المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : كتاب رائع في انساب الاشراف الحسنيين المنتقى في أعقاب الحسن المجتبى للنسابة ايهاب الكتبي المدائني

alsharif basem
2012-05-10, 22:57
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كتاب المنتقى في أعقاب الحسن المجتبى للنسابة الشريف إيهاب بن يعقوب الكتبي الحسني .
اصدار الخزانة الكتبية الحسنية الخاصة
سنة الإصدار 1420هـ
رابط التحميل
http://www.rofof.com/5mduib9/Al-mntqa_fy.html
محمد دالي تونسي
2012-05-11, 13:33
بارك الله فيك أخي الشريف باسم على الكتاب القيم
تحياتي الأخوية
alsharif basem
2012-05-11, 23:55
حياك الله أخي محمد , اشكرك على مداختلك واسأل الباري عزوجل ,أن يجعلني وإياك مفاتيح للخير مغاليق للشر .
احمد الطيباوي
2012-05-12, 19:21
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كتاب المنتقى في أعقاب الحسن المجتبى للنسابة الشريف إيهاب بن يعقوب الكتبي الحسني .
اصدار الخزانة الكتبية الحسنية الخاصة
سنة الإصدار 1420هـ
رابط التحميل
http://www.rofof.com/5mduib9/Al-mntqa_fy.html



السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الاخ الكريم الشرف الباسم
بارك الله فيك على هذا السفر العظيم و هذه الريح الطيبة التي جاءتنا من طيبة المباركة المدينة المنورة مدينة الرسول الاعظم محمد صلى الله عليه و على اله الطيبين و صحابته الطاهرين و سلم تسليما كثيرا

هذا السفر القيم الجميل كتاب المنتقى في أعقاب الحسن المجتبى الفه الشريف إيهاب بن يعقوب الكتبي بن محمد ابراهيم الكتبي الحسني الطالبي من اهل المدينة المنورة انتهى من تاليفه بتاريخ 1419 هجري و بمساعدة النسابين انس بن يعقوب الكتبي و باسم بن انس الكتبي فهو بحق كتاب الفه السادة الكتبيون الاشراف اهل المدينة المنورة

ترجمة لصاحب الكتاب ايهاب الكتبي :


http://www.marefa.org/images/thumb/1/16/1430%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D9%81_%D8%A5%D9 %8A%D9%87%D8%A7%D8%A8_21_%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D8%A7% D9%86_1430.jpg/180px-1430%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D9%81_%D8%A5%D9 %8A%D9%87%D8%A7%D8%A8_21_%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D8%A7% D9%86_1430.jpg

لشريف إيهاب بن يعقوب الكتبي بن محمد ابراهيم الكتبي الحسني الطالبي ,أبو محمد , حجازي مدني , كبير نسابي الأشراف الكتبية , له معرفة ودراية بالأنساب والتاريخ , خبير بالأعقاب الحسنية وتشجيرها
ولد في المدينة المنورة ضحى يوم الاثنين التاسع عشر من شوال سنة ألف وثلاثمائة وستة وثمانين من الهجرة النبوية ,لأبوين هاشميين , والده الشريف يعقوب الكتبي عميد الأشراف الكتبية أحد بطون أشراف الحجاز الأحمديون

حياته العلمية ونشاطاته :

حصل على الدرجة العلمية الماجستير من جامعة طيبة بالمدينة عن بحثه : علماء المدينة المنورة ودورهم السياسي والاقتصادي والاجتماعي في القرن الثاني عشر الهجري/السابع عشر والثامن عشر الميلادي , وعمل أميناً لمكتبات عدة مدارس , قام بتأليف كتاب المنتقى في أعقاب الحسن المجتبى عام 1418هـ , وهو كتاب كبيرجامع لأعقاب الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام , وقام بعمل مشجرات لأعقاب الحسن , ومشجرات أخرى (بخطه) ,كمشجر الأسر الحاكمة , والمصادقة على مشجرات لبعض الأسر الحسنية .

حليته :
نسابة خبير , له معرفة ودارية بالأنساب وتشجيرها , وهو مؤرخ حاذق , سلك مسلك القدماء في تشجير الأعقاب وضبطها , حباه الله فراسة عجيبة في معرفة أنساب الناس , بشره الكثير من أهل العلم بشبه في صورته بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام , وهو كبير نسابي الأشراف الكتبية حالاً .

