هل كان للرسول الكريم معجزات حسية ؟؟

[ابن جبير]

ما حكم من ينكر المعجزات الحسية للرسول الكريم (جميعها)بدليل أن المعجزات الحسية لا تصلح لتكون حجة في كل زمان و مكان عكس القرآن الكريم و بدليل أن القرآن لم يذكر أي معجزة من تلك المعجزات بل نص فقط على أن معجزة النبي هي القرآن. و كذلك بأدلة متعلقة بالروايات التي تتحدث عن معجزات حسية للنبي صلى الله عليه و سلم من حيث عدم تواترها و تضخمها و تناقضها . هل هو كافر خارج عن الملة و يقتل بحد الردة أم هو مسلم مجتهد , رأيه يقبل الخطا و الصواب و الاخذ و الرد .

[ابن جبير]

تكملة و تفصيلا لما سبق



يرى منكرو المعجزات الحسية للنبي أن القرآن الكريم لم يأت على ذكر أي معجزة حسية واجه بها النبي الكفار و المشركين للدلالة على نبوته . بل و على العكس من ذلك وثق لنا القرآن مطالبتهم بالآيات الحسية و عدم الاستجابة لمطالبهم



"ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه , إنما أنت منذر و لكل قوم هاد"



"و قال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية"



"و أقسموا جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمن نبها"



"قالوا لن نؤمن حتى نؤتي مثل ما أوتي رسل الله"



"و قالوا لولا يأتينا بآية من ربه"



"فليأتنا بآية كما أرسل الأولون"



"و قالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه"



"و قالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة من نخيل و عنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله و الملائكة قبيلا أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء و لن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه , قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا"




بل تعجبوا من ان يرسل الله بشرا رسولا



"أبعث الله بشرا رسولا"



"مال هذا الرسول يأكل الطعام و يمشي في الاسواق"





في مقابل ذلك كان جواب القرآن :



"قل إنما الآيات عند الله"



"قل إنما الآيات عند الله و أنما انا نذير مبين"



"و ما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله"



"قل إنما انا بشر مثلكم يوحى إلي"




و لأن قريش اكثرت من مطالبة الرسول صلى الله عليه و سلم بمعجزات حسية فقد كبر على الرسول أن لم يؤيده الله تعالى بآيات حسية و ضاق صدره بذلك . لكن الوحي ينزل ليبين للنبي ان الامر ليس بيده :




"و إن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية و لو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين"



"فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك و ضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك , إنما أنت نذير و الله على كل شيء وكيل"




و الآيات كثيرة في هذا الباب تدل أن النبي لم تكن له آية حسية لقريش كما كانت للرسل من قبله و كما كانت تطالبه قريش لان الآية الحسية محدودة بالزمان و المكان و دعوة محمد مستمرة بعده و لأن على البشرية ان تنضج و تستقل و تنتقل من طور الإيمان القائم على الحواس إلى الإيمان القائم على النظر و التدبر .




"و من آياته أن خلقكم من تراب ثم إذ أنتم بشر تنتشرون , و من آياته أن خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا إليها و جعل بينكم مودة و رحمة , إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون , و من آياته خلق السموات و الأرض و اختلاف ألسنتكم و ألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين , و من آياته منامكم في الليل و النهار و ابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون , و من آياته يريكم البرق خوفا و طمعا و ينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون , و من آياته ان تقوم السماء و الارض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا انتم تخرجون"




و الآيات القرآنية التي تحيل على الآيات الكونية كثيرة لا يمكن حصرها هنا . لكنها في الجملة تنتقل بالإنسان نقلة نوعية فبعد ان كان المؤمن في عصور النبوة بحاجة لمعجزة تدعم إيمانه , صار مؤمنو عصر ما بعد النبوة مطالبون بالإيمان القائم على النظر و التدبر وحده . فإذا كان مسلمو اليوم و هم يزيدون عن المليار ليسوا بحاجة لمعجزة حسية حتى يؤمنوا بالله و رسوله فلماذا يكون من عايش النبي و سمع منه بحاجة لتلك المعجزات .




إما إذا كان لهم اعتراض على نبوة محمد نفسها فالقرآن يجيبهم :




"و إن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة مثله و ادعوا شهدائكم من دون الله إن كنتم صادقين , فإن لم تفعلوا و لن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها النار و الحجارة أعدت للكافرين"



"أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله و ادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين"



"قل لئن اجتمعت الإنس و الجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله و لو كان بعضهم لبعض ظهيرا"



"أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون , فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين"




من استقراء الآيات القرآنية يبدو أن محمدا صلى الله عليه و سلم بوصفه خاتم الانبياء و المرسلين كان نبيا بلا معجزة حسية , فالقرآن لم يحتج على الكفار و المشركين بأي آية حسية للرسول بل يؤكد أنه معجزته الوحيدة هي القرآن الكريم .


(يتبع إن شاء الله)

[مشكاة الهدى]

السلام عليكم


قال تعالى في محمكم تنزيله


اقتربت الساعة وانشق القمر


الا يعتبر انشقاق القمر معجزة حسية

كما روى الصحابة الكرام عددا من المعجزات الحسية
كتكثير الماء والطعام
وانقياد الشجر

[ابن جبير]

السلام عليكم


قال تعالى في محمكم تنزيله


اقتربت الساعة وانشق القمر


الا يعتبر انشقاق القمر معجزة حسية

كما روى الصحابة الكرام عددا من المعجزات الحسية
كتكثير الماء والطعام
وانقياد الشجر

هذا هو موضوع النقاش بالضبط . فمن ينكر المعجزات الحسية للنبي الكريم لا يرى ضرورة الإعتقاد بهذه المعجزات التي ذكرتها و لا يرى أنها ثابتة . سأقدم لاحقا بعض أدلة المنكرين بخصوص تناقض الروايات التي تتحدث عن معجزات حسية للنبي . أم بشأن إنشقاق القمر فليس هناك من دليل على حدوث الإنشقاق أو كونه معجزة قد حصلت , بل يحتمل من السياق ان الامر متعلق بالمستقبل و بقيام الساعة كإنفطار السماء و إنتثار الكواكب و انكدار النجوم .

[مشكاة الهدى]

هذا هو موضوع النقاش بالضبط . فمن ينكر المعجزات الحسية للنبي الكريم لا يرى ضرورة الإعتقاد بهذه المعجزات التي ذكرتها و لا يرى أنها ثابتة . سأقدم لاحقا بعض أدلة المنكرين بخصوص تناقض الروايات التي تتحدث عن معجزات حسية للنبي . أم بشأن إنشقاق القمر فليس هناك من دليل على حدوث الإنشقاق أو كونه معجزة قد حصلت , بل يحتمل من السياق ان الامر متعلق بالمستقبل و بقيام الساعة كإنفطار السماء و إنتثار الكواكب و انكدار النجوم .



هناك العديد من الروايات حول حادثة انشقاق القمر ساحاول ان اجمع لك ما تيسر منه وكان موثقا بالادلة الصحيحة
فقد روى الشيخان وغيرهما من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين: فرقة فوق الجبل وفرقة دونه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اشهدوا))
قال الخطابي(امام ومحدث وفقيه عراقي ) "انشقاق القمر آية عظيمة لا يكاد يعدلها شيء من آيات الأنبياء وذلك أنه ظهر في ملكوت السماء خارجاً من جبلة طباع ما في هذا العالم فليس مما يطمع في الوصول إليه بحيلة فلذلك صار البرهان به أظهر"

قال ابن كثير بعد أن ساق روايات عدة لحادثة انشقاق القمر: "فهذه طرق عن هؤلاء الجماعة من الصحابة وشهرة هذا الأمر تغني عن إسناده مع وروده في الكتاب العزيز .. والقمر في حال انشقاقه لم يزايل السماء بل انفرق باثنتين وسارت إحداهما حتى صارت وراء جبل حراء والأخرى من الناحية الأخرى وصار الجبل بينهما وكلتا الفرقتين في السماء وأهل مكة ينظرون إلى ذلك وظن كثير من جهلتهم أن هذا شيء سُحرت به أبصارهم فسألوا من قدم عليهم من المسافرين فأخبروهم بنظير ما شاهدوه، فعلموا صحة ذلك وتيقنوه".[6]
وهذا الذي حكاه الله بقوله: ( اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آيةً يعرضوا ويقولوا سحرٌ مستمر وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمرٍ مستقر ) (القمر: 1-3)، فلم يكذبوا رؤيتهم للقمر منشقاً ولم يجدوا أمام هذه الآية الباهرة إلا أن يتهموا نبي الله صلى الله عليه وسلم بالسحر


اليوم اخ ابن جير في عصر العم والمعرفة ومع هذا الزخم الهائل من التطور تاكدت صحة المعجزة والاية الكريمة فقد نشرت وكالة الفضاء الأمريكية ناسا في موقعها على شبكة الإنترنت صورة للقمر وقد اخترطه خط طويل من أقصاه إلى أقصاه ويعتقد العلماء أنه أثر لانشقاق حصل في القمر قديماً } سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيءٍ شهيدٌ { (فصلت: 53)

هذ تاكيد حادثة وقعت قبل 1400سنة

http://antwrp.gsfc.nasa.gov/apod/image/0210/rille_apollo10.jpg






http://www.hq.nasa.gov/office/pao/History/SP-362/p88.jpg



هذه الصور بثتها وكالة ناسا موضحة الشريط الصخري
الذي يثبت انشقاق القمر

[مشكاة الهدى]

لي عودة للرد
سلام

[ابن جبير]

قد يعترض معترض أن إنشقاق القمر لو حدث فعلا لشاهده البشر في كل انحاء المعمورة و لوجد لهذه الحادثة الفريدة الكثير من الآثار في كتب التاريخ و المخطوطات و النقوش , و هذا إعتراض منطقي جدا .

أما الصور فهي لتصدعات و خطوط و اخاديد نجدها على الارض و المريخ و كل الكواكب و هي لا تقسم القمر و خرائط القمر واضحة و معلومة و يمكنك التجوال على سطحة عبر موقع غوغل موون أو إيقونه غوغل موون على خدمة غووغل ايرث إذا كانت مثبتة على حاسوبك

http://www.google.com/moon/

[مشكاة الهدى]

السلام عليكم



بالنسسبة لي المشكك في حادثة انشقاق القمر لا يعد منكرا لها يقدر ماهواستنكار على المسلمسن شدة ايمانهم
و تطاوله وطعنه في صدق السنة المطهرة
لس اعني بقولي من يطلب الدليل لانه طالب علم ومجتهد
لكني اقصد من يتطاول ويبغى تكذيب النبوة للاساءة للاسلام ومقدساته
فانشقاق القمر من علامات اقتراب الساعة والدعوة المحمدية هي ختمة الرسائل لا انبياء ولا رسل بعد الرسول صلى الله عيه وسلم

ولا ضير ان تطلب ونطلب معك الدليل القاطع لنخرص الالسنة الشاذة
هنا يستحضرني هذا القول
" نحن مطالبون بالبحث خلف إعجاز القرآن مع اعتباره هو المرجعية الأعلى فإن حدث تناقض فالحق فى القرآن والخطأ فى القاعدة العلمية"

اما بخصوص قولك انه لو حدث انشقاق لكان هناك غيرنا من راه
هناك مخطوطات قديمة لعدة حضارات اكدت حدوث الظاهرة
امهلني الوقت الكافي فقط لجمع الروابط وتنسيقها

[ابن جبير]

اما بخصوص قولك انه لو حدث انشقاق لكان هناك غيرنا من راه
هناك مخطوطات قديمة لعدة حضارات اكدت حدوث الظاهرة
امهلني الوقت الكافي فقط لجمع الروابط وتنسيقها


خذي ما يكفي من الوقت , لكن أرجو ان تكون المصادر علمية و موثقة بشكل لا يقبل النقاش .

[مشكاة الهدى]

خذي ما يكفي من الوقت , لكن أرجو ان تكون المصادر علمية و موثقة بشكل لا يقبل النقاش .



شكرا لك

علينا اولا ان نبحث ثم نمحص لنستخلص الزبدة
قبل ان ننتقد الاخرين ثم يتبين لنا اننا ممن لا يعلمون

كما اتمنى ان تضع لي اثباتا علميا ينفي هذه الظاهرة

[ابن جبير]

كما اتمنى ان تضع لي اثباتا علميا ينفي هذه الظاهرة

من الصعب نظريا إثبات عدم وجود الشيء . لكن عندما يتعلق الامر بالظواهر فالذي يؤمن بها هو المطالب بإثباتها . و مع ذلك فكما سبق أن ذكرت , عدم تسجيل الحادثة/الظاهرة لدى الامم و الشعوب على عظمها يجعل من الصعب إن لم يكن من المستحيل تصور حدوثها فعلا , كما أن صور القمر التي لدينا لا تحمل أي أثر يجعلنا نعتقد أن القمر انشق .

و حتى اكون دقيقا من الناحية المنهجية فانا هنا لا انكر مطلقا . لكن أقدم وجهة نظر ترى أن مثل هذه الأمور ليست عقائد إسلامية و مسائل من اصول الدين يكفر من أنكرها .

[مشكاة الهدى]

من الصعب نظريا إثبات عدم وجود الشيء . لكن عندما يتعلق الامر بالظواهر فالذي يؤمن بها هو المطالب بإثباتها . و مع ذلك فكما سبق أن ذكرت , عدم تسجيل الحادثة/الظاهرة لدى الامم و الشعوب على عظمها يجعل من الصعب إن لم يكن من المستحيل تصور حدوثها فعلا , كما أن صور القمر التي لدينا لا تحمل أي أثر يجعلنا نعتقد أن القمر انشق .

و حتى اكون دقيقا من الناحية المنهجية فانا هنا لا انكر مطلقا . لكن أقدم وجهة نظر ترى أن مثل هذه الأمور ليست عقائد إسلامية و مسائل من اصول الدين يكفر من أنكرها .


السلام عليكم














يرتكز المشككون ومن ينكر الظاهرة على ما يلي
لم يذكر انشقاق القمر في اي مرجع تاريخي سوى المراجع الاسلامية السنة والتفسير مما لا شك فيه ان ظاهرة على هذا المستوى الكوني كانت ستلاحظ من كل الشعوب المتحضرة خاصة المهتمة بالفلك وعلم الاجرام السماوية في ذلك الزمن وعلى سبيل المثال فان ظاهرة ارتطام النيازك بالارض في منطقة معينة تعيش ذكراها في الكتب الرسمية والحكايات الشعبية لشعوب تلك المنطقة ومن الامثلة على ذلك كسوف الشمس الذي وقع في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم فالبرغم من ضآلة هذا الحدث مقارنة بحادث انشقاق القمر فانه مذكور بشكل تفصيلي في الكثير من الاحاديث والشقوق الموجودة في القمر لا تدور حول القمر كله كما من المفروض ان يحدث عند انشقاق اي جسم كروي بل انها تغطي فقط 2% من محيط القمر.

من اجل ظهور شق في القمر على الارض يجب ان يبتعد جزءا القمر مسافة كبيرة جدا ومن ثم الالتحام ولا توجد اي ادلة على القوة العملاقة التي قامت بذلك كالجبال والوديان والاماكن غير متناسقة لتدل على مكان الانشقاق او الالتحام واخيراُ آراء المتشكيين ليست دليلا على عدم حدوث المعجزة باي شكل من الاشكال كما ان الاخاديد او الشقوق على سطح القمر والتي التقطت صورها هي عبارة عن آثار لانهار من الحمم النارية لافا التي كانت تسري على سطح القمر في مرحلة ما من تشكله كما تقول وكالة الفضاء الامريكية ونقول انه ربما اقتصر حدوث تلك المعجزة على منطقة من شبه الجزيرة العربية والهند التي تشير اليها الادلة التاريخية تماما كما يحدث عند خسوف القمر الذي يمكن رؤيته من مناطق معينة ومحدودة من الارض وكما نعلم اهمية جاذبية القمر في استقرار مناخ الارض وحتى في دورانها حول نفسها فان تخيلنا انقسام القمر الى فلقتين لحدث اضطراب عظيم في الارض ربما غير مسارها ومن رحمة الله انه لم يحدث ذلك فربما كان الانشقاق بصريا ناتجة عن تغطية احد الملائكة لوجه القمر ولكن في النهاية تبقى المعجزة خرق لقانون الطبيعة و الكون ولا يمكن تفسيرها على اساس العلم وحده وسبحان الله العليم الخبير






واليكم هذا النص الإنكليزي من موقع وكالة الفضاء الأمريكية ناسا:
ظهر (أي على سطح القمر) ان هناك شبكة عنكبوتية من الصدوع وانه في فترة لاحقة اغرقت الحمم مناطق منخفضة في الجزء الخارجي للسطح وغطت الشقوق(الصدوع) إذاً فمن الواضح ان ناسا اكتشفت شقوقا واضحة بالقمر وليست أودية فقط كما تدعون وطبعا هذه الشقوق كما يقولون غطت بالحمم البركانية
واليكم النص بالانجليزية مع رابط الموقع:
A spider web of *****s on the crater floor suggested to R. B. Baldwin (1968) that the floor was bowed up in the middle. Later, dark mare lavas flooded low areas in the outer part of the floor and covered the *****s.
الرابط: http://history.nasa.gov/SP-362/ch5.6.htm (http://www.egy3rb.com/arbah.php?url=%61%48%52%30%63%44%6f%76%4c%32%68%70 %63%33%52%76%63%6e%6b%75%62%6d%46%7a%59%53%35%6e%6 2%33%59%76%55%31%41%74%4d%7a%59%79%4c%32%4e%6f%4e% 53%34%32%4c%6d%68%30%62%51%3d%3d)
اى ان ما ظهر لهم من الشق ظهر والباقي مغطى بالحمم ومن ينتظر من النصارى وغيرهم ان يجدوا شق كامل يأخذ القمر (http://www.egy3rb.com/showthread.php?t=3479)من قطره باكمله فهو جاهل لان معنى هذا ما يلى: اما ان تحفر ناسا القمر (http://www.egy3rb.com/showthread.php?t=3479)باكمله الى ان تخرج من الناحية الاخرى…… او ان تجد فتحة في القمر (http://www.egy3rb.com/showthread.php?t=3479)من الشرق الى الغرب.
وما دامت الشقوق قد غطت بالحمم فإن معالم الشق الاصلي قد اختفت وتحتاج لوقت طويل حتى تظهر ولكن المؤمن يعلم ان الله قد ترك تلك الشقوق علامة على انه قد حدث ما هو اعظم ادى الى حدوث تلك الشقوق وهذه الشقوق العظيمة الغير معروف سببها تقرها ناسا في تقاريرها وهذا ما توضحه ناسا في تقاريرها القادمة
وهنا دليل آخر على ان تلك الأودية الموجودة على سطح القمر (http://www.egy3rb.com/showthread.php?t=3479)إنما نشأت من ظاهرة كسر وقد كانوا يعتقدون ان الوادي تكون من خلال اما قنوات من الحمم البركانية او ان الوادي تكون من مسار مائي (مثل وادي النيل مثلا) ولكن الظاهرة المسيطرة هي ظاهرة كسر وتبين لهم وجود صدوع كبيره
واليكم النص ورابط النص
The origin of lunar sinuous rilles remains controversial. Among the alternatives proposed are lava channels and lava tubes, but fracture control is decidedly apparent in some places
http://history.nasa.gov/SP-362/ch6.2.htm (http://history.nasa.gov/SP-362/ch6.2.htm)






