من عذابه.

و حتى إن كانت الآية التي سردتها تؤيدك فقد استثنى رسول الله الحكام في الأحاديث التي سردتها لك في المشاركة السابقة

[Axel005]

إسمعوا الكتابة باللون الأحمر في هذا الحديث:

حدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنِى الأَوْزَاعِىُّ عَنْ عُمَيْرِ بْنِ هَانِئٍ أَنَّهُ حَدَّثَهُ عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِى أُمَيَّةَ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « عَلَيْكَ السَّمْعَ وَالطَّاعَةَ فِى عُسْرِكَ وَيُسْرِكَ وَمَنْشَطِكَ وَمَكْرَهِكَ وَأَثَرَةٍ عَلَيْكَ وَلاَ تُنَازِعِ الأَمْرَ أَهْلَهُ وَإِنْ رَأَيْتَ أَنَّ لَكَ ». رواه أحمد

أي و إن رأيت أنه يمكنك ذلك بمعنى و إن كنت تظن أنك على حق
و هي جواب على كل من يظن أنه على حق في وجوب الخروج على الحاكم

[ياسا20]

إسمعوا الكتابة باللون الأحمر في هذا الحديث:

حدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنِى الأَوْزَاعِىُّ عَنْ عُمَيْرِ بْنِ هَانِئٍ أَنَّهُ حَدَّثَهُ عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِى أُمَيَّةَ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « عَلَيْكَ السَّمْعَ وَالطَّاعَةَ فِى عُسْرِكَ وَيُسْرِكَ وَمَنْشَطِكَ وَمَكْرَهِكَ وَأَثَرَةٍ عَلَيْكَ وَلاَ تُنَازِعِ الأَمْرَ أَهْلَهُ وَإِنْ رَأَيْتَ أَنَّ لَكَ ». رواه أحمد

أي و إن رأيت أنه يمكنك ذلك بمعنى و إن كنت تظن أنك على حق
و هي جواب على كل من يظن أنه على حق في وجوب الخروج على الحاكم


طيب ...و ماذا عن النهي عن المنكر و الامر بالمعروف ؟؟ و نصوصه الكثيرة و التي لا تحتاج ان نلونها لك بالاحمر .............و ضربت بها عرض الحائط؟؟

انظر ايها الاخ .......لا داعي لان تلبس عباءة السلفيين و تنسخ و تلصق ...كي تدافع عن النظام الفاسد !!

و لا داعي لاستغلال الدين من اجل السياسة !!

----------

الاسلام دين وسط و عادل و اكبر من تاويلاتك ..و لعبتك هاته المكشوفة !!

الاسلام حث على السمع و الطاعة و عدم الخروج عن الحاكم ....في حدود.....حفظ النفس و الدين و المال و العرض و الكرامة ....... و ليس على الاطلاق الى درجة ان يتحول المسلم الى بهيمة كما يروج الى ذلك السلفيين ..و من يحاولون لبس ثيابهم !!

و الا لكان الاسلام دين خنوع و ذل !!

[ياسا20]

و هل الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر = الخروج عن الحاكم الظالم ؟؟؟

و من قال لك ان انتقاد الفساد = الخروج على الحاكم و خراب الدنيا


1- الأمر بالعروف شيء و الخروج عن الحاكم شيء و قد حرم رسول الله الخروج عن الحاكم مثلما أمر بالنهي عن المنكر.

فكيف تجمع بينهما اذا ؟؟؟اشرح لنا ؟؟



2- لا أعتقد أن الحرب الطاحنة التي تأتي على الأخضر و اليابس هي أمر بالمعروف أو نهي عن المنكر.

لا احد تكلم عن الحرب .......انت ومن تنسخ عنهم ....يجعلون كل عطسة يعطسها المسلم في بلده..خروجا و تؤدي الى خراب الدنيا ؟؟

3- الأصل هو أن الحاكم أولى بالنهي عن المنكر و الأمر بالمعروف و ليس العامة لأن ما تراه أنت منكرا قد يراه غيرك خيرا

الامر بالمعروف و النهي عن المنكر .......واجب كل فرد ....و مطالب به المسلم و لو بقلبه... كما قال رسول الله ..فلاداعي لان تنسخ شيئا لا تفهمه اصلا و لا تعرف كنه و معناه !!

و للحاكم الفصل في ذلك و إلا لماذا يكون الحكام أصلا ؟

للحاكم الفصل في النزاعات الفردية بين المواطنين في اطار شرعي ..و ليس الفصل فيما هو حرام و حلال و يعرفه كل المسلمين !!

4- الأحاديث التي سردتها لكم في المشاركة السابقة تحرم الخروج عن الحاكم و لم تستثني الأمر بالمعروف أو النهي عن المنكر

لم تبلغ و لن يشهد الله

لأن أحاديث النهي عن المنكر و الأمر بالمعروف لا تبطل أحاديث النهي عن الخروج عن الحكام

انت من ابطلتها ...و يمكنك و لحد الان ان تشرح لنا متى يبدا الخروج عن الحاكم و متى ينتهي الامر بالمعروف و النهي عن المنكر ؟؟؟ و تنسخ لنا ما قاله السلفيون في ذلك ؟؟

إذ يمكنك الدعوة للخير و النهي عن المنكر و النصح و لكن لا يمكنك إبطال الأحاديث التي تأمر
بالطاعة و عدم الخروج.

كيف ذلك يا شيخنا الجليل .....اذا كان العامة لا يستطيعون الامر بالمعروف و ينهون عن المنكر و ان ذلك حصريا على الحكمام فقط ..كما نسخت لنا !!




و بما انك تلبس عباءة السلفيين و التي هي اكبر منك ..و تنسخ و تلصق عنهم ...

قل لنا لماذا لم تاخذ برايهم راي علمائهم في قضية الانتخابات و التي يحرمونها !!

و كنت تدعو الكل الى المشاركة فيها و بقوة ؟؟!!

[Axel005]

طيب ...و ماذا عن النهي عن المنكر و الامر بالمعروف ؟؟ و نصوصه الكثيرة و التي لا تحتاج ان نلونها لك بالاحمر .............و ضربت بها عرض الحائط؟؟

انظر ايها الاخ .......لا داعي لان تلبس عباءة السلفيين و تنسخ و تلصق ...كي تدافع عن النظام الفاسد !!

و لا داعي لاستغلال الدين من اجل السياسة !!

----------

الاسلام دين وسط و عادل و اكبر من تاويلاتك ..و لعبتك هاته المكشوفة !!

الاسلام حث على السمع و الطاعة و عدم الخروج عن الحاكم ....في حدود.....حفظ النفس و الدين و المال و العرض و الكرامة ....... و ليس على الاطلاق الى درجة ان يتحول المسلم الى بهيمة كما يروج الى ذلك السلفيين ..و من يحاولون لبس ثيابهم !!

و الا لكان الاسلام دين خنوع و ذل !!

1- لستُ سلفيا.
2- لم أضرب بأحاديث النهي عن المنكر عرض الحائط بل إن أحاديث النهي عن الخروج عن الحاكم واضحة.
3- نعم يجب عليك إن هوجمت أن تُدافع عن دينك و مالك و عرضك و لكن لا تخرج أنت لتقاتل المسلمين و الحديث الآتي يشرح الأمر:
حَدَّثَنِى أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ حَدَّثَنَا خَالِدٌ - يَعْنِى ابْنَ مَخْلَدٍ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ جَاءَ رَجُلٌ يُرِيدُ أَخْذَ مَالِى قَالَ « فَلاَ تُعْطِهِ مَالَكَ ». قَالَ أَرَأَيْتَ إِنْ قَاتَلَنِى قَالَ « قَاتِلْهُ ». قَالَ أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلَنِى قَالَ « فَأَنْتَ شَهِيدٌ ». قَالَ أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلْتُهُ قَالَ « هُوَ فِى النَّارِ ».
4- نعم يجب أن تطيع الحاكم في كل شيء و أن تعصيه فقط إذا أمرك بأن تعصي الله.
5- لا تجادل رسول الله و تقول له إذا فالإسلام دين خنوع و ذل ما دمت تأمرنا بالطاعة مهما حدث و الأحاديث لم تقل أطيعوا في حدود بل قالت أطيعوا و فقط
و إذا كانت لك أحاديث عن النبي تذكر الحدود فهاتها لنحتج بها و نتبعها.
6- ناقشني بالأحاديث كما أناقشك و لا تُناقشني برأيك لأن ما أهلك الأمة هو القولُ بالرأي.

[Karime Const]

و حتى إن كانت الآية التي سردتها تؤيدك فقد استثنى رسول الله الحكام في الأحاديث التي سردتها لك في المشاركة السابقة


تحياتي أخي الكريم

يبقى فقط إذن الخلاف حول هل الأحاديث التي سردتها تستثني الحكام أم لا.





3- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِىٍّ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ - يَعْنِى ابْنَ صَالِحٍ - عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ حَبِيبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو السُّلَمِىِّ أَنَّهُ سَمِعَ الْعِرْبَاضَ بْنَ سَارِيَةَ قَالَ وَعَظَنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مَوْعِظَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ هَذِهِ لَمَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَمَاذَا تَعْهَدْ إِلَيْنَا قَالَ « قَدْ تَرَكْتُكُمْ عَلَى الْبَيْضَاءِ لَيْلُهَا كَنَهَارِهَا لاَ يَزِيغُ عَنْهَا بَعْدِى إِلاَّ هَالِكٌ وَمَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ فَسَيَرَى اخْتِلاَفاً كَثِيراً فَعَلَيْكُمْ بِمَا عَرَفْتُمْ مِنْ سُنَّتِى وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ وَعَلَيْكُمْ بِالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْداً حَبَشِيًّا عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ فَإِنَّمَا الْمُؤْمِنُ كَالْجَمَلِ الأَنِفِ حَيْثُمَا انْقِيدَ انْقَادَ ». رواه أحمد





زيادة "فَإِنَّمَا الْمُؤْمِنُ كَالْجَمَلِ الأَنِفِ حَيْثُمَا انْقِيدَ انْقَادَ"

من كتاب "جامع العلوم والحكم"

...وقد أنكر طائفة من الحفاظ هذه الزيادة في آخر الحديث ، وقالوا : هي مدرجة فيه ، وليست منه ، قاله أحمد بن صالح المصري وغيره ، وقد خرجه الحاكم ، وقال في حديثه : وكان أسد بن وداعة يزيد في هذا الحديث : فإن المؤمن كالجمل الأنف ، حيثما قيد انقاد .

وخرجه ابن ماجه أيضا من رواية عبد الله بن العلاء بن زبر ، حدثني يحيى بن أبي المطاع ، سمعت العرباض فذكره ، وهذا في الظاهر إسناد جيد متصل ، ورواته ثقات مشهورون ، وقد صرح فيه بالسماع ، وقد ذكر البخاري في " تاريخه " أن يحيى بن أبي المطاع سمع من العرباض اعتمادا على هذه الرواية ، إلا أن حفاظ أهل الشام أنكروا ذلك ، وقالوا : يحيى بن أبي المطاع لم يسمع من العرباض ، ولم يلقه ، وهذه الرواية غلط ، وممن ذكر ذلك أبو زرعة [ ص: 111 ] الدمشقي ، وحكاه عن دحيم ، وهؤلاء أعرف بشيوخهم من غيرهم ، والبخاري رحمه الله يقع له في تاريخه أوهام في أخبار أهل الشام ، وقد روي عن العرباض من وجوه أخر ، وروي من حديث بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، إلا أن إسناد حديث بريدة لا يثبت ، والله أعلم .

فقط لتلاحظ أخي أن بعضا من الأحاديث التي أوردتها قد يُقدح فيها بسهولة.

أنا لم أبحث في غير هذا الحديث لأنه يتبادر للقارئ مباشرة أنه لا يرقى إلى لغة محمد صلى الله عليه و سلم و أخلاقه أسمى من أن يقول هذا.


مداخلتي موضعية لا غير.

تحياتي

[ياسا20]

1- لستُ سلفيا.
2- لم أضرب بأحاديث النهي عن المنكر عرض الحائط بل إن أحاديث النهي عن الخروج عن الحاكم واضحة.
3- نعم يجب عليك إن هوجمت أن تُدافع عن دينك و مالك و عرضك و لكن لا تخرج أنت لتقاتل المسلمين و الحديث الآتي يشرح الأمر:
حَدَّثَنِى أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ حَدَّثَنَا خَالِدٌ - يَعْنِى ابْنَ مَخْلَدٍ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ جَاءَ رَجُلٌ يُرِيدُ أَخْذَ مَالِى قَالَ « فَلاَ تُعْطِهِ مَالَكَ ». قَالَ أَرَأَيْتَ إِنْ قَاتَلَنِى قَالَ « قَاتِلْهُ ». قَالَ أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلَنِى قَالَ « فَأَنْتَ شَهِيدٌ ». قَالَ أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلْتُهُ قَالَ « هُوَ فِى النَّارِ ».
4- نعم يجب أن تطيع الحاكم في كل شيء و أن تعصيه فقط إذا أمرك بأن تعصي الله.
5- لا تجادل رسول الله و تقول له إذا فالإسلام دين خنوع و ذل ما دمت تأمرنا بالطاعة مهما حدث و الأحاديث لم تقل أطيعوا في حدود بل قالت أطيعوا و فقط
و إذا كانت لك أحاديث عن النبي تذكر الحدود فهاتها لنحتج بها و نتبعها.
6- ناقشني بالأحاديث كما أناقشك و لا تُناقشني برأيك لأن ما أهلك الأمة هو القولُ بالرأي.

اعرف انك تلبس عباءة السلفيين فقط !! و تنسخ عنهم !!

و لقد ناقشناك لكنك لا تزال مصرا و مرددا لما ليقولونه ..لما وجدت في ارائهم ما يوافق اهواءك !!

--------------------

ولي الامر امرنا بالمشاركة في الانتخابات علانية ؟؟؟ و الانتخابات كفر و مستوردة و بدعة !! و يمكنك ان تعود الى نفس المواقع التي نسخت منها ما نسخت .....و ستجد ادلة حرمتها !!

-----------------

فهل نطيع ولي الامر ام نعصيه ؟؟؟!!!

[Axel005]

و بما انك تلبس عباءة السلفيين و التي هي اكبر منك ..و تنسخ و تلصق عنهم ...

قل لنا لماذا لم تاخذ برايهم راي علمائهم في قضية الانتخابات و التي يحرمونها !!

و كنت تدعو الكل الى المشاركة فيها و بقوة ؟؟!!

أخي الفاضل
أنا لست سلفيا و لا ألبس عباءة أحد بل ألبس عباءة الإسلام و فقط و لا أنتمي إلى أي فرقة مما تُسمون.
أولا سأشرح لك الفرق بين الخروج عن الحاكم و الأمر بالمعروف:
إنما قصدتُ بالخروج عن الحاكم أن لا تُطيعه إذا أمرك و أن تسعى لخلعه أو تُحاربه و لكن يُمكنك أن تنصحه و تشرح له دينه و هذا من باب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر فإن استجاب فهذا خير لك و له و إن لم يستجب فعليه وزره و عليك أن تصبر عليه كما أُمرنا.

ثانيا أنا لا آخذ برأي علماء السلفية شيئا كما تتهمني بل إنني أتبع ما في القرآن و السنة و أترك ما اشتبه علي من أمور و أستخير الله في أمور أُخرى.
بالنسبة للإنتخابات فلقد دعوت إلى المشاركة فيها و بقوة لعدة أسباب و هي:
1- طاعة لحاكمنا الذي أمرنا بأن ننتخب.
2- طمعا في أن يصل إلى الحكم من هم أصلح لعلهم يُصلحون حالنا.
تحية طيبة و لا تغضب حتى نتناقش بهدوء

[Axel005]

تحياتي أخي الكريم

يبقى فقط إذن الخلاف حول هل الأحاديث التي سردتها تستثني الحكام أم لا.








زيادة "فَإِنَّمَا الْمُؤْمِنُ كَالْجَمَلِ الأَنِفِ حَيْثُمَا انْقِيدَ انْقَادَ"

من كتاب "جامع العلوم والحكم"

...وقد أنكر طائفة من الحفاظ هذه الزيادة في آخر الحديث ، وقالوا : هي مدرجة فيه ، وليست منه ، قاله أحمد بن صالح المصري وغيره ، وقد خرجه الحاكم ، وقال في حديثه : وكان أسد بن وداعة يزيد في هذا الحديث : فإن المؤمن كالجمل الأنف ، حيثما قيد انقاد .

وخرجه ابن ماجه أيضا من رواية عبد الله بن العلاء بن زبر ، حدثني يحيى بن أبي المطاع ، سمعت العرباض فذكره ، وهذا في الظاهر إسناد جيد متصل ، ورواته ثقات مشهورون ، وقد صرح فيه بالسماع ، وقد ذكر البخاري في " تاريخه " أن يحيى بن أبي المطاع سمع من العرباض اعتمادا على هذه الرواية ، إلا أن حفاظ أهل الشام أنكروا ذلك ، وقالوا : يحيى بن أبي المطاع لم يسمع من العرباض ، ولم يلقه ، وهذه الرواية غلط ، وممن ذكر ذلك أبو زرعة [ ص: 111 ] الدمشقي ، وحكاه عن دحيم ، وهؤلاء أعرف بشيوخهم من غيرهم ، والبخاري رحمه الله يقع له في تاريخه أوهام في أخبار أهل الشام ، وقد روي عن العرباض من وجوه أخر ، وروي من حديث بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، إلا أن إسناد حديث بريدة لا يثبت ، والله أعلم .

فقط لتلاحظ أخي أن بعضا من الأحاديث التي أوردتها قد يُقدح فيها بسهولة.

أنا لم أبحث في غير هذا الحديث لأنه يتبادر للقارئ مباشرة أنه لا يرقى إلى لغة محمد صلى الله عليه و سلم و أخلاقه أسمى من أن يقول هذا.


مداخلتي موضعية لا غير.

تحياتي


أهلا و سهلا أخي
1- الأحاديث التي سردتها من أصح كتب السنة ، مسند أحمد و صحيح البخاري و صحيح مسلم.
2- حتى و إن وجدت من يطعن في أحدها فلا أعتقد أن كل تلك الأحاديث قابلة للطعن.
3 يمكنك أن تبحث عن درجة الحديث من الصحة في موقع الدرر السنية و بالضبط في موسوعة الأحاديث حيث تم جمعها و لله الحمد حسب صحتها و صحة أسانيدها.
بارك الله فيك و سدد خطاك أخي الحبيب

[Axel005]

اعرف انك تلبس عباءة السلفيين فقط !! و تنسخ عنهم !!

و لقد ناقشناك لكنك لا تزال مصرا و مرددا لما ليقولونه ..لما وجدت في ارائهم ما يوافق اهواءك !!

--------------------

ولي الامر امرنا بالمشاركة في الانتخابات علانية ؟؟؟ و الانتخابات كفر و مستوردة و بدعة !! و يمكنك ان تعود الى نفس المواقع التي نسخت منها ما نسخت .....و ستجد ادلة حرمتها !!

-----------------

فهل نطيع ولي الامر ام نعصيه ؟؟؟!!!

قلت لك أنني لا ألبس عباءة أحد يا أخي فلماذا تصر على أن تجمعني بهم ؟
1- أنا لا أنسخ و ألصق عن أحد بل أقرأ لك من كتب السنن.
2- أمرنا رئيسنا بأن ننتخب و لا أرى ما يحرم ذلك و لهذا انتخبت و إن كانت هناك أحاديث تحرم ذلك فآتني بها حتى أمتنع عن الإنتخابات القادمة.
تحياتي

[Karime Const]

أخي الفاضل
أنا لست سلفيا و لا ألبس عباءة أحد بل ألبس عباءة الإسلام و فقط و لا أنتمي إلى أي فرقة مما تُسمون.
أولا سأشرح لك الفرق بين الخروج عن الحاكم و الأمر بالمعروف:
إنما قصدتُ بالخروج عن الحاكم أن لا تُطيعه إذا أمرك و أن تسعى لخلعه أو تُحاربه و لكن يُمكنك أن تنصحه و تشرح له دينه و هذا من باب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر فإن استجاب فهذا خير لك و له و إن لم يستجب فعليه وزره و عليك أن تصبر عليه كما أُمرنا.

ثانيا أنا لا آخذ برأي علماء السلفية شيئا كما تتهمني بل إنني أتبع ما في القرآن و السنة و أترك ما اشتبه علي من أمور و أستخير الله في أمور أُخرى.
بالنسبة للإنتخابات فلقد دعوت إلى المشاركة فيها و بقوة لعدة أسباب و هي:
1- طاعة لحاكمنا الذي أمرنا بأن ننتخب.
2- طمعا في أن يصل إلى الحكم من هم أصلح لعلهم يُصلحون حالنا.
تحية طيبة و لا تغضب حتى نتناقش بهدوء


خطبة عمر بن الخطاب -رضي الله عنهم- بعد توليه الخلافة " إذا رأيتم فيّ اعوجاجاً فقوموني , فقام رجل وقال لعمر : والله لو رأينا فيك اعوجاجاً لقومناك بسيوفنا " فقال عمر " الحمد لله الذي جعل في أمة محمد ‏صلى الله عليه وسلم من يقوم عمر بسيفه "

رحم الله عمر بن الخطاب، يقال له مثل هذا الكلام، فلا يغضب و لا يجلد و لا يقتل، بل يقول "الحمد لله"

أم أنّ سيدنا عمر لم يسمعْ تلك الأحاديث؟


تحياتي

[ياسا20]

أخي الفاضل
أنا لست سلفيا و لا ألبس عباءة أحد بل ألبس عباءة الإسلام و فقط و لا أنتمي إلى أي فرقة مما تُسمون.
أولا سأشرح لك الفرق بين الخروج عن الحاكم و الأمر بالمعروف:
إنما قصدتُ بالخروج عن الحاكم أن لا تُطيعه إذا أمرك و أن تسعى لخلعه أو تُحاربه و لكن يُمكنك أن تنصحه و تشرح له دينه و هذا من باب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر فإن استجاب فهذا خير لك و له و إن لم يستجب فعليه وزره و عليك أن تصبر عليه كما أُمرنا.


طيب و اذا كان يامر بشيئ ضد الدين و الاسلام ..كابن علي الذي كان يحرم الحجاب ..و القذافي الذي شرع الكتاب الاخضر
و الملوك و الامراء الذين تحالفوا مع الامريكان و جعلوهم يبنون الكفر و يصنعون باموال المسلمين و نفطهم ما يحاربون به الاسلام و الدين ؟؟و يستعبدون به المسلمين ؟؟

و الامر بالمعروف و النهي عن المنكر ..يبدأ بالقلب و بنتهي باليد و التحرك ..و ليس هو النصيحة فقط كما يعرف الجميع و بالنصوص الصريحة !!


ثانيا أنا لا آخذ برأي علماء السلفية شيئا كما تتهمني بل إنني أتبع ما في القرآن و السنة و أترك ما اشتبه علي من أمور و أستخير الله في أمور أُخرى.
بالنسبة للإنتخابات فلقد دعوت إلى المشاركة فيها و بقوة لعدة أسباب و هي:
1- طاعة لحاكمنا الذي أمرنا بأن ننتخب.
2- طمعا في أن يصل إلى الحكم من هم أصلح لعلهم يُصلحون حالنا.
تحية طيبة و لا تغضب حتى نتناقش بهدوء


لكن الانتخابات كفر !!..وكما بحثت و علمت ان الخروج على الحاكم منهي عنه ...لابد و انك وجدت انها كفر و نهى عنها كل العلماء الذين ينادون بعدم الخروج عن الحاكم ؟؟

فلماذا اخذت بادلتهم التي جمعوها في عدم الخروج عن الحاكم ؟؟

و لم تاخذ بادلتهم في تحريم الانتخابات و عدم المشاركة فيها ؟؟

ام انك تحتكم الى عقلك ؟؟ و لقد اخبرتنا سابقا كما نسخت ....ان العامة مثلك لا يستطيعون التمييز بين الحق و الباطل ؟؟

[Axel005]

خطبة عمر بن الخطاب -رضي الله عنهم- بعد توليه الخلافة " إذا رأيتم فيّ اعوجاجاً فقوموني , فقام رجل وقال لعمر : والله لو رأينا فيك اعوجاجاً لقومناك بسيوفنا " فقال عمر " الحمد لله الذي جعل في أمة محمد ‏صلى الله عليه وسلم من يقوم عمر بسيفه "

رحم الله عمر بن الخطاب، يقال له مثل هذا الكلام، فلا يغضب و لا يجلد و لا يقتل، بل يقول "الحمد لله"

أم أنّ سيدنا عمر لم يسمعْ تلك الأحاديث؟


تحياتي



1- عليك أن تأتيني بإسناد هذه الرواية و مخرجها كما أتيتك أنا بإسناد كل الأحاديث السابقة.
2- اسمع ما قيل فيها:

الحمدلله رب العالمين والعاقبة للمتقين أمابعد ،،

فليس كل حديث أو أثر انتشر خبره وتبع الناس أثره عرف عند أهل الفن مخرجه فإن من الاحاديث والآثار مالايعرف مخرجه فلايثبت خبره وان انتشر خبره كحديث اختلاف امتي رحمة فإذا زاد على ذلك مباينته للأصول ومخالفته لصحيح وصريح المنقول كان الحكم عليه بالوضع والا ختلاق اولى عند من كان عنده بهذا الفن والعلم به خلاق وأثر عمر هذا كذلك فلا يعرف مخرجه وخالف صحيح المنقول خبره فالمظنون به البطلان عند اهل هذا الفن من اهل العلم والعرفان، فكيف يقر عمر الخروج بالسنان وقد حرم على الناس الخروج على الحاكم المسلم بمجرد اللسان وكيف يقر الصحابة ترك الاحترام لعالم من علماء الصحابة الكرام وخليفة راشد ثاني الخلفاء الرشدون ألي الفضل والعلم والعرفان
وقد جاء النقل الصحيح الصريح عن نبينا صلى الله عليه وسلم بوجوب الاحترام وترك الخروج باللسان والسنان على امراء اهل الإسلام.

[Axel005]

لكن الانتخابات كفر !!..وكما بحثت و علمت ان الخروج على الحاكم منهي عنه ...لابد و انك وجدت انها كفر و نهى عنها كل العلماء الذين ينادون بعدم الخروج عن الحاكم ؟؟

فلماذا اخذت بادلتهم التي جمعوها في عدم الخروج عن الحاكم ؟؟

و لم تاخذ بادلتهم في تحريم الانتخابات و عدم المشاركة فيها ؟؟

ام انك تحتكم الى عقلك ؟؟ و لقد اخبرتنا سابقا كما نسخت ....ان العامة مثلك لا يستطيعون التمييز بين الحق و الباطل ؟؟

أهلا
1- كما قلت لك، إذا أمروك بأن تعصي الله فلا تطعهم فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
2- بحثت عن تحريم الإنتخاب في أحاديث رسول الله و لم أجده و لا يهمني رأي أحد في ذلك طالما لا يوجد برهان من القرآن أو السنة و إن وجدت أنت دليلا فرجاء آتني به حتى أمتنع عن الإنتخاب مرة أخرى، فالدين ليس بالرأي بل بالإستدلال من القرآن و السنة

[أبو هشام 75]

إتّقي الله
هل قال لك الشيخ فركوس أنّه مفتي آل سعود
أو يخاف من الجاميّة كما سمّيتهم ظلما وبهتانا
وما هو مصدر كلامك هذا
هل تملك عليه دليلا
ألا تعلم أن لحوم العلماء مسمومة
حسبنا الله ونعم الوكيل


لقد أسمعت لو ناديت حيا * و لكن لا حياة لمن تنادي
و نارا لو نفخت بها أضاءت * و لكن أنت تنفخ في الرماد

أقول لك أخي أن كلامك لا يقتنع به من تكيف جسمه مع كل أنواع السموم، همه الوحيد هو الانتقاص من العلماء الربانيين

[أبو هشام 75]

هذه مشاركة بسيطة:

قال عبد الحميد بن باديس: " فإننا اخترنا الخطة الدينية على غيرها عن علم وبصيرة ... ولو أردنا أن ندخُل الميدان السياسي لدخلناه جهراً ... ولقُدنا الأمّة كلها للمطالبة بحقوقها، ولكان أسهل شيءٍ علينا أن نسير بها على ما نرسمه لها، وأن نَبْلغ من نفوسها إلى أقصى غايات التأثير عليها؛ فإن مما نعلمه، ولا يخفى على غيرنا أن القائد الذي يقول للأمّة: (إنّكِ مظلومة في حقوقك، وإنّني أريد إيصالكِ إليها)، يجد منها ما لا يجد من يقول لها: (إنّك ضالة عن أصول دينك، وإنّني أريد هدايتَك)، فذلك تلبِّيه كلها، وهذا يقاومه معظمُها أو شطرُها ...".


أحسنت يا أخي
لكنني أخاف أن ياتي الفتيان الصغار و يقولو عن الشيخ أنه جامي و وهابي و سعودي و و و

[Karime Const]

1- عليك أن تأتيني بإسناد هذه الرواية و مخرجها كما أتيتك أنا بإسناد كل الأحاديث السابقة.
2- اسمع ما قيل فيها:

الحمدلله رب العالمين والعاقبة للمتقين أمابعد ،،

فليس كل حديث أو أثر انتشر خبره وتبع الناس أثره عرف عند أهل الفن مخرجه فإن من الاحاديث والآثار مالايعرف مخرجه فلايثبت خبره وان انتشر خبره كحديث اختلاف امتي رحمة فإذا زاد على ذلك مباينته للأصول ومخالفته لصحيح وصريح المنقول كان الحكم عليه بالوضع والا ختلاق اولى عند من كان عنده بهذا الفن والعلم به خلاق وأثر عمر هذا كذلك فلا يعرف مخرجه وخالف صحيح المنقول خبره فالمظنون به البطلان عند اهل هذا الفن من اهل العلم والعرفان، فكيف يقر عمر الخروج بالسنان وقد حرم على الناس الخروج على الحاكم المسلم بمجرد اللسان وكيف يقر الصحابة ترك الاحترام لعالم من علماء الصحابة الكرام وخليفة راشد ثاني الخلفاء الرشدون ألي الفضل والعلم والعرفان
وقد جاء النقل الصحيح الصريح عن نبينا صلى الله عليه وسلم بوجوب الاحترام وترك الخروج باللسان والسنان على امراء اهل الإسلام.


تحياتي

ألا تلاحظ أخي أننا لن نخرج إطلاقا من هذه الدائرة المغلقة؟

أنا آتيتك بأثر لسيدنا عمر، طالبتني بالسند، و آتيتني بتضعيف من شيخ سلفي لا هم له إلا رد كل ما يمكن تفسيره بجواز الخروج عن الحاكم، ضاربا عرض ظهره طبيعة الرجال في زمانهم و طبيعتهم في زماننا هذا.

و لو لم تكتفي بهذا التضعيف لوجدتَ أنت بنفسك أن هذا الأثر قد روي بإسنادات و أوجه مختلفة، فلا داعي للأخذ و الرد في هكذا موضوع لأنه لا يغير في الواقع شيئا.

أما ذكري لقصة سيدنا عمر فهي من باب أن الحاكم العادل لا يجمع حوله بطانة من الأئمة التي تنظِّر له و تقنن بغرض بقائه في الحكم.

لا تأخذ كلامي هذا على أنه نداء أو دعوة للخروج عن الحاكم، و إنما هو رفضي للتوظيف الانتقائي للقرآن الكريم و السنة النبوية و أثر الصحابة توظيفاً يسيء للإسلام أكثر مما يُثبِّت الحاكم في حكمه.

و حتى تستوعب ما أقول، أرجوك أن تبحث عن حكم من يصل إلى السلطة بغلبة السيف (قبل الوصول و بعد الوصول) لتجد تناقضا رهيبا يسمى سياسة الأمر الواقع.

تحياتي

[سيف الحجّاج]

و يقولو عن الشيخ أنه جامي و وهابي و سعودي و و و


الشيخ ابن باديس كان مع قيام الدولة الديمقراطية وبارك الثورة التي من مبادئها دولة ديمقراطية على المبادئ الاسلامية

والديمقراطية تعد عند المشايخ السعوديين والوهابيين كفر وبدعة ما أنزل الله بها من سلطان ويعتبرون كل من يدعو لديمقراطية زنديق وخارج عن الدين.

الشيخ لا علاقة له بالفكر الوهابي الذي تروجون له في الجزائر هو كان يحتفل بالمولد النبوي و يثني على مشايخ الصوفية فأنّى له أن يكون وهابيا سلفيا ؟؟؟؟؟؟

[Axel005]

تحياتي

ألا تلاحظ أخي أننا لن نخرج إطلاقا من هذه الدائرة المغلقة؟

أنا آتيتك بأثر لسيدنا عمر، طالبتني بالسند، و آتيتني بتضعيف من شيخ سلفي لا هم له إلا رد كل ما يمكن تفسيره بجواز الخروج عن الحاكم، ضاربا عرض ظهره طبيعة الرجال في زمانهم و طبيعتهم في زماننا هذا.

و لو لم تكتفي بهذا التضعيف لوجدتَ أنت بنفسك أن هذا الأثر قد روي بإسنادات و أوجه مختلفة، فلا داعي للأخذ و الرد في هكذا موضوع لأنه لا يغير في الواقع شيئا.

أما ذكري لقصة سيدنا عمر فهي من باب أن الحاكم العادل لا يجمع حوله بطانة من الأئمة التي تنظِّر له و تقنن بغرض بقائه في الحكم.

لا تأخذ كلامي هذا على أنه نداء أو دعوة للخروج عن الحاكم، و إنما هو رفضي للتوظيف الانتقائي للقرآن الكريم و السنة النبوية و أثر الصحابة توظيفاً يسيء للإسلام أكثر مما يُثبِّت الحاكم في حكمه.

و حتى تستوعب ما أقول، أرجوك أن تبحث عن حكم من يصل إلى السلطة بغلبة السيف (قبل الوصول و بعد الوصول) لتجد تناقضا رهيبا يسمى سياسة الأمر الواقع.

تحياتي


أهلا أخي الفاضل
يمكنك أن تنكر التضعيف الذي أتيتك به و لكن أعطني إسنادا صحيحا للأثر الذي رويته حتى نتقصى صحته
كما أن اتباع النبي أولى من اتباع عمر رضي الله عنه هذا طبعا لو صح الأثر الذي رويتهأما الإنتقاء فأنا لم
أنتقي الأحاديث و لو وجدتُ حديثا صحيحا يرد ما قلتُ لاتبعته لأني أنا أيضا جزائري و عانيت من فشل النظام
الحالي.
فنحن لا ندور في حلقة مفرغة كما تقول أخي، فقط أعطني دليلا من القرآن و السنة يُسقط الأحاديث السالفة
الذكر و سأتبعه.
كما أني لست تابعا للسلفيين أو أي فرقة أخرى التزاما بأوامر رسول الله الذي نهانا عن ذلك و أمرنا بأن نلزم
الجماعة.
تحياتي الخالصة أخي

[حميدو09]

هناك طريق ثالث .و هو أن يقوم الرجال المخلصون من أبناء الجيش الوطني الشعبي بانقلاب عسكري على الطغمة الحاكمة تتبعه مرحلة انتقالية و تجرى انتخابات حقيقية يسلم بعدها الحكم لمن انتخبهم الشعب

[Karime Const]

أهلا أخي الفاضل
يمكنك أن تنكر التضعيف الذي أتيتك به و لكن أعطني إسنادا صحيحا للأثر الذي رويته حتى نتقصى صحته
كما أن اتباع النبي أولى من اتباع عمر رضي الله عنه هذا طبعا لو صح الأثر الذي رويتهأما الإنتقاء فأنا لم
أنتقي الأحاديث و لو وجدتُ حديثا صحيحا يرد ما قلتُ لاتبعته لأني أنا أيضا جزائري و عانيت من فشل النظام
الحالي.
فنحن لا ندور في حلقة مفرغة كما تقول أخي، فقط أعطني دليلا من القرآن و السنة يُسقط الأحاديث السالفة
الذكر و سأتبعه.
كما أني لست تابعا للسلفيين أو أي فرقة أخرى التزاما بأوامر رسول الله الذي نهانا عن ذلك و أمرنا بأن نلزم
الجماعة.
تحياتي الخالصة أخي


تحياتي

تقول "كما أن اتباع النبي أولى من اتباع عمر رضي الله عنه هذا طبعا لو صح الأثر الذي رويته" بمعنى حتى لو آتيتك بسند صحيح فإنك لن تأخذ بهذا الأثر؟ لا بأس.

أنا قلت أنه مروي بأوجه عديدة و بإسنادات مختلفة.

إليك هذا الحديث:

قال الإمام البخاري في التاريخ الكبير في ترجمة بشير بن سعد الأنصاري والد النعمان: قال لي عبد العزيز بن عبد الله: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، قال: أخبرني محمد بن النعمان بن بشير، أن أباه أخبره، أن عمر قال يوما في مجلس، وحوله المهاجرون والأنصار: أرأيتم لو ترخصت في بعض الأمر، ما كنتم فاعلين؟ فسكتوا، فعاد مرتين، أو ثلاثا، قال بشير بن سعد: لو فعلت قومناك تقويم القدح، قال عمر: أنتم إذن أنتم.

أما الآيات و الأحاديث التي طلبتها فلكثرتها أحيلك إلى رابط منتدى يمني حيث اجتهد أحدهم في جمع بعضها.

http://www.ye1.org/vb/showthread.php?t=608682 (http://www.ye1.org/vb/showthread.php?t=608682)

و كما قلت سابقا أن هذا ليس مذهبي و إنما مذهبي هو مذهب ابن آدم الأول في الأرض.

أنا لم أتهمك بالانتقائية و إلا لما خضت معك أخي الكريم هذا النقاش، بل أقصد إخواننا السلفيين الذين لا هم لهم إلا الدفاع عن الحاكم و سب كل من يتجرأ على قول كلمة "لا". يأخذون بأضعف الأحاديث التي تؤيدهم، يردون أصح الأحاديث التي تعارضهم. يبتعدون عن الآيات الواضحة و الصريحة و يعطونها تفاسير تسيء لكلام الله تعالى.

تحياتي

[السيد زغلول]

تحاول دوما و من خلال أحاديثك هنا أن ، تربط التغيير , بمفاهيم تتمثل في : الفتنة , الناتوا , المؤامرة , الحرب الأهلية , الخوارج , التكفيريين



التغيير على طريقة الربيع العربي أو على طريقة الزيطوط أو علي بن حاج يؤدّي لا محالة إلى الفتنة , الناتوا , المؤامرة , الحرب الأهلية , الخوارج , التكفيريين
كما بيّنت ذالك في الموضوع
وإن كنت ترى غير ذلك فأخبرنا ماذا ترى ؟؟
وما هو رأيك في دعاة الفتنة كجماعة الفيس وجماعة رشاد وقناتهم المخاربية
ما هو رأيك في طريقة تغييرهم




نحن مع التغيير لكن ليس بخياراتك أعلاه ,

وأنا أريد أن أعرف طريقة التغيير الذي تريدونه


يجب أن تعلم يا زغلول أن الحياة هي تخطيط , و في الجزائر دعاة التغيير السلمي البناء , لا دعات التخريب الفكري الذي يرسوا عند حواف أفكارك



وأنا أتكلّم عن دعاة التخريب الفكري والفتنة المذكورين بأسمائهم وأحزابهم كالزيطوط وبن حاج مثلا
مع أنّني أعتقد يقينا أنّ التغيير لا يأتي عن طريق الإنتخابات والمشاركة في الأنظمة الديمقراية التي تحكم بالقوانين الوضعية
لأنّ التغير يأتي عن طريق الرجوع إلى الإسلام والعمل به والدعوة إليه
فتغير الناس "الشعب" عن طريق الدعوة إلى الإسلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الذي يأتينا بنظام حكم إسلامي صالح من دون فتنة
ولا يكلّف الله نفسا إلاّ وسعها
ولتعلم أخي الكريم أنّ التغير عن طريق الإنتخابات والديمقراطية هو تغيير شكلي فقط لا يتعدّى الأسماء
وتأمّل قول الله تعال:
{ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ }الروم41

[قضــــــــــــ وقدر ـــــــــــاء]

السلام عليكم
لم اللف والدوران
صاحب الموضوع يريد توضيح فكرة التغيير
فليتكرم أحد ممن يريدون التغيير ليعطوه فكرة ونستفد منها جميعا
ولا داعي للخروج
عن صلب الموضوع والتراشق بما لا يليق
بمستوى النقاش
أرجو تقبل مروري
متى نتعم كيف نناقش لا أن نهاجم بعضنا البعض

[Axel005]

تحياتي

تقول "كما أن اتباع النبي أولى من اتباع عمر رضي الله عنه هذا طبعا لو صح الأثر الذي رويته" بمعنى حتى لو آتيتك بسند صحيح فإنك لن تأخذ بهذا الأثر؟ لا بأس.

أنا قلت أنه مروي بأوجه عديدة و بإسنادات مختلفة.

إليك هذا الحديث:

قال الإمام البخاري في التاريخ الكبير في ترجمة بشير بن سعد الأنصاري والد النعمان: قال لي عبد العزيز بن عبد الله: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، قال: أخبرني محمد بن النعمان بن بشير، أن أباه أخبره، أن عمر قال يوما في مجلس، وحوله المهاجرون والأنصار: أرأيتم لو ترخصت في بعض الأمر، ما كنتم فاعلين؟ فسكتوا، فعاد مرتين، أو ثلاثا، قال بشير بن سعد: لو فعلت قومناك تقويم القدح، قال عمر: أنتم إذن أنتم.

أما الآيات و الأحاديث التي طلبتها فلكثرتها أحيلك إلى رابط منتدى يمني حيث اجتهد أحدهم في جمع بعضها.

http://www.ye1.org/vb/showthread.php?t=608682 (http://www.ye1.org/vb/showthread.php?t=608682)

و كما قلت سابقا أن هذا ليس مذهبي و إنما مذهبي هو مذهب ابن آدم الأول في الأرض.

أنا لم أتهمك بالانتقائية و إلا لما خضت معك أخي الكريم هذا النقاش، بل أقصد إخواننا السلفيين الذين لا هم لهم إلا الدفاع عن الحاكم و سب كل من يتجرأ على قول كلمة "لا". يأخذون بأضعف الأحاديث التي تؤيدهم، يردون أصح الأحاديث التي تعارضهم. يبتعدون عن الآيات الواضحة و الصريحة و يعطونها تفاسير تسيء لكلام الله تعالى.