مؤلفاته وبحوثه :

* المنتقى في أعقاب الحسن المجتبى للتحميل
* مشجرات أعقاب الإمام الحسن السبط المجتبى (بخطه)
* مشجرة الأسر الحاكمة

ومن بحوثه :

* أبو عبيد البكري وكتابه المسالك والممالك .
* العلويون في طبرستان .
* قضية البريمي.

المصادر

* معجم كتب الانساب العربية الحديثة -: مسفر بن محمد الشرافي
* ظاهرة التأليف في القبائل والانساب -: فائز بن موسى البدارني الحربي ص125 .
* تنبيه الأحباب بأهمية علم الأنساب :أحمد الشامي ,ص176.
* الأطلس الوافي للأنساب والوسوم الحسنية والحسينية : الشريف عبدالباسط جحاف الحسني 2/1133.
* العقد النفيس في معرفة القريب :إبراهيم الكتبي ,ص86 .
* مكتبة الملك فهد الوطنية .
* كتاب صحاح الأعقاب.
* غلاف كتاب المنتقى.
* غلاف مخطوط مشجرات أعقاب الحسن السبط .
alsharif basem
2012-05-14, 14:24
الشكر الكبير للإدارة الموقرة على تثبيت الموضوع , والشكر موصول لأخونا الفاضل أحمد الطيباوي على جهود في إثراء الموضوع , فجزى الله الجميع عنا خير الجزاء , وجعل ذلك في ميزان حسناتهم .
ويسرني أن اضع رابط آخر لتحميل الكتاب , لمن أراد تحميله بصيغة word., وما توفيقي إلا بالله .

رابط تحميل الكتاب بصيغة word
http://www.rofof.com/5efpzi14/Al-mntqa_fy.html
احمد الطيباوي
2012-05-16, 23:01
الشكر الكبير للإدارة الموقرة على تثبيت الموضوع , والشكر موصول لأخونا الفاضل أحمد الطيباوي على جهود في إثراء الموضوع , فجزى الله الجميع عنا خير الجزاء , وجعل ذلك في ميزان حسناتهم .
ويسرني أن اضع رابط آخر لتحميل الكتاب , لمن أراد تحميله بصيغة word., وما توفيقي إلا بالله .