ولكن هل هناك دول أخرى رأت انشقاق (http://www.egy3rb.com/showthread.php?t=3479)القمر (http://www.egy3rb.com/showthread.php?t=3479)وسجلته في مخطوطات قديمة؟
هذا الرابط يهتم بالدراسات الفلكية للحضارات القديمة ومنها حضارة maya يوضح أن انقساماً للقمر سُجل في مخطوطات مدريد ومخطوطات فارسية
http://www.mayalords.org/restfldr/persia.html (http://www.egy3rb.com/arbah.php?url=%61%48%52%30%63%44%6f%76%4c%33%64%33 %64%79%35%74%59%58%6c%68%62%47%39%79%5a%48%4d%75%6 2%33%4a%6e%4c%33%4a%6c%63%33%52%6d%62%47%52%79%4c% 33%42%6c%63%6e%4e%70%59%53%35%6f%64%47%31%73)
أشار إلى أنه هناك مخطوطة فارسية تتضمن صورة بها رجل يشير إلى وجه قمر منقسم في السماء وأن نفس الحدث مسجل في مخطوطة مدريد صفحات 91-92 و93 يُذكَر أن حضارة مايا قد تطورت ببطء خلال سنة 2000ق.م. وسنة 300 م وأصبحت حضارة معقدة منذ سنة 300م. –900 م. حيث قامت المدن الرئيسية المستقلة سياسيا كمدينة تيكال وباينك وبيدراس ونجراس وكوبان.
الصورة القادمة تشير إلى أنه حدث زلزال في القمر (http://www.egy3rb.com/showthread.php?t=3479)أشير إليه في آذان أرنب قمر مشقوق الوجه ميزت من خلال إيريك تومسن واستخدموها رمز لآلهة القمر

http://quran-m.com/firas/ar_photo/127031702756656.jpg (http://www.egy3rb.com/showthread.php?t=3479)

http://quran-m.com/firas/ar_photo/1270317045659523.jpg (http://www.egy3rb.com/showthread.php?t=3479)




الصورة تشير إلى أنه حدث زلزال في القمر (http://www.egy3rb.com/showthread.php?t=3479)أشير إليه في آذان أرنب قمر مشقوق الوجه ميزت من خلال إيريك تومسن واستخدموها رمز لآلهة القمر (http://www.egy3rb.com/showthread.php?t=3479)


مخطوطة فارسية تتضمن صورة بها رجل يشير إلى وجه قمر منقسم في السماء


وكذلك ذكرت مخطوطات هندية وفارسيه هذه الظاهرة في أوقات متقاربة أي في مطلع القرن السابع الميلادي يقارب وقت حدوث الحادثة

[مشكاة الهدى]

للتوضيح فقط اخي ن مشكلة الإعجاز العلمي أننا نخاطب به غير المسلمين بالدرجة الأولى وهناك فرق بينهم وبين المسلمين غير الملحدين وهؤلاء لا يمكن أن نستشهد لهم بحديث في البخاري أو بآية في القرآن لأنهم أصلاً غير مقتنعين بالقرآن والسنة لأنهم لو اقتنعوا فإنهم ببساطة سيصبحون مسلمين




ولذلك يجب على الباحثين في الإعجاز العلمي أن يدعموا أي مقالة أو بحث لهم بالدليل المادي الملموس وهذا أبسط شيء يقدمه الباحث وهذا هو الاجتهاد الذي نريده ونشجعه
وليس الشك من اجل الشك
شكرا لك على الطرح لي عودة فيما بعد

[ابن جبير]

السلام عليكم














يرتكز المشككون ومن ينكر الظاهرة على ما يلي
لم يذكر انشقاق القمر في اي مرجع تاريخي سوى المراجع الاسلامية السنة والتفسير مما لا شك فيه ان ظاهرة على هذا المستوى الكوني كانت ستلاحظ من كل الشعوب المتحضرة خاصة المهتمة بالفلك وعلم الاجرام السماوية في ذلك الزمن وعلى سبيل المثال فان ظاهرة ارتطام النيازك بالارض في منطقة معينة تعيش ذكراها في الكتب الرسمية والحكايات الشعبية لشعوب تلك المنطقة ومن الامثلة على ذلك كسوف الشمس الذي وقع في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم فالبرغم من ضآلة هذا الحدث مقارنة بحادث انشقاق القمر فانه مذكور بشكل تفصيلي في الكثير من الاحاديث والشقوق الموجودة في القمر لا تدور حول القمر كله كما من المفروض ان يحدث عند انشقاق اي جسم كروي بل انها تغطي فقط 2% من محيط القمر.

من اجل ظهور شق في القمر على الارض يجب ان يبتعد جزءا القمر مسافة كبيرة جدا ومن ثم الالتحام ولا توجد اي ادلة على القوة العملاقة التي قامت بذلك كالجبال والوديان والاماكن غير متناسقة لتدل على مكان الانشقاق او الالتحام واخيراُ آراء المتشكيين ليست دليلا على عدم حدوث المعجزة باي شكل من الاشكال كما ان الاخاديد او الشقوق على سطح القمر والتي التقطت صورها هي عبارة عن آثار لانهار من الحمم النارية لافا التي كانت تسري على سطح القمر في مرحلة ما من تشكله كما تقول وكالة الفضاء الامريكية ونقول انه ربما اقتصر حدوث تلك المعجزة على منطقة من شبه الجزيرة العربية والهند التي تشير اليها الادلة التاريخية تماما كما يحدث عند خسوف القمر الذي يمكن رؤيته من مناطق معينة ومحدودة من الارض وكما نعلم اهمية جاذبية القمر في استقرار مناخ الارض وحتى في دورانها حول نفسها فان تخيلنا انقسام القمر الى فلقتين لحدث اضطراب عظيم في الارض ربما غير مسارها ومن رحمة الله انه لم يحدث ذلك فربما كان الانشقاق بصريا ناتجة عن تغطية احد الملائكة لوجه القمر ولكن في النهاية تبقى المعجزة خرق لقانون الطبيعة و الكون ولا يمكن تفسيرها على اساس العلم وحده وسبحان الله العليم الخبير






واليكم هذا النص الإنكليزي من موقع وكالة الفضاء الأمريكية ناسا:
ظهر (أي على سطح القمر) ان هناك شبكة عنكبوتية من الصدوع وانه في فترة لاحقة اغرقت الحمم مناطق منخفضة في الجزء الخارجي للسطح وغطت الشقوق(الصدوع) إذاً فمن الواضح ان ناسا اكتشفت شقوقا واضحة بالقمر وليست أودية فقط كما تدعون وطبعا هذه الشقوق كما يقولون غطت بالحمم البركانية
واليكم النص بالانجليزية مع رابط الموقع:
a spider web of *****s on the crater floor suggested to r. B. Baldwin (1968) that the floor was bowed up in the middle. Later, dark mare lavas flooded low areas in the outer part of the floor and covered the *****s.
الرابط: http://history.nasa.gov/sp-362/ch5.6.htm (http://www.egy3rb.com/arbah.php?url=%61%48%52%30%63%44%6f%76%4c%32%68%70 %63%33%52%76%63%6e%6b%75%62%6d%46%7a%59%53%35%6e%6 2%33%59%76%55%31%41%74%4d%7a%59%79%4c%32%4e%6f%4e% 53%34%32%4c%6d%68%30%62%51%3d%3d)
اى ان ما ظهر لهم من الشق ظهر والباقي مغطى بالحمم ومن ينتظر من النصارى وغيرهم ان يجدوا شق كامل يأخذ القمر (http://www.egy3rb.com/showthread.php?t=3479)من قطره باكمله فهو جاهل لان معنى هذا ما يلى: اما ان تحفر ناسا القمر (http://www.egy3rb.com/showthread.php?t=3479)باكمله الى ان تخرج من الناحية الاخرى…… او ان تجد فتحة في القمر (http://www.egy3rb.com/showthread.php?t=3479)من الشرق الى الغرب.
وما دامت الشقوق قد غطت بالحمم فإن معالم الشق الاصلي قد اختفت وتحتاج لوقت طويل حتى تظهر ولكن المؤمن يعلم ان الله قد ترك تلك الشقوق علامة على انه قد حدث ما هو اعظم ادى الى حدوث تلك الشقوق وهذه الشقوق العظيمة الغير معروف سببها تقرها ناسا في تقاريرها وهذا ما توضحه ناسا في تقاريرها القادمة
وهنا دليل آخر على ان تلك الأودية الموجودة على سطح القمر (http://www.egy3rb.com/showthread.php?t=3479)إنما نشأت من ظاهرة كسر وقد كانوا يعتقدون ان الوادي تكون من خلال اما قنوات من الحمم البركانية او ان الوادي تكون من مسار مائي (مثل وادي النيل مثلا) ولكن الظاهرة المسيطرة هي ظاهرة كسر وتبين لهم وجود صدوع كبيره
واليكم النص ورابط النص
the origin of lunar sinuous rilles remains controversial. Among the alternatives proposed are lava channels and lava tubes, but fracture control is decidedly apparent in some places
http://history.nasa.gov/sp-362/ch6.2.htm (http://history.nasa.gov/sp-362/ch6.2.htm)






ولكن هل هناك دول أخرى رأت انشقاق (http://www.egy3rb.com/showthread.php?t=3479)القمر (http://www.egy3rb.com/showthread.php?t=3479)وسجلته في مخطوطات قديمة؟
هذا الرابط يهتم بالدراسات الفلكية للحضارات القديمة ومنها حضارة maya يوضح أن انقساماً للقمر سُجل في مخطوطات مدريد ومخطوطات فارسية
http://www.mayalords.org/restfldr/persia.html (http://www.egy3rb.com/arbah.php?url=%61%48%52%30%63%44%6f%76%4c%33%64%33 %64%79%35%74%59%58%6c%68%62%47%39%79%5a%48%4d%75%6 2%33%4a%6e%4c%33%4a%6c%63%33%52%6d%62%47%52%79%4c% 33%42%6c%63%6e%4e%70%59%53%35%6f%64%47%31%73)
أشار إلى أنه هناك مخطوطة فارسية تتضمن صورة بها رجل يشير إلى وجه قمر منقسم في السماء وأن نفس الحدث مسجل في مخطوطة مدريد صفحات 91-92 و93 يُذكَر أن حضارة مايا قد تطورت ببطء خلال سنة 2000ق.م. وسنة 300 م وأصبحت حضارة معقدة منذ سنة 300م. –900 م. حيث قامت المدن الرئيسية المستقلة سياسيا كمدينة تيكال وباينك وبيدراس ونجراس وكوبان.
الصورة القادمة تشير إلى أنه حدث زلزال في القمر (http://www.egy3rb.com/showthread.php?t=3479)أشير إليه في آذان أرنب قمر مشقوق الوجه ميزت من خلال إيريك تومسن واستخدموها رمز لآلهة القمر

http://quran-m.com/firas/ar_photo/127031702756656.jpg (http://www.egy3rb.com/showthread.php?t=3479)

http://quran-m.com/firas/ar_photo/1270317045659523.jpg (http://www.egy3rb.com/showthread.php?t=3479)




الصورة تشير إلى أنه حدث زلزال في القمر (http://www.egy3rb.com/showthread.php?t=3479)أشير إليه في آذان أرنب قمر مشقوق الوجه ميزت من خلال إيريك تومسن واستخدموها رمز لآلهة القمر (http://www.egy3rb.com/showthread.php?t=3479)


مخطوطة فارسية تتضمن صورة بها رجل يشير إلى وجه قمر منقسم في السماء


وكذلك ذكرت مخطوطات هندية وفارسيه هذه الظاهرة في أوقات متقاربة أي في مطلع القرن السابع الميلادي يقارب وقت حدوث الحادثة


بدء دعيني أقول إن الافتراض أن الظاهرة لم تكن على الحقيقة و أن الانقسام كان بصريا فقط هو تأكيد لزعم الكفار في كل العصور "أنما سكرت أبصارنا" . و الله تعالى لا يعجز على أن يشق القمر من دون أن يكون لذلك أثر على مناخ الأرض أو بيئتها. و إدراج هذا الفرض دليل ان صاحبه ليس متأكدا مما سيلي من الادلة التي يزعم انها تدل على وقوع الحادث على الحقيقة و هذا تناقض جلي .




بخصوص الادلة كنت اتمنى أن تقدم ادلة فعلية لا تقبل التأويل و من مصادر مؤكدة . لكن دعيني مع ذلك اناقش الادلة واحدا واحدا .

الأدلة الفلكية: بخصوص النص الاول فهو لا يتكلم عن شق في القمر بأكمله بل يتحدث بوضوح عن شقوق متعددة في فوهة همبولدت و حتى النص الإنجليزي الذي نقلتِهِ يذكر ذلك بوضوح . و يمكن العودة للمصدر لقراءة الفقرة كاملة . و الشخص الذي قام بالترجمة قام بتحريف خطير حيث حذف كلمة "فوهة" و أبدلها بعبارة (أي على سطح القمر) ليعطي الانطباع أن الشقوق تغطي كل القمر في حين أن الكلام في الفقرة خاص بفوهة همبولدت ... هذا دون الحديث عن الافتراض الخاطئ ممن قرأ النص أن الحمم البركانية التي غطت شقوق الفوهة تعود ل14 قرنا . الاقتباس الثاني ليس فيه ما يدل على انقسام القمر بل هو وصف و تعليق على إحدى الوديان أو الاخاديد الموجودة في القمر كما هي موجودة في كل الكواكب . فالشق أو الوادي ليس مسقيما و لا يشمل كل القمر و لا نصفه و لا ربعه و لا حتى عشره و توجد شقوق مثله في مناطق مختلفة على سطح القمر و ليس على خط واحد . أي انه ليس في الامر أي دليل على انشقاق كلي للقمر بل هي تضاريس سطحية . (أرجو العودة للصفحة الاصل و قراءة الفقرات السابقة و اللاحقة للاقتباس) . باختصار ليس هناك أي دليل بل العكس هناك تحريف واضح

الأدلة التاريخية: الرابط الخاص بمخطوطات مدريد لا يعمل . و الصورة الاولى لا تدل على شيء دقيق يمكن الجزم به أنه توثيق لحادثة انشقاق القمر كما لم يذكر مصدر الصورة . اما الصورة الفارسية فهي من النمط الفارسي الإسلامي الذي شاع في القرون 12- 13- 14 للميلاد و فيها تصوير لبعض أحداث السيرة كما كتبها المؤرخون أي انها رسمت بعد الحادثة بقرون وفقا للروايات الإسلامية و هذا الرابط يضم بعض تلك الرسوم .

http://www.ee.bilkent.edu.tr/~history/pers-II.html (http://www.ee.bilkent.edu.tr/%7Ehistory/pers-II.html)




و لا اريد ان أقول اكثر من هذا في النص الذي نقلته . و أدرك أنك مجرد ناقلة له لكنه نص كما تبين غير نزيه علميا ناهيك عن كونه متناقض . و يبقى الاهم عندي هو تقديم وثائق و نصوص تاريخية معاصرة لزمن النبي و تتحدث عن الحادثة الفلكية التي هو موضوع نقاشنا . و إذا كان قد فاتني أمر في النص أعلاه أو كان في تحليلي لمحتواه تجني أو تحامل فأرجو تنبيهي لذلك .

[مشكاة الهدى]

و لا اريد ان أقول اكثر من هذا في النص الذي نقلته . و أدرك أنك مجرد ناقلة له لكنه نص كما تبين غير نزيه علميا ناهيك عن كونه متناقض . و يبقى الاهم عندي هو تقديم وثائق و نصوص تاريخية معاصرة لزمن النبي و تتحدث عن الحادثة الفلكية التي هو موضوع نقاشنا . و إذا كان قد فاتني أمر في النص أعلاه أو كان في تحليلي لمحتواه تجني أو تحامل فأرجو تنبيهي لذلك .







السلام عليكم


بالنسبة للرد اعلاه لا ارى تحاملا منك بالعكس كنت على غير عادتك
وكما اخبرتك سابقا ان علماء ناسا اثبتو انشقاق القمر هناك راي مخالف ينفي ذلك ويرجح هذه الانشقاقات لاسباب اخرى تبقى مجهولة حتى الساعة
نحن كمسلمين نؤمن بهذه المعجزة ونؤمن ان الشركين راؤو باعينهم الانشقاق ونفوه واتهمو الرسول الكريم بالسحر
وهذا مؤكد في قوله تعالى
اقتربت الساعة وانشق القمر وان يرو اية يعرضو ويقولو سحر مستمر
بالنسبة لي لست بحاجة لا لناسا ولا لغيرها يكفيني القران والسنة باعتبارهما مرجعيتي في االاستناد
لكن هل ينفع هذا مع غير المسلمين لاااااااااااااااااااااااا

هذه المرة ساعتمد على نفسي وداعا لقوقل فقط اعذر قلة معرفتي فانا طالبة علم حديثة العهد
هنا ياتي دور الباحثين وعلماء الدين المسلمين فلابد لنا من شئ ملموس نرد به الشبهة عن معجزة انشقاق القمر
ومؤخرا اكشف العلماء انشقاقات في القمر حتى طريقة تلاحمها غريبة وهي كبيرة وغير موجودة على سطح الارض
يبقى السؤال المطروح متى وكيف حدثت
وكيف تشكلت هذه الندوب فوق سطح القمر والعوامل المتحكمة في هذه العملية
الابحاث لحد الان مازلت مستمرة لايجاد الجواب الشافي


الصور موجودة في النت ويمكنك الاطلاع عليها

http://apod.nasa.gov/apod/image/0210...ollo10_big.jpg (http://apod.nasa.gov/apod/image/0210...ollo10_big.jpg)


وبها اشكال النتؤات التي حدث والانصهارات
لكن الفارق اخي الموجود هو انه لا يوجد تفسير لما حدث يعني كل شئ مبهم لحد الان على الاقل بالنسبة لهم
هم يواصلون البحث ومؤكد النتيجة التي سيخرجون بها تؤكد ما جاء به القران الكريم
قبل عقود

هناك ظواهر يعجز العلم عن تفسيرها هي معجزات اختص الله بها انبيائه كعصا موسى وبث الروح نؤمن بها لكن غيرنا يطلب الحجة والدليل


ساكتفي بهذا القدر
لي عودة للرد

[ابن جبير]

نحن كمسلمين نؤمن بهذه المعجزة ونؤمن ان الشركين راؤو باعينهم الانشقاق ونفوه واتهمو الرسول الكريم بالسحر
وهذا مؤكد في قوله تعالى
اقتربت الساعة وانشق القمر وان يرو اية يعرضو ويقولو سحر مستمر


سؤالي في البداية كان حول هذه النقطة . ماذا عن المسلم الذي لا يؤمن بالمعجزات الحسية , أي المسلم الذي يفهم النص فهما مختلفا بسبب استقراءه للآيات القرآنية كما في التوضيح في بداية الموضوع .و لانه لا يعترف بالنصوص التي تتحدث عن تلك المعجزات بسبب عدم تواترها و تناقضها إضافة لاعتبارات اخرى مثل مشابهتها لخرافات اليهود و النصارى و محاكاتها لها .