تحياتي


بل آتني بإسناده و لا تحكم علي مسبقا إن كنتُ سأتبعه أو لا.
بالنسبة للرابط الذي أرفقته لي و أنت مشكور على ذلك فمعظم الآيات المذكورة فيه تدعو للأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و هذا لا أُنكره و قد قلتُ سابقا
أن النهي عن المنكر شيء و الخروج عن الحاكم شيء و الحديث الوحيد الذي يستدل به دعاة الخروج و هو موجود حتى على الصفحة التي أحلتني عليها هو
الحديث الآتي و هو حديث صحيح رواه مسلم:
حدَّثَنِى عَمْرٌو النَّاقِدُ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ النَّضْرِ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ - وَاللَّفْظُ لِعَبْدٍ - قَالُوا حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ قَالَ حَدَّثَنِى أَبِى عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمِسْوَرِ عَنْ أَبِى رَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « مَا مِنْ نَبِىٍّ بَعَثَهُ اللَّهُ فِى أُمَّةٍ قَبْلِى إِلاَّ كَانَ لَهُ مِنْ أُمَّتِهِ حَوَارِيُّونَ وَأَصْحَابٌ يَأْخُذُونَ بِسُنَّتِهِ وَيَقْتَدُونَ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِنَّهَا تَخْلُفُ مِنْ بَعْدِهِمْ خُلُوفٌ يَقُولُونَ مَا لاَ يَفْعَلُونَ وَيَفْعَلُونَ مَا لاَ يُؤْمَرُونَ فَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِيَدِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِلِسَانِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِقَلْبِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ الإِيمَانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ ». قَالَ أَبُو رَافِعٍ فَحَدَّثْتُهُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ فَأَنْكَرَهُ عَلَىَّ فَقَدِمَ ابْنُ مَسْعُودٍ فَنَزَلَ بِقَنَاةَ فَاسْتَتْبَعَنِى إِلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ يَعُودُهُ فَانْطَلَقْتُ مَعَهُ فَلَمَّا جَلَسْنَا سَأَلْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَحَدَّثَنِيهِ كَمَا حَدَّثْتُهُ ابْنَ عُمَرَ. قَالَ صَالِحٌ وَقَدْ تُحُدِّثَ بِنَحْوِ ذَلِكَ عَنْ أَبِى رَافِعٍ.
فهذا الحديث يدعو لمحاربة من يأتون بعد الأنبياء و لا يفعلون ما يؤمرون و قد استثنت الأحاديث التي تنهى عن الخروج الحكام من هذه المحاربة كما أن الحديث لا
يذكر الحكام باللفظ أما الأحاديث التي تنهى عن الخروج فهي تذكر الحكام باللفظ و تنهى عن قتال المسلمين باللفظ و نُطقت بلغة بسيطة يفهمها حتى العامة من الناس.

إسمع مثلا :
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ عَنْ عَبْدِ الْوَارِثِ عَنِ الْجَعْدِ عَنْ أَبِى رَجَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « مَنْ كَرِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَلْيَصْبِرْ ، فَإِنَّهُ مَنْ خَرَجَ مِنَ السُّلْطَانِ شِبْرًا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً » . رواه البخاري

فالحديث واضح و بلفظ بسيط و لا يحتاج إلى استنباط و لا يحتاج إلى قال العالم فلان و قالت العالمة فلانة.
النقاش معك ممتع أخي

[Karime Const]

بل آتني بإسناده و لا تحكم علي مسبقا إن كنتُ سأتبعه أو لا.
بالنسبة للرابط الذي أرفقته لي و أنت مشكور على ذلك فمعظم الآيات المذكورة فيه تدعو للأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و هذا لا أُنكره و قد قلتُ سابقا
أن النهي عن المنكر شيء و الخروج عن الحاكم شيء و الحديث الوحيد الذي يستدل به دعاة الخروج و هو موجود حتى على الصفحة التي أحلتني عليها هو
الحديث الآتي و هو حديث صحيح رواه مسلم:
حدَّثَنِى عَمْرٌو النَّاقِدُ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ النَّضْرِ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ - وَاللَّفْظُ لِعَبْدٍ - قَالُوا حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ قَالَ حَدَّثَنِى أَبِى عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمِسْوَرِ عَنْ أَبِى رَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « مَا مِنْ نَبِىٍّ بَعَثَهُ اللَّهُ فِى أُمَّةٍ قَبْلِى إِلاَّ كَانَ لَهُ مِنْ أُمَّتِهِ حَوَارِيُّونَ وَأَصْحَابٌ يَأْخُذُونَ بِسُنَّتِهِ وَيَقْتَدُونَ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِنَّهَا تَخْلُفُ مِنْ بَعْدِهِمْ خُلُوفٌ يَقُولُونَ مَا لاَ يَفْعَلُونَ وَيَفْعَلُونَ مَا لاَ يُؤْمَرُونَ فَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِيَدِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِلِسَانِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِقَلْبِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ الإِيمَانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ ». قَالَ أَبُو رَافِعٍ فَحَدَّثْتُهُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ فَأَنْكَرَهُ عَلَىَّ فَقَدِمَ ابْنُ مَسْعُودٍ فَنَزَلَ بِقَنَاةَ فَاسْتَتْبَعَنِى إِلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ يَعُودُهُ فَانْطَلَقْتُ مَعَهُ فَلَمَّا جَلَسْنَا سَأَلْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَحَدَّثَنِيهِ كَمَا حَدَّثْتُهُ ابْنَ عُمَرَ. قَالَ صَالِحٌ وَقَدْ تُحُدِّثَ بِنَحْوِ ذَلِكَ عَنْ أَبِى رَافِعٍ.
فهذا الحديث يدعو لمحاربة من يأتون بعد الأنبياء و لا يفعلون ما يؤمرون و قد استثنت الأحاديث التي تنهى عن الخروج الحكام من هذه المحاربة كما أن الحديث لا
يذكر الحكام باللفظ أما الأحاديث التي تنهى عن الخروج فهي تذكر الحكام باللفظ و تنهى عن قتال المسلمين باللفظ و نُطقت بلغة بسيطة يفهمها حتى العامة من الناس.

إسمع مثلا :
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ عَنْ عَبْدِ الْوَارِثِ عَنِ الْجَعْدِ عَنْ أَبِى رَجَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « مَنْ كَرِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَلْيَصْبِرْ ، فَإِنَّهُ مَنْ خَرَجَ مِنَ السُّلْطَانِ شِبْرًا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً » . رواه البخاري

فالحديث واضح و بلفظ بسيط و لا يحتاج إلى استنباط و لا يحتاج إلى قال العالم فلان و قالت العالمة فلانة.
النقاش معك ممتع أخي

الحمد لله أن حديثنا غير ممل.

أعتقد أنني أرفقت حديثا للبخاري بخصوص سيدنا عمر.

أما بخصوص الرابط فإليك بعض ما جاء فيه

قال ابن حزمٍ في ( الإجماع ) : ورأيت لبعض من نصب نفسه للإمامة والكلام في الدين ، فصولاً ، ذكر فيها الإجماع ، فأتى فيها بكلام ، لو سكت عنه ، لكان أسلمَ له في أخراه ، بل الخرس كانَ أسلمَ له ، وهو ابن مجاهد البصري المتكلم الطائي ، لا المقرئ ، فإنه ادعى فيه الإجماعَ أنهم أجمعوا على أنه لا يُخرج على أئمة الجور ، فاستعظمت ذلك ، ولعمري إنه لعظيم أن يكون قد علمَ أن مخالف الإجماع كافر ، فيلقي هذا إلى الناس ، وقد علمَ أن أفاضل الصحابة وبقية السلف يومَ الحرَّةِ خرجوا على يزيد بن معاوية ، وأن ابن الزبير ومن تابعه من خيار الناس خرجوا عليه ، وأن الحسينَ بن عليٍّ ومن تابعه من خيار المسلمين خرجوا عليه أيضاً ، رضي الله عن الخارجين عليه ، ولعن قَتَلَتَهم ، وأن الحسن البصري وأكابر التابعين خرجوا على الحجاج بسيوفهم ، أترى هؤلاء كفروا ؟ بل واللهِ من كفرهم ، فهو أحق بالكفر منهم ، ولعمري لو كان اختلافاً - يخفى - لعذرناه ، ولكنه مشهور يعرفه أكثر من في الأسواق ، والمخدَّراتُ في خدورهنَّ لاشتهاره ، ولكن يحق على المرء أن يَخطِمَ كلامه ويزُمَّه إلا بعد تحقيق وميزٍ ، ويعلم أن الله تعالى بالمرصاد ، وأن كلام المرء محسوب مكتوب مسؤول عنه يومَ القيامة مقلداً أجر من اتبعه عليه أو وزرَه . انتهى

وممن أنكر على ابنِ المجاهدِ دعوى الإجماع في هذه المسألة : القاضي عياض المالكي ، فقال : وردَّ عليه بعضهم هذا بقيام الحسين بن علي رضي الله عنه ، وابن الزبير ، وأهل المدينة على بني أُميَّة ، وقيام جماعةٍ عظيمةٍ من التابعين ، والصدرِ الأول على الحجاج مع ابن الأشعث .. وتأول هذا القائل قولَه : ( ألا ننازع الأمرَ أهلَه ) على أئمة العدل .. وحجة الجمهور أن قيامهم على الحجّاج ليس بمجرد الفسق ، بل لما غير من الشرع ، وأظهر من الكفر . انتهى

احتج البعض على جواز الخروج على الظَّلَمة مطلقاً ، وقصره الآخرون على من فحش ظلمه وغير الشرعَ ، ولَم يقل أحد منهم : إن يزيد مصيب ، والحسين باغٍ .. ولا أعلم لأحدٍ من المسلمين كلاماً في تحسين قتل الحسين رضي الله عنه ، ومن ادّعى ذلك على مسلم ، لَم يصدق ، ومَن صح ذلك عنه ، فليس من الإسلام في شيءٍ "

و ما أوردت هذا حتى تعلم أن موضوع الخروج عن الحاكم قد تداوله الصحابة و علماء السلف من قبلنا، و لا يمكن الجزم بحرمته مهما كان للباحث ما يعتقد أنه سيفحم خصومه به.

و لا أعتقد أيضا أن ما عدا الخلافة الراشدة، لم تعرف البلاد الاسلامية شيئا اسمه "النقل السلمي للسلطة" إلا إذا كان توريثا.

و كم تمنيت عليك لو بحثت عن مذهبي حتى يسهل النقاش أكثر.

مذهب ابن آدم الأول في الأرض.

تحياتي

[أبو هشام 75]

الشيخ ابن باديس كان مع قيام الدولة الديمقراطية وبارك الثورة التي من مبادئها دولة ديمقراطية على المبادئ الاسلامية

والديمقراطية تعد عند المشايخ السعوديين والوهابيين كفر وبدعة ما أنزل الله بها من سلطان ويعتبرون كل من يدعو لديمقراطية زنديق وخارج عن الدين.

الشيخ لا علاقة له بالفكر الوهابي الذي تروجون له في الجزائر هو كان يحتفل بالمولد النبوي و يثني على مشايخ الصوفية فأنّى له أن يكون وهابيا سلفيا ؟؟؟؟؟؟

الشيخ عبد الحميد بن باديس توفي قبل الثورة (1940) هذه واحدة

و الثانية: عرف عن الشيخ محاربته للطرق الصوفية و البدعية، و ذلك جلي في كتبه و كتاباته

فكفاك إفتراء على الشيخ

[talbi77]

والله عجبت للذي مازال يفكر ان اسباب تدهور اوظعنا هو الربيع العربي والفيسبوك
ومازال يتعمد جهل السبب الحقيقي منذا ان تم اختراق الثورة في 1957
الثورة التحريرية اخوان من 1957وهي متوقفة
كيف يتم لنا اعادة احيائها
يجب ان تكون لنا جمعية علماء مسلمين حقيقية وليست شكلية
لمواصلة كفاح اول نوفمر
وهذه المرة ستقلال سياسي وثقافي بالكامل ان شاء الله
ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين

[سيف الحجّاج]

الشيخ عبد الحميد بن باديس توفي قبل الثورة (1940) هذه واحدة


و الثانية: عرف عن الشيخ محاربته للطرق الصوفية و البدعية، و ذلك جلي في كتبه و كتاباته


فكفاك إفتراء على الشيخ


لكن يا أخي الكريم طريقة معاملة ابن باديس لمن يخالفه تختلف كثيرا عن طريقة معاملة السلفيين لمخالفيهم فالسلفيون يجيزون سب وشتم الكافر والمبتدع وهذا واضح جلي فهناك شيخ سلفي ألف كتابا سماه الكلاب العاوي يوسف القرضاوي .
أما الشيخ ابن باديس فكل من اطلع على تراث الشيخ يرى اختلافا كبيرا بين منهج الشيخ وبين السلفيين الشيخ أثنى ثناء عطر على السنوسي الصوفي وكتََبَ كتيب في العقائد على نهج الاشاعرة فأنى له أن يكون وهابيا ؟؟

كما أن الشيخ كان يحتفل بالمولد النبوي الشريف
قال الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله [ "مجالس التّذكير من حديث البشير النّذير" ، من مطبوعات وزارة الشؤون الدينية ، صفحة 287 ] :
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم، وعلى اسم الجزائر الرّاسخة في إسلامها، المتمسّكة بأمجاد قوميتها وتاريخها ـ أفتتح الذّكرى الأولى بعد الأربعمائة والألف من ذكريات مولد نبي الإنسانيّة ورسول الرّحمة سيّدنا ومولانا محمّد بن عبد اللّه عليه وعلى آله الصّلاة والسّلام ـ في هذا النّادي العظيم الّذي هو وديعة الأمّة الجزائريّة عند فضلاء هذه العاصمة ووجهائها.لسنا وحدنا في هذا الموقف الشّريف لإحياء هذه الذّكرى العظيمة، بل يشاركنا فيها نحو خمسمائة مليون من البشر في أقطار المعمور كلّهم تخفق أفئدتهم فرحا وسرورا وتخضع أرواحهم إجلالا وتعظيما لمولد سيّد العالمين.اهــــ



الشيخ رحمه الله كان يسير على منهج المدرسة الاصلاحية في مصر وكان يقتدي بالامام محمد عبده ورشيد رضا وجمعية العلماء المسلمين ماهي الا امتداد لتلك المدرسة الاصلاحية.

أما الديمقراطية
فشهداء وقادة الثورة الجزائرية لم يكونو سلفيين بل كانو من مشارب مختلفة فمنهم الاشتراكي والشيوعي و الليبرالي والديمقراطي والاصلاحي ومفجرو الثورة كانو اشتراكيين.

وكان من مبادئها دولة ديمقراطية على المبادئ الاسلامية

وجمعية العلماء المسلمين كانت من المباركين لها.

[Karime Const]

فالسلفيون يجيزون سب وشتم الكافر والمبتدع وهذا واضح جلي فهناك شيخ سلفي ألف كتابا سماه الكلاب العاوي يوسف القرضاوي .


تحياتي أخي

أعتقد أنه من الإنصاف عدم التعميم
و لو بحثت أخي الكريم أكثر لوجدت أن الذين لا يتورعون في سب و شتم الناس عموما (و من يخالفونهم خصوصا) هم مجرد طلبة علم لا يتمتعون بورع العلماء.

و لو لاحظت أخي أن هذه الظاهرة انتشرت أكثر مع وجود الأنترنت.

فأصبح طالب العلم يؤلف كتابا في الصباح و كتابا وفي المساء باستخدام تقنية النسخ و اللصق.

و أغلبها إما ردود أو مكرر.

فلا داعي أخي للتعميم، فمن وصف القرضاوي بما وصف هي قلة علمه و من قلة أخلاقه، و هي لا تمت لرجال السلف بشيء ناهيك عن سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم و الذي كان خُلقَه القرآن.

تحياتي

[Axel005]

[size=5]الحمد لله أن حديثنا غير ممل.

أعتقد أنني أرفقت حديثا للبخاري بخصوص سيدنا عمر.

أما بخصوص الرابط فإليك بعض ما جاء فيه

قال ابن حزمٍ في ( الإجماع ) : ورأيت لبعض من نصب نفسه للإمامة والكلام في الدين ، فصولاً ، ذكر فيها الإجماع ، فأتى فيها بكلام ، لو سكت عنه ، لكان أسلمَ له في أخراه ، بل الخرس كانَ أسلمَ له ، وهو ابن مجاهد البصري المتكلم الطائي ، لا المقرئ ، فإنه ادعى فيه الإجماعَ أنهم أجمعوا على أنه لا يُخرج على أئمة الجور ، فاستعظمت ذلك ، ولعمري إنه لعظيم أن يكون قد علمَ أن مخالف الإجماع كافر ، فيلقي هذا إلى الناس ، وقد علمَ أن أفاضل الصحابة وبقية السلف يومَ الحرَّةِ خرجوا على يزيد بن معاوية ، وأن ابن الزبير ومن تابعه من خيار الناس خرجوا عليه ، وأن الحسينَ بن عليٍّ ومن تابعه من خيار المسلمين خرجوا عليه أيضاً ، رضي الله عن الخارجين عليه ، ولعن قَتَلَتَهم ، وأن الحسن البصري وأكابر التابعين خرجوا على الحجاج بسيوفهم ، أترى هؤلاء كفروا ؟ بل واللهِ من كفرهم ، فهو أحق بالكفر منهم ، ولعمري لو كان اختلافاً - يخفى - لعذرناه ، ولكنه مشهور يعرفه أكثر من في الأسواق ، والمخدَّراتُ في خدورهنَّ لاشتهاره ، ولكن يحق على المرء أن يَخطِمَ كلامه ويزُمَّه إلا بعد تحقيق وميزٍ ، ويعلم أن الله تعالى بالمرصاد ، وأن كلام المرء محسوب مكتوب مسؤول عنه يومَ القيامة مقلداً أجر من اتبعه عليه أو وزرَه . انتهى

وممن أنكر على ابنِ المجاهدِ دعوى الإجماع في هذه المسألة : القاضي عياض المالكي ، فقال : وردَّ عليه بعضهم هذا بقيام الحسين بن علي رضي الله عنه ، وابن الزبير ، وأهل المدينة على بني أُميَّة ، وقيام جماعةٍ عظيمةٍ من التابعين ، والصدرِ الأول على الحجاج مع ابن الأشعث .. وتأول هذا القائل قولَه : ( ألا ننازع الأمرَ أهلَه ) على أئمة العدل .. وحجة الجمهور أن قيامهم على الحجّاج ليس بمجرد الفسق ، بل لما غير من الشرع ، وأظهر من الكفر . انتهى

احتج البعض على جواز الخروج على الظَّلَمة مطلقاً ، وقصره الآخرون على من فحش ظلمه وغير الشرعَ ، ولَم يقل أحد منهم : إن يزيد مصيب ، والحسين باغٍ .. ولا أعلم لأحدٍ من المسلمين كلاماً في تحسين قتل الحسين رضي الله عنه ، ومن ادّعى ذلك على مسلم ، لَم يصدق ، ومَن صح ذلك عنه ، فليس من الإسلام في شيءٍ "

و ما أوردت هذا حتى تعلم أن موضوع الخروج عن الحاكم قد تداوله الصحابة و علماء السلف من قبلنا، و لا يمكن الجزم بحرمته مهما كان للباحث ما يعتقد أنه سيفحم خصومه به.

و لا أعتقد أيضا أن ما عدا الخلافة الراشدة، لم تعرف البلاد الاسلامية شيئا اسمه "النقل السلمي للسلطة" إلا إذا كان توريثا.

و كم تمنيت عليك لو بحثت عن مذهبي حتى يسهل النقاش أكثر.

مذهب ابن آدم الأول في الأرض.

تحياتي




هههههه حلوة فكرة مذهب ابن آدم الأول في الأرض و لكن هل أنت جاد بخصوصها ؟
شكرا أخي و تقبل مني أطيب التحيات

[Karime Const]

هههههه حلوة فكرة مذهب ابن آدم الأول في الأرض و لكن هل أنت جاد بخصوصها ؟
شكرا أخي و تقبل مني أطيب التحيات

هل قرأت الكتاب؟

هذا إذن هو مذهبي في حال الفتن

تحياتي الطيبة

[Axel005]

هل قرأت الكتاب؟

هذا إذن هو مذهبي في حال الفتن

تحياتي الطيبة


لم أقرأه و لكن أعدك أني سأفعل
و بالمناسبة يوجد حديث عن اتخاذ سيف من خشب في الفتن و له معنى عظيم:

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا رَوْحٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدٍ الدِّيلِىُّ عَنْ عُدَيْسَةَ ابْنَةِ وُهْبَانَ بْنِ صَيْفِىٍّ أَنَّهَا كَانَتْ مَعَ أَبِيهَا فِى مَنْزِلِهِ فَمَرِضَ فَأَفَاقَ مِنْ مَرَضِهِ ذَلِكَ فَقَامَ عَلِىُّ بْنُ أَبِى طَالِبٍ بِالْبَصْرَةِ فَأَتَاهُ فِى مَنْزِلِهِ حَتَّى قَامَ عَلَى بَابِ حُجْرَتِهِ فَسَلَّمَ وَرَدَّ عَلَيْهِ الشَّيْخُ السَّلاَمَ فَقَالَ لَهُ عَلِىٌّ كَيْفَ أَنْتَ يَا أَبَا مُسْلِمٍ قَالَ بِخَيْرٍ. فَقَالَ عَلِىٌّ أَلاَ تَخْرُجُ مَعِى إِلَى هَؤُلاَءِ الْقَوْمِ فَتُعِينَنِى. قَالَ بَلَى إِنْ رَضِيتَ بِمَا أُعْطِيكَ. قَالَ عَلِىٌّ وَمَا هُوَ فَقَالَ الشَّيْخُ يَا جَارِيَةُ هَاتِ سَيْفِى. فَأَخْرَجَتْ إِلَيْهِ غِمْداً فَوَضَعَتْهُ فِى حِجْرِهِ فَاسْتَلَّ مِنْهُ طَائِفَةً ثُمَّ رَفَع رَأْسَهُ إِلَى عَلِىٍّ فَقَالَ إِنَّ خَلِيلِى عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَابْنَ عَمِّكَ عَهِدَ إِلَىَّ إِذَا كَانَتْ فِتْنَةٌ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ أَنْ أَتَّخِذَ سَيْفاً مِنْ خَشَبٍ فَهَذَا سَيْفِى فَإِنْ شِئْتَ خَرَجْتُ بِهِ مَعَكَ. فَقَالَ عَلِىٌّ لاَ حَاجَةَ لَنَا فِيكَ وَلاَ فِى سَيْفِكَ. فَرَجَعَ مِنْ بَابِ الْحُجْرَةِ وَلَمْ يَدْخُلْ. رواه أحمد

شكرا على الكتاب و سأبحث عنه الآن لأقرأه
تحياتي

[Karime Const]

لم أقرأه و لكن أعدك أني سأفعل
و بالمناسبة يوجد حديث عن اتخاذ سيف من خشب في الفتن و له معنى عظيم:

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا رَوْحٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدٍ الدِّيلِىُّ عَنْ عُدَيْسَةَ ابْنَةِ وُهْبَانَ بْنِ صَيْفِىٍّ أَنَّهَا كَانَتْ مَعَ أَبِيهَا فِى مَنْزِلِهِ فَمَرِضَ فَأَفَاقَ مِنْ مَرَضِهِ ذَلِكَ فَقَامَ عَلِىُّ بْنُ أَبِى طَالِبٍ بِالْبَصْرَةِ فَأَتَاهُ فِى مَنْزِلِهِ حَتَّى قَامَ عَلَى بَابِ حُجْرَتِهِ فَسَلَّمَ وَرَدَّ عَلَيْهِ الشَّيْخُ السَّلاَمَ فَقَالَ لَهُ عَلِىٌّ كَيْفَ أَنْتَ يَا أَبَا مُسْلِمٍ قَالَ بِخَيْرٍ. فَقَالَ عَلِىٌّ أَلاَ تَخْرُجُ مَعِى إِلَى هَؤُلاَءِ الْقَوْمِ فَتُعِينَنِى. قَالَ بَلَى إِنْ رَضِيتَ بِمَا أُعْطِيكَ. قَالَ عَلِىٌّ وَمَا هُوَ فَقَالَ الشَّيْخُ يَا جَارِيَةُ هَاتِ سَيْفِى. فَأَخْرَجَتْ إِلَيْهِ غِمْداً فَوَضَعَتْهُ فِى حِجْرِهِ فَاسْتَلَّ مِنْهُ طَائِفَةً ثُمَّ رَفَع رَأْسَهُ إِلَى عَلِىٍّ فَقَالَ إِنَّ خَلِيلِى عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَابْنَ عَمِّكَ عَهِدَ إِلَىَّ إِذَا كَانَتْ فِتْنَةٌ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ أَنْ أَتَّخِذَ سَيْفاً مِنْ خَشَبٍ فَهَذَا سَيْفِى فَإِنْ شِئْتَ خَرَجْتُ بِهِ مَعَكَ. فَقَالَ عَلِىٌّ لاَ حَاجَةَ لَنَا فِيكَ وَلاَ فِى سَيْفِكَ. فَرَجَعَ مِنْ بَابِ الْحُجْرَةِ وَلَمْ يَدْخُلْ. رواه أحمد

شكرا على الكتاب و سأبحث عنه الآن لأقرأه
تحياتي


ستجد كثيرا من الأحاديث المشابهة.

و لكن رجاء لا تقرأ أي رد على هذا الكتاب حتى تقرأه، لأنه قيل فيه الكثير.

تحياتي

[السيد زغلول]

أعتقد أخي الكريم أنك لم تفهمني على الإطلاق


ربما لأننا نستخدم لغتين مختلفتين

لهذا لا داعي للخوض في تحدٍ قد لا نصل فيه إلى أي نتيجة.


و لتدرك ذلك


قال تعالى

"وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ"






أنت عندما تقرأ هذه الآية، لا تسعى إلى فهمها، بل تعطي لعقلك إجازة إلى حين تسأل أحد العلماء الراسخين.





أما أنا فلا أجد أي صعوبة في فهمها.





فلا تتحدى أحدا من مدرسة غير مدرستك لأنك خاسر لا محالة.




الآية الكريمة تحرّم علينا الركون إلى الذين ظلموا عموما
والكثير من الأحاديث الصحيحة تحرّم علينا الخروج على الحاكم المسلم الظالم خصوصا
لما يترتّب على ذلك من فتن وفوضى ومفاسد كبيرة
ولا يوجد أي تناقض بين عدم الركون للحاكم الظالم المسلم وبين عدم الخروج عليه
خاصة أنّ طريقة الخروج عليه تؤدّي إلى الفتنة وقتل المسلمين وجلب الكفار إلى البلاد عن طريق "الناتو"
أمّا عن التحدّي فقد كان عن طريقة الخروج أو الثورة التي لا تؤدي إلى الناتو
ولم اجد منك جواب
ولا يزال التحدي مفتوحا

[سيف الحجّاج]

تحياتي أخي




أعتقد أنه من الإنصاف عدم التعميم
و لو بحثت أخي الكريم أكثر لوجدت أن الذين لا يتورعون في سب و شتم الناس عموما (و من يخالفونهم خصوصا) هم مجرد طلبة علم لا يتمتعون بورع العلماء.

و لو لاحظت أخي أن هذه الظاهرة انتشرت أكثر مع وجود الأنترنت.

فأصبح طالب العلم يؤلف كتابا في الصباح و كتابا وفي المساء باستخدام تقنية النسخ و اللصق.

و أغلبها إما ردود أو مكرر.

فلا داعي أخي للتعميم، فمن وصف القرضاوي بما وصف هي قلة علمه و من قلة أخلاقه، و هي لا تمت لرجال السلف بشيء ناهيك عن سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم و الذي كان خُلقَه القرآن.

تحياتي


أخي الكريم

صاحب ذلك الكتاب هو الشيخ مقبل الوادعي الذي يعد من كبارعلماء السلفية وعليه ترعرع ونشأ مشايخ السلفية المعاصرين كالشيخ المدخلي وسعيد رسلان والجابري يعني هو له مكانة مرموقة عندهم.

السلفيون يجيزون سب المبتدع في التعميم أو التخصيص ولهم فتاوى في هذا ولا عجب فهؤلاء هم من يسمون أنفسهم بأتباع السنّة و رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعرف عنه أنه سب مشركا فمابالك بمسلم ؟؟

تفضل بعض كلام مشايخهم وعلمائهم حول سب المبتدع

يقول الشيخ علي رضا حول سب المبتدع مستشهدا بآثار السلف :
أما التعميم ؛ فلا شك في جوازه ؛ مثل الرافضة الأنجاس الأرجاس .

أما التخصيص فنعم أيضاً ؛ فقد جاء في سؤالات الآجري أبا داود قال عن عمرو بن ثابت : "رافضي خبيث وهو المشئوم ليس يشبه حديثه أحاديث الشيعة " .

وعبدالعزيز بن أبان قال ابن معين عنه : ((كذاب خبيث يضع الحديث)) .

المصدر : http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=7276

وتلك الأوصاف الشنيعة من قطبي ومحترق وحزبي و الله تجد علمائهم يصفون مشايخ بالشيخ الضايع والهالك والشيخ المحترق وووووو هذه الالفاظ كلها من السلفيين يا أخي اقرأ ردودهم وزر مواقعهم فستدرك صدق ما اقول

تفضل فقط هذا الشريط للشيخ الجابري وهو يصف الشيخ عبد المالك رمضاني بعد أن ان انقلب عليهم يقول عنه أنه يخلط ويخربط ويخبّط ضايع ما يلصح!!
http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=37249

[سيف الحجّاج]

الآية الكريمة تحرّم علينا الركون إلى الذين ظلموا عموما

والكثير من الأحاديث الصحيحة تحرّم علينا الخروج على الحاكم المسلم الظالم خصوصا
لما يترتّب على ذلك من فتن وفوضى ومفاسد كبيرة
ولا يوجد أي تناقض بين عدم الركون للحاكم الظالم المسلم وبين عدم الخروج عليه
خاصة أنّ طريقة الخروج عليه تؤدّي إلى الفتنة وقتل المسلمين وجلب الكفار إلى البلاد عن طريق "الناتو"
أمّا عن التحدّي فقد كان عن طريقة الخروج أو الثورة التي لا تؤدي إلى الناتو
ولم اجد منك جواب

ولا يزال التحدي مفتوحا


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قتل دون ماله فهو شهيد وفي حديث آخر : من قتل دون أهله وولده فهو شهيد.

يقول السلفيون :

تسمع وتطيع لولي أمرك حتى لو ضرب ظهرك وأخد مالك فاسمعْ

وأطعْ.

[Karime Const]

الآية الكريمة تحرّم علينا الركون إلى الذين ظلموا عموما
والكثير من الأحاديث الصحيحة تحرّم علينا الخروج على الحاكم المسلم الظالم خصوصا
لما يترتّب على ذلك من فتن وفوضى ومفاسد كبيرة
ولا يوجد أي تناقض بين عدم الركون للحاكم الظالم المسلم وبين عدم الخروج عليه
خاصة أنّ طريقة الخروج عليه تؤدّي إلى الفتنة وقتل المسلمين وجلب الكفار إلى البلاد عن طريق "الناتو"
أمّا عن التحدّي فقد كان عن طريقة الخروج أو الثورة التي لا تؤدي إلى الناتو
ولم اجد منك جواب
ولا يزال التحدي مفتوحا



تحياتي و شكرا على الرد،

سبق و أن قلت أننا من مدرستين مختلفتين لهذا لن نصل إلى أي نتيجة.

و سبق أن قلت يا أخي الكريم أنك لم تفهم مداخلتي عن العلماء الراسخين.
ما كان جليا في كلامي هو أنه على العلماء الوصول إلى الأمة و على العلماء أن يفتوا للأمة (أن يكونوا سباقين) و ليس على الأمة أن تتجه جمعا أو زرافات إلى العلماء تستفتيهم.

و قلتُ أنّ الجميع يريد التغيير و لكن المشارب تختلف فلا أعتقد أنك تخالفني الرأي فيه، لأن الجميع ليسوا على قلب رجل واحد (و هذا واقع لا دخل لي أو لك فيه).

و أعطيت مثالا لذلك بآية الركون و أقد أثبتت بنفسك أن قراءتها يختلف فيها العلماء، و لعلمك فإن بعضا من الذين يؤولون الآية بطريقتك، قد أولوها بضرورة الخروج عن الحاكم و محاربته في قضية سوريا.

أما بخصوص التحدي (التغيير و الناتو) فلا أعتقد أخي أنك مستوعب للفكرة من أساسها.

إن الذين يقولون بأن التغيير سيؤدي بالضرورة إلى تدخل الناتو، لا غرض لهم إلا الاستكانة و الخضوع و الخنوع.
فما قولك في قوله تعالى "لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم"؟ هل للناتو أي إمكانية للتدخل؟
و بما أن هذا ينسف نظرية (التغيير و الناتو) فما هو المانع من وجود طرق أخرى؟

أما بخصوص تحريم أو عدم شرعية الخروج عن الحاكم فهذا ليس موضوعنا و لم نتطرق إليه في حديثنا.
أما إذا أردت أن تعرف رأيي فما عليك إلا متابعة الحوار الشيق الذي دار بيني و بين أخي Axel005 بنفس الموضوع.

تحياتي أخي الكريم

[عبد الرحيم]

ومن يحكم في الجزائر غير الناتو وأذناب الناتو

حالنا مع النظام يكاد يكون مثل حال قوم فرعون مع فرعون

حيث قال الله تعالى فيه وفيهم : ( فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ )

[عبد الرحيم]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قتل دون ماله فهو شهيد وفي حديث آخر : من قتل دون أهله وولده فهو شهيد.

يقول السلفيون :

تسمع وتطيع لولي أمرك حتى لو ضرب ظهرك وأخد مالك فاسمعْ

وأطعْ.

السلفيون يقولون ذلك لأن الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي أمرنا بذلك :

قَالَ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا كُنَّا بِشَرٍّ، فَجَاءَ اللهُ بِخَيْرٍ، فَنَحْنُ فِيهِ، فَهَلْ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قُلْتُ: هَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الشَّرِّ خَيْرٌ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قُلْتُ: فَهَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قُلْتُ: كَيْفَ؟ قَالَ: «يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ، وَلَا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ»، قَالَ: قُلْتُ: كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللهِ، إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ؟ قَالَ: «تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ، وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ، فَاسْمَعْ وَأَطِعْ» رواه مسلم في صحيحه.

[سيف الحجّاج]

السلفيون يقولون ذلك لأن الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي أمرنا بذلك :


قَالَ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا كُنَّا بِشَرٍّ، فَجَاءَ اللهُ بِخَيْرٍ، فَنَحْنُ فِيهِ، فَهَلْ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قُلْتُ: هَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الشَّرِّ خَيْرٌ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قُلْتُ: فَهَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قُلْتُ: كَيْفَ؟ قَالَ: «يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ، وَلَا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ»، قَالَ: قُلْتُ: كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللهِ، إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ؟ قَالَ: «تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ، وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ، فَاسْمَعْ وَأَطِعْ» رواه مسلم في صحيحه.


ألا ترى تعارضا بين قول النبي صلى الله عليه وسلم : من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله وولده فهو شهيد وبين هذا الحديث : تسمع وتطيع للأمير ولو ضرب ظهرك وأخد مالك.

+

هل أنت متأكد كل الثقة أن هذا الحديث صحيح حتى نبني عليه عقيدتنا لأن هناك من علماء الحديث من عده منكرا كالامام الدارقطني ؟؟

ضعفها الدارقطني في الالزامات و التتبع وقال أنها مرسلة.
والشيخ الالباني ساق الحديث في السلسلة الضعيفة برقم : 6381

و أين نحن من حديث :

:" إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه ، أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده "

[Karime Const]

أخي الكريم

صاحب ذلك الكتاب هو الشيخ مقبل الوادعي الذي يعد من كبارعلماء السلفية وعليه ترعرع ونشأ مشايخ السلفية المعاصرين كالشيخ المدخلي وسعيد رسلان والجابري يعني هو له مكانة مرموقة عندهم.

السلفيون يجيزون سب المبتدع في التعميم أو التخصيص ولهم فتاوى في هذا ولا عجب فهؤلاء هم من يسمون أنفسهم بأتباع السنّة و رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعرف عنه أنه سب مشركا فمابالك بمسلم ؟؟

تفضل بعض كلام مشايخهم وعلمائهم حول سب المبتدع

يقول الشيخ علي رضا حول سب المبتدع مستشهدا بآثار السلف :
أما التعميم ؛ فلا شك في جوازه ؛ مثل الرافضة الأنجاس الأرجاس .

أما التخصيص فنعم أيضاً ؛ فقد جاء في سؤالات الآجري أبا داود قال عن عمرو بن ثابت : "رافضي خبيث وهو المشئوم ليس يشبه حديثه أحاديث الشيعة " .

وعبدالعزيز بن أبان قال ابن معين عنه : ((كذاب خبيث يضع الحديث)) .

المصدر : http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=7276

وتلك الأوصاف الشنيعة من قطبي ومحترق وحزبي و الله تجد علمائهم يصفون مشايخ بالشيخ الضايع والهالك والشيخ المحترق وووووو هذه الالفاظ كلها من السلفيين يا أخي اقرأ ردودهم وزر مواقعهم فستدرك صدق ما اقول

تفضل فقط هذا الشريط للشيخ الجابري وهو يصف الشيخ عبد المالك رمضاني بعد أن ان انقلب عليهم يقول عنه أنه يخلط ويخربط ويخبّط ضايع ما يلصح!!
http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=37249




شكرا أخي على الرد،

لنتفق أخي على أن هذا الأسلوب ليس من أسلوب العلماء، لأنهم أدرى بأخلاق سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم و بأخلاق رسول الله.

و إن حدث أن تلفظ عالمُ بكلام مشابه، فلا يجب أن نحكم عليه حكما قاصيا هو شخصيا (قد نرفض العبارة نفسها دون المساس بشخصه).

و أعتقد أنك مطلع على علماء الحديث كيف كانوا يجرحون في بعض الرواة دون المساس بأعمالهم الأخرى. بمعنى يردون رواياتهم و فقط.

و فعلا أن من يستخدم بكثرة هذه الألفاظ ما هي إلا من قلة العلم و الأخلاق (وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً) (http://www.hayah.cc/forum/t4061.html) .

و قد تجد تسجيلات قيمة لعلماء كثيرين يسعون جاهدين لمحاربة هذه الظاهرة و التي في عمومها خطيرة ناتجة عن سوء استخدام بعض العلوم الشرعية كعلم الجرح و التعديل الذي وُضِع أساسا للتحقيق في سند الأحاديث المروية عن الرسول صلى الله عليه و سلم و عن أصحابه و تابعيهم رضوان الله عليهم أجمعين.

و في رأيي، أنه بدلا من دخول لعبة الرد و الرد على الرد و هكذا دواليك، علينا أن نحارب الظاهرة في حد ذاتها، لأنه أن تكون سلفيا أو غير سلفي لا يهم، المهم هو أن نجتمع على التنقية و التطهير و نقدم ما فيه صلاح لنا و لأمتنا.

تحياتي

[عبد الرحيم]

ألا ترى تعارضا بين قول النبي صلى الله عليه وسلم : من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله وولده فهو شهيد وبين هذا الحديث : تسمع وتطيع للأمير ولو ضرب ظهرك وأخد مالك.

+

هل أنت متأكد كل الثقة أن هذا الحديث صحيح حتى نبني عليه عقيدتنا لأن هناك من علماء الحديث من عده منكرا كالامام الدارقطني ؟؟

ضعفها الدارقطني في الالزامات و التتبع وقال أنها مرسلة.
والشيخ الالباني ساق الحديث في السلسلة الضعيفة برقم : 6381

و أين نحن من حديث :

:" إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه ، أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده "


لا يمكن أن يوجد أي تعارض بين أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام التي ثبت صحتها، وحديث من قتل دون ماله.. فهو في الدفاع عن النفس من اللصوص وقطاع الطرق ونحوهم من المعتدين.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ جَاءَ رَجُلٌ يُرِيدُ أَخْذَ مَالِي؟ قَالَ: فَلَا تُعْطِهِ مَالَكَ، قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ قَاتَلَنِي؟ قَالَ: قَاتِلْهُ، قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلَنِي؟ قَالَ: فَأَنْتَ شَهِيدٌ، قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلْتُهُ؟ قَالَ: هُوَ فِي النَّارِ. رواه مسلم.

وعَنْ قَابُوسَ بْنِ مُخَارِقٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: الرَّجُلُ يَأْتِينِي فَيُرِيدُ مَالِي، قَالَ: ذَكِّرْهُ بِاللَّهِ، قَالَ: فَإِنْ لَمْ يَذَّكَّرْ؟ قَالَ: فَاسْتَعِنْ عَلَيْهِ مَنْ حَوْلَكَ مِنْ الْمُسْلِمِينَ، قَالَ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ حَوْلِي أَحَدٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ؟ قَالَ: فَاسْتَعِنْ عَلَيْهِ بِالسُّلْطَانِ، قَالَ: فَإِنْ نَأَى السُّلْطَانُ عَنِّي؟ قَالَ: قَاتِلْ دُونَ مَالِكَ حَتَّى تَكُونَ مِنْ شُهَدَاءِ الْآخِرَةِ أَوْ تَمْنَعَ مَالَكَ. رواه النسائي وصححه الألباني في " صحيح النسائي ".

أما حديث «تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ، وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ، فَاسْمَعْ وَأَطِعْ» :

قال الدارقطني في الإلزامات والتتبع (ص 181) - فيما انتقده على مسلم-: وأخرج مسلم حديث معاوية بن سلام عن زيد (ابن سلام) عن أبي سلام قال : قال حذيفة : فذكر الحديث ثم قال: (وهذا عندي مرسل، أبو سلام لم يسمع من حذيفة ولا من نظرائه الذين نزلوا بالعراق لأن حذيفة توفي بعد قتل عثمان بليال وقد قال فيه حذيفة فيدل على إرساله).

قال الإمام النووي في " شرح صحيح مسلم " (12/ 237 ـ 238) بعد أن ساق كلام الدارقطني وهو كما قال ، لكن المتن صحيح متصل بالطريق الأولى، وإنما أتى مسلم بهذه متابعة كما ترى، وقد قدمنا في الفصول وغيرها أن الحديث المرسل إذا روي من طريق آخر متصلاً تبينا به صحة المرسل ، وجاز الاحتجاج به ، ويصير في المسألة حديثان صحيحان " ا.هـ .