رابط تحميل الكتاب بصيغة word
http://www.rofof.com/5efpzi14/al-mntqa_fy.html

شكرا جزيلا الاخ الشريف الباسم و بارك الله فيكم على نقل هذا الكتاب التحفة نسأل الله لكم تعظيم الاجر و المثوبة عن هذا الكتاب المفيد و النافع .
ناصر الحسني
2012-05-18, 14:00
شكرا جزيلا الاخ الشريف الباسم و بارك الله فيكم على نقل هذا الكتاب التحفة نسأل الله لكم تعظيم الاجر و المثوبة عن هذا الكتاب المفيد و النافع . ومرحبا بك في الدوحة النائلية الخرشفية الحسنية، يانسيما هب من طيبة الطاهرة .
mamouche
2012-05-18, 14:19
بارك الله فيك
alsharif basem
2012-05-19, 11:25
الأخوة الفضلاء : أحمد الطيباوي ,ناصر الحسني ,و mamouche
الشكر لكم جمعيا , واسأل الباري عزوجل ان يزيدكم من العلم والفضل .
محمد البوخاري
2012-06-17, 17:00
شد انتباهي في كتاب المنتقى في اعقاب الحسن المجتبى قول مؤلفه في مقدمته "...وقد جمعت اعقاب الامام الحسن المجتبى محققة وخالية من النقص او الزيادة او من الخلل وهذا بتوفيق من الله عز وجل..."ص(9).
إن هذا الكتاب ورغم انني اجل مؤلفه واقدر جهده ،لكنه بهذا القول جعله جامعا مانعا بينما هو ناقص وتعتوره فجوات وهفوات وفلتات ونقائق بالجملة منهجية وعلمية وهو بهذا يحرم الكثير من الفرق التي لم تذكر في كتابه ويلغيهم او يقصيهم وياليته قال :
الهفوات المنهجية
1- من حيث مصادره:
- اعتمد المؤلف كتب ضئيلة جدا حول انساب الحسنيين بالمغرب العربي.وركز بشكل كبير على مصابيح البشرية للشباني وجعله بهذا جامعا او موسوعة في اشراف المغرب العربي من الحسنييين .وكان يكفينا ان نقرا مصابيح البشرية حول انساب الحسنيين في المغرب العربي.
- لم يرجع المؤلف لكتب اخرى من دون جمهرة ابن حزم او العبر لابن خلدون الذي يسميه تاريخ ابن خلدون وبدون ان يعرفنا بمحققه كما جرت عادة التوثيق.حتى نتمكن من العودة اليه وليس كل المحققين سواء.
- اعتمد المؤلف الدرر السنية في كلامه حول عمران بن ادريس وفي كلامه حول كثير بن ادريس وهو الكلام الذي كان يتطلب عودة اليه وتدقيق ذلك الكلام كما سنرى في الهفوات العلمية.وهو كتاب مؤلف في فرقة بعينها وهي قوم وقبيلة مؤلفه الخطابيين و الشيخ السنوسي محدث وفقيه ولايرتفع الى درجة النسابة المدقق بدليل انه يتبنى قول ان كثير بن ادريس حكم الاندلس وهو كلام لايقبله عاقل لان الاندلس كان في حكم الاموييين اعهداء الادارسة ماعدا ابنا القاسم الحموديين كما في كتب التاريخ.
- اعتمد المؤلف المدهش المطرب للفاسي عبد الحفيظ وهي فهرسة بروايات المؤلف وشيوخه وليس فيها الا نتف من الانساب وطعون حولها خلاف ورد عليه بعض المغاربة في ذلك.كما اعتمد المنزع اللطيف لملك من ملوك المغرب حول مناقب ملك من ملوكها.فهو كتاب مناقب ولمؤلف هاوي وليس نسابة بالمعنى الحقيقي للكلمة.
- لم يعتمد المؤلف كتبا مهمة جدا تضبط وتعين على ضبط انساب الحسنيين مثل الحلة السيراء والمسالك والممالك للبكري وكتاب البلدان لليعقوبي ولو درسها لعلم ان الشيخ السنوسي لما يتبنى قول ان عمران بن ادريس حكم بادس لا يستطيع ان يثبته فليس له مرجع تاريخي او سند موثق في هذا الكلام.
- الهفوات والاخطاء العلمية
1- السياق العام
- يوحي الكتاب بان مصابيح البشرية جامع للحسنيين في المغرب العربي.
- الشباني من المغرب الاقصى ويهمل كثيرا انساب الحسنيين في الجزائر وتونس وليبيا.
- يوحي الكتاب بان الحسنيين موجودين في المغرب الاقصى فقط لان الشباني دائما يقول – ويتوزعون او يتواجدون في انحاء المملكة –والمغرب العربي ليس المملكة المغربية وحدها.
- يوحي الكتاب بان الايادي في المغرب العربي لم تكتب عن الانساب البتة ما عدا الدرر السنية للسنوسي ومصابيح البشرية وجمهرة ابن حزم وتاريخ ابن خلدون،رغم ان المؤلف استخدم اكثر من مائة كتاب فلم تكن ما يشمل وتبلغ المغرب العربي عشرة من الكتب المتخصصة.
- الكتاب يكرس نفس الاخطاء الموجودة في كتب الانساب ،ولم يحاول المؤلف تدقيقها بمنهجية علمية ولو في محاولة وهو يريد ان يخدم علم النسب ونسب الحسنييين خاصة.
- قد يوحي الكتاب ان الاشراف الحسنيين في المغرب الاقصى فقط و ما يوجد في غيرها اكثرهم مدعيين وغيرها من الشكوك التي تغذيها الطعون الكثيرة هنا وهناك.
- ما استخدمه الشباني مثل العشماوي وحشلاف كان انتقائيا وهي كتب اصلا لاتشمل الجميع.