بخصوص آية إنشقاق القمر , سبق ان ذكرت أن النص يحتمل الحدث المستقبلي المتعلق بالقيامة كما هو انتثار الكواكب و إنفطار السماء و الكلام عن التكذيب لا يستلزم حدوث المعجزة . لأن الآيات التي تتحدث عن التكذيب بالآيات دون وقوعها كثيرة . و الآية 59 من سورة الإسراء تدل بشكل واضح عدم إرسال الآيات الحسية :

"و ما منعنا أن نرسل بالآيات إلا ان كذب بها الأولون" ,,,, أليس في هذه الآية القرآنية دليل قوي لصالح من يفهم النص بصورة مختلفة . ناهيك عن الآيات العديدة التي ذكرتها سابقا على سبيل المثال لا الحصر . فهناك المزيد .

يبقى هذا إجتهادا يحتمل الخطا و الصواب بالنسبة لي. لكن السؤال هو هل يخرج صاحبه من الملة ؟؟ أي هل إنكار المعجزات الحسية هو إنكار لمعلوم من الدين بالضرورة و بالتالي فهو كفر و ردة أم هو امر يمكن ان ننكره دون ان يخرجنا من الإسلام و بالتالي لا يكون من عقائد الإسلام الواجب الإعتقاد بها .

[باهي جمال]

اعتقد ان هناك بركات وكرامات لم تصل درجة المعجزة المادية والرسول اهل لاكثر من ذلك فهو احب خلق الله الى الله ولكن الاسلام دين خالد وخاتم فان ارسل الله الايات والمعجزات المادية لقريش فالناس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لم يروا شيءا من ذلك والله اسمه العدل ولايحق في شأنه الاعتقاد بأنه فضل قريش بمعجزات حسية وحرم من جاء بعدها من ذلك

[مشكاة الهدى]

سؤالي في البداية كان حول هذه النقطة . ماذا عن المسلم الذي لا يؤمن بالمعجزات الحسية , أي المسلم الذي يفهم النص فهما مختلفا بسبب استقراءه للآيات القرآنية كما في التوضيح في بداية الموضوع .و لانه لا يعترف بالنصوص التي تتحدث عن تلك المعجزات بسبب عدم تواترها و تناقضها إضافة لاعتبارات اخرى مثل مشابهتها لخرافات اليهود و النصارى و محاكاتها لها .

بخصوص آية إنشقاق القمر , سبق ان ذكرت أن النص يحتمل الحدث المستقبلي المتعلق بالقيامة كما هو انتثار الكواكب و إنفطار السماء و الكلام عن التكذيب لا يستلزم حدوث المعجزة . لأن الآيات التي تتحدث عن التكذيب بالآيات دون وقوعها كثيرة . و الآية 59 من سورة الإسراء تدل بشكل واضح عدم إرسال الآيات الحسية :

"و ما منعنا أن نرسل بالآيات إلا ان كذب بها الأولون" ,,,, أليس في هذه الآية القرآنية دليل قوي لصالح من يفهم النص بصورة مختلفة . ناهيك عن الآيات العديدة التي ذكرتها سابقا على سبيل المثال لا الحصر . فهناك المزيد .

يبقى هذا إجتهادا يحتمل الخطا و الصواب بالنسبة لي. لكن السؤال هو هل يخرج صاحبه من الملة ؟؟ أي هل إنكار المعجزات الحسية هو إنكار لمعلوم من الدين بالضرورة و بالتالي فهو كفر و ردة أم هو امر يمكن ان ننكره دون ان يخرجنا من الإسلام و بالتالي لا يكون من عقائد الإسلام الواجب الإعتقاد بها .



السلام عليكم

قال تعالى


وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ ۗ كَذَ‌ٰلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّثْلَ قَوْلِهِمْ ۘ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ ۗ قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ


الاية الكريمة جواب لمسلم يؤمن انه لا اله الا الله محمد رسول الله القرآن كاف لهدى الناس الدين قلبهم يتقبل الايمان ويقبل الحق اليقين وليس للدي قلوبهم عمياء من شدة الضلمة فيها






سؤال خارج عن الموضوع
هل لديك عضوية اخرى

[ابن جبير]

السلام عليكم

قال تعالى


وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ ۗ كَذَ‌ٰلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّثْلَ قَوْلِهِمْ ۘ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ ۗ قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ


الاية الكريمة جواب لمسلم يؤمن انه لا اله الا الله محمد رسول الله القرآن كاف لهدى الناس الدين قلبهم يتقبل الايمان ويقبل الحق اليقين وليس للدي قلوبهم عمياء من شدة الضلمة فيها






سؤال خارج عن الموضوع
هل لديك عضوية اخرى

إذا كان الأمر يهمك فقد كانت لي عضوية لم أدخل بها لمدة طويلة ثم استخدمت عضوية ثانية ثم ثالثة للدخول مؤقتا لكن الاخيرة اصبحت من بعد ذلك عضويتي الأساسية . و اعتقد ان قانون المنتدى لا يمنع اكثر من عضوية مادام الغرض ليس الإساءة لأعضاء معينين أو إثارة البلبلة كما ينص قانون المنتدى . لكنني لا أستخدم عضويتين في الوقت نفسه و في الموضوع نفسه سواء تعلق الامر بمواضيعي او مواضيع غيري . و على كل حال اعتقد ان حاسوب البيت مازال يفتح المنتدى على عضويتي القديمة في حالة دخول أحدهم للمنتدى و أنا أصلا لا استخدمه منذ مدة طويلة لكنني لا اعتقد ان احدا غيري سيقوم باستخدام العضوية لكتابة أي تعليق .

[رفيف الاجنحه]

يقال ان امريكا صعدت للقمر عام 1969

ومنذُ تاريخه وحتى اليوم

لم نسمع بأن امريكا او الاتحاد السوفيتي او اي بلد اوروبي صعد للقمر

علماً ان التطور التكنولوجي اليوم اقوى واكبر من تكولوجيا عام 1969

لماذا؟؟



مع التحية

[مشكاة الهدى]

إذا كان الأمر يهمك فقد كانت لي عضوية لم أدخل بها لمدة طويلة ثم استخدمت عضوية ثانية ثم ثالثة للدخول مؤقتا لكن الاخيرة اصبحت من بعد ذلك عضويتي الأساسية . و اعتقد ان قانون المنتدى لا يمنع اكثر من عضوية مادام الغرض ليس الإساءة لأعضاء معينين أو إثارة البلبلة كما ينص قانون المنتدى . لكنني لا أستخدم عضويتين في الوقت نفسه و في الموضوع نفسه سواء تعلق الامر بمواضيعي او مواضيع غيري . و على كل حال اعتقد ان حاسوب البيت مازال يفتح المنتدى على عضويتي القديمة في حالة دخول أحدهم للمنتدى و أنا أصلا لا استخدمه منذ مدة طويلة لكنني لا اعتقد ان احدا غيري سيقوم باستخدام العضوية لكتابة أي تعليق .










السلام عليكم



كان مجرد سؤال فقط
لقطع الشك باليقين
وما تعليقك بخصوص الشطر الاول من الرد

[مشكاة الهدى]

السلام عليكم

الدين فقه وشرع وقوانين واحكام وعلم ايضا
لكن يبقى الاعجاز العلمي في القران واثبات الظواهر المذكورة فيه منوطا بمستوى البحث العلمي لدينا
واجتهاد علمائنا اذ انه ظاهرة كانشقاق القمر لا بد ان يكون لها تاثير على الارض بشكل ما
ثم ان المنكر هذه الظاهرة او المشكك في صحتها اقول له ان القران ذكر الملائكة ولم نرها لكن الجميع يؤمن بها
حتى التوراة والانجيل ذكرو الملائكة
لذا فان الايمان الحقيقي بالله ورسله لا يحتاج الى ماديات على الاقل بالنسبة لمن يدعي انه مسلم

[لينة نور]

يقال ان امريكا صعدت للقمر عام 1969

ومنذُ تاريخه وحتى اليوم

لم نسمع بأن امريكا او الاتحاد السوفيتي او اي بلد اوروبي صعد للقمر

علماً ان التطور التكنولوجي اليوم اقوى واكبر من تكولوجيا عام 1969

لماذا؟؟



مع التحية

السلام عليكم

كثيرا ما وجدت هذا السؤال في نفسي لكن ما كلفتها البحث عنه.

ترى لمذا لم نسمع .....؟ ؟

وقد اطلعت على هذا : هل صعد الانسان للقمر ؟وكثيرا ما شُكك في امكانية صعود الانسان للقمر .

http://www.kaheel7.com/modules.php?name=news&file=article&sid=888 (http://www.kaheel7.com/modules.php?
name=news&file=article&sid=888)

..............................


يبدو أن الرابط معطل...يجب كتابة [ هل صعد الانسان للقمر ] على محرك قوقل .

[ابن جبير]

السلام عليكم



كان مجرد سؤال فقط
لقطع الشك باليقين
وما تعليقك بخصوص الشطر الاول من الرد

بشأن الشطر الثاني من الرد , لكن ما هو فهمك لقوله تعالى هنا "قد بينا الآيات لقوم يوقنون" هل هي الأيات بمعنى المعجزات و الخوارق , أو بمعنى آيات الآفاق و الأنفس أو بمعنى آيات التنزيل أو بمعنى آخر .

أفهم من كلامك بعد الآية أننا لسنا بحاجة للمعجزات الحسية للتصديق بنبوة محمد و بالإسلام . هل يحق لي أن أفهم من هذا أيضا إنك توافقين على أن الإيمان بالمعجزات الحسية للنبي الكريم ليس من العقائد الإسلامية التي يكفر منكرها .

[ابن جبير]

السلام عليكم



كان مجرد سؤال فقط
لقطع الشك باليقين
وما تعليقك بخصوص الشطر الاول من الرد

بشأن الشطر الثاني من الرد , لكن ما هو فهمك لقوله تعالى هنا "قد بينا الآيات لقوم يوقنون" هل هي الأيات بمعنى المعجزات و الخوارق , أو بمعنى آيات الآفاق و الأنفس أو بمعنى آيات التنزيل أو بمعنى آخر .

أفهم من كلامك بعد الآية أننا لسنا بحاجة للمعجزات الحسية للتصديق بنبوة محمد و بالإسلام . هل يحق لي أن أفهم من هذا أيضا إنك توافقين على أن الإيمان بالمعجزات الحسية للنبي الكريم ليس من العقائد الإسلامية التي يكفر منكرها .

[ابن جبير]

السلام عليكم

الدين فقه وشرع وقوانين واحكام وعلم ايضا
لكن يبقى الاعجاز العلمي في القران واثبات الظواهر المذكورة فيه منوطا بمستوى البحث العلمي لدينا
واجتهاد علمائنا اذ انه ظاهرة كانشقاق القمر لا بد ان يكون لها تاثير على الارض بشكل ما
ثم ان المنكر هذه الظاهرة او المشكك في صحتها اقول له ان القران ذكر الملائكة ولم نرها لكن الجميع يؤمن بها
حتى التوراة والانجيل ذكرو الملائكة
لذا فان الايمان الحقيقي بالله ورسله لا يحتاج الى ماديات على الاقل بالنسبة لمن يدعي انه مسلم

الملائكة جزء من عالم الغيب و ليسوا من عالم الشهادة . و المعجزات و الظواهر ليست جزء من عالم الغيب خاصة إذا كانت ظاهرة كانشقاق القمر . و المنكر لهذه الظاهرة لا ينكر مسائل الغيب . و المشكلة ليست في التصديق بل في الثبوت أولا . فالقرآن ذكر معجزات الأنبياء السابقين و لا يجد المسلمون حرجا في التصديق بها لان قدرة الله لا يحدها حد . و ما سبق من آيات تفيد أن محمدا كان نبيا بدون معجزات حسية . و هو ما يجعل البعض يعتقد أن ما نسب للنبي من معجزات ليس صحيحا أو على الاقل ليس ثابتا ثيوتا قطعيا يجعلها من العقائد. فهي لا تعدو أن تكون اخبار تخضع لمعاير النقد التاريخي . و سيكون لي كلام إن شاء الله حول الروايات و النصوص المتعلقة بهذه المعجزات و التناقضات الحاصلة فيها .

[ابن جبير]

يقال ان امريكا صعدت للقمر عام 1969

ومنذُ تاريخه وحتى اليوم

لم نسمع بأن امريكا او الاتحاد السوفيتي او اي بلد اوروبي صعد للقمر

علماً ان التطور التكنولوجي اليوم اقوى واكبر من تكولوجيا عام 1969

لماذا؟؟



مع التحية

السبب الرئيسي هو أن ميزانية الرحلات المأهولة للقمر مكلفة جدا و وكالة الفضاء الامريكية قررت إنفاق المال في مشاريع أقل تكلفة متعلقة بالمراصد التي ترصد الكون و المجرات و في المحطات الفضائية و الرحلات الإستكشافية غير المأهولة للمجموعة الشمسية .

[مشكاة الهدى]

بشأن الشطر الثاني من الرد , لكن ما هو فهمك لقوله تعالى هنا "قد بينا الآيات لقوم يوقنون" هل هي الأيات بمعنى المعجزات و الخوارق , أو بمعنى آيات الآفاق و الأنفس أو بمعنى آيات التنزيل أو بمعنى آخر .

أفهم من كلامك بعد الآية أننا لسنا بحاجة للمعجزات الحسية للتصديق بنبوة محمد و بالإسلام . هل يحق لي أن أفهم من هذا أيضا إنك توافقين على أن الإيمان بالمعجزات الحسية للنبي الكريم ليس من العقائد الإسلامية التي يكفر منكرها .



السلام عليكم
( قد بينا الايات لقوم يوقنون )
ان الله ارسل محمدا مدعما بالحق واليقين لمن كان يريد الهدى
والاية قبلها فيها تاكيد ان الكفار يكذبون كلما اراهم اية من اييات الله لذا تشايهت قلوبهم في الكفر والعناد
اما بخصوص معنى الاياتهنا فهي تختلف من سورة الى سورة
وهنا يقصد بها البراهين والادلة ليس على صدق النبوة بل كانت كرامة له صلى الله عبيه وسلم وصدا لبهتان الكفار



العبارة الملونة بالاحمر على الاقل بالنسبة لنا نحن المسلمون
فاكتفاؤنا بالقران معجزة خالدة هو ما لم يهضمه المشككون في الدعوة المحمدية
قال تعالى
او لم يكفهم انا نزلنا الكتاب يتلى عليهم انا في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون
فالمتتبع للسيرة العطرة وهنا يا اخي ساتكلم عن نفسي تحديدا قضيت الليل بطوله اطالع وابحث عن معجزات الرسول الحسية فوجدت انها كانت وقتية وهو عامل مشترك بينها تقريبا يعني حدثت في فترة زمنية محددة راها من راها ولم يرها الكثيرون وهذا ما يفسر خلو كتب ومخطوطات المؤرخين من اي دليل مادي عدى احدى رسائل لملك هندي ذكر فيهاحادثة انشقاق القمر
ومعظم الذين عايشو هذه المعجزات اسلمو وايقنو انه الحق مصدقا

كما رايت ان هناك عدة مطالب او بالاحرى معجزات طلبها الكفار من الرسول الكريم ولم يستجب الله لهم
والقران يزخر بهكذا ايا ت على سبيل المثال لا الحصر

وقالو لن نؤمن لك حتى تفجر من الارض ينبوعا من الارض او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملائكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا
نقراه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا

فيرد جل علاه في قوله

انظر كيف ضربو لك الامثال فضلو فلا يستطيعون سبيلا تبارك الدي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار
ويجعل لك قصورا

وايضا

وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون


اما انشقاق القمر وما تبع الرواية من شبهات
فلو تمعنا قليلا في قوله تعالي
اقتربت الساعة بمعنى الفعل لم يحدث بعد
لكن قوله انشق القمر
فهو فعل ماض يدل على وقوع الفعل وهو تاكيد من مصدر لا يقبل النقاش او الطعن
فان فعلنا ورغم اني لست مؤهلة ربما للحكم فلني اراه اقرب للالحاد

[ابن جبير]

السلام عليكم
( قد بينا الايات لقوم يوقنون )
ان الله ارسل محمدا مدعما بالحق واليقين لمن كان يريد الهدى
والاية قبلها فيها تاكيد ان الكفار يكذبون كلما اراهم اية من اييات الله لذا تشايهت قلوبهم في الكفر والعناد
اما بخصوص معنى الاياتهنا فهي تختلف من سورة الى سورة
وهنا يقصد بها البراهين والادلة ليس على صدق النبوة بل كانت كرامة له صلى الله عبيه وسلم وصدا لبهتان الكفار



العبارة الملونة بالاحمر على الاقل بالنسبة لنا نحن المسلمون
فاكتفاؤنا بالقران معجزة خالدة هو ما لم يهضمه المشككون في الدعوة المحمدية
قال تعالى
او لم يكفهم انا نزلنا الكتاب يتلى عليهم انا في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون
فالمتتبع للسيرة العطرة وهنا يا اخي ساتكلم عن نفسي تحديدا قضيت الليل بطوله اطالع وابحث عن معجزات الرسول الحسية فوجدت انها كانت وقتية وهو عامل مشترك بينها تقريبا يعني حدثت في فترة زمنية محددة راها من راها ولم يرها الكثيرون وهذا ما يفسر خلو كتب ومخطوطات المؤرخين من اي دليل مادي عدى احدى رسائل لملك هندي ذكر فيهاحادثة انشقاق القمر
ومعظم الذين عايشو هذه المعجزات اسلمو وايقنو انه الحق مصدقا

كما رايت ان هناك عدة مطالب او بالاحرى معجزات طلبها الكفار من الرسول الكريم ولم يستجب الله لهم
والقران يزخر بهكذا ايا ت على سبيل المثال لا الحصر

وقالو لن نؤمن لك حتى تفجر من الارض ينبوعا من الارض او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملائكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا
نقراه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا

فيرد جل علاه في قوله

انظر كيف ضربو لك الامثال فضلو فلا يستطيعون سبيلا تبارك الدي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار
ويجعل لك قصورا

وايضا

وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون


اما انشقاق القمر وما تبع الرواية من شبهات
فلو تمعنا قليلا في قوله تعالي
اقتربت الساعة بمعنى الفعل لم يحدث بعد
لكن قوله انشق القمر
فهو فعل ماض يدل على وقوع الفعل وهو تاكيد من مصدر لا يقبل النقاش او الطعن
فان فعلنا ورغم اني لست مؤهلة ربما للحكم فلني اراه اقرب للالحاد

الفعل الماضي لا يدل على الماضي بالضرورة . ففي كثير من الحالات يستخدم الفعل الماضي للدلالة على المستقبل للتوكيد و الجزم بوقوعه .