وقد جمع الشيخ الألباني رواياته الثابتة في السلسلة الصحيحة تحت رقم 2739، ثم قال : ( هذا حديث عظيم الشأن من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم ونصحه لأمته،
ما أحوج المسلمين إليه للخلاص من الفرقة والحزبية التي فرقت جمعهم، وشتت
شملهم، وأذهبت شوكتهم، فكان ذلك من أسباب تمكن العدو منهم، مصداق قوله
تبارك وتعالى: * (ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم) *. وقد جاء مطولا
ومختصرا من طرق، جمعت هنا فوائدها، وضممت إليه زوائدها في أماكنها المناسبة
للسياق، وهو للإمام البخاري في " كتاب الفتن " ). اه.

لذلك فالحديث صحيح لا شك فيه.

وأما حديث : «إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه»، فهذا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكما تعلم فتغيير المنكر يكون بالطريقة التي أرشدنا إليها الرسول عليه الصلاة والسلام :: «مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ» رواه مسلم.

وفيما يتعلق بالنصيحة لذوي السلطان فقد قال عليه الصلاة والسلام : ( من أراد أن ينصح لذي سلطان في أمر فلا يُبْدِهِ علانية، ولكن ليأخذ بيده فيخلو به، فإن قبل منه فذاك، وإلا كان قد أدّى الذي عليه له ) رواه أحمد وابن أبي عاصم وصححه الألباني.

[السيد زغلول]

ومن يحكم في الجزائر غير الناتو وأذناب الناتو

حالنا مع النظام يكاد يكون مثل حال قوم فرعون مع فرعون

حيث قال الله تعالى فيه وفيهم : ( فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ )

إن كان قصدك هو التشبيه
أي أنّ النظام الجزائري أو الحاكم الجزائري يشبه نظام الناتو أو حكام الناتو
فأقول
هل هو يشبهه في ظلمه أم في كفره
إن قلت في ظلمه
أقول : إنّ الخروج على الحاكم الظالم لا يجوز وقد بيّنت ذلك أنت في أحد ردودك
وإن كان يشبهه في كفره فبيّن لنا ذلك ؟
وإذا بيّنت لنا ذلك
أذكر لنا شروط الخروج على الحاكم الكافر
وهل هي متوفّرة عند العربي زيطوط وعلي بن حاج ومن يحمل فكرهم أم لا
أمّا إذا كان قصدك هو أنّ الناتو يحكم في الجزائر حقيقةً
فبيّن لنا ذلك بالأدلّة
ولو سلّمنا جدلا أنّ الناتو هو الذي يكم الجزائر
فأين يوجد أكبر الضررين
في الناتو الذي يحكمنا في ظل الأمن والإستقرار
أم في الناتو الذي يأتينا بطائراته ليقصف المسلمين الآمنين ويدمّر البلد ويقسمه كما حدث في ليبيا

[السيد زغلول]

الكل يتحدث بالتدخل الخارجي و الناتو


يا خاوتي

فاهمونا واش هاذ الناتو ؟

يعني سيناريو ليبيا في الجزائر
غير أن الجزائر لها خصوصيتها التي تنذر بأنّ سيناريو ليبيا في الجزائر يساوي ألفيّة سوداء وليس عشريّة فقط

[سيف الحجّاج]

لا يمكن أن يوجد أي تعارض بين أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام التي ثبت صحتها، وحديث من قتل دون ماله.. فهو في الدفاع عن النفس من اللصوص وقطاع الطرق ونحوهم من المعتدين.




لماذا قطاع الطرق فقط ؟؟ أين ذهب ولي الأمر وعسكره وحاشيته وزبانيته ؟؟

يعني لو دخل عليك ولي الأمر وحاشيته وانتهكوا حرمة دارك ستتركه يجلد ظهرك ويضرب عنقك ويسلبك مالك وأنت تردد السّمع والطاعهْ.... السّمع والطاعهْ...السّمع والطاعهْ !!!

بخصوص الأحاديث فهناك أحاديث كثيرة تتعارض فيما بينها ومع كتاب الله منها حديث الطاعة هذا وتعارضه مع دفع الظلم وهذا مثال بسيط :
قوله صلى الله عليه وسلم: «لا يأتي زمان إلا والذي بعده أشر منه»، وقوله: «خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم...» يتعارضان مع قوله، صلى الله عليه وسلم: «مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أو آخره»، وقوله، صلى الله عليه وسلم: «بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء...»، بالإضافة إلى أن هذه الأحاديث تصيب كل من يحاول الإصلاح وإعادة بناء الأمة كما كانت في سالف عهدها بشتى ألوان اليأس والإحباط؛ لأنها تدل على أن الأمة تسير من السيء إلى الأسوأ، وهذا مخالف لتعاليم الدين الإسلامي الذي يدعو إلى الوقوف في وجه الظلم ورد العدوان.

والأمثلة كثيرة خاصة في الأمور الفقهية.

[السيد زغلول]

وماهي علامة الرسوخ في العلم وشروطه عندك ؟
؟؟؟؟

الراسخون في العلم هم الثابتون المتمكنون
وعلامة الرسوخ هي
اتباع القرآن والسنّة بفهم سلف الأمّة
ولزوم جماعة المسلمين

[السيد زغلول]

ههههههههههههه
يا راجل ... هل تلعب معنا الدومينو ؟
فركوس يحرّم الإضرابات النقابية والمظاهرات العمالية التي هي حق مشروع يكفله القانون الجزائري ويبيحه "ولي الأمر"
.
الشيخ فركوس لديه أدلّة من الكتاب والسنّة بنى عليها فتواه
فما هي الأدلّة من الكتاب والسنّة التي تخالف أنت بها فتاوى الشيخ فركوس

[السيد زغلول]

تريدنا أن نستفتيه في نوازل عظام ؟
.
طيب ..
ممكن تنصحني بشيخ أو عالم أستفتيه في النوازل الكبار

[عبد الرحيم]

لماذا قطاع الطرق فقط ؟؟ أين ذهب ولي الأمر وعسكره وحاشيته وزبانيته ؟؟

قتال اللصوص وقطاع الطرق ليس فيه أي فتنة أو ضرر يعود على العباد والبلاد، فكل الناس متعاونون على محاربتهم ودفع شرهم، أما قتال ولاة الأمور فإن فيه فتنة وشرا عاما قد يكون أعظم من ظلمهم -وما العشرية السوداء منكم ببعيد- لذلك فالمشروع فيه الصبر والاحتمال.

يعني لو دخل عليك ولي الأمر وحاشيته وانتهكوا حرمة دارك ستتركه يجلد ظهرك ويضرب عنقك ويسلبك مالك وأنت تردد السّمع والطاعهْ.... السّمع والطاعهْ...السّمع والطاعهْ !!!


( ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين )
قال البخاري : قال الزهري : من الله الرسالة ، وعلى الرسول البلاغ ، وعلينا التسليم .

الرسول عليه الصلاة والسلام بلغ ما أنزل إليه من ربه فإن شئت فسلم وقل سمعنا وأطعنا وإن شئت فاعترض وقل سمعنا وعصينا...


بخصوص الأحاديث فهناك أحاديث كثيرة تتعارض فيما بينها ومع كتاب الله منها حديث الطاعة هذا وتعارضه مع دفع الظلم وهذا مثال بسيط :

قوله صلى الله عليه وسلم: «لا يأتي زمان إلا والذي بعده أشر منه»، وقوله: «خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم...» يتعارضان مع قوله، صلى الله عليه وسلم: «مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أو آخره»، وقوله، صلى الله عليه وسلم: «بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء...»، بالإضافة إلى أن هذه الأحاديث تصيب كل من يحاول الإصلاح وإعادة بناء الأمة كما كانت في سالف عهدها بشتى ألوان اليأس والإحباط؛ لأنها تدل على أن الأمة تسير من السيء إلى الأسوأ، وهذا مخالف لتعاليم الدين الإسلامي الذي يدعو إلى الوقوف في وجه الظلم ورد العدوان.

والأمثلة كثيرة خاصة في الأمور الفقهية.




قد يرى المرء في الظاهر تعارضا بين بعض الأحاديث أو بين بعض الأحاديث والأيات أو حتى بين بعض الآيات فيما بينها، والواجب علينا في ذلك الرجوع إلى أهل العلم وسؤالهم عما أشكل علينا فهمه امتثالا لقوله تعالى : (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا) وقوله : (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)
أما أن تجعلك فهمك الخاص حكما على الأحاديث ثم تزعم أنها متعارضة وتضرب بعضها ببعض فهذا ما لا يقوله عاقل أبدا..
يقول تعالى : (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى)
ويقول : (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا * وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا).
الأحاديث تفهم مجتمعة ولا تفهم متفرقة وقد اجتهد علماء الإسلام قديما وحديثا في الجمع بين الأحاديث المتعارضة في ظاهرها وألفوا في ذلك مؤلفات قيمة، و إليك عناوين بعض المؤلفات في مختلف الحديث :

1- اختلاف الحديث الشافعي
2- مشكل الآثار الطحاوي
3- مشكل الحديث ابن فورك
4- كشف المشكل ابن الجوزي
5- تأويل مختلف الحديث ابن قتيبة
6- تأويل الأحاديث الموهمة للتشبيه الشيوطي
7- تأويل مختلف الحديث دراسة وتحقيق احمد عطية طافش الشقيرات
8- مختلف الحديث بين الفقهاء والمحدثين مع دراسة تطبيقية على مرويات حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم
9- مختلف الحديث عند الإمام النووي من خلال شرحه على صحيح مسلم جمعا ودراسة مقارنة منصور عبد الرحمن العقيل
10- منهج التوثيق والترجيح بين مختلف الحديث وأثره في الفقه الإسلامي عبد المجيد الوسنة
11- مختلف الحديث بين المحدثين والأصوليين الفقاء اسامة الخياط
12- أحاديث العقيدة التي يوهم ظاهرها التعارض في الصحيحين د.سليمان الدبيجي
13- منهج الشافعي في ظاهرة مختلف الحديث عبد اللطيف السيد علي سالم
14- مختلف الحديث عند الإمام الطحاوي في ضوء كتابه شرح معاني الآثار وديع عبد المعطي ابداح
15- الموازنة بين منهج الإمامين الشافعي وابن قتيبة من خلال كتابيهما -اختلاف الحديث وتأويل اختلاف الحديث- اسماعيل جافان
16- ظهور علم اختلاف الحديث اسماعيل جافان
17- اختلاف الحديث وعناية المحدثين به عبد المجيد مصطفى أبو شحادة
18- ابن حزم ومنهجه في مختلف الحديث من خلال كتاب حجة الوداع
19- بحث بعنوان علم مختلف الحديث أصوله وقواعده د. شرف القضاة
20- مشكل الحديث بين ابم قتيبة والطحاوي دراسة نقدية محمد عودة ربابعة
21- مشكلات الأحاديث النبوية وبيانها عبد الله بن علي النجدي
22- مختلف الحديث عند الامام ابن حجر العسقلاني في فتح الباري
23- منهج ابن حبان في مشكل الحديث في صحيحه ابراهيم احمد العسعس
24- مختلف الحديث عند الإمام أحمد (جمعا ودراسة) لعبدالله بن فوزان الفوزان

جوابا على ما ذكرته من الأمثلة على الأحاديث التي ظننت أنها متعارضة أنقل لك فتوى جوابا على سؤال مشابه لما أوردته هنا :

السؤال :

أريد أن أسأل عن التوفيق بين الحديثين التاليين:

(خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم...)، (أمتي كالغيث لا يعلم الخير في أوله أو آخره...)؟ بارك الله فيكم.

الإجابــة :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإن النصوص الشرعية متضافرة على فضل أول هذه الأمة مثل قوله (والسابقون الأولون)، وقوله (لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ)، وكما في السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم مما هو في الصحيحين أو أحدهما من قوله: خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم... وقوله: والذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه. وغير ذلك من الأحاديث.. وكقول ابن مسعود: إن الله نظر في قلوب العباد: فوجد قلب محمد خير قلوب العباد ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد... وقول ابن مسعود: من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات أولئك أصحاب محمد أبر هذه الأمة قلوباً وأعمقها علماً وأقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فإنهم كانوا على الهدي المستقيم.

وأما حديث أمتي كالغيث فقد قال فيه شيخ الإسلام: وأما قوله: أمتي كالغيث لا يدري أوله خير أم آخره. مع أن فيه لينا فمعناه: في المتأخرين من يشبه المتقدمين ويقاربهم حتى يبقى لقوة المشابهة والمقارنة لا يدري الذي ينظر إليه أهذا خير أم هذا؟ وإن كان أحدهما في نفس الأمر خيراً. فهذا فيه بشرى للمتأخرين بأن فيهم من يقارب السابقين كما جاء في الحديث الآخر: خير أمتي أولها وآخرها. وبين ذلك ثبج أو عوج. وددت أني رأيت إخواني قالوا: أولسنا إخوانك؟ قال: أنتم أصحابي. هو تفضيل للصحابة فإن لهم خصوصية الصحبة التي هي أكمل من مجرد الإخوة... انتهى.

وفي فتح الباري لابن حجر: قوله ثم الذين يلونهم أي القرن الذي بعدهم وهم التابعون ثم الذين يلونهم وهم أتباع التابعين واقتضى هذا الحديث أن تكون الصحابة أفضل من التابعين والتابعون أفضل من اتباع التابعين. لكن هل هذه الأفضلية بالنسبة إلى المجموع أو الأفراد محل بحث وإلى الثاني نحا الجمهور والأول قول ابن عبد البر والذي يظهر أن من قاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم أو في زمانه بأمره أو أنفق شيئاً من ماله بسببه لا يعدله في الفضل أحد بعده كائناً من كان، وأما من لم يقع له ذلك فهو محل البحث والأصل في ذلك قوله تعالى: لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا. واحتج ابن عبد البر بحديث مثل أمتي مثل المطر لا يدري أوله خير أم أخره وهو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها إلى الصحة... وأجاب عنه النووي بما حاصله أن المراد من يشتبه عليه الحال في ذلك من أهل الزمان الذين يدركون عيسى ابن مريم عليه السلام ويرون في زمانه من الخير والبركة وانتظام كلمة الإسلام ودحض كلمة الكفر فيشتبه الحال على من شاهد ذلك أي الزمانين خير وهذا الاشتباه مندفع بصريح قوله صلى الله عليه وسلم: خير القرون قرني والله أعلم. وقد روى ابن أبي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير أحد التابعين بإسناد حسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليدركن المسيح أقواماً إنهم لمثلكم أو خير ثلاثاً ولن يخزي الله أمة أنا أولها والمسيح آخرها. وروى أبو داود والترمذي من حديث أبي ثعلبة رفعه تأتي أيام للعامل فيهن أجر خمسين قيل منهم أو منا يا رسول الله قال: بل منكم وهو شاهد لحديث مثل أمتي مثل المطر واحتج ابن عبد البر أيضاً بحديث عمر رفعه أفضل الخلق إيماناً قوم في أصلاب الرجال يؤمنون بي ولم يروني. الحديث أخرجه الطيالسي وغيره لكن إسناده ضعيف فلا حجة فيه وروى أحمد والدارمي والطبراني من حديث أبي جمعة قال: قال أبو عبيدة يا رسول الله أأحد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك، قال قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني. وإسناده حسن وقد صححه الحاكم واحتج أيضاً بأن السبب في كون القرن الأول خير القرون أنهم كانوا غرباء في إيمانهم لكثرة الكفار حينئذ وصبرهم على آذاهم وتمسكهم بدينهم قال فكذلك أواخرهم إذا أقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا على الطاعة حين ظهور المعاصي والفتن كانوا أيضاً عند ذلك غرباء وزكت أعمالهم في ذلك الزمان كما زكت أعمال أولئك ويشهد له ما رواه مسلم عن أبي هريرة رفعه بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء وقد تعقب كلام ابن عبد البر بأن مقتضى كلامه أن يكون فيمن يأتي بعد الصحابة من يكون أفضل من بعض الصحابة وبذلك صرح القرطبي لكن كلام ابن عبد البر ليس على الإطلاق في حق جميع الصحابة فإنه صرح في كلامه باستثناء أهل بدر والحديبية نعم والذي ذهب إليه الجمهور أن فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل لمشاهدة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما من اتفق له الذب عنه والسبق إليه بالهجرة أو النصرة وضبط الشرع المتلقي عنه وتبليغه لمن بعده فإنه لا يعدله أحد ممن يأتي بعده لأنه ما من خصلة من الخصال المذكورة إلا وللذي سبق بها مثل أجر من عمل بها من بعده فظهر فضلهم ومحصل النزاع يتمحض فيمن لم يحصل له إلا مجرد المشاهدة كما تقدم فإن جمع بين مختلف الأحاديث المذكورة كان متجهاً على أن حديث للعامل منهم أجر خمسين منكم لا يدل على أفضلية غير الصحابة على الصحابة لأن مجرد زيادة الأجرة لا يستلزم ثبوت الأفضلية المطلقة، وأيضاً فالأجر إنما يقع تفاضله بالنسبة إلى ما يماثله في ذلك العمل فأما ما فاز به من شاهد النبي صلى الله عليه وسلم من زيادة فضيلة المشاهدة فلا يعدله فيها أحد فبهذه الطريق يمكن تأويل الأحاديث المتقدمة، وأما حديث أبي جمعة فلم تتفق الرواة على لفظه فقد رواه بعضهم بلفظ الخيرية كما تقدم ورواه بعضهم بلفظ قلنا يا رسول الله هل من قوم أعظم منا أجراً الحديث أخرجه الطبراني وإسناد هذه الرواية أقوى من إسناد الرواية المتقدمة. انتهى.

والله أعلم.

http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=139963


السؤال :

هذه الأيام تعيش الأمة أياما سيئة, وواقعها مؤلم.. ولكن هل سيصير الأمر أسوء في الأيام الآتية..؟ قال المصطفى صلى الله عليه وسلم: فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون. وسمعت أن الفساد يزيد ويزيد إلى أن يلقى الناس ربهم يوم القيامة، وسمعت أنه سوف تأتي أيام يرتكب الرجل الفاحشة في الشارع فيطلب منه قوي الإيمان أن يبتعد عن الطريق ولا يستنكرعليه أحد.. ولا أعلم كيف ستتحمل أمة محمد عليه الصلاة والسلام هذا الأمر، المتمسك بدينه الآن كالقابض على الجمر بسبب تداعي الأمم على أمة الإسلام منذ عقود، فماذا يكون الحال في ذلك الوقت، ولكن نفس الوقت نعلم أن الأمة مردها سوف تستقيم وذلك في زمن عيسى عليه السلام، وهناك الكثير من الأحاديث التي فيها أخبار الأمة في المستقبل، هل بعد تداعي الأمم علينا سوف نخرج من حالنا، أم إلى مجيء المهدي المنتظر، وهل يرفع العلم والمصحف وتنتشر الفاحشة في الشارع قبل مجيء المهدي أم بعد، وهل الذين يقولون لا إله إلا الله ويقولون سمعنا آباءنا يقولونها يعتبرون مسلمين أم لا، لأنهم نطقوا ولم يشهدوا. وهل بعد موت المهدي وعيسى عليهما السلام تأتي الريح التي تأخذ أرواح المؤمنين أم تدريجيا يفسق الناس وتحدث الجرائم في الطريق ثم تأتي الريح، أرجو الإجابة في أسرع وقت فإن الواقع يؤلمني، وأنتظر منكم البشارة، أسال الله أن لا نرى تلك الأيام المظلمة؟ جزاكم الله خيراً.

الإجابــة :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة أخبار فيما يكون بعد زمانه إلى قيام الساعة، وهذه الأخبار ينبغي فهمها مجتمعة، ولا يصح أن يعزل النص الشرعي عن بقية النصوص، فإن ذلك من أعظم ما يوقع في الغلط، وعلى هذا فإن قوله صلى الله عليه وسلم: لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم. يجب فهمه في ضوء بقية النصوص الشرعية التي تتحدث عن شأن الأمة بعده صلى الله عليه وسلم، وقد جاءت نصوص كثيرة تدل على بقاء الخير في هذه الأمة؛ كما في حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره. أخرجه الترمذي، وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.

وكما في أحاديث الطائفة المنصورة وبقائها في الأمة إلى قيام الساعة، ومن ذلك حديث معاوية رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك. أخرجه البخاري ومسلم. وحديث ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك. أخرجه مسلم. وكذلك أحاديث المهدي التي أخرجها أبو داود وغيره من أئمة الإسلام، وكما في أحاديث نزول المسيح عيسى ابن مريم صلوات الله وسلامه عليه، وهي أحاديث ثابتة في الصحيح.

وفي ضوء هذه الأحاديث مجتمعة ينبغي أن يفهم حديث: لا يأتي عليكم زمان...... المتقدم ذكره على أحد الوجوه التالية:

الوجه الأول: أن ذلك محمول على الأكثر الأغلب، وعلى ذلك حمله الحسن البصري رحمه الله فإنه سئل عن وجود عمر بن عبد العزيز رحمه الله بعد الحجاج؟ فقال: لا بد للناس من تنفيس.

الوجه الثاني: أن المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر، ومن أمثلة ذلك أن عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة أحياء، وفي عصر عمر بن عبد العزيز وهو أفضل من عهد الحجاج انقرضوا، والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي بعده، لقوله صلى الله عليه وسلم: خير الناس قرني... وهو في الصحيحين. وقوله صلى الله عليه وسلم: أصحابي أمنة لأمتي، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون. أخرجه مسلم.

الوجه الثالث: ما حكاه الحافظ ابن حجر عن الإمام ابن بطال أنه قال: وجدت عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: لا يأتي عليكم يوم إلا وهو شر من اليوم الذي قبله حتى تقوم الساعة، لست أعني رضاء من العيش يصيبه ولا مالاً يفيده، ولكن لا يأتي عليكم يوم إلا وهو أقل علماً من اليوم الذي مضى قبله، فإذا ذهب العلماء استوى الناس فلا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر، فعند ذلك يهلكون.

وعلى هذا.. فإن الواجب على المسلم بذل الجهد في إصلاح ما يستطيع إصلاحه من أحوال نفسه وأسرته ومجتمعه وأمته، وله في ذلك أعظم الأجر من الله، لأن نشر الخير في زمن شدة الحاجة إليه أعظم من بذله في وقت الحاجة إليه دون ذلك، فقد قال الله تعالى لصحابة نبيه صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم: لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى {الحديد:10}.

هذا وقد استظهر الشيخ الألباني رحمه الله تعالى أنه ستقوم بإذن الله خلافة على منهاج النبوة قبل ظهور المهدي، أو على الأقل ستنهض الأمة نهضة شاملة، ولا يبقى إلا ظهور القائد المصلح الذي يقود العالم الإسلامي، وهو المهدي وذلك استناداً للأحاديث التي تبشر بعز الإسلام وتبين أن المستقبل لهذا الدين وغيرها، وانظر طائفة من المبشرات في الفتوى رقم: 32949. وانظر عقيدة أهل السنة في المهدي وصفته، وأدلة خروجه في الفتوى رقم: 6573، والفتوى رقم: 18939.

هذا ونوصيك بقراءة كتابين هامين في هذا الباب، والأول (المهدي وفقه أشراط الساعة) للشيخ محمد أحمد إسماعيل المقدم. والثاني (المستقبل لهذا الدين) للشيخ محمد قطب.

وبالنسبة لسؤالك عن الريح التي تقبض أرواح المؤمنين، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خبر نزول عيسى ابن مريم في صحيح مسلم: فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحاً طيبة فتأخذهم تحت آباطهم، فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم، ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر، فعليهم تقوم الساعة. ومعنى (يتهارجون تهارج الحمر) أي يجامع الرجال النساء بحضرة الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون لذلك، وانظر خبر نزول عيسى ابن مريم في آخر الزمان في الفتوى رقم: 59167، والفتوى رقم: 61838.

وأما سؤالك عن الذين لا يعرفون من الإسلام إلا كلمة التوحيد، وذلك عند اندراس الإسلام واشتداد غربته، فإنهم مسلمون وتنفعهم كلمة التوحيد، فعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يدرس الإسلام كما يدرس وَشيُ الثوب حتى ما يُدرَى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة، وليُسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية، وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها، فقال له صِلة: ما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة؟ فأعرض عنه حذيفة ثم ردها عليه ثلاثاً كل ذلك يعرض عنه حذيفة، ثم أقبل عليه في الثالثة، فقال: يا صلة تنجيهم من النار ثلاثاً. رواه ابن ماجه، وقال الألباني صحيح.
والله أعلم.

http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=67970

[HAKIM ELMALIZI]

wahhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhh 10000000

[عبد الرحيم]

إن كان قصدك هو التشبيه
أي أنّ النظام الجزائري أو الحاكم الجزائري يشبه نظام الناتو أو حكام الناتو
فأقول
هل هو يشبهه في ظلمه أم في كفره
إن قلت في ظلمه
أقول : إنّ الخروج على الحاكم الظالم لا يجوز وقد بيّنت ذلك أنت في أحد ردودك
وإن كان يشبهه في كفره فبيّن لنا ذلك ؟
وإذا بيّنت لنا ذلك
أذكر لنا شروط الخروج على الحاكم الكافر
وهل هي متوفّرة عند العربي زيطوط وعلي بن حاج ومن يحمل فكرهم أم لا
أمّا إذا كان قصدك هو أنّ الناتو يحكم في الجزائر حقيقةً
فبيّن لنا ذلك بالأدلّة
ولو سلّمنا جدلا أنّ الناتو هو الذي يكم الجزائر
فأين يوجد أكبر الضررين
في الناتو الذي يحكمنا في ظل الأمن والإستقرار
أم في الناتو الذي يأتينا بطائراته ليقصف المسلمين الآمنين ويدمّر البلد ويقسمه كما حدث في ليبيا


نحن لا نتحدث عن الخروج عن الحكام فهذا أمر مفروغ منه.
نحن نتحدث عن الاستخفاف بعقول الناس ومحاولة استغبائهم وتخويفهم باستمرار بالناتو في كل مرة يحاولون فيها المطالبة بالتغيير
إن كان الخروج عن الحكام لا يجوز فهذا لا يبرر استمامتة بعض الناس في الدفاع عنهم وعن ظلمهم وفسادهم كأنهم خلفاء راشدون
حتى وصل الأمر بهم إلى تخوين كل من يطالب بالتغيير ولو كان بطريقة سلمية ولو كان بمقاطعة الانتخابات
أبو بكر رضي الله عنه يقول عندما استلم الحكم : إن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني ، أطيعوني مَا أطعت الله ورسوله فيكم .
ويقول أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه : من رأى منكم فِيَّ اعوجاجًا فليقومه .
وقال رجل لعمر : اتق الله يا عمر فأجابه أحد الحاضرين بقوله : أتقولون هذا لأمير المؤمنين ولكن عمر نهره بتلك الكلمة وقال : لا خير فيكم إن لَمْ تقولوها ولا خير فينا إن لَمْ نسمعها.

أن نعترض على الظلم والفساد ونطالب بالتغيير فهذا لا يجعل منا خونة ومجرمين

تأكد أنه لا يوجد عاقل يريد التغيير على الطريقة الليبية والسورية، وأقصى ما يتمناه مؤيدوا الثورة هو ثورة سلمية على الطريقة التونسية والمصرية
وإن كنت أعتقد -وهذا رأي شخصي- أن عامة الشعب الجزائري إذا تحدث عن التغيير فهو يقصد تغيير أوضاعه الإجتماعية وتحسينها بما يضمن له العيش الكريم ولا يقصد تغيير النظام الحالي بنظام آخر لا يدري كيف سيكون..

[osama.75]

يا أخي الشعب الجزائري أخذ فرصته من التغيير
من الانتخابات التشريعية 2012

فلا أظنه تحل له ثورة بعد بعد أن كان التغيير بيده

[عبدلله]

ينبغي لك في مسائل السياسة أن تسأل عالما يقول: الخوض في السياسة بدعة وفتنة
ينبغي لك في مسائل الخروج عن الحكام أن تسأل عالما يقول: الحاكم لا يخرج من الدين مهما فعل من نواقض
ينبغي لك في مسائل اعانة المسلمين في بلاد العالم كسوريا أن تسأل عالما يقول: ينبغي لك ان تستاذن حاكمك الذي له علاقة جيدة مع حاكم تلك البلاد
ينبغي لك في مسائل النهي عن المنكر والامر بالمعروف كتكسير زجاجات الخمر أن تسأل عالما يقول: ينبغي لك ان تدخل عن الحاكم وتنصحه سرا عن وجود منكر اعطاه الحاكم الرخصة

هل عقلي صحيح

[Karime Const]

ينبغي لك في مسائل السياسة أن تسأل عالما يقول: الخوض في السياسة بدعة وفتنة
ينبغي لك في مسائل الخروج عن الحكام أن تسأل عالما يقول: الحاكم لا يخرج من الدين مهما فعل من نواقض
ينبغي لك في مسائل اعانة المسلمين في بلاد العالم كسوريا أن تسأل عالما يقول: ينبغي لك ان تستاذن حاكمك الذي له علاقة جيدة مع حاكم تلك البلاد
ينبغي لك في مسائل النهي عن المنكر والامر بالمعروف كتكسير زجاجات الخمر أن تسأل عالما يقول: ينبغي لك ان تدخل عن الحاكم وتنصحه سرا عن وجود منكر اعطاه الحاكم الرخصة

هل عقلي صحيح


عقلك أخي عبد الله صحيح و سليم 100%


تحياتي

[salim789]

صدقت يا صاحب المقال، الغرب لا يؤمن بالديمقراطية بل يؤبمن بالمصالح و ملء الجيب، الشعب الجزائري واعي و دروس الماضي القريب في أذهاننا.

[السيد زغلول]

التغيير بالتفكير في مصالحنا , و ليس بمصالح الغرب



ولكن التغير بطريقة الربيع العربي تصبّ في مصلحة الغرب وحده .
وماذا جنى أصحاب الربيع العربي حتى الآن غير الدماء والدمار والفتنة والإنقسامات
قد تكون نيّة التغيير عند بعضهم صادقة
ولكنّ جهلهم وحماستهم الزائدة وعواطفهم العمياء جعلتهم يبيحون كل وسيلة تؤدي إلى ذلك التغيير ولو كانت الناتو أو الشيطان
وأصبحو لا ينظرون إلى عواقب ومآلات الأمور
كلنا نكره الظلم ونكره علمنت البلاد ونكره الفساد الذي يسري في دماء النظام
ولكن
ما هكذا يا سعد تورد الإبل

[السيد زغلول]

والحمد لله اننا نجتمع في اننا نريد اخراج الجزائر من غرقها ونحكم شريعة الرحمان على ارضها الزكية




ولكنّ طريقتكم في إخراج البلاد من غرقها تزيد البلاد غراقا
فتغير المنكر لا يكون بمنكر أكبر منه
وتحكيم شريعة الله يكون على مستوى الأفراد أولاً
وذلك عن طريق دعوة الناس إلى العقيدة الصحيحة والإلتزام بتعاليم الإسلام
كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام في مكّة قبل أن يهاجر
ونحن نرى اليوم أن جل الذين يريدون التغيير لا يُحكّمون شريعة الله في أنفسهم فكيف تريدهم أن يحكمو البلاد بالشريعة
وهم أصلا يطالبون بتحكيم الديمقراطية الكفرية والقوانين الوضعية

[وقت]

ولكنّ طريقتكم في إخراج البلاد من غرقها تزيد البلاد غراقا




فتغير المنكر لا يكون بمنكر أكبر منه




ما هو هذا المنكر و ماهو المنكر الاكبر منه ؟؟من يحاول اخراج البلاد من غرقها حتى و لو اخطا ..احسن ممن يريدها ان تبقى غارقة الى الابد ؟؟!!







وتحكيم شريعة الله يكون على مستوى الأفراد أولاً




الافراد ليسوا كؤوسا تملؤها واحدا واحدا !!
انت تتحدث عن دولة و مجتمع و مصالح ..يومية ..!!
و لو انه كثرت السرقات في البلد ...لكنت اول المطالبين بتحقق الامن و ان الدولة لا تقوم بواجبها !!
و ليس البحث عن اللصوص واحدا واحدا كي تطبق في انفسهم الشريعة !!

و لو انتشر الزنى في المجتمع و طال ذلك اهلك و بيتك ...لكنت اول الصارخين و المطالبين بتطبيق اقصى العقوبات كي يختفي..و ليس تطبيق الشريعة في قلب من آذاك !!
فلا داعي للحديث بالخيال ..تكلم بالواقع رجاءا !!




وذلك عن طريق دعوة الناس إلى العقيدة الصحيحة والإلتزام بتعاليم الإسلام..




و في انتظار ذلك يا مفكرنا العظيم ..في انتظار ان يعود الناس الى العقيدة الصحيحة ...من ذا الذي يقوم بمصالح دولتك ؟؟ من ذا الذي يستقبلك في الوزارة لو ان احدهم داس عليك و ذهبت لتشتكي ؟؟؟
من ذا الذي يقسم السكنات على الناس ؟؟
من ذا الذي يقسم ميزانية الدولة ؟؟
من و من ومن ؟؟
ام ان الناس في نظرك يجب ان تنتظرك الى ان تتنشر التوحيد و العقيدة ؟؟




كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام في مكّة قبل أن يهاجر




رسول الله كان في مجتمع كافر ..و انت في مجتمع مسلم !!
و رسول الله و في بضع سنوات فقط ..كون دولة قائمة بذاتها ..اما انت و بتحليلك ..فيجب عل المسلمين ان ينسوا كلمة دولة تماما و يمسحونها من اذهانهم !!





ونحن نرى اليوم أن جل الذين يريدون التغيير لا يُحكّمون شريعة الله في أنفسهم فكيف تريدهم أن يحكمو البلاد بالشريعة



يحكمون شريعة الله في انفسهم ؟؟ عندما يحكم الكل شريعة الله في نفسه ..و نتحول كلنا الى ملائكة تمشي فوق الارض و الانوار تشع منا !! ما فائدتنا الى الدولة و الى التغيير ؟؟
و الى الشريعة و الى تطبيق الحدود ؟؟

و لماذا يا مفكرنا العظيم ....طلب الله منا ان نجلد الزاني و نقطع يد السارق ....و لم يطلب منا ان نحقق الشريعة في انفسنا اولا حتى يختفي الزناة و اللصوص من بيننا ؟؟






وهم أصلا يطالبون بتحكيم الديمقراطية الكفرية والقوانين الوضعية




هم يطالبون بالاصلاح فقط .......و العدل و الاستفادة من ثروات بلدانهم و تقسيمها بشيئ عادي بن المسلمين و لصالحهم
يطالبون ..بتكافؤ الفرص بين ابناء المسلمين في الحصول على وظيفة و على سكن و على تعليم جيد
يطالبون بان اذا مرض مسلم بينهم ..الا يموت من الاهمال و اموال المسلمين يُلعب بها !!
-----------
هذا ما يطالبون به فلا دجاعي لكلمات الكبيرة ..مثل الكفر و الوضعية و مراوغاتكم التي تعود بنا في نهاية المطاف الى جلد الضحية و تبرئة الجلاد !!

[السيد زغلول]

ما هو هذا المنكر و ماهو المنكر الاكبر منه ؟
المنكر هو النظام والمنكرالأكبر منه هو الدماء والفتنة والفوضى والناتو
من يحاول اخراج البلاد من غرقها حتى و لو اخطا ..احسن ممن يريدها ان تبقى غارقة الى الابد ؟؟!!
سأضرب لك مثلا
أنت تحب الخير للبلاد
وتريد أن تصلحها من الفساد الكبير الذي أصابها
وبدأت تبحث عن طريقة لإصلاحها
فوجدت أنّ جميع الطرق "التي بين يديك" لإصلاحها تؤدي إلى إفسادها أكثر من فسادها الأوّل
في هذه الحالة
هل من الخير والحكمة والصلاح أن تستعمل تلك الطرق التخريبية بحجّة أنّ نيّتك في الإصلاح كانت صادقة ؟
وهل تكفي النيّة وحدها ؟
مع أنّك تملك المخرج من هذه الفتنة وهو على الأقل
قول الله تعالى:" لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا "
الافراد ليسوا كؤوسا تملؤها واحدا واحدا !!
والنظام الفاسد ليس شخصا تمسكه من رأسه وترميه بعيدا
بل هو الشعب والأفراد وكل الناس
والله تعالى يقول:
{ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ }الروم41
وهنا يصبح لدينا السؤال التالي:
هل تغيير النظام يكون عن طريق إصلاح الناس "الأفراد" أم عن طرق راس النظام الذي هو عبارة عن إسم فقط ؟
انت تتحدث عن دولة و مجتمع و مصالح ..يومية ..!!
و لو انه كثرت السرقات في البلد ...لكنت اول المطالبين بتحقق الامن و ان الدولة لا تقوم بواجبها !!
و ليس البحث عن اللصوص واحدا واحدا كي تطبق في انفسهم الشريعة !!
ولو غيّرنا بالطريقة الصحيحة وهي الدعوة إلى الله والعمل بتعاليم الإسلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لقضينا على السرقة من جذورها
أمّا بطريقة تغييرك أنت فسنملأ السجون باللصوص ولا نقضي على السرقة
و في انتظار ذلك يا مفكرنا العظيم ..في انتظار ان يعود الناس الى العقيدة الصحيحة ...
عودة الناس إلى العقيدة الصحيحة يكون بالعمل وليس بالإنتظار
وبدون العقيدة الصحيحة لا تنتظر الخير للبلاد والعباد أبدا
من ذا الذي يقوم بمصالح دولتك ؟؟
يقوم بها زيد وعمر وغيرهم من عموم الناس الذين وُجدوا في هذا النظام الفاسد بحكم الواقع
من ذا الذي يستقبلك في الوزارة لو ان احدهم داس عليك و ذهبت لتشتكي ؟؟؟
يستقبلني زيد وعمر وفلان وعلان وغيرهم من الجزائريين الذين هم جزء من النظام الفاسد
ام ان الناس في نظرك يجب ان تنتظرك الى ان تتنشر التوحيد و العقيدة ؟؟
والله تعالى يقول:
{ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ }الروم41
رسول الله كان في مجتمع كافر ..و انت في مجتمع مسلم !!
وأنا ذكرت لك طريقة التغيير التي انتهجها رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم أتكلم عن شيء آخر
وإذا كانت دعوة رسول الله الكفار إلى الإسلام بتلك الطريقة
فمن باب أولى تكون الدعوة لإصلاح بنفس الطريقة
و رسول الله و في بضع سنوات فقط ..كون دولة قائمة بذاتها ..
لأنّه كان يدعوا إلى التوحيد والإسلام الصحيح
اما انت و بتحليلك ..فيجب عل المسلمين ان ينسوا كلمة دولة تماما و يمسحونها من اذهانهم !!
وبطريقتك أنت يمسحونها من الأرض وليس من أذهانهم فقط
يحكمون شريعة الله في انفسهم ؟؟ عندما يحكم الكل شريعة الله في نفسه ..و نتحول كلنا الى ملائكة تمشي فوق الارض و الانوار تشع منا !! ما فائدتنا الى الدولة و الى التغيير ؟؟
و الى الشريعة و الى تطبيق الحدود ؟؟
فهمت من كلامك هذا أنّنا لا يجب أن نكون صالحين لكي نستطيع أن نصلح الدولة، لأنّنا إذا كنّا صالحين فسصبح الدولة صالحة تلقائيا وتضيع منّا فرصة التغيير ؟؟؟؟؟؟
عجيب جدا !!!

و لماذا يا مفكرنا العظيم ....طلب الله منا ان نجلد الزاني و نقطع يد السارق ....و لم يطلب منا ان نحقق الشريعة في انفسنا اولا حتى يختفي الزناة و اللصوص من بيننا ؟؟

كيف لم يطلب منّا الله أنّ نطبق الشريعة في أنفسنا وجلّ القرآن نزل لهذا الغرض

[عبدلله]

المنكر هو النظام والمنكرالأكبر منه هو الدماء والفتنة والفوضى والناتو
المنكر الاكبر هو غياب تحقيق التوحيد والشرع, اما الدماء فلا تساوي شيء امام هذا المنكر الم تقرأ يوما "والفتنة اشد من القتل" وقوله "والفتنة اكبر من القتل" والفتنة هنا بالاتفاق الكفر والشرك, وقولك يدل على من قال: والامن والرخاء والتمتع بالنساء اكبر من التوحيد اعوذ بالله
سأضرب لك مثلا
أنت تحب الخير للبلاد
وتريد أن تصلحها من الفساد الكبير الذي أصابها
وبدأت تبحث عن طريقة لإصلاحها
فوجدت أنّ جميع الطرق "التي بين يديك" لإصلاحها تؤدي إلى إفسادها أكثر من فسادها الأوّل
في هذه الحالة
هل من الخير والحكمة والصلاح أن تستعمل تلك الطرق التخريبية بحجّة أنّ نيّتك في الإصلاح كانت صادقة ؟
وهل تكفي النيّة وحدها ؟
مع أنّك تملك المخرج من هذه الفتنة وهو على الأقل
قول الله تعالى:" لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا "
سبحان الله سددت كل طرق الاصلاح وعدمتها مع كثرتها وتنوعها منصوصة ومقيوسة, ولا اراك الا ان تريد اقتراح سلوك المتصوفة في الخنوع والخضوع لانه لا توجد سبل للاصلاح الا الاعتناء بتزكية النفوس فقط
واسالك: ماذا تقصد بالاساليب التخريبية : هل تقصد الصدع بالحق وتغيير المنكر بالقوة وتحمل السجن والاذى والقتل....
والنظام الفاسد ليس شخصا تمسكه من رأسه وترميه بعيدا
بل هو الشعب والأفراد وكل الناس
والله تعالى يقول:
{ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ }الروم41
وهنا يصبح لدينا السؤال التالي:
هل تغيير النظام يكون عن طريق إصلاح الناس "الأفراد" أم عن طرق راس النظام الذي هو عبارة عن إسم فقط ؟

واياك والتلاعب بالالفاظ فالنظام ليس الشعب او مجرد اسم انما اصطلاحا عند العامة: لمن تولى سياسة الامة من افراد تتمثل في الحاكم ونظامه الذي يشرعه وينفذه بادواته(السلطة التشريعية والتنفيذية) , فكل العامة تفرق بين الحاكم والحكومة والمحكوم الا انت.
والفساد في البر والبحر من زلازل وفيضانات.... سببها ذنوبنا التي انتشر اقترافها بايعاز من الحاكم الذي وفر اسبابها والتشريع لحماية ادواتها وكبت المصلحين والامرين بالمعروف والناهين عن المنكر. فلو غيرنا التشريعات الجاهلية بتغيير اصحابها واطلقنا الامر للمصلحين لصلح الناس والبر والبحر.
واعلم ان انتشار فساد الدين سببه الحكام والعلماء"وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها" كما قال عبدالله ابن المبارك" كما قال عبدالله بن المبارك, فبتغييرهم يصلح الامر.