2- الاخطاء العلمية
- اعتمد المؤلف على الشباني فوقع في هفواته وزاد عليها فزادها سوءا ولم يراجع ذلك في مضانه
* مثل قوله ابراهيم الزهوتي بينما هي ابراهيم الزرهوني
* وقوله ابراهيم من ابناء ادريس بن محمد بن سليمان نزل تونس بينما هي تنس والفرق شاسع بين تونس البلد وتنس القرية في نواحي شلف حينها.وسط الجزائر او غرب العاصمة .
- في ذكره لابناء يحيى بن ادريس اوقعه الشباني في شح الكلام عنهم بينما لهم ذكر في كتب المشارقة قبل المغاربة مثل بحر الانساب وعمدة الطالب وكلام الشيخ العمري ولابن العديم كلام حول نسبهم في كتاب تاريخ حلب المسمى بغية الطلب.....
- ثم يذكر او ينقل عن الشباني حول الشيخ محمد الهواري ويرده الى يحيى بن ادريس بينما هو من بني عيسى بن ادريس ورغم ان الطعون في نسبه كثيرة وقد حققت انتسابه الى عيسى بن ادريس وهو من البوازيد ،ويقول انه في تلمسان بينما هو في وهران بينما بعض اولاده في تلمسان وفاس.اولاد الشيخ شقرون شيخ القراءات.وصاحب الجيش الكمين.
- المؤلف لايوازن في استعماله لكتب النسب فمثلا في ذكره لانساب جعفر الخطيب بن الحسن المثنى يغفل انساب الحسنيين من بني جعفر في المغرب العربي وخاصة في بلاد حمزة ومتيجة والدليل على وجودهم ان اليعقوبي لما مر بهم قبل 287 وجدهم مسيطرين على البلد هناك وذكرهم صاحب الشجرة المباركة وصاحب الفخري وابن حزم وقال انهم كثرة بل كانوا ملوكا بها . فلا توجد في كتابه الا اشارة طفيفة حولهم وهذا خلل كبير وتقصير من المؤلف.
- ينقل عن الشباني قوله ان كثير حكم الاندلس وحتى لو ذكر ذلك العشماوي وحشلاف والسنوسي فلا يحق للمؤلف ان يكرر اخطاء الغير مهما كانوا لان كثير لم يحكم الاندلس فقد كان الاندلس في حكم او تحت سيطرة الامويين حتى ثار فيه الحموديين من بني عمر بن ادريس مع بداية الخامس.
- كيف لكتاب لايذكر ابي عبد الله الشريف التلمساني الشهير صاحب كتاب مفتاح الاصول والذي عرفت به كتب التراجم مثل الاعلام وابن خلدون –وهي كتب استخدمها المؤلف- وهو من بني عمر بن ادريس وهم سلالة الحموديين.كيف لمثل هذا الكتاب ان يكون جامعا مانعا ويقول مؤلفه انه خالي من النقص لو كان هذا النقص وحده لكان كافيا لاسقاط قيمة الكتاب.وفي التعريف ببني عمر بن ادريس ينقل كلام ابن حزم بحذافيره ،فكان يكفينا ان نقرا ابن حزم ولم يضف جديدا بل وقع في هفوات الشباني كالعادة.
- وينجر المؤلف في نسب تقي الدين الفاسي ويقول انه من الحموديين ويقول انه حققه ودققه ورده الى بني عمر بن ادريس بينما تقي الدين الفاسي يقول انه من بني عبد الله بن ادريس وكان يكفيه ان يعود لكتاب العقد الثمين لتقي الدين الفاسي ولا نعلم كيف رده الى عمر بن ادريس.وهناك اختلاف بين النسبتين ولو تشابهتا في حمود وميمون ...
-الكتاب يحتوي الكثير من النقائص والهفوات وليس دقيقا في الكثير من الانساب والسلاسل لانه اعتمد وكرر ما قاله الشباني وفي حالات مشجرات كتاب الاغصان على ما له وما عليه من مآخذ.وكلاهما يحتاج تدقيق وتصحيح
فالكتاب بهذا لايمكن الاعتماد عليه الا في القليل من الجوانب –اقصد انساب الحسنييين في المغرب العربي الكبير- ربما يمكن الاعتماد عليه في حالة من لم يحصل على كتب اخرى نادرة او مطبوعة في المشرق العربي ولا تتوفر في المغرب العربي.
والله المستعان
سعيد*الاغواطي*
2012-06-18, 15:10
.................................................. ..
أحمد الجزائري
2012-06-21, 19:40
بارك الله فيك أخي
الجليس الصلح
2012-06-28, 19:12
بارك الله فيك على الموضوع
Swami7
2012-07-01, 10:21
ما شاء الله
mednoor
2012-07-07, 22:07
شكرا وبارك الله فيك
yassinovic90
2012-07-23, 13:59
بارك الله فيك
جعله الله في ميزان حسناتك
بشرى أميرة والديها
2012-07-30, 15:37
merci bcp
محمد البوخاري
2012-10-03, 16:11
استغرب كيف لم يرد المؤلف عما وجهته له من نقد وتعليق
الم يصله الرد ام ماذا اتمنى ان يبلغه من يعرفه وليرد على كلامنا
ونطلب منه ان يستدرك تلك الهفوات في طبعة قادمة وان يعيد للبعض حقهم او يحذف قوله خال من النقص وغيرها مما ذكره في المقدمة
وليعذرنا المؤلف فلا نستطيع ان نسكت على هكذا باطل ولو لم يكن متعمدا
anbo-root
2012-10-24, 12:48
شكراااااااااااااااا
fille algerie
2013-11-05, 12:38
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