"و نادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا .... فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين"




خاصة إذا تعلق الامر بمشاهد يوم القيامة , لأنها واقعة لا محالة فيعبر عنها بالماضي



"و جاء ربك و الملك صفا صفا"



"و سيرت الجبال فكانت سرابا"


"إذا السماء انفطرت و إذا الكواكب انتثرت"



و مثال على استخدام الماضي للدلالة على دنو حدوث الشيء لا وقوعه قولهتعالى :



"أتى أمر الله فلا تستعجلوه" فالفعل أتى على رغم كونه في الماضي إلا ان يدل على ما سياتي "فلا تستعجلوه"


و الآيات التي يأتي فيها الماضي للدلالة على المستقبل كثيرة جدا , لهذا فالقول أن الفعل الماضي في قوله "وانشق القمر" يدل على وقوع الفعل هو امر قابل للنقاش . بل الراجح عندي دلاليا و بلاغيا أن يكون المعنى مختصا بالمستقبل.



أرجو أن تعطيني مصدرا دقيقا يؤكد أن حادثة الانشقاق (إن وقعت فعلا) قد سجلت في إحدى رسائل ملوك الهند . من هو هذا الملك , ماذا تقول المخطوطة , عمرها, اين هي محفوظة الآن , تقديم صور عن المخطوطة و ترجمة و تحقيق لمضمونها . و هذا اقل ما يجب فعله عند الحديث عن المخطوطات التاريخية و إلا صار بإمكان كل شخص أن يزيد و ينقص في التاريخ حسب هواه . و أنا اجزم من الآن بعدم وجود هذه المخطوطة .




بشأن حديثك عن قوله "قد بينا الآيات لقوم يوقنون" لم أستطع تبين موقفك بوضوح . لكن إذا كنت تعتقدين أن الله عز و جل قد أيد نبيه بآيات (معجزات و خوارق) فهذا يتصادم مع الآيات العديدة التي تنفي ذلك . بالإضافة إلى خلو القرآن بل و السيرة من ذكر هذه المعجزات الموجهة لقريش للتبكيت .




لكن كما سبق أن ذكرت فهذا رأي يقبل الخطأ و الصواب , و لا أريد التعصب له أو تضليل من يعتنق غيره . السؤال فقط هو حول محل معتنقه من الدين . هل يبقى ضمن دائرته أم يخرج منها .

[مشكاة الهدى]

بشأن حديثك عن قوله "قد بينا الآيات لقوم يوقنون" لم أستطع تبين موقفك بوضوح . لكن إذا كنت تعتقدين أن الله عز و جل قد أيد نبيه بآيات (معجزات و خوارق) فهذا يتصادم مع الآيات العديدة التي تنفي ذلك . بالإضافة إلى خلو القرآن بل و السيرة من ذكر هذه المعجزات الموجهة لقريش للتبكيت .









السلام عليكم


شرحت لك الاية من مفهومي الشخصي
واسترسلت في الحديث
ففي الشطر الثاني والاخير منه قلت لك الكفار قد طلبو من النبي معجزات
هناك ما حققها الله كرامة لنبيه ومنها ما لم يحققه
ذكرت لك مثال ليس على سبيل الحصر
كما ذكرت لك جواب الله عزوجل عندما امتنع في بعض الاحيان عن تدعيم نبيه بمعجزات حسية لان الكفار سيكذبون بها
كما فعلو مع غيرها ومع من سبقه من الانبياء

[مشكاة الهدى]

بشأن حديثك عن قوله "قد بينا الآيات لقوم يوقنون" لم أستطع تبين موقفك بوضوح . لكن إذا كنت تعتقدين أن الله عز و جل قد أيد نبيه بآيات (معجزات و خوارق) فهذا يتصادم مع الآيات العديدة التي تنفي ذلك . بالإضافة إلى خلو القرآن بل و السيرة من ذكر هذه المعجزات الموجهة لقريش للتبكيت .









اقتباس
ففي الموسوعة الحرة ( ويكيبيديا ): «أن أهل مليبار يذكرون أن ملكًا من ملوكهم شاهد انشقاق القمر؛ ورحل إلى مكة؛ ليعتنق الأسلام.


وفي كتاب كيرالولبائي لمؤرخ ألماني ذكر إثنين من الملوك رحلوا إلى مكة في زمانين مختلفين، كما أن المراجع تذكر اسمين مختلفين: (شكرواني فرما) (وشيرامان بيرومان)، وأول مسجد بالهند يطلق عليه الاسم الثاني (مسجد شيرامان)»
- ونشر موقع ( شبكة ابن مريم الإسلامي ) مراسلات تدل وجود مخطوطة هندية قديمة في مكتبة لندن، وذكر رقمها (IO ISLAMIC 2807 Pages 81 veroso 104) وأن الملك شكاروتي دخل في الإسلام بواسطة انشقاق القمر.

[مشكاة الهدى]

لدي بعض المصادر
لعلماء ومؤخرين مسلمين
كالصحيح والبخاري ممن ارخو للحادثة
ان اردت وضعت لك
عناوين ومصادر الاحاديث
مبوبة ومفهرسة ليسهل عليك التاكد

الان اخ ابن جبير انا من ستبادرك السؤال
هل تشك في حدوث الظاهرة
وتريد دليلا حسيا لترضي تساؤلك

[باهي جمال]

النص الذي نريد ليس اي نص فنحن نريد نصوصا تزيل التعارض بين القران والسنة نريد نصوصا قطعية الدلالة قطعية الثبوت ولنترك قناعاتنا وموروثاتنا جانبا ولنتبع النص القطعي الذي لاشك فيه اما الاستشهاد بالظنيات فلكل منا ان يختار ما يرتاح اليه

[ابن جبير]

اقتباس
ففي الموسوعة الحرة ( ويكيبيديا ): «أن أهل مليبار يذكرون أن ملكًا من ملوكهم شاهد انشقاق القمر؛ ورحل إلى مكة؛ ليعتنق الأسلام.


وفي كتاب كيرالولبائي لمؤرخ ألماني ذكر إثنين من الملوك رحلوا إلى مكة في زمانين مختلفين، كما أن المراجع تذكر اسمين مختلفين: (شكرواني فرما) (وشيرامان بيرومان)، وأول مسجد بالهند يطلق عليه الاسم الثاني (مسجد شيرامان)»
- ونشر موقع ( شبكة ابن مريم الإسلامي ) مراسلات تدل وجود مخطوطة هندية قديمة في مكتبة لندن، وذكر رقمها (io islamic 2807 pages 81 veroso 104) وأن الملك شكاروتي دخل في الإسلام بواسطة انشقاق القمر.


الأسماء المذكورة أعلاه لا أثر لها على الشبكة . كل ما عثرت عليه أثناء البحث هو نفس الأسماء تتكرر في موضوع إنشقاق القمر دون تقديم أي مرجع يؤكد صحة المعلومات أو مصدرها . و لا ادري من أين يأتون بهذه الاسماء و المعلومات و لماذا لا يضعون المصادر التي أخذوا عنها . (طبعا المصادر لا توجد أصلا و القضية لا تعدو ان تكون كذبا و فبركات مشينة لا ندري من يقف وراءها) . و على كل حال ففي مثل هذه القضايا لا يكفي نقل ما هو متداول على المنتديات بل يجب الإستدلال بدراسات كتبها مختصون في التاريخ قائمة على مخطوطات و وثائق تاريخية محققة , و لو صح حدوث هذه الظاهرة لما غفل عنها المؤرخون و الشعوب , بل نحن لا نجد لها أي أثر في كتب تاريخ الفلك و لا في أي دراسة تاريخية علمية عن أي شعب من الشعوب .

[ابن جبير]

لدي بعض المصادر
لعلماء ومؤخرين مسلمين
كالصحيح والبخاري ممن ارخو للحادثة
ان اردت وضعت لك
عناوين ومصادر الاحاديث
مبوبة ومفهرسة ليسهل عليك التاكد

الان اخ ابن جبير انا من ستبادرك السؤال
هل تشك في حدوث الظاهرة
وتريد دليلا حسيا لترضي تساؤلك

اختي . من يتناول مواضيع من هذا النوع لابد و انه مطلع على ما في كتب التراث و على كل النصوص المتعلقة بالموضوع . فالقضية ليست عدم إطلاع على النصوص , المشكلة هي في التعامل مع النصوص بمنهجية مختلفة تقدم كلام الله المتواتر و المبين على نصوص التراث الظنية الثبوت و المتناقضة في كثير من الاحيان . و الموضوع الذي طرحته لا يخص مسألة إنشقاق القمر وحدها بل يخص كل المعجزات الحسية المنسوبة للنبي .

[ابن جبير]

النص الذي نريد ليس اي نص فنحن نريد نصوصا تزيل التعارض بين القران والسنة نريد نصوصا قطعية الدلالة قطعية الثبوت ولنترك قناعاتنا وموروثاتنا جانبا ولنتبع النص القطعي الذي لاشك فيه اما الاستشهاد بالظنيات فلكل منا ان يختار ما يرتاح اليه

هذا بالضبط ما أرمي إليه .لكل منا ان يختار ما يرتاح إليه دون أن نكفر بعضنا بعضا .

[مشكاة الهدى]

السلام عليكم


حتى العلماء نفسهم اختلفو في مسالة تاكيد المعجزات الحسية للرسول الكريم
لم اترك مصدرا الا واطلعت عليه
يبقى مرجعيتي القران
قال تعالى : ( وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذ ب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلمو بها وما نرسل بالايات الا تخويفا) [الإسراء 59]

اعتقد ان الاية اعلاه
تحمل الكثير من الاجابات على طرحك

[النيلية]

هذا بالضبط ما أرمي إليه .لكل منا ان يختار ما يرتاح إليه دون أن نكفر بعضنا بعضا .


السلام عليكم
الاخ الفاضل
تابعت موضوعك منذ الامس وردودك وردود الاخوة الافاضل وبحثت كثيرا عن فتوي تكفير من ينكر المعجزات الحسية للرسول
فهل لديك فتوي حول الامر ؟

[مشكاة الهدى]

السلام عليكم


الاخ الفاضل
تابعت موضوعك منذ الامس وردودك وردود الاخوة الافاضلوبحثت كثيرا عن فتوي تكفير من ينكر المعجزات الحسية للرسول
فهل لديك فتوي حول الامر ؟




وعليكم السلام ورحمة الههتعالى وبركاته
في الحقيقة لم اجد انا ايضا فتوى صريحة تكفر من ينكر المعجزات
اطلعت على العديد من المراجع وحتى اكون صريحة مع نفسي وامام الله
بعض المراجع لم تقنعني وتفتقر ليس للمصداقية بل للحجة ربما نصدقها ونسلم بها لاننا كثيرا ما تطغى علينا عاطفتنا وتصبغ قراراتنا لكن الممحص يجد ان انكار هذه المعجزات ليس قدحا في النبي الكريم بل يكفيه القران معجزة خالدة وما فيه من احكام وحقائق علمية اثبتها العلماء في اكثر من مناسبة وقليل من التركيز واعمال العقل لا ننكر ان انشقاق القمر ظاهرة ذكرت في القران يبقى توقيت حدوثها يعلمه الله ويختص به

[رَكان]

ممتع ...شيق...مفيد...تحاوركما بارك الله فيكما...

[النيلية]

وعليكم السلام ورحمة الههتعالى وبركاته
في الحقيقة لم اجد انا ايضا فتوى صريحة تكفر من ينكر المعجزات
اطلعت على العديد من المراجع وحتى اكون صريحة مع نفسي وامام الله
بعض المراجع لم تقنعني وتفتقر ليس للمصداقية بل للحجة ربما نصدقها ونسلم بها لاننا كثيرا ما تطغى علينا عاطفتنا وتصبغ قراراتنا لكن الممحص يجد ان انكار هذه المعجزات ليس قدحا في النبي الكريم بل يكفيه القران معجزة خالدة وما فيه من احكام وحقائق علمية اثبتها العلماء في اكثر من مناسبة وقليل من التركيز واعمال العقل لا ننكر ان انشقاق القمر ظاهرة ذكرت في القران يبقى توقيت حدوثها يعلمه الله ويختص به


السلام عليكم ورحمته تعالي وبركاته
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ما زلت في بحثي حول الامر

[ابن جبير]

السلام عليكم
الاخ الفاضل
تابعت موضوعك منذ الامس وردودك وردود الاخوة الافاضل وبحثت كثيرا عن فتوي تكفير من ينكر المعجزات الحسية للرسول
فهل لديك فتوي حول الامر ؟



لم ابحث عن فتاوى تخص هذه القضية , لكن مسألة ثبوت العقائد باحاديث الآحاد وقع فيها الخلاف و البعض يكفر من ينكر بعض تلك العقائد أو على أقل تقدير يصنفه ضمن فرقة من الفرق الغير ناجية . و قد جرى الكثير من التشنيع على كثير من العلماء من القدامى و المعاصرين بسبب هذا من طرف من يرون ثبوت العقائد بخبر الواحد .

[ربيع الانس]

ما حكم من ينكر المعجزات الحسية للرسول الكريم (جميعها)بدليل أن المعجزات الحسية لا تصلح لتكون حجة في كل زمان و مكان عكس القرآن الكريم و بدليل أن القرآن لم يذكر أي معجزة من تلك المعجزات بل نص فقط على أن معجزة النبي هي القرآن. و كذلك بأدلة متعلقة بالروايات التي تتحدث عن معجزات حسية للنبي صلى الله عليه و سلم من حيث عدم تواترها و تضخمها و تناقضها . هل هو كافر خارج عن الملة و يقتل بحد الردة أم هو مسلم مجتهد , رأيه يقبل الخطا و الصواب و الاخذ و الرد .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

هناك فرق بين من شاهد المعجزة الحسية بوجوده مقاما من حيث الزمان و المكان مع الرسول عليه افضل الصلاة و السلام و بين

سائر الازمان التى تبعت زمنه

فهى للاول مشاهدة و حجة على من رأها لخروجها عن الخوارق من قدرات البشر و بين من وصلت اليه حديثا و رواية و لم

يشاهد

و الحكم الاول للرسول بصفته حامل التشريع

فالحكم يختلف على ما اعتقد و لا يمكن الزام اى كان بمعجزة سمعها دون حسها و مشاهدتها فهى بالنسبة له غيب

و لم يأتى حكم بالزام الناس بالتسليم بصدقها

والله أعلم

[رفيف الاجنحه]

قال تعالى

اقتربت الساعة وانشق القمر
وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر


الكفار لايقولون ذلك يوم القيامة انما فى الدنيا لما تبين لهم ان القمر انشق قالوا سحر

مع التحية

[*أميرةالجزائرية*]

يا اخي لا تخض في امر لطالما خاض فيه الكفار والملحدين
ماذا تعتقد انت هل انت لا تعترف بالمعجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم ..؟؟؟
يكفي أننا ننقاد لسنته ولاحاديثه الصحيحة التي رويت عن طريق أناس موثوق فيهم وهذا يكفي لأطلاعنا عن أخبار معجزاته وكراماته ...

فمن علامات الرسول أن يؤيده الله بالمعجزات الخارقة للقدرات البشرية، لتكون دليلاً على صدقه، وزيادة لإيمان من آمن به، وحجة على من خالفه وكذبه، وقد أيد الله تعالى نبينا صلى الله عليه وسلم بمعجزات كثيرة، ولا شك أن أعظمها هو القرآن الكريم المعجزة الباقية إلى أن يأذن الله برفعه إليه قبيل قيام الساعة.
ولأثر العلم بآياته صلى الله عليه وسلم ومعجزاته في زيادة الإيمان به صلى الله عليه وسلم أحببت أن أذكر نفسي ومن يقرأ مقالي هذا بشيء منها مقتصراً على نماذج مختارة على سبيل الاختصار:

انشقاق القمر
طلب المشركون من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية فانشق القمر فلقتين فلقة عن يمين جبل حراء وفلقة عن يساره فما آمنوا ولكن قالوا سحرنا محمد وصدق الله إذ يقول (فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون).
وذكر ابن كثير أنه قد بني في الهند هيكل كتب عليه بني في الليلة التي انشق فيها القمر. (انظر شمائل الرسول ودلائل نبوته لابن كثير ص 184-190)

نبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه و سلم
كان النبي صلى الله عليه و سلم بالزوراء _موضع بالمدينة_ فأتي بإناء فيه ماء لا يغمر أصابعه فأمر أصحابه أن يتوضؤوا، فوضع كفه في الماء، فجعل الماء ينبع من بين أصابعه وأطراف أصابعه، حتى توضأ القوم، قيل لأنس: كم كنتم ؟ قال: كنا ثلاثمائة. القصة في البخاري ومسلم (انظر شمائل الرسول ودلائل نبوته لابن كثير ص228).

تكثير اللبن
قص أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه و سلم مر به فعرف في وجهه الجوع فأمره أن يلحقه إلى البيت فلما دخل أبو هريرة وجد لبنا _ وقد فرح أبو هريرة باللبن إذ قد بلغ به الجوع كل مبلغ رضي الله عنه _ ولكن فاجأه النبي صلى الله عليه و سلم حين قال له (ادع لي أهل الصفة) وأهل الصفة عدد كبير فقراء يسكنون المسجد حتى يجد أحدهم ما يغنيه فحزن أبو هريرة لأن اللبن قليل والناس كثير وهو الساقي فلن يشرب إلا آخرهم إن بقي شيء فلما دخلوا أمره النبي صلى الله عليه و سلم أن يناولهم فكان الرجل يشرب حتى يروى ثم يناوله الذي يليه حتى شربوا كلهم وبقيت فيه بقية قال فناولته النبي صلى الله عليه و سلم فنظر إليه وتبسم وقال أبا هر: بقيت أنا وأنت. فقلت: صدقت يا رسول الله قال اقعد فاشرب قال فقعدت فشربت ثم قال لي اشرب فشربت فما زال يقول لي اشرب حتى قلت لا والذي بعثك بالحق ما أجد له في مسلكاً قال ناولني القدح فرددت إليه القدح فشرب من الفضلة أي من البقية. القصة في البخاري (انظر شمائل الرسول ودلائل نبوته لابن كثير ص 245).