ولو غيّرنا بالطريقة الصحيحة وهي الدعوة إلى الله والعمل بتعاليم الإسلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لقضينا على السرقة من جذورها
أمّا بطريقة تغييرك أنت فسنملأ السجون باللصوص ولا نقضي على السرقة
اولا لا تستطيع القضاء على السرقة اذا بقيت اسبابها وعدم عقابها, مهما دعوة وفعلت:
فمتى يبلغ البنيان تمامه *** اذا كنت تبني وغيرك يهدم
والدعوة وحدها اذا صحبها ما يهدم ثمرتها,
ويا سلام هل طبقت حد السرقة وبقيت السجون مملوءة فلماذا هذا التجني عن الشريعة, وصدق من قال اعداء الشريعة من اصحابها

عودة الناس إلى العقيدة الصحيحة يكون بالعمل وليس بالإنتظار
وبدون العقيدة الصحيحة لا تنتظر الخير للبلاد والعباد أبدا
نحن لا ننتظر بل نعمل في كل المجالات والعقيدة تدعوك لتطبيق الشريعة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والا فهي ناقصة , الا اذا اردت من نشر العقيدة نشر المباحث النظرية او ممكن الكلامية
يقوم بها زيد وعمر وغيرهم من عموم الناس الذين وُجدوا في هذا النظام الفاسد بحكم الواقع
ليس زيد او عمر او عموم الناس يا هذا : انما اشخاص باعيانهم وافهامهم وكلما مات احدهم ورثه من تربى على ايديهم ومبادئهم, فانزع بصلة وازرع ثومة, جيل يرث جيل
يستقبلني زيد وعمر وفلان وعلان وغيرهم من الجزائريين الذين هم جزء من النظام الفاسد
سبحان الله الا تفرق بين الراعي والرعية, الراعي الذي يجب ان يكون صالحا مصلحا تبايعه الناس على ذلك, وبين الرعية التي ينبغي لها ان تطيع وتسمع في المعروف,
والناس على دين ملوكهم , وفئتان اذا صلحا صلح الناس زاذا فسدا فسد الناس: العلماء والحكام.
والله تعالى يقول:
{ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ }الروم41
نعم بما اقترف الناس من الذنوب التي اقعهم فيها حكامهم
وأنا ذكرت لك طريقة التغيير التي انتهجها رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم أتكلم عن شيء آخر
وإذا كانت دعوة رسول الله الكفار إلى الإسلام بتلك الطريقة
فمن باب أولى تكون الدعوة لإصلاح بنفس الطريقة
فهمك بعيد فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن له دولة في مكة انما الدولة لما هاجر الى المدينة واصبح هو حاكمها يامر وينهى وينشر الصلاح ويقطع دابر الفساد ومادته




فهمت من كلامك هذا أنّنا لا يجب أن نكون صالحين لكي نستطيع أن نصلح الدولة، لأنّنا إذا كنّا صالحين فسصبح الدولة صالحة تلقائيا وتضيع منّا فرصة التغيير ؟؟؟؟؟؟
عجيب جدا !!!
بل العجب منك حيث تطلب المستحيل بان يكون الناس على هيئة لم تكن محققة حتى في عهد النبي المؤيد بان يكون 100/100 من الناس على الصلاح والاستقامة, فلم يبق الا ان تشترط ذلك في اهل مصر الذين ربعهم نصارى.

إتقي الله وتكلم بعلم أو اصمت
كيف لم يطلب منّا الله أنّ نطبق الشريعة في أنفسنا وجلّ القرآن نزل لهذا الغرض
وحسبك آيات التقوى
وهل انت تكلمت بعلم او حتى بحلم, والله انك لتخبط خبط عشواء, والا لكفتك ايات التحكيم وعدم التشريع وعدم الخضوع لغير حكم الله ورسوله, وايات هلاك من عصى الله في طاعة ما جاء به وايات الشرك في التشريع وايات عدم اتباع اهل الجاهلية في احكامهم........في اكثر من اربعين موضعا احصاها اهل العلم.
اعلم ان هذا الطريق يوم ان كانت منارات الاسلام مرفوعة سلكه الصحابة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم , ومن بعدهم سادات التابعين كسعيد بن جبير والشعبي وغيرهما ومن بعدهم اتباعهم كالامام مالك وابو حنيفة وبعدهم الشافعي وتلميذيه الامام احمد والبويطي وبعدهم في كل قرن مرورا بابن تيمية الى وقتنا الحاضر في الجزائر منهم الشيخ الابراهيمي وعبداللطيف سلطاني

[مالك بن نبي94]

السلام عليكم
للأخ Karime Const (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=407532)
ادا كان لديك عجزفي معرفة أعلام الأمة الراسخين فهده مشكلتك أخي
لدا لا تتكلم بما لا تفقه ادا تكلمتم عن السياسة فاعرفوا جالكم جيدا بارك الله فيكم


سلاااام

[مالك بن نبي94]

ربي يهديك في الكلام الخطير الذي تقوله
هل تضن ان اطفال ومراهقي المنتديات الذين يخافون من الدجاجة قادرين على فعل شيء؟
والذين هربو من اداء الخدمة الوطنية ويعرفون الكلام فقط في المنتديات
ثم ماذا سيحاربون ؟ ولماذا ؟
وهل هناكةعائلة حاكمة في الجزائر تنهب في الخيرات
المفسدون موجودون ولكن ليس لهم علاقة بالحكم ؟
قد تقول انهم سيحاربون الجنرالات الذين يحمون البلاد في عز الازمات ؟
بركاونا يرحم والديكم من هذا الكلام الذي لا معنى له
و حاولو ان تكتبوا كلاما مفيدا للمناقشة
السلام عليكم
بارك الله فيك
آاه لو يفهموا ما قلت

سلااام

[مالك بن نبي94]

الشيخ فركوس - مع احترامنا له - لا يفقه الواقع الجزائري ولا نفسية الشعب الجزائري , فهو درس في بيئة خليجية عن مشايخ خليجيين وفتاواه تصلح للبيئة الخليجية.
السلام عليكم
والله عبد الحميد بن باديس لم يعش ولم يدرس في الجزائر واعلم أن قادة التثورة التحريرية هم من خريجي جمعيته أخي
لدا شوف حجة اخرى
سلاااام

[Karime Const]

السلام عليكم
للأخ karime const (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=407532)
ادا كان لديك عجزفي معرفة أعلام الأمة الراسخين فهده مشكلتك أخي
لدا لا تتكلم بما لا تفقه ادا تكلمتم عن السياسة فاعرفوا جالكم جيدا بارك الله فيكم


سلاااام

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته


لم أفهم أختي الكريمة سر هجومكِ عليَّ بهذا الشكل؟

رجاء أن تقتبسي كلامي المقصود في ردك و تعلقي عليه كيفما شئت


دون تجريح في شخصي طبعا


تحياتي

[مالك بن نبي94]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته


لم أفهم أختي الكريمة سر هجومكِ عليَّ بهذا الشكل؟

رجاء أن تقتبسي كلامي المقصود في ردك و تعلقي عليه كيفما شئت


دون تجريح في شخصي طبعا


تحياتي






السلام عليكم

بالرغم من أن كلامي كان واضح الا أنني مع ذلك حدث لي مشكلة في الاقتباس لم ارد أن أعدل بعدها لللسبب الذي ذكرته سلفا ضف الى ذلك اني لم اعلم بالنقاشات التي خضتها مع الاعضاء كي يختلط عليك ما قصدته من كلامي ولهذا الاخير وبالرغم من أنه ليس بسبب كافي لا بأس اخي عذرا لما فعلت, وليكن في علمك أني أترفع على مانبهتني اليه
شوف أخي أنا قصدت من كلامي أن عليك أ لا تستهزئ بأعلام الأمة الراسخين وأنه لما تستدل بآية من القرآن الكريم لك الحق في تفسيرها ادا كانت تتوفر فيك الشروط الآتية
المعرفة الدقيقة بالقرآن الكريم
معرفة اللغة العربية وأساليبها
معرفة الناسخ والمنسوخ
معرفة مكان وأسباب النزول
معرفة المحكم به والمتشابه
لأن هذه هي شروط المفسر تحت اطار المنهج الثاني للتفسير ألا وهو التفسير بالرأي أو الاجتهاد
اضافة الى ذلك السنة أي لما تأتوا بحديث للرسول صلى الله عليه وسلم أحضروا معه سنده كاملا لأنه كما هومعلوم أغلبية الاحاديث آحاد فيها الصحيح وفيها الضعيف عكس القران الذي كله منقول الينا بالتواتر وزيادة على ذلك لم يحصل للقران التحدي والاعجاز عكس الاحاديث التي حصل فيها ذلك أي أنه يوجد من افترى على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم
وهذا لكي لا يحصل اختلاف في مصدري الشريعة كتاب الله وسنة نبيه وهذا ماحصل بينك وبين الاخ السيد زغلول .... بالرغم اني لم أقرأ بقية ردودك الا بعد ردي هذا
أي أن خشيتي كانت في محلها
زد الى ذلك أن هذا يساهم في دخول الشك والريب لمصدري الشريعةفي قلب من هوضعيف الايمان نتيجة لجهله الكامل بهما نتيجة لتفسير وشرح كل طرف للآية كما يحلوا له
وهذا ليس ببعيد على ماقلته بخصوص هم مجرد طلبة علم لا يتمتعون بورع العلاماء

لذا يا اخي نصيحتي لك كما قال الشاعر لا تنه عن خلق وتأتي بمثله عار عليك اذا فعلت عظيم
لذا اذا أردت ان تستدل بالقران فعليك بالاستعانه بتفاسير الاعلام الراسخين سواء كان تحت اطار المنهج الاول للتفسير للقسم الثالث منه تفسير الصحابة والتابعين أو المنهج الثاني للتفسير الذي ذكرته لك سلفا وكذلك الحال بالنسبة للسنة واعتقد أن هذا ماقصده الاخ السيد زغلول ولو كان لأمر آخر باستشارة الأئمة الأعلام الراسخين في ما يخص مسألة الثورات وضع على كلمة الراسخين 100 خط لحكم وجود أئمة ذكرهم الله قبل 14 قرن اللهم اهدنا جميعا
فوا أسفا على ما آلت اليه هذه الأمة ، لم يخدم أي علم في هذا الكون بالقدر الذي خدم به المسلمون علوم القران بجميع تفرعاته والتي منها علوم الفقه والاصول وعلم التفسير وعلم الحديث
ليأتي جيلنا الحالي ويفسر القرآن جزافا ولذا قلت لكم لا تتكلموا بما لا تفقهوا لأن علوم القرآن جد جد واسعة لذا أتمنى من الادارة أن تجد حل لهذه المعضلة



أما بخصوص هذا الموضوع فاليعلم الجميع أن الثورات العربية أو مايسمى بالربيع العربي لا يخدم هذه الشعوب العربية لاادا كان على الصورة التونسية او المصرية او على الصورة الليبية أو السورية
لأن كليهما سالت فيه ولو قطرة من دماء المسلمين لذا لا تضحكوا على انفسكم من جهة انه أهوى وأيامة كانت اقل فضلا على أن أعداد الموتى كانت أقل كمقارنة للصورتين
لذا لايضحك عليكم لا السيد محمد بن العربي زيتوت ولا السيد عبد الباري عطوان ولا السيد فيصل القاسم
لأن حلنا في اقامة دولة الدين وطريقة اقامتها مستحيلة في ظل التكالب الغربي على هذه الأمة الا عن طريق اقامتها في القلب لأننا سنجدها لامحالة بادن الله على الارض




وفقك الله أخي لما تحب وترضى
سلااااااااااااااام

[Karime Const]

السلام عليكم
........
شوف أخي أنا قصدت من كلامي أن عليك أ لا تستهزئ بأعلام الأمة الراسخين




و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

تحياتي أختي الكريمة

سبق و أن قلتِ أنك لم تقرأي كل المداخلات، لهذا أريد أن أوضح أن الكلام بدأ سياسيا و لو بإقحام جزئي للدين في النقاش ثم تطور.

لو قرأتِ مداخلاتي لوجدتِ مغزى كلامي عن العلماء الراسخين في العلم. و هو أنني ما أقصد أنه على العلماء واجب إيصال فتاواهم للأمة، خاصة المصيرية منها، و ليس على الأمة من يذهب إلى العلماء بحثا عن رأيهم في ما يحدث.

ثم وضحتُ أن في الأمة من لا يسمع إطلاقا لهؤلاء العلماء، بمعنى أن لديهم مشارب أخرى و هم جزء مهم لا يستهان به، أحببنا أم كرهنا.



وأنه لما تستدل بآية من القرآن الكريم لك الحق في تفسيرها ادا كانت تتوفر فيك الشروط الآتية
المعرفة الدقيقة بالقرآن الكريم
معرفة اللغة العربية وأساليبها
معرفة الناسخ والمنسوخ
معرفة مكان وأسباب النزول
معرفة المحكم به والمتشابه
لأن هذه هي شروط المفسر تحت اطار المنهج الثاني للتفسير ألا وهو التفسير بالرأي أو الاجتهاد
رغم أنني قرأت كل هذه العلموم منذ أكثر من 25 سنة و لسنوات طويلة على أيدي شيوخ أجلاء، إلا أنني أبشرك أختي الكريمة أنني لا أفسر و لا أدعي أنني أستطيع تفسير القرآن الكريم، فكتب التفسير تحيط بي و أعود إليها باستمرار و لا يمكنني الإستغناء عنها.

و ما أدرجته من آيات (مع معرفتي المسبقة بتفاسيرها و لم أفسرها أنا) كان بغرض تنبيه أخي سيد زغلول بأنه سبق للعلماء الأولين و الآخرين و أن فسروها بتفسيرات مختلفة، و أعطيت مثالا لذلك بآية الركون، و أعطفت قائلا بأن العلماء الذين يدعون للخروج على بشار الأسد يستدلون بهذه الآية في ذلك، و بغيرها أيضا.

و لإعيدك للموضوع فإن النقاش دار حول فرضية التغيير= الناتو أو لا تغيير إلا بالناتو، و أوضحت فكرتي أن هذه الفكرة مفادها سياسي لا ديني. عودي لمداخلاتي لو سمحت.

اضافة الى ذلك السنة أي لما تأتوا بحديث للرسول صلى الله عليه وسلم أحضروا معه سنده كاملا لأنه كما هومعلوم أغلبية الاحاديث آحاد فيها الصحيح وفيها الضعيف عكس القران الذي كله منقول الينا بالتواتر وزيادة على ذلك لم يحصل للقران التحدي والاعجاز عكس الاحاديث التي حصل فيها ذلك أي أنه يوجد من افترى على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم
وهذا لكي لا يحصل اختلاف في مصدري الشريعة كتاب الله وسنة نبيه وهذا ماحصل بينك وبين الاخ السيد زغلول .... بالرغم اني لم أقرأ بقية ردودك الا بعد ردي هذا
أي أن خشيتي كانت في محلها
أبشرك أختي أنه سواء أنا أو غيري من يأتي بحديث ظانا أنه صحيح (أو حتى متعمدا) و يكون ضعيفا أو موضوعا، فإن الجميع سيكونون له بالمرصاد.


زد الى ذلك أن هذا يساهم في دخول الشك والريب لمصدري الشريعة في قلب من هوضعيف الايمان نتيجة لجهله الكامل بهما نتيجة لتفسير وشرح كل طرف للآية كما يحلوا له
وهذا ليس ببعيد على ماقلته بخصوص هم مجرد طلبة علم لا يتمتعون بورع العلاماء

لذا يا اخي نصيحتي لك كما قال الشاعر لا تنه عن خلق وتأتي بمثله عار عليك اذا فعلت عظيم
لذا اذا أردت ان تستدل بالقران فعليك بالاستعانه بتفاسير الاعلام الراسخين سواء كان تحت اطار المنهج الاول للتفسير للقسم الثالث منه تفسير الصحابة والتابعين أو المنهج الثاني للتفسير الذي ذكرته لك سلفا وكذلك الحال بالنسبة للسنة واعتقد أن هذا ماقصده الاخ السيد زغلول ولو كان لأمر آخر باستشارة الأئمة الأعلام الراسخين


أعتقد أنني فهمت ما تقصدين من كلامي.

و هل تظنين أختي الكريمة أن أخلاق العلماء و ورعهم يسمح لهم بالتلفظ بمثل تلك الألفاظ في أشخاص يحسبهم الكثيرون من الأمة "علماء"؟ و أنا أقصد بكلامي من لا شغل له إلا ذلك، و قد أوضحت رادا على أحد الإخوة الذي أشار إلى عالم توفي رحمه الله و هنا لأن الكلام يطول أحيلكِ للمشاركة رقم 93 .

و أذكركِ بقوله تعالى
(وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ)

فما بالك بالمسلمين و لاحظي أختي أخلاق العلماء، و أين نحن من العلماء؟
جاء رجل إلى الإمام أحمد فقال له: نكتب عن محمد بن منصور الطوسي؟! فقال: إذا لم تكتب عن محمد بن منصور فعمن يكون ذلك؟! قالها مراراً، فقال الرجل: إنه يتكلم فيك، فقال أحمد رحمه الله تعالى: رجل صالح ابتلي فينا فما نعمل؟ من كتب محنة الإمام أحمد بن حنبل!.


في ما يخص مسألة الثورات وضع على كلمة الراسخين 100 خط لحكم وجود أئمة ذكرهم الله قبل 14 قرن اللهم اهدنا جميعا
فوا أسفا على ما آلت اليه هذه الأمة ، لم يخدم أي علم في هذا الكون بالقدر الذي خدم به المسلمون علوم القران بجميع تفرعاته والتي منها علوم الفقه والاصول وعلم التفسير وعلم الحديث
ليأتي جيلنا الحالي ويفسر القرآن جزافا ولذا قلت لكم لا تتكلموا بما لا تفقهوا لأن علوم القرآن جد جد واسعة لذا أتمنى من الادارة أن تجد حل لهذه المعضلة


أعتقد و الله أعلم أن هذه المشكلة لا تعالج على مستوى أي إدارة، بل حتى هيئات العلماء و المؤتمرات الإسلامية تعجز أمام الكم الهائل للمعلومات المتدفق على الأنترنت، في رأيي أنه لا يمكننا الإستغناء عن مراكز البحث المتطورة و التي تعمل على مدار الساعة.


أما بخصوص هذا الموضوع فاليعلم الجميع أن الثورات العربية أو مايسمى بالربيع العربي لا يخدم هذه الشعوب العربية لاادا كان على الصورة التونسية او المصرية او على الصورة الليبية أو السورية
لأن كليهما سالت فيه ولو قطرة من دماء المسلمين لذا لا تضحكوا على انفسكم من جهة انه أهوى وأيامة كانت اقل فضلا على أن أعداد الموتى كانت أقل كمقارنة للصورتين
لذا لايضحك عليكم لا السيد محمد بن العربي زيتوت ولا السيد عبد الباري عطوان ولا السيد فيصل القاسم
لأن حلنا في اقامة دولة الدين وطريقة اقامتها مستحيلة في ظل التكالب الغربي على هذه الأمة الا عن طريق اقامتها في القلب لأننا سنجدها لامحالة بادن الله على الارض


أريد فقط أن أنفي عن نفسي تهمة زيتوت و غيره، لأنكِ بصراحة أقحمتِها في ردك علي، و لا أعتقد أنكِ تقصدينني شخصيا.

و مستقبلا أرجوك أختي الكريمة في حالة الرد على عضو معين أن

- تقتبسي كلامه المقصود بالرد
- لا تقحمي ردودك على أعضاء آخرين و لو لاحظتِ أنهم يشتركون في نفس الفكرة، لأنهم قد يختلفون في غيرها، أو على الأقل لكل مقصده من المداخلة.
- لا تسقطي مداخلة العضو عليه شخصيا، فإن اختلف معك هنا قد يتفق معكِ هناك، و الإختلاف لا يفسد للود قضية.

تحياتي أختي الكريمة

[قضــــــــــــ وقدر ـــــــــــاء]

أما بخصوص هذا الموضوع فاليعلم الجميع أن الثورات العربية أو مايسمى بالربيع العربي لا يخدم هذه الشعوب العربية لاادا كان على الصورة التونسية او المصرية او على الصورة الليبية أو السورية
[/color]
السلام عليكم
بارك الله فيك أختي :19:

[*Jugurtha*]

من عجائب السلفية :

قلنا لهم : الثورة السّلميةُ!

قالوا لنا : النّاتو !!

قلنا : اذا نتبع طريقَ السياسة !

قالوا لنا :

الأحزاب : بدعة !

الانتخابات : حرام !!


الترشح للانتخابات : حرام !!!

لَكِنْ



الفائز في الانتخابات : تجب طاعته ولو ضرب ظهرك وأخد

مالك !!!!

[مالك بن نبي94]

.............................................

[Karime Const]

السلام عليكم

بالرغم من أن كلامي كان واضح الا أنني مع ذلك حدث لي مشكلة في الاقتباس لم ارد أن أعدل بعدها لللسبب الذي ذكرته سلفا ضف الى ذلك اني لم اعلم بالنقاشات التي خضتها مع الاعضاء كي يختلط عليك ما قصدته من كلامي ولهذا الاخير وبالرغم من أنه ليس بسبب كافي لا بأس اخي عذرا لما فعلت, وليكن في علمك أني أترفع على مانبهتني اليه
شوف أخي أنا قصدت من كلامي أن عليك أ لا تستهزئ بأعلام الأمة الراسخين وأنه لما تستدل بآية من القرآن الكريم لك الحق في تفسيرها ادا كانت تتوفر فيك الشروط الآتية
المعرفة الدقيقة بالقرآن الكريم
معرفة اللغة العربية وأساليبها
معرفة الناسخ والمنسوخ
معرفة مكان وأسباب النزول
معرفة المحكم به والمتشابه
لأن هذه هي شروط المفسر تحت اطار المنهج الثاني للتفسير ألا وهو التفسير بالرأي أو الاجتهاد
اضافة الى ذلك السنة أي لما تأتوا بحديث للرسول صلى الله عليه وسلم أحضروا معه سنده كاملا لأنه كما هومعلوم أغلبية الاحاديث آحاد فيها الصحيح وفيها الضعيف عكس القران الذي كله منقول الينا بالتواتر وزيادة على ذلك لم يحصل للقران التحدي والاعجاز عكس الاحاديث التي حصل فيها ذلك أي أنه يوجد من افترى على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم
وهذا لكي لا يحصل اختلاف في مصدري الشريعة كتاب الله وسنة نبيه وهذا ماحصل بينك وبين الاخ السيد زغلول .... بالرغم اني لم أقرأ بقية ردودك الا بعد ردي هذا
أي أن خشيتي كانت في محلها
زد الى ذلك أن هذا يساهم في دخول الشك والريب لمصدري الشريعةفي قلب من هوضعيف الايمان نتيجة لجهله الكامل بهما نتيجة لتفسير وشرح كل طرف للآية كما يحلوا له
وهذا ليس ببعيد على ماقلته بخصوص هم مجرد طلبة علم لا يتمتعون بورع العلاماء

لذا يا اخي نصيحتي لك كما قال الشاعر لا تنه عن خلق وتأتي بمثله عار عليك اذا فعلت عظيم
لذا اذا أردت ان تستدل بالقران فعليك بالاستعانه بتفاسير الاعلام الراسخين سواء كان تحت اطار المنهج الاول للتفسير للقسم الثالث منه تفسير الصحابة والتابعين أو المنهج الثاني للتفسير الذي ذكرته لك سلفا وكذلك الحال بالنسبة للسنة واعتقد أن هذا ماقصده الاخ السيد زغلول ولو كان لأمر آخر باستشارة الأئمة الأعلام الراسخين في ما يخص مسألة الثورات وضع على كلمة الراسخين 100 خط لحكم وجود أئمة ذكرهم الله قبل 14 قرن اللهم اهدنا جميعا
فوا أسفا على ما آلت اليه هذه الأمة ، لم يخدم أي علم في هذا الكون بالقدر الذي خدم به المسلمون علوم القران بجميع تفرعاته والتي منها علوم الفقه والاصول وعلم التفسير وعلم الحديث
ليأتي جيلنا الحالي ويفسر القرآن جزافا ولذا قلت لكم لا تتكلموا بما لا تفقهوا لأن علوم القرآن جد جد واسعة لذا أتمنى من الادارة أن تجد حل لهذه المعضلة



أما بخصوص هذا الموضوع فاليعلم الجميع أن الثورات العربية أو مايسمى بالربيع العربي لا يخدم هذه الشعوب العربية لاادا كان على الصورة التونسية او المصرية او على الصورة الليبية أو السورية
لأن كليهما سالت فيه ولو قطرة من دماء المسلمين لذا لا تضحكوا على انفسكم من جهة انه أهوى وأيامة كانت اقل فضلا على أن أعداد الموتى كانت أقل كمقارنة للصورتين
لذا لايضحك عليكم لا السيد محمد بن العربي زيتوت ولا السيد عبد الباري عطوان ولا السيد فيصل القاسم
لأن حلنا في اقامة دولة الدين وطريقة اقامتها مستحيلة في ظل التكالب الغربي على هذه الأمة الا عن طريق اقامتها في القلب لأننا سنجدها لامحالة بادن الله على الارض




وفقك الله أخي لما تحب وترضى
سلااااااااااااااام

السلام عليكم
اسمحلي اخي كنت مشغولة ولم أستطع الرد عليك أتمنى الا أكون أطلت عليك

1لا ,الكلام لم يبدأ سياسيا ، نعم الأصل في الموضوع سياسي ومع دلك اقحام الدين فيه لم يكن جزئي ألبتة ولن يكون جزئي لأنه طالما ناقشنا موضوع الثورات مع وجهة نظر شرعنا في دلك
أما ما طلبته أنا في أول مداخلة لي هو أننا علينا لما ندخل علوم الشريعة في موضوعنا بدكر أدلةوبراهين من القرآن أو السنة ، فعلينا في الأولى أن نرفق التفسير معها وفق منهجي التفسير المعلومة ( شرحت دلك مسبقا )
وفي الثانية بدكر الحديث مع سنده كاملا
أي ليس عيب أن ندخل الشريعة في موضوعها كونه شيء غريزي فينا ما كان مصحوبا بالشروط التي دكرتها سلفا
أما سر أني وجهت كلامي لك دون غيرك هو أنني لم أقرأ الا الممداخلات الأولى من الموضوع ، ولما قرأت بقية الردود وجدت أني كنت محقة
2ما تقوله ليس منطقي ألبتة ، لانه لما أردنا التعلم من أولى ابتدائي هو نحن من توجهنا لأساتدتنا وليس هم من جاؤونا
فما بالك بعلاء الأمة الراسخين
3نعم ، توجد هده الفئة بالنسبة لي أنا لا أهتم لرأيهم فقط أسأل لهم الله بالهداية
خاصة في مثل هده المسائل
4
ما شاء الله , أهنؤك على دلك , أتمنى ان يكون دلك أثرى فيك لأن من خلال قراءتي لمداخلاتك لم أرى دلك خاصة أن تمر عليك معضلة مثل التي كانت سبب تدخلي وبما أنك لا تفسر من عندك وتستعين بكتب التفسير التي تحيط بك ، فلا بأس ادا أرفقت كل آية بتفسيرها مع دكر مفسرها فكتب التفسير لا تخل من قال مجاهد , قال عكرمة ...
أما بخصوص آيةالركون التي طالما كانت حجتك فمن خلال التفسير التي وضعه لك الأخ axel005 لابن كثير فهو يدعوا لعدم الخضوع للحاكم ادا أمرك بفعل معصية أضرب لك مثلا عندلك أنه لما قال بورقيبة لأحد الأئمة أن يفتي له بفطر رمضان فعلى الامام في هده الحالة عدم الركون اليه، ولا تشير لجواز الخروج عن الحاكم

أما بخصوص الحالة السورية فكان هدا لسبب أنه يوجد من العلاء من اعتبر الأسد كافر كونه شيعي وينتمي لفئة جد خطيرة
أما تعليق الأخ axel 005 في آخر المداخلة الدي كان فيها تفسير ابن كثير فهدا الدي لم أفهه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
5أنا لست بحاجة لتعيدني للموضوع لأني أعلمه جيدا بل أنت يجب عليك أن تفهم مداخلتي التي كانت موجهة لك والتي هي سبب نقاشنا الحالي
6ومن هم الدين سيكونون بالمرصاد ؟ هل تقصد من له علم متواضع للشريعة وقد سبق وأني قلت لك أنه جد جد واسع
لدا أعتقد أن الشرط الدى وضعته عند دكر آية أو حديث هو الحل المناسب لمحاربة هده المسألة
7لا أنت لمم تفهم مقصود كلامي
فقط أنا أشرت أنه من خلال مداخلاتك وكيفية استعمالك للأدلة والبراهين المقتبسة من الشريعة أنك لا تختلف عن الأئمة التي شتمتهم من خلال أحد مداخلاتك كونهم لا يقموون بواجبهم على الشكل المفروض عليهم
8أما بخصوص نقطتك الثامنةسبق وأن أوضحت لك دلك في هده المداخلة
9لا وبالرغم أني وضعتها ضمن رد واحد الا أنني كنت قد وضعتها متأخرة ولو بقليل لأوضح لك أنه وان افترضنا جدلا جوازالخروج عن الحاكم من خلال العطيات التي وضعتها فان ما يسمى بالثورات العربية ما هي الا أضحوكة من اخراج غربي يستهدف كالعادة العالم الاسلامي


أما عن النصائح التي وضعتها لي فان
بالنسبة للأولى فقد سبق وأن شرحت لك الخلل الدي حال دون دلك
وبالنسبة للثانية ، ادا كنت تقصد ضمير الجمع المخاطب فما العيب في دلك ؟
وبالنسبة للثالثة ، فقد سبق وأن شرحتها لك كدلك
أكيد الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية ، زد الى دلك أنه وكما قال الامام الشافعي رحمه الله ((رأيك خطأ يحتمل الصواب ورأيي صواب يحتمل الخطأ))
لدا أخي ،حفظك الله ، بألا ترد علي الا بعد قراءتك لمداخلتي جيدا ولا تتهرب من أي نقطة دكرتها لك أنت تعارضني فيها، كما فعلت دلك مسبقا في مداخلاتك
تشرفت بمحاورتك أخي
وفقك الخالق لما يحب ويرضى


سلاااام







السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أرد على كلمة واحدة مما جاء في تعقيبك: و هي أنك مخطئة أختاه عندما ترين أنني أشتم العلماء، فهذا مرده لا محالة لعدم فهمك لكلامي أو لأن كلينا لا يستخدم نفس اللغة.

أما الباقي
فأرجوك أختي الكريمة أن تاتيني بكلامي الذي تعترضين عليه سواء بصيغة الإقتباس أو بالنسخ و اللصق و التلوين

بعدها أستطيع أن أجيبك أو أوضح مغزى كلامي، و تبين أنني مخطيء فلا أجد أي حرج في الإعتراف و الإعتذار.

لا تعتبري هذا تهربا كما رميتني في مداخلتك

و أرجوك أن تدركي أنني أتجاوز عن أي إساءة قد أراها طالما ألتمس حسن النية في كلامك.

تحياتي

[مالك بن نبي94]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

تحياتي أختي الكريمة

سبق و أن قلتِ أنك لم تقرأي كل المداخلات، لهذا أريد أن أوضح أن الكلام بدأ سياسيا و لو بإقحام جزئي للدين في النقاش ثم تطور.


السلام عليكم
اسمحلي اخي كنت مشغولة ولم أستطع الرد عليك أتمنى الا أكون أطلت عليك

1لا ,الكلام لم يبدأ سياسيا ، نعم الأصل في الموضوع سياسي ومع دلك اقحام الدين فيه لم يكن جزئي ألبتة ولن يكون جزئي لأنه طالما ناقشنا موضوع الثورات مع وجهة نظر شرعنا في دلك
أما ما طلبته أنا في أول مداخلة لي هو أننا علينا لما ندخل علوم الشريعة في موضوعنا بدكر أدلةوبراهين من القرآن أو السنة ، فعلينا في الأولى أن نرفق التفسير معها وفق منهجي التفسير المعلومة ( شرحت دلك مسبقا )
وفي الثانية بدكر الحديث مع سنده كاملا
أي ليس عيب أن ندخل الشريعة في موضوعها كونه شيء غريزي فينا ما كان مصحوبا بالشروط التي دكرتها سلفا
أما سر أني وجهت كلامي لك دون غيرك هو أنني لم أقرأ الا الممداخلات الأولى من الموضوع ، ولما قرأت بقية الردود وجدت أني كنت محقة



لو قرأتِ مداخلاتي لوجدتِ مغزى كلامي عن العلماء الراسخين في العلم. و هو أنني ما أقصد أنه على العلماء واجب إيصال فتاواهم للأمة، خاصة المصيرية منها، و ليس على الأمة من يذهب إلى العلماء بحثا عن رأيهم في ما يحدث.

2ما تقوله ليس منطقي ألبتة ، لانه لما أردنا التعلم من أولى ابتدائي هو نحن من توجهنا لأساتدتنا وليس هم من جاؤونا
فما بالك بعلاء الأمة الراسخين



ثم وضحتُ أن في الأمة من لا يسمع إطلاقا لهؤلاء العلماء، بمعنى أن لديهم مشارب أخرى و هم جزء مهم لا يستهان به، أحببنا أم كرهنا.


نعم ، توجد هده الفئة بالنسبة لي أنا لا أهتم لرأيهم فقط أسأل لهم الله بالهداية
خاصة في مثل هده المسائل




رغم أنني قرأت كل هذه العلموم منذ أكثر من 25 سنة و لسنوات طويلة على أيدي شيوخ أجلاء، إلا أنني أبشرك أختي الكريمة أنني لا أفسر و لا أدعي أنني أستطيع تفسير القرآن الكريم، فكتب التفسير تحيط بي و أعود إليها باستمرار و لا يمكنني الإستغناء عنها.

و ما أدرجته من آيات (مع معرفتي المسبقة بتفاسيرها و لم أفسرها أنا) كان بغرض تنبيه أخي سيد زغلول بأنه سبق للعلماء الأولين و الآخرين و أن فسروها بتفسيرات مختلفة، و أعطيت مثالا لذلك بآية الركون، و أعطفت قائلا بأن العلماء الذين يدعون للخروج على بشار الأسد يستدلون بهذه الآية في ذلك، و بغيرها أيضا.


ما شاء الله , أهنؤك على دلك , أتمنى ان يكون دلك أثرى فيك لأن من خلال قراءتي لمداخلاتك لم أرى دلك خاصة أن تمر عليك معضلة مثل التي كانت سبب تدخلي وبما أنك لا تفسر من عندك وتستعين بكتب التفسير التي تحيط بك ، فلا بأس ادا أرفقت كل آية بتفسيرها مع دكر مفسرها فكتب التفسير لا تخل من قال مجاهد , قال عكرمة ...
أما بخصوص آيةالركون التي طالما كانت حجتك فمن خلال التفسير التي وضعه لك الأخ axel005 لابن كثير فهو يدعوا لعدم الخضوع للحاكم ادا أمرك بفعل معصية أضرب لك مثلا عندلك أنه لما قال بورقيبة لأحد الأئمة أن يفتي له بفطر رمضان فعلى الامام في هده الحالة عدم الركون اليه، ولا تشير لجواز الخروج عن الحاكم

أما بخصوص الحالة السورية فكان هدا لسبب أنه يوجد من العلاء من اعتبر الأسد كافر كونه شيعي وينتمي لفئة جد خطيرة
أما تعليق الأخ axel 005 في آخر المداخلة الدي كان فيها تفسير ابن كثير فهدا الدي لم أفهه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟



و لإعيدك للموضوع فإن النقاش دار حول فرضية التغيير= الناتو أو لا تغيير إلا بالناتو، و أوضحت فكرتي أن هذه الفكرة مفادها سياسي لا ديني. عودي لمداخلاتي لو سمحت.


أنا لست بحاجة لتعيدني للموضوع لأني أعلمه جيدا بل أنت يجب عليك أن تفهم مداخلتي التي كانت موجهة لك والتي هي سبب نقاشنا الحالي



أبشرك أختي أنه سواء أنا أو غيري من يأتي بحديث ظانا أنه صحيح (أو حتى متعمدا) و يكون ضعيفا أو موضوعا، فإن الجميع سيكونون له بالمرصاد
.

ومن هم الدين سيكونون بالمرصاد ؟ هل تقصد من له علم متواضع للشريعة وقد سبق وأني قلت لك أنه جد جد واسع
لدا أعتقد أن الشرط الدى وضعته عند دكر آية أو حديث هو الحل المناسب لمحاربة هده المسألة



أعتقد أنني فهمت ما تقصدين من كلامي.

و هل تظنين أختي الكريمة أن أخلاق العلماء و ورعهم يسمح لهم بالتلفظ بمثل تلك الألفاظ في أشخاص يحسبهم الكثيرون من الأمة "علماء"؟ و أنا أقصد بكلامي من لا شغل له إلا ذلك، و قد أوضحت رادا على أحد الإخوة الذي أشار إلى عالم توفي رحمه الله و هنا لأن الكلام يطول أحيلكِ للمشاركة رقم 93 .

و أذكركِ بقوله تعالى
(وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ)

فما بالك بالمسلمين و لاحظي أختي أخلاق العلماء، و أين نحن من العلماء؟
جاء رجل إلى الإمام أحمد فقال له: نكتب عن محمد بن منصور الطوسي؟! فقال: إذا لم تكتب عن محمد بن منصور فعمن يكون ذلك؟! قالها مراراً، فقال الرجل: إنه يتكلم فيك، فقال أحمد رحمه الله تعالى: رجل صالح ابتلي فينا فما نعمل؟ من كتب محنة الإمام أحمد بن حنبل!.


لا أنت لمم تفهم مقصود كلامي
فقط أنا أشرت أنه من خلال مداخلاتك وكيفية استعمالك للأدلة والبراهين المقتبسة من الشريعة أنك لا تختلف عن الأئمة التي شتمتهم من خلال أحد مداخلاتك كونهم لا يقموون بواجبهم على الشكل المفروض عليهم




أعتقد و الله أعلم أن هذه المشكلة لا تعالج على مستوى أي إدارة، بل حتى هيئات العلماء و المؤتمرات الإسلامية تعجز أمام الكم الهائل للمعلومات المتدفق على الأنترنت، في رأيي أنه لا يمكننا الإستغناء عن مراكز البحث المتطورة و التي تعمل على مدار الساعة.



8أما بخصوص نقطتك الثامنةسبق وأن أوضحت لك دلك في هده المداخلة



أريد فقط أن أنفي عن نفسي تهمة زيتوت و غيره، لأنكِ بصراحة أقحمتِها في ردك علي، و لا أعتقد أنكِ تقصدينني شخصيا.

و مستقبلا أرجوك أختي الكريمة في حالة الرد على عضو معين أن

- تقتبسي كلامه المقصود بالرد
- لا تقحمي ردودك على أعضاء آخرين و لو لاحظتِ أنهم يشتركون في نفس الفكرة، لأنهم قد يختلفون في غيرها، أو على الأقل لكل مقصده من المداخلة.
- لا تسقطي مداخلة العضو عليه شخصيا، فإن اختلف معك هنا قد يتفق معكِ هناك، و الإختلاف لا يفسد للود قضية.

تحياتي أختي الكريمة





لا وبالرغم أني وضعتها ضمن رد واحد الا أنني كنت قد وضعتها متأخرة ولو بقليل لأوضح لك أنه وان افترضنا جدلا جوازالخروج عن الحاكم من خلال العطيات التي وضعتها فان ما يسمى بالثورات العربية ما هي الا أضحوكة من اخراج غربي يستهدف كالعادة العالم الاسلامي


أما عن النصائح التي وضعتها لي فان
بالنسبة للأولى فقد سبق وأن شرحت لك الخلل الدي حال دون دلك
وبالنسبة للثانية ، ادا كنت تقصد ضمير الجمع المخاطب فما العيب في دلك ؟
وبالنسبة للثالثة ، فقد سبق وأن شرحتها لك كدلك
أكيد الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية ، زد الى دلك أنه وكما قال الامام الشافعي رحمه الله ((رأيك خطأ يحتمل الصواب ورأيي صواب يحتمل الخطأ))
لدا أخي ،حفظك الله ، بألا ترد علي الا بعد قراءتك لمداخلتي جيدا ولا تتهرب من أي نقطة دكرتها لك أنت تعارضني فيها، كما فعلت دلك مسبقا في مداخلاتك
تشرفت بمحاورتك أخي
وفقك الخالق لما يحب ويرضى


سلاااام

[المتوكل على الله.]