لك منا جزيل الشكر هذا الموضوع القيم...

وفقــــــــــــــــــك الله

http://www.djelfa.info/img/printemps/nature.gif
boussalem imad
2013-11-27, 19:51
شكرا وبارك الله فيك
Appollo19
2014-01-16, 14:25
بارك الله فيك على الإفادة ( اللهم صل على النبي )
رابطة هوازن
2015-02-28, 18:52
القول المفيد في إبطال نسب قتادة بن إدريس


الحمدُ لله ربِّ العالَمِين ، والصَّلاة والسلام على سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ خاتم الأنبياء والمرسَلين ، وعلى آله وأصحابه الغُرِّ الميامين ، وعلى تابعيهم بإحسانٍ ومَن سار على نهجِهم واقْتفَى آثارَهم إلى يومِ الدِّين.

أمَّا بعدُ:

وُلد قتادة بن إدريس بن مطاعن عام 527 هـ في العلقمية ، وهو وادي من أودية يَنبُع ، وكان شيعياً من كبار الطائفة الزيدية ، وكان في زمانه يُؤذَّن في الحرم المكي بــ «حيَّ على خير العمل» على طريقة آذان الشيعة الإثني عشرية والإسماعيلية والزيدية. وحكم مكة فترة من الزمن ثم مات مقتولاً .. قتله ولده (حسن) في آخر جمادى الآخرة سنة 617 هـ وقيل 618 هـ ، وكان عمره عند وفاته 90 سنة ، وبقي بعده حكم مكة لذريته (القتادات ، القتاديين) وأخرهم علي بن حسين الذي أنتهى حكمه بدخول مكة تحت الحكم السعودي.

أن النسب الهاشمي المزعوم لقتادة بن إدريس بن مطاعن هو كما يلي : [(قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن الحسين بن سليمان بن علي بن عبد الله بن محمد الأكبر بن موسى الثاني بن عبدالله الرضا بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه)].. وهذا نسب باطل لا يصح !.

حيث قال الإمام المؤرخ النسّابة أبو الحسن علي بن زيد البيهقي الأوسي الأنصاري المعروف بأبن فندق المتوفي سنة 565 هـ في كتابه لباب الأنساب والألقاب والأعقاب (2/463) ما نصه : [(عبدالله بن محمد بن موسى الثاني، لا عقب له بالأتفاق)].

فهنا ينقل الإمام المؤرخ النسّابة البيهقي رحمه الله أتفاق النسابين على عدم تعقيب عبد الله بن محمد بن موسى الثاني.

ونقل أيضاً الإمام المؤرخ النسّابة البيهقي في نفس الكتاب مانصه : [(محمد بن موسى بن عبد الله بن موسى الجون كان له عقب بالتمام ثم أنقرضوا)].

قول أبن فندق بهذه الجملة السابقة أن محمد كان له عقب ثم أنقرضوا فسرها الرازي في الشجرة المباركة بقوله (وأما محمد الأصغر بن موسى الثاني ، فلهم من الأولاد المعقبين : عبد الله أبو الزوائد ، واحمد الأعرج . أما أبو الزوائد (عبد الله) فله أبن أسمه محمد ويدعى أبو الزوائد أيضا ولمحمد هذا أبن يدعى أيضا أبا الزوائد أسمه سليمان).

ويفسرها أيضا المروزي الازورقاني في الفخري (ولمحمد الأصغر الأعرابي بن موسى الثاني ابنان معقبان : أحمد أبو علي الأعرج وعبد الله أبو الزوائد ، لأن أصابعه كانت أربعة وعشرين أعقب أيضاً).

ويفسرها أيضاً العمري في المجدي في نهاية القرن الخامس (ومحمد الأعرابي الأصغر بن موسى أعقب ، وسكت لم يذكر العقب).

ويفسرها أيضاً شرف العبيدلي في تهذيب الأنساب ونهاية الأعقاب (والعقب من ولد أبي عبد الله محمد الأصغر وهو الأعرابي من : ( أبي علي ) أحمد الأعرج وفيه عدد ومن عبد الله بن محمد (أبي الزوائد).

وذكر أبن الطقطقي في الأصيلي : (ومن ولد موسى الثاني محمد الأصغر الأعرابي أعقب بينبع ).

وفي عمدة الطالب محمد الأصغر الملقب بالعربي والحسين الأصغر بنو موسى الثاني أنقرضوا.