تكثير التمر القليل
كان رسول الله في غزاة فأصابهم جوع فسأل أبا هريرة : عندك شيء ؟ قلت شيء من تمر في مزود لي. قال جئ به. فجاء به ونثر النبي صلى الله عليه و سلم ما فيه على بساط من جلد وعد التمرات فإذا هي واحد وعشرون تمرة فسمى الله ودعا بالبركة ثم دعا الناس ليأكلوا فأكل من معه حتى شبعوا ثم قال لأبي هريرة اقعد فقعدت فأكل وأكلت قال وفضل تمر فأدخلته في المزود، وقال لي يا أبا هريرة إذا أرت شيئاً فأدخل يدك ولا تكبه قال أبو هريرة : فأكلت منه حياة أبي بكر وحياة عمر وحياة عثمان وفي رواية فأخذت منه خمسين وسقاً في سبيل الله. والوسق الواحد يعادل ستين صاعاً والصاع الواحد يعادل ثلاث كيلوات تقريباً أي ما يزيد على سبعة آلاف كيلو جرام تقريباً. (انظر شمائل الرسول ودلائل نبوته لابن كثير ص 277)

تكثير الشعير القليل
قالت عائشة : لقد توفي رسول الله وما في بيتي شيء يأكله ذو كبد إلا شطر شعير في رف لي فأكلت منه حتى طال علي فكلته (أي لتعرف كم بقي منه ) قالت: ففني أي نفد وانتهى. متفق عليه. (انظر شمائل الرسول ودلائل نبوته لابن كثير ص 281)

انقياد الشجر له صلى الله عليه و سلم
أراد النبي صلى الله عليه و سلم مرة أن يقضي حاجته وهو في سفر فبحث عن شيء يستتر به فلم يجد، وإذا بشجرتين في شاطئ الوادي وبينهما بعد وكل واحدة منهما لا تكفي لستره فجاء إلى إحداهما فأخذ بغصن من أغصانها وقال انقادي علي بإذن الله فانقادت معه كالبعير المخشوش الذي يصانع قائده حتى أتى الشجرة الأخرى فأخذ بغصن من أغصانها وقال انقادي علي بإذن الله فانقادت معه كأختها حتى إذا كان بالمنتصف قال التئما علي بإذن الله فالتئمتا فلما قضى حاجته رجعت كل واحدة إلى مكانها. القصة في صحيح مسلم.(انظر شمائل الرسول ودلائل نبوته لابن كثير ص 293)

حنين الجذع شوقاً إليه صلى الله عليه وسلم
كان في المسجد جذع يستند إليه النبي صلى الله عليه و سلم ويخطب عليه ثم صنع له منبر من ثلاث درجات، فلما جاءت الجمعة المقبلة مشى النبي صلى الله عليه و سلم حتى تجاوز الجذع فخار الجذع خوار الثور، وحن حنين الناقة على ولدها حنيناً إلى النبي صلى الله عليه وسلم وجزعاً عليه، فرجع إليه النبي صلى الله عليه وسلم فاحتضنه فسكن وسكت فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لو لم أحتضنه لحن إلى يوم القيامة)
وكان الحسن البصري رحمه الله إذا حدث بهذا الحديث بكى ثم قال: يا عباد الله الخشبة تحن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شوقاً إليه لمكانه من الله فأنتم أحق أن تشتاقوا إلى لقائه. (انظر شمائل الرسول ودلائل نبوته لابن كثير ص 299)

تسليم الحجر عليه صلى الله عليه وسلم
عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إني لأعرف حجراً بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث، إني لأعرفه الآن) رواه مسلم.(انظر شمائل الرسول ودلائل نبوته لابن كثير ص 318)

سجود البعير للنبي صلى الله عليه وسلم وانقياده له
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان أهل بيت من الأنصار لهم جمل يسنون عليه أي يسقون عليه وإنه استصعب عليهم فمنعهم ظهره وإن الأنصار جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا إنه كان لنا جمل نسني عليه وإنه استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد عطش الزرع والنخل فقال رسول اله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: قوموا.فقاموا فدخل الحائط (البستان) والجمل في ناحية فمشى النبي صلى الله عليه وسلم نحوه فقالت الأنصار: يا رسول الله إنه قد صار مثل الكلب الكلِب (أي صار مثل الكلب المسعور) وإنا نخاف عليك صولته، فقال : ليس علي منه بأس.فلما نظر الجمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل نحوه حتى خر ساجداً بين يديه، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بناصيته أذل ما كانت قط حتى أدخله في العمل (أي سقيا البستان).فقال له أصحابه: يا رسول الله هذه بهيمة لا تعقل تسجد لك. فنحن أحق أن نسجد لك. فقال: لا يصلح لبشر أن يسجد لبسر، ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها، والذي نفسي بيده لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تنبجس بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما أدت حقه. رواه أحمد.انظر شمائل الرسول ودلائل نبوته لابن كثير ص 321)
قلت: ومع عظم حق الزوج على امرأته إلا أنه يجب على الزوج أن يعاشر امرأته بالمعروف، وأن يتقي الله فيها كما أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بذلك.

بعير يشكو إليه صاحبه
عن يعلى بن مرة قال:كنت جالساً مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ جاءه جمل يخب حتى ضرب بجرانه بين يديه (أي جاء يمشي حتى وضع عنقه أمام النبي صلى الله عليه وسلم) ثم ذرفت عيناه. فقال ويحك: انظر لمن هذا الجمل، إن له لشأناً ؟!! قال فخرجت ألتمس صاحبه فوجدته لرجل من الأنصار فدعوته إليه فقال: ما شأن جملك هذا؟ فقال: وما شأنه؟ قال: لا أدري والله ما شأنه عملنا عليه ونضحنا عليه حتى عجز عن السقاية فائتمرنا البارحة أن ننحره ونقسم لحمه.قال: فلا تفعل هبه لي أو بعنيه.فقال: بل هو لك يا رسول الله فوسمه بوسم الصدقة ثم بعث به.وفي رواية أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال له: ما لبعيرك يشكوك ؟ زعم أنك أفنيت شبابه حتى إذا كبر تريد أن تنحره قال صدق. والذي بعثك بالحق قد أردت ذلك والذي بعثك بالحق لا أفعل. رواه أحمد (انظر شمائل الرسول ودلائل نبوته لابن كثير ص 329)

ذئب يتكلم
عن أبي سعيد الخدري قال عدا الذئب على شاة فأخذها فطلبها الراعي فانتزعها منه فأقعى الذئب على ذنبه فقال : ألا تتقي الله تنزع مني رزقاً ساقه الله إلي؟فقال: يا عجبي ذئب مقع على ذنبه يكلمني كلام الإنس؟ !فقال الذئب: ألا أخبرك بأعجب من ذلك محمد صلى الله عليه وسلم بيثرب يخبر الناس بأنباء ما قد سبق.قال: فأقبل الراعي يسوق غنمه حتى دخل المدينة فزواها إلى زاوية من زواياها ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فأمر النبي صلى الله عليه وسلم فنودي الصلاةَ جامعةً (أي اجتمعوا أيها الناس) ثم خرج فقال للراعي أخبرهم، فأخبرهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق. والذي نفس محمد بيده لا تقوم الساعة حتى يكلم السباع الإنس ويكلم الرجل عذبة سوطه وشراك نعله و يخبره فخذه بما أحدث أهله بعده. رواه أحمد.(انظر شمائل الرسول ودلائل نبوته لابن كثير ص 338-339)

دعوات مستجابة
1- دعا لأنس بن مالك أن يطيل الله عمره وأن يكثر ولده وأن يبارك في ماله فعاش مائة سنة، وولد له أكثر من مائة ولد، وكان بستانه يثمر في السنة مرتين.
2- دعا لأم أبي هريرة بالهداية فما رجع أبو هريرة إلى البيت إلا وهي مسلمة.
3- دعا لأبي زيد الأنصاري فقال اللهم جمله وأدم جماله فعاش أكثر من مائة سنة وما في لحيته إلا بياض يسير وكان منبسط الوجه حتى مات.
4- أكل معه رجل بشماله (والأكل بالشمال منهي عنه وإنما يأكل المسلم ويشرب بيمينه) فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم كل بيمينك. فقال لا أستطيع. لا يمنعه إلا الكبر أن يخضع لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم (لا استطعت) فما رفعها إلى فيه شلها الله تعالى استجابة لدعاء نبيه.
(انظر شمائل الرسول ودلائل نبوته لابن كثير ص 387-397)

اهتزاز جبل أحد
عن أنس بن مالك قال صعِد رسول الله صلى الله عليه وسلم أُحداً ومعه أبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم الجبل فضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم برجله وقال اثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان رواه البخاري. ووقع الأمر كما أخبر: الصديق أبو بكر، والشهيدان عمر وعثمان رضي الله عنهم جميعاً.
(انظر شمائل الرسول ودلائل نبوته لابن كثير ص 469)

هذه بعض معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ودلائل نبوته، ومن أراد الاستزادة فليرجع إلى المؤلفات المعتمدة في هذا الباب مثل كتاب (شمائل الرسول ودلائل نبوته) للإمام ابن كثير، و الصحيح المسند من دلائل النبوة للعالم السلفي مقبل بن هادي الوادعي رحمهما الله.

أسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، وأن يمسكنا بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وأن يرزقنا حسن الاتباع، وأن يجنبنا الابتداع والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه. بقلم الشيخ / علي بن يحيى الحدادي

[*أميرةالجزائرية*]

ولكن هل يوجد كتاب واحد في العالم يمكن أن نفسره ونفهمه مهما تطورت العلوم ومهما تغيرت الأفهام والعقول؟ لو جئنا بكتاب لأرسطو مثلاً وهو من أعظم علماء عصره ومهما حاولنا أن نفهم ما فيه على ضوء العلم المعاصر فلن نتمكن من ذلك، لأن هذا الكتاب ممزوج بخرافات وأساطير عصره.ولو جئنا إلى القرآن فلن نجد ولا آية واحدة تتحدث عن أي شيء ثابت في الكون، بل نجد آية تقول: (وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) [يس: 40]. وهذه حقيقة كونية سبق القرآن إلى ذكرها تتوافق وتتطابق مئة بالمئة مع المكتشفات الحديثة.لماذا طلب منا القرآن أن نتدبر القرآن؟ ولماذا يتحدث القرآن في أكثر من ألف آية عن حقائق علمية وكونية؟ ألا يعني التدبر أن نستنبط دلالات جديدة لهذه الآيات؟ وإذا كان التدبر يقتصر على ما فهمه الصحابة والتابعون إذن أين عجائب القرآن التي لا تنقضي والتي حدثنا عنها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم؟

[ابن جبير]

يا اخي لا تخض في امر لطالما خاض فيه الكفار والملحدين
ماذا تعتقد انت هل انت لا تعترف بالمعجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم ..؟؟؟
يكفي أننا ننقاد لسنته ولاحاديثه الصحيحة التي رويت عن طريق أناس موثوق فيهم وهذا يكفي لأطلاعنا عن أخبار معجزاته وكراماته ...

فمن علامات الرسول أن يؤيده الله بالمعجزات الخارقة للقدرات البشرية، لتكون دليلاً على صدقه، وزيادة لإيمان من آمن به، وحجة على من خالفه وكذبه، وقد أيد الله تعالى نبينا صلى الله عليه وسلم بمعجزات كثيرة، ولا شك أن أعظمها هو القرآن الكريم المعجزة الباقية إلى أن يأذن الله برفعه إليه قبيل قيام الساعة.
ولأثر العلم بآياته صلى الله عليه وسلم ومعجزاته في زيادة الإيمان به صلى الله عليه وسلم أحببت أن أذكر نفسي ومن يقرأ مقالي هذا بشيء منها مقتصراً على نماذج مختارة على سبيل الاختصار:


يذكر الماوردي و هو سابق لابن كثير في كتابة أعلام النبوة أن كل ما ورد في باب معجزات النبي هو من الأخبار الآحاد . و لو إطلعت على ما تضمنته كتب التاريخ حولها للاحظت امرين .
الامر الاول : هو تعارض الروايات فيما بينها
الامر الثاني: هو كثرتها و تضخمها كلما تأخر زمن روايتها . و هذا دليل واضح على الوضع .

ماذا تقصدين بقولك "لا تخض في امر لطالما خاض فيه الكفار والملحدين"

[ابن جبير]

قال تعالى

اقتربت الساعة وانشق القمر
وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر


الكفار لايقولون ذلك يوم القيامة انما فى الدنيا لما تبين لهم ان القمر انشق قالوا سحر

مع التحية


يبقى التعارض و الإشكال قائما في هذه الحالة . فأذا سلمنا بحدوث الإنشقاق فعلا فليس يعقل أن لا أثر له في تاريخ الشعوب و الامم , فأن كان في الدنيا حدث يمكن أن ينال أقصى درجات التواتر فهو هذا , لكن لم يردنا عنه أي خبر . أما إذا افترضنا أن الامر كان خداعا بصريا نكون إذن وافقنا إعتراض الكفار في كل زمان بنسب معجزات الانبياء لسحر الابصار . و القول بأن إنشقاق القمر هو كانفطار السماء و انتثار الكواكب مما يكون يوم القيامة يخرجنا من هذا الإشكال . بل هذا هو الراجح عندي من الناحية اللغوية

[*أميرةالجزائرية*]

يذكر الماوردي و هو سابق لابن كثير في كتابة أعلام النبوة أن كل ما ورد في باب معجزات النبي هو من الأخبار الآحاد . و لو إطلعت على ما تضمنته كتب التاريخ حولها للاحظت امرين .
الامر الاول : هو تعارض الروايات فيما بينها
الامر الثاني: هو كثرتها و تضخمها كلما تأخر زمن روايتها . و هذا دليل واضح على الوضع .

ماذا تقصدين بقولك "لا تخض في امر لطالما خاض فيه الكفار والملحدين"


قال ابن عبد البر - رحمه الله - : ( ولو أغفل العلماء جمع الأخبار ، وتمييز الآثار ، وتركوا ضم كل نوع إلى بابه ، وكل شكل من العلم إلى شكله لبطلت الحكمة ، وضاع العلم ودرس ، وإن كان لعمري قد درس منه الكثير بعدم العناية ، وقلة الوعاية ، والاشتغال بالدنيا والكَلَبِ عليها ، ولكن الله عزوجل يبقي لهذا العلم قوماً - وإن قلوا - يحفظون على الأمة أصوله ، ويميزون فروعه ، فضلاً من الله ونعمة ، ولايزال الناس بخير ما بقي الأول حتى يتعلم منه الآخِر ) ا هـ .
ما نعنيته ان ه>ا الامر يخوض اغلبه الفلسفيين وعلماء الكلام ......
بالعقلانية العلمية هي تلك العقلانية التي أنتج من خلالها العلماء علومهم المختلفة. وهي بصيغة أُخرى المسئولة عن إنتاج المعرفة العلمية. وهناك معنى ثانٍ للعقلانية العلمية، حيث تستخدم للإشارة إلى نظام فلسفي معين أقيم تحت تأثير العلم، مثل فلسفة رسل أو الوضعية المنطقية أو الماركسية، فكل واحد من هؤلاء يعتقد أنّ فلسفته هي العقلانية العلمية فقط.
هي(1):
أولا: مبدأ مصادر المعرفة الأربعة.
ثانيا: مبدأ حصر النشاط الميتافيزيقي على العقل.
ثالثا: مبدأ ضرورة الموضوعية في المعرفة(التفسير السببي).
رابعا: مبدأ الفصل بين عالم السماء وعالم الإنسان.
خامسا: مبدأ الفصل بين الأنساق الثلاثة.
سادسا: مبدأ الالتزام بالروح العلمية.

كان الماوردي فقيهاً شافعيّاً لامعاً، وتبنى موقفاً كلاميّاً على صعيد علم أصول الدين، وهو في عُرْفِ الباحثين من الأشاعرة، وقد اتهمه ابن الصلاح بالاعتزال في بعض القضايا(16)، وعلى الرّغم من أنّ ابن حجـر العسقلانـي كـان عليماً بأنّ الماوردي قد أخذ بعض قضايا الاعتزال إلا أنّه رفض وضعه مع المعتزلة(17)، وعموماً لم يترجم له العسكري في رجالات الأشعرية، وكذلك لم يذكره المرتضى اليماني في طبقات المعتزلة. ومن ثم يمكن القول: إنّه كان يتبنى علم الكلام، ويدافع عنه، وقد أخذ من المعتزلة بعض القضايا، وكذلك أخذ من الأشاعرة بعض القضايا، الأمر الذي أبعده عن كليهما، فالقضايا التي أخذها عن الاعتزال جعلته بعيداً عن الأشاعرة وبالذات في مسألة خلق الأفعال؛ لأنّ هذا جعله يؤمن بالتفسير السببي على طريقة الفلاسفة والعلماء، فلا نجد عنده دوراً للعادة في مجرى العلاقة السببية، كما هو الحال عند الباقلاني مثلاً(18).
كان الماوردي فقيهًا شافعيًّا، ويتبنى منهجية علم الكلام في قضايا أصول الدين، لكن إلى أي مدى بقي محافظاً على منهجيته في كتابه أدب الدنيا والدين؟ وقد أشار هو إلى أنّ المنهج الذي سيتبعه يجمعُ "بينَ تحقيقِ الفقهاءِ، وترقيقِ الأدباء فلا ينبوعن فَهْمٍ ولا يَدِقُّ في وَهْمٍ، مستشهداً من كتاب الله -جلَّ اسمه- بما يقتضيه، ومن سنن رسول الله -صلواتُ اللهِ عليه- بما يُضاهيه، ثم مُتْبِعًا ذلك بأمثال الحكماءِ وآدابِ البُلغاءِ وأقوالِ الشُّعراءِ؛ لأنَّ القلوبَ ترتاحُ إلى الفنونِ المختلفةِ وتسأمُ من الفن الواحد"(19)،
. محمد أحمد عواد. ملامح العقلانية العلمية في التراث العربي الإسلامي. عمان.(دار الأصدقاء للنشر)، ط1، 2001م. ص344-362.
16. السبكي. طبقات الشافعية. ج3، ص304-305.
. ابن حجر العسقلاني. لسان الميزان. بيروت.(منشورات الأعلمي)، 1971م، ط2، ج4، ص260.
. انظر، الباقلاني. تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل. تحقيق عماد الدين أحمد حيدر، بيروت.(مؤسسة الكتب الثقافية)، 1987، ط1، ص323-363
. الماوردي. أدب الدنيا والدين. ص17.

**************************************

هذا كتاب دلائل النبوة للحافظ البيهقي, ومن أعظم مصنفاته, قال فيه الذهبي في السير بعد أن علق على شفاء القاضي عياض وما فيه من الواهيات(20/216):

"عليك يا أخي بكتاب دلائل النبوة للبيهقي, فإنه شفاء لما في الصدور وهدى ونور".اهـ



تعريف بالكتاب ونسبته لمصنفه :


المؤلف :

أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى الخسروجردي البيهقي(384-458هـ).

اسم الكتاب الذي طبع به ووصف أشهر طبعاته:

طبع طبعتين تحت اسم:

دلائل النبوة

1 - بتحقيق عبد المعطي أمين قلعجي ، صدر عن دار الكتب العلمية بيروت لبنان الطبعة الأولى سنة 1405ﻫ .

2 - بتحقيق عبد الرحمن محمد عثمان ، صدر عن دار الفكر ببيروت ، سنة 1418هـ.


توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه:

تواترت نسبة هذا الكتاب إلى مؤلفه، وتوفر من العوامل على إثبات ذلك الكثير مثل:

1 - اقترن ذكر الكتاب بذكر مؤلفه في كتب التراجم مثل:
أ‌. وفيات الأعيان لابن خلكان(176).
ب. البداية والنهاية لابن كثير(1294).
ج. طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة(2).
د. طبقات الشافعية للسبكي(49).

2 - وقد نص البيهقي على نسبة هذا الكتاب له في كتابين من كتبه وهما:
أ. شعب الإيمان فقال فيه(2): " وقد صنفت ـ بتوفيق الله تعالى ـ كتابًا في دلائل النبوة، ومعرفة أحوال صاحب الرسالة، من وقت ولادته إلى حال وفاته(..".كما أحال عليه في عدة مواضع أخرى من الشعب منها195و 197) و(281و183).
ب. الزهد الكبير(261).

3 - اهتم أهل العلم بهذا الكتاب اهتمامًا بالغًا تمثل في أمرين:
أ. سماعًا على الشيوخ، ويتضح ذلك بالنظر في المصادر التالية:
التدوين للرافعي(2) والدرر الكامنة لابن حجر(161و 474) والمعجم المفهرس للحافظ أيضًا برقم(199) وذيل التقييد للفاسي(1و 286و 300).
ب. تصنيف المؤلفات المتعلقة بالكتاب، ومنها مختصر له صنفه عماد الدين أحمد بن إبراهيم الواسطي ، ذكره الحافظ في الدرر الكامنة(1).