رانا مهنيين خلينا مهنيين ما نحتاجوش فتنة
وانا ضد الثورة في هذا البلد بكل بساطة لان اغلبية الشعب يمارس السرقة والفساد مثله مثل اللي حاكمين لبلاد

[Karime Const]

السلام عليكم
اسمحلي اخي كنت مشغولة ولم أستطع الرد عليك أتمنى الا أكون أطلت عليك

1لا ,الكلام لم يبدأ سياسيا ، نعم الأصل في الموضوع سياسي ومع دلك اقحام الدين فيه لم يكن جزئي ألبتة ولن يكون جزئي لأنه طالما ناقشنا موضوع الثورات مع وجهة نظر شرعنا في دلك
أما ما طلبته أنا في أول مداخلة لي هو أننا علينا لما ندخل علوم الشريعة في موضوعنا بدكر أدلةوبراهين من القرآن أو السنة ، فعلينا في الأولى أن نرفق التفسير معها وفق منهجي التفسير المعلومة ( شرحت دلك مسبقا )
وفي الثانية بدكر الحديث مع سنده كاملا
أي ليس عيب أن ندخل الشريعة في موضوعها كونه شيء غريزي فينا ما كان مصحوبا بالشروط التي دكرتها سلفا
أما سر أني وجهت كلامي لك دون غيرك هو أنني لم أقرأ الا الممداخلات الأولى من الموضوع ، ولما قرأت بقية الردود وجدت أني كنت محقة

2ما تقوله ليس منطقي ألبتة ، لانه لما أردنا التعلم من أولى ابتدائي هو نحن من توجهنا لأساتدتنا وليس هم من جاؤونا
فما بالك بعلاء الأمة الراسخين


نعم ، توجد هده الفئة بالنسبة لي أنا لا أهتم لرأيهم فقط أسأل لهم الله بالهداية
خاصة في مثل هده المسائل



ما شاء الله , أهنؤك على دلك , أتمنى ان يكون دلك أثرى فيك لأن من خلال قراءتي لمداخلاتك لم أرى دلك خاصة أن تمر عليك معضلة مثل التي كانت سبب تدخلي وبما أنك لا تفسر من عندك وتستعين بكتب التفسير التي تحيط بك ، فلا بأس ادا أرفقت كل آية بتفسيرها مع دكر مفسرها فكتب التفسير لا تخل من قال مجاهد , قال عكرمة ...
أما بخصوص آيةالركون التي طالما كانت حجتك فمن خلال التفسير التي وضعه لك الأخ axel005 لابن كثير فهو يدعوا لعدم الخضوع للحاكم ادا أمرك بفعل معصية أضرب لك مثلا عندلك أنه لما قال بورقيبة لأحد الأئمة أن يفتي له بفطر رمضان فعلى الامام في هده الحالة عدم الركون اليه، ولا تشير لجواز الخروج عن الحاكم

أما بخصوص الحالة السورية فكان هدا لسبب أنه يوجد من العلاء من اعتبر الأسد كافر كونه شيعي وينتمي لفئة جد خطيرة
أما تعليق الأخ axel 005 في آخر المداخلة الدي كان فيها تفسير ابن كثير فهدا الدي لم أفهه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟


أنا لست بحاجة لتعيدني للموضوع لأني أعلمه جيدا بل أنت يجب عليك أن تفهم مداخلتي التي كانت موجهة لك والتي هي سبب نقاشنا الحالي

ومن هم الدين سيكونون بالمرصاد ؟ هل تقصد من له علم متواضع للشريعة وقد سبق وأني قلت لك أنه جد جد واسع
لدا أعتقد أن الشرط الدى وضعته عند دكر آية أو حديث هو الحل المناسب لمحاربة هده المسألة

لا أنت لمم تفهم مقصود كلامي
فقط أنا أشرت أنه من خلال مداخلاتك وكيفية استعمالك للأدلة والبراهين المقتبسة من الشريعة أنك لا تختلف عن الأئمة التي شتمتهم من خلال أحد مداخلاتك كونهم لا يقموون بواجبهم على الشكل المفروض عليهم


8أما بخصوص نقطتك الثامنةسبق وأن أوضحت لك دلك في هده المداخلة


لا وبالرغم أني وضعتها ضمن رد واحد الا أنني كنت قد وضعتها متأخرة ولو بقليل لأوضح لك أنه وان افترضنا جدلا جوازالخروج عن الحاكم من خلال العطيات التي وضعتها فان ما يسمى بالثورات العربية ما هي الا أضحوكة من اخراج غربي يستهدف كالعادة العالم الاسلامي


أما عن النصائح التي وضعتها لي فان
بالنسبة للأولى فقد سبق وأن شرحت لك الخلل الدي حال دون دلك
وبالنسبة للثانية ، ادا كنت تقصد ضمير الجمع المخاطب فما العيب في دلك ؟
وبالنسبة للثالثة ، فقد سبق وأن شرحتها لك كدلك
أكيد الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية ، زد الى دلك أنه وكما قال الامام الشافعي رحمه الله ((رأيك خطأ يحتمل الصواب ورأيي صواب يحتمل الخطأ))
لدا أخي ،حفظك الله ، بألا ترد علي الا بعد قراءتك لمداخلتي جيدا ولا تتهرب من أي نقطة دكرتها لك أنت تعارضني فيها، كما فعلت دلك مسبقا في مداخلاتك
تشرفت بمحاورتك أخي
وفقك الخالق لما يحب ويرضى


سلاااام






السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

تجنبا للدخول في جدال عقيم قد يتحول إلى مراء، و رغم التحاقك بهذا الموضوع جاء متأخرا كثيرا و لم تواكبي مداخلاتنا في حينها، سأوضح لكِ رأيي فيما طرحتِ .

1- لا يوجد إجماع على عدم الخروج على الحاكم

و أنقل إليكِ كلام ابن حزم و القاضي عياض نافيين الإجماع في تحريم الخروج على الحاكم الجائر و ذلك في ردهما على ابن مجاهد القائل بالإجماع.


قال ابن حزمٍ في ( الإجماع ) : ورأيت لبعض من نصب نفسه للإمامة والكلام في الدين ، فصولاً ، ذكر فيها الإجماع ، فأتى فيها بكلام ، لو سكت عنه ، لكان أسلمَ له في أخراه ، بل الخرس كانَ أسلمَ له ، وهو ابن مجاهد البصري المتكلم الطائي ، لا المقرئ ، فإنه ادعى فيه الإجماعَ أنهم أجمعوا على أنه لا يُخرج على أئمة الجور ، فاستعظمت ذلك ، ولعمري إنه لعظيم أن يكون قد علمَ أن مخالف الإجماع كافر ، فيلقي هذا إلى الناس ، وقد علمَ أن أفاضل الصحابة وبقية السلف يومَ الحرَّةِ خرجوا على يزيد بن معاوية ، وأن ابن الزبير ومن تابعه من خيار الناس خرجوا عليه ، وأن الحسينَ بن عليٍّ ومن تابعه من خيار المسلمين خرجوا عليه أيضاً ، رضي الله عن الخارجين عليه ، ولعن قَتَلَتَهم ، وأن الحسن البصري وأكابر التابعين خرجوا على الحجاج بسيوفهم ، أترى هؤلاء كفروا ؟ بل واللهِ من كفرهم ، فهو أحق بالكفر منهم ، ولعمري لو كان اختلافاً - يخفى - لعذرناه ، ولكنه مشهور يعرفه أكثر من في الأسواق ، والمخدَّراتُ في خدورهنَّ لاشتهاره ، ولكن يحق على المرء أن يَخطِمَ كلامه ويزُمَّه إلا بعد تحقيق وميزٍ ، ويعلم أن الله تعالى بالمرصاد ، وأن كلام المرء محسوب مكتوب مسؤول عنه يومَ القيامة مقلداً أجر من اتبعه عليه أو وزرَه . انتهى

وممن أنكر على ابنِ المجاهدِ دعوى الإجماع في هذه المسألة : القاضي عياض المالكي ، فقال : وردَّ عليه بعضهم هذا بقيام الحسين بن علي رضي الله عنه ، وابن الزبير ، وأهل المدينة على بني أُميَّة ، وقيام جماعةٍ عظيمةٍ من التابعين ، والصدرِ الأول على الحجاج مع ابن الأشعث .. وتأول هذا القائل قولَه : ( ألا ننازع الأمرَ أهلَه ) على أئمة العدل .. وحجة الجمهور أن قيامهم على الحجّاج ليس بمجرد الفسق ، بل لما غير من الشرع ، وأظهر من الكفر . انتهىو إن أردتِ بعض آراء العلماء الذين لا يرون تحريم الخروج على الحاكم، فما عليكِ إلا الدول إلى هذا الموقع:
http://www.ye1.org/vb/showthread.php?t=608682


2- مافتئتِ تكررين أنني شتمت و أشتم العلماء، إن كنت تقصدين
رأيي في تقصير علماء الأمة في آداء مهامهم، فهذا لا يعتبر بأي حال من الأحوال شتما، و كان الأحرى بكِ أن تأخذي كلامي على أحسن ما يحتمل، و هو غيرتي على هذه الأمة و تألمي لما وصل إليه حالها جعلاني أطالب العلماء أن يبذلوا جهدا أكبر!

أما إن كنتِ تقصدين كلاما آخر قد قلتُه و بدا لكِ أنه شتمٌ فأرجو أن تدرجيه و تبيني مكان الشتم، حتى نتجنب العموم و التعميم.

3- بخصوص كلامكِ هذا
ما شاء الله , أهنؤك على دلك , أتمنى ان يكون دلك أثرى فيك لأن من خلال قراءتي لمداخلاتك لم أرى دلك خاصة

حاولي أختاه أن تتجنبي مثل هذا الكلام في محاوراتكِ، فما لا ترينه أنتِ لا يعني انعدامه.
4- بخصوص الثورات العربية


وان افترضنا جدلا جوازالخروج عن الحاكم من خلال العطيات التي وضعتها فان ما يسمى بالثورات العربية ما هي الا أضحوكة من اخراج غربي يستهدف كالعادة العالم الاسلامي
و هذا رأي

و هذا جيد، حتى يكون النقاش نقاش آراء و ليس نقاش نسخ و لصق مع الإنتقاء.

فأكره ما أكره أن أبذل جهدا كبيرا في كتابة جملة أو جملتين من عصارة أفكاري فيرد عليَّ أحدهم بعملية الحركات الثلاثة (تظليل، نسخ، لصق)

ثم يأتيني بصفحات و صفحات أضطر للبحث عنها من جديد للتحقق من محتواها.

و عادة أحاول جاهدا تجنب هكذا نقاش، إما بعدم المتابعة مباشرة، أو بمحاولة تحريك مخاطبة عقل المحاور مباشرة لا أنامله، أو بالإعتذار عن عدم إمكانية متابعة الحوار بسبب عدم وجود قواسم مشتركة قد تكون أرضية لحوار سليم.

و أخيرا، هل تعلمين أن مالك بن نبي رحمه الله كان يكتب على بابه هذه العبارة:

"Nul n'entre ici s'il n'est ingénieur"


تحياتي

[Oussama Ardogane]

إن هذه الروات أصبحت، كما نقولها بالعامية" ديمودي"، أي أنها لن تقدم الجديد ولن تأتي بالتغيير، والدليل على ذلك ما يحدث حاليا في سوريا، لذا على الناس الذين يبحثون عن التغيير ، أن يغيروا طريقة المطالبة بالتغيير....

[مالك بن نبي94]

السلام عليكم أخي كريم
ما شرعت به كلامك جميل ، أوافقك عليه لدا لنتكلم نقطة نقطة ,أما عن التحاقي المتأخر فقد قلت لك أني قرأت جميع الردود تقريبا بعد مداخلتي الأولى


1-نعم , لم يحدث الاجماع على عدم الخروج على الحاكم
وللاشارة , فأنا لم أقل عكسه , وبالرغم من أن مداخلتي كانت لسبب واضح وانت أستادنا الريم لم تعطني رأيك فيه لحد الآن
ودكري لشرح آية الركون هو لأنها كان ما تستدل بها بالرغم أنها لا تشير لجواز الخروج عن الحاكم وما حفزني على دكرها أكثر هو تفسير ابن كثير الدي وضعه الأخ axel005 ويقول لك بعده أن هده الآية تؤيدك فالتسمحوا لي اخوتي لأنني أعتقدأنكم منجماعة نسخ لصق , والا لما كان أن تضعوا آية مع تفسيرها ولا تنتبهوا لمعناها


أما بخصوص الرابط الدي أحلتني اليه
1-شكرا لك أستاد كريم لأني استمتعت بقراءته
2-دكر لنا الأخ أويس في بداية موضوعه أن المدهب السائد للسلف كان الخرج على أئمة الجور رادا على المطبلين ,على حد قوله, لغير دلك وهدا صحيح ، لكن حسب ما علمت به أنه كان شرطهم للخروج هو القدرة أي لا يخرجوا على حكامهم الجائرين عراة الصدر وهدا حال سلمية الثورات التي نشهدها نحن الآن لدا أعتقد أن السؤال الأرجح لطرحه بعدما توجهنا لمعرفةرأي السلف في الخروج عن الحكام الجائرين الآن هو -هل تتوافق ثوراتنا مع ثوراتهم حتى يصح لنا الاستدلال بهم؟
لأن الأصح في حالتنا هده هو عدم الخروج لما في دلك من فتن ...
3-الثورات وماآلت اليه جعلنا نشكك في حقيقتها ادا لم نجزم دلك , فنتيجة للتكالب الغربي على المنطقة مستحيل أن نحقق أي تطور بهده الطريقةالمطبل لها ، لهدا أعتقد أن هده احدى الفتن لما في دلك من دمار

2-الحق معك أستاد كريم ، غاب عني التعبير المناسب فأنا كنت اقصد رأيك في تقصير العلماء في اداء مهامهم

3-فأنا فعلا أهنؤك على ما وفق الخالق اليه أما ما قلته بعد دلك فهو لأنك لم تعر المسألة التيكانت سبب قولي لدلك اهتماما رغم أنها نقطة مهمهة علينا بالحدر منها وهدا على الأقل لتعظيم وتجليل أعمال من سخر حياته لخدمة هده العلوم (الفقه والأصول ، التفسير ، الحديث )، زد الى دلك أن هدا يساهم في أدخال الريب لمصدري الشريعة في قلوب من هم ضعيفي الايمان

4-كن مطمئنا لأني لست من النوع الدي دكرته، كما أني أؤيدك في ضجرني منهم

وفقك الله لما يحب ويرضى

سلام

[Karime Const]

السلام عليكم أخي كريم




و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته


1-نعم , لم يحدث الاجماع على عدم الخروج على الحاكم
وللاشارة , فأنا لم أقل عكسه , وبالرغم من أن مداخلتي كانت لسبب واضح وانت أستادنا الريم لم تعطني رأيك فيه لحد الآن
ودكري لشرح آية الركون هو لأنها كان ما تستدل بها بالرغم أنها لا تشير لجواز الخروج عن الحاكم وما حفزني على دكرها أكثر هو تفسير ابن كثير الدي وضعه الأخ axel005 ويقول لك بعده أن هده الآية تؤيدك فالتسمحوا لي اخوتي لأنني أعتقدأنكم منجماعة نسخ لصق , والا لما كان أن تضعوا آية مع تفسيرها ولا تنتبهوا لمعناها

لقد ركزت في إدراج هذه الآية على كثرة تفسيراتها و استشهدت باستخدامها اليوم في وجوب الخروج على نظام بشار في سورية، و لو قمتِ أختاه ببحث بسيط لتأكدت من صحة كلامي.

و أحيلك على هذا المقال للدكتور البيانوني أين يأتي بأقوال عدد من المفسرين في شرح هذه الآية.

http://syrianoor.net/sunrise/2367




2-دكر لنا الأخ أويس في بداية موضوعه أن المدهب السائد للسلف كان الخرج على أئمة الجور رادا على المطبلين ,على حد قوله, لغير دلك وهدا صحيح ، لكن حسب ما علمت به أنه كان شرطهم للخروج هو القدرة أي لا يخرجوا على حكامهم الجائرين عراة الصدر وهدا حال سلمية الثورات التي نشهدها نحن الآن لدا أعتقد أن السؤال الأرجح لطرحه بعدما توجهنا لمعرفة رأي السلف في الخروج عن الحكام الجائرين الآن هو - هل تتوافق ثوراتنا مع ثوراتهم حتى يصح لنا الاستدلال بهم؟
لأن الأصح في حالتنا هده هو عدم الخروج لما في دلك من فتن ...
3-الثورات وماآلت اليه جعلنا نشكك في حقيقتها ادا لم نجزم دلك , فنتيجة للتكالب الغربي على المنطقة مستحيل أن نحقق أي تطور بهده الطريقة المطبل لها ، لهدا أعتقد أن هده احدى الفتن لما في دلك من دمار

يبقى هذا مسألة إجتهاد و هناك خلاف كبير متباين بين العلماء يمكن تقسيمهما إلى ثلاثة أقسام رئيسية.

القسم الأول لا يرى جواز الخروج إطلاقا، و يستدل بآيات و أحاديث يراها تدعم رأيه، و قد يصل غلاة هذا القسم إلى تحريم كل ما يمكن تفسيره خروجا و يعتبرون حتى النصح العلني للحاكم غير جائز. كأن يقول أمام فوق منبرٍ للحاكم إتقِ الله، فو هو في نظرهم إيهام للناس بأن الحاكم لا يتقي الله! و قد يُفسَّر كلامه على أنه دعوة باطنية للخروج على الحاكم.

و القسم الثاني يرى جواز الخروج على الحاكم الظالم أو الجائر أو الكافر فقط في حالة توفر القدرة على ذلك و التيقن بنجاح الخروج تجنبا للفتن و إراقة الدماء و جر الأمة إلى مفسدة أكبر.

و القسم الثالث يسمي القسم الأول بالمرجئة و المعطلة و علماء السلطة، و يختلف مع القسم الثاني في فكرة توفر القدرة و حججهم في ذلك كثيرة . ( و أهمها سورة الأنفال، الفئة القليلة تغلب الفئة الكثيرة، عتاب الله للمؤمنين لتفضيلهم الغنائم على الحرب) و شواهد تاريخية أخرى كثيرة. آخرها الخروج على نجيب الله في أفغانستان و الذي يدعمه الإتحاد السوفياتي بكل ترسانته. و قد أجمع العلماء حينها على ضرورة النصرة في حرب الأفغان.

و القسم الأول يسمي هذا القسم بالخوارج و الباطنية و أصحاب الأهواء و غيرها من التسميات.


3-...أما ما قلته بعد دلك فهو لأنك لم تعر المسألة التي كانت سبب قولي لدلك اهتماما رغم أنها نقطة مهمهة علينا بالحدر منها وهدا على الأقل لتعظيم وتجليل أعمال من سخر حياته لخدمة هده العلوم (الفقه والأصول ، التفسير ، الحديث )، زد الى دلك أن هدا يساهم في أدخال الريب لمصدري الشريعة في قلوب من هم ضعيفي الايمان
لا تعظيم و لا تجليل، هذا الكلام في حد ذاته منهي عنه من قبل العلاماء، أما إذا كان تقديرا فنعم لأن التقدير في حد ذاته درجات فيها فوق و فيها تحت، أما التعظيم و التجليل فهي درجة عليا من درجات العصمة و التنزيه . قد تتحول إلى أداة في أيدي الطغاة لإسكات كل متكلم و لو بحق.

و هذا ما أدى بكِ أختاه للخشية من إدخال الريب في مصدري الشريعة (القرآن و السنة)





ملحوظة: ورد في مشاركتي السابقة


وان افترضنا جدلا جوازالخروج عن الحاكم من خلال العطيات التي وضعتها فان ما يسمى بالثورات العربية ما هي الا أضحوكة من اخراج غربي يستهدف كالعادة العالم الاسلامي
و هذا رأيي

أقصد هذا رأي و ليس هذا رأييز... ثم بقية التعقيب


تحياتي أختي الكريمة

[مالك بن نبي94]

السلام عليكم
1-سبق وأن قلت لك شرح هده الآية الكريمة ,ولمادا استدل بها بعض العلماء في قضية سورية ،وأكدت قولي في هدا بعد البحث

2-عليك نور ، المسألة مسالة اجتهاد ، لكن يبقى الأرجح عدم الخروج لاعتمادهم على القرآن والسنة والسلف مالم تكن ثورتهمم مسلحة أما من يرى جواز الخروج فهو معتمد على حجج عقلية التجارب كالتجربة الفرنسية ...،
و من وجهة نظري وبناء على موقف حبر الأمة وترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنه أنه لما أتاه شخص يحمل السكين وينوي فعلتها قائلا له فيما معناه:هل تقبل مني التوبة بعد القتل ،فردّ عليه حبر الأمة رضي الله عنه بلا ، ولما أتاه شخص ضعيف مسكين نادم على فعلتها قائلا له نفس السؤال ردّ عليه بنعم
أي أنه رضي اله عنه رد على كل شخص منهما بحسب وضعيته فلو أجاب على الأول بنعم لقتل من كان ينوي قتله وهو في نزعته تلك ،ولو أجاب على الثاني بلا لقتل هو نفسه أو لا قنط من رحمة الله حسرة على فعلته
لنفس الغاية تجعلني أؤيد من يعارض الخروج على الحاكم في وقتنا الراهن ، فرضوان الله عليه لم يفت لأي طرف الا بعد دراسة الوضعية التي هو عليها ،وهدا ما أتمنى من الأئمة أخده بعين الاعتبار
اي أن عليهم باعتبار الوضع الراهن للأمة الاسلامية بأخد النقاط الآتية : _المسلمون في الوقت الراهن ضعفاء و وجود قوة عظمى ساهمت في جعلهم على هده الحالة وتسعى لبقائهم على هده الحال وأسوء
_الشعوب العربية الاسلامية في الوقت الراهن متأثرةبالغزو الثقافي ونسبة وعيها جد ضعيفة اد كانت حتى شخصيتها الوطنية ومقوماتها عاجزة على تجسيدها وما في دلك من جهلهم العام لدينهم وما ترتب عن ذلك من أفكار علمانية اصبحنا نؤمن بها
_الأجدر بالشعوب العربية الاسلامية في الوقت الراهن هو:الاصلاح وهدا باصلاح العقيدة وتعزيز مقوماتناالعربية الاسلامية والافتخار بها كوسيلة لتحقيق الهدف ألا وهو تحقيق التنمية والتطور والاستمتاع بكامل حقوقها المدنية
_الثورات أو ما يسممى بالربيع العربي مشكك في مصداقيتها فالثورة الحقيقية هي ثورة اكتوبر 88 كانت من ايمان الشعب بقضيتهم ولم يتدخل فيها أي طرف خارجي عكس الثورات الحالية وان اعتبرنا أنها من الشعب فهي نتاج لملء عقول هدا الشعب بأفكار الثورة لتحقيق التنمية والتطور ... من طرف ساسة يعتبرون الاسلام مسألة ثانوية غير مدركين انه هو مصدر قوتنا فرضوان الله عن القائل نحن قوم أعزنا الله بالاسلام مهما ابتغينا العزة في غيره أدلنا الله
فضلا عن أن هده الثورات تسعى لتحقيق أفكار غربية منها الديمقراطية التي بعد ما ملّ منها الغرب يريدون لنا تجريبها ، فالديمقراطية المطبل لها من طرف ساستنا لا يدركون أنها عند أعظم دولة في العالم ماهي الا تبادل أدوار فمن بوش الاب الى بوش الابن الى أوباما الوجوه تختلف لكن المشروع واحد
فما أروع الدولة دات المرجعية الاسلامية عن هده الخزعبلات ، وهدا ما لاتسعى اليه الشعوب اد كانت حتى الأحزاب التي انتخبتها اسلامية المظهر لا المضمون



3-من الأفضل قول تقدير أو احترام ، لن نختلف .امّا أنّ تعظيم وتجليل أمر منهى عنه فلا ، ضف الى ذلك أني كنت أقصد أعمالهم أي العلوم التي سخروا حياتهم لخدمتها فانه لا حرج في ذلك


وفقك الخالق لما يحب ويرضى


سلاام

[Karime Const]

السلام عليكم


وفقك الخالق لما يحب ويرضى


سلاام

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

وفقنا الله جميعا لما يحب و يرضى و جنب الأمة الفتن ما ظهر منها و ما بطن

و لزيادة الفائدة أنصحك أختي بقراءة كتاب "حتى يغيروا ما بأنفسهم" للشيخ جودت سعيد
مع العلم أن مقدم الكتاب هو المرحوم مالك بن نبي

يمكن تحميل الكتاب من موقع الشيخ نفسه


تحياتي

[CyRaX]

لا يمكن ان تكون ثورة سلمية في الجزائر لان نظامنا لا يعرف لغة غير القوة لذا في ظني الطريقة المثلى لاستعادة الجزائر من قبضة اولاد فرنسا هي العصيان المدني .واحد ما يخرج من دارو ولكن للاسف انا متشائم فيما يخص التغيير لان النظام نجح في شيء مهم وهو تقسيم رءاي الشعب فيه مع انه كل الشعب متفق على ان الفساد انهك الدولة الجزائرية وما اغربها كمفارقة

[مالك بن نبي94]

السلام عليكم
آمين
حسنا أستاذ كريم كنت أتمنى أن تعطني رأيك في وجهة نظري لكن ...
سبق وأن قلت لك قول الشافعي رحمه الله رأيي صواب يحتمل الخطا ورأيك خطأ يحتمل الصواب
بارك الله فيك
سأقرؤه ان شاء الله لكن في الوقت الراهن جميع أعمالي مؤجلة الى ما بعد
bac2013

سلااام

[المنصور3]

هذه طريقة التغيير:
قال عبد الحميد بن باديس: " فإننا اخترنا الخطة الدينية على غيرها عن علم وبصيرة ... ولو أردنا أن ندخُل الميدان السياسي لدخلناه جهراً ... ولقُدنا الأمّة كلها للمطالبة بحقوقها، ولكان أسهل شيءٍ علينا أن نسير بها على ما نرسمه لها، وأن نَبْلغ من نفوسها إلى أقصى غايات التأثير عليها؛ فإن مما نعلمه، ولا يخفى على غيرنا أن القائد الذي يقول للأمّة: (إنّكِ مظلومة في حقوقك، وإنّني أريد إيصالكِ إليها)، يجد منها ما لا يجد من يقول لها: (إنّك ضالة عن أصول دينك، وإنّني أريد هدايتَك)، فذلك تلبِّيه كلها، وهذا يقاومه معظمُها أو شطرُها ...".

رحم الله شيخنا عبد الحميد بن باديس وجزاه هو رفقته الإصلاح عن المسلمين في الجزائر كل خير فحقا إن القول ما قال ،لأننا إذا اخترنا الخطة الدينية في تسيير كل واحد منا حصل تغيير جذري ذو نفع بالغ يمس كل جوانب حياتنا ويوجهها نحو التغيير الهادئ الهادف دون فساد وإفساد ودون هرج وفتنة تحرق الأخضر واليابس وتسلط علينا العدو الذي يتربص بنا الدوائر فالله الله في دمائنا وأموالنا وأعراضنا وأرضنا،يا أخي ليصلح كل منا نفسه وأهله وعشيرته الأقربين أنا وأنت وذاك وتلك إلى أن نكون جميعا أو الأغلبية التي ستسير وراءها الأقلية ولا تجد بدا من اتباعها والإنصياع لمنهجها.

[شلطون]

الذين يريدون الثورة في الجزائر يعلمون جيّدا أنّ جميع طرق ثورتهم التي يريدونها (سلمية) تؤدّي لا محالة إلى التدخّل الخارجي أي "الناتو"
لأنّهم يعلمون جيّدا أنّ ثورتهم ستُمنع من طرف النظام ولو بالقوّة
ويعلمون جيّدا أنّهم في تلك الحالة ليس لديهم إلاّ خياران لإتمام ثورتهم لا ثالث لهما
أوّلهما رفع السلاح لقتال إخوانهم المسلمين الذين في الجيش الوطني والشرطة والدرك الوطني
وذالك يعني حربا أهلية تحرق الأخضر واليابس وتؤدي إلى التدخّل الخارجي أي"الناتو"
والخيارالثاني هو طلب المساعدة من ما يسمّى بالمجتمع الدولي الذي تحكمه أمريكا وإسرائيل ودول الغرب الكافرة و"الناتو"
وهم أيضا يعلمون جيّدا أنّ التدخّل الخارجي في الجزائر يؤدّي إلى الحرب والدماء والفتنة واحتلال البلاد وتقسيمها
ولكنّهم مصرّون على الثورة
فلمذا ؟؟؟؟؟؟؟
هل هم يعتبرون الناتو وسيلة شرعية للتغير في الجزائر ؟؟
أم لديهم خيار ثالث لا يؤدّي إلى التدخّل الخارجي ؟؟؟
وحتي لو سمّوا ثورتهم بغير اسمها
كالتغيير مثلا
فالتغيير الذي يأتي عن طريق الخروج إلى الشارع هو الثورة بأمّ عينها
والثورة هي الخروج عن الحاكم بالمفهوم الشرعي
والسؤال المطروح عليهم هو:
ما هي أكبر المفسدتين ؟
هل هي النظام الفاسد الحالي ؟
أم هي الفتنة والحرب والفوضى والدماء والتدخّل الخارجي ؟؟
وقد يقول قائل:
وما هو الحل إذن ؟
وكيف يكون التغير ؟
فأقول:
في هذه المسائل الكبيرة والخطيرة والحساسة والتي تترتّب عليها الفتنة وقتل المسلمين
لابدّ أن نسأل فيها علماء الأمّة الراسخين
وليس المحللين السياسين والإخوان المفلسين والخوارج وغلاة التكفير
ويجب أن نتحاكم إلى الكتاب والسنّة بالدليل
وليس إلى القوانين الوضعية

اممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممم مم

[السيد زغلول]

رحم الله شيخنا عبد الحميد بن باديس وجزاه هو رفقته الإصلاح عن المسلمين في الجزائر كل خير فحقا إن القول ما قال ،لأننا إذا اخترنا الخطة الدينية في تسيير كل واحد منا حصل تغيير جذري ذو نفع بالغ يمس كل جوانب حياتنا ويوجهها نحو التغيير الهادئ الهادف دون فساد وإفساد ودون هرج وفتنة تحرق الأخضر واليابس وتسلط علينا العدو الذي يتربص بنا الدوائر فالله الله في دمائنا وأموالنا وأعراضنا وأرضنا،يا أخي ليصلح كل منا نفسه وأهله وعشيرته الأقربين أنا وأنت وذاك وتلك إلى أن نكون جميعا أو الأغلبية التي ستسير وراءها الأقلية ولا تجد بدا من اتباعها والإنصياع لمنهجها.
بارك الله فيك

[الإدريسي العلوي]

الذين يريدون الثورة في الجزائر يعلمون جيّدا أنّ جميع طرق ثورتهم التي يريدونها (سلمية) تؤدّي لا محالة إلى التدخّل الخارجي أي "الناتو"
لأنّهم يعلمون جيّدا أنّ ثورتهم ستُمنع من طرف النظام ولو بالقوّة
ويعلمون جيّدا أنّهم في تلك الحالة ليس لديهم إلاّ خياران لإتمام ثورتهم لا ثالث لهما
أوّلهما رفع السلاح لقتال إخوانهم المسلمين الذين في الجيش الوطني والشرطة والدرك الوطني
وذالك يعني حربا أهلية تحرق الأخضر واليابس وتؤدي إلى التدخّل الخارجي أي"الناتو"
والخيارالثاني هو طلب المساعدة من ما يسمّى بالمجتمع الدولي الذي تحكمه أمريكا وإسرائيل ودول الغرب الكافرة و"الناتو"
وهم أيضا يعلمون جيّدا أنّ التدخّل الخارجي في الجزائر يؤدّي إلى الحرب والدماء والفتنة واحتلال البلاد وتقسيمها
ولكنّهم مصرّون على الثورة
فلمذا ؟؟؟؟؟؟؟
هل هم يعتبرون الناتو وسيلة شرعية للتغير في الجزائر ؟؟
أم لديهم خيار ثالث لا يؤدّي إلى التدخّل الخارجي ؟؟؟
وحتي لو سمّوا ثورتهم بغير اسمها
كالتغيير مثلا
فالتغيير الذي يأتي عن طريق الخروج إلى الشارع هو الثورة بأمّ عينها
والثورة هي الخروج عن الحاكم بالمفهوم الشرعي
والسؤال المطروح عليهم هو:
ما هي أكبر المفسدتين ؟
هل هي النظام الفاسد الحالي ؟
أم هي الفتنة والحرب والفوضى والدماء والتدخّل الخارجي ؟؟
وقد يقول قائل:
وما هو الحل إذن ؟
وكيف يكون التغير ؟
فأقول:
في هذه المسائل الكبيرة والخطيرة والحساسة والتي تترتّب عليها الفتنة وقتل المسلمين
لابدّ أن نسأل فيها علماء الأمّة الراسخين
وليس المحللين السياسين والإخوان المفلسين والخوارج وغلاة التكفير
ويجب أن نتحاكم إلى الكتاب والسنّة بالدليل
وليس إلى القوانين الوضعية

بارك الله فيك،ضربة قاصمة لأتباع الجزيرة وفرنسا،وأعجبتني الأسطر الأخيرة،مزيد من المشاركات بارك الله فيك

[السيد زغلول]

بارك الله فيك،ضربة قاصمة لأتباع الجزيرة وفرنسا،وأعجبتني الأسطر الأخيرة،مزيد من المشاركات بارك الله فيك


وفيك بارك الله

[medali]

عن اي ثورة تتحدثون ...الم تكن لكم في ما جري بالدول العربية عبرة ....كانت ليبيا في بحبوحة من العيش.....كانت تونس بلاد امن وامان....واتخذوا الذرائع الواهية للتدخل و القتل و التدمير...كفروا القذافي وهو الزعيم الوحيد الذي صلئ بالناس............قالوا ان مبارك يحمي اسرائيل ولما وصلوا لحكم مصر لم يحركوا ساكنا غير التنديد.....والان يقولون ان بشار الاسد علوي شيعي وكانهم اكتشفوا ذلك فجاة...والدمار و القتل و التشريد والجوع و العطش و الرعب يتواصل ............وبالمنتدئ من يسقط ايات الله حسب هواه حيث يكفر هذا و يزكي ذاك........واصبحوا فقهاء بالمذاهب الاسلامية ....سني شيعي علوي اباضي
لا ينكر احد بفساد الانظمة لكن اليس الكل مشارك ......والكل خاسر فادعوا لاصلاح ذات البين بين الاخوة قال رسول الله صلئ الله عليه وسلم...لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض

[حميدي البشير]

وعلاه حاب الشعب يقتل روحوا من اجل يجينا فيما بعد واحد كي سعيد سعيدي ويكون رئيس ههههههه والله حتى هذا حرام

[karimblida]

الذين يريدون الثورة في الجزائر يعلمون جيّدا أنّ جميع طرق ثورتهم التي يريدونها (سلمية) تؤدّي لا محالة إلى التدخّل الخارجي أي "الناتو"
لأنّهم يعلمون جيّدا أنّ ثورتهم ستُمنع من طرف النظام ولو بالقوّة
ويعلمون جيّدا أنّهم في تلك الحالة ليس لديهم إلاّ خياران لإتمام ثورتهم لا ثالث لهما
أوّلهما رفع السلاح لقتال إخوانهم المسلمين الذين في الجيش الوطني والشرطة والدرك الوطني
وذالك يعني حربا أهلية تحرق الأخضر واليابس وتؤدي إلى التدخّل الخارجي أي"الناتو"
والخيارالثاني هو طلب المساعدة من ما يسمّى بالمجتمع الدولي الذي تحكمه أمريكا وإسرائيل ودول الغرب الكافرة و"الناتو"
وهم أيضا يعلمون جيّدا أنّ التدخّل الخارجي في الجزائر يؤدّي إلى الحرب والدماء والفتنة واحتلال البلاد وتقسيمها
ولكنّهم مصرّون على الثورة
فلمذا ؟؟؟؟؟؟؟
هل هم يعتبرون الناتو وسيلة شرعية للتغير في الجزائر ؟؟
أم لديهم خيار ثالث لا يؤدّي إلى التدخّل الخارجي ؟؟؟
وحتي لو سمّوا ثورتهم بغير اسمها
كالتغيير مثلا
فالتغيير الذي يأتي عن طريق الخروج إلى الشارع هو الثورة بأمّ عينها
والثورة هي الخروج عن الحاكم بالمفهوم الشرعي
والسؤال المطروح عليهم هو:
ما هي أكبر المفسدتين ؟
هل هي النظام الفاسد الحالي ؟
أم هي الفتنة والحرب والفوضى والدماء والتدخّل الخارجي ؟؟
وقد يقول قائل:
وما هو الحل إذن ؟
وكيف يكون التغير ؟
فأقول:
في هذه المسائل الكبيرة والخطيرة والحساسة والتي تترتّب عليها الفتنة وقتل المسلمين
لابدّ أن نسأل فيها علماء الأمّة الراسخين
وليس المحللين السياسين والإخوان المفلسين والخوارج وغلاة التكفير
ويجب أن نتحاكم إلى الكتاب والسنّة بالدليل
وليس إلى القوانين الوضعية

الشعب لا يريد التغيير..............غير واعي
كيف يسبون النظام و يهرولون للترشح.......و يطمعون في 4000دج نتاع الفوط
الكل متورط في المستنقع
وقتاش يعود المواطن واعي.....يقرا سيريو يخدم سيريو...
و الوطن نحن من يعطيه و ليس العكس
الكل يحب الدولة و الكل يخافها كما الكل يحلب من الجزائر
اللهم ازمة اقتصادية خانقة تعلمنا التشمير عن السواعد و نعودو كامل سواسية و الا الفيزا يا رب
اميييييييييييييييييين يا رب

[د.عادل]

أرى أننا قفزنا مباشرة إلى القتل و القتال ... و كأن النضال و الثورة لا يمكن أن تبدأ إلا من هنا .... و كأنه ما من وسيلة للتغيير إلا النموذج الليبي و السوري.

من أراد ثورة فليتحمل التضحيات المطلوبة .. هذه شروط الثورة و تبعاتها ... و الجندي الذي يتمرد على قيادته لا يتسحق صفة الجندية ... و الجيش الذي ينشق و يقحم نفسه في ما لا شان له به هو جيش لا يشرفنا و لا نريد وجوده أصلا لأن ثقافة الإنشقاق تصنع الخونة و العملاء.

نحن نبحث عن التغيير في إطار السلم و الأمن ... و وسائل التغيير متاحة تحتاج إلى طول نفس .. و النضال عمل يحتاج إلى صبر ة تضحيات .. لأن عمر الأوطان أطول من عمر الأفراد ... فلا يربطن أحدنا مصير الوطن بحياة فرد أو جيل ... هذا الوطن ليس ملكنا .. إنه وديعة الأجيال السابقة للأجيال القادمة و ما نحن إلا مؤتمنين على هذه الوديعة .. و الأمين من يحفظ الوديعة.

[السيد زغلول]

أرى أننا قفزنا مباشرة إلى القتل و القتال ... و كأن النضال و الثورة لا يمكن أن تبدأ إلا من هنا .... و كأنه ما من وسيلة للتغيير إلا النموذج الليبي و السوري.

من أراد ثورة فليتحمل التضحيات المطلوبة .. هذه شروط الثورة و تبعاتها ... و الجندي الذي يتمرد على قيادته لا يتسحق صفة الجندية ... و الجيش الذي ينشق و يقحم نفسه في ما لا شان له به هو جيش لا يشرفنا و لا نريد وجوده أصلا لأن ثقافة الإنشقاق تصنع الخونة و العملاء.

نحن نبحث عن التغيير في إطار السلم و الأمن ... و وسائل التغيير متاحة تحتاج إلى طول نفس .. و النضال عمل يحتاج إلى صبر ة تضحيات .. لأن عمر الأوطان أطول من عمر الأفراد ... فلا يربطن أحدنا مصير الوطن بحياة فرد أو جيل ... هذا الوطن ليس ملكنا .. إنه وديعة الأجيال السابقة للأجيال القادمة و ما نحن إلا مؤتمنين على هذه الوديعة .. و الأمين من يحفظ الوديعة.


وأنا أسأل .. كيف ؟

[hcenoo doux]

ابتكرو العرب الصفر مادا نفعله نحن وكيف نغير

[abdellah36]

صحيح ان الثورة التي يقودها العامة و الدهخماء لا يمكن ان تاتي الا بالشر و البلاء و عشرية الدم عنا ببعيد .....و لكن هذا لا يعني انه يجب علينا ان نياس و ننتظر المصير المحتوم الذي يقودنا اليه حكامنا اقتيادا ........بل الواجب علينا كل من موقعه ان يبحث في السبل الكفيلة باحداث التغيير من النظام نفسه .......بل من الرئيس نفسه .......و ما يدريك لعل الله يهديه بين عشية و ضحاها ...و هكذا من معه في الحكم من الجنرالات و الشخصيات النافذة ........
لا يمكمن لاحد ان يقول ان كل المسؤولين و النافذين في الجزائر هم سواء ......بل لا بد انه يوجد منهم من هم اهل عدل و دين و انصاف ....و كابسط مثال على ذلك ما يعرف بحركة الضباط الاحرار .....فهي سليلة جيش التحرير الوطني .....رجال هالهم ما وقع و يقع في الجزائر من الخيانة و العمالة فسخروا انفسهم بطريقة سرسة للتقليل من الشر او منعه ان كان ذلك ممكنا و صدق الله اذ يقول لولا دفع الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض فالمقصود انه يجب ان لا نياس و الواجب على كل احد ان يامر بالمعروف و ينهى عن المنكر في مكان تواجده و بحسب طاقته ...............فعدم قيامنا بثورة تحاكي الثورات المصرية او التونسية او الليبية ....لا يعني بالضرورة اننا صامتون او مستسلمون ...............بل نحن نعتقد لا محالة انه سياتي يوم تتوفر فيه شروط الثورة و الخروج ....و ستكون مباركة باذن المولى .....هدفها اعلاء كلمة الحق و نصرة الضعفاء و المضلومين ....................

[انس الشامي]

الثورة في الجزائر تقضي على ابناء فرنسا والناتو

[السيد زغلول]

الثورة في الجزائر تقضي على ابناء فرنسا والناتو
كيف .... ؟

[انس الشامي]

كيف .... ؟
ماظهر منها برفع اعلام فرنسا وتقبيل الايادي لان هذايقضي على ابناء فرنسا وتحل فرنسا اما ما خفي لسنا بحاجة الى اظهاره معلوم

[choayb1987]

انا كنت متفق معك لكن لما اتى هولوند بدلت رايي لان الناتو موجود اصلا
الا تعتبر فرنسا هي الناتو

[انس الشامي]

صحيح ماقلت ولكن فرنسا موجودة بوكلائها ولكن نخشى ان تنزل بخيلها ورجلها

[tarek1987]

يقول محمود درويش
من رضع ثدي الذل دهرا رأى في الحرية خرابا وشرا .......
تحياتي

[youcef42]

http://http://www.theparks.it/img_usa/dlandrc00.jpg

[السيد زغلول]

ماظهر منها برفع اعلام فرنسا وتقبيل الايادي لان هذايقضي على ابناء فرنسا وتحل فرنسا اما ما خفي لسنا بحاجة الى اظهاره معلوم
لم تجبني عن طريقة الثورة التي تقضي على أبناء فرنسا والناتو

[youcef42]

http://http://www.myworldshots.com/p1/m/USA/Disneyland/Disneyland-Magic-river-boat-tour-3060.jpg

[youcef42]

http://www.myworldshots.com/USA/Disneyland

[السيد زغلول]

يقول محمود درويش
من رضع ثدي الذل دهرا رأى في الحرية خرابا وشرا .......
تحياتي

ورسول الله يقول : اسمع واطع وإن أخذ مالك وضرب ظهرك
فهل نتبع قول رسول الله أو أقول الدراويش
ولا يوجد ذل أكبر من ذل الثوار الذين أدخلو الناتو إلى بلادهم

[youcef42]

http://www.elbilad.net/wp-*******/uploads/2011/10/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D9%8A%D8%AF%D8%A92-300x173.jpg

[tarek1987]

ورسول الله يقول : اسمع واطع وإن أخذ مالك وضرب ظهرك
فهل نتبع قول رسول الله أو أقول الدراويش
ولا يوجد ذل أكبر من ذل الثوار الذين أدخلو الناتو إلى بلادهم


كل من ينادي بحقه يخرج له بعبع الناتو وكأن الناتو لا يوجد في العاصمة وكأن مكتب التحقيقات الفدرالي لا يوجد مكتبه في العاصمة وكأن المخابرات الامريكية لا يوجد مكتبها في العاصمة ....تريدون كبح جماح التحرر من نظام ديكتاتوري قائم على الفساد المالي والولاءات السياسية الخبيثة تحت شعار الدين تارة وعلى الوطنية تارة أخرى ...ولكن آت ذاك اليوم يا زغلول حيث لا تنفع هذه المسكنات .....
تحياتي

[السيد زغلول]

كل من ينادي بحقه يخرج له بعبع الناتو وكأن الناتو لا يوجد في العاصمة وكأن مكتب التحقيقات الفدرالي لا يوجد مكتبه في العاصمة وكأن المخابرات الامريكية لا يوجد مكتبها في العاصمة ....تريدون كبح جماح التحرر من نظام ديكتاتوري قائم على الفساد المالي والولاءات السياسية الخبيثة تحت شعار الدين تارة وعلى الوطنية تارة أخرى ...ولكن آت ذاك اليوم يا زغلول حيث لا تنفع هذه المسكنات .....
تحياتي

أنا ذكرت في موضوعي هذا بأنّ جميع طرق الثورة في الجزائر تؤدي إلى الناتو .. وبيّنت ذلك
فكان الأجدر بك أن تبيّن لنا طريقة ثورتك التي لا تؤدي إلى الناتو .. فهل تستطيع ؟
حتّى الآن لم يجبني أحد

تريدون الثورة .. وتخجلون من ذكر طريقتها .. أتعلمون لماذا
لأنّها ببساطة: تؤدي إلى الناتو .