وهنا نخلص إلى أن محمد الأصغر الأعرابي بن موسى الثاني كان له ولدين أحمد الأعرج وعبد الله أبو الزوائد أعقبا ذرية والذرية أعقبوا ثم أنقرضوا وهذا ما عناه أبن فندق صفحة 464.

أما في الصفحة 463 الجزء الثاني لأبن فندق : ((عبد الله بن محمد بن موسى الثاني ، لا عقب له بالاتفاق)).

يفهم قوله لا عقب له بالاتفاق أنه لم يعقب وهو عبدالله الأكبر بن محمد الثائر.

وليس النسابة أبن فندق وحده من أسقط نسب (القتادات ، القتاديين) بل غيره ممن سبقه كثير و أعطيك أمثلة:

النسابة أبو الحسين يحيى العقيقي المتوفى سنة 277 هـ في كتابه النسب الكبير للطالبيين قال بإنقراض العقب من عبد الله الثائر بن موسى الثاني.

وأيضا النسابة يحيى الهاروني بن الحسين الأحول المتوفى سنة 424 هـ في مخطوطه نسب الطالبيين قال بإنقراض هذا العقب.

والنسابة الحسين بن جعفر بن الحسين المعروف بخداع و الذي كان حياً سنة 340 هـ ذكر في كتابه نسب آل أبي طالب إنقراض أصولهم في عهده.

ونقيب الأشراف العلويين الشريف يحيى بن محمد العلوي الذي كان حياً سنة 375 هـ في كتابه نسب الطالبيين ذكر هذا الإنقراض و قال : (لا نعلم من يدعي الانتساب إليهم اليوم).

والنسابة محمد بن محمد بن علي الحسيني العلوي المتوفى سنة 437 هـ في كتابه النسب الكبير قال بأن أصولهم أنقرضت.

والنسابة محمد بن محمد بن هبة الله الطرابلسي كان حياً سنة 492 هـ في كتابه أنساب قريش يقول كل من يدعي الإنتساب إلى أصولهم كذاب دعي.

ثم جاء النسابة أبن فندق البيهقي ليلخص ما جاء عن النسابة المتقدمين و يقول بأن هذه الأصول أنقرضت بإجماع النسابين ، ولا شك أن قوله بإجماع النسابين لم يأت من فراغ.

وهناك أيضاً .. خلل وإشكال في سلسلة النسب المزعوم لقتادة بن إدريس .. نذكر منها كما يلي:

جاء في كتاب الأصيلي في أنساب الطالبيين للنسّابة صفي الدين محمد المعروف بأبن الطقطقي الحسني المتوفي سنة 709 هـ مانصه : أما علي بن عبد الله فعقبه من ولده الحسن وللحسن هذا ثلاث أولاد حميد وعبد الله ومحمد .. فلم يذكر أن لعلي بن عبدالله ولداً بأسم (سليمان).

وأيضاً يضرب عمود نسب قتادة بن إدريس بن مطاعن بما جاء في كتاب الشجرة المباركة للمؤرخ النسّابة الفخر الرازي حيث قال مانصه : أما موسى الثاني فله من الأولاد المعقبين بالأتفاق عشرة : محمد الأكبر وهو جد أمراء مكة وإدريس وكان رئيسا ببادية ينبع وعلي الأصغر وصالح الأعور ويوسف الخزف والحسن وأحمد ويحيى النقيب العابد وداود ومحمد الأصغر الأعرابي الثائر ، أما محمد الأكبر فله من الأولاد المعقبين خمسة : أبو عبد الله الحسين وهو أمير مكة وفي ولده الأمارة والقاسم الحرابي والحسن الحرابي وعلي وعبد الله الأصغر... إلى أن قال وأما محمد الأصغر بن موسى الثاني فله من الأولاد المعقبين عبد الله أبو الزوائد وأحمد الأعرج أما أبو الزوائد فله أبن أسمه محمد ويدعى أبو الزوائد أيضاً ولمحمد هذا أبن يدعى أيضاً أبا الزوائد أسمه سليمان.

فإن قلنا أن محمد الثائر المذكور في مشجرة قتادة هو محمد الأصغر الأعرابي الثائر وقلنا بأن عبد الله الأكبر المذكور في المشجر هو الذي ذكره الرازي "عبد الله أبو الزوائد" فإن عبد الله هذا له أبن أسمه محمد كما ذكر الرازي ولمحمد هذا سليمان ولم يذكر لمحمد أبي الزوائد أبناً إسمه (علي) كما في مشجرة ونسب قتادة..