4 - وقد أشاد الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء(66) و(7) بجودة الكتاب، وحسن ترتيبه، وشموله لما تفرق في غيره.


وصف الكتاب ومنهجه:


جمع المؤلف هذا الكتاب في معجزات النبي ( ، ودلائل نبوته، وبيان شرف أصله, وطهارة مولده، وبيان أسمائه وصفاته, وقدر حياته، ووقت وفاته، وغير ذلك مما يتعلق بمعرفته ( ، بشرط الاكتفاء بالصحيح من السقيم, والاجتزاء بالمعروف من الغريب, إلا فيما لا يتضح المراد من الصحيح أو المعروف دونه، فيورده مع كون الاعتماد على جملة ما تقدمه من الصحيح، أو المعروف عند أهل المغازي والتواريخ.بهذه العبارات قرر المصنف منهجه الذي اختطه لنفسه في هذا الكتاب، وقد بلغت النصوص التي أوردها المؤلف(3281) نصًا مسندًا.


رابط لتحميل الكتاب :

http://www.livesalaf...-lilbayhaki.rar (http://www.livesalafi.com/khaled/E/dalael%20anobouwa-lilbayhaki.rar)

[مشكاة الهدى]

السلام عليكم

نفي بعض المعجزات عن الرسول ليس قدحا او تقليلا من شانه او تطاولا عليه لا
بل هناك في القران ايات تثبت امتناع الله عن تاييد نبيه بهذه المعجزات سبق وتطرقت لهذه النقطة
والايات القرانية بها معجزات يختص الله وحده بمعرفة ساعة حدوثها
اما بخصوص احاديث الاحاد هناك اختلاف كبير بين الفقهاء بشان هذه المسالة بين من يكفر ويقولل ان حديث الاحاد لا تثبت به عقيدة في صف الملحدين
وبين من يعتبره من الاشاعرة والمعتزلة الذين فتحو ثغرة سمحت للمستشرقين بالدخول وزرع البلبلة

القول بأن أخبار الآحاد لا تفيد العلم ولا تثبت العقيدة فان

الذي لا يفيد علماً لا شك أن الاشتغال به يعدّ إضاعة للوقت

وهل يعقل أن يمضي الآلاف من علماء هذه الأمة أوقاتهم في جمع وتبويب ودراسة وشرح ما لا يفيد























ولازلت ا بحث

[ابن جبير]

قال ابن عبد البر - رحمه الله - : ( ولو أغفل العلماء جمع الأخبار ، وتمييز الآثار ، وتركوا ضم كل نوع إلى بابه ، وكل شكل من العلم إلى شكله لبطلت الحكمة ، وضاع العلم ودرس ، وإن كان لعمري قد درس منه الكثير بعدم العناية ، وقلة الوعاية ، والاشتغال بالدنيا والكَلَبِ عليها ، ولكن الله عزوجل يبقي لهذا العلم قوماً - وإن قلوا - يحفظون على الأمة أصوله ، ويميزون فروعه ، فضلاً من الله ونعمة ، ولايزال الناس بخير ما بقي الأول حتى يتعلم منه الآخِر ) ا هـ .
ما نعنيته ان ه>ا الامر يخوض اغلبه الفلسفيين وعلماء الكلام ......
بالعقلانية العلمية هي تلك العقلانية التي أنتج من خلالها العلماء علومهم المختلفة. وهي بصيغة أُخرى المسئولة عن إنتاج المعرفة العلمية. وهناك معنى ثانٍ للعقلانية العلمية، حيث تستخدم للإشارة إلى نظام فلسفي معين أقيم تحت تأثير العلم، مثل فلسفة رسل أو الوضعية المنطقية أو الماركسية، فكل واحد من هؤلاء يعتقد أنّ فلسفته هي العقلانية العلمية فقط.
هي(1):
أولا: مبدأ مصادر المعرفة الأربعة.
ثانيا: مبدأ حصر النشاط الميتافيزيقي على العقل.
ثالثا: مبدأ ضرورة الموضوعية في المعرفة(التفسير السببي).
رابعا: مبدأ الفصل بين عالم السماء وعالم الإنسان.
خامسا: مبدأ الفصل بين الأنساق الثلاثة.
سادسا: مبدأ الالتزام بالروح العلمية.

كان الماوردي فقيهاً شافعيّاً لامعاً، وتبنى موقفاً كلاميّاً على صعيد علم أصول الدين، وهو في عُرْفِ الباحثين من الأشاعرة، وقد اتهمه ابن الصلاح بالاعتزال في بعض القضايا(16)، وعلى الرّغم من أنّ ابن حجـر العسقلانـي كـان عليماً بأنّ الماوردي قد أخذ بعض قضايا الاعتزال إلا أنّه رفض وضعه مع المعتزلة(17)، وعموماً لم يترجم له العسكري في رجالات الأشعرية، وكذلك لم يذكره المرتضى اليماني في طبقات المعتزلة. ومن ثم يمكن القول: إنّه كان يتبنى علم الكلام، ويدافع عنه، وقد أخذ من المعتزلة بعض القضايا، وكذلك أخذ من الأشاعرة بعض القضايا، الأمر الذي أبعده عن كليهما، فالقضايا التي أخذها عن الاعتزال جعلته بعيداً عن الأشاعرة وبالذات في مسألة خلق الأفعال؛ لأنّ هذا جعله يؤمن بالتفسير السببي على طريقة الفلاسفة والعلماء، فلا نجد عنده دوراً للعادة في مجرى العلاقة السببية، كما هو الحال عند الباقلاني مثلاً(18).
كان الماوردي فقيهًا شافعيًّا، ويتبنى منهجية علم الكلام في قضايا أصول الدين، لكن إلى أي مدى بقي محافظاً على منهجيته في كتابه أدب الدنيا والدين؟ وقد أشار هو إلى أنّ المنهج الذي سيتبعه يجمعُ "بينَ تحقيقِ الفقهاءِ، وترقيقِ الأدباء فلا ينبوعن فَهْمٍ ولا يَدِقُّ في وَهْمٍ، مستشهداً من كتاب الله -جلَّ اسمه- بما يقتضيه، ومن سنن رسول الله -صلواتُ اللهِ عليه- بما يُضاهيه، ثم مُتْبِعًا ذلك بأمثال الحكماءِ وآدابِ البُلغاءِ وأقوالِ الشُّعراءِ؛ لأنَّ القلوبَ ترتاحُ إلى الفنونِ المختلفةِ وتسأمُ من الفن الواحد"(19)،
. محمد أحمد عواد. ملامح العقلانية العلمية في التراث العربي الإسلامي. عمان.(دار الأصدقاء للنشر)، ط1، 2001م. ص344-362.
16. السبكي. طبقات الشافعية. ج3، ص304-305.
. ابن حجر العسقلاني. لسان الميزان. بيروت.(منشورات الأعلمي)، 1971م، ط2، ج4، ص260.
. انظر، الباقلاني. تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل. تحقيق عماد الدين أحمد حيدر، بيروت.(مؤسسة الكتب الثقافية)، 1987، ط1، ص323-363
. الماوردي. أدب الدنيا والدين. ص17.

**************************************

هذا كتاب دلائل النبوة للحافظ البيهقي, ومن أعظم مصنفاته, قال فيه الذهبي في السير بعد أن علق على شفاء القاضي عياض وما فيه من الواهيات(20/216):

"عليك يا أخي بكتاب دلائل النبوة للبيهقي, فإنه شفاء لما في الصدور وهدى ونور".اهـ



تعريف بالكتاب ونسبته لمصنفه :


المؤلف :

أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى الخسروجردي البيهقي(384-458هـ).

اسم الكتاب الذي طبع به ووصف أشهر طبعاته:

طبع طبعتين تحت اسم:

دلائل النبوة

1 - بتحقيق عبد المعطي أمين قلعجي ، صدر عن دار الكتب العلمية بيروت لبنان الطبعة الأولى سنة 1405ﻫ .

2 - بتحقيق عبد الرحمن محمد عثمان ، صدر عن دار الفكر ببيروت ، سنة 1418هـ.


توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه:

تواترت نسبة هذا الكتاب إلى مؤلفه، وتوفر من العوامل على إثبات ذلك الكثير مثل:

1 - اقترن ذكر الكتاب بذكر مؤلفه في كتب التراجم مثل:
أ‌. وفيات الأعيان لابن خلكان(176).
ب. البداية والنهاية لابن كثير(1294).
ج. طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة(2).
د. طبقات الشافعية للسبكي(49).

2 - وقد نص البيهقي على نسبة هذا الكتاب له في كتابين من كتبه وهما:
أ. شعب الإيمان فقال فيه(2): " وقد صنفت ـ بتوفيق الله تعالى ـ كتابًا في دلائل النبوة، ومعرفة أحوال صاحب الرسالة، من وقت ولادته إلى حال وفاته(..".كما أحال عليه في عدة مواضع أخرى من الشعب منها195و 197) و(281و183).
ب. الزهد الكبير(261).

3 - اهتم أهل العلم بهذا الكتاب اهتمامًا بالغًا تمثل في أمرين:
أ. سماعًا على الشيوخ، ويتضح ذلك بالنظر في المصادر التالية:
التدوين للرافعي(2) والدرر الكامنة لابن حجر(161و 474) والمعجم المفهرس للحافظ أيضًا برقم(199) وذيل التقييد للفاسي(1و 286و 300).
ب. تصنيف المؤلفات المتعلقة بالكتاب، ومنها مختصر له صنفه عماد الدين أحمد بن إبراهيم الواسطي ، ذكره الحافظ في الدرر الكامنة(1).

4 - وقد أشاد الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء(66) و(7) بجودة الكتاب، وحسن ترتيبه، وشموله لما تفرق في غيره.


وصف الكتاب ومنهجه:


جمع المؤلف هذا الكتاب في معجزات النبي ( ، ودلائل نبوته، وبيان شرف أصله, وطهارة مولده، وبيان أسمائه وصفاته, وقدر حياته، ووقت وفاته، وغير ذلك مما يتعلق بمعرفته ( ، بشرط الاكتفاء بالصحيح من السقيم, والاجتزاء بالمعروف من الغريب, إلا فيما لا يتضح المراد من الصحيح أو المعروف دونه، فيورده مع كون الاعتماد على جملة ما تقدمه من الصحيح، أو المعروف عند أهل المغازي والتواريخ.بهذه العبارات قرر المصنف منهجه الذي اختطه لنفسه في هذا الكتاب، وقد بلغت النصوص التي أوردها المؤلف(3281) نصًا مسندًا.


رابط لتحميل الكتاب :

http://www.livesalaf...-lilbayhaki.rar (http://www.livesalafi.com/khaled/e/dalael%20anobouwa-lilbayhaki.rar)


لا يهم من هو الماوردي بقدر ما يهم مضمون ما قاله . و لا أريد خوض نقاش جانبي حول الفرق و العلماء و المذاهب و تصنيفاتها فكلهم مسلمون عندي , آخذ فقط بما أراه مقنعا . لذا إسمحي أن اقول أن جل ما في المشاركة زائد عن الضرورة . و حتى لا اتعبك كثيرا في النقل دون طائل . منهجيتي بسيطة و هي ترفض التسليم بالحجة القائمة على اساس من يقول بل على أساس ما يقال بغض النظر عن قائله . لذا فالسؤال هو لماذا تتعارض و تتناقض الروايات المتعلقة بالمعجزات الحسية و لماذا تزداد كلما ابتعدنا عن زمن البعثة ؟؟

[مشكاة الهدى]

. لذا فالسؤال هو لماذا تتعارض و تتناقض الروايات المتعلقة بالمعجزات الحسية و لماذا تزداد كلما ابتعدنا عن زمن البعثة ؟؟


السلام عليكم

او ربما يكون السؤال على ما تبنى العقائد ؟؟؟؟

[ابن جبير]

السلام عليكم

نفي بعض المعجزات عن الرسول ليس قدحا او تقليلا من شانه او تطاولا عليه لا
بل هناك في القران ايات تثبت امتناع الله عن تاييد نبيه بهذه المعجزات سبق وتطرقت لهذه النقطة
والايات القرانية بها معجزات يختص الله وحده بمعرفة ساعة حدوثها
اما بخصوص احاديث الاحاد هناك اختلاف كبير بين الفقهاء بشان هذه المسالة بين من يكفر ويقولل ان حديث الاحاد لا تثبت به عقيدة في صف الملحدين
وبين من يعتبره من الاشاعرة والمعتزلة الذين فتحو ثغرة سمحت للمستشرقين بالدخول وزرع البلبلة

القول بأن أخبار الآحاد لا تفيد العلم ولا تثبت العقيدة فان

الذي لا يفيد علماً لا شك أن الاشتغال به يعدّ إضاعة للوقت

وهل يعقل أن يمضي الآلاف من علماء هذه الأمة أوقاتهم في جمع وتبويب ودراسة وشرح ما لا يفيد























ولازلت ا بحث


كون حديث الآحاد لا يفيد اليقين هو أمر لا يمكن لأي شخص نفيه . فحتى من يرى الاخذ به يعترف بظنيته . و من شاء الأخذ بالظني في العقائد فله ذلك و هو حر رغم أن "الظن لا يغني من الحق شيئا" ... و تساؤلك الاخير لن يغير من حقيقة الامر و لن يجعل الظني يقينيا . لكن هناك من يطمئن و يستأنس للظني إذا توافق مع اليقيني , لكنه يتوقف عنده إذا تعارض معه . المشكلة تصبح اكبر عندما نتجاهل اليقيني و نتبع الظني فقط لنوافق بعض القدماء .

[ابن جبير]

السلام عليكم

او ربما يكون السؤال على ما تبنى العقائد ؟؟؟؟

نعم هذا سؤال أهم و اشمل . اما سؤالي فهو للنتبيه على نقاط معينة في طبيعة الروايات لا يجوز ان نغفل عنها .

[مشكاة الهدى]

كون حديث الآحاد لا يفيد اليقين هو أمر لا يمكن لأي شخص نفيه . فحتى من يرى الاخذ به يعترف بظنيته . و من شاء الأخذ بالظني في العقائد فله ذلك و هو حر رغم أن "الظن لا يغني من الحق شيئا" ... و تساؤلك الاخير لن يغير من حقيقة الامر و لن يجعل الظني يقينيا . لكن هناك من يطمئن و يستأنس للظني إذا توافق مع اليقيني , لكنه يتوقف عنده إذا تعارض معه . المشكلة تصبح اكبر عندما نتجاهل اليقيني و نتبع الظني فقط لنوافق بعض القدماء .


السلام عليكم

لطالما كانت أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم محل التسليم والقبول بلا نقاش او استفهام من عهد الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وسلف الأمة يعني منذ زمن بعيد من غير تفريق بين الحديث المتواتر والاحاد وبين ما يتعلق بأمور المعتقد وما يتعلق بالأحكام العملية يعني سواءا كانت ظنية او يقينية فكان العلم والعمل بها هو الخبر الصادق وكان الشرط الوحيد في قبول الحديث هو الصحة من جهة الراوي ولم يكونوا يطلبون أمرا زائدا على الصحة يعني التاكد من مصدر الحديث حتى ظهرت ما سمي بالاعتقاد لكن اليس اعمال العقل امر محمود
ثم اني لا اخفيك اني اخاف الوقوع فيما اصطلح عليه بدع
ولحد الان لم اجد فتوى صريحة بخصوص من ينكر الاخذ المطلق بالظني كل ما هناك هي تلميحات ان الامر غير مقبول
الا ان صادفني قوله تعالى

{ إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ (20) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَة (21) } (الحاقة)
وقوله { وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيم (118) } (التوبة)

الظن هنا وصل درجة اليقين وهو تعبير عن العلم بالظن

[ابن جبير]

السلام عليكم

لطالما كانت أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم محل التسليم والقبول بلا نقاش او استفهام من عهد الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وسلف الأمة يعني منذ زمن بعيد من غير تفريق بين الحديث المتواتر والاحاد وبين ما يتعلق بأمور المعتقد وما يتعلق بالأحكام العملية يعني سواءا كانت ظنية او يقينية فكان العلم والعمل بها هو الخبر الصادق وكان الشرط الوحيد في قبول الحديث هو الصحة من جهة الراوي ولم يكونوا يطلبون أمرا زائدا على الصحة يعني التاكد من مصدر الحديث حتى ظهرت ما سمي بالاعتقاد لكن اليس اعمال العقل امر محمود
ثم اني لا اخفيك اني اخاف الوقوع فيما اصطلح عليه بدع
ولحد الان لم اجد فتوى صريحة بخصوص من ينكر الاخذ المطلق بالظني كل ما هناك هي تلميحات ان الامر غير مقبول
الا ان صادفني قوله تعالى

{ إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ (20) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَة (21) } (الحاقة)
وقوله { وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيم (118) } (التوبة)

الظن هنا وصل درجة اليقين وهو تعبير عن العلم بالظن


الظن من المفردات التي قد تحمل معنيين مختلفين بل متناقضين . الظن بمعنى الشك و الظن بمعنى الإعتقادو الإيمان (اليقين) رغم أن الظن يختلف عن الشك و الريب من حيث المعنى فالظن هو ترجيح دون قطع و الشك هو توقف دون ترجيح و الريب هو شك مقرون غالبا بتهمة . و ما قصدته في الموضوع هو الظني بالمعنى الإصطلاحي , أي ما هو دون مرتبة اليقين . و حديث الآحاد هو ظني بهذا المعنى .

[مشكاة الهدى]

الظن من المفردات التي قد تحمل معنيين مختلفين بل متناقضين . الظن بمعنى الشك و الظن بمعنى الإعتقادو الإيمان (اليقين) رغم أن الظن يختلف عن الشك و الريب من حيث المعنى فالظن هو ترجيح دون قطع و الشك هو توقف دون ترجيح و الريب هو شك مقرون غالبا بتهمة . و ما قصدته في الموضوع هو الظني بالمعنى الإصطلاحي , أي ما هو دون مرتبة اليقين . و حديث الآحاد هو ظني بهذا المعنى .



اذن انت تعتقد او ترى ان حديث الآحاد يفيد الظن لا العلم القطعي؟ فإن أفاد الظن كما تزعم
لا يؤخذ به يؤخذ به في العقيدة

إلا إذا توفر على القرائن فقد يفيد اليقين والقطع
يعني الحديث الاحاد ينقسم الى قسمين

حديث احاد مدعم بقرائن فيفيد العلم
احاد لا يوجد ما يشهد له من القرائن فيفيد الظن
واظنك الذي تقصده بالنسبة للمعجزات الحسية للرسول الكريم

[ابن جبير]

اذن انت تعتقد او ترى ان حديث الآحاد يفيد الظن لا العلم القطعي؟ فإن أفاد الظن كما تزعم
لا يؤخذ به يؤخذ به في العقيدة

إلا إذا توفر على القرائن فقد يفيد اليقين والقطع
يعني الحديث الاحاد ينقسم الى قسمين

حديث احاد مدعم بقرائن فيفيد العلم
احاد لا يوجد ما يشهد له من القرائن فيفيد الظن
واظنك الذس تقصده بالنسبة للمعجزات الحسية للرسول الكريم


نعم هذا ما أعتقده . و القرائن المؤيدة لا ترفع حديث الآحاد من مرتبة الظني إلى القطعي , لكنها تسمح لنا بالإطمئنان و الإستئناس به . في حين يكون تعارض الظني مع صريح المعقول أو المنقول سببا لإمكانية رده أو التوقف عنده . مثل حديث رد الشمس الذي ورد بطرق عديدة لكنه يتعارض مع صريح المعقول . و هو لا يختلف كثيرا على أحاديث شق القمر .

[مشكاة الهدى]

نعم هذا ما أعتقده . و القرائن المؤيدة لا ترفع حديث الآحاد من مرتبة الظني إلى القطعي , لكنها تسمح لنا بالإطمئنان و الإستئناس به . في حين يكون تعارض الظني مع صريح المعقول أو المنقول سببا لإمكانية رده أو التوقف عنده . مثل حديث رد الشمس الذي ورد بطرق عديدة لكنه يتعارض مع صريح المعقول . و هو لا يختلف كثيرا على أحاديث شق القمر .



دعنا نعود الى لب الموضوع
اذن انت تنفي او ترد حادثة انشقاق القمر
والروايات التي اوردتها

الم تسال نفسك
ان الصحيح والبخاري لا قيمة لهم ان انت سلمت لهذه القاعدة

[AYMEN HIP HOP]

شكراااااااااااااااااااااااااااااا

[ابن جبير]

دعنا نعود الى لب الموضوع
اذن انت تنفي او ترد حادثة انشقاق القمر
والروايات التي اوردتها

الم تسال نفسك
ان الصحيح والبخاري لا قيمة لهم ان انت سلمت لهذه القاعدة

التوقف عند بعض أحاديث البخاري لا ينقص من قيمته .
السؤال الذي يجب طرحه بموضوعية و الإجابة عنه بموضوعية هو هل ما قام به البخاري هو عمل معصوم لا يتطرق إليه الخطأ بتاتا بأي حال من الاحوال أو أنه إجتهاد بشري يقبل المراجعة ؟

[مشكاة الهدى]

التوقف عند بعض أحاديث البخاري لا ينقص من قيمته .
السؤال الذي يجب طرحه بموضوعية و الإجابة عنه بموضوعية هو هل ما قام به البخاري هو عمل معصوم لا يتطرق إليه الخطأ بتاتا بأي حال من الاحوال أو أنه إجتهاد بشري يقبل المراجعة ؟

السلام عليكم

ان نجعل البخاري غير قابل للطعن ومعصوم من الخطا يعني اعطائه صبغة قدسية بمثابة قران وهذا يعني تلمود كما يفعل النصارى واليهود في تقديس كتب تعتمد بالدرجة الاولى على البشر ثم يا اخي الشيخ الالباني صحح بعض الاحاديث في البخاري هذا يجعله غير معصوم وهو الواقع

لكن هذا ليس معناه ان كل من هب و دب ينتقد و يطعن لكن فقط من له الاهلية العلمية و الكفاءة بان يصحح و يراجع او حتى يطعن في صحة اي حديث و لديه حجته و برهانه العلميين فهذا حقه العلمي

هذا رايي الشخصي ولا الزم به احد

[ابن جبير]

لكن هذا ليس معناه ان كل من هب و دب ينتقد و يطعن لكن فقط من له الاهلية العلمية و الكفاءة بان يصحح و يراجع او حتى يطعن في صحة اي حديث و لديه حجته و برهانه العلميين فهذا حقه العلمي

هذا رايي الشخصي ولا الزم به احد

الأخت مشكاة الهدى : الكفاءة العلمية لفظ غامض , يمكن لكل شخص ان ينكر على غيره الكفاءة العلمية ليصادر حقه في المناقشة و التفكير و بناء الأراء و التصورات ... افهم من إستخدامك لعبارة "من هب و دب" أنك تعتقدين انني لا املك الحد الادنى من المعرفة و المقدرة العقلية لمناقشة نص ما ؟ إذا كان هذا ما تقصدين فهذا يعني انه لا يحق لي أن أضيع وقتك في مناقشة ما تعتقدين انني غير اهل لمناقشته , أما إذا كنت تقصدين امرا آخر فما هي الحاجة و الغاية من استخدام هذا التعبير في في هذا الموضع ؟

[م.عائشة المحمدية]

مـــــــــــوضوع مميز اثـــــــابكم الله

[مشكاة الهدى]

الأخت مشكاة الهدى : الكفاءة العلمية لفظ غامض , يمكن لكل شخص ان ينكر على غيره الكفاءة العلمية ليصادر حقه في المناقشة و التفكير و بناء الأراء و التصورات ... افهم من إستخدامك لعبارة "من هب و دب" أنك تعتقدين انني لا املك الحد الادنى من المعرفة و المقدرة العقلية لمناقشة نص ما ؟ إذا كان هذا ما تقصدين فهذا يعني انه لا يحق لي أن أضيع وقتك في مناقشة ما تعتقدين انني غير اهل لمناقشته , أما إذا كنت تقصدين امرا آخر فما هي الحاجة و الغاية من استخدام هذا التعبير في في هذا الموضع ؟



السلام عليكم


في الحقيقة فاجاني ردك ولم يكن متوقع
انا لست مؤهلة للحكم عليك واضح وجلي جدا مستواك العلمي
ولست ازكي احدا
قولي هذا قصدت به الا نفتح الباب امام اي كان للخوض في هذا الامر
فانا للان اناقش معك بحذر ان لا حظت ذلك وللان ابحث عن فتوى صريحة بحق من ينكر الاخذ باحاديث الاحاد في العقيدة او على الاقل الوقوف عليها لمراجعتها والتدقيق فيها
اعتذر اخ ابن جبير ربما اسات توظيف التعابير
كما هو واضح انك اسات فهمي
فعذرا منك

[alibenhalima]

ما حكم من ينكر المعجزات الحسية للرسول الكريم (جميعها)بدليل أن المعجزات الحسية لا تصلح لتكون حجة في كل زمان و مكان عكس القرآن الكريم و بدليل أن القرآن لم يذكر أي معجزة من تلك المعجزات بل نص فقط على أن معجزة النبي هي القرآن. و كذلك بأدلة متعلقة بالروايات التي تتحدث عن معجزات حسية للنبي صلى الله عليه و سلم من حيث عدم تواترها و تضخمها و تناقضها . هل هو كافر خارج عن الملة و يقتل بحد الردة أم هو مسلم مجتهد , رأيه يقبل الخطا و الصواب و الاخذ و الرد .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

في الحقيقة تعجبني طروحاتك و كنت أود أن أتبادل معك بعض الأفكار من خلال موضوع ظاهرة الكذب للإسلام لكن المداخلات الطويلة و النقاش الموازي كان طاغياً على الموضوع الأساسي فلم أستطع المتابعة.

و بالرجوع لطرحك في هذا الموضوع، أرى أن هناك فرق شاسع بين ما شاهده الصحابة من ظواهر خارقة للطبيعة أثناء صحبتهم لرسول الله صلى الله عليه و سلم. و بين فكرة المعجزة المادية الموجهة للكفار و إرغامهم على الاعتراف بصدق الرسالة.

الأمر مختلف تماماً

ما شاهده الصحابة و حدثوا به ليس معجزات المقصود بها إعجاز المشكك....... أرجو أن الفكرة واضحة...... هي ظواهر شاهدها الصحابة.

أما المعجزة فهي الدليل المادي الذي يستعمله الرسول لمحاججة المنكرين به.

فإبراهيم عليه السلام ألقاه أعداؤه في النار فلم يحترق فكان ذلك إعجازا لهم....

و موسى عليه السلام قدم المعجزات لفرعون على أنها أدلة صدقه، و انتصر بها على السحرة المشككين، و أعجز بها أعداءه في ملاحقته.....

و عيسى عليه السلام استجاب لمطابة خصومه له بالدليل فأحيا الميت و أبرأ المستعصي شفاؤه بإذن الله استدلالا على تأييد الله له.......


و هذه كلها معجزات قامت الرسالة عليها.....


لكن الأمر مختلف تماما مع رسول الله صلى الله عليه و سلم، فالتي سميتها أنت معجزات حسية هي في الحقية لم تأتي في سياق المحاججة و الاستدلال على المنكرين....... أرجو أن تنتبه لذلك........

فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يدعو قريشاً بالمعجزات الحسية و لم يدعي أنه يملكها و لكن كان يدعوهم لاستعمال العقل من أجل التعرف على الخالق. و التأمل في صنيع الله لمعرفة شيء من صفاته، الموصلة للحق أجمع.

و هذا ما جاءت به آيات القرآن التي استدللت بها في المداخلة الثانية.

الرسالة المحمدية هي رسالة لا ينبغي لها أن تكون مبنية على المعجزات الحسية الزائلة بعد انقضائها و زوال من شاهدها. بل هي رسالة متجددة خطابها مباشر لجميع من يطلع إليها و القرآن يعجز من يقرأه بالأدلة و البراهين العقلية و ليس المعجزات الحسية.

أما الخروقات الطبيعية اللتي شاهدها الصحابة و تواتروها عن النبي صلى الله عليه و سلم لم تكن في سياق المحاججة و البرهان. بل هي شهادات عن النبي صلى الله عليه و سلم فقط الذي كانت له خصوصية بين البشر و إن كان بشراً مثلهم.

=============================================

هذا من ناحية، و من ناحية أخرى سؤالك عن منكر - ما تسميه معجزات حسية - يعني هو سؤالك عن حكم منكر الحديث الصحيح.

إذ أنه و كما قلت أنت لا ذكر لتلك المعجزات في القرآن - بمعنى أنها وردت في الأحاديث و منكرها هو منكر لتلك لأحاديث في الواقع.

و هنا يتبادر للذهن : لماذا تنكرها؟ ( و قد قلنا أنها ليست معجزات للاستدلال و البرهان بل هي شهادات )

قد يكون الجواب : لأنها لا تقبل التصديق بالمنطق.

و هنا يكون التعليق : لو كانت معقولة بالمنطق لما كانت تحتاج الرواية و الإخبار.

و عدم قبولها لأنها تخالف الطبيعة يستلزم منا ثلاثة نتائج :

1- تكذيب الصحابة في ما رووه.

2- إنكار الأحاديث الصحيحة.

3- جعل الطبيعة حكما على الإيمان و به يبطل كل شيئ إيماني.

====================

خلاصة :

الموضوع دقيق يحتاج الكثير من الإسهاب. و يتشعب منه عدة مناقشات. لكن لحد الآن يمكن التلخيص كالآتي :

ليس للنبي صلى الله عليه و سلم معجزات حسية حاجج بها الكفار أو استدل بها على صدق رسالته غير القرآن الكريم. و الآيات الدالة على ذلك واضحة و قد استدللت بها في المداخلة الثانية.

لكن الصحابة رضوان الله عليهم شاهدوا أن للنبي صلى الله عليه و سلم بركات و خروقات للطبيعة زادتهم إيماناً و حدثوا بها و هم صادقون فيما شاهدوه.

و من أنكر ذلك فهو منكر للأحاديث الصحيحة فكيف له أن يؤمن ببعض الأحاديث و يكفر ببعض على حسب تماشيها مع مخيلته. و حكمه حكم منكر السنة إجمالاً في تصوري و لست هنا أفتي و لكن هذا ما يبدو لي و الله أعلم.

[ابن جبير]

السلام عليكم


في الحقيقة فاجاني ردك ولم يكن متوقع
انا لست مؤهلة للحكم عليك واضح وجلي جدا مستواك العلمي
ولست ازكي احدا
قولي هذا قصدت به الا نفتح الباب امام اي كان للخوض في هذا الامر
فانا للان اناقش معك بحذر ان لا حظت ذلك وللان ابحث عن فتوى صريحة بحق من ينكر الاخذ باحاديث الاحاد في العقيدة او على الاقل الوقوف عليها لمراجعتها والتدقيق فيها
اعتذر اخ ابن جبير ربما اسات توظيف التعابير
كما هو واضح انك اسات فهمي
فعذرا منك

لا بأس أختي . و أعتذر لسوء الفهم .

[مشكاة الهدى]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
.
أما المعجزة فهي الدليل المادي الذي يستعمله الرسول لمحاججة المنكرين به.




لكن الأمر مختلف تماما مع رسول الله صلى الله عليه و سلم، فالتي سميتها أنت معجزات حسية هي في الحقية لم تأتي في سياق المحاججة و الاستدلال على المنكرين....... أرجو أن تنتبه لذلك........

فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يدعو قريشاً بالمعجزات الحسية و لم يدعي أنه يملكها و لكن كان يدعوهم لاستعمال العقل من أجل التعرف على الخالق. و التأمل في صنيع الله لمعرفة شيء من صفاته، الموصلة للحق أجمع.

و هذا ما جاءت به آيات القرآن التي استدللت بها في المداخلة الثانية.

الرسالة المحمدية هي رسالة لا ينبغي لها أن تكون مبنية على المعجزات الحسية الزائلة بعد انقضائها و زوال من شاهدها. بل هي رسالة متجددة خطابها مباشر لجميع من يطلع إليها و القرآن يعجز من يقرأه بالأدلة و البراهين العقلية و ليس المعجزات الحسية.

أما الخروقات الطبيعية اللتي شاهدها الصحابة و تواتروها عن النبي صلى الله عليه و سلم لم تكن في سياق المحاججة و البرهان. بل هي شهادات عن النبي صلى الله عليه و سلم فقط الذي كانت له خصوصية بين البشر و إن كان بشراً مثلهم.

=============================================

هذا من ناحية، و من ناحية أخرى سؤالك عن منكر - ما تسميه معجزات حسية - يعني هو سؤالك عن حكم منكر الحديث الصحيح.

إذ أنه و كما قلت أنت لا ذكر لتلك المعجزات في القرآن - بمعنى أنها وردت في الأحاديث و منكرها هو منكر لتلك لأحاديث في الواقع.

و هنا يتبادر للذهن : لماذا تنكرها؟ ( و قد قلنا أنها ليست معجزات للاستدلال و البرهان بل هي شهادات )

قد يكون الجواب : لأنها لا تقبل التصديق بالمنطق.

و هنا يكون التعليق : لو كانت معقولة بالمنطق لما كانت تحتاج الرواية و الإخبار.

و عدم قبولها لأنها تخالف الطبيعة يستلزم منا ثلاثة نتائج :

1- تكذيب الصحابة في ما رووه.

2- إنكار الأحاديث الصحيحة.

3- جعل الطبيعة حكما على الإيمان و به يبطل كل شيئ إيماني.

====================

خلاصة :

الموضوع دقيق يحتاج الكثير من الإسهاب. و يتشعب منه عدة مناقشات. لكن لحد الآن يمكن التلخيص كالآتي :

ليس للنبي صلى الله عليه و سلم معجزات حسية حاجج بها الكفار أو استدل بها على صدق رسالته غير القرآن الكريم. و الآيات الدالة على ذلك واضحة و قد استدللت بها في المداخلة الثانية.

لكن الصحابة رضوان الله عليهم شاهدوا أن للنبي صلى الله عليه و سلم بركات و خروقات للطبيعة زادتهم إيماناً و حدثوا بها و هم صادقون فيما شاهدوه.

و من أنكر ذلك فهو منكر للأحاديث الصحيحة فكيف له أن يؤمن ببعض الأحاديث و يكفر ببعض على حسب تماشيها مع مخيلته. و حكمه حكم منكر السنة إجمالاً في تصوري و لست هنا أفتي و لكن هذا ما يبدو لي و الله أعلم.



السلام عليكم

كان موقف قريش من الدعوة المحمدية فى بداية أمرها موقف الاستهزاء والسخرية فكان إذا مر بهم الرسول صلى الله عليه و سلم أو رأوه يصلى عند الكعبة يتغامزون ويسخرون منه ولكنهم لم يتجاوزوا ذلك إلى الايذاء الفعلى وكانو يشهدون يوما بعد يوم تزايد عدد المؤمنين به فما كان منهم الا محاولة تعجيزة واستصغاره امام الملا حتى يظهر بمظهر الكاذب -خسئوا-
حاولو مع الرسول الكريم لكنهم فشلو فاختارو سبيلا اخر
غير الاغواء بالمال ومحاولة اتهامه بالجنون والسحر فقريش لم تؤمن بمحمد فكيف تؤمن ان القران معجزة لذى
انتنهجوا سلوبا أخر فطالبوه بالمعجزات حتى يصدقوه اجتمعوا يوما عند الكعبة وبعثوا إليه وطلبوا منه أن يسأل ربه
1-أن يفرج عنهم الجبال التى ضيقت عليهم مكة
2-وأن يفجر لهم فيها أنهارا كأنهار الشام والعراق
3- وأن يحيى آباءهم ومنهم قصي بن كلاب حتى يسألوه إن كان ما جاء به حقا أم باطلا
وهذه كلها معجزات حسية طلبها الكفار من الرسول
فإن فعل ذلك صدقوه وعرفوا أنه رسول الله إليهم فقال لهم الرسول صلى الله عليه و سلم : ما بهذا بعثت إنما جئتكم من عند الله بما بعثنى به فإن تقبلوه فهو حظكم فى الدنيا والآخرة وإن تردوا علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم
وقريش فى طلبها لهذه المعجزات من رسول الله صلى الله عليه و سلم ما كانت لتؤمن برسالته إذا تحققت فهي عادة الكفار بل كانت ستتمادى فى غيها وعنادها كما أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان رحيماً بهم، فهو يعرف أن الرسل والانبياء من قبله إذا سألوا ربهم المعجزة لقومهم فتحققت فكذب القوم حق عليهم العذاب ومحمد صلى الله عليه و سلم لم يرد لقريش هذا المصير


وانظر قوله تعالى http://www.alsiraj.net/images/ayar.gifوَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً مَّا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلا أَن يَشَاءَ اللهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ http://www.alsiraj.net/images/ayal.gif، وقوله http://www.alsiraj.net/images/ayar.gif وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالآَيَاتِ إِلا أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ وَءَاتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآَيَاتِ إِلا تَخْوِيفًا http://www.alsiraj.net/images/ayal.gif

هذا رد الله جل علاه على نبيه بعد ان ساله معجزات ليحاجج بها اهل قريش
هذا رد على الشطر الاول مما قلت اما الشطر الثاني والمتعلق بالخوض في الاحاديث الصحيحة
اعتقد والله اعلم امه لا يزعزع الثوابث ان توفر الاهل لفعل ذلك فالامام الالباني رحمه الله سبق وفعل وهو رغم انه عالم لكنه غير معصوم من الخطا شانه شان رواة الحديث والوقوف عند بعضها لا اراه طعنا في السيرة العطرة

[alibenhalima]

السلام عليكم

كان موقف قريش من الدعوة المحمدية فى بداية أمرها موقف الاستهزاء والسخرية فكان إذا مر بهم الرسول صلى الله عليه و سلم أو رأوه يصلى عند الكعبة يتغامزون ويسخرون منه ولكنهم لم يتجاوزوا ذلك إلى الايذاء الفعلى وكانو يشهدون يوما بعد يوم تزايد عدد المؤمنين به فما كان منهم الا محاولة تعجيزة واستصغاره امام الملا حتى يظهر بمظهر الكاذب -خسئوا-
حاولو مع الرسول الكريم لكنهم فشلو فاختارو سبيلا اخر
غير الاغواء بالمال ومحاولة اتهامه بالجنون والسحر فقريش لم تؤمن بمحمد فكيف تؤمن ان القران معجزة لذى
انتنهجوا سلوبا أخر فطالبوه بالمعجزات حتى يصدقوه اجتمعوا يوما عند الكعبة وبعثوا إليه وطلبوا منه أن يسأل ربه
1-أن يفرج عنهم الجبال التى ضيقت عليهم مكة
2-وأن يفجر لهم فيها أنهارا كأنهار الشام والعراق
3- وأن يحيى آباءهم ومنهم قصي بن كلاب حتى يسألوه إن كان ما جاء به حقا أم باطلا
وهذه كلها معجزات حسية طلبها الكفار من الرسول
فإن فعل ذلك صدقوه وعرفوا أنه رسول الله إليهم فقال لهم الرسول صلى الله عليه و سلم : ما بهذا بعثت إنما جئتكم من عند الله بما بعثنى به فإن تقبلوه فهو حظكم فى الدنيا والآخرة وإن تردوا علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم
وقريش فى طلبها لهذه المعجزات من رسول الله صلى الله عليه و سلم ما كانت لتؤمن برسالته إذا تحققت فهي عادة الكفار بل كانت ستتمادى فى غيها وعنادها كما أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان رحيماً بهم، فهو يعرف أن الرسل والانبياء من قبله إذا سألوا ربهم المعجزة لقومهم فتحققت فكذب القوم حق عليهم العذاب ومحمد صلى الله عليه و سلم لم يرد لقريش هذا المصير


وانظر قوله تعالى وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً مَّا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلا أَن يَشَاءَ اللهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ ، وقوله وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالآَيَاتِ إِلا أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ وَءَاتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآَيَاتِ إِلا تَخْوِيفًا

هذا رد الله جل علاه على نبيه بعد ان ساله معجزات ليحاجج بها اهل قريش
هذا رد على الشطر الاول مما قلت

كل كلامك مجمل وصحيح

و الحقيقة أنا لم أفهم ما الذي علقت عليه من كلامي و لم أفهم قصدك بالضبط!

و لو أنني كنت أنتظر تعليق صاحب الموضوع

اما الشطر الثاني والمتعلق بالخوض في الاحاديث الصحيحة
اعتقد والله اعلم امه لا يزعزع الثوابث ان توفر الاهل لفعل ذلك فالامام الالباني رحمه الله سبق وفعل وهو رغم انه عالم لكنه غير معصوم من الخطا شانه شان رواة الحديث والوقوف عند بعضها لا اراه طعنا في السيرة العطرة

و في هذا الشطر أيضاً لم أفهم.

لو أمكن يكون تعليقك أكثر دقة..

عن أي شيء بالضبط من كلامي تعترضين حتى أستطيع الاستيعاب.

[alibenhalima]

...............

[رفيف الاجنحه]

يبقى التعارض و الإشكال قائما في هذه الحالة . فأذا سلمنا بحدوث الإنشقاق فعلا فليس يعقل أن لا أثر له في تاريخ الشعوب و الامم , فأن كان في الدنيا حدث يمكن أن ينال أقصى درجات التواتر فهو هذا , لكن لم يردنا عنه أي خبر . أما إذا افترضنا أن الامر كان خداعا بصريا نكون إذن وافقنا إعتراض الكفار في كل زمان بنسب معجزات الانبياء لسحر الابصار . و القول بأن إنشقاق القمر هو كانفطار السماء و انتثار الكواكب مما يكون يوم القيامة يخرجنا من هذا الإشكال . بل هذا هو الراجح عندي من الناحية اللغوية



اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمر وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ


(انشق القمر ) فعل ماضي وقد حدث

الضمائر فى الاية تشير الى قوم صدر منهم الاعراض والرؤية وقولهم بأن ما شاهدوه هو سحر


1 ما الذي شاهدوه ؟

2 ما الذي يرجح لديك لغوياً ان الفعل الماضي (انشق القمر ) المراد به يوم القيامة

ما القرينة والدليل على ذلك ؟

3 كم استغرق انشقاق القمر (ثواني ) (دقائق ) ام (شهر )


مع التحية

[مشكاة الهدى]

كل كلامك مجمل وصحيح

و الحقيقة أنا لم أفهم ما الذي علقت عليه من كلامي و لم أفهم قصدك بالضبط!

و لو أنني كنت أنتظر تعليق صاحب الموضوع



و في هذا الشطر أيضاً لم أفهم.

لو أمكن يكون تعليقك أكثر دقة..

عن أي شيء بالضبط من كلامي تعترضين حتى أستطيع الاستيعاب.



السلام عليكم

لان قلت ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يعتمدعلى المعجزات في دعوته لكنه طلبها والله امسكها عليه
وقولك ان منكر احد الاحاديث هو منكر السنة اجمالا فما قولك في الشيخ الالباني

شكرا بارك الله فيكم
عموما كان اخر رد في الموضوع موفقون بعونه

[alibenhalima]

لان قلت ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يعتمدعلى المعجزات في دعوته لكنه طلبها والله امسكها عليه

الملون بالأحمر لا أدري من أين جئت به؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!

فقد أعدت قراءة مداخلتي و لم أجد أنني قلت أن رسول الله طلبها و الله عز و جل أمسكها عليه!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

و ربما أنت تخلطين بيني و بين صاحب الموضوع. فالرجاء التثبت.

وقولك ان منكر احد الاحاديث هو منكر السنة اجمالا فما قولك في الشيخ الالباني



ليس هذا كلامي و ربما لم تفهميني فأحاديث موضوع النقاش ليست حديثا واحدا

و لم يردها من ردها لعلة في السند و لكن للتعارض مع ما يراه واقعي و الأمرين مختلفين تماما.

[مشكاة الهدى]

الملون بالأحمر لا أدري من أين جئت به؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!

فقد أعدت قراءة مداخلتي و لم أجد أنني قلت أن رسول الله طلبها و الله عز و جل أمسكها عليه!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

و ربما أنت تخلطين بيني و بين صاحب الموضوع. فالرجاء التثبت.




ليس هذا كلامي و ربما لم تفهميني فأحاديث موضوع النقاش ليست حديثا واحدا

و لم يردها من ردها لعلة في السند و لكن للتعارض مع ما يراه واقعي و الأمرين مختلفين تماما.



العبارة الملونة بالاحمر
كلامي فالرسول طلب معجزات بعدما اصر القريشيون على ذلك
لكن الله امسكها عليه

معظم الادلة التي تحكي عن معجزات الرسول تتعارض مع ما هو واقعي
وتختلف الرواية من سند الى اخر حول الحادثة الواحدة

[ابن جبير]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

في الحقيقة تعجبني طروحاتك و كنت أود أن أتبادل معك بعض الأفكار من خلال موضوع ظاهرة الكذب للإسلام لكن المداخلات الطويلة و النقاش الموازي كان طاغياً على الموضوع الأساسي فلم أستطع المتابعة.

و بالرجوع لطرحك في هذا الموضوع، أرى أن هناك فرق شاسع بين ما شاهده الصحابة من ظواهر خارقة للطبيعة أثناء صحبتهم لرسول الله صلى الله عليه و سلم. و بين فكرة المعجزة المادية الموجهة للكفار و إرغامهم على الاعتراف بصدق الرسالة.

الأمر مختلف تماماً

ما شاهده الصحابة و حدثوا به ليس معجزات المقصود بها إعجاز المشكك....... أرجو أن الفكرة واضحة...... هي ظواهر شاهدها الصحابة.

أما المعجزة فهي الدليل المادي الذي يستعمله الرسول لمحاججة المنكرين به.

فإبراهيم عليه السلام ألقاه أعداؤه في النار فلم يحترق فكان ذلك إعجازا لهم....

و موسى عليه السلام قدم المعجزات لفرعون على أنها أدلة صدقه، و انتصر بها على السحرة المشككين، و أعجز بها أعداءه في ملاحقته.....

و عيسى عليه السلام استجاب لمطابة خصومه له بالدليل فأحيا الميت و أبرأ المستعصي شفاؤه بإذن الله استدلالا على تأييد الله له.......


و هذه كلها معجزات قامت الرسالة عليها.....


لكن الأمر مختلف تماما مع رسول الله صلى الله عليه و سلم، فالتي سميتها أنت معجزات حسية هي في الحقية لم تأتي في سياق المحاججة و الاستدلال على المنكرين....... أرجو أن تنتبه لذلك........

فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يدعو قريشاً بالمعجزات الحسية و لم يدعي أنه يملكها و لكن كان يدعوهم لاستعمال العقل من أجل التعرف على الخالق. و التأمل في صنيع الله لمعرفة شيء من صفاته، الموصلة للحق أجمع.

و هذا ما جاءت به آيات القرآن التي استدللت بها في المداخلة الثانية.

الرسالة المحمدية هي رسالة لا ينبغي لها أن تكون مبنية على المعجزات الحسية الزائلة بعد انقضائها و زوال من شاهدها. بل هي رسالة متجددة خطابها مباشر لجميع من يطلع إليها و القرآن يعجز من يقرأه بالأدلة و البراهين العقلية و ليس المعجزات الحسية.

أما الخروقات الطبيعية اللتي شاهدها الصحابة و تواتروها عن النبي صلى الله عليه و سلم لم تكن في سياق المحاججة و البرهان. بل هي شهادات عن النبي صلى الله عليه و سلم فقط الذي كانت له خصوصية بين البشر و إن كان بشراً مثلهم.

=============================================

هذا من ناحية، و من ناحية أخرى سؤالك عن منكر - ما تسميه معجزات حسية - يعني هو سؤالك عن حكم منكر الحديث الصحيح.

إذ أنه و كما قلت أنت لا ذكر لتلك المعجزات في القرآن - بمعنى أنها وردت في الأحاديث و منكرها هو منكر لتلك لأحاديث في الواقع.

و هنا يتبادر للذهن : لماذا تنكرها؟ ( و قد قلنا أنها ليست معجزات للاستدلال و البرهان بل هي شهادات )

قد يكون الجواب : لأنها لا تقبل التصديق بالمنطق.

و هنا يكون التعليق : لو كانت معقولة بالمنطق لما كانت تحتاج الرواية و الإخبار.

و عدم قبولها لأنها تخالف الطبيعة يستلزم منا ثلاثة نتائج :

1- تكذيب الصحابة في ما رووه.

2- إنكار الأحاديث الصحيحة.

3- جعل الطبيعة حكما على الإيمان و به يبطل كل شيئ إيماني.

====================

خلاصة :

الموضوع دقيق يحتاج الكثير من الإسهاب. و يتشعب منه عدة مناقشات. لكن لحد الآن يمكن التلخيص كالآتي :

ليس للنبي صلى الله عليه و سلم معجزات حسية حاجج بها الكفار أو استدل بها على صدق رسالته غير القرآن الكريم. و الآيات الدالة على ذلك واضحة و قد استدللت بها في المداخلة الثانية.

لكن الصحابة رضوان الله عليهم شاهدوا أن للنبي صلى الله عليه و سلم بركات و خروقات للطبيعة زادتهم إيماناً و حدثوا بها و هم صادقون فيما شاهدوه.

و من أنكر ذلك فهو منكر للأحاديث الصحيحة فكيف له أن يؤمن ببعض الأحاديث و يكفر ببعض على حسب تماشيها مع مخيلته. و حكمه حكم منكر السنة إجمالاً في تصوري و لست هنا أفتي و لكن هذا ما يبدو لي و الله أعلم.

أشكرك على مشاركتك القيمة و أتمنى أن يجمعنا الحوار و النقاش في مواضيع كثيرة , في الحقيقة لم يكن ردي هنا ليختلف كثيرا من حيث المضمون عن جواب الأخت مشكاة الهدى من حيث إن رد حديث أو مجموعة احاديث لا يستلزم القول برد السنة مطلقا . و أن التوقف و الشك و الريبة في أحاديث المعجزات له أسبابه التي تتجاوز نقد السند . فالأحاديث متناقضة فيما بينها و يبدو أن بعضها هو محاكاة لبعض الإسرائيليات (تكثير الطعام , إحياء الموتى) و سبق أن اشرت إلى حديث رد الشمس الذي ورد فيه اكثر من حديث واحد و اختلف فيه القدماء فأنكره بعضهم و قبله البعض . ناهيك عن ظاهرة تضخم الروايات على مرور الزمن . فكلما عدنا إلى الوراء وجدنا ان الكتب تتحدث عن عدد اقل من الخوارق . و الامر لا يتوقف هنا فقط , بل هناك الكثير من تلك الخوارق تنسب للصحابة . لذا إذا تعاملنا مع النصوص بوصفها اخبارا فهي أصلا ظنية الثبوت . ثم إذا كان السند وحده هو معيار القبول (حتى و لو كان الأثر من الآحاد) فما قولك في حديث رد الشمس و في الآثار التي تنسب الخوارق و المعجزات للصحابة و هي كثيرة أيضا . هل تصبح هي الاخرى نصوص لا يجب ردها لان رد بعضها هو تكذيب للصحابة و تصديق ببعض الحديث و تكذيب ببعض و استخدام غير مشروع للمنطق مع النصوص ؟ شخصيا اعتقد أن طرح مسألة تكذيب الصحابة فيها مصادرة على المطلوب لأننا نتعامل مع روايات تاريخية لا يمكن القطع بصحتها بشكل مطلق . و الذين قاموا بجمع الحديث تعاملوا معها بنفس الطريقة مع اختلافات في المنهجية تجعلنا ننظر للنص الواحد نظرة مختلفة .

[ابن جبير]

اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمر وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ


(انشق القمر ) فعل ماضي وقد حدث

الضمائر فى الاية تشير الى قوم صدر منهم الاعراض والرؤية وقولهم بأن ما شاهدوه هو سحر


1 ما الذي شاهدوه ؟

2 ما الذي يرجح لديك لغوياً ان الفعل الماضي (انشق القمر ) المراد به يوم القيامة

ما القرينة والدليل على ذلك ؟

3 كم استغرق انشقاق القمر (ثواني ) (دقائق ) ام (شهر )


مع التحية



"إن يروا" تفيد الشرط و هي بالتالي لا تفيد وقوع الإنشقاق حتما

استخدام الماضي للدلالة على المستقبل أمر شائع في القرآن خاصة عند الحديث عن الساعة و القيامة .

http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=9990657&postcount=29

لا يمكن أن اجيبك عن السؤال الثالث لأنني لا أعتقد أن الإنشقاق حصل .

[ابن جبير]

ليس هذا كلامي و ربما لم تفهميني فأحاديث موضوع النقاش ليست حديثا واحدا

و لم يردها من ردها لعلة في السند و لكن للتعارض مع ما يراه واقعي و الأمرين مختلفين تماما.

إذا كان النص غير متواتر فصحة السند لا تكفي لجعله نصا مقدسا لا يقبل النقاش لأنه و بإجماع العقلاء و أولهم رجال الحديث النص الغير متواتر هو نص غير يقيني الثبوت . لهذا من تناوله من جوانب اخرى غير السند . كتوافقه مع القرآن و مع الروايات الاخرى و مع المنطق السليم . و إلا صار من الضروري القبول بكل حديث صح سنده و لو كان منكرا .

خذ على سبيل المثال ديانة السيخ . هؤلاء لهم رواياتهم و نصوصهم و منها مثلا رواية تقول أن مؤسس ديانتهم المعلم ناناك زار مكة و اثناء الحج بينما كان الناس يطوفون نام هذا الاخير و رجليه تجاه الكعبة و عندما نهره القاضي بسبب ذلك و قام بتحويل رجليه عن الكعبة دارت الكعبة في إتجاه رجليه . يمكن للسيخي أن يقول لسيخي آخر يشك في القصة "بنفس المنطق" أن هذه الرواية رواها أصحاب و اتباع المعلم و رد الرواية هو تكذيب لهم و انه لا يصح أن تكذب الرواية بما تراه واقعي من عدم ذكر هذه الحادثة في كتب المسلمين .

شخصيا أعتقد بمنطق واحد . المنطق الذي نقنع به أنفسنا يجب أن يكون هو نفسه المنطق الذي نقنع به غيرنا , و الغير هنا تشمل كل الناس مسلمين أو غير مسلمين

[alibenhalima]

أخي ابن جبير الظاهر أنك لم تقرأ مداخلتي بدقة

فأنا مداخلتي كانت ردا على قولك في الخلاصة :

من استقراء الآيات القرآنية يبدو أن محمدا صلى الله عليه و سلم بوصفه خاتم الانبياء و المرسلين كان نبيا بلا معجزة حسية , فالقرآن لم يحتج على الكفار و المشركين بأي آية حسية للرسول بل يؤكد أنه معجزته الوحيدة هي القرآن الكريم .


و هذا الكلام صحيح

لكن الخطأ أنك تتحدث عن منكر شيء آخر في سؤالك الأول :

ما حكم من ينكر المعجزات الحسية للرسول الكريم (جميعها)بدليل أن المعجزات الحسية لا تصلح لتكون حجة في كل زمان و مكان عكس القرآن الكريم و بدليل أن القرآن لم يذكر أي معجزة من تلك المعجزات

أنت تتحدث عن شيئين مختلفين

ماذا تقصد بالمعجزة؟

إذا كنت تقصد بها شبيهات ما جاء به الرسل و الأنبياء في محاججتهم للمنكرين و استعملوها كأدلة على صدقهم. فهذه التي نفاها القرآن و لم يورد شيء منها و ستجد أن كل المسلمين فيما أعتقد ينكرونها تبعا لما جاء في الآيات التي أوردتها في المداخلة الثانية.

أما إذا كنت تقصد تلك الكرامات و البركات التي رواها الصحابة عن النبي صلى الله عليه و سلم فما علاقتها بالآيات التي ذكرتها؟!

هي ليست كالأولى فلم يرد أن رسول الله صلى الله عليه و سلم حاجج قريشا بتكثير الطعام و إحياء الموتى....


أرجو للمرة الثانية الانتباه إلى هذا الاختلاف و مناقشته.

================================================== ===================================

أما مسألة إعمال العقل في قبول النصوص إذا صح السند. كلام يبدو لي أنه خارج السياق لأننا إنما نتحدث عن أحاديث مختلفة كل حديث يقال فيه ما يليق به منفصلا عن غيره.

و لا يصلح أن ترد جميع الأحاديث جملة واحدة و أن تضعها في سلة واحدة بحجة الآيات التي أوردتها و قد علمت أنها لا تتحدث عن نفس ما تقصده أنت.


لكن الواضح من كلامك أنك لا تقبل ما لا تراه منطقياً في النصوص.

و هنا أتساءل : هل تنكر المعجزات التي بعث بها الأنبياء قبل رسول الله صلى الله عليه و سلم كموسى و عيسى عليهما السلام؟

================================================== =========================================

أكتفي بهذا لكي لا يتشعب الموضوع أكثر و لو أن لي تعليقات ربما سأعود إليها لاحقاً.

شكراً لك على الطرح فالموضوع جد قيم.

[raoufak]

بارك الله فيك و جزاك الله خير الجزاء يا أخي الفاضل