[tarek1987]

أنا ذكرت في موضوعي هذا بأنّ جميع طرق الثورة في الجزائر تؤدي إلى الناتو .. وبيّنت ذلك
فكان الأجدر بك أن تبيّن لنا طريقة ثورتك التي لا تؤدي إلى الناتو .. فهل تستطيع ؟
حتّى الآن لم يجبني أحد

تريدون الثورة .. وتخجلون من ذكر طريقتها .. أتعلمون لماذا
لأنّها ببساطة: تؤدي إلى الناتو .


إذا كان للجزائر جيش وطني سليل جيش التحرير من رحم الشعب ولا يقل وطنية وهمة عن الجيش المصري سينحاز للاغلبية التي تنادي باسقاط نظام جائر اما وان كان عقيدته كعقيدة ما يسمى حماة الديار اكيد تعرف الاجابة والوقائع
تحياتي

[السيد زغلول]

إذا كان للجزائر جيش وطني سليل جيش التحرير من رحم الشعب ولا يقل وطنية وهمة عن الجيش المصري سينحاز للاغلبية التي تنادي باسقاط نظام جائر اما وان كان عقيدته كعقيدة ما يسمى حماة الديار اكيد تعرف الاجابة والوقائع
تحياتي

من كلامك هذا أسألك :
1- كيف عرفت أنّ الذين يريدون إسقاط النظام أغلبية ؟؟
2- ما هو النظام الذي تريد إسقاطه ؟؟
3- ماذا تريد من الجيش تحديدا أن يفعل ؟؟

[tarek1987]

من كلامك هذا أسألك :
1- كيف عرفت أنّ الذين يريدون إسقاط النظام أغلبية ؟؟
2- ما هو النظام الذي تريد إسقاطه ؟؟
3- ماذا تريد من الجيش تحديدا أن يفعل ؟؟




لن يستطيع تغيير النظام واحداث التغيير بالثورة الال اذا كان على الاقل ثلثي الشعب مؤيد لها كما جاء في كتبا مطالع الاستبداد ومصارع الاستعباد للكواكبي واذا اردت ان ترى من ينادي بالتغيير السلمي عن طريق ثورة سلمية اسأ ل .....من قال لك انهم اقلية
اسقاط النظام السياسي المتحكم في دواليب السلطة بطرق غير ديمقراطية
الجيش ان ينحاز لشعب وللوطن لا لبضعة اشخاص يحرق من اجلهم وطن وشعب باكمله

[*وائل*]

ورسول الله يقول : اسمع واطع وإن أخذ مالك وضرب ظهرك


إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوُا الظَّالِمَ فَلَمْ يَأْخُذُوا عَلَى يَدَيْهِ , وَالْمُنْكَرَ فَلَمْ يُغَيِّرُوهُ , عَمَّهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِعِقَابِهِ " .

[Terrified-dz]

كل من ينادي بالحرية و التحرر و الثورة كل هذه العبارات صهيونية

لماذا تنادي بالحرية و التحرر هل انت عبد للنظام ام ماذا ؟

ان اطلب اصلاحات و محاربة الفساد بكل انواعه اما عن التحرر و الحرية كما ينادي بها اصحاب اجندة ال صهيون لا تعنيني كجزائري
لا يغرنكم الكلام المعسول في المنتديات فاننا لا نعرف من وراء اجندة التحرر و الحرية و الاشخاص الدين ينادون بها
اما الشعب الجزائري قال لكم لا تلعبون بالنار و الدليل حين خرج سعيد سعدي و علي بلحاج علماني و اسلامي في المظاهرات او ما يعرف بمظاهرات السبت خرج لهم ابطال الجزائر الشباب و طردوهم شر طردة و ان عادوا عدنا و ان حاولوا تدمير الجزائر دمرناهم و الحديث قياس

[r_rajab2003]

عندنا مثل يقول " اللي يجرب المجرب عقله مخرب " صحيح ان الزين ماكان عنده زين وكان علماني صرف ومبارك كان اهل للفساد في بلده ومعمر كفره العلماء ودمر البلاد والعباد طوال اكثر من 40 سنه وبشار نصيري ظالم ولكن اي حال أضحت به هذه الدول أقول لك انهم أضحوا فقط بأمكانهم الامل وأضحى عندهم مستقبل جيد بالامكان ان تحلم بتحقيقه وزمان ايام العهد البائد كان الامل معدوم والحلم جنون فهل تستحق بلدك ان تخربها من اجل حلم!!!

[زهايمر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

راك تعب في روحك خوي زغلول ، في ناس تجدها في كل مكان تجمع جزائري خاصة في انترنت ، لبث سمومها كي تقام فورة ويفتح باب للناتو (علينا تفريق بين من يشتكي ومن يحرض)

هذه تدرس في علم المخابرات وتسمى علوم حبك المؤامرات الوقائة ، اي هز الدولة المراد الفتك بها بشائعات والاكاذيب والتحريض و......الخ عبر شتى الوسائل سريعة الانتشار بين المجتمع

للعلم فقط الجزائر المشكلة ليست في نظام بل في الانظمة العالمية والقوى العظمى ، ها قد انتهت المهزلة العربية في تونس وليبيا ومصر ... ماذا تغير ؟
يدعون الاسلام لتحقيق مبتغاهم ، والعار لتحقيق مبتغى الكيان الصهيوني
لا يأخذون من الدين الا مقاطع واجزاء تخدمهم ويتركون الباقي

لكن لا تقلق اخي الجزائر مستهدفة منذ زمن بعيد من الخارج وحاولوا وقت العشرية السوداء زعزعتها من الداخل وفشلوا بفضل الله اولا والسياسة الحكيمة ثانيا

للعلم الجزائر لم تستخدم الـ8bb في العشرية السوداء ، فهي تدرك محاولة انهاك الجيش

وان الجزائر اسقطت طائرة فرنسية حلقت فوق سمائها وقت الحرب على ليبيا ، وما خفي كان اعظم

تحيا بوتفليقة والجنرالات والاستخبرات

[مسلم سني]

السلام عليكم
منذ سجلت في المنتدى وأنا أسمع ثورة ثورة
عند السؤال ما شكلها كيف نقوم بها يقول لك إسقاط النظام وبعد إسقاط النظام؟
هل نفعل مثلما حدث عند جيراننا سقط شخص وبقيت الأمور على حالها أو لنقل ازدادت سوء تناحر اشتباكات وهذا مانراه في الواقع للأسف
إلا من أراد إنكار ذلك فهذا شأنه
قيل الثورة ثمارها لا تنضج بسرعة انتظروا قليلا وها نحن ننتظر
لم لا يكن تغييرا على مستوى التفكير؟
قبل أن نجسده على أرض الواقع
هذا الموضوع كتب له مدة ولكن لحد الآن لم نجد إجابة
كيف نقوم بثورة تبنينا تذهب بنا إلى ماهو أحسن
لا أن نزيد الطين بلة ونحن نتوهم أننا قد قمنا بالتغير
احترماتي

[زهايمر]

السلام عليكم
منذ سجلت في المنتدى وأنا أسمع ثورة ثورة
عند السؤال ما شكلها كيف نقوم بها يقول لك إسقاط النظام وبعد إسقاط النظام؟
هل نفعل مثلما حدث عند جيراننا سقط شخص وبقيت الأمور على حالها أو لنقل ازدادت سوء تناحر اشتباكات وهذا مانراه في الواقع للأسف
إلا من أراد إنكار ذلك فهذا شأنه
قيل الثورة ثمارها لا تنضج بسرعة انتظروا قليلا وها نحن ننتظر
لم لا يكن تغييرا على مستوى التفكير؟
قبل أن نجسده على أرض الواقع
هذا الموضوع كتب له مدة ولكن لحد الآن لم نجد إجابة
كيف نقوم بثورة تبنينا تذهب بنا إلى ماهو أحسن
لا أن نزيد الطين بلة ونحن نتوهم أننا قد قمنا بالتغير
احترماتي



اولا اخي اسأل الرحمة والمغفرة من الله لوالدتك ، وملقاكم في الجنة ان شاء الله

اخي هم يتعاملون بمبدأ (حرام عليك وحلال عليا)

عندما يكونو على رأس السلطة كما نرى في بعض الدول يطالبوك بصبر ، ان الله مع الصابرين

وكما قلت انت الثورة ثمارها تحتاج لوقت

---------------------------------------------------------

ولكن يتجاهلون هذا الامر عندما يكونون تحت سلطة غيرهم


الجزائر بعد عشرية سوداء ومن بعدها ازمة مالية عالمية

هي اليوم مزار لاكبر شركات العالم وتخلصت منديونها وتبني في حضارة كبيرة

فما يدفعني للقيام بثورة ؟

هناك من لا يقتنع بالراتب ، بل يريد المزيد والمزيد

العيب في الشجع والطمع اللي تفشى في الوسط البعض

(مرة نتفرج في تلفزيون في واحد حرقتله داره ، طلع للتلفزيون يطالب الدولة تعويضه ، ويعاتب المسؤولين)

لا ننكر ان في المدن الجزائرية هناك من يشتكي من قلة العمالة ... لمذا ؟

لان اغلب الشباب تنظر للدولة (هاتي) الى درجة ان هناك من يرتكب الجرائم في حق دينه وعاداته ومجتمعه من اجل المال

اللهم اهدينا

[مسلم سني]

اولا اخي اسأل الرحمة والمغفرة من الله لوالدتك ، وملقاكم في الجنة ان شاء الله

اخي هم يتعاملون بمبدأ (حرام عليك وحلال عليا)

عندما يكونو على رأس السلطة كما نرى في بعض الدول يطالبوك بصبر ، ان الله مع الصابرين

وكما قلت انت الثورة ثمارها تحتاج لوقت

---------------------------------------------------------

ولكن يتجاهلون هذا الامر عندما يكونون تحت سلطة غيرهم


الجزائر بعد عشرية سوداء ومن بعدها ازمة مالية عالمية

هي اليوم مزار لاكبر شركات العالم وتخلصت منديونها وتبني في حضارة كبيرة

فما يدفعني للقيام بثورة ؟

هناك من لا يقتنع بالراتب ، بل يريد المزيد والمزيد

العيب في الشجع والطمع اللي تفشى في الوسط البعض

(مرة نتفرج في تلفزيون في واحد حرقتله داره ، طلع للتلفزيون يطالب الدولة تعويضه ، ويعاتب المسؤولين)

لا ننكر ان في المدن الجزائرية هناك من يشتكي من قلة العمالة ... لمذا ؟

لان اغلب الشباب تنظر للدولة (هاتي) الى درجة ان هناك من يرتكب الجرائم في حق دينه وعاداته ومجتمعه من اجل المال

اللهم اهدينا
السلام عليكم
آمين يارب العالمين
جزاك الله عني كل خير
شكرا لك
إذن الخلل يكمن في عقولنا هي من تحتاج إلى ثورة وتغيير
شكرا لتعقيبك
احترماتي

[السيد زغلول]

لن يستطيع تغيير النظام واحداث التغيير بالثورة الال اذا كان على الاقل ثلثي الشعب مؤيد لها كما جاء في كتبا مطالع الاستبداد ومصارع الاستعباد للكواكبي واذا اردت ان ترى من ينادي بالتغيير السلمي عن طريق ثورة سلمية اسأ ل .....من قال لك انهم اقلية
اسقاط النظام السياسي المتحكم في دواليب السلطة بطرق غير ديمقراطية
الجيش ان ينحاز لشعب وللوطن لا لبضعة اشخاص يحرق من اجلهم وطن وشعب باكمله



1-لم يقل لي أحد أنّ الثوار أقليّة ، وأنت قلت أنّهم أغلبية .. كيف عرفت ذلك ؟
2- ما هو النظام السياسي الذي تريد ؟
3- من خوّلك أنت والثائرين بتغيير النظام الحالي ؟
4- ما هي طرق التغير السلمي الذي تتكلم عنه ؟
5- من هم الأشخاص الذين تريد من الجيش أن لا ينحاز لهم ؟

[كلمات مبعثرة]

الذين يريدون الثورة في الجزائر يعلمون جيّدا أنّ جميع طرق ثورتهم التي يريدونها (سلمية) تؤدّي لا محالة إلى التدخّل الخارجي أي "الناتو"
لأنّهم يعلمون جيّدا أنّ ثورتهم ستُمنع من طرف النظام ولو بالقوّة
ويعلمون جيّدا أنّهم في تلك الحالة ليس لديهم إلاّ خياران لإتمام ثورتهم لا ثالث لهما
أوّلهما رفع السلاح لقتال إخوانهم المسلمين الذين في الجيش الوطني والشرطة والدرك الوطني
وذالك يعني حربا أهلية تحرق الأخضر واليابس وتؤدي إلى التدخّل الخارجي أي"الناتو"
والخيارالثاني هو طلب المساعدة من ما يسمّى بالمجتمع الدولي الذي تحكمه أمريكا وإسرائيل ودول الغرب الكافرة و"الناتو"
وهم أيضا يعلمون جيّدا أنّ التدخّل الخارجي في الجزائر يؤدّي إلى الحرب والدماء والفتنة واحتلال البلاد وتقسيمها
ولكنّهم مصرّون على الثورة
فلمذا ؟؟؟؟؟؟؟
هل هم يعتبرون الناتو وسيلة شرعية للتغير في الجزائر ؟؟
أم لديهم خيار ثالث لا يؤدّي إلى التدخّل الخارجي ؟؟؟
وحتي لو سمّوا ثورتهم بغير اسمها
كالتغيير مثلا
فالتغيير الذي يأتي عن طريق الخروج إلى الشارع هو الثورة بأمّ عينها
والثورة هي الخروج عن الحاكم بالمفهوم الشرعي
والسؤال المطروح عليهم هو:
ما هي أكبر المفسدتين ؟
هل هي النظام الفاسد الحالي ؟
أم هي الفتنة والحرب والفوضى والدماء والتدخّل الخارجي ؟؟
وقد يقول قائل:
وما هو الحل إذن ؟
وكيف يكون التغير ؟
فأقول:
في هذه المسائل الكبيرة والخطيرة والحساسة والتي تترتّب عليها الفتنة وقتل المسلمين
لابدّ أن نسأل فيها علماء الأمّة الراسخين
وليس المحللين السياسين والإخوان المفلسين والخوارج وغلاة التكفير
ويجب أن نتحاكم إلى الكتاب والسنّة بالدليل
وليس إلى القوانين الوضعية


بدون ثورة الناتو جاك...والتدخل الاجنبي حدث وبدون ثورة...خفتو من الثورة حتى جبتو الاستعمار
الثورة التي ستمنع هده المرة هي الحرب ضد العدو. اتساءل ما رأي ماتسميهم بعلماء الامة الراسخين في الموضوع..
ومن هم هاد العلماء الراسخون لم نعد نسمع اصواتهم..العلماء الا من رحم ربي اصبحوا راسخون للاسف في التبعية العمياء للانظمة والمصالح ..اين هو العالم الدي يتكلم في عصرنا عن اعظم ركن في الاسلام الا وهو الجهاد؟؟؟؟؟؟؟
ام ان هدا الركن اصبح يتحسس منه حتى العلماء الراسخون في الجهل لانه في مفهوم الغرب يعني الارهاب؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[karimblida]

السلام عليكم
آمين يارب العالمين
جزاك الله عني كل خير
شكرا لك
إذن الخلل يكمن في عقولنا هي من تحتاج إلى ثورة وتغيير
شكرا لتعقيبك
احترماتي

خير الكلام ما قل و دل
صحيت استادنا

[saqrarab]

الموضوع قديم
وتعليقي ...........
وبدون ثورة جاء الناتو

[mehdi179]

تمنيت لو أخدنا الدرس من التجارب السابقة مع فرنسا لقوله لن ترضى عنك اليهود و النصارى حتى تتبع ملتهم.......ولكن كم هي دولتنا رومنسية تستقبل فرنسا بالبارود و الشتاحات لتردهم له قنابل و كوموندوس بينما يضرب الحرس البلدي و يهان وهو الدي دفع بحياته في سبيل الوطن ........كم أنتي رائعة يا جزائر.............أوووووووووووو مازال واقفين

[yacine-08]

اعتقد ان الشعب الجزائري اصبح اكتر فهما لـ الاوضاع خاصة السياسية و المخططات الخارجية

وهو يبحت عن حل مشاكله اليومية لكن ليس الدخول في حرب لا نهاية لها و تدمير بلاده

واخد ملاحظات جد مهمة بخصوص هدا الشيئ من تورات الربيع العربي التي لم تكن لها نتائج حقيقية من غير اسقاط النظام وانتشار الفوضى اكتر فاكتر .

[MTA-ph7]

نصيحة مني ايها الشعب البريئ لا مضهارااااااات ف التغيير ياتي من دا خل الدولة اللي فيهم خير الله و عندهم القوة مصر تونس ليبا العراق سوريا انضرو كيف اصبح حالهم لانهم ارادوا التغيير بالمضهرااات اما تركيا خرج منها رجل اسمه اردوغان تحته قوة تابعة للدولة ارادت التغيير فغيرت انضروا لحالهم

[سند الجزائري]

من الافضل حذف هذا الموضوع لا ن الواقع يناقضه جاء الناتو بدون ثورة

اين انت يا زغلول ؟؟

[~~ أغيلاس ~~]

جاء الناتو بسبب فور الليبيين و سلاحكم الذي وصل المسلحين .

لهذا السبب عارض نظامنا الخراب العربي .

ما أحكمه .

[السيد زغلول]

من الافضل حذف هذا الموضوع لا ن الواقع يناقضه جاء الناتو بدون ثورة

اين انت يا زغلول ؟؟
أتاك زغلول فاستعدّ
أين هو الناتوا .. في أي مكان تحديدا
أين قصفت طائراته ومتى .. وكم قتل من الجزائريين
كم قتل من المدنيين ومن العسكريين
والشعب الجزائري في صفّ من يحارب ؟
هل هو في صف الناتو أم في صف الجيش الجزائري

[السيد زغلول]

الموضوع قديم
وتعليقي ...........
وبدون ثورة جاء الناتو
أين هو .........؟؟

[السيد زغلول]

بدون ثورة الناتو جاك...والتدخل الاجنبي حدث وبدون ثورة...خفتو من الثورة حتى جبتو الاستعمار
الثورة التي ستمنع هده المرة هي الحرب ضد العدو. اتساءل ما رأي ماتسميهم بعلماء الامة الراسخين في الموضوع..
ومن هم هاد العلماء الراسخون لم نعد نسمع اصواتهم..العلماء الا من رحم ربي اصبحوا راسخون للاسف في التبعية العمياء للانظمة والمصالح ..اين هو العالم الدي يتكلم في عصرنا عن اعظم ركن في الاسلام الا وهو الجهاد؟؟؟؟؟؟؟
ام ان هدا الركن اصبح يتحسس منه حتى العلماء الراسخون في الجهل لانه في مفهوم الغرب يعني الارهاب؟؟؟؟؟؟؟؟؟
العلماء الراسخون موجودون في كل زمان ومكان
ويفتون في كل نازلة ... صغيرة كانت أو كبيرة
وإن شئت أن تبحث عنهم وعن فتاويهم فستجدهم وستجدها ولكن ليس على الجزيرة
أمّا عن الناتو الذي يبدو من كلامك أنّه يصول ويجول في تراب الجزائر .. فلست أراه ؟

[سند الجزائري]

أتاك زغلول فاستعدّ
أين هو الناتوا .. في أي مكان تحديدا
أين قصفت طائراته ومتى .. وكم قتل من الجزائريين
كم قتل من المدنيين ومن العسكريين
والشعب الجزائري في صفّ من يحارب ؟
هل هو في صف الناتو أم في صف الجيش الجزائري
وأخيرا
ألا تستحي وأنت تكذب





الناتو في هذه الساعة ممثل في فرنسا وستلتحق بها دول اخرى ؟؟
مكانه اختراق الجواء واستباحتها؟؟؟
طائراته تقصف المدنين المسلمين المالين ونغض الطرف عن المسلحين اللهم انك ترى ان المالين ليسو ااخوتك
ولو قصفت الجزائرين فسيحاربون في سبيل الله ؟؟
اما عن صف الشعب في تلك الحالة في نظري لا في سبيل الناتو ولا الجيش الجزائري بل في سبيل الله

لا ادري من يكذب على من ؟؟

[السيد زغلول]

الناتو في هذه الساعة ممثل في فرنسا وستلتحق بها دول اخرى ؟؟
مكانه اختراق الجواء واستباحتها؟؟؟
طائراته تقصف المدنين المسلمين المالين ونغض الطرف عن المسلحين اللهم انك ترى ان المالين ليسو ااخوتك
ولو قصفت الجزائرين فسيحاربون في سبيل الله ؟؟
اما عن صف الشعب في تلك الحالة في نظري لا في سبيل الناتو ولا الجيش الجزائري بل في سبيل الله

لا ادري من يكذب على من ؟؟
أين كانت غيرتكم على المسلمين عندما كانت الطائرات الصليبية تقصف المسلمين في سرت وبني الوليد

[سند الجزائري]

غيرتنا تجدها في كل بقعة من الارض باالسنان وان غاب السنان تجد البنان
اما عن موقف ""الخوارج في ليبيا فقد ادلوا بدلوهم وبينوا انهم ضد التدخل وان يبيدهم القذافي خير من رحمة النيتو لهم اما من استدعى النيتو فهم عملاء وخونة واحلاس للغرب
واظن ان الليبين الاحرار الذين لم يستعينو لا بالنيتو ولا بغيره واستعانوا بالله الواحد القهار سيماهم في وجوههم وانهم نسفوا فريتك ومريتك
بقتلهم للسفير الامريكي ومعاونيه في ليبيا بهجومهم على السفارة ؟؟

[saqrarab]

أين هو .........؟؟

في الجو طائراته تحلق
وياليته الناتو بل فرنسا العجوز

[السيد زغلول]

في الجو طائراته تحلق
وياليته الناتو بل فرنسا العجوز
قارن بين الناتو الذي دخل إلى ليبيا والدمّرها والناتو الذي عبر فوق سماء الجزائر "بإذنها" فستعرف ماذا أقصد بالناتو

[القلعة]

قارن بين الناتو الذي دخل إلى ليبيا والدمّرها والناتو الذي عبر فوق سماء الجزائر "بإذنها" فستعرف ماذا أقصد بالناتو

لو كنت مكانك ايها المتلون لما كتبت حرفاً واحداً بعد ان اعانت حكومتك الناتو وياليتها استعانة بل اعانة

اين هو كلامك و ادلتك على عدم جواز الأستعانة بالكفار في قتال المسلمين على الاطلاق

اين هو عويلك وبكائك وانت تجرم استعانة الليبيين الناتو وتسميهم ثوار الناتو
اين قال الله وقال الرسول

ايها المتلون لقد خطئت الشيخ ابن باز واللجنة الدائمة عندما كانت الأستعانة عندك حرام وعندما كنت تقاتل لتنتصر لهواك

اما اليوم فانت تجيز الأستعانة لجنرالاتك لقتل الملمين في مالي


نريد منك ايها المتلون الأدلة الشرعية على جواز اعانة احكومتك وولي امرك الجنرالات لللناتو لقتل المسلمين في مالي

ارجو ان لا تتهرب مني كعادتك بتغيير الموضوع فانا اعتدت على عجزك امامي الذي تمتلئ به صفحات هذا المنتدى الميمون


بالمناسبة كيف هو احساسك وقد اتاك الناتو من غير ثورة؟

[القلعة]

في الجو طائراته تحلق
وياليته الناتو بل فرنسا العجوز


السيد زغلول يرى بحرمة الأستعانة بالكفار على المسلمين على الأطلاق

وقد افرد عدة مواضيع في هذا الصدد

شرق فيها وغير وارغد وازبد وكابر وعاند وسب وشتم كي يثبت ان الأستعانة بالكفار على المسلمين لا تجوز على الأطلاق


لا ادري ماذا حدث معه اليوم بعد ان سمع بان حكومة الجنرالات قد فتحت المجال الجوي للناطو لكي يقصف المسلمين في مالي ؟


يذكرني حال السيد زغلول بهواتف النقال من نوع

Dual Sim card

[زهايمر]

لو كنت مكانك ايها المتلون لما كتبت حرفاً واحداً بعد ان اعانت حكومتك الناتو وياليتها استعانة بل اعانة

اين هو كلامك و ادلتك على عدم جواز الأستعانة بالكفار في قتال المسلمين على الاطلاق

اين هو عويلك وبكائك وانت تجرم استعانة الليبيين الناتو وتسميهم ثوار الناتو
اين قال الله وقال الرسول

ايها المتلون لقد خطئت الشيخ ابن باز واللجنة الدائمة عندما كانت الأستعانة عندك حرام وعندما كنت تقاتل لتنتصر لهواك

اما اليوم فانت تجيز الأستعانة لجنرالاتك لقتل الملمين في مالي


نريد منك ايها المتلون الأدلة الشرعية على جواز اعانة احكومتك وولي امرك الجنرالات لللناتو لقتل المسلمين في مالي

ارجو ان لا تتهرب مني كعادتك بتغيير الموضوع فانا اعتدت على عجزك امامي الذي تمتلئ به صفحات هذا المنتدى الميمون


بالمناسبة كيف هو احساسك وقد اتاك الناتو من غير ثورة؟





تابع الحوار بيني وبينك في هذا الموضوع سوف تعرف من هو المتلون يا ..... قلعة

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1192928&page=2

[القلعة]

تابع الحوار بيني وبينك في هذا الموضوع سوف تعرف من هو المتلون يا ..... قلعة

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1192928&page=2


الحمد لله على سلامتك

اذكر اني رأيتك اخر مرة عندما قلت لي ان الطاهر الزبيري هو صنيعة قذافية لتداري عن استعانة هواري بومدين بالطيارين الروس في صد هجوم الزبيري

اذكر اني ذكرتك بأن الأنقلاب كام سنة1967
في حين ان القذافي اعتلى السلطة سنة 1969

من يومها وان افتقدك


على العموم طمنا عليك ان شاء الله مافي شر منعك من التواصل والرد علينا

[السيد زغلول]

السيد زغلول لم يغيّر رأيه في ما يخص الإستعانة بالكافر لقتل المسلم
وقد أخبرك السيد زغلول بأنّ حكومته خالفت الكتاب والسنّة في فتح سمائها للطائرات الصليبية التي ذهبت لتقصف الخوارج في شمال مالي لو كنت تعقل أو تسمع
فماذا تريد من السيد زغلول أن يفعل أكثر من هذا
هل تريد منه أن يخرج على ولي أمره المسلم ثم يستعين عليه بالناتو كما فعل بعض الصبيان في ليبيا

أجبني يا قلعوش

[القلعة]

السيد زغلول لم يغيّر رأيه في ما يخص الإستعانة بالكافر لقتل المسلم
وقد أخبرك السيد زغلول بأنّ حكومته خالفت الكتاب والسنّة في فتح سمائها للطائرات الصليبية التي ذهبت لتقصف الخوارج في شمال مالي لو كنت تعقل أو تسمع
فماذا تريد من السيد زغلول أن يفعل أكثر من هذا
هل تريد منه أن يخرج على ولي أمره المسلم ثم يستعين عليه بالناتو كما فعل بعض الصبيان في ليبيا

أجبني يا قلعوش






ومابلك تقولها على استحياء يا زغلول , لقد عودتنا ان تفتح لها المواضيع وتقرر فيها اقول العلماء بعلم وبغير علم

وتؤكد
وتصر
وتلزم
وتصرخ
وتشتم


مابالي اراك اليوم ووجهك محمر خجلاً ترد بسرعة وبسطر واحد على صلب الموضوع ثم كعادتك تلجاء للتهريج لتحول الأنظار عن طامة الطامات التي قام بها نظامك الذي لم يطلب منك احد ان تخرج عليه , لأنه وببساطة نظام لا يرحم ,, سيبيدك انت ومليون اخرين دون ان يرف له جفن .


ما يقلقني في حالتك المستعصية انك تدعى تناول الأمور من باب شرعي ومن ثم نراك تحيد عن هذا المبدأ

لقد قلت في مكان آخر

فالحكومة الجزائرية سمحت للصليبيين استعمال جوّها لقصف الإرهابيين، وهذا مقبول نسبيا






ببساطة ودون اي تهريج وهروب السؤال مباشر وواضح


نريد دليل شرعي على كلامك ان ما فعلته حكومة الجنرالات مقبول ؟

بالمناسبة ما فعلته حكومتك اعانة وليس استعانة سأناقشك في هذا لاحقاً ان لم تتهرب كعادتك .

[السيد زغلول]

ومابلك تقولها على استحياء يا زغلول , لقد عودتنا ان تفتح لها المواضيع وتقرر فيها اقول العلماء بعلم وبغير علم

وتؤكد
وتصر
وتلزم
وتصرخ
وتشتم


مابالي اراك اليوم ووجهك محمر خجلاً ترد بسرعة وبسطر واحد على صلب الموضوع ثم كعادتك تلجاء للتهريج لتحول الأنظار عن طامة الطامات التي قام بها نظامك الذي لم يطلب منك احد ان تخرج عليه , لأنه وببساطة نظام لا يرحم ,, سيبيدك انت ومليون اخرين دون ان يرف له جفن .


ما يقلقني في حالتك المستعصية انك تدعى تناول الأمور من باب شرعي ومن ثم نراك تحيد عن هذا المبدأ

لقد قلت في مكان آخر








ببساطة ودون اي تهريج وهروب السؤال مباشر وواضح


نريد دليل شرعي على كلامك ان ما فعلته حكومة الجنرالات مقبول ؟

بالمناسبة ما فعلته حكومتك اعانة وليس استعانة سأناقشك في هذا لاحقاً ان لم تتهرب كعادتك .

أردّ بسرعة .. وبأدب .. وبسطر واحد .. وفي صلب الموضوع : لأنّ المقصود في ردّي هو ولي أمري المسلم.. أليس هذا من عقيدة السلف الصالح يا قلعة
ألا تعلم أنّ التهييج على ولي الأمر المسلم ولو كان ظالما وفاسدا من صفاة "الخوارج" و"الإخوان القطبيين المفلسيين"
أمّا ما لقيته منّي من قسوة وشراسة في نقاشاتنا عن ثورة الناتو فذلك جاء في سياق الردّ على شبهات الخوارج والقطبيين ولإخوان المفلسين ..
وكما قال شيخ المحنة (https://www.youtube.com/watch?v=3a6iCXAr6jc): " السوط في اليد ، وجلودكم لهذا السوط قد خُلفت"

وقبل أن أجيبك على ما اقتبسته من كلامي فأنت مطالب بأن تعطيني رقم المشاركة وإسم الموضوع الذي كُتبت فيه لأتأكّد منها و من سياقها أولا

وأنا مستعدّ أن أتناقش معك في ما يخصّ الفرق بين الإعانة بالكفار والإستعانة بهم بشرط أن تراعي واقع الإعانة والإستعانة اللتان تريد أن تتحدّث عنهما

[القلعة]

أردّ بسرعة .. وبأدب .. وبسطر واحد .. وفي صلب الموضوع : لأنّ المقصود في ردّي هو ولي أمري المسلم.. أليس هذا من عقيدة السلف الصالح يا قلعة

استغرب في هذا لأنك كنت دائما تكتب المواضيع الطويلة عندما كانت الاستعانة عيباً و مخالفة شرعية وكنت تفتع الموضوع تلوا الأخر اما اليوم فانت تجيب بأدب كما تقول وبسطر واحد وباختصار فسبحان مغير الأحوا
,
اما الأدب فليت صفحات هذا المنتدى تتكلم عندما كنت تسب وتشتم عندما نحصرك في زاوية وما اكثر الزوايا التي حوصرت فيها واذكر عندما حاصرتك مرة فخرجت عن طورك ووصفتني باللقيط فقط لأنك لم تستطع ان ترد .


ألا تعلم أنّ التهييج على ولي الأمر المسلم ولو كان ظالما وفاسدا من صفاة "الخوارج" و"الإخوان القطبيين المفلسيين"

نعم اعلم ولكني مع علمي اعجب انك وبعد ان استقرت ليبيا ودانت البلاد للحكم الجديد لازلت تفتح المواضيع التي تؤلب على النظام وولي امرنا وكأنك تحن للكافر الهالك الذي كنت تصفه بالمسلم مع ان العلماء كفروه ,, ربما لأنك قومجي لا يهمك إلا الجزائر اما بقية المسلمين فليهلكوا او لينجو.



مّا ما لقيته منّي من قسوة وشراسة في نقاشاتنا عن ثورة الناتو فذلك جاء في سياق الردّ على شبهات الخوارج والقطبيين ولإخوان المفلسين ..
وكما قال شيخ المحنة: " السوط في اليد ، وجلودكم لهذا السوط قد خُلفت"


ما يزيد من متعتي وانا اناقشك هو قدرتك على صناعة الأنتصارات الورقية , ربما تعيش دور الشرس مع نفسك اما انا فانت بالنسبة لي كوميديا من نوع رديء ,

اما الرد عن الشبهات فبضاعتك في العلم معدومة ولقد اوقفتك على جهلك في عدة مواضع يمكنني ان اذكرها لك وبالروابط واتمنى ان تقول ان هذا لم يحدث!

اما عن السياط فكما قلت لا زالت في ايدينا فمتى ما احسست بان جلدك يحتاج لها فاخوك موجود .


وقبل أن أجيبك على ما اقتبسته من كلامي فأنت مطالب بأن تعطيني رقم المشاركة وإسم الموضوع الذي كُتبت فيه لأتأكّد منها و من سياقها أولا


يبدوا ان ما تتفوه به غير منضبط وهذا ما يجعلك لا تذكر ما كتبته من يومين وانت تريق ماء وجهك في الدفاع عن جنرالاتك الذي اقترفوا ما كانوا وكنت تعتبره جرما ومخالفة تدعوا لستمية اصحابها ثوار الناتو ,, ( اصبحتم ثوار الناطو ايضاً )

السؤال الذي يتبادر لذهني هو هل هناك اي سياق يجعل ان اعانة الكافر ( وليس الأستعانة به ) مقبول شرعا ؟

عجي لك ولعلمك الواسع ادام الله ضلك الوارف

انتظرك ويا ليتك تستمر في قصة الأدب والأختصار ولا تلجاء للهروب ا,, ذلك الفن الذي لا تجيد غيره

[السيد زغلول]

كلامك خارج النص يا قلعة

ولا يوجد فيه ما يستدعي الرد والنقاش
وإن لم تثبت أنّ الذي اقتبسته في ردّك السابق هو كلامي
فسأتّهمك بالكذب
فكيف أناقشك على كلام لم أقله

[mohamedouffa]

الله يحفظ الجزائر

[القلعة]

كلامك خارج النص يا قلعة

ولا يوجد فيه ما يستدعي الرد والنقاش
وإن لم تثبت أنّ الذي اقتبسته في ردّك السابق هو كلامي
فسأتّهمك بالكذب
فكيف أناقشك على كلام لم أقله





لم تكلف نفسك عناء مراجعة ما تخطه يداك يا زغلول , على العموم السؤال لازال قائماً واعتبر انك لم تقل هذا الكلام

فهل هناك اي سياق يجعل ان اعانة الكافر ( وليس الأستعانة به ) مقبول شرعا ؟

اعتقد ان السؤال بسيط
لا يحتاج لكثير من المماطلة لكي ترد عليه

إلا ان كنت تعلم انك ستتورط لاحقاً

[القلعة]

الله يحفظ الجزائر


حفظ الله كل المسلمين من كل مكروه

[السيد زغلول]

لم تكلف نفسك عناء مراجعة ما تخطه يداك يا زغلول , على العموم السؤال لازال قائماً واعتبر انك لم تقل هذا الكلام

فهل هناك اي سياق يجعل ان اعانة الكافر ( وليس الأستعانة به ) مقبول شرعا ؟

اعتقد ان السؤال بسيط
لا يحتاج لكثير من المماطلة لكي ترد عليه

إلا ان كنت تعلم انك ستتورط لاحقاً


لا يوجد أي سياق يجعل الإستعانة بالكافر أوإعانته مقبولة شرعا أو عقلا أو أخلاقا
وأنصحك يا قلعة أن لا تكذب على الناس مرّة أخرى
فالكذب ليس من أخلاق المسلمين

[القلعة]

لا يوجد أي سياق يجعل الإستعانة بالكافر أوإعانته مقبولة شرعا أو عقلا أو أخلاقا
وأنصحك يا قلعة أن لا تكذب على الناس مرّة أخرى
فالكذب ليس من أخلاق المسلمين


شكرا على هذه النصيحة القيمة ايها الورع


مع أنّني لا أوافق الحكومة الجزائرية في فتح مجالها الجوّي للطائرات الفرنسية كي تقصف تنظيم القاعدة في شمال مالي، غير أنّني أودّ أن أقول لك بأن الفرق بين ما قامت به الحكومة الجزائرية وبين ما قام به ثوار ليبيا كالفرق بين الليل والنهار
فالحكومة الجزائرية سمحت للصليبيين استعمال جوّها لقصف الإرهابيين، وهذا مقبول نسبيا لو قارناه بما قام به ثوار ليبيا عندما طلبوا من الصليبين قصف إخوانهم المسلمين في سرت وبني الوليد مقابل أن يمتصّوا من النفط الليبي ما لذّ وطاب
فما قامت به الجزائر " مع أنّني لا أوافقها عليه " يُعتبر قرارا سياديا يصبّ في صالح الجزائر لأنّ الجزائر هي المتضرر الأكبر من الإرهاب
أمّا ما قام به ثوار ليبيا فهو جلب المستعمر لقتل المسلمين الليبيين وتدمير ليبيا ونهب الثروات وتقسيم البلد ..
فأيهما من ناحية السيادة والمصلحة مصيب


شفلك طريقة تلم بها الموضوع
هذا هو كلامك

[السيد زغلول]

شكرا على هذه النصيحة القيمة ايها الورع





شفلك طريقة تلم بها الموضوع
هذا هو كلامك
ولماذا حذفت في استدلالك السابق بكلامي: " لو قارناه بما قام به ثوار ليبيا"
أليس ذلك من التدليس يا قلعة ؟
المقصود في كلامي أنّ الذي قامت به الجزائر مقبولٌ مقارنةً بما قام به الثوار ليبيا وليس مقبولا لذاته
كالذي يقول مثلا " المسلم الذي يسرق أفضل من المشرك الذي لا يسرق"
مع أن السرقة حرام ..
فالتفضيل في كلام القائل جاء للمقارنة وليس لإباحة السرقة
أمّا إذا كذبنا على هذا القائل فسنقتبس هذا الجزء من كلامه:" المسلم الذي يسرق أفضل "
ثمّ نطالبه بالدليل على جواز السرقة ؟؟؟

[القلعة]

ولماذا حذفت في استدلالك السابق بكلامي: " لو قارناه بما قام به ثوار ليبيا"
أليس ذلك من التدليس يا قلعة ؟
المقصود في كلامي أنّ الذي قامت به الجزائر مقبولٌ مقارنةً بما قام به الثوار ليبيا وليس مقبولا لذاته
كالذي يقول مثلا " المسلم الذي يسرق أفضل من المشرك الذي لا يسرق"
مع أن السرقة حرام ..
فالتفضيل في كلام القائل جاء للمقارنة وليس لإباحة السرقة
أمّا إذا كذبنا على هذا القائل فسنقتبس هذا الجزء من كلامه:" المسلم الذي يسرق أفضل "
ثمّ نطالبه بالدليل على جواز السرقة ؟؟؟


ممتاز جداً

يعني ان الأستعانة بالكفار من قبل الحكومة الجزائرية مقبولة شرعاً إذا ما قارناها باستعانة الليبيين ؟

صح

[السيد زغلول]

ممتاز جداً

يعني ان الأستعانة بالكفار من قبل الحكومة الجزائرية مقبولة شرعاً إذا ما قارناها باستعانة الليبيين ؟

صح

قسها على المثال الذي ضربته لك

[القلعة]

قسها على المثال الذي ضربته لك



لا لا انت اجبنا يا شيخ

يعني ان الأستعانة بالكفار من قبل الحكومة الجزائرية مقبولة شرعاً إذا ما قارناها باستعانة الليبيين ؟

ام انك تخاف من الأجابة ؟

[السيد زغلول]

لا لا انت اجبنا يا شيخ


ام انك تخاف من الأجابة ؟


إذا كنت لا تستطيع أن تستنبط الإجابة من المثال الذي ضربته لك فلن تستطيع أن تفهم جوابي ..

[القلعة]

إذا كنت لا تستطيع أن تستنبط الإجابة من المثال الذي ضربته لك فلن تستطيع أن تفهم جوابي ..



اجب يا زغلول فهناك اعضاء يريدون ان يسمعوا ردك واعتقد انهم قادرين على الأستنباط بخلاف القلعة

هيا هداك الله

يعني ان الأستعانة بالكفار من قبل الحكومة الجزائرية مقبولة شرعاً إذا ما قارناها باستعانة الليبيين ؟

قل نعم مقبولة شرعاً مقارنة باستعانة الليبيين

او قل لا غير مقبولة شرعا مهما كان سياق الموضوع


انتظرك بفارغ الصبر

[كلمات مبعثرة]

الجميع متفق على التغيير ولكنّهم لا يستطيعون الوصول إلى فتاوى العلماء ؟؟؟؟
كلام غريب
وكيف استطاعوا الوصول جميعا إلى فتاوى على بن حاج والعربي زيطوط التي تحرضهم على الفتنة
أو بالحرى
من هو مرجعيّتهم في التغيير
وكيف استطاعوا الوصول إليه

وأنا اتحدّاك أخي الكريم أن تأتيني بطريقة تغيير لا تؤدّي إلى الناتو


وهل هناك عالم افتى بالحق ووقف مع الحق؟؟؟؟ الا من رحم ربي
للاسف اصبح الدين مسيس الكل افتى بعدم جواز الخروج عن الحاكم و المشاركة في المظاهرات و الثورات وكان التظاهر والمطالبة بالتغيير اصبحت كفرا يجب محاربته ولم نرى عالما واحدا يفتي بعدم جواز قتل الابرياء والاستيلاء على السلطة ...واكل حقوق الناس
ارى بان قنوات اليتيمة واخواتها نجحوا في اسكاتكم ور بط مصطلح التغيير بالفتنة حتى رضيتم بالدل واصبح النظام يتمادى في اهانته للشعب....ادا كان التغيير يؤدي الى الناتو فهدا دليل على وجوب الثورة لان الاسلام حرم موالات الكفار..


عنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا قَالَتْ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِبَلَ بَدْرٍ فَلَمَّا كَانَ بِحَرَّةِ الْوَبَرَةِ أَدْرَكَهُ رَجُلٌ قَدْ كَانَ يُذْكَرُ مِنْهُ جُرْأَةٌ وَنَجْدَةٌ فَفَرِحَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ رَأَوْهُ فَلَمَّا أَدْرَكَهُ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جِئْتُ لأَتَّبِعَكَ وَأُصِيبَ مَعَكَ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ قَالَ لا قَالَ فَارْجِعْ فَلَنْ أَسْتَعِينَ بِمُشْرِكٍ قَالَتْ ثُمَّ مَضَى حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالشَّجَرَةِ أَدْرَكَهُ الرَّجُلُ فَقَالَ لَهُ كَمَا قَالَ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا قَالَ أَوَّلَ مَرَّةٍ قَالَ فَارْجِعْ فَلَنْ أَسْتَعِينَ بِمُشْرِكٍ قَالَ ثُمَّ رَجَعَ فَأَدْرَكَهُ بِالْبَيْدَاءِ فَقَالَ لَهُ كَمَا قَالَ أَوَّلَ مَرَّةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ قَالَ نَعَمْ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْطَلِقْ . " رواه مسلم 3388 .

ادا كان الاسلام دين الدولة فاين محله من الاعراااااااااااب

[السيد زغلول]

وهل هناك عالم افتى بالحق ووقف مع الحق؟؟؟؟ الا من رحم ربي
للاسف اصبح الدين مسيس الكل افتى بعدم جواز الخروج عن الحاكم و المشاركة في المظاهرات و الثورات وكان التظاهر والمطالبة بالتغيير اصبحت كفرا يجب محاربته ولم نرى عالما واحدا يفتي بعدم جواز قتل الابرياء والاستيلاء على السلطة ...واكل حقوق الناس

الفتوى لا تكون بالأهواء أو كما يشاء المفتي
بل يجب على المفتي أن يبني فتواه على الكتاب والسنة
والذي أمرنا بعدم الخروج على الحاكم المسلم الظالم أو الفاسق أو الفاسد هو رسول الله عليه الصلاة والسلام
فهل نترك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ونطيع الزيطوط وبن حاج والقرضاوي
أمّا قتل الأبرياء الذي تتحدثين عنه فهو ناتج عن الخروج المنهي عنه
فالعلماء ضد قتل المسلمين وضد الفتنة عموما .. ولكنّهم ضد مسببات الفتنة وضد الأسباب التي أدّت إلى قتل المسلمين
ألم يكن الخروج هو سبب قتل المسلمين
وإذا خالفتم أمر نبيكم وخرجتم على ولي أمركم ثم قُتلتم فلا تلومنّ إلاّ أنفسكم

فلماذا خرجتم أصلا ؟؟؟؟


عنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا قَالَتْ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِبَلَ بَدْرٍ فَلَمَّا كَانَ بِحَرَّةِ الْوَبَرَةِ أَدْرَكَهُ رَجُلٌ قَدْ كَانَ يُذْكَرُ مِنْهُ جُرْأَةٌ وَنَجْدَةٌ فَفَرِحَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ رَأَوْهُ فَلَمَّا أَدْرَكَهُ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جِئْتُ لأَتَّبِعَكَ وَأُصِيبَ مَعَكَ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ قَالَ لا قَالَ فَارْجِعْ فَلَنْ أَسْتَعِينَ بِمُشْرِكٍ قَالَتْ ثُمَّ مَضَى حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالشَّجَرَةِ أَدْرَكَهُ الرَّجُلُ فَقَالَ لَهُ كَمَا قَالَ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا قَالَ أَوَّلَ مَرَّةٍ قَالَ فَارْجِعْ فَلَنْ أَسْتَعِينَ بِمُشْرِكٍ قَالَ ثُمَّ رَجَعَ فَأَدْرَكَهُ بِالْبَيْدَاءِ فَقَالَ لَهُ كَمَا قَالَ أَوَّلَ مَرَّةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ قَالَ نَعَمْ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْطَلِقْ . " رواه مسلم 3388 .


ومن استعان بالناتوا الكافر في ليبيا من أجل التغيير ومن أجل الربيع العربي ومن أجل الثورة ومن أجل الديمقراطية

ادا كان الاسلام دين الدولة فاين محله من الاعراااااااااااب
النظام الجزائري فاسد على جميع الأصعدة
وتعاونه مع الصليبيين لضرب القاعدة في شمال مالي ليس أوّل أخطائه
ولكنّ ذلك لا يجيز الخروج عليه .. لأنّ رسول الله عليه الصلاة والسلام نهانى عن ذلك
نحن لا نأيّد النظام في ظلمه أو في فساده بل نناصحه بالطريقة التي سار عليه سلفنا
أمّا أن نخرج عليه ثم نتقاتل في ما بيننا كما حدث في التسعينيات وكما يحدث في دول الربيع العربي اليوم ثم ندعوا الناتو أو فرنسا أو أمريكا لنصرتنا على نظامنا فذلك هو قمّة الفساد والظلم والخزي والذلّ

[القلعة]

الحمد لله

دائما تثبت انك عاجز عن النقاش حتى في ابسط الأمور وهذا في الحقيقة يرجع لتهورك في الردود


لقد قلت ان الأستعانة بالكفار والناتو والصليبيين مقبول عندما قامت به الجزائر !!!!!!ولم تأتي بدليل شرعي على ان الأستعانة بالكفار مقبولة لأي عذر !!!!!!!!!!!



واحذرك من ان تفعل فانت في كلام سابق لك تنكرها على الأطلاق


الأن اتركك في حفظ الله بعد ان اثبت لك ولغيرك عجزك عن الرد

[نسيـم البـرج]

السّلام عليكم
عندما خاض الرّسول صلّى الله عليه وسلّم ومن بعده أصحابه رضي الله عنهم الثّورة على الشّرك، كانت دعاوي المعادين نفسها دعاوى صاحب الموضوع، قال تعالى:"وَقَالُوا إِن نَّتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا."
على أنّه لا يبنى الاستدلال العلميّ على الفرضيّات ولا على النتّائج غير المبرهنة... كما أنّ التاريخ أثبت ابتداءا أنّ العصابة الحاكمة في البلاد هي من استعانت بمسمّى النّاتو قديما في انقلابها وحديثا في اعتدائها على المسلمين في مالي... وإن كانت فرضيّات الموضوع صحيحة فالأولى إقامة الشّرع ثمّ حفظ النّفوس والعمران.

[السيد زغلول]

السّلام عليكم
عندما خاض الرّسول صلّى الله عليه وسلّم ومن بعده أصحابه رضي الله عنهم الثّورة على الشّرك، كانت دعاوي المعادين نفسها دعاوى صاحب الموضوع، قال تعالى:"وَقَالُوا إِن نَّتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا."
على أنّه لا يبنى الاستدلال العلميّ على الفرضيّات ولا على النتّائج غير المبرهنة... كما أنّ التاريخ أثبت ابتداءا أنّ العصابة الحاكمة في البلاد هي من استعانت بمسمّى النّاتو قديما في انقلابها وحديثا في اعتدائها على المسلمين في مالي... وإن كانت فرضيّات الموضوع صحيحة فالأولى إقامة الشّرع ثمّ حفظ النّفوس والعمران.


إقامت الشرع في النفوس عن طريق الدعوة أصلح أم الدعوة إلى الخروج والإقتتال والفتنة ؟
أنا مع الدعوة إلى إقامت شرع الله في البلاد والعباد بالطريقة التي قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي أمرنا بها وهي الدعوة
أما الخروج والدعوة إلى الفتنة فقد أثبت التاريخ أنّ هذه الطريقة غير صالحة .. فضلا على أنّها مخالفة للشرع

[abdellah36]

و من الدعوة ايضا اتخاذ الاسباب المادية لاقامة دولة الاسلام ....
فقد مكث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشر سنين يتبع الناس في منازلهم بعكاظ ومجنة ، وفي الموسم بمنى ، يقول : " من يؤويني من ينصرني حتى أبلغ رسالة ربي وله الجنة...

و قد اثمر ذلك بان سخر الله له انصارا من المدينة المنورة بايعوه على السمع و الطاعة و النصرة ....فهاجر اليهم و اقام النواة الاولى للدولة الاسلامية عندهم ......

فهل يوجد منكم اليوم في الجزائر من يتبع القبائل في المدن و الانصار و يسالها النصرة و التمكين لاقامة دولة الاسلام .....هل يوجد منكم من يناصح اولي القوة و النفو\ في السلطة من اجل اقامة دولة الاسلام ...............

[نسيـم البـرج]

إقامت الشرع في النفوس عن طريق الدعوة أصلح أم الدعوة إلى الخروج والإقتتال والفتنة ؟
أنا مع الدعوة إلى إقامت شرع الله في البلاد والعباد بالطريقة التي قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي أمرنا بها وهي الدعوة
أما الخروج والدعوة إلى الفتنة فقد أثبت التاريخ أنّ هذه الطريقة غير صالحة .. فضلا على أنّها مخالفة للشرع




نلزمك بقولك ولا نخالفك إليه.
إنّ الدّعوة السّلميّة إلى الله الخالية من خلفيّة ماديّة تحميها هي من أثبتت فشلها-إن صحّ التعبير- بداية في القرآن من خلال خروج الأنبياء عليهم السّلام وتدمير الكفّار وهجرة النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم حتّى إعلانه الجهاد.
إنّ الإسلام مصحف هاد ولكنّه أيضا سيف ناصر، والدّعاوى القائمة على الخروج على الطّغاة أصليّة شرعيّة منذ تولّى أمر المسلمين أوّل خليفة رضي الله عنه، ومراجعة خطبته العصماء خير دليل.

[كلمات مبعثرة]

[font=traditional arabic][size=6][color="red"][size="7"]الفتوى لا تكون بالأهواء أو كما يشاء المفتي يا بنيّتي


بل كما يشاء الامراء والحكام

[كلمات مبعثرة]

[font=traditional arabic]]النظام الجزائري فاسد على جميع الأ[size=6]صعدة
[size="7"] وتعاونه مع الصليبيين لضرب[size=6] القاعدة في شمال مالي ليس أوّل أخطائه
[color="red"][size="6"]ولكنّ ذلك لا يجيز الخروج عليه .. لأنّ رسول الله عليه الصلاة والسلا[size=6]م نهانى عن ذلك


ماحكم موالاة الغرب واعانتهم على المسلمين؟؟؟ ارجوا الاجابة على السؤال قبل الدفاع الاعمى الدي تتبعونه وقبل ان تقولو الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يقله

اليك الجواب ...

قال تعالى " ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين . فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم …" إلى قوله " يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي اله يقوم يحبهم ويحبونه …" الآيات ، [المائدة 51-57].

وقال تعالى: " لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ".[آل عمرن:28] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على هذا المعنى ، المؤكدة له ، تأكيدا يمنع تأويل الجاهلين ، وتحريف المبطلين.

فاتخاذ الكفار أولياء من دون المؤمنين ، أي مناصرتهم ومظاهرتهم ومعاونتهم على أهل الإسلام كفر صريح ، وردة سافرة ، وعلى هذا انعقد إجماع أهل العلم.

وقد جمعت هنا شيئا من كلامهم ، رغبة في تذكير الغافل ، وتعليم الجاهل ، وإرغام المعاند " ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة ".

أولا: قال ابن جرير الطبري رحمه الله : في تفسير قوله " لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء " :
(والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله تعالى ذكره نهى المؤمنين جميعا أن يتخذوا اليهود والنصارى أنصارا وحلفاء على أهل الإيمان بالله ورسوله وأخبر أنه من اتخذهم نصيرا وحليفا ووليا من دون الله ورسوله والمؤمنين فإنه منهم في التحزب على الله وعلى رسوله والمؤمنين وأن الله ورسوله منه بريئان).
وقال: (القول في تأويل قوله تعالى "ومن يتولهم منكم فإنه منهم" يعني تعالى ذكره بقوله "ومن يتولهم منكم فإنه منهم" ومن يتول اليهود والنصارى دون المؤمنين فإنه منهم ، يقول: فإن من تولاهم ونصرهم على المؤمنين فهو من أهل دينهم وملتهم؛ فإنه لا يتولى متول أحدا إلا وهو به وبدينه وما هو عليه راض، وإذا رضيه ورضي دينه فقد عادى ما خالفه وسخطه وصار حكمه حكمه).

ثانيا : وقال الطبري رحمه الله في تفسير قوله تعالى " لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ".
(وهذا نهي من الله عز وجل المؤمنين أن يتخذوا الكفار أعوانا وأنصارا وظهورا ولذلك كسر "يتخذ" لأنه في موضع جزم بالنهي، ولكنه كسر الذال منه للساكن الذي لقيه وهي ساكنة.
ومعنى ذلك: لا تتخذوا أيها المؤمنون الكفار ظهرا وأنصارا توالونهم على دينهم وتظاهرونهم على المسلمين من دون المؤمنين ، وتدلونهم على عوراتهم، فإنه من يفعل ذلك فليس من الله في شيء، يعني بذلك: فقد برىء من الله وبرىء الله منه بارتداده عن دينه ودخوله في الكفر. "إلا أن تتقوا منهم تقاة " : إلا أن تكونوا في سلطانهم فتخافوهم على أنفسكم فتظهروا لهم الولاية بألسنتكم وتضمروا لهم العداوة ولا تشايعوهم على ما هم عليه من الكفر ولا تعينوهم على مسلم بفعل).

ثالثا : وقال ابن حزم رحمه الله في المحلى (11/ 138) : (صح أن قوله تعالى "وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُم" إنما هو على ظاهره بأنه كافر من جملة الكفار ، وهذا حق لا يختلف فيه اثنان من المسلمين ) .

رابعا: وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى (7/17،18)
(ومثله قوله تعالى "تَرَى كَثِيراً مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ ، وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ فَاسِقُونَ" فذكر جملة شرطية تقتضي أنه إذا وجد الشرط وجد المشروط بحرف (لو) التي تقتضي مع [انتفاء] الشرط انتفاء المشروط ، فقال "وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ" فدل على أن الإيمان المذكور ينفي اتخاذهم أولياء ويضاده ، ولا يجتمع الإيمان واتخاذهم أولياء في القلب ، ودل ذلك على أن من اتخذهم أولياء ما فعل الإيمان الواجب من الإيمان بالله والنبي وما أنزل إليه.
ومثله قوله تعالى (لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ) فإنه أخبر في تلك الآيات أن متوليهم لا يكون مؤمنا ، وأخبر هنا أن متوليهم هو منهم ، فالقرآن يصدق بعضه بعضاً) .

خامسا: وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ، في "اقتضاء الصراط المستقيم 1/241 ت: د. ناصر العقل" ، في التعليق على حديث " من تشبه بقوم فهو منهم " :
(وهذا الحديث أقل أحواله أن يقتضي تحريم التشبه بهم ، وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم ، كما في قوله " ومن يتولهم منكم فإنه منهم").

سادسا : وقال شيخ الإسلام في "اقتضاء الصراط المستقم " أيضا:
(فبين سبحانه وتعالى أن الإيمان بالله والنبي وما أنزل إليه مستلزم لعدم ولايتهم فثبوت ولايتهم يوجب عدم الإيمان لأن عدم اللازم يقتضي عدم الملزوم).

سابعا: وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى 18/300 ، بعد ذكر قوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء " إلى قوله " يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه …" : (فالمخاطبون بالنهى عن موالاة اليهود والنصارى هم المخاطبون بآية الردة ، ومعلوم أن هذا يتناول جميع قرون الأمة، وهو لما نهى عن موالاة الكفار وبين أن من تولاهم من المخاطبين فإنه منهم، بين أن من تولاهم وارتد عن دين الإسلام لا يضر الإسلام شيئا، بل سيأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه فيتولون المؤمنين دون الكفار ويجاهدون فى سبيل الله لا يخافون لومة لائم ، كما قال في أول الأمر "فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها كافرين" ، فهؤلاء الذين لم يدخلوا في الإسلام وأولئك الذين خرجوا منه بعد الدخول فيه لا يضرون الإسلام شيئا بل يقيم الله من يؤمن بما جاء به رسوله وينصر دينه إلى قيام الساعة).

ثامنا: وقال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى 28/192-193 ( فصل في الولاية والعداوة … فذم من يتولى الكفار من أهل الكتاب قبلنا ، وبين أن ذلك ينافي الإيمان " بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين "… وقال "إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم فى بعض الأمر والله يعلم إسرارهم". وتبين أن موالاة الكفار كانت سبب ارتدادهم على أدبارهم. ولهذا ذكر في سورة المائدة أئمة المرتدين عقب النهى عن موالاة الكفار قوله "ومن يتولهم منكم فإنه منهم").

تاسعا : وقال شيخ الإسلام في اختياراته:
(من جمز إلى معسكر التتر، ولحق بهم ارتد ، وحل ماله ودمه ) نقله الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ ، الدرر السنية 8/338 ، مجموعة الرسائل النجدية 3/35 ، وعلق الشيخ رشيد رضا في الحاشية بقوله : (وكذا كل من لحق بالكفار المحاربين للمسلمين وأعانهم عليهم ، وهو صريح قوله تعالى " ومن يتولهم منكم فإنه منهم").

عاشرا : وقال ابن القيم رحمه الله في أحكام أهل الذمة : 1/195 [ط. رمادي للنشر] :
(أنه سبحانه قد حكم ولا أحسن من حكمه أنه من تولى اليهود والنصارى فهو منهم "ومن يتولهم منكم فإنه منهم" فإذا كان أولياؤهم منهم بنص القرآن كان لهم حكمهم، وهذا عام خص منه من يتولاهم ودخل في دينهم بعد التزام الإسلام فإنه لا يقر ولا تقبل منه الجزية بل إما الإسلام أو السيف فإنه مرتد بالنص والإجماع).

الحادي عشر: وقال ابن القيم رحمه الله في " أحكام اهل الذمة " أيضا : 1/479
(ثم انتبه الآمر[ الآمر بالله ، الخليفة العباسي المتوفى سنة 467 ] من رقدته وأفاق من سكرته وأدركته الحمية الإسلامية والغيرة المحمدية فغضب لله غضب ناصر للدين وبار بالمسلمين وألبس الذمة الغيار، وأنزلهم بالمنزلة التي أمر الله تعالى أن ينزلوا بها من الذل والصغار، وأمر ألا يولوا شيئا من أعمال الإسلام وأن ينشئوا في ذلك كتابا يقف عليه الخاص والعام فكتب عنه ما نسخته (… وقطع الموالاة بين اليهود والنصارى وبين المؤمنين وأخبر أنه من تولاهم فإنه منهم في حكمه المبين فقال تعالى وهو أصدق القائلين "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين" وأخبر عن حال متوليهم بما في قلبه من المرض المؤدي إلى فساد العقل والدين فقال "فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين" ثم أخبر عن حبوط أعمال متوليهم ليكون المؤمن لذلك من الحذرين فقال تعالى "ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين" ، ونهى المؤمنين عن اتخاذ أعدائه أولياء وقد كفروا بالحق الذي جاءهم من ربهم وأنهم لا يمتنعون من سوء ينالونهم به بأيديهم وألسنتهم إذا قدروا عليه فقال تعالى "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق" إلى قوله "إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون" ، وجعل سبحانه لعباده المسلمين أسوة حسنة في إمام الحنفاء ومن معه من المؤمنين إذ تبرءوا ممن ليس على دينهم امتثالا لأمر الله وإيثارا لمرضاته وما عنده فقال تعالى "قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده".
وتبرأ سبحانه ممن اتخذ الكفار أولياء من دون المؤمنين وحذره نفسه أشد التحذير فقال "لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير" …).

الثاني عشر: وقال العلامة البرزلي رحمه الله ، في نوازله ( أحفظ أن المعتمد بن عباد استغاث بهم [أي النصارى] في حرب المرابطين ، فنصرهم الله عليه وهرب هو ، ثم نزل على حكم يوسف بن تاشفين أمير صنهاجة ، فاستفتى فيه الفقهاء فأكثرهم أفتى أنها ردة ، وقاضيه مع بعضهم لم يروها ردة ، ولم يبح دمه بالردة ، فأمضى ذلك من فتواه ولم يبح دمه وأخذ بالأيسر ونقله إلى أغمات وأسكنه بها إلى أن مات بها) نقلا عن " النوازل الصغرى " للعلامة محمد المهدي الوزاني (1/415،428) ، وهو بنصه في النوازل الكبرى، له ، المسماة ب" المعيار الجديد الجامع المعرب عن فتاوى المتأخرين من علماء المغرب " (3/23).

الثالث عشر: فتوى أبي العباس بن زكري رحمه الله : جاء في النوازل الصغرى (1/419) ( وقد سئل أبو العباس بن زكري عن قبائل المغرب الأقصى امتزجت أمورهم مع النصارى وصارت بينهم محبة ، حتى إن المسلمين إذا أرادوا الغزو أخبر هؤلاء القبائل النصارى ، فلا يجدهم المسلمون إلا متحذرين ، وربما قاتلوا مع النصارى.
فأجاب : ما وصف به القوم المذكورون يوجب قتلهم كالكفار الذين تولهم ، ومن يتول الكفار فهو منهم ).

الرابع عشر : فتوى الفقيه أبو الحسن علي بن عبد الله الأنصارى رحمه الله :
جاء في النوازل الصغرى (1/419) : ( وسئل الفقيه أبو الحسن علي بن عبد الله الأنصاري عن أناس سكنوا بأوطانهم ، والنصارى يجاورونهم ، وهم على ثلاثة أقسام : … وقسم نيتهم أن يسكنوا ببلدهم ويغرموا للنصارى .
فأجاب : الجواب عن المسألة الهائلة التي هدت بها أركان الإسلام ، وطمست بها عيون الليالي والأيام … وأما الثلث الثالث فبئس الثلث ، لأنه خسر دينه ودنياه ، وخالف ما أمره به مولاه ، فهؤلاء يستحقون العقوبة العظيمة ، إلى أن قال : وأما الذين يتجسسون على المسلمين فالمشهور أن دم الجاسوس مباح ، وأنه يقتل ، ويكون قاتله مأجورا ، وأما إن شهر السلاح مع النصارى ويأتي في عسكرهم ، فهذا القسم قد مرق من الدين ، فحكمه حكم النصارى في دمه وماله).

الخامس عشر : فتوى العلامة محمد بن مصطفى الطرابلسي رحمه الله :
جاء في النوازل الكبرى (3/78-81) :
(وسئل أيضا عن بلدة استولى عليها الكفار وتمكنوا منها فانضم إليهم بعض القبائل والعشائر ، وصاروا يقاتلون معهم المسلمين وينهبون مالهم ، وينصحون الكفار ويعينونهم على أذى المسلمين ، فكانوا أشد ضررا على المسلمين من الكفار ، فما الحكم فيهم وهذا حالهم؟
فأجاب : إني لم أقف على حكم هؤلاء في كتب مذهبنا معشر الحنفية ولكن وقفت على حكمهم في كتب بعض السادات المالكية، قال في فتح الثغر الوهراني:
لما دعا الناس سلطان الجزائر إلى جهاد الكفار الذين استولوا على ثغر وهران ، جاءوا إليه من كل فج عميق ، وكان هذا غير حال القبائل العامرية ، وأما بنو عامر فإنهم كانوا في ذلك على فرق، منهم من نجا بحصون العدو مدافعا عن نفسه ومعينا للعدو بسيفه وفلسه ، فكانوا يقاتلون المسلمين مع عدوهم ويدفعون عنه ، ويغزون على الحجلة المنصورة بالله تعالى، حتى إنهم كانوا على المسلمين أشد ضررا من الكافرين ، وهكذا كان بعض القبائل ؛ والظاهر أن حكم هؤلاء حكم أهل دار الحرب في قتلهم وأخذ مالهم …) إلى أن قال : ( ومنه تعلم أن من يدخل تحت جوارهم وأمانهم من غير إعانة لهم بنفسه ولا بماله ، ولا يكون لهم عينا ولا ردءا دونهم ، لا يباح قتله ، وإنما هو عاص بمعصية لا تبيح ما عصمه الإسلام من دمه وماله)
إلى أن قال ( ومنهم من لجأ للمسلمين وصار يقاتل العدو معهم وهو مع ذلك يعين العدو خفية ، ويعلمه بأحوال عساكر المسلمين ، ويطلعه على عوارتهم ، ويتربص بهم الدوائر ، وقد اطلع لهم على كتب كتبها في ذلك الوقت كثير من مشايخهم المعروفين عندهم بالأجداد ، يذكرون العدو وعهده ، ويعلمونه ببقائهم عليه ، وانتظارهم الفرج ، مع تضعيفهم لجيوش المسلمين وتوهينهم إياهم؛ وحكم أولئك حكم الزنادقة ، إن اطلع عليهم قتلوا وإلا فأمرهم إلى الله تعالى).
قال الطرابلسي تعليقا : (فليحفظ فإنه مهم ، وقواعد مذهبنا لا تأباه ، والله تعالى أعلم.).

السادس عشر : فتوى العلامة الونشريسي صاحب المعيار رحمه الله
جاء في النوازل الكبرى (1/94-99) قول صاحب المعيار ( وأما مقتحموا نقيضه [أي الجهاد] بمعاونة أوليائهم على المسلمين ؛ إما بالنفوس وإما بالأموال فيصيرون حينئذ حربيين مع المشركين ، وحسبك من هذا مناقضة وضلالا).

السابع عشر : فتوى العلامة التسولي رحمه الله :
وقد استفتاه الأمير عبد القادر الجزائري حول من يداخل الفرنسيين ويبايعهم [من البيع] ويجلب إليهم الخيل ، ويدلهم على عورات المسلمين ، ما حكم الله في أنفسهم وأموالهم ؟
قال الأستاذ الحسن اليوبي في كتابه " الفتاوى الفقهية في أهم القضايا من عهد السعديين إلى ما قبل الحماية " ص 232
(وقد نص الفقيه التسولي في جوابه على أن أولئك العملاء إذا أظهروا الميل للعدو الكافر وتعصبوا به ، فيقاتلون قتال الكفار ومالهم فيء.
وبعد أن ساق ما أفتى به بعض الفقهاء من وجوب محاربة القبائل التي تقوم بقطع الطرقات ونهب أموال المسلمين وغير ذلك من الأعمال المنضوية تحت الحرابة عقب على ذلك بقوله : " وإذا كان يقاتل من أراد إفساد الكروم وغابة الزيتون فكيف بمن يريد إفساد الدين بالكتم على الجواسيس ، ونقل الأخبار ، ومبايعة الكفار ، فهم أسوأ حالا من المحاربين ، لأنهم تولوا الكفار ، ومن تولى الكفار فهو منهم".)
قال الأستاذ الحسن اليوبي معلقا ( وهو حكم صائب ، فإذا كان الفقهاء قد رأوا قتل الجاسوس وهو الذين يعين الأعداء بنقل أخبار المسلمين إليهم ، وإذا كان الإمام الونشريسي قد أفتى بأن مجرد الدعاء للكفرة بالبقاء وطول المدى " علم على ردة الداعي وإلحاده وفساد سريرته واعتقاده ، لما تضمنه من الرضى بالكفر ، والرضى بالكفر كفر" فكيف بمن يحمل السلاح إلى جانبهم ، ويدافع عنهم ، ويقتل إخوانه المسلمين ، ويفعل بهم ما يفعله الأعداء من أسر ونهب ، وفوق ذلك يمكن الكفار من التسلط على أراضي المسلمين ورقابهم).

الثامن عشر : وقال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
( اعلم أن من أعظم نواقض الإسلام عشرة … الثامن : مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين ، والدليل قوله تعالى " ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين".) . الدرر السنية 10/92 ، الطبعة الخامسة ، مجموعة التوحيد ص 23 ، الطبعة الرابعة.

التاسع عشر : وقال الشيخ أيضا ، في شرح ستة مواضع من السيرة :
(فإذا عرفت هذه عرفت أن الإنسان لا يستقيم له إسلام ولو وحد الله وترك الشرك إلا بعداوة المشركين والتصريح لهم بالعداوة والبغض ، كما قال تعالى " لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله"). مجموعة التوحيد ص 19

العشرون : وقال الشيخ أيضا :
( إن الأدلة على كفر المسلم إذا أشرك بالله أو صار مع المشركين على المسلمين ـ ولو لم يشرك ـ أكثر من أن تحصر من كلام الله وكلام رسوله وكلام أهل العلم المعتمدين ). الرسائل الشخصية ص 272

الحادي والعشرون : وقال الشيخ أيضا : متحدثا عن أعدائه الذين يقاتلهم ويكفرهم:
( النوع الرابع : من سلم من هذا كله ، [أي فعل الشرك ، وتفضيل المشركين على الموحدين ، وكراهية أهل التوحيد ] لكن أهل بلده يصرحون بعداوة التوحيد واتباع أهل الشرك ويسعون في قتالهم ، وعذره أن ترك وطنه يشق عليه ، فيقاتل أهل التوحيد مع أهل بلده ، ويجاهد بماله ونفسه ، فهذا أيضا كفر ، لأنهم لو أمروه بترك صيام رمضان ولا يمكنه ذلك إلا بفراق وطنه فعل ، ولو أمروه أن يتزوج امرأة أبيه ولا يمكنه مخالفتهم إلا بفعل ذلك فعل )0 مجموعة الرسائل والمسائل النجدية 4/301

الثاني والعشرون : وقال الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
(الدليل الثامن عشر : قوله تعالى " ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنك والله يشهد إنهم لكاذبون " … فإذا كان من وعد المشركين في السر بالدخول معهم ، ونصرهم والخروج معهم إن جلوا ، نفاقا وكفرا وإن كان كذبا ، فكيف بمن أظهر ذلك صادقا ؟ وقدم عليهم ودخل في طاعتهم ، ودعا إليها ونصرهم ، وانقاد لهم وصار من جملتهم ، وأعانهم بالمال والرأي ؟ هذا مع أن المنافقين لم يفعلوا ذلك إلا خوفا من الدوائر ، كما قال تعالى : " فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة " [المائدة : 52] وهكذا حال كثير من هؤلاء المرتدين في هذه الفتنة ، فإن عذر كثير منهم هذا ، هو العذر الذي ذكره الله عن الذين في قلوبهم مرض ، ولم يعذرهم الله به …). الدرر السنية 8/137 ، مجموعة التوحيد ص 209

الثالث والعشرون : وقال الشيخ سليمان أيضا :
(الدليل الثامن : قوله تعالى : " ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين" [المائدة:51] فنهى سبحانه المؤمنين عن اتخاذ اليهود والنصارى أولياء ، وأخبر أن من تولاهم من المؤمنين فهو منهم ، وهكذا حكم من تولى الكفار من المجوس وعباد الأوثان فهو منهم …
الدليل التاسع : قوله تعالى " ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون" [المائدة:80] فذكر تعالى أن موالاة الكفار موجبة لسخط الله والخلود في النار بمجردها وإن كان الإنسان خائفا إلا المكره بشرطه ، فكيف إذا اجتمع ذلك مع الكفر الصريح وهو معاداة التوحيد وأهله ، والمعاونة على زوال دعوة الله بالإخلاص ، وعلى تثبيت دعوة غيره ؟!.
الدليل العاشر : قوله تعالى " ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون " [المائدة :81] فذكر تعالى أن موالاة الكفار منافية للإيمان بالله والنبي وما أنزل إليه ، ثم أخبر أن سبب ذلك كون كثير منهم فاسقين ، ولم يفرق بين من خاف الدائرة ومن لم يخف، وهكذا حال كثير من هؤلاء المرتدين قبل ردتهم ، كثير منهم فاسقون ، فجر ذلك إلى موالاة الكفار والردة عن الإسلام نعوذ بالله من ذلك.). الدرر السنية 8/127-129 ، مجموعة التوحيد 203 ، 204

الرابع والعشرون : وقال الشيخ سليمان أيضا :
( إن كانت الموالاة مع مساكنتهم في ديارهم، والخروج معهم في قتالهم ونحو ذلك ، فإنه يحكم على صاحبها بالكفر ، كما قال تعالى " ومن يتولهم منكم فإنه منهم "…). الدرر السنية 8/159 ، مجموعة التوحيد ص 97

الخامس والعشرون : وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله :
(وله نواقض ومبطلات تنافي ذلك التوحيد : فمن أعظمها أمور ثلاثة : …
الأمر الثالث : موالاة المشرك والركون إليه ونصرته وإعانته باليد أو اللسان أو المال ، كما قال تعالى " فلا تكونن ظهيرا للكافرين "[ القصص:86] … وقال تعالى" ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هو خالدون . ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون" [المائدة :80،81] فتأمل ما في هذه الآيات وما رتب الله سبحانه على هذا العمل من سخطه والخلود في عذابه وسلب الإيمان وغير ذلك. وقال شيخ الإسلام في معنى قوله تعالى "ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء" فثبوت ولايتهم يوجب عدم الإيمان). الدرر السنية 11/300-304 ، مجموعة الرسائل والمسائل النجدية 4/291

السادس والعشرون : وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن أيضا :
( وأما إيواؤهم ونقض العهد لهم ، ومظاهرتهم ومعاونتهم ، والاستبشار بنصرهم ، وموالاة وليهم ، ومعاداة عدوهم من أهل الإسلام : فكل هذه الأمور زائدة على الإقامة بين أظهرهم ، وكل عمل من هذه الأعمال قد توعد الله عليه بالعذاب والخلود فيه وسلب الإيمان ، وحلول السخط به وغير ذلك ما هو مضمون الآيات المحكمات التي قد تقدمت) الدرر السنية 11/343

السابع والعشرون : وقال الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله في " الدفاع عن أهل السنة والاتِّباع " (ص32) : (وقد تقدم أنَّ مظاهرة المشركين ودلالتهم على عورات المسلمين أو الذب عنهم بلسان ٍ أو رضى بما هم عليه ، كل هذه مُكفِّرات ممن صدرت منه من غير الإكراه المذكور فهو مرتد ، وإن كان مع ذلك يُبْغض الكفار ويحب المسلمين) .

الثامن والعشرون : وقال الشيخ أيضا :
(فنهى سبحانه وتعالى المؤمنين أن يوالوا اليهود والنصارى ، وذكر أن من تولاهم فهو منهم ، أي : من تولى اليهود فهو يهودي ، ومن تولى النصارى فهو نصراني، وقد روى ابن أبي حاتم عن محمد بن سيرين قال : قال عبد الله بن عتبة : ليتق أحدكم أن يكون يهوديا أو نصرانيا وهو لا يشعر. قال : فظنناه يريد هذه الآية " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء " إلى قوله " فإنه منهم " … الآية ، وكذلك من تولى الترك فهو تركي، ومن تولى الأعاجم فهو عجمي ، فلا فرق بين من تولى أهل الكتابين أو غيرهم من الكفار). سبيل النجاة والفكاك ص 35(ت: الوليد الفريان" ، ومجموعة التوحيد ص 220

التاسع والعشرون : وقال الشيخ حمد بن عتيق أيضا :
(الأمر الثالث : مما يصير المسلم به مرتدا : موالاة المشركين ، والدليل قوله تعالى " ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين" وقوله تعالى " لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء" فذكر في الآية الأولى أن من تولى اليهود والنصارى فهو منهم، وظاهرها أن من تولاهم فهو كافر مثلهم ، ذكر معناه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى) سبيل النجاة والفكاك ص 77 ، مجموعة التوحيد ص 242

الثلاثون : وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمه الله
( وتعزيرهم وتوقيرهم كذلك ، تحته أنواع أيضا ، أعظمها : رفع شأنهم ، ونصرتهم على أهل الإسلام ، وتصويب ما هم عليه . فهذا وجنسه من المكفرات ، ودونه مراتب من التوقير بالأمور الجزئية ، كلياقة الدواة ونحوه).

الحادي والثلاثون : وقال الشيخ عبد اللطيف أيضا :
(وقال تعالى " لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة " [آل عمران :28] وقد جزم ابن جرير في تفسيره بكفر من فعل ذلك . قال تعالى " لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان" [المجادلة:22] فليتأمل من نصح نفسه هذه الآيات الكريمات وليبحث عما قاله المفسرون وأهل العلم في تأويلها وينظر ما وقع من أكثر الناس اليوم ، فإنه يتبين له – إن وفق وسدد – أنها تتناول من ترك جهادهم ، وسكت عن عيبهم ، وألقى إليهم السلم . فكيف بمن أعانهم أو جرهم على بلاد أهل الإسلام أو أثنى عليهم ، أو فضلهم بالعدل على أهل الإسلام واختار ديارهم ومساكنتهم وولايتهم ، وأحب ظهورهم ، فإن هذا ردة صريحة بالاتفاق). الدرر السنية 8/325-326 ، ومجموعة الرسائل والمسائل النجدية 3/53

الثاني والثلاثون : وقال الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف بن حسن رحمه الله
وقد سئل عن الفرق بين الموالاة والتولي ، فأجاب :
( التولي كفر يخرج من الملة وهو كالذب عنهم وإعانتهم بالمال والبدن والرأي ، والموالاة كبيرة من كبائر الذنوب ، كبل الدواة أو بري القلم أو التبشش لهم ، أو رفع الصوت لهم).

الثالث والثلاثون : وقال الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف أيضا :
(من لم يعرف كفر الدولة ، ولم يفرق بينهم وبين البغاة من المسلمين لم يعرف معنى لا إله إلا الله ، فإن اعتقد مع ذلك أن الدولة مسلمون ، فهو أشد وأعظم ، وهذا هو الشك في كفر من كفر بالله وأشرك به ؛ ومن جرهم وأعانهم على المسلمين بأي إعانة فهي ردة صريحة). الدرر السنية 10/429

الرابع والثلاثون : وقال الشيخ محمد بن عبد اللطيف رحمه الله :
( وقال صلى الله عليه وسلم " من جامع المشرك أو سكن معه فإنه مثله " فلا يقال إنه بمجرد المجامعة والمساكنة يكون كافرا ، بل المراد أن من عجز عن الخروج من بين ظهراني المشركين ، وأخرجوه معهم كرها ، فحكمه حكمهم في القتل ، وأخذ المال لا في الكفر . وأما إن خرج معهم لقتال المسلمين طوعا واختيارا ، أو أعانهم ببدنه وماله ، فلا شك أن حكمه حكمهم في الكفر). الدرر السنية 8/456

الخامس والثلاثون: وقال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله :
( وكون الولاة مرتدين عن الدين بتوليهم الكفار ، وهم مع ذلك لا يجرون أحكام الكفر في بلادهم ، ولا يمنعون من إظهار شعائر الإسلام ، فالبلد حينئذ بلد إسلام ، لعدم إجراء أحكام الكفر ، كما ذكر ذلك شيخنا الشيخ عبد اللطيف رحمه الله عن الحنابلة وغيرهم من العلماء ) إلى أن قال ( وأما الولاة المذكورون ، فإنهم قد حصل منهم موالاة وتول للكفار وموافقة ، ومظاهرة على المسلمين ، فلا شك في ردتهم ، والمتأخرون منهم إما راضون بأفعالهم ، أو معينون لهم ، ولم يظهر منهم مخالفة لمن قبلهم ولا عيب على أفعالهم ، فحكمهم حكمهم ، إلا أن يكون قد تبين لكم منهم خلاف ما عليه أسلافهم ). الدرر السنية 8/491-494

السادس والثلاثون : وقال بعض علماء نجد :
( الأمر الثالث : مما يوجب الجهاد لمن أتصف به مظاهرة المشركين ، وإعانتهم
على المسلمين بيد أو لسان أو بقلب أو بمال ، فهذا كفر مخرج من الإسلام ، فمن أعان المشركين على المسلمين ، وأمد المشركين من ماله بما يستعينون به على حرب المسلمين اختيار منه فقد كفر). الدرر السنية 9/292

السابع والثلاثون : وقال أحمد شاكر رحمه الله في "كلمة الحق":
(أما التعاون مع الإنجليز بأي نوع من أنواع التعاون، قلّ أو كثر، فهو الردّة الجامحة، والكفر الصّراح، لا يقبل فيه اعتذار، ولا ينفع معه تأول، ولا ينجي من حكمه عصبية حمقاء، ولا سياسة خرقاء، ولا مجاملة هي النفاق، سواء أكان ذلك من أفراد أو حكومات أو زعماء. كلهم في الكفر والردة سواء، إلا من جهل وأخطأ، ثم استدرك أمره فتاب وأخذ سبيل المؤمنين، فأولئك عسى الله أن يتوب عليهم، إن أخلصوا من قلوبهم لله لا للسياسة ولا للناس.
وأظنني قد استطعت الإبانة عن حكم قتال الإنجليز وعن حكم التعاون معهم بأي لون من ألوان التعاون أو المعاملة، حتى يستطيع أن يفقهه كل مسلم يقرأ العربية، من أي طبقات الناس كان، وفي أي بقعة من الأرض يكون).
وقال ( ولا يجوز لمسلم في أي بقعة من بقاع الأرض أن يتعاون معهم بأي نوع من أنواع التعاون، وإن التعاون معهم [ أي الفرنسيين] حكمه حكم التعاون مع الإنجليز: الردة والخروج من الإسلام جملة، أيا كان لون المتعاون معهم أو نوعه أو جنسه).

الثامن والثلاثون : وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :
(وقد أجمع علماء الإسلام على أنَّ من ظاهر الكفار على المسلمين وساعدهم بأي نوع من المساعدة فهو كافر مثلهم ) مجموع الفتاوى والمقالات 1/274

التاسع والثلاثون: وقال الشيخ عبد العزيز بن باز أيضا : (أما الكفار الحربيون فلا تجوز مساعدتهم بشيء ، بل مساعدتهم على المسلمين من نواقص الإسلام لقول الله عز وجل "ومن يتولهم منكم فإنه منهم"). فتاوى إسلامية 0 جمع محمد بن عبد العزيز المسند ج4 السؤال الخامس من الفتوى رقم 6901 .

الأربعون : وقال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله :
(ومن مظاهر موالاة الكفار إعانتهم ومناصرتهم على المسلمين ومدحهم والذب عنهم وهذا من نواقض الإسلام وأسباب الردة نعوذ بالله من ذلك). الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد ص 351 .

الحادي والأربعون : وقال الشيخ عبد الله الغنيمان حفظه الله :
(وأما الوقوف مع دول الكفر على المسلمين ومعاونتهم عليهم فإنه يجعل فاعل ذلك منهم ، قال تعالى " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم " والآيات في هذا كثيرة .)

الثاني والأربعون : وقال الشيخ حمود بن عقلا الشعيبي حفظه الله :
(أما مظاهرة الكفار على المسلمين ومعاونتهم عليهم فهي كفر ناقل عن ملة الإسلام عند كل من يعتد بقوله من علماء الأمة قديما وحديثا …)
وقال (وبناء على هذا فإن من ظاهر دول الكفر على المسلمين وأعانهم عليهم كأمريكا وزميلاتها في الكفر يكون كافرا مرتدا عن الإسلام بأي شكل كانت مظاهرتهم وإعانتهم).

الثالث والأربعون : وقال الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله :
(فإنه مما لا شك فيه أن إعلان أمريكا الحرب على حكومة طالبان في أفغانستان ظلم وعدوان وحرب صليبية على الإسلام كما ذُكر ذلك عن رئيس الولايات المتحدة الأمريكية ، وأن تخلي الدول في العالم الإسلامي عن نصرتهم في هذا الموقف الحرج مصيبة عظيمة ، فكيف بمناصرة الكفار عليهم ، فإن ذلك من تولي الكافرين ؛ قال تعالى " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين" وقد عدّ العلماء مظاهرة الكفار على المسلمين من نواقض الإسلام لهذه الآية).

الرابع والأربعون : وقال الشيخ عبد الله السعد حفظه الله :
(وقد حذر الله تعالى من موالاة الكافرين أشد تحذير ، بل حكم بالكفر والردة على من تولاهم فقال تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ"[ المائدة51 ] والآيات في هذا المعنى كثيرة جدا). وقال :
(وليعلم كل مسلم أن التعاون مع أعداء الله ضد أولياء الله بأي نوع من أنواع التعاون والدعم والمظاهرة يعد ناقضا من نواقض الإسلام ، دلّ على ذلك كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ونص عليه أهل العلم رحمهم الله ، فليحذر العبد أن يسلب دينه وهو لا يشعر).

الخامس والأربعون : وقال الشيخ ناصر العمر حفظه الله :
(رابعاً : حرمة مظاهرة المشركين واليهود والنصارى ، وإعانتهم على المسلمين ، وأن من فعل ذلك عالماً بالحكم طائعاً مختاراً غير متأول فقد برأت منه ذمة الله ، حيث إن المظاهرة والمناصرة أعظم أنواع التولي والموالاة).

السادس والأربعون : وقال الشيخ سفر الحوالي حفظه الله ،في بيانه عن الأحداث :
(إن نصرة الكفار على المسلمين بأي نوع من أنواع المناصرة ولو كانت بالكلام المجرد هي كفر بواح ، ونفاق صراح ، وفاعلها مرتكب لناقض من نواقض الإسلام - كما نص عليه أئمة الدعوة وغيرهم - غير مؤمن بعقيدة الولاء والبراء).

السابع والأربعون : وقال الشيخ سلمان بن فهد العودة حفظه الله :
(الولاء للمؤمنين وعدم إعانة الكافرين عليهم ، إذ أن الحكم في مناصرة الكافرين على المسلمين ، وتولي اليهود والنصارى جليٌّ مُشرق لا لبس فيه ولا غموض ، تواردت عليه آيات الكتاب ، وأبدأَ القرآن فيه وأعاد " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدى القوم الظالمين" وقال تعالى "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة . . " ولذا عدّ العلماء تولي الكافرين ومظاهرتهم على المسلمين انسلاخاً من الدين ، قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - في نواقض الإسلام : "الناقض الثامن : مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين، والدليل قوله - تعالى - : " ومن يتولهم منكم فإنه منهم" وقال الإمام عبد العزيز بن باز – رحمه الله – "الكفار الحربيون لا تجوز مساعدتهم بشيء ، بل مساعدتهم على المسلمين من نواقض الإسلام لقوله - عز وجل - : " ومن يتولهم منكم فإنه منهم" أ.هـ ).

الثامن و الأربعون : وقال الشيخ بشر بن فهد البشرحفظه الله :
(ومما سبق يتبين أن التعاون مع أمريكا في العدوان على أفغانستان سواء كان بالرجال أو المال أو السلاح أو الرأي هو من قبيل مظاهرة الكفار على المسلمين ، وهو كفر وردة عن الإسلام ، وهذا الحكم يشمل الأفراد والجماعات وغيرهم ).

التاسع والأربعون : وقال الشيخ علي الخضير حفظه الله :
(أما مسالة مظاهرة الكفار فأعظم من بحثها هم أئمة الدعوة النجدية رحمهم الله واعتبروا ذلك من الكفر والنفاق والردة والخروج عن الملة وهذا هو الحق ويدل عليه الكتاب والسنة والإجماع…).

الخمسون : وقال الدكتور عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف في " نواقض الإيمان القولية والعملية " ص 381،382
(وأما مظاهرة الكفار على المسلمين ، فالمقصود بها أن يكون أولئك أنصارا وظهورا وأعوانا للكفار ضد المسلمين ، فينضمون إليهم ، ويذبون عنهم بالمال والسنان والبيان ، فهذا كفر يناقض الإيمان . وهذا ما يسميه بعض العلماء ب"التولي" ويجعلونه أخص من عموم الموالاة ، كما هو عند بعض أئمة الدعوة السلفية في نجد ، مع أن جمهورا من المفسرين يفسرون التولي بالموالاة ) إلى أن قال : ( وعلى كل فلا مشاحة في الاصطلاح ، فالمهم أن مظاهرة الكفار ونصرتهم والذب عنهم يناقض الإيمان سواء سمي ذلك توليا أم موالاة . إن مظاهر الكفار ضد المسلمين خيانة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين).

الحادي والخمسون : وقال الشيخ سليمان العلوان حفظه الله :
(وقد حكى غير واحد من العلماء الإجماع على أن مظاهرة الكفار على المسلمين ومعاونتهم بالنفس والمال والذب عنهم بالسنان والبيان كفر وردة عن الإسلام قال تعالى { ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين } . وأي تولٍ أعظم من مناصرة أعداء الله ومعاونتهم وتهيئة الوسائل والإمكانيات لضرب الديار الإسلامية وقتل القادة المخلصين).

الثاني والخمسون : وقال الشيخ سليمان العلوان أيضا :
(والحذر الحذر من مناصرة الكفار على المسلمين بأي نوع أو وسيلة من وسائل النصرة فهذا من التولي وهو كفر ونفاق ومرض في القلوب وفسق .
وليس من شروط الكفر أن تكون مظاهرته للكفار محبة لدينهم ورضى به ، فهذا مذهب ضعيف لأن محبة دين الكفار والرضى به كفر أكبر دون مظاهرتهم على المسلمين . فهذا مناط آخر في الكفر ولو ادعى المظاهر محبة الدين وبغض الكافرين فإن كثيراً من الكفار لم يتركوا الحق بغضاً له ولا كراهية للدين إنما لهم طمع دنيوي ورغبة في الرياسات فآثروا ذلك على الدين قال تعالى { ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ } .)
وقال الشيخ أيضا : (قال تعالى { وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ } ، وذلك لأنهم دخلوا في طاعتهم ونصروهم وأعانوهم بالمال والرأي .
ومن ذلك مشاركة الجنود المسلمين الموظفين في الحكومة الأمريكية في قتال الأفغان المجاهدين في سبيل الله فهذا من أكبر الذنوب وأعظمها منافاة لأصل الإيمان .
وتجويز هذا العمل بدليل الإكراه غير صحيح ، فإن للإكراه ضوابط وشروطاً وهي غير متوفرة في هذه الصورة .
فإن هؤلاء العسكريين يسعون لمصالحهم وتثبيت مناصبهم وكسب الأموال في سبيل قتل الأبرياء من المسلمين وهدم ديارهم وهذا لا يجيزه عاقل .
وقد يهددون بالقتل وهذا غير مسوَّغ للمشاركة لأنه لا يجوز شرعاً أن تبقي نفسك في سبيل هلاك الآخرين وقتل المظلومين فليست دمائهم بأرخص من دمائكم ولا دماؤكم بأغلى من دمائهم .
قال تعالى { وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً } .
وقد أفتى بعض المنهزمين بجواز مشاركة المسلمين العسكريين العاملين في الحكومة الأمريكية في قتال الأفغان المسلمين وهذه مخالفة لسبيل المؤمنين ، واجتهادات لا تحمل شعار العلم والفقه .
وقد كتبت رسالة مطولة في نقض هذه الفتوى وبيان منافاتها للأدلة السمعية والعقلية ، فإن المظاهرة أي مظاهرة الكفار على المسلمين من المسائل المجمع على تحريمها وقد سمى الله ذلك كفراً وقد تقدم وسمى ذلك نفاقاً فقال تعالى { بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً . الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً } .
وسمى ذلك مرضاً في القلوب فقال تعالى { فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ } .
وسمى ذلك فسقاً فقال تعالى { تَرَى كَثِيراً مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ . وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ فَاسِقُونَ } .
والإجماعات المنقولة في هذا الباب كثيرة ، وقد حررت ذلك في غير موضع وبينت الفرق بين الموالاة والتولي ، وأن التولي كفر أكبر وأما الموالاة فمنها ما هو مرادف للتولي ، ومنها ما هو دون ذلك والله أعلم .).
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

[السيد زغلول]

و من الدعوة ايضا اتخاذ الاسباب المادية لاقامة دولة الاسلام ....
فقد مكث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشر سنين يتبع الناس في منازلهم بعكاظ ومجنة ، وفي الموسم بمنى ، يقول : " من يؤويني من ينصرني حتى أبلغ رسالة ربي وله الجنة...

و قد اثمر ذلك بان سخر الله له انصارا من المدينة المنورة بايعوه على السمع و الطاعة و النصرة ....فهاجر اليهم و اقام النواة الاولى للدولة الاسلامية عندهم ......

فهل يوجد منكم اليوم في الجزائر من يتبع القبائل في المدن و الانصار و يسالها النصرة و التمكين لاقامة دولة الاسلام .....هل يوجد منكم من يناصح اولي القوة و النفو\ في السلطة من اجل اقامة دولة الاسلام ...............

"من يؤويني من ينصرني حتى أبلغ رسالة ربي وله الجنة..."
أخي الكريم :
رسول الله عليه الصلاة والسلام طلب الإعانة والمأوى من أجل تبليغ الرسالة
ولو أنّ كفار مكّة تركوه يبلّغ الرسالة كما يشاء فهل سيهاجر عليه الصلاة والسلام ويبحث عن الإعانة والمأوى؟
ألا ترى أنّ قياس واقعنا اليوم على واقع الرسول عليه الصلاة والسلام قبل الهجرة لا يصح
فأنت الآن تستطيع أن تدعوا إلى الله في الجزائر وغير الجزائر كما تشاء
هل منعك أحد من الدعوة إلى الله في الجزائر

[السيد زغلول]

نلزمك بقولك ولا نخالفك إليه.
إنّ الدّعوة السّلميّة إلى الله الخالية من خلفيّة ماديّة تحميها هي من أثبتت فشلها-إن صحّ التعبير- بداية في القرآن من خلال خروج الأنبياء عليهم السّلام وتدمير الكفّار وهجرة النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم حتّى إعلانه الجهاد.
إنّ الإسلام مصحف هاد ولكنّه أيضا سيف ناصر، والدّعاوى القائمة على الخروج على الطّغاة أصليّة شرعيّة منذ تولّى أمر المسلمين أوّل خليفة رضي الله عنه، ومراجعة خطبته العصماء خير دليل.


طيب ...
وإذا كانت الدعوة السلمية إلى الله آمنة وغير مُضطهدة "كما هو الحال في الجزائر" فما هي الخطوة التي بعدها ؟

[السيد زغلول]

ماحكم موالاة الغرب واعانتهم على المسلمين؟؟؟ ارجوا الاجابة على السؤال قبل الدفاع الاعمى الدي تتبعونه وقبل ان تقولو الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يقله

.

أسألك سؤال:
إذا ارتكب المسلم ناقضا من نواقض الإسلام
سواءً كان هذا المسلم حاكما أو محكوما
فهل يحكم عليه العلماء مباشرة بأنّه كافر
أم تُنفى عنه موانع تكفير المعين أولاً
وهي: الخطأ والتأويل والإكراه والجهل
فقد يكون الحاكم الجزائري متأولا ؟
فإذا ناقشه العلماء وانتفت عنه موانع التكفير وأصرّ على نقضه للإسلام .. حينها يتكلم فيه "العلماء" وليس الجهال وحدثاء الأسنان ..
وكلام العلماء في هذه المسائل الخطيرة يكون مبنيا على قواعد الموازنة بين المصالح والمفاسد حفاظا على مقاصد الشريعة

[نسيـم البـرج]

طيب ...
وإذا كانت الدعوة السلمية إلى الله آمنة وغير مُضطهدة "كما هو الحال في الجزائر" فما هي الخطوة التي بعدها ؟


السّلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ربّما أنت لا تعيش في الجزائر، أو لا تدري ما يحدث فيها.... ولكن يا أخي مستعدّ وكلّ من أعرف أن نذهب إلى المكان الّذي فيه الدّعوة إلى الله آمنة وغير مضطهدة، ونبدأ بتطبيق شريعة الله وشرعه، فإن حدث لنا اضطهاد فأجبني أنت ما هي الخطوة الّتي بعدها؟

[عبد الرحيم]

السّلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ربّما أنت لا تعيش في الجزائر، أو لا تدري ما يحدث فيها.... ولكن يا أخي مستعدّ وكلّ من أعرف أن نذهب إلى المكان الّذي فيه الدّعوة إلى الله آمنة وغير مضطهدة، ونبدأ بتطبيق شريعة الله وشرعه، فإن حدث لنا اضطهاد فأجبني أنت ما هي الخطوة الّتي بعدها؟


بارك الله فيك أخي الكريم، لماذا نفكر دائما بالأمور الصعب والمستحيلة ونترك الأمور السهلة؟؟
ابدأ بتطبيق الشرع على نفسك وفي بيتك ولن يعترض أحد طريقك
لماذا نفكر بتطبيق الشرع على الناس وننسى أنفسنا؟؟؟

[السيد زغلول]

السّلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ربّما أنت لا تعيش في الجزائر، أو لا تدري ما يحدث فيها.... ولكن يا أخي مستعدّ وكلّ من أعرف أن نذهب إلى المكان الّذي فيه الدّعوة إلى الله آمنة وغير مضطهدة، ونبدأ بتطبيق شريعة الله وشرعه، فإن حدث لنا اضطهاد فأجبني أنت ما هي الخطوة الّتي بعدها؟


إذا كانت الدعوة التي تقصدها هي الدعوة إلى الكتاب والسنة بفهم سلف الأمّة فلن يضطهدك أحد بإذن الله .. بدليل أنّ المشايخ السلفيين في الجزائر لديهم خطب جمعة ودروس في المساجد ومنهم من يدرس في الجامعة الإسلامية .. والحمد لله الدعوة السلفية تسير على قدم وساق ..

[abdellah36]

"من يؤويني من ينصرني حتى أبلغ رسالة ربي وله الجنة..."
أخي الكريم :
رسول الله عليه الصلاة والسلام طلب الإعانة والمأوى من أجل تبليغ الرسالة
ولو أنّ كفار مكّة تركوه يبلّغ الرسالة كما يشاء فهل سيهاجر عليه الصلاة والسلام ويبحث عن الإعانة والمأوى؟
ألا ترى أنّ قياس واقعنا اليوم على واقع الرسول عليه الصلاة والسلام قبل الهجرة لا يصح
فأنت الآن تستطيع أن تدعوا إلى الله في الجزائر وغير الجزائر كما تشاء
هل منعك أحد من الدعوة إلى الله في الجزائر




السيف و السلطان هي من اعظم الوسائل لتبليغ هذا الدين .... و لذلك شرع جهاد الطلب و هي الفتوحات الاسلامية التي قادها الصحابة تاسيا برسول الله صلى الله عليه و سلم ......و كيف وصل الاسلام اليك و الى اباءك لولا تلك الفتوح .....
و هذا لا يعني ان نكره الناس على الاسلام ....فالحكمة من الجهاد هي ان يكون الدين كله لله ..و لا يكون الدين لله حتى تكون ارض الله خاضعة لسلطان الاسلام و شرع الاسلام ......اما اكراه الناس على الدين ...فالله لم يامرنا ان نكره الناس على الاسلام ...من شاء فليؤمن و من شاء فليكفر ...و لكن مع ذلك شرع لنا قتل المرتد و هو الذي يرتد عن دين الاسلام ......

اما قولك لو ان أنّ كفار مكّة تركوه يبلّغ الرسالة كما يشاء فهل سيهاجر عليه الصلاة والسلام


فهذه مجازفة عظيمة منك هداك الله ..تدل على انك تتكلم بغير علم تتحاكم لعقلك و فلسفتك اسال الله لك الهداية ....

فلازم كلامك ان الامامة و الحاكمية ليست من متطلبات هذا الدين و لا من اولوياته و هذا غلط عظيم اخي الكريم ...بل هو علمانية مقيتة اسال الله السلامة و العافية .......

ربنا عز وجل يقول انا انزلنا اليك الكتاب لتحكم بين الناس ...فكيف يحكم بين الناس بالقران و هم يمنعونه الولاية و الحكم ....

فدعوة التوحيد تتضمن دعوة الحاكمية و المشركون ادركوا هذا الامر و انه لا سيتقيم ان يشهدوا ان لا الاه الا الله و ان محمدا رسول الله ثم يقولون له عليه افضل الصلاة و السلام لا شان لك في الحكم و السياسة .....

فالمقصود من الهجرة النبوية هو اقامة دولة الاسلام كما يرضى الله عز و جل و ليس المقصود منها تبليغ الاسلام و لذلك شرع الجهاد في سبيل الله ...جهاد الطلب و جهاد الدفع ....

فلا يمكن بحال من الاحوال الفصل بين بين الدعوة للاسلام و الدعوة للحاكمية بل هما امران متلازمان .....و لكن ما لا يدرك كله لا يترك كله ...فعجز النبي صلى الله عليه و سلم في بداية الدعوة عن اقامة دولة الاسلام في مكة ...لم يمنعه من ان يقوم بواجب الدعوة و البلاغ .........فلما توفرت له الضروف لاقامة دولة الاسلام سارع صلى الله عليه و سلم اليها مع ما في ذلك من المخاطر و المشاق ......

و هذا هو الواجب على المسلمين اليوم ان يسعو في الامرين معا يسعوا في الدعوة و البلاغ مع السعي ايضا لاقامة دولة الاسلام .......فلا غنى لاحدهما عن الاخر ....


و اما قولك هل منعك احد من ان تدعو الى الله ......

فاقول نعم الدعوة واجبة على كل احد في حدود ما يستطيعه .......لكن ينبغي ايضا السعي لاقامة دولة الاسلام فالله يزع بالسيف ما لا يزع بالقران ......و كيف تدعوا الى الله عز وجل و اغلب منافذ الدعوة محتكرة من طرف اقوام لا خلاق لهم .....

ان ما يقوم به الداعي في شهور يحطمه حكام السوء في ساعة ....بفلم يعرضونه على الناس في التلفزيون او شبهات يشهرون لها في البصحف و الجرائد و المجلات .....

[السيد زغلول]

السيف و السلطان هي من اعظم الوسائل لتبليغ هذا الدين .... و لذلك شرع جهاد الطلب و هي الفتوحات الاسلامية التي قادها الصحابة تاسيا برسول الله صلى الله عليه و سلم ......و كيف وصل الاسلام اليك و الى اباءك لولا تلك الفتوح .....
و هذا لا يعني ان نكره الناس على الاسلام ....فالحكمة من الجهاد هي ان يكون الدين كله لله ..و لا يكون الدين لله حتى تكون ارض الله خاضعة لسلطان الاسلام و شرع الاسلام ......اما اكراه الناس على الدين ...فالله لم يامرنا ان نكره الناس على الاسلام ...من شاء فليؤمن و من شاء فليكفر ...و لكن مع ذلك شرع لنا قتل المرتد و هو الذي يرتد عن دين الاسلام ......

اما قولك لو ان أنّ كفار مكّة تركوه يبلّغ الرسالة كما يشاء فهل سيهاجر عليه الصلاة والسلام


فهذه مجازفة عظيمة منك هداك الله ..تدل على انك تتكلم بغير علم تتحاكم لعقلك و فلسفتك اسال الله لك الهداية ....

فلازم كلامك ان الامامة و الحاكمية ليست من متطلبات هذا الدين و لا من اولوياته و هذا غلط عظيم اخي الكريم ...بل هو علمانية مقيتة اسال الله السلامة و العافية .......

ربنا عز وجل يقول انا انزلنا اليك الكتاب لتحكم بين الناس ...فكيف يحكم بين الناس بالقران و هم يمنعونه الولاية و الحكم ....

فدعوة التوحيد تتضمن دعوة الحاكمية و المشركون ادركوا هذا الامر و انه لا سيتقيم ان يشهدوا ان لا الاه الا الله و ان محمدا رسول الله ثم يقولون له عليه افضل الصلاة و السلام لا شان لك في الحكم و السياسة .....

فالمقصود من الهجرة النبوية هو اقامة دولة الاسلام كما يرضى الله عز و جل و ليس المقصود منها تبليغ الاسلام و لذلك شرع الجهاد في سبيل الله ...جهاد الطلب و جهاد الدفع ....

فلا يمكن بحال من الاحوال الفصل بين بين الدعوة للاسلام و الدعوة للحاكمية بل هما امران متلازمان .....و لكن ما لا يدرك كله لا يترك كله ...فعجز النبي صلى الله عليه و سلم في بداية الدعوة عن اقامة دولة الاسلام في مكة ...لم يمنعه من ان يقوم بواجب الدعوة و البلاغ .........فلما توفرت له الضروف لاقامة دولة الاسلام سارع صلى الله عليه و سلم اليها مع ما في ذلك من المخاطر و المشاق ......

و هذا هو الواجب على المسلمين اليوم ان يسعو في الامرين معا يسعوا في الدعوة و البلاغ مع السعي ايضا لاقامة دولة الاسلام .......فلا غنى لاحدهما عن الاخر ....


و اما قولك هل منعك احد من ان تدعو الى الله ......

فاقول نعم الدعوة واجبة على كل احد في حدود ما يستطيعه .......لكن ينبغي ايضا السعي لاقامة دولة الاسلام فالله يزع بالسيف ما لا يزع بالقران ......و كيف تدعوا الى الله عز وجل و اغلب منافذ الدعوة محتكرة من طرف اقوام لا خلاق لهم .....

ان ما يقوم به الداعي في شهور يحطمه حكام السوء في ساعة ....بفلم يعرضونه على الناس في التلفزيون او شبهات يشهرون لها في البصحف و الجرائد و المجلات .....

إذا أجبتني على هذين السؤالين تنتهي المشكلة .
هل استعمل المسلمون السيف والسلطان في حالة القوة أم في حالة الضعف ؟؟
وانتقال المسلمين من حالة الضعف إلى حالة القوّة كان عن طريق الدعوة والبيان أم عن طريق السيف والسلطان ؟؟
وهل نحن الآن في حالة قوّة أم في حالة ضعف ؟؟
إن قلت في حالة قوّة .. فأرنيها .
وإن قلت في حالة ضعف .. أسألك
ما هو الطريق الشرعي في الإنتقال من الضعف إلى العز والتمكين في هته الحالة
هل هي الدعوة والبيان -خاصة أنّها متاحة-
أم نحمل سكين المطبخ والعصى ونخرج إلى الشوارع ليقاتل بعضنا بعضا فيضيع بذلك الدين والنفس والعقل والعرض والمال

[abdellah36]

إذا أجبتني على هذين السؤالين تنتهي المشكلة .
هل استعمل المسلمون السيف والسلطان في حالة القوة أم في حالة الضعف ؟؟
وانتقال المسلمين من حالة الضعف إلى حالة القوّة كان عن طريق الدعوة والبيان أم عن طريق السيف والسلطان ؟؟
وهل نحن الآن في حالة قوّة أم في حالة ضعف ؟؟
إن قلت في حالة قوّة .. فأرنيها .
وإن قلت في حالة ضعف .. أسألك
ما هو الطريق الشرعي في الإنتقال من الضعف إلى العز والتمكين في هته الحالة
هل هي الدعوة والبيان -خاصة أنّها متاحة-
أم نحمل سكين المطبخ والعصى ونخرج إلى الشوارع ليقاتل بعضنا بعضا فيضيع بذلك الدين والنفس والعقل والعرض والمال



هذه لم تكن ابدا مشكلة بيني و بينك سيد زغلول بل هي مشكلة بينك و بين الخوارج الذين سخرت نفسك للرد عليهم مشكورا ...و هو رد متين و قوي ...

هذا هو الحق الذي لا ريب فيه .... ان المسلمين في مرحلة ضعف لا يستطيعون الوقوف في وجه اليهود و اتباعهم من الماسون العلمانيين سواء انتسبوا للاسلام او لم ينتسبوا ..... و هذا ما ما يجعلنا نحذر من الخروج و من الخوارج ....

و لكن هذا ليس مبررا لنجادل عن الذين يختانون انفسهم من الحكام الظالمين ...فنقول تارة انهم لم يستحلوا و تارة انهم مسلمين و تارة انهم لم يقفوا في وجه الدعوة .......

هذا لا يستقيم اخي الكريم .....اهل السنة وسط بين الطرفين ..... نحن ضد الخوارج لانهم لا يملكون القوة لاسقاط الحكام العلمانيين و لكن لن نكون ابدا في صف العلمانيين .......

و الالباني رحمه الله لا يقول اتركوا السياسة و انما يقول من السياسة ترك السياسة ......

فعدم الكلام عن الحكام العلمانيين و سياستهم الفاسدة هو سياسة سلفية يراد بها صد الفتن و الشر الى ان يهيئ الله الاسباب اللازمة لاحداث التغيير ........و لا يوجد عالم واحد في ما اعلم دافع او يدافع عن مبارك او بن علي او بوتفليقة ...

و هنا ملاحظة مهمة و هي ان حكام السعودية يختلفون اختلافا كبيرا عن حكامنا نحن ....فهؤولاء يمكن ان تدعو لهم و تناصحهم و ما الى ذلم مما نشاهده و نسمعه من علماء تلك البلاد ...فهؤولاء ملتزمون بالشريعة ظاهرا و ان كانوا يخالفونها باطنا ......و هذا يختلف تماما عما نحن فيه .....
فقياس حكامنا على حكامهم هو في الحقيقة قياس مع الفارق ......
بل ان الملك السعودي الحالي مع التزامه الظاهر بالشريعة و جد من ينكر عليه من العلماء علانية لتماديه في الشر و الفساد ...... فكيف لو اطلع هؤولاء على حال حكامنا نحن في الجزائر ......

اعود لاقول لك ان الواجب هو العمل على الامرين معا في حدود الظوابط الاسلامية العمل على الدعوة و البلاغ و في نفس الوقت اتخاذ الاسباب المادية الممكنة لاقامة دولة الاسلام ...

و ليس من الاسباب المادية الشرعية حمل السكين و الخروج للعويل و الصراخ في الازقة و الاحياء .....بل ليس من الاسباب المادية الشرعية ايكال هذه الامور للعامة و الدهماء و المسمون زورا بالنخبة و المثقفين ........

انما هناك اسباب اخرى كسعي العلماء لاقناع اولي الامر و من يدور في فلكهم بتطبيق الشريعة .....او على الاقل التوقف عن ظلم الناس و اكل حقوقهم بهذا الشكل الجائر المفضوح .......ياتي وزير يسرق الملايير ثم يرحل دون حساب او عقاب .....

[السيد زغلول]

و لكن هذا ليس مبررا لنجادل عن الذين يختانون انفسهم من الحكام الظالمين ...فنقول تارة انهم لم يستحلوا و تارة انهم مسلمين و تارة انهم لم يقفوا في وجه الدعوة ..........
أتفق معك في كل ما قلت أخي الكريم إلاّ في مسألة تكفير الحكام .. وسنتركها للعلماء

ولا أعلم أنّ الدعوة السلفية في الجزائر ممنوعة أو مضظهدة


أسأل الله أن يبارك فيك

[خليجي للابد]

للعلم الجزائر عضو في حلف الناتو فكيف يتم انشاء موضوع كامل للتخويف من الحلف مع العلم ان الجزائر عضو في احد اهم برامج الحلف

[ناديه2000]

اسئله اخرى كتيره اسالو انفسكم بها وغلبو صوت الحكمه
لمادا لانحظر اشخاص نظاف ونعرف بهم وندخلهم في انتخابات 2014
لمادا الثوره في الوطن العربي فقط
لمادا في هدا الوقت والجزائر تئن بين ضربات الارهاب من جهة وخطر المد الشيعي من جهة وقطر وعملائها من جهة وفرنسا من جهة والمغرب من جهة وثوار النيتو من جهة
لمادا لم تنجح الثورات العربيه هل توجد دوله عربيه دخلتها الثوره ولم تاتي بفتنه وتدخل الاجنبي ونهب الثروات وقتل العباد
هل قتل النفس حلال ام حرام
قال الله تعالى

اولاً:- ( وَمَن ْيَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا )
ثانياً :- ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا )

ثالثاً :- ( قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)
•أ‌- القتل قرين الشرك
رابعاً:-( وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ * إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)

[abdellah36]

أتفق معك في كل ما قلت أخي الكريم إلاّ في مسألة تكفير الحكام .. وسنتركها للعلماء

ولا أعلم أنّ الدعوة السلفية في الجزائر ممنوعة أو مضظهدة


أسأل الله أن يبارك فيك



لم اطلب منك ان تكفر الحكام و انما انكرت عليك دفاعك عنهم و اعتذارك لهم ....و كان يسعك من السكوت عن حالهم ما وسع من هو اعلم منك ....

اما مسالة عدم اضهادهم للدعوة ....فهذه لم تكن ابدا صدقة من بوتفليقة و لا من غيره .....بل هي نتيجة حتمية لصبر رجال و نساء صدقوا ما عاهدوا الله عليه نحسبهم و الله حسيبهم و لا نزكي على الله احدا .....

لا اداعي لان اذكرك اخي بمشاهد الرعب التي كانت تنظر المصلين في اوقات الفجر على ابواب المساجد من القتل و الضرب و التشريد و التنكيل .....و مع ذلك ما تخلى المؤمنون الصادقون عن صلاتهم و لا عن لحاهم و لا عن ايمانهم ...بل صبروا حتى حكم الله بينهم و بين عدوهم ......
فالنظام الطاغي ....لم يجد بدا في ان يتعامل معهم على ما هم عليه ....و لم يكن ذلك ابدا صدقة منه ...بل وجد نفسه مظرا اليه اضظرارا .......

و لا داعي لان اذكرك بالعشرات بل المئات و الالاف الذين قتلوا في سبيل عدم التنازل عن ايمانهم و مبادئهم ...اسال الله ان يتقبلهم عنده شهداء و يلحقنا بهم غير فاتنين و لا مفتونين .....

[السيد زغلول]

لم اطلب منك ان تكفر الحكام و انما انكرت عليك دفاعك عنهم و اعتذارك لهم ....و كان يسعك من السكوت عن حالهم ما وسع من هو اعلم منك ....

اما مسالة عدم اضهادهم للدعوة ....فهذه لم تكن ابدا صدقة من بوتفليقة و لا من غيره .....بل هي نتيجة حتمية لصبر رجال و نساء صدقوا ما عاهدوا الله عليه نحسبهم و الله حسيبهم و لا نزكي على الله احدا .....

لا اداعي لان اذكرك اخي بمشاهد الرعب التي كانت تنظر المصلين في اوقات الفجر على ابواب المساجد من القتل و الضرب و التشريد و التنكيل .....و مع ذلك ما تخلى المؤمنون الصادقون عن صلاتهم و لا عن لحاهم و لا عن ايمانهم ...بل صبروا حتى حكم الله بينهم و بين عدوهم ......
فالنظام الطاغي ....لم يجد بدا في ان يتعامل معهم على ما هم عليه ....و لم يكن ذلك ابدا صدقة منه ...بل وجد نفسه مظرا اليه اضظرارا .......

و لا داعي لان اذكرك بالعشرات بل المئات و الالاف الذين قتلوا في سبيل عدم التنازل عن ايمانهم و مبادئهم ...اسال الله ان يتقبلهم عنده شهداء و يلحقنا بهم غير فاتنين و لا مفتونين .....
أولا: أنا لم أدافع عن أحد فلا تكذب علينا بارك الله فيك .. وأتحداك أن تثبت ذلك .
ثانيا: أنت لست أهلا للتكفير ولا أنا .. وسكوت العلماء على الحكام ليس يعني بالضرورة تكفرهم .. فلا أدري من أين اتيت بهذا الفهم .. هل قال لك أحد العلماء ما تدّعيه .. أم أنّك تكفرّ من كيسك وتنسب إلى العلماء زورا .. فاتقي الله .
ثالثا: من حديثك على الدعوة السلفية في الجزائر بدأت أشكّ في أنّك جزائري .. وفي أحسن الظنّ أنت بعيد جدا عن الواقع .. أو أنّ الدعوة التي تقصدها هي الدعوة التهييجية
وأخيرا: لعلي أبغض العلمانيين الذين لا يحكمون بما أنزل الله أكثر منك .. ولكن كما قيل ما هكذا تورد يا سعد الإبل

[the last star]

http://www11.0zz0.com/2013/02/07/15/902611695.jpg

[dzsamad]

الجزائر لا تحتاج لا ثورة ولا بلوة أخرى هاذي
10 سنوات كان الارهاب و هاذي 50 عام كان الاستعمار الشعب شبع دم

[nori2007]

لن يغير الله مافي قوم حتى يغيروا مافي انفسهم

[السيد زغلول]

لن يغير الله مافي قوم حتى يغيروا مافي انفسهم
بارك الله فيك

[نسيـم البـرج]

جميع طرق التّفكير في الثّورة لدى العقول الجزائريّة المصابة بالوهم تؤدّي -خلعة- إلى النّاتو، وبطبيعة الحال -خلعة- فلن ينشّ الذباب على نفسه، بل لا يستطيع حتّى تبرير البلل في سرواله.
المهم إنّ الله عوّض علينا برجال سمّاهم رجالا نسأل الله أن ييسّر لهم الحال وأن يمكّن لهم، وبعدها هي لكم الجزائر -إن كانت حقيقة لكم- بخروا بيها.

[elousteth]

دعوا الفتنة فانها نائمة لا توقضوها دعك يا زغلول من كلامك الفارغ وادعوا الله ان يجنب بلدنا الفتن ما ظهر منها وما بطن عاشت الجزائر رغم كيد الكائدين وسوء الحاقدين
الله يهدينا ويحفظ بلدنا .

[السيد زغلول]

دعوا الفتنة فانها نائمة لا توقضوها دعك يا زغلول من كلامك الفارغ وادعوا الله ان يجنب بلدنا الفتن ما ظهر منها وما بطن عاشت الجزائر رغم كيد الكائدين وسوء الحاقدين
الله يهدينا ويحفظ بلدنا .

هم الذين ارادوا إشعال الفتنة
ونحن من سيتصدى لهم

[السيد زغلول]

الجزائر لا تحتاج لا ثورة ولا بلوة أخرى هاذي
10 سنوات كان الارهاب و هاذي 50 عام كان الاستعمار الشعب شبع دم

بارك الله فيك

[tarek1987]

لماذا لا تقول ان شكب اموال شعب هي التي تؤدي الى الناتو لمادا لا تقول ان افعال مثل افعال شكيب خليل والخليفة وغيرهما هي التي تؤدي الى الناتو ........... علما انا الناتو والمخابرات الامريكية لهما مكاتب في الجزائر

[السيد زغلول]

لماذا لا تقول ان شكب اموال شعب هي التي تؤدي الى الناتو لمادا لا تقول ان افعال مثل افعال شكيب خليل والخليفة وغيرهما هي التي تؤدي الى الناتو ........... علما انا الناتو والمخابرات الامريكية لهما مكاتب في الجزائر
الشكب يساوي السرقة
والثورة تساوي الفتنة
وأن يكون للناتو مكاتب في الجزائر كما تزعم أفضل من أن تحلّق طائراته فوق رأسك لتقصف بيتك وتنتهك عرضك

[fouad ramla]

ان الشعب الجزائري غير جاهز بعد للثورة ولا فائدة من ازالة نظام حكم لأن ذلك لن يغير شيئا بل على العكس تحدث فوضى وحروب بدون فائدة وأنتم ترون البلدان العربية لم يتغير شيء بل زاد الحال سوءا بكثير .. على الثورة أن تكون فكرية تبدأ من القواعد الشعبية للشعب والعمال حتى يتكون لهم وعي كاف للقيام بالنهضة .

[السيد زغلول]

ان الشعب الجزائري غير جاهز بعد للثورة ولا فائدة من ازالة نظام حكم لأن ذلك لن يغير شيئا بل على العكس تحدث فوضى وحروب بدون فائدة وأنتم ترون البلدان العربية لم يتغير شيء بل زاد الحال سوءا بكثير .. على الثورة أن تكون فكرية تبدأ من القواعد الشعبية للشعب والعمال حتى يتكون لهم وعي كاف للقيام بالنهضة .
بارك الله فيك

[الفارس_الجزائري]

والثورة هي الخروج عن الحاكم بالمفهوم الشرعي والسؤال المطروح عليهم هو:ما هي أكبر المفسدتين ؟هل هي النظام الفاسد الحالي ؟أم هي الفتنة والحرب والفوضى والدماء والتدخّل الخارجي ؟؟وقد يقول قائل: وما هو الحل إذن ؟وكيف يكون التغير ؟فأقول:في هذه المسائل الكبيرة والخطيرة والحساسة والتي تترتّب عليها الفتنة وقتل المسلمين لابدّ أن نسأل فيها علماء الأمّة الراسخين وليس المحللين السياسين والإخوان المفلسين والخوارج وغلاة التكفير
ويجب أن نتحاكم إلى الكتاب والسنّة بالدليل
وليس إلى القوانين الوضعية





وماذا عن الحاكم الخارج عن ملة الإسلام الذي يحرم قتل الأبرياء العزل (قول نبينا محمد عليه الصلاة والسلام:لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل امرئ مسلم . صححه الألباني)،وكيف تفسرأن العلماء الراسخين كما وصفتهم الذين أفتوا بالجهاد في سوريا ضد السفاح بشار وأنا أئيدهم في ذلك، لكنهم أفتوا من جهة أخرى باعتبار مرسي والإخوان حركة إرهابية فأعانوا عل الإنقلاب و أعطوا بذلك تفويضا لسفاح اخر إسمه السيسي قتل مايفوق ألف مسلم في ميدان رابعة العدوية أم هم إخوان مفلسين كما وصفتهم ويصفهم الرضواني ، أليس هذا عمى في البصيرة ؟ مع احترامي لا تقل لي لحوم العلماء مسمومة فلحوم الشيخ القرضاوي(العالم الرباني العامل) والداعية صفوت حجازي وطارق السويدان وغيرهم أيضا مسمومة.
فالإسلام الوسطي يقتضي البراء من الجماعات التكفيرية المتطرفة من جهة ومن تطرف بعض الانظمة من جهة أخرى .والولاء لأهل الحق المظلومين فخير العمل وأعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان ظالم.

[الفارس_الجزائري]

السلام عليكم أخي زغلول ،في مشاركتي أمس لم أتكـلم عن الشأن الجزائري وهو عنوان موضوعك وسأختم مشاركتي هذه بالتطرق إليه إن شاء الله. فقد تكلمت عما يحدث هذه الايام في مصر ،ولأنك إستعملت عبارة (الإخوان المفلسين )التي يتبناها عبد الرازق الرضواني صاحب قناة البصيرة، هي وعبارات أخرى مثل (فيروس هذا الزمان ،خوارج هذا العصر ،الإمريكو صهيون...) وقد مررت على هذه القناة البارحة فوجدته يقول كلاما ليس من هدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولا من هديه أصحابه الميامين وأل بيته الطاهرين ، أيعقل أن يصف الشيخ محمد حسان الذي ينيرنا بإطلالته من قناة الرحمة (وإن الحق عليه نور يكسو صاحبه ) بالمنافق الخائن الإخواني ، ويقول عن قناة المجد أنها إخوانية ، ويصف قناة الجزيرة بأنها جزيرة الشيطان ويسب الشيخ القرضاوي ، ويتهم حتى بعض العلماء والدعاة السعوديين كالدكتور محمد العريفي ، ورغم كل ذلك لم يردوا عليه بالسب والشتم كما فعل هو.
أخيرا أنا من الذين لايتمنون سفكا للدماء في بلادنا الجزائر موطن الشهداء، ولايدعون إلى الخروج عن الحاكم سواء كان رئيسا منتخبا جديدا أو بقي بوتفليقة نفسه نسأل الله أن يعجل بشفائه ،فمهما يرى البعض كثرة مساوئ فترة حكمه فإننا لو وضعناها في كفة ووضعنا في الكفة الأخرى قضية إستكماله لمسار المصالحة وحقن دماء الجزائريين المسلمين لرجحت هذه الأخيرة ،ولا أدعو إلى إثارة النعرات الطائفية (غرداية والأوراس) فلعلها زلات لسان فقط ،فلا يعقل أن تبثها قناة يقال عنها أنها مع الرئيس لتثير الشاوية ضد القائم بحملته الإنتخابية ؟ غير معقول ، كما نطلب من مسؤولينا أن يترفعوا عن بعض العبارات السوقية.
أما عن قضية أمريكا والناطو ودعمهم لأهل السنة في سوريا وحتى المعارضة في مصر، فماذا عن دعم روسيا الشيوعية لبعض الأنظمة العربية القومجية المتعصبة للعلمانية والعروبة على حساب الدين والإنتماء الإسلامي ،فسفكت دماء الأبرياء والأطفال وأهلكت الحرث والنسل وخربت المساجد والعمران فأحدثت خرابا عربيا، نسأل الله عزوجل أن يتبعه ربيع للمسلمين وللإنسانية جمعاء.