الرد على منكري اللحية...أيها الرجال اللحى؟

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد ..



سلام عليكم ،،، أما بعد ،،،


، لا تزال الجماهير المسلمة في حاجة إلى النصح والتذكير بعد التذكير .

ومن المسائل المهمة التي يجب التنبيه عليها ؛ لخطورتها .

وعظيم حرمتها .

وشدة الوعيد على مخالفتها :


هي :
اعتداء عصابات – جماعات – من المسلمين على لحاهم .
والتلذذ بوأدها في مهدها
تارة :
.
بتعدي عليها ....
محوها بعد أن بلغت معهم السعي وبلوغ الأشُد .
وتارة أخرى :
بالبتر ؟!!!
وما علموا :

أن الوعيد على ذلك شديد .
والنصوص جاءت في هذا الشأن بالتغليظ .
ليقف المسلم على خطورته ,
فيفر إلى الله تعالى بالتوبة تلو الأوبة ، قبل الفوت بالموت .
ولا تلفت أخي

إلى من أفل قلبه ، وانطمس نوره , وانتكست فيه أعلام الهدى , وراح يتخبط في ظلمات الاستحسان وغيابات الذوق ، وزبالات العقل .

كل هذا في مصادمة النص .
فترتب على ذلك :
أن استحسن القبيح .
وصار المعروف عنده منكراً والمنكر معروفا .

فأنكر السنن , وأحيا الأهواء والبدع في نفسه
وفي نفوس أناس – مُثلة- مثله .
لم يقيموا للنصوص وزنا .
ولا لأهلها قدرا

* *

والغريب العجيب

************
أن ترى أكبر فرقة – من فرق المسلمين الضالة الآن – تأمر أتباعها بإعدام لحاهم كلما بقلت وجوههم بها – أعني : الفرقة الاخوانية – هداهم الله –.

لأجل ذلك :

كانت الحاجة إلى التذكير .

والدعوة للعودة إلى السنة وترك التنديد .

وإعذارا لرب العالمين .

وطاعة للنبي العظيم المبعوث رحمة للعالمين .

وحرصاً على إخواننا المسلمين .


أقول :

أعلم – أرشدك اله لطاعته – أن:

*

**

***

اللحية من سنن المرسلين


نعم ..

" إعفاء اللحية من سنن الأنبياء والمرسلين وهديهم .

وقد قال الله تالي :

" أولئك الذين هدي الله فبهداهم اقتداه"

سورة "الأنعام" الآية(90)

والآمر في هذه الآية الكريمة عام لجميع الأمة ؛ لأنهم تبع لنبيهم محمد – صلى الله تعالى عليه وآله وسلم .

وقد ثبت عن النبي – صلي الله عليه وسلم – أنه قال :

" أنا أشبه ولد إبراهيم به "

"الفتح "(6/428) و"البياج على صحيح مسلم" كتاب الايمان " باب الاسراء برسول الله – صلى الله تعالى عليه وآله وسلم – إلى السموات "

وفي رواية الإمام أحمد – رحمه الله تعالى :

" نظرت إلى إبراهيم فلم أنظر إلى أرب (1) منه إلا نظرت إليه مني كأنه صاحبكم"

"المسند" (3/182) برقم (3546) وقال الشيخ أحمد شاكر – رحمه الله تعالى : إسناده صحيح .



وهذا يدلّ على أن نبي الله إبراهيم - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام – كان ذا لحية عظيمة تشبه لحية رسول الله (2)– صلى الله تعالى عليه وآله وسلم –

وقال تعالى :

" ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين"

سورة "البقرة " الآية(130)

وفي هذه الآية الكريمة دليل على أن من رغب عن إعفاء اللحية، ففيه من سفه النفس بقدر ما رغب عنه من ملة إبراهيم – عليه السلام .

وقد روى البيهقي في " دلائل النبوة" (1/385) عن هشام بن العاص الأموي قال : بعثت أن ورجل آخر إلي هرقل صاحب الروم ندعوه إلى الإسلام – فذكر القصة بطولها – وفيها :

أن هرقل أراهم صور الأنبياء في خرق من حرير ، فذكر :

في صفة نوح – عليه الصلاة والسلام - انه كان حسن اللحية .
وفي صفة إبراهيم – عليه الصلاة والسلام – أنه كان أبيض اللحية .
وفي صفة إسحاق – عليه الصلاة والسلام – أنه كان خفيف العارضين .
وفي صفة يعقوب – عليه الصلاة والسلام – أنه كان يشبه أباه إسحاق .
وفي صفة عيسي – عليه الصلاة والسلام – أنه كان شديد سواد اللحية"
قال الحافظ ابن كثير – رحمه اله تعالى :

إسناده لا بأس به"

انظر "تفسير القرآن العظيم " للحافظ ابن كثير (3/ 484) مكتبة ابن تيمية .

وأما موسى وهارون – عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام - قد أخبر الله - تعالى -عن هارون أنه قال لأخيه موسى - عليه السلام :

" يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي أني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ..."

سورة " طه" الآية(94)

فدلّت الآية الكريمة على أنه كان ذا لحية طويلة يتمكن موسى – عليه الصلاة والسلام – من الأخذ بها .
* ** ***
ثانيا : اللحية عند أهل الكتاب

*** ** *

وقد كان أهل الكتابين في زمن الجاهلية يعفون لحاهم؛

متابعة منهم لما كان عليه الأنبياء المتقدمين.

و يمكن أن يستدل لهذا بما :

رواه ابن إسحاق في "السير والمغازي" (213 – 217) وسيرة ابن هشام في هجرة المسلمين الثانية إلى الحبشة، ومناظرة جعفر بن أبي طالب – رضي الله تعالى عنه بحضرة النجاشى وفيه :
" فقرأ عليه صدراً من سورة ( كهيعص) فبكي والله النجاشي حتى أخضل لحيته .

وبكت أساقفته حتى أ خضلوا مصاحفهم "

"سيرة ابن هشام"(1/ 289- 293) وقال الدكتور أكرم ضياء العمري في السيرة النبوية الصحيحة"(1/174) بعد ذكره: إسناده حسن.

وكذا ذكره الحافظ شمس الدين الذهبي في "سير أعلام النبلاء"(1/216) وقال محققه: رواه أبو نعيم في" الحلية"(1/ 115) وسنده صحيح.

ويستدل له أيضاً بما

ذكره الحافظ - رحمه الله تعالى – في الفتح " :
" عن أنس – رضي الله تعالى عنه – كنا يوماً عند النبي – صلى الله تعالى عليه وآله وسلم – فدخلت عليه اليهود , فرأهم بيض اللحى .
فقال :
" ما لكم لا تغيّرون ؟
فقيل :
أنهم يكرهون .

فقال – صلى الله تعالى عليه وآله وسلم –

ولكنكم غيّروا , وإياكم والسواد"

قال الهيتمى: رواه الطبرانى في" الأوسط " وفيه ابن لهيعة , وبقية رجاله ثقات , وهو حديث حسن. قاله الحافظ في "الفتح"(6/499)


*

**

***

وكذلك كان العرب في زمن الجاهليّة .

***
فإنهم كانوا يعفون لحاهم؛

وذلك مما تمسكوا به من ملة أبيه إبراهيم – عليه الصلاة و السلام .

مع أشياء تمسكوا بها من أفعال الحج وغيره .


ثالثا : اللحية عند الفرس والمجوس


***
جاء في "صحيح الإمام مسلم"

عن أبي هريرة – رضي الله تعالى عنه – عن النبي– صلى الله تعالى عليه وآله وسلم– قال:

" جزوا الشوارب, وارخوا اللحى, وخالفوا المجوس(3)

"صحيح مسلم"(3/146)

قال العلامة ابن القيم ـ رحمه الله تعالى :

" وأما إعفاء اللحية :

فهو إرسالها وتوفيره .

كره لنا أن نقصها كفعل بعض الأعاجم .

وكان من زي آل كسرى قص اللحى، وتوفير الشوارب .

فندب ـ صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ـ أمته إلى مخالفتهم في الزي والهيئة "

انظر "معالم السنن" وكذا رسالة" حكم إعفاء اللحية و خير الآحاد" للشيخ العلامة عبد العزيز بن باز ص(53)


ولم يكن حلق اللحى معروفاً في زمن الجاهلية إلا عن المجوس .

وقد أمر النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أمته بمخالفتهم ونهاهم عن التشبه بهم والتزيي بزيهم "

انظر رسالة "الرد على من أجاز تهذيب اللحية"ص(6)


قال العلامة أبو شامة ـ رحمه الله تعالى :

" وقد حدث قوم يلحقون لحاهم، وهو أشد مما نقل عن المجوس، إنهم كانوا يقصونها"

"فتح الباري" للحافظ بن حجر(10/351)


قلت :

وفي زماننا تفشت هذه المخالفة وفحشت .

حتى صارت المؤاخذة!!! على المطيع المتبع لذي الأمر النبوي بالإعفاء .

بل

وهانت عند بعض إخواننا فحلقوها ؛

متذرعين بما ليس بصواب .

فما أجدرنا إلى العودة الحميدة إلى ديننا جملة .

وإلى تطبيق هذه السنة العظيمة؛ طلبا لرضى الشارع الحكيم.

* ** ***

رابعاً: اللحية عند العرب

*** ** *

تقدم معنا القول بأن العرب في زمن الجاهلية كان يعفون لحاهم وذلك مما تمسكوا به من ملة أبيهم إبراهيم عليه السلام .


ويدل على ذلك ما رواه الإمام البخاري ـ رحمه الله تعالى :


" أنه حين قتل أبنا عفراء أبا جهل.


أخذ بن مسعود بشعر لحيه أبي جهل "


انظر" الفتح " (7/342)



قال الشيخ محمد حبيب الله الشقيطي ـ رحمه الله تعالى :


" العرب كانت لا تترك زينة اللحى، لا في الجاهلية، وفي الإسلام. وقد أقرّهم الإسلام عليها أيضاً ..."

انظر" فتح المنعم" (3/363)

* ** ***

أدلة وجوب إعفاء اللحية من الكتاب والسنة وأقوال السلف

*** ** *


قال الله تعالى

{ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ }


سورة "الحشر" الآية(7) .


وقال سبحانه

{ مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ }

سورة "النساء" الآية(80)

وقال تعالى

{ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ }

سورة "الأحزاب" الآية(21)

ثم قال تعالى في حق نبيه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم

{ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }

سورة "النور" الآية(63)

وفي قوله تعالى :

" قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ "
سورة "طه" (94)


قال العلامة الشنقيطي – رحمه الله تعالى :

" هذه الآية الكريمة بضميمة آية الأنعام إليها ، تدل على لزوم إعفاء اللحية .

فهي دليل قرآني على إعفاء اللحية ، وعدم حلقها .

وآية الأنعام المذكورة هي قوله :

" ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وهارون وكذلك نجزي المحسنين "

سورة "الأنعام " الآية (84)

ثم أنه تعالى قال بعد أن عدد الأنبياء الكرام المذكورين

" أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده"

سورة"الأنعام"(90)

فدّل ذلك :

على أن هارون من الأنبياء الذين أمر نبينا - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - بالاقتداء بهم .

وأمره- صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - بذلك أمر لنا ؛

لأنه أمر القدوة ، أمر لأتباعه ...


فإذا علمت بذلك :

أن هارون كان موفرا لحيته ، بدليل قوله لأخيه " يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي " لأنه لو كان حالقاً، لما أراد أخوه الأخذ بلحيته.

تبين لك من ذلك بإيضاح :

أن إعفاء اللحية سمت من السمت الذي أمرنا به القرآن العظيم .

وأنه كان سمت (3) الرسل الكرام – صلوات الله وسلامه عليهم –.


والعجب :

من الذين مسخت ضمائرهم . واضمحل ذوقهم .

حتى صاروا يفرون من صفات الذكورية وشرف الرجولة إلى خنوثة الأنثى .

ويمثلون بوجوههم بحلق أذقانهم .

ويتشبهون بالنساء .

حيث يحاولون القضاء على أعظم الفوراق الحسية بين الذكر والأنثى ، وهو اللحية.



وقد كان صلى الله تعالى عليه وآله وسلم كثّ اللحية :

وهو أجمل الخلق، وأحسنهم صورة.

والرجال الذين اخذوا كنوز كسرى وقيصر ، ودانت لهم مشارق الأرض ومغاربها ، ليس فيهم حالق "

"أضواء البيان" للعلامة الشنقيطي(4/550)


وفي قوله تعالى

" وَلَقَدْ كَرَّمْنًا بَنيِ آدَم"

سورة "الإسراء" (70)


وذكر أهل التفسير أشياء من وجوه هذا التكريم على سبيل المثال لا الحصر :

***********************


قال الإمام البغوي – رحمه لله تعالى :

" الرجال باللحى، والنساء بالذوائب "

انظر " معالم التتريل في التفسير والتأويل" (3/510)

وقال أبو حيان – رحمه الله تعالى –

"... وقيل : باللحية للرجل ، والذوائب للمرأة "

وقال القرطبي – رحمه الله تعالى –

وقيل :

إكرام الرجال باللحى ، والنساء بالذوائب "

" الجامع لأحكام القرآن " لأبي عبد الله القرطبي (5/10/294)

وبمثله نقل أهل التأويل :

الإمام أبو الفرج ابن الجوزي في "زاد المسير" (5/63) وعزاه إلى الثعلبي ، والعلامة الألوسي في "روح المعاني" (15/118) والعلامة الشوكاني فى "فتح القدير" (3/244) وكذا العلامة صديق حسن خان في "فتح البيان" (7/242) رحمهم الله جميعاً .