أما أن قلنا بأن محمد الثائر بن موسى الثاني المذكور في المشجر هو المسمى عند الرازي بمحمد الأكبر وقلنا بأن عبدالله الأكبر الذي جاء في مشجرة قتادة هو عبد الله الأصغر عند الرازي فلم يذكر من أبناءه من أسمه (أبو جعفر محمد الثعلب)..

وبهذا يتضح أن نسب ومشجر قتادة بن إدريس بن مطاعن باطل من كُل الجوانب.


حقيقة لابد لنا من تتبع السرد التاريخي لتواجد وظهور (قتادة بن إدريس بن مطاعن) حتى يتسنى لنا فهم الموقف على حقيقتة ، فيكون ذلك بالأطلاع على كتب المعاصرين له وماذكروه المؤرخين القريبين من عهده فهؤلاء يؤخذ منهم ، أما المؤرخين المتأخرين من بعد 700 هــ حقيقة لا يعول عليهم فهم لا يذكرون إلا مايشاع ويتناقض مع من سبقهم قرباً ومعاصروة . علماً أن قتادة أستولى على إمرة مكه 597 هــ وبلغ من العمر 90 عاماً وتوفي 617 هـ . والمعلوم أن هناك من المعاصرين له من العلماء وعلماء بالأنساب لا يوجد أحداً منهم جر نسب قتادة البتة مثل الأزورقاني وصاحب الشجرة المباركة وكانت وفاة أحدهم 606 هـ والآخر614 هـ وقبلهم أبن فندق متوفي 565 هـ وكان قتادة يبلغ من العمر 38 سنة وهو صاحب المقولات المشهورة في كتابة المشهور في صفحتين من صفحات كتابة مسنودة ومذكورة وغيره الكثير ، أما الفاسي توفي بعد 800 هـ وعليها لم يذكر مصادرة التي أخذ منها سوى أنه جر نسبه من صاحب التكملة لـ الحافظ عبدالعظيم المنذري المولود 581 هـ وتوفي 656 هـ حيث أنه ذكر بعد سرده لنسب قتادة وقد أملى عليه نسبه الذي ذكرته سابقاً أخوه عيسى بن إدريس لما قدم مصر . وأن قتادة قدم مصر غير مره ، وحقيقة كلام الفاسي فيما ذكرة عن تواجد قتادة والعلقمية بينبع وجاء بقومه وأستولى على الحكم يتناقض مع معاصرة أبن سعيد المغربي وما جاء في منية الطالب أنه جعلهم يخرجون للعمرة في الرجبية من مكه وصك عليهم الرجعة !! كلام الفاسي متناقض وأكثرة غير صحيح لا يجوز الإعتماد في هذا.

وقفه مع تأمل !!

في كتاب التكملة لوفيات النقلة للحافظ عبدالعظيم المنذري ذكر التالي: ((قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبدالكريم بن عيسى بن حسين بن سليمان بن علي بن عبدالله بن محمد بن موسى بن عبدالله بن موسى بن عبدالله بن الحسين بن الحسن بن الحسن بن علي بن إبي طالب))..

هنا بعد هذا علق الحافظ المنذري بقولة وقد أملى عليه نسبه الذي ذكرته عيسى أخو قتادة لما قدم مصر ، يبدو من تعليقه عدم معرفتة للنسب إلا من خلال عيسى أخو قتادة وقال أن قتادة قدم مصر غير مره.

هذا في النسخة التي حققها وعلق عليها بشار عواد معروف الأستاذ المساعد بكلية الأداب جامعة بغداد.

مع العلم أنه لا يوجد أبن لحسن المثنى معقب أسمه (الحسين) !!

حقيقة من هنا ومن خلال الحافظ المنذري المولود 581 هـ والمتوفي 656 هـ أن أول ظهور لنسب قتادة بن إدريس كان مع ظهور قتادة وإستيلائه على الحكم وهو ما عبر عنه الحافظ المنذري صاحب علم الحديث أنه أملاه عليه عيسى بن إدريس أخو (قتادة).

وهنا نفهم أن (قتادة بن إدريس) بعد إستيلائه على الحكم ادّعى النسب الشريف وذالك لأسباب سياسية ومذهبية وإجتماعية فهو شيعي من الزيدية.

فقد كان هو وقومه قبل إستيلائهم على الحكم غير معروفين ولم تذكرهم كتب التاريخ والأنساب وهم بيت مجهول وأعني بيتهم ((إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن الحسين بن سليمان بن علي))..

فهذة الأسماء :- ((إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن الحسين بن سليمان بن علي)).. لماذا لم يذكرهم المؤرخين والنسابين الذين كانوا أحياء قبل زمن قتادة ؟!! ...

وهذا دليل كبير أن قوم قتادة وأولاد عمومته هم من بيت مجهول ليس لهم ذكر في كتب الأنساب والتاريخ .. ولم تعرفهم كتب الأنساب والتاريخ إلا بعد إستيلائهم على الحكم ؟؟!!

ونحن نطالب (القتادات ، القتاديين) بأن يأتوا بدليل واحد فقط ولو بحجم ريشة (الجرادة) ذكر هؤلاء الأجداد لقتادة بن إدريس :- ((إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن الحسين بن سليمان بن علي)) قبل ولادته أو قبل إستيلائه على الحكم !!

ثم جاء علم الحمض النووي الـ DNA وأكد بأن نسب (قتادة بن إدريس بن مطاعن وقومه) باطل وغير صحيح..

فهم أبناء التحور l859 وهذا التحور فرع من السلالة J1 السامية ، ولكن هذا التحور l859 بعيد كُل البعد عن العرب العدنانية والقحطانية (!!)

والعجيب أن هذا التحور l859 يلتقي جينياً مع يهود بيلا روسيا ويهود أوكرانيا (!؟!)

ولا يستبعد أنهم من سلالة اليهود الإسرائيليين يهود بني قينقاع وقريضة وبني النضير (!!).


الفوائــــــد :-

1- بطلان نسب قتادة بن إدريس بن مطاعن.

2- قتادة بن إدريس بن مطاعن من بيت مجهول.

3- قتادة بن إدريس بن مطاعن أنتسب كذباً وزوراً وبهتاناً إلى بيت منقرض لا عقب لهم بالأتفاق كما بينّا سلفاً.

4- قتادة بن إدريس بن مطاعن ادّعى النسب الشريف لأسباب دينية وسياسية وإجتماعية من أجل الإستيلاء على الحكم ، وقد نجح.

5- قتادة بن إدريس بن مطاعن عمود نسبه الذي ادعاه أخوه (عيسى) باطل من كل الجوانب ففي عمود نسبه رجال ليس لهم عقب وبعضهم غير مذكورين في كتب التاريخ والأنساب.

6- الحمض النووي أبطل نسب (القتادات ، القتاديين) جملة وتفصيلا فهم يلتقون جينياً مع يهود بيلا روسيا ويهود أوكرانيا.

7- كُل من أنتسب إلى ((عبدالله بن محمد بن موسى الثاني الحسني الهاشمي)) فهو كذاب دعي .. لأن عبدالله بن محمد بن موسى الثاني الحسني الهاشمي لا عُقب بالأتفاق ... حيث قال الإمام المؤرخ النسّابة أبو الحسن علي بن زيد البيهقي الأوسي الأنصاري المعروف بأبن فندق المتوفي سنة 565 هـ في كتابه لباب الأنساب والألقاب والأعقاب (2/463) ما نصه : [(عبدالله بن محمد بن موسى الثاني ، لا عقب له بالأتفاق ... وقال أيضاً : محمد بن موسى بن عبد الله بن موسى الجون كان له عقب بالتمام ثم أنقرضوا)].

8- لا يُستبعد أن يكون قتادة بن إدريس بن مطاعن من بقايا يهود خيبر ، والله أعلم.

9- كان قتادة بن إدريس بن مطاعن شيعياً من الزيدية ، وكان في زمانه يُؤذَّن في الحرم المكي بــ «حيَّ على خير العمل» على طريقة آذان الشيعة الإثني عشرية والإسماعيلية والزيدية.

10- قتادة بن إدريس بن مطاعن مات مقتولاً .. قتله ولده (حسن) في آخر جمادى الآخرة سنة 617 هـ وقيل 618 هـ ، وهذا عقاب من الله عز وجل.

------------------------------------------------------

بحث وتحقيق: العصبة الهاشمية لكشف الأدعياء الْكَذَبَةِ والمزورين الْفَجَرَةُ.

الإثنين 16 فبراير 2015 ميلادى - 26 ربيع ثانى 1436 هجرى.
الطاهر بن الطاهر
2018-06-19, 21:19
هل يتوفر هذا الكتاب
الوجيز في أنساب الأسر والعشائر الطالبية للزرباطي ؟