فهذه صبغة الله تعالى القائل

" صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة..."


سورة "البقرة" الآية(138)


والقائل جلا وعلا :

"وصوركم فأحسن صوركم"

سورة "التغابن" الآية (3)

والقائل – تبارك اسمه وتعالى جده ولا إله غيره

" يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك "

سورة "الانفطار" الآية(6 – 8)

صنع الله الذي أتقن كل شئ فتبارك الله أحسن الخالقين .



ولهذه الشعيرة أيضاً في سنة نبينا - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - مكانة .

سواء :

سنته القولية منها

أو

الفعلية

وهو - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- القدرة المتبع .

وبيان ذلك :

******

أولاً :

اللحية في سنته -صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- القولية .

***********************

روى الإمامان الجليلان البخاري ومسلم،

عن ابن عمر – رضي الله تعالى عنهما – أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- قال :

" خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا الشوارب "

" اللؤلؤ والمرجان "(1/60)


ولهما– رحمهما الله تعالى– عنه -رضي الله تعالى عنه– قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم :

" انهكوا الشوارب واعفوا اللحى "

" اللؤلؤ والمرجان" (1/60)


وفي "صحيح الإمام مسلم " (3/146)

عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي -صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- قال :

"جزوا الشوارب وأرخوا اللحى ، خالفوا المجوس "


وفي "صحيح الإمام مسلم " (3/147) أيضاً

عن أم المؤمنين عائشة – رضي الله تعالى عنها – قالت :

" عشر من الفطرة : قص الشارب ، وإعفاء اللحية ... " الحديث .


ثانياً :

اللحية فى سنته - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- الفعلية .

**********************

في " صحيح الإمام مسلم " برقم (2344)

عن جابر أبي سمرة - رضي الله تعالى عنه- قال :

" كان رسول الله -صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- كثير شعر اللحية "


وفي المسند "

عن على - رضي الله تعالى عنه:

" كث اللحية "


انظر المسند برقم (796) وقال الشيخ أحمد شاكر إسناده صحيح


وعنه - رضي الله تعالى عنه:

بإسناد جيد كما في" زوايد المسند" :


" كان رسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - عظيم اللحية "


وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" برقم (944)

وقال الشيخ أحمد شاكر : " إسناده صحيح" .

وانظر "صحيح الجامع" برقم (4696)


وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه :


قال في وصف رسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم :


" كان رسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - أسود اللحية "

رواه البهيقي في " دلائل النبوة " (1/217)

وقال الحافظ بن كثير- رحمه الله تعالى - في "الشمائل" ص (26) : "إسناده حسن " .

وقال الحافظ -رحمه الله تعالى - كما في "الفتح" (6/658) : " اسناده: قوي " .


و في حديث يزيد الفارسي في رؤيته المنامية لرسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- والتي قصها على ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما- وأقرّه عليها :


جاء في وصفه "... رأيت رجلا حسن المضحك .

جميل دوائر الوجه قد ملأت لحيته من هذه إلى هذه .

حتى كادت تملأ نحره ... "

رواه الإمام أحمد في" المسند" (1/163)

و

ابن سعد في" الطبقات" (1/714)

و

قال الحافظ في "الفتح" (6/856) : "أخرجه أحمد وسنده حسن " .


*

**

***

في بيان حرمة حلق اللحية ونقل الإجماع والفطرة على ذلك



اتفقت كلمة العلماء قديماً وحديثاً على حرمة حلق اللحية ووجوب إعفائها؛ لظاهر الأمر النبوي الوارد في ذلك.

بل

وتكراره، مع عدم وجود الصارف له .

وعلى هذا جرى عمل الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - ومن تبعهم بإحسان .

بل

ونقل الإجماع على ذلك .

فقد قال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى :

" يحرم حلق اللحية للأحاديث الصحيحة ، ولم يبحه أحد"

انظر" أصول الأحكام" (1/36)

وكذا في

"الاختيارات العلمية من الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية" ص(19)

وانظره أيضاً في

"كشاف القناع عن متن الاقناع" ص(57)




وقال الإمام القرطبي - رحمه الله تعالى :

" لا يجوز حلقها ، ولا نتفها، ولا قص الكثير منها "

انظر "المفهم" للقرطبي (1/512)


وفي "حاشية الدسوقي على الشرح الكبير " قال :

" يحرم على الرجل حلق لحيته"

انظر" حاشية الدسوقي " لمحمد بن أحمد بن فرقة الدسوقي المالكي على " شرح الكبير " لشيخ أبي البركات أحمد بن محمد العدوي (1/150)

وحكى الإمام أبو محمد بن حزم - رحمه الله تعالى - الإجماع على أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض .

واستدل بحديث ابن عمر- رضي الله تعالى عنهما : " خالفوا المشركين: احفوا الشوارب ،واعفوا اللحى"


وقال حافظ المغرب أبو عمر ابن عبد البر - رحمه الله تعالى- في "التمهيد :

" ويحرم حلق اللحية، ولا يفعله الا المخنثون من الرجال"

" تحريم حلق اللحية " للشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم الحنبلي تعليق الشيخ اسماعيل الأنصاري ص (9) .



وقال العلامة أبو شامة - رحمه الله تعالى :

" وقد حدث قوم يحلقون لحاهم، وهو أشدّ مما نقل عن المجوس أنهم كانوا يقصونها "

انظر "الفتح" للحافظ بن حجر (10/351) .

*

**

***

بيان موقف السادة الفقهاء من أئمة المذاهب في تحريم حلق اللحية

***

**

*


أولا ً: في المذهب الحنفي :

*****************


جاء في حاشية ابن عابدين - رحمه الله تعالى- ( 3/397) :

" يحرم على الرجل قطع لحيته "

وقاله صاحب" البحر الرائق (3/12)

وكذا في " الفتاوي الهندية" (5/358)

وهو أيضاً في "كتاب الآثار" لأبي يوسف ص(234)



ثانيا: في المذهب المالكي :

****************


قال الحافظ أبو عمر بن عبد البر - رحمه الله تعالى- في "التمهيد" (24/145) :

" يحرم حلق اللحية ، ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال "


وقال الدسوقي في " حاشية على شرح الخليل" (1/150) :

" يحرم على الرجل حلق لحيته"

بل قال :

" ويؤدب الفاعل ذلك "

وقال القرطبي في "المفهم" (1/512) :

" لا يجوز حلق اللحية".




ثالثا: في المذهب الشافعي :


*****************

قال الشيخ أحمد بن قاسم العبادي في "حاشيته على تحفة المحتاج بشرح المنهاج" للسادة الشافعية :

قال ابن رفعه في "حاشية الكافية" :

إن الشافعي قد نص في " الأم" على تحريم حلق اللحية "

وكذلك نص الزركشي .

والحليم في "شعب الإيمان"

وأستاذه القفال الشاشي في " محاسن الشريعة" على تحريم حلق اللحية "

انظر" الإبداع في مضار الإبتداع " لشيخ علي محفوظ ص (410)



رابعا: في مذهب الحنابلي:

*****************

نص فقهاء المذهب الحنبلي على تحريم اللحية .

ومنهم من صرّح بأن المعتمد حرمة حلقها .


قال السفاريني - رحمه الله تعالى- في "غذاء الألباب" (1-376) :

" المعتمد في المذهب حرمة حلق اللحية"

ومنهم من صرح بالحرمة، ولم يحكي خلافا كصاحب الإنصاف "

انظر "الإبداع" (410)


" وممن نص على حرمة حلقها أيضا : صاحب دليل الطالب .

وصاحب الروض مربع

وصاحب كشاف القناع " ص(57)

وقاله العلامة ابن مفلح في "الفروع"(1/129)

بل

وذكره شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى- وقال :

" أنه لم يبح أحد"

انظر"الإختيارات العلمية..." لشيخ الإسلام ابن تيمية ص(19)


***********


وعليه ..

فقد قال العلامة الألباني - حفظه الله تعالى :

" ومما سبق من النصوص يمكن للمسلم الذي لم تفسد فطرته، أن يأخذ منها أدلة كثيرة قاطعة على وجوب إعفاء اللحية .

وحرمة حلقها ومن ذلك :



أولاً :


أمر الشارع بإعفائها ، والأصل في الأمر الوجوب ، فثبت المدعى .


ثانياً:


حرمة تشبه الرجال بالنساء .

وحلق الرجل لحيته فيه تشبه بالنساء فيما هو من أظهر أنوثتهن ، فثبت حرمة حلقها ، ولزم وجوب إعفائها .




ثالثاً :



لعن النامصة- وهي التي تنتف شعر حاجبيها بقصد التجميل -

وعلل ذلك تغير لخلق الله تعالى .



وثمة دليل رابع


وهو : أنه -صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- جعل إعفاء اللحية من الفطرة .


كما جعل منها قص الأظافر وحلق العانة وغير ذلك .


مما رواه الإمام مسلم في "صحيحه " (1/491) وذلك لأن الفطرة من الأمور التي لا تقبل شرعاً التبدل مهما تبدلت الأعراف والعادات

" فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون"

سورة"الروم" الآية(30) والنقل من "تمام المنة في التعليق على فقه السنة" للعلامة الألباني ص (82) بتصرف



وبعد أخي :


إنها دعوة محفوفة بباقة من النصح .

وهالة من الحرص .

دعوة لترسم خطى سلف الأمة الصالحين عموماً ، وفي إحياء هذه الشعيرة العظيمة من شعائر الدين العظيم .

وهذا المظهر الجميل من مظاهره الظاهرة الطاهرة، التي تتجلى فيه صورة من صور الاتباع والتعظيم ، خاصة .


إن اللحية أخي المفضال

ليست هي تلكم الشعرات النيّرات المباركات التي تشعّ في الوجوه المتوضئة الطاهرة نوراً، فحسب .
<font face="Scheherazade" size="6">
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد ..



سلام عليكم ،،، أما بعد ،،،


، لا تزال الجماهير المسلمة في حاجة إلى النصح والتذكير بعد التذكير .

ومن المسائل المهمة التي يجب التنبيه عليها ؛ لخطورتها .

وعظيم حرمتها .

وشدة الوعيد على مخالفتها :


هي :


اعتداء عصابات – جماعات – من المسلمين على لحاهم .

والتلذذ بوأدها في مهدها

تارة :
.

بتعدي عليها ....

بمحوها بعد أن بلغت معهم السعي وبلوغ الأشُد .

وتارة أخرى :

بالبتر ؟!!!


وما علموا :

أن الوعيد على ذلك شديد .

والنصوص جاءت في هذا الشأن بالتغليظ .

ا

ليقف المسلم على خطورته ,

فيفر إلى الله تعالى بالتوبة تلو الأوبة ، قبل الفوت بالموت .



ولا تلفت أخي

إلى من أفل قلبه ، وانطمس نوره , وانتكست فيه أعلام الهدى , وراح يتخبط في ظلمات الاستحسان وغيابات الذوق ، وزبالات العقل .

كل هذا في مصادمة النص .

فترتب على ذلك :

أن استحسن القبيح .

وصار المعروف عنده منكراً والمنكر معروفا .

فأنكر السنن , وأحيا الأهواء والبدع في نفسه

وفي نفوس أناس – مُثلة- مثله .

لم يقيموا للنصوص وزنا .

ولا لأهلها قدرا


* *


والغريب العجيب

************


أن ترى أكبر فرقة – من فرق المسلمين الضالة الآن – تأمر أتباعها بإعدام لحاهم كلما بقلت وجوههم بها – أعني : الفرقة الاخوانية – هداهم الله –.

لأجل ذلك :

كانت الحاجة إلى التذكير .

والدعوة للعودة إلى السنة وترك التنديد .

وإعذارا لرب العالمين .

وطاعة للنبي العظيم المبعوث رحمة للعالمين .

وحرصاً على إخواننا المسلمين .


أقول :

أعلم – أرشدك اله لطاعته – أن:

*

**

***

اللحية من سنن المرسلين


نعم ..

" إعفاء اللحية من سنن الأنبياء والمرسلين وهديهم .

وقد قال الله تالي :

" أولئك الذين هدي الله فبهداهم اقتداه"

سورة "الأنعام" الآية(90)

والآمر في هذه الآية الكريمة عام لجميع الأمة ؛ لأنهم تبع لنبيهم محمد – صلى الله تعالى عليه وآله وسلم .

وقد ثبت عن النبي – صلي الله عليه وسلم – أنه قال :

" أنا أشبه ولد إبراهيم به "

"الفتح "(6/428) و"البياج على صحيح مسلم" كتاب الايمان " باب الاسراء برسول الله – صلى الله تعالى عليه وآله وسلم – إلى السموات "

وفي رواية الإمام أحمد – رحمه الله تعالى :

" نظرت إلى إبراهيم فلم أنظر إلى أرب (1) منه إلا نظرت إليه مني كأنه صاحبكم"

"المسند" (3/182) برقم (3546) وقال الشيخ أحمد شاكر – رحمه الله تعالى : إسناده صحيح .



وهذا يدلّ على أن نبي الله إبراهيم - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام – كان ذا لحية عظيمة تشبه لحية رسول الله (2)– صلى الله تعالى عليه وآله وسلم –

وقال تعالى :

" ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين"

سورة "البقرة " الآية(130)

وفي هذه الآية الكريمة دليل على أن من رغب عن إعفاء اللحية، ففيه من سفه النفس بقدر ما رغب عنه من ملة إبراهيم – عليه السلام .

وقد روى البيهقي في " دلائل النبوة" (1/385) عن هشام بن العاص الأموي قال : بعثت أن ورجل آخر إلي هرقل صاحب الروم ندعوه إلى الإسلام – فذكر القصة بطولها – وفيها :

أن هرقل أراهم صور الأنبياء في خرق من حرير ، فذكر :

في صفة نوح – عليه الصلاة والسلام - انه كان حسن اللحية .

وفي صفة إبراهيم – عليه الصلاة والسلام – أنه كان أبيض اللحية .

وفي صفة إسحاق – عليه الصلاة والسلام – أنه كان خفيف العارضين .

وفي صفة يعقوب – عليه الصلاة والسلام – أنه كان يشبه أباه إسحاق .

وفي صفة عيسي – عليه الصلاة والسلام – أنه كان شديد سواد اللحية"

قال الحافظ ابن كثير – رحمه اله تعالى :

إسناده لا بأس به"

انظر "تفسير القرآن العظيم " للحافظ ابن كثير (3/ 484) مكتبة ابن تيمية .

وأما موسى وهارون – عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام - قد أخبر الله - تعالى -عن هارون أنه قال لأخيه موسى - عليه السلام :

" يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي أني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ..."

سورة " طه" الآية(94)

فدلّت الآية الكريمة على أنه كان ذا لحية طويلة يتمكن موسى – عليه الصلاة والسلام – من الأخذ بها .

* ** ***

ثانيا : اللحية عند أهل الكتاب

*** ** *

وقد كان أهل الكتابين في زمن الجاهلية يعفون لحاهم؛

متابعة منهم لما كان عليه الأنبياء المتقدمين.

و يمكن أن يستدل لهذا بما :

رواه ابن إسحاق في "السير والمغازي" (213 – 217) وسيرة ابن هشام في هجرة المسلمين الثانية إلى الحبشة، ومناظرة جعفر بن أبي طالب – رضي الله تعالى عنه بحضرة النجاشى وفيه :

" فقرأ عليه صدراً من سورة ( كهيعص) فبكي والله النجاشي حتى أخضل لحيته .

وبكت أساقفته حتى أ خضلوا مصاحفهم "

"سيرة ابن هشام"(1/ 289- 293) وقال الدكتور أكرم ضياء العمري في السيرة النبوية الصحيحة"(1/174) بعد ذكره: إسناده حسن.

وكذا ذكره الحافظ شمس الدين الذهبي في "سير أعلام النبلاء"(1/216) وقال محققه: رواه أبو نعيم في" الحلية"(1/ 115) وسنده صحيح.



ويستدل له أيضاً بما

ذكره الحافظ - رحمه الله تعالى – في الفتح " :

" عن أنس – رضي الله تعالى عنه – كنا يوماً عند النبي – صلى الله تعالى عليه وآله وسلم – فدخلت عليه اليهود , فرأهم بيض اللحى .

فقال :

" ما لكم لا تغيّرون ؟

فقيل :

أنهم يكرهون .

فقال – صلى الله تعالى عليه وآله وسلم –

ولكنكم غيّروا , وإياكم والسواد"

قال الهيتمى: رواه الطبرانى في" الأوسط " وفيه ابن لهيعة , وبقية رجاله ثقات , وهو حديث حسن. قاله الحافظ في "الفتح"(6/499)


*

**

***

وكذلك كان العرب في زمن الجاهليّة .

***
فإنهم كانوا يعفون لحاهم؛

وذلك مما تمسكوا به من ملة أبيه إبراهيم – عليه الصلاة و السلام .

مع أشياء تمسكوا بها من أفعال الحج وغيره .


ثالثا : اللحية عند الفرس والمجوس


***
جاء في "صحيح الإمام مسلم"

عن أبي هريرة – رضي الله تعالى عنه – عن النبي– صلى الله تعالى عليه وآله وسلم– قال:

" جزوا الشوارب, وارخوا اللحى, وخالفوا المجوس(3)

"صحيح مسلم"(3/146)

قال العلامة ابن القيم ـ رحمه الله تعالى :

" وأما إعفاء اللحية :

فهو إرسالها وتوفيره .

كره لنا أن نقصها كفعل بعض الأعاجم .

وكان من زي آل كسرى قص اللحى، وتوفير الشوارب .

فندب ـ صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ـ أمته إلى مخالفتهم في الزي والهيئة "

انظر "معالم السنن" وكذا رسالة" حكم إعفاء اللحية و خير الآحاد" للشيخ العلامة عبد العزيز بن باز ص(53)


ولم يكن حلق اللحى معروفاً في زمن الجاهلية إلا عن المجوس .

وقد أمر النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أمته بمخالفتهم ونهاهم عن التشبه بهم والتزيي بزيهم "

انظر رسالة "الرد على من أجاز تهذيب اللحية"ص(6)


قال العلامة أبو شامة ـ رحمه الله تعالى :

" وقد حدث قوم يلحقون لحاهم، وهو أشد مما نقل عن المجوس، إنهم كانوا يقصونها"

"فتح الباري" للحافظ بن حجر(10/351)


قلت :

وفي زماننا تفشت هذه المخالفة وفحشت .

حتى صارت المؤاخذة!!! على المطيع المتبع لذي الأمر النبوي بالإعفاء .

بل

وهانت عند بعض إخواننا فحلقوها ؛

متذرعين بما ليس بصواب .

فما أجدرنا إلى العودة الحميدة إلى ديننا جملة .

وإلى تطبيق هذه السنة العظيمة؛ طلبا لرضى الشارع الحكيم.

* ** ***

رابعاً: اللحية عند العرب

*** ** *

تقدم معنا القول بأن العرب في زمن الجاهلية كان يعفون لحاهم وذلك مما تمسكوا به من ملة أبيهم إبراهيم عليه السلام .


ويدل على ذلك ما رواه الإمام البخاري ـ رحمه الله تعالى :


" أنه حين قتل أبنا عفراء أبا جهل.


أخذ بن مسعود بشعر لحيه أبي جهل "


انظر" الفتح " (7/342)



%0

[أسـد الجزائر]

لا ينكر سنية اللحية الا كافرا , ولكن ما يجب ان نعترف به انها مختلف فيها بين الاستحباب والوجوب وان لا نغالي في حكم واحد , فسنكون حينئد من المتنطعين.

[المصارع المجنون]

اسمحلي يا الأخت ، لكن أنا أكره اللحية

[رفيف الاجنحه]

كل الشكر لجمال المعنى والطرح الهادف

لكن امل الانتباه حال كتابة الايات

" ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين"

حيث وردت (الصاحين) ولعل ذلك مرده للسهو لاشك

بارك الله فيك

اجمل تحية

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

لا ينكر سنية اللحية الا كافرا , ولكن ما يجب ان نعترف به انها مختلف فيها بين الاستحباب والوجوب وان لا نغالي في حكم واحد , فسنكون حينئد من المتنطعين.
اللحية من سنن المرسلين


نعم ..

" إعفاء اللحية من سنن الأنبياء والمرسلين وهديهم .

وقد قال الله تالي :

" أولئك الذين هدي الله فبهداهم اقتداه"

سورة "الأنعام" الآية(90)

والآمر في هذه الآية الكريمة عام لجميع الأمة ؛ لأنهم تبع لنبيهم محمد – صلى الله تعالى عليه وآله وسلم .

وقد ثبت عن النبي – صلي الله عليه وسلم – أنه قال :

" أنا أشبه ولد إبراهيم به "

"الفتح "(6/428) و"البياج على صحيح مسلم" كتاب الايمان " باب الاسراء برسول الله – صلى الله تعالى عليه وآله وسلم – إلى السموات "

وفي رواية الإمام أحمد – رحمه الله تعالى :

" نظرت إلى إبراهيم فلم أنظر إلى أرب (1) منه إلا نظرت إليه مني كأنه صاحبكم"

"المسند" (3/182) برقم (3546) وقال الشيخ أحمد شاكر – رحمه الله تعالى : إسناده صحيح .



وهذا يدلّ على أن نبي الله إبراهيم - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام – كان ذا لحية عظيمة تشبه لحية رسول الله (2)– صلى الله تعالى عليه وآله وسلم –

وقال تعالى :

" ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين"

سورة "البقرة " الآية(130)

وفي هذه الآية الكريمة دليل على أن من رغب عن إعفاء اللحية، ففيه من سفه النفس بقدر ما رغب عنه من ملة إبراهيم – عليه السلام .

وقد روى البيهقي في " دلائل النبوة" (1/385) عن هشام بن العاص الأموي قال : بعثت أن ورجل آخر إلي هرقل صاحب الروم ندعوه إلى الإسلام – فذكر القصة بطولها – وفيها :

أن هرقل أراهم صور الأنبياء في خرق من حرير ، فذكر :

في صفة نوح – عليه الصلاة والسلام - انه كان حسن اللحية .

وفي صفة إبراهيم – عليه الصلاة والسلام – أنه كان أبيض اللحية .

وفي صفة إسحاق – عليه الصلاة والسلام – أنه كان خفيف العارضين .

وفي صفة يعقوب – عليه الصلاة والسلام – أنه كان يشبه أباه إسحاق .

وفي صفة عيسي – عليه الصلاة والسلام – أنه كان شديد سواد اللحية"

قال الحافظ ابن كثير – رحمه اله تعالى :

إسناده لا بأس به"

انظر "تفسير القرآن العظيم " للحافظ ابن كثير (3/ 484) مكتبة ابن تيمية .

وأما موسى وهارون – عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام - قد أخبر الله - تعالى -عن هارون أنه قال لأخيه موسى - عليه السلام :

" يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي أني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ..."

سورة " طه" الآية(94)

فدلّت الآية الكريمة على أنه كان ذا لحية طويلة يتمكن موسى – عليه الصلاة والسلام – من الأخذ بها .

* ** ***سبحان الله لا نغالي في حكم واحد وهل ادلة الواضحة من كتاب الله وسنة نبيه
في نظرك حكم واحد و ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

[quote=رفيف الاجنحه;9881306]
كل الشكر لجمال المعنى والطرح الهادف

لكن امل الانتباه حال كتابة الايات

" ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين"

حيث وردت (الصاحين) ولعل ذلك مرده للسهو لاشك

بارك الله فيك

اجمل تحية


جزاك الله خيرا وشكرا على التنبيه فعلا سهوا مني استغفر الله

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

لا حول ولا قوة الا بالله
أما الحليق الذي يكره سنة رسول الله نتمنى له الهداية

[محب السلف الصالح]

فيكم بارك الله وجزاكم الله كل خير

[المصارع المجنون]

لا حول ولا قوة الا بالله
أما الحليق الذي يكره سنة رسول الله نتمنى له الهداية
من قال أن : الحليق يكره سنة رسول الله ،
ومن أين أبتدعتي هذه الفكرة ،
ممكن دليل ؟؟

[نـور على الدرب]

إعفاء اللحية واجب وحلقها حرام
هدى الله كل من يتساهلون في إحياء هذه الشعيرة الهامة

[نـور على الدرب]

من قال أن : الحليق يكره سنة رسول الله ،
ومن أين أبتدعتي هذه الفكرة ،
ممكن دليل ؟؟
الدليل في سورة آل عمران في قول الله عز وجل
قا إن كنتم تحبون الله فتابعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم.

[المصارع المجنون]

الدليل في سورة آل عمران في قول الله عز وجل
قا إن كنتم تحبون الله فتابعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم.

جاء في التفسير ابن الكثير ،

قال ابن كثير رحمه الله عند تفسير قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [آل عمران: 31]
«هذه الآيةُ الكريمةُ حاكمةٌ على كلِّ من ادّعى محبّةَ اللهِ وليس هو على الطّريقةِ المحمّديّةِ؛ فإنّه كاذبٌ في دعواه في نفسِ الأمرِ حتّى يتّبعَ الشّرعَ المحمّديَّ والدّينَ النّبويَّ في جميعِ أقوالِه وأحوالِه؛ كما ثبت في الصّحيح عن رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسلّم أنّه قال: «مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ» ولهذا قال: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ﴾ أي: يحصلْ لكم فوق ما طلبْتم من محبّتِكم إيّاه، وهو محبّتُه إيّاكم، وهو أعظمُ من الأوّلِ، كما قال بعضُ الحكماءِ العلماءِ: «ليس الشّأنُ أن تحبَّ، إنّما الشّأنُ أن تُحَبَّ»، وقال الحسنُ البصريُّ وغيرُه من السّلفِ: زعم قومٌ أنّهم يحبّون اللهَ فابتلاهم اللهُ بهذه الآيةِ، فقال: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ﴾».

[«تفسير القرآن العظيم» ابن كثير (1/340)]


طيب أين هي صفة اللحية في قول الله تعالى ؟؟

لا يوجد أعظم من محبة القلب وليس المظهر أخي العزيز .

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

فيكم بارك الله وجزاكم الله كل خير
وفيك بارك الله اخي الفاضل

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

فيكم بارك الله وجزاكم الله كل خير

الدليل في سورة آل عمران في قول الله عز وجل
قا إن كنتم تحبون الله فتابعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم.

إعفاء اللحية واجب وحلقها حرام
هدى الله كل من يتساهلون في إحياء هذه الشعيرة الهامة
بارك الله فيك لو بقينا يا اخي الفاضل نتطرق الاف الحجج والادلة لما دخل شئ لعقولهم لانهم ن\روا انفسهم لاهوائهم
وماه\ا الا واحد من اللذين آلفناهم لكن بعضوية جديدة لا تتعب
الذي جعلني اضغ موضوعين هو تهكمه في امرين انقل لك ما قال نفسك معه انظر لزيغ والضلال
بالنسبة لموضوع السلف فمجتمعنا جزئيا يجد السلفين هم الذين كانوا يقتلون في الأبرياء والأطفال والنساء في وقت العشرية السوداء وما أدراك ما العشرية السوداء ، فالسلفيين في مجتمعنا خصوصا الجزائري أصبحوا يعتقد أكثرهم أنهم عبارة عن قوم ظالين ومنافقين ومن أولا القبائل (أمزيغ الجزائر) هناك الكثير لم يريد أن يعتنق الإسلام بهذا الشيء الذي عانوا حقيقة في تلك الفترة من الأرهاب الظالين وكانوا يقتلون أطفالهم ويتعدون عن حقوقهم وملكيتهم ، ومن هنا لجأ بعضهم نحو الإلحاد بالدرجة الأولى وفي السنوات هذه لاحظنا أقليتهم في إعتناق الديانة المسيحية ، لكن منهج السلف على حساب ما فهمته من المصادر هو عبارة عن منهج مقام على القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم والمذاهب الأربعة لا أكثر ، فمن أراد أن يكون سلفيا فيجب أن يؤمن بالقرآن أولا وبالسنة ثانيا وبالمذاهب الأربعة ثالثا ، أما اللحية (المظهر) التي نشاهدها يوما من قبل السلف فأنا شخصيا أجدها من ضلالات السلف ، فقدمت لهم سؤال لماذا تضعون اللحية ؟؟ فلحد الآن لم يكن جوابهم ثابت إلى بطريقة الألتواء والمضايقة لا أكثر /
فذا هو السلفhttp://djelfa.info/vb/showthread.php?p=9876542#poststop ا




يكفي قول
قال ابن تيميـــــــــــــــــة رحمه الله :
من سألني مستفيدا حققت له ومن سألني متعنتا ناقضته فلا يلبث أن ينقطع فأكفى مؤنته
قال الألباني رحمه الله:
طالب الحق يكفيه دليل وصاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل
الجاهل يتعلم وصاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل

[المصارع المجنون]

جمانة لا تريد أن تضع الشكر في مشاركاتي ههه ، هل هذا كره أو حقد أم ماذا ؟

[المصارع المجنون]

بارك الله فيك لو بقينا يا اخي الفاضل نتطرق الاف الحجج والادلة لما دخل شئ لعقولهم لانهم ن\روا انفسهم لاهوائهم
وماه\ا الا واحد من اللذين آلفناهم لكن بعضوية جديدة لا تتعب
الذي جعلني اضغ موضوعين هو تهكمه في امرين انقل لك ما قال نفسك معه انظر لزيغ والضلال





يكفي قول
قال ابن تيميـــــــــــــــــة رحمه الله :
من سألني مستفيدا حققت له ومن سألني متعنتا ناقضته فلا يلبث أن ينقطع فأكفى مؤنته
قال الألباني رحمه الله:
طالب الحق يكفيه دليل وصاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل
الجاهل يتعلم وصاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل


لكن لماذا يا الأخت جمانة إستغنيت عن تفسير أبن الكثير في مشاركتي ، هل أن كتاب تفسير ابن الكثير وطبري ليس متخذ في منهجكم أم ماذا ؟؟؟

[التوحيد الخالص]

بارك الله فيه
سبحان الذي زين الرجال باللجا كما قالت عائشة ام المئمنين رضي الله عنها

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

لا تهمني خاصية الشكر
لكن نصيحة تعلم العلم الشرعي وترك الجهل
لان الجهل والتعنت مليئ في مخيلتك ...........الله يهديك انا لا أمزح معك
الحب في الله أن تحب من أجل الله-تبارك وتعالى-؛ لأنك رأيته ذا تقوى وإيمان فتحبه في الله،
*******************
وتبغض في الله لأنك رأيته كافراً عاصياً لله فتبغضه في الله، أو عاصياً وإن مسلماً فتبغضه بقدر ما عنده من المعاصي،
هكذا المؤمن يتسع قلبه لهذا أو هذا يحب في الله أهل الإيمان والتقوى، ويبغض في الله أهل الكفر والشرور والمعاصي، ويكون قلبه متسعاً لهذا وهذا, وإذا كان الرجل في خير وشر كالمسلم العاصي أحبه من أجل إسلامه وأبغضه من أجل ما عنده من المعاصي, فيكون فيه الأمران الشعبتان شعبة الحب والبغض, فأهل الإيمان وأهل الاستقامة يحبهم حباً كاملاً, وأهل الكفر يبغضهم بغضاً كاملاً، وصاحب الشائبتين صاحب المعاصي يحبه على قدر ما عنده من الإيمان والإسلام, ويبغضه على قدر ما عنده من المعاصي والمخالفات. فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز ( رحمه الله )

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

بارك الله فيه
سبحان الذي زين الرجال باللجا كما قالت عائشة ام المئمنين رضي الله عنها
وفيك بارك الله اخي الفاضل
رضي الله عنها
تعرف اخي إنهم يستميتون في الدفاع غن المدعو والمقبور تجي فارا
وغيره والحي فدال كسترو ونصر الشيطان يعضمونهم مهما كان مظهرهم الفكرة والمشلكة ليست في المظهر لان مظهرهم ملتحين وقد يشرفهم الاقتداء بهم...
بل في كرهم وحقدهم الدفين على كل شئ يخص النههج كما اليهود الملاعين وتعنتهم وتجرأهم على الله
في كل مسألة وفتوى تنزل عليهم من طرف الانبياء عليهم السلام تجدهم يضعون الف عرقلة وحجة فضايق الله عنهم ذلك
يعذرون الكفار يقلدونهم حتى في اعفاء اللحى أي جعل اللحى مسعرة من مساخر الفنانين الهم التقليد الا اتباع السنة عندهم خط احمر اللهم غفرانك

[محمد 1392]

بارك الله فيكم على موضوعكم الطيب ، اللهم اهدنا الصراط المستقيم.

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

بارك الله فيكم على موضوعكم الطيب ، اللهم اهدنا الصراط المستقيم.
وفيك بارك الله اخي الفاضل
واللهم آمين

[raf raf raf raf]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :اقرأ هداك الله يامنكر إعفاء اللحية باطمئنان وتؤدة

إليك أخي الكريم. أمره صلى الله عليه وسلم بإعفاء اللحية والأحاديث الدالة على ذلك ، والرد على بعض أقوال المتفلسفة ، والذين يحاولون دائماً أن يقللوا من سنة النبي أمره صلى الله عليه وسلم : روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما قول رسول الله أمره صلى الله عليه وسلم : " خالفوا المجوس ، احفوا الشوارب وأوفوا اللحى " . وفي رواية : " أنهكوا الشوارب وأعفوا اللحى ". وفي رواية : " خالفوا المشركين ، احفوا الشوارب وأوفوا اللحى " . وفي رواية مسلم : " جزوا الشوارب وأرخوا اللحى ، خالفوا المجوس " . هذا وقد اتفق العلماء من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة وغيرهم (كما سيأتي) على وجوب توفير اللحية وحرمة حلقها عملا بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله ، فكيف تطمئن نفس مسلم بمخالفة أمر الله ورسوله وهو يزعم أنه يؤمن بالله وأمره ونهيه ووعده ووعيده وثوابه وعقابه ويؤمن بالبعث بعد الموت والجزاء والحساب والجنة والنار.

شبهة .
فإن قال قائل : [ إن المشركين منهم من لا يحلق لحيته ومن باب المخالفة أن أحلقها أنا حتى أخالفهم ، نقول لهؤلاء : أما إعفاء لحاهم فهو من بقايا الدين الذي ورثوه عن إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام كما ورثوا عنه الختان أيضاً فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في قوله تعالى :وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ [البقرة 124 ] قال : هي خصال الفطرة . وهذا يرشدنا إلى أصل مهم وهو أن مخالفة المشركين تارة تكون في أصل الحكم وتارة في وصف الحكم ، فمثلاً : إذا كانوا يستأصلون لحاهم وشواربهم خالفناهم في أصل ذلك الفعل بإعفاء اللحى وقص الشارب . وإن كانوا يوفرون لحاهم وشواربهم وافقناهم في أصل إعفاء اللحى وخالفناهم في صفة توفير الشوارب بقصها ] . [ من كتاب أدلة تحريم حلق اللحية للشيخ محمد بن إسماعيل ، ص(33) ] .

وإذا كانوا يُخرجون الحائض من بيوتهم ولا يؤاكلونها ولا يجامعونها ، خالفناهم في الأصل ، بأن نجالسهن في البيوت ونأكل ونشرب معهن ولنا فيهن كل شيئ ، ووافقناهم في عدم النكاح فقط إلا من فوق الإزار كما ثبت ذلك عن النبي أمره صلى الله عليه وسلم قال : " اصنعوا كل شيء إلا النكاح " ، فهل يقول قائل : هيا نجامع النساء في حيضهم حتى نخالف اليهود ؟ ، إذاً أخي الكريم ليس معنى فعلهم لشيئ هو أصل للبشر ، يجب علينا أن نخالفهم فيه كلياً ، ولكن المخالفة تكون كما أمرنا ديننا ، فإذا أمرنا بمخالفتهم ثم أُمِرنا بإعفاء اللحية ، علمنا أن المخالفة تكون في أن يُترك الشارب يختلط باللحية ، فعلينا مخالفة ذلك ، وإتباع الفطرة ، وسنة نبينا أمره صلى الله عليه وسلم بإعفاء اللحية .

وروى مسلم في صحيحه عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله أمره صلى الله عليه وسلم :" عشر من الفطرة : قص الشارب ، وإعفاء اللحية ، والسواك ، وانتقاص الماء- يعني: الاستنجاء "، قال زكريا : قال مصعب : ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة .


ومن مخالفات حلق اللحية في الشرع ما يلي :
1- أنها تغيير لخلق الله : والدليل قوله تعالى عن إبليس: وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ  [ النساء 119 ]. قالوا : هذا نص صريح في أن تغيير خلق الله بدون إذن منه تعالى : [ بإباحة ذلك الأمر ] ، تكون طاعة لأمر الشيطان وعصياناً لأوامر الرحمن . فلا جرم أن لعن رسول الله  المغيرات خلق الله للحسن ولا شك في دخول حلق اللحية للحسن [ ومن باب التزين ] في اللعن المذكور لأنه مأمور بغير ذلك . مثل المأمورة بعدم نمص الحواجب ولعنها رسول الله أمره صلى الله عليه وسلم ومع ذلك تصنعها من باب الحسن مخالفة للشرع فلا شك أنها تدخل في اللعن . وأن لعن رسول الله أمره صلى الله عليه وسلم للمرأة المغيرة لخلق الله مع كونه شرع لها التزين أكثر من الرجل ، يدل بالأولوية على تحريم هذا الفعل على الرجل وأنه داخل في تغيير الخلق وفي استحقاق اللعن والدليل على أن ما جاء في الرجال يدخل فيه النساء والعكس قوله أمره صلى الله عليه وسلم : " إنما النساء شقائق الرجال " وهو مخرج في [ صحيح أبي داود للألباني (234) ] . [ من كتاب أدلة تحريم حلق اللحية ص66 بتصرف] . وقال التَّهَانويُّ في تفسيره المسمى "بيان القرآن" إن حلق اللحية داخل في هذا التعبير – أي تغيير خلق الله - .

2- أن حلق اللحية فيه رغبة عن سنة النبي أمره صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء أمره صلى الله عليه وسلم وتشبه بأهل الكفر : قال تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [ النور 63 ]. وقال تعالى :  لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [ الأحزاب 21 ] . وقال : " من رغب عن سنتي فليس مني " متفق عليه . كما أنه لا يشك عاقل في أن إعفاء اللحية من سمات الصالحين كما قال الله تعالى محدثاً عن هارون عليه السلام عندما خاطب أخاه موسى عليه السلام حيث قال :  قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي [ طه94 ] .

وروى البخاري حديث رقم (7320 ) عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً شبراً وذراعاً ذراعاً حتى لو دخلو جحر ضب تبعتموهم " ، قلنا : يا رسول الله ، اليهود والنصارى ؟ قال : ( فمن ) .

3- حلق اللحية تشبه بالنساء :
قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : ( سبحان من زين الرجال باللحى والنساء بالذوائب ) . وقال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى : ( ولا يخفى أن في حلق الرجل لحيته التي ميزه الله بها على المرأة – أكبر تشبه بها ) .



وإليك أخي الكريم بعض كلام أهل العلم في وجوب إعفاء اللحى وتحريم حلقها توضيحاً للفائدة وإيضاحاً لما سبق بيانه من دلالة الأحاديث الواردة في هذا الباب عند أهل العلم على ما ذكرنا ، مع العلم بأن اللحية هي ما نبت على الخدين والذقن كما في القاموس ولسان العرب . والله ولي التوفيق .


1 . الشيخ الألباني رحمه الله تعالى قال : ( ومما لا ريب فيه عند من سلمت فطرته وحسنت طويَّته أن كل دليل من هذه الأدلة كافٍ لإثبات وجوب إعفاء اللحية وحرمة حلقها ، فكيف بها مجتمعة ) .
2 . الشيخ علي محفوظ في كتابه ( الإبداع في مضار الإبتداع ) : اتفقت المذاهب الأربعة على وجوب توفير اللحية وحرمة حلقها والأخذ القريب منه :
أ . مذهب الحنفية . قال في الدر المختار ، ويُحرم على الرجل قطع لحيته وصرح في النهاية بوجوب قطع ما زاد على القبضة ، وأما الأخذ منها دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة "مخنثة" الرجل فلم يبحه أحد ، وأخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم..أهـ . (يعني بمخنثة الرجال : المتشبهين من الرجال بالنساء ، ومنه الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء) .
ب . مذهب المالكية . حرمة حلق اللحية وكذا قصها إذا كان يحصل به مُثْلَةٌ ، وأما إذا طالت قليلاً وكان القص لا يحصل به مُثْلَةٌ فهو خلاف الأولى أو مكروه كما يؤخذ من شرح الرسالة لأبي الحسن وحاشيته للعلامة العدوي رحمهم الله تعالى .
ج . مذهب الشافعية . قال في شرح العباب " فائدة " قال الشيخان : يكره حلق اللحية وإعترضه ابن الرفعة بأن الشافعي t نص في الأم على التحريم . وقال الأذرعي كما في حاشية الشرواني 9/376 : الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها . أ هـ. ومثله في حاشية ابن قاسم العبادي على الكتاب المذكور .
د . مذهب الحنابلة . نص في تحريم حلق اللحية ، فمنهم من صرح بأن المعتمد حرمة حلقها ، ومنهم من صرح بالحرمة ولم يحك خلافاً كصاحب الإنصاف ، كما يعلم ذلك بالوقوف على شرح المنتهى وشرح منظومة الآداب وغيرهما .
3 . شيخ الإسلام أحمد بن عبدالحليم بن تيمية الحراني رحمه الله : ويُحرم حلق اللحية للأحاديث الصحيحة ولم يُبحه أحد . وقال (شرح العمدة 1/236) فأما حلقها فمثل حلق المرأة رأسها فأشدّ، لأنه من المثلة المنهي عنها.
4 . العلامة النووي رحمه الله في شرح مسلم لحديث ابن عمر وأبي هريرة لما ذكر كلام القاضي عياض رحمه الله في شرح حديث ابن عمر وأبي هريرة صلى الله عليه وسلم بأنهما يأخذان من اللحية، ما نصه:(والمختار ترك اللحية على حالها وألا يتعرض لها بتقصير شيء أصلاً ، والمختار في الشارب ترك الإستئصال والإقتصار على ما يبدو به طرف الشفة ..) أ هـ.
5 . العلامة ابن القيم رحمه الله في تهذيب السنن في كلامه على حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي r أنه قال : " عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية .. " الحديث – ما نصه : (وأما إعفاء اللحية فهو إرسالها وتوفيرها . كُره لنا أن نقصها كفعل بعض الأعاجم وكان من زي آل كسرى قص اللحى وتوفير الشوارب فندب r أمته الى مخالفتهم في الزي والهيئة) أ هـ .
6 . العلامة ابن مفلح رحمه الله في الفروع ما نصه : ( ويُحرم حلقها – يعني اللحية – ذكره شيخنا – يعني شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله -) وقال أيضاً : ( وذكر ابن حزم الإجماع أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض) إنتهى المقصود من كلامه .
.7. العلامة المباركفوري في كتابه تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي بعد كلام سبق ما نصه : ( قلت : لو ثبت حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده المذكور في الباب المتقدم لكان قول الحسن البصري وعطاء أحسن الأقوال وأعدلها لكنه حديث ضعيف لا يصلح للإحتجاج به ، وأما قول من قال أنه إذا زاد على القبضة يؤخذ الزائد وإستدل بآثار ابن عمر وعمر وأبي هريرة صلى الله عليه وسلم فهو ضعيف ، لأن أحاديث الإعفاء المرفوعة صحيحة تنفي هذه الآثار فهذه الآثار لا تصلح للاستدلال بها مع وجود هذه الأحاديث المرفوعة الصحيحة . فأسلم الأقوال هو قول من قال بظاهر أحاديث الإعفاء ، وكره أن يؤخذ شيء من طول اللحية وعرضها والله تعالى أعلم .. ) أ هـ . ومراده حديث عمرو بن شعيب المتقدم في كلام المباركفوري .
8 . الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم الإسكندراني في أدلة تحريم حلق اللحية ص 135 : صرح جمهور الفقهاء بالتحريم ، ونص البعض على الكراهة وهي حكم قد يُطلق على المحظور لان المتقدمين يعبِّرون بالكراهة عن التحريم كما نقل ابن عبدالبر ذلك في جامع بيان العلم وفضله عن الإمام مالك وغيره . أهـ ، قال ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى في أعلام الموقعين 1/39 : وقد غلط كثير من المتأخرين من أتباع الأئمة بسبب ذلك حيث تورع الأئمة عن إطلاق لفظ التحريم وأطلقوا لفظ الكراهة فنفى المتأخرون التحريم عما أطلق عليه الأئمة ، ثم سهل عليهم لفظ الكراهة وخَفّت مؤنته عليهم فحمله بعضهم على التنزيه. وتجاوز به آخرون الى كراهة ترك الأولى وهذا كثير جداً في تصرفاتهم فحصل بسببه غلط عظيم على الشريعة وعلى الأئمة .
9 . الحطاب في مواهب الجليل : 1/216 : وحلق اللحية لا يجوز ، وكذلك الشارب مُثْلَةٌ وبدعة ويؤدب من حلق لحيته أو شاربه .
10 . ابن يوسف الحنبلي في دليل الطالب 1/8 . ( فصل يسن حلق العانة ونتف الإبط وتقليم الأظفار والنظر في المرآة والتطيب بالطيب والإكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثاً وحف الشارب وإعفاء اللحية وحُرِّمَ حلقها ولا بأس بأخذ ما زاد على القبضة منها ) .
11 . البهوتي في كشاف القناع 1/75 .
12 . ابن عبدالبر في التمهيد : ويُحرم حلق اللحية ، ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال .
13 . وقال ابن عابدين الحنفي: الأخذ من اللحية دون القبضة، كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال لم يحبه أحد. (تنقيح الفتاوى الحامدية 1/329).وكذلك في رد المحتار 5/261 .
14 . ابن حزم في مراتب الإجماع ص 157 : واتفقوا أن حلق اللحية مُثْلَةٌ لا تجوز. أ هـ ( المُثلَةُ بمعنى التشويه ) .
15 . الشيخ إسماعيل الأنصاري رحمه الله تعالى في هامشه على تحريم حلق اللحى ص 6 لعبدالرحمن العاصمي .
16 . الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى في رسالة تحريم الخضاب بالسواد : الذين يتجرّأون ويحلقونها ويخالفون أمر رسول الله صلى الله عليه وسلمبإعفائها وبتوفيرها ، ورضوا بالتشبّه بأعداء الإسلام ، والنبي صلى الله عليه وسلميقول: " من تشبّه بقوم فهو منهم " . رواه أحمد بسند جيد كما قال شيخ الإسلام في ( إقتضاء الصراط المستقيم ) .
17 . العراقي رحمه الله تعالى في طرح التثريب : ( وإستدل الجمهور على أن الأولى ترك اللحية على حالها ، وأن لا يقطع منها شيء ، وهو قول الشافعي وأصحابه ) .
18 . الْقَاضِي عِيَاضٌ : يُكْرَهُ حَلْقُهَا وَقَصُّهَا وَتَحْرِيقُهَا .
19 . الْقُرْطُبِيُّ فِي الْمُفْهِمِ : لَا يَجُوزُ حَلْقُهَا وَلَا نَتْفُهَا وَلَا قَصُّ الْكَثِيرِ مِنْهَا .
20 . الإمام وليُّ الله الدهلوي في كتابه ( حجة الله البالغة 1/182 ) : وقصُّها – أي اللحية – سنة المجوس ، وفيه تغيير خلق الله .
21 . الشيخ عثمان بن عبدالقادر الصافي في كتابه ( حكم الشرع في اللحية والأزياء ... ص19 ) : فمن ذا الذي يجرؤ على الزعم أن اللحية ليست من خلق الله ؟ بل هي ظاهرة كونية تدخل ضمن نطاق البُنية البشرية للإنسان ، كما سلف ذِكْرُهُ .. وعليه فلا مجالَ للمِراء في أن حَلقُها هو تبديلٌ لخلق الله ، فيكون معْنِيّاً في الآية الكريمة  وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ [ النساء 119 ] وداخلاً في عُمومها .
22 . الشيخ العلامةُ أبو محمد بديع الدين الراشدي السِّنديُّ : وقد أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلمأن حلق اللحى من عادات المشركين ، فيجب على المسلمين الذين آمنوا بالله ورسوله صلى الله عليه وسلموصدَّقُوه المخالفة لهم وعدمُ التشبه بهم ، فإنه ورد في ذلك وعيد شديدٌ عنه صلى الله عليه وسلمبلفظ : "من تشبه بقوم فهو منهم" . سبق تخريجه. وقال العلامةُ التوربِشْتي : قصُّ اللحية كان من صنع الأعاجم وهو اليوم شعار كثير من المشركين كالإفرنج والهنود ومَنْ لا خَلاق له في الدين من الفِرَقِ الكافرةِ ، طَهَّرَ الله حَوْزَةَ الدين منهم . ( من كتاب إيفاء اللهى حاشية إعفاء اللحى ورقة 3 لمحمد حياة السندي وأبي محمد الراشدي ) .
23 . العلامة الكاندهلوي ( نيل الأوطار 1/123 ) : ولا يرتاب مرتابٌ في أن التشبه الكامل بالنساء يحصل بحلق اللحية .
24 . الشيخ أحمد قاسم العبادي - من الشافعية – ما نصه : قال ابن الرفعة في حاشية الكافية : إن الإمام الشافعي قد نصَّ في الأم على تحريم حلق اللحية ، وكذلك نصَّ الزركشي والحليمي في شعب الإيمان وأستاذه القَفَّلُ الشاشيُّ في محاسن الشريعة على تحريم حلق اللحية .
25 . قال السفارينيُّ – من أعيان الحنابلة - في غذاء الألباب 1/376 ما نصه: المعتمد في المذهب ، حُرمة حلق اللحية .

26. الإمام العادل عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى قال : (حلق اللحية مُثْلَةٌ ، والرسول صلى الله عليه وسلمينهى عن المُثْلَةٌ) ذكر ذلك ابن عساكر .
27 . وقال أبو الحسن ابن القطان -المالكي: واتفقوا أن حلق اللحية مُثْلَة لا تجوز. (الإقناع في مسائل الإجماع 2/3953).
28 . عبدالجليل عيسى في كتابه مالا يجوز فيه الخلاف قال : ( حلق اللحية حرام عند الجمهور ، مكروه عند غيرهم ) .
29 . الشيخ صالح بن فوزان الفوزان في البيان ص 312 : ( أن الأحاديث الصحيحة – يعني في اللحية - تدل على حرمة حلق اللحية ) .
30 . وقد أفتى كثيرٌ من العلماء المعاصرين بحرمة حلق اللحية منهم : ( محمد سلطان المعصومي ، أحمد عبدالرحمن البنا الساعاتي ، أبو بكر الجزائري ، عبدالرحمن بن قاسم وغيرهم كثيرون ) .
31 . الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى سُئِلَ عن حكم حلق اللحية مضطراً لمن يعمل في الجيش :
أ . أنا في الجيش وأحلق لحيتي دائماً ، وذلك غصب عني ، هل هذا حرام أم لا ؟
الجواب . لا يجوز حلق اللحية لأن رسول الله صلى الله عليه وسلمأمر بإعفائها وإرخائها في أحاديث صحيحة ، وأخبر صلى الله عليه وسلم: أن في إعفائها وإرخائها مخالفة للمجوس والمشركين ، وكان صلى الله عليه وسلمكث اللحية ، وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلمواجبة علينا ، والتأسي به في أخلاقه وأفعاله من أفضل الأعمال لأن الله صلى الله عليه وسلميقـول :  لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ  [ الأحزاب 21 ] . وقال تعالى :  وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [ الحشر 7 ] ، وقال تعالى :  فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ  [ النور 63 ] . والتشبه بالكفار من أعظم المنكرات ، ومن أسباب الحشر معهم يوم القيامة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " من تشبه بقوم فهو منهم " سبق تخريجه. فإذا كنت في عمل تلزم فيه بحلق لحيتك فلا تطـعهم في ذلك ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق " فإن ألزموك بحلقها فاترك هذا العمل الذي يجُرك لفعل ما يُغضب الله ، وأسباب الرزق الأُخرى كثيرة ميسرة ولله الحمد ، ومن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه . وفقك الله ويسر أمرك ، وثبتنا وإياك على دينه . ( من كتاب الفتاوى للشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز- رحمه الله تعالى- ونشرت هذه الفتوى في جريدة المسلمون في العدد 532 ليوم الجمعة 15/11/1415هـ ) .
ب . حكم حلق اللحية في حق العسكري . من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ . . . المكرم وفقه الله ، آمين . سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، بعده : كتابكم المؤرخ 4/8/1395 هـ وصل وصلكم الله بهداه وما تضمنه من الأسئلة كان معلوماً ، وهذا نصها وجوابها :
الأول : ما حكم حلق اللحية في حق العسكري الذي يُؤمر بذلك .
والجواب : حلق اللحية لا يجوز وهكذا قصها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين " متفق عليه . وقوله صلى الله عليه وسلم: " جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس " مسلم. والواجب على المسلم طاعة الرسول في كل شيء لقول الله تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ  [ النساء 59 ] . وأولي الأمر هم : الأمراء والعلماء ، والواجب طاعتهم فيما يأمرون به ما لم يُخالف الشرع فإذا خالف الشرع ما أُمروا به لم تجب طاعتهم في ذلك الشيء ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إنما الطاعة في المعروف " السلسلة الصحيحة . وقوله صلى الله عليه وسلم: " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق " السلسلة الصحيحة . وحكومتنا بحمد الله لا تأمر الجندي ولا غيره بحلق اللحية ، وإنما يقع ذلك من بعض المسئولين وغيرهم، فلا يجوز أن يُطاعوا في ذلك ، والواجب أن يُخاطبوا بالتي هي أحسن وأن يوضح لهم أن طاعة الله ورسوله مقدمة على طاعة غيرهما . ( من كتاب الفتاوى للشيخ ابن باز رحمه الله تعالى

[تائبة الى ربها]

بارك الله فيك أختي على الموضوع ففي مجتمعنا اهانة كبيرة لأصحاب اللحى ينادونهم ب les fils ; les terroristes و حقيقة أنا أكثر رجل أحترمه هو الملتحي صحيحا
ولطالما قالت الجدات أن زينة الرجل لحيته و شواربه
....مشكورة...

[أبو عبد الله الغيثري]

بارك الله فيك على الموضوع المفيد فاللحية من سنة الرسل عليهم السلام وكانت ترى العرب ان حلق اللحية خرق في المروءة
ولكنه التقليد الاعمى للغرب الكافر فاصبح شبابنا كالمخنتين في مظهرهم من نمص ووونسال الله السلامة

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :اقرأ هداك الله يامنكر إعفاء اللحية باطمئنان وتؤدة

إليك أخي الكريم. أمره صلى الله عليه وسلم بإعفاء اللحية والأحاديث الدالة على ذلك ، والرد على بعض أقوال المتفلسفة ، والذين يحاولون دائماً أن يقللوا من سنة النبي أمره صلى الله عليه وسلم : روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما قول رسول الله أمره صلى الله عليه وسلم : " خالفوا المجوس ، احفوا الشوارب وأوفوا اللحى " . وفي رواية : " أنهكوا الشوارب وأعفوا اللحى ". وفي رواية : " خالفوا المشركين ، احفوا الشوارب وأوفوا اللحى " . وفي رواية مسلم : " جزوا الشوارب وأرخوا اللحى ، خالفوا المجوس " . هذا وقد اتفق العلماء من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة وغيرهم (كما سيأتي) على وجوب توفير اللحية وحرمة حلقها عملا بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله ، فكيف تطمئن نفس مسلم بمخالفة أمر الله ورسوله وهو يزعم أنه يؤمن بالله وأمره ونهيه ووعده ووعيده وثوابه وعقابه ويؤمن بالبعث بعد الموت والجزاء والحساب والجنة والنار.

شبهة .
فإن قال قائل : [ إن المشركين منهم من لا يحلق لحيته ومن باب المخالفة أن أحلقها أنا حتى أخالفهم ، نقول لهؤلاء : أما إعفاء لحاهم فهو من بقايا الدين الذي ورثوه عن إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام كما ورثوا عنه الختان أيضاً فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في قوله تعالى :وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ [البقرة 124 ] قال : هي خصال الفطرة . وهذا يرشدنا إلى أصل مهم وهو أن مخالفة المشركين تارة تكون في أصل الحكم وتارة في وصف الحكم ، فمثلاً : إذا كانوا يستأصلون لحاهم وشواربهم خالفناهم في أصل ذلك الفعل بإعفاء اللحى وقص الشارب . وإن كانوا يوفرون لحاهم وشواربهم وافقناهم في أصل إعفاء اللحى وخالفناهم في صفة توفير الشوارب بقصها ] . [ من كتاب أدلة تحريم حلق اللحية للشيخ محمد بن إسماعيل ، ص(33) ] .

وإذا كانوا يُخرجون الحائض من بيوتهم ولا يؤاكلونها ولا يجامعونها ، خالفناهم في الأصل ، بأن نجالسهن في البيوت ونأكل ونشرب معهن ولنا فيهن كل شيئ ، ووافقناهم في عدم النكاح فقط إلا من فوق الإزار كما ثبت ذلك عن النبي أمره صلى الله عليه وسلم قال : " اصنعوا كل شيء إلا النكاح " ، فهل يقول قائل : هيا نجامع النساء في حيضهم حتى نخالف اليهود ؟ ، إذاً أخي الكريم ليس معنى فعلهم لشيئ هو أصل للبشر ، يجب علينا أن نخالفهم فيه كلياً ، ولكن المخالفة تكون كما أمرنا ديننا ، فإذا أمرنا بمخالفتهم ثم أُمِرنا بإعفاء اللحية ، علمنا أن المخالفة تكون في أن يُترك الشارب يختلط باللحية ، فعلينا مخالفة ذلك ، وإتباع الفطرة ، وسنة نبينا أمره صلى الله عليه وسلم بإعفاء اللحية .

وروى مسلم في صحيحه عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله أمره صلى الله عليه وسلم :" عشر من الفطرة : قص الشارب ، وإعفاء اللحية ، والسواك ، وانتقاص الماء- يعني: الاستنجاء "، قال زكريا : قال مصعب : ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة .


ومن مخالفات حلق اللحية في الشرع ما يلي :
1- أنها تغيير لخلق الله : والدليل قوله تعالى عن إبليس: وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ  [ النساء 119 ]. قالوا : هذا نص صريح في أن تغيير خلق الله بدون إذن منه تعالى : [ بإباحة ذلك الأمر ] ، تكون طاعة لأمر الشيطان وعصياناً لأوامر الرحمن . فلا جرم أن لعن رسول الله  المغيرات خلق الله للحسن ولا شك في دخول حلق اللحية للحسن [ ومن باب التزين ] في اللعن المذكور لأنه مأمور بغير ذلك . مثل المأمورة بعدم نمص الحواجب ولعنها رسول الله أمره صلى الله عليه وسلم ومع ذلك تصنعها من باب الحسن مخالفة للشرع فلا شك أنها تدخل في اللعن . وأن لعن رسول الله أمره صلى الله عليه وسلم للمرأة المغيرة لخلق الله مع كونه شرع لها التزين أكثر من الرجل ، يدل بالأولوية على تحريم هذا الفعل على الرجل وأنه داخل في تغيير الخلق وفي استحقاق اللعن والدليل على أن ما جاء في الرجال يدخل فيه النساء والعكس قوله أمره صلى الله عليه وسلم : " إنما النساء شقائق الرجال " وهو مخرج في [ صحيح أبي داود للألباني (234) ] . [ من كتاب أدلة تحريم حلق اللحية ص66 بتصرف] . وقال التَّهَانويُّ في تفسيره المسمى "بيان القرآن" إن حلق اللحية داخل في هذا التعبير – أي تغيير خلق الله - .

2- أن حلق اللحية فيه رغبة عن سنة النبي أمره صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء أمره صلى الله عليه وسلم وتشبه بأهل الكفر : قال تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [ النور 63 ]. وقال تعالى :  لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [ الأحزاب 21 ] . وقال : " من رغب عن سنتي فليس مني " متفق عليه . كما أنه لا يشك عاقل في أن إعفاء اللحية من سمات الصالحين كما قال الله تعالى محدثاً عن هارون عليه السلام عندما خاطب أخاه موسى عليه السلام حيث قال :  قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي [ طه94 ] .

وروى البخاري حديث رقم (7320 ) عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً شبراً وذراعاً ذراعاً حتى لو دخلو جحر ضب تبعتموهم " ، قلنا : يا رسول الله ، اليهود والنصارى ؟ قال : ( فمن ) .

3- حلق اللحية تشبه بالنساء :
قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : ( سبحان من زين الرجال باللحى والنساء بالذوائب ) . وقال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى : ( ولا يخفى أن في حلق الرجل لحيته التي ميزه الله بها على المرأة – أكبر تشبه بها ) .



وإليك أخي الكريم بعض كلام أهل العلم في وجوب إعفاء اللحى وتحريم حلقها توضيحاً للفائدة وإيضاحاً لما سبق بيانه من دلالة الأحاديث الواردة في هذا الباب عند أهل العلم على ما ذكرنا ، مع العلم بأن اللحية هي ما نبت على الخدين والذقن كما في القاموس ولسان العرب . والله ولي التوفيق .


1 . الشيخ الألباني رحمه الله تعالى قال : ( ومما لا ريب فيه عند من سلمت فطرته وحسنت طويَّته أن كل دليل من هذه الأدلة كافٍ لإثبات وجوب إعفاء اللحية وحرمة حلقها ، فكيف بها مجتمعة ) .
2 . الشيخ علي محفوظ في كتابه ( الإبداع في مضار الإبتداع ) : اتفقت المذاهب الأربعة على وجوب توفير اللحية وحرمة حلقها والأخذ القريب منه :
أ . مذهب الحنفية . قال في الدر المختار ، ويُحرم على الرجل قطع لحيته وصرح في النهاية بوجوب قطع ما زاد على القبضة ، وأما الأخذ منها دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة "مخنثة" الرجل فلم يبحه أحد ، وأخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم..أهـ . (يعني بمخنثة الرجال : المتشبهين من الرجال بالنساء ، ومنه الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء) .
ب . مذهب المالكية . حرمة حلق اللحية وكذا قصها إذا كان يحصل به مُثْلَةٌ ، وأما إذا طالت قليلاً وكان القص لا يحصل به مُثْلَةٌ فهو خلاف الأولى أو مكروه كما يؤخذ من شرح الرسالة لأبي الحسن وحاشيته للعلامة العدوي رحمهم الله تعالى .
ج . مذهب الشافعية . قال في شرح العباب " فائدة " قال الشيخان : يكره حلق اللحية وإعترضه ابن الرفعة بأن الشافعي t نص في الأم على التحريم . وقال الأذرعي كما في حاشية الشرواني 9/376 : الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها . أ هـ. ومثله في حاشية ابن قاسم العبادي على الكتاب المذكور .
د . مذهب الحنابلة . نص في تحريم حلق اللحية ، فمنهم من صرح بأن المعتمد حرمة حلقها ، ومنهم من صرح بالحرمة ولم يحك خلافاً كصاحب الإنصاف ، كما يعلم ذلك بالوقوف على شرح المنتهى وشرح منظومة الآداب وغيرهما .
3 . شيخ الإسلام أحمد بن عبدالحليم بن تيمية الحراني رحمه الله : ويُحرم حلق اللحية للأحاديث الصحيحة ولم يُبحه أحد . وقال (شرح العمدة 1/236) فأما حلقها فمثل حلق المرأة رأسها فأشدّ، لأنه من المثلة المنهي عنها.
4 . العلامة النووي رحمه الله في شرح مسلم لحديث ابن عمر وأبي هريرة لما ذكر كلام القاضي عياض رحمه الله في شرح حديث ابن عمر وأبي هريرة صلى الله عليه وسلم بأنهما يأخذان من اللحية، ما نصه:(والمختار ترك اللحية على حالها وألا يتعرض لها بتقصير شيء أصلاً ، والمختار في الشارب ترك الإستئصال والإقتصار على ما يبدو به طرف الشفة ..) أ هـ.
5 . العلامة ابن القيم رحمه الله في تهذيب السنن في كلامه على حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي r أنه قال : " عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية .. " الحديث – ما نصه : (وأما إعفاء اللحية فهو إرسالها وتوفيرها . كُره لنا أن نقصها كفعل بعض الأعاجم وكان من زي آل كسرى قص اللحى وتوفير الشوارب فندب r أمته الى مخالفتهم في الزي والهيئة) أ هـ .
6 . العلامة ابن مفلح رحمه الله في الفروع ما نصه : ( ويُحرم حلقها – يعني اللحية – ذكره شيخنا – يعني شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله -) وقال أيضاً : ( وذكر ابن حزم الإجماع أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض) إنتهى المقصود من كلامه .
.7. العلامة المباركفوري في كتابه تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي بعد كلام سبق ما نصه : ( قلت : لو ثبت حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده المذكور في الباب المتقدم لكان قول الحسن البصري وعطاء أحسن الأقوال وأعدلها لكنه حديث ضعيف لا يصلح للإحتجاج به ، وأما قول من قال أنه إذا زاد على القبضة يؤخذ الزائد وإستدل بآثار ابن عمر وعمر وأبي هريرة صلى الله عليه وسلم فهو ضعيف ، لأن أحاديث الإعفاء المرفوعة صحيحة تنفي هذه الآثار فهذه الآثار لا تصلح للاستدلال بها مع وجود هذه الأحاديث المرفوعة الصحيحة . فأسلم الأقوال هو قول من قال بظاهر أحاديث الإعفاء ، وكره أن يؤخذ شيء من طول اللحية وعرضها والله تعالى أعلم .. ) أ هـ . ومراده حديث عمرو بن شعيب المتقدم في كلام المباركفوري .
8 . الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم الإسكندراني في أدلة تحريم حلق اللحية ص 135 : صرح جمهور الفقهاء بالتحريم ، ونص البعض على الكراهة وهي حكم قد يُطلق على المحظور لان المتقدمين يعبِّرون بالكراهة عن التحريم كما نقل ابن عبدالبر ذلك في جامع بيان العلم وفضله عن الإمام مالك وغيره . أهـ ، قال ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى في أعلام الموقعين 1/39 : وقد غلط كثير من المتأخرين من أتباع الأئمة بسبب ذلك حيث تورع الأئمة عن إطلاق لفظ التحريم وأطلقوا لفظ الكراهة فنفى المتأخرون التحريم عما أطلق عليه الأئمة ، ثم سهل عليهم لفظ الكراهة وخَفّت مؤنته عليهم فحمله بعضهم على التنزيه. وتجاوز به آخرون الى كراهة ترك الأولى وهذا كثير جداً في تصرفاتهم فحصل بسببه غلط عظيم على الشريعة وعلى الأئمة .
9 . الحطاب في مواهب الجليل : 1/216 : وحلق اللحية لا يجوز ، وكذلك الشارب مُثْلَةٌ وبدعة ويؤدب من حلق لحيته أو شاربه .
10 . ابن يوسف الحنبلي في دليل الطالب 1/8 . ( فصل يسن حلق العانة ونتف الإبط وتقليم الأظفار والنظر في المرآة والتطيب بالطيب والإكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثاً وحف الشارب وإعفاء اللحية وحُرِّمَ حلقها ولا بأس بأخذ ما زاد على القبضة منها ) .
11 . البهوتي في كشاف القناع 1/75 .
12 . ابن عبدالبر في التمهيد : ويُحرم حلق اللحية ، ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال .
13 . وقال ابن عابدين الحنفي: الأخذ من اللحية دون القبضة، كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال لم يحبه أحد. (تنقيح الفتاوى الحامدية 1/329).وكذلك في رد المحتار 5/261 .
14 . ابن حزم في مراتب الإجماع ص 157 : واتفقوا أن حلق اللحية مُثْلَةٌ لا تجوز. أ هـ ( المُثلَةُ بمعنى التشويه ) .
15 . الشيخ إسماعيل الأنصاري رحمه الله تعالى في هامشه على تحريم حلق اللحى ص 6 لعبدالرحمن العاصمي .
16 . الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى في رسالة تحريم الخضاب بالسواد : الذين يتجرّأون ويحلقونها ويخالفون أمر رسول الله صلى الله عليه وسلمبإعفائها وبتوفيرها ، ورضوا بالتشبّه بأعداء الإسلام ، والنبي صلى الله عليه وسلميقول: " من تشبّه بقوم فهو منهم " . رواه أحمد بسند جيد كما قال شيخ الإسلام في ( إقتضاء الصراط المستقيم ) .
17 . العراقي رحمه الله تعالى في طرح التثريب : ( وإستدل الجمهور على أن الأولى ترك اللحية على حالها ، وأن لا يقطع منها شيء ، وهو قول الشافعي وأصحابه ) .
18 . الْقَاضِي عِيَاضٌ : يُكْرَهُ حَلْقُهَا وَقَصُّهَا وَتَحْرِيقُهَا .
19 . الْقُرْطُبِيُّ فِي الْمُفْهِمِ : لَا يَجُوزُ حَلْقُهَا وَلَا نَتْفُهَا وَلَا قَصُّ الْكَثِيرِ مِنْهَا .
20 . الإمام وليُّ الله الدهلوي في كتابه ( حجة الله البالغة 1/182 ) : وقصُّها – أي اللحية – سنة المجوس ، وفيه تغيير خلق الله .
21 . الشيخ عثمان بن عبدالقادر الصافي في كتابه ( حكم الشرع في اللحية والأزياء ... ص19 ) : فمن ذا الذي يجرؤ على الزعم أن اللحية ليست من خلق الله ؟ بل هي ظاهرة كونية تدخل ضمن نطاق البُنية البشرية للإنسان ، كما سلف ذِكْرُهُ .. وعليه فلا مجالَ للمِراء في أن حَلقُها هو تبديلٌ لخلق الله ، فيكون معْنِيّاً في الآية الكريمة  وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ [ النساء 119 ] وداخلاً في عُمومها .
22 . الشيخ العلامةُ أبو محمد بديع الدين الراشدي السِّنديُّ : وقد أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلمأن حلق اللحى من عادات المشركين ، فيجب على المسلمين الذين آمنوا بالله ورسوله صلى الله عليه وسلموصدَّقُوه المخالفة لهم وعدمُ التشبه بهم ، فإنه ورد في ذلك وعيد شديدٌ عنه صلى الله عليه وسلمبلفظ : "من تشبه بقوم فهو منهم" . سبق تخريجه. وقال العلامةُ التوربِشْتي : قصُّ اللحية كان من صنع الأعاجم وهو اليوم شعار كثير من المشركين كالإفرنج والهنود ومَنْ لا خَلاق له في الدين من الفِرَقِ الكافرةِ ، طَهَّرَ الله حَوْزَةَ الدين منهم . ( من كتاب إيفاء اللهى حاشية إعفاء اللحى ورقة 3 لمحمد حياة السندي وأبي محمد الراشدي ) .
23 . العلامة الكاندهلوي ( نيل الأوطار 1/123 ) : ولا يرتاب مرتابٌ في أن التشبه الكامل بالنساء يحصل بحلق اللحية .
24 . الشيخ أحمد قاسم العبادي - من الشافعية – ما نصه : قال ابن الرفعة في حاشية الكافية : إن الإمام الشافعي قد نصَّ في الأم على تحريم حلق اللحية ، وكذلك نصَّ الزركشي والحليمي في شعب الإيمان وأستاذه القَفَّلُ الشاشيُّ في محاسن الشريعة على تحريم حلق اللحية .
25 . قال السفارينيُّ – من أعيان الحنابلة - في غذاء الألباب 1/376 ما نصه: المعتمد في المذهب ، حُرمة حلق اللحية .

26. الإمام العادل عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى قال : (حلق اللحية مُثْلَةٌ ، والرسول صلى الله عليه وسلمينهى عن المُثْلَةٌ) ذكر ذلك ابن عساكر .
27 . وقال أبو الحسن ابن القطان -المالكي: واتفقوا أن حلق اللحية مُثْلَة لا تجوز. (الإقناع في مسائل الإجماع 2/3953).
28 . عبدالجليل عيسى في كتابه مالا يجوز فيه الخلاف قال : ( حلق اللحية حرام عند الجمهور ، مكروه عند غيرهم ) .
29 . الشيخ صالح بن فوزان الفوزان في البيان ص 312 : ( أن الأحاديث الصحيحة – يعني في اللحية - تدل على حرمة حلق اللحية ) .
30 . وقد أفتى كثيرٌ من العلماء المعاصرين بحرمة حلق اللحية منهم : ( محمد سلطان المعصومي ، أحمد عبدالرحمن البنا الساعاتي ، أبو بكر الجزائري ، عبدالرحمن بن قاسم وغيرهم كثيرون ) .
31 . الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى سُئِلَ عن حكم حلق اللحية مضطراً لمن يعمل في الجيش :
أ . أنا في الجيش وأحلق لحيتي دائماً ، وذلك غصب عني ، هل هذا حرام أم لا ؟
الجواب . لا يجوز حلق اللحية لأن رسول الله صلى الله عليه وسلمأمر بإعفائها وإرخائها في أحاديث صحيحة ، وأخبر صلى الله عليه وسلم: أن في إعفائها وإرخائها مخالفة للمجوس والمشركين ، وكان صلى الله عليه وسلمكث اللحية ، وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلمواجبة علينا ، والتأسي به في أخلاقه وأفعاله من أفضل الأعمال لأن الله صلى الله عليه وسلميقـول :  لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ  [ الأحزاب 21 ] . وقال تعالى :  وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [ الحشر 7 ] ، وقال تعالى :  فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ  [ النور 63 ] . والتشبه بالكفار من أعظم المنكرات ، ومن أسباب الحشر معهم يوم القيامة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " من تشبه بقوم فهو منهم " سبق تخريجه. فإذا كنت في عمل تلزم فيه بحلق لحيتك فلا تطـعهم في ذلك ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق " فإن ألزموك بحلقها فاترك هذا العمل الذي يجُرك لفعل ما يُغضب الله ، وأسباب الرزق الأُخرى كثيرة ميسرة ولله الحمد ، ومن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه . وفقك الله ويسر أمرك ، وثبتنا وإياك على دينه . ( من كتاب الفتاوى للشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز- رحمه الله تعالى- ونشرت هذه الفتوى في جريدة المسلمون في العدد 532 ليوم الجمعة 15/11/1415هـ ) .
ب . حكم حلق اللحية في حق العسكري . من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ . . . المكرم وفقه الله ، آمين . سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، بعده : كتابكم المؤرخ 4/8/1395 هـ وصل وصلكم الله بهداه وما تضمنه من الأسئلة كان معلوماً ، وهذا نصها وجوابها :
الأول : ما حكم حلق اللحية في حق العسكري الذي يُؤمر بذلك .
والجواب : حلق اللحية لا يجوز وهكذا قصها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين " متفق عليه . وقوله صلى الله عليه وسلم: " جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس " مسلم. والواجب على المسلم طاعة الرسول في كل شيء لقول الله تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ  [ النساء 59 ] . وأولي الأمر هم : الأمراء والعلماء ، والواجب طاعتهم فيما يأمرون به ما لم يُخالف الشرع فإذا خالف الشرع ما أُمروا به لم تجب طاعتهم في ذلك الشيء ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إنما الطاعة في المعروف " السلسلة الصحيحة . وقوله صلى الله عليه وسلم: " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق " السلسلة الصحيحة . وحكومتنا بحمد الله لا تأمر الجندي ولا غيره بحلق اللحية ، وإنما يقع ذلك من بعض المسئولين وغيرهم، فلا يجوز أن يُطاعوا في ذلك ، والواجب أن يُخاطبوا بالتي هي أحسن وأن يوضح لهم أن طاعة الله ورسوله مقدمة على طاعة غيرهما . ( من كتاب الفتاوى للشيخ ابن باز رحمه الله تعالى
بارك الله فيك وسدد خطاك
وجزاك الله كل الخير على هذه الاضافة المفيدة

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

بارك الله فيك أختي على الموضوع ففي مجتمعنا اهانة كبيرة لأصحاب اللحى ينادونهم ب les fils ; les terroristes و حقيقة أنا أكثر رجل أحترمه هو الملتحي صحيحا
ولطالما قالت الجدات أن زينة الرجل لحيته و شواربه
....مشكورة...
وفيك بارك الله اخيتي
نعم الرجل الملتزم تجديه مواضب على كل الامور شرع الله
وليس المقلد للفساد

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

بارك الله فيك على الموضوع المفيد فاللحية من سنة الرسل عليهم السلام وكانت ترى العرب ان حلق اللحية خرق في المروءة
ولكنه التقليد الاعمى للغرب الكافر فاصبح شبابنا كالمخنتين في مظهرهم من نمص ووونسال الله السلامة

وفيك بارك الله شكرا اخي
مطوية

وجوب إعفاء اللحية وحرمة حلقها بالإجماع

بصيغة وورد

http://www.sahab.net/forums/public/style_extra/mime_types/unknown.gif (http://www.sahab.net/forums/index.php?app=core&module=attach&section=attach&attach_id=264) مطوية في وجوب إعفاء اللحية وحرمة حلقها بالإجماع.doc (http://www.sahab.net/forums/index.php?app=core&module=attach&section=attach&attach_id=264)

[ابوالعلاء]

من هو المخلوق البشري الذي خلقه الله عز وجل بدون لحية ؟ هو المرأة ،إذا الرجل الذي يحلق لحيته يكون متشبها بالنساء ، كما أن اللحية من سنن الفطرة ، وحلقها تغيير للفطرة ، ومعلوم حكم التشبه بالنساء وتغيير خلق الله عز وجل . بالإظافة هناك من صرح علنا بكرهه للحية ، مع أنه أقل ما يمكن أن يقال في اللحية انها سنة ، فهل يجوز لمسلم أن يكره سنة سنها نبيه ، ثم يتبجح بنقله كلام من كتب أهل العلم ! سبحان الله والله المستعان

[zianemohamed]

والغريب العجيب

************


أن ترى أكبر فرقة – من فرق المسلمين الضالة الآن – تأمر أتباعها بإعدام لحاهم كلما بقلت وجوههم بها – أعني : الفرقة الاخوانية – هداهم الله –.
مقتبس


ـ قبل الدعوة إلى الإسلام ينبغي أن نتأدب بآدابه
من أنت حتى ترمي الناس بالضلال؟؟
والله سيوقفونك أمام الديان ويأسألونك عن تضليلهم...يا تقية
سبحان الله أهذه أخلاق السلف؟؟
كل العرب والمسلمين يحلقون ما عدا قلة..لم إقحام الإخوان...
كل الموضوع يبدو أنه من أجل التشهير...ولا يراد به التنبيه إلى سنة تركها المسلمون..
هذه شهادة على حقد دفين..والحمد لله أن الأمور تتضح من يوم لآخر

[lasuis]

قال الشاعر :

ان طالت عليك لحية او عرضت فالمخالي معروفة للحمير علق الله في عذاريك مخلاة لكنها من دون شعير

[raf raf raf raf]

بارك الله فيك على الموضوع المفيد فاللحية من سنة الرسل عليهم السلام وكانت ترى العرب ان حلق اللحية خرق في المروءة
ولكنه التقليد الاعمى للغرب الكافر فاصبح شبابنا كالمخنتين في مظهرهم من نمص ووونسال الله السلامة

وفيك بارك الله وسدد رأيك وجعلك شمعة تحترق لتضيء درب الآخرين

[raf raf raf raf]

بارك الله فيك وسدد خطاك
وجزاك الله كل الخير على هذه الاضافة المفيدة
وفيــــــــــك بـــــــــارك الله

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

قال الشاعر :

ان طالت عليك لحية او عرضت فالمخالي معروفة للحمير علق الله في عذاريك مخلاة لكنها من دون شعير
لا حول ولا قوة الا بالله
الله يهديك


حكم الاستهزاء بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
[الكاتب: محمد بن إبراهيم ال الشيخ]
من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأَخ المكرم الشيخ محمد عمر بن عبد القادر اسكندر - سلمه الله -

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

وبعد:

فبالاشارة إلى كتابكم المؤرخ [25/6/1375هـ] المتضمن استفتاءَكم عن من يستهزىء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

نفيدكم أَن الاستهزاءَ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصريحة الصحيحة؛ كفر بلا ريب.

لقول الله عزَّ وجل: {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ * لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ}.

فإن سبب نزول هذه الآية - وبه يعرف تفسيرها - ؛

أنه قال رجل في غزوة تبوك: (ما رأَينا مثل قرائنا هؤلاء؛ ارغب بطونًا، ولا أَكذب أَلسنًا، ولا أَجبن عند اللقاء) - يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأَصحابه القرء - فقال له عوف بن مالك: (كذبت ولكنك منافق، لأَخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم)، فذهب عوف إلى رسول الله ليخبره فوجد القرآن قد سبقه، فجاءَ ذلك الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته، فقال: (يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به الطريق)، فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ}، ما يلتفت إليه وما يزيده عليه.

لكن الشخص المعين الذي يصدر منه شيء من هذا؛ لا يحكم بكفره عينًا إلا بشروط معروفة، فإن الحكم على الشخص المعين بالكفر شيء، والحكم على القول أَو العمل أَنه كفر شيء آخر.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.


[15/7/1375هـ | فتاوي ومسائل الإمام محمد بن إبراهيم ال الشيخ / الجزء الاول]
محمد بن إبراهيم ال الشيخ مفتي المملكة السابق رحمه الله

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

من هو المخلوق البشري الذي خلقه الله عز وجل بدون لحية ؟ هو المرأة ،إذا الرجل الذي يحلق لحيته يكون متشبها بالنساء ، كما أن اللحية من سنن الفطرة ، وحلقها تغيير للفطرة ، ومعلوم حكم التشبه بالنساء وتغيير خلق الله عز وجل . بالإظافة هناك من صرح علنا بكرهه للحية ، مع أنه أقل ما يمكن أن يقال في اللحية انها سنة ، فهل يجوز لمسلم أن يكره سنة سنها نبيه ، ثم يتبجح بنقله كلام من كتب أهل العلم ! سبحان الله والله المستعان
بارك الله فيك وثبت خطاك بالفعل الذي ينشبه بالمراة هو مخنث وكم من المخنثين ظهروا
على ما يبدو حليقيين ويحبون ان يكونوا كما مظهر النساء ..............

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

والغريب العجيب

************


أن ترى أكبر فرقة – من فرق المسلمين الضالة الآن – تأمر أتباعها بإعدام لحاهم كلما بقلت وجوههم بها – أعني : الفرقة الاخوانية – هداهم الله –.
مقتبس


ـ قبل الدعوة إلى الإسلام ينبغي أن نتأدب بآدابه
من أنت حتى ترمي الناس بالضلال؟؟
والله سيوقفونك أمام الديان ويأسألونك عن تضليلهم...يا تقية
سبحان الله أهذه أخلاق السلف؟؟
كل العرب والمسلمين يحلقون ما عدا قلة..لم إقحام الإخوان...
كل الموضوع يبدو أنه من أجل التشهير...ولا يراد به التنبيه إلى سنة تركها المسلمون..
هذه شهادة على حقد دفين..والحمد لله أن الأمور تتضح من يوم لآخر
يا اختي إهدئي وشبيك تاكلي في روحك كل مرة ناقشي بعلم أو اصمتي مللنا هذا الهراء كلام الحقد الدفين ...........من يحقد على من ...
نحن نتكلم عن كل المسلمين كافة وان تطرقنا لاخوانكم فهذا الذي يدعي الاستقامة والدين ليس كغيره
مثلا نحن بالعامية يقولك زعما مدين ملتزم وماشي ملتحي هذا تدخل لعقلك
عرفنا الذين ليسو على استقامة ولكن من يدعي العلم نعطيلك مثل كما عمرو خالد ذاك يأتي والتجئ اليه الكثير والكثير من الشباب وكما قال اهتدي بسببه الكثير .اولا / لماذا الاستاذ عمرو خالد ليس ملتحي ....؟؟

الم يعلم ان إعفاء اللحية أمر رسول الله _صلى الله عليه وسلم_:...
هل كذبنا يا اختاه ان تكلمنا فنحن نعي ما نقول ولا نزيف الحقائق
http://www.islamme.com/vb/showthread.php?t=27844
يا اختي انا لا اعرفك وهذا شرع الله لا يهمني شئ سواه لا انصاع الا له لا تهمني عاطفتي
انها العقيدة وكتاب الله وسنته لذا كل شئ يوافقه انا معه بغض النظر عن طبعه وكل من يعارض ذلك انا ابغصه
بغض النظر عن شهرته ..

[ابوالعلاء]

قال الشاعر :

ان طالت عليك لحية او عرضت فالمخالي معروفة للحمير علق الله في عذاريك مخلاة لكنها من دون شعير
لهذا أمتلات أشعار العرب بالتغزل بمحبة المردان ، والفاهم يفهم .

[الحوتي التلمساني]

السلام عليكم
اللحية سنة الأولين من الأنبياء و المرسلين و الصالحين و ليحذر من يكره اللحية أن يرى رسول الله صلى الله عليه و سلم و إخوانه من الأنبياء و المرسلين و أصحابه الغر الميامين و الصالحين من الشهداء و التابعين فليحذر أن يراهم يوم القيامة فيكره لحاهم فيكون مع الذين كرهوهم في الدنيا و العياذ بالله ...
فقط ملاحظة : كان حلق اللحى حتى نهاية القرن التاسع عشر في بلادنا أمرا غريبا مستهجنا على مجتمعنا المسلم بكل أطيافه و شرائحه
اللهم وفقنا إلى التزام شرعك

[zianemohamed]

يا اختي إهدئي وشبيك تاكلي في روحك كل مرة ناقشي بعلم أو اصمتي مللنا هذا الهراء كلام الحقد الدفين ...........من يحقد على من ...
نحن نتكلم عن كل المسلمين كافة وان تطرقنا لاخوانكم فهذا الذي يدعي الاستقامة والدين ليس كغيره
مثلا نحن بالعامية يقولك زعما مدين ملتزم وماشي ملتحي هذا تدخل لعقلك
عرفنا الذين ليسو على استقامة ولكن من يدعي العلم نعطيلك مثل كما عمرو خالد ذاك يأتي والتجئ اليه الكثير والكثير من الشباب وكما قال اهتدي بسببه الكثير .اولا / لماذا الاستاذ عمرو خالد ليس ملتحي ....؟؟

الم يعلم ان إعفاء اللحية أمر رسول الله _صلى الله عليه وسلم_:...
هل كذبنا يا اختاه ان تكلمنا فنحن نعي ما نقول ولا نزيف الحقائق
http://www.islamme.com/vb/showthread.php?t=27844
يا اختي انا لا اعرفك وهذا شرع الله لا يهمني شئ سواه لا انصاع الا له لا تهمني عاطفتي
انها العقيدة وكتاب الله وسنته لذا كل شئ يوافقه انا معه بغض النظر عن طبعه وكل من يعارض ذلك انا ابغصه
بغض النظر عن شهرته ..

أولا أنا زيان محمد رجل...هذا الخلط يدل على أنك حاطبة ليل...
ثانيا أنت تتكلمين عن قضية ألا وهي اللحية..والحكم الشرعي..عليك بيان ذلك ..وكفى دون التشهير.. وردي ليس هراء..ولست آكل روحي كما تزعمين
ثالثا من أدب السنة(يا سلفية) أن نقول ما بال أقوام .......................فيجب أن تتعلمي أدب الحوار والخلاف
رابعا هل أنت تريدين أن تجتمع كلمة المسلمين أم تتفرق؟
خامسا من تكونين حتى تحكمي على الناس بالضلال..فكلمة الضلال أطلقها القرآن على النصارى..فهل صار الإخوان نصارى؟
.يا أخت هذه كلمة خطيرة ستسألين عنها يوم القيامة..
أنصحك بأن تهتمي ببيتك وأسرتك...سدد الله خطاك

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد :
فهذه كلمات موجزة في بيان وجوب اللحيه على كل مسلم قرأتها فى ابيات شعريه اعجبتنى قلت انقلها لحضراتكم أتمنى أن كل حليق يراجع نفسه ويكون قدوة لرسولنا ويتبع السنة الغراء ..



يشير الناظم بهذه الابيات إلى حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( خالفوا المشركين ، وفروا اللحى ، واحفوا الشوارب ) وهو متفق عليه . وغيره في معناه كثير .

فِطْرَةٌ وَقُدْوَةٌ

وَلِحْيَتِي الْمُوَقَّرَهْ * * * * * فِي السُّنَّةِ الْمُطَهَّرَهْ

لَسْتُ لَهَا بِحَالِقِي * * * * * مُسْتَحِياً مِنْ خَالِقِ

لأَنَّهَا مِنْ فِطْرَتِي * * * * * وَمِنْ شِعَارِ مِلَّتِي

وَالأَصْلُ أَنَّ حَلْقَهَا * * * * * لِلْمُشْرِكِينَ السَّفَهَا

وَتَرْكُهَا رُجُولَةُ * * * * * وَحَلْقُهَا أُنُوثََةُ

وَمِنْ عَجِيبِ الْمُنْكَرِ * * * * *أَنَّ النِّظَامَ الْعَسْكَرِي

فِي غَالِبِ الْبَسِيطَةِ * * * * * يُوجِبُ حَلْقَ اللِّحْيَةِ

وَالفرْضُ فِي الْجُنُودِ * * * * * خُشُونَةُ الأُسُودِ

لاَ رِقَّةُ الأَرَانِبِ * * * * * وََالنِّسْوَةِ الْكَوَعِبِ

وَالأَمْرُ بِالإعْفَاءِ * * * * * صَحَّ بِلاَ امْتِرَاءِ

وَهْوَ إِذَامَا أُطْلِقَا * * * * * وُجُوبُهُ تَحَقَّقَا

كَذَا عَنِ التَشَبُّهِ * * * * * بِالْمُشْرِكِينَ قَدْ نُهِي

وَالنَّهْيُ لِلتَّحْرِيمِ * * * * * فِي شِرْعَةِ الْحَكِيمِ

وَالْمَرءُ مَعْ مُحِبِّهِ * * * * * وَأُنْسُهُ فِي قُرْبِهِ

فَهَلْ يَكُونُ الاِقْتِدَا * * * * * بِالْمُصْطَفَى أَمْ بِالْعِدَا

وَهَاهُنَا يَجْدُرُ بِي * * * * * ذِكْرُ مِثَالٍ مَرَّ بِي

أَلْقَاهُ بَعْضُ الْفُضَلاَ * * * * * لِلَفْتِ أَنْظَارَ الْمَلاَ

قَالَ احْصُرُوا الْجَرَائِم * * * * * فِي السِّجْنِ وَالْمَحَاكِمْ

أَغَالِبُ الْعُصَاةِ * * * * * وَأَكْثَرُ الْجُنَاةِ

ذَوُو لِحىً مُوَفَّرَهْ * * * * * أَمْ حَالِقُونَ مَكَرَهْ

هَذَا هُوَ الْمِثَالُ * * * * * فَلْيَفْهَمِ الْعُقَّالُ

فَلاَ تُطِعْ مُنَافِقَا * * * * * أَوْ كَافِراً أَوْ فَاسِقَا

يَرْمِيكَ بِالْغَبَاءِ * * * * * بِسَبَبِ الإِعفَاءِ

فَقَدْ كَفَاكَ الْمُصْطَفَى * * * * * وَالْعُلَمَا والْخُلَفَا

وَاذْمُمْ ذَوِي التَّنَافُسِ * * * * * فِي بِدْعَةِ الْخَنَافِسِ

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

تفريق الشيخ الألباني رحمه الله بين حلق اللحية من أجل التجنيد الإجباري و الإختياري..



هذا تفريغ لكلام الشيخ الألباني في شريطين كنت قمت به منذ مدة عند أن فتح الموضوع في منتدى مصر السلفية و هو يبين تفريق الشيخ الألباني بين حلق اللحية للتجنيد الإجباري و التجنيد الإختياري و الذي يغفل عنه كثير من الاخوة...
فهذا هو و أرجو ممن مشترك في سحاب نقله لهذا الرابط
http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=336138
و الآن مع كلام الشيخ:
اسم الشريط ((حكم التأمين و حلق اللحية)) في الدقيقة : 34:20 ثانية:
السائل:يا شيخ ممكن سؤال.
الشيخ : تفضل.
السائل: بالنسبة لموضوع اللحية بارك الله فيك, إذا كان الإنسان مجبر على حلق اللحية فماذا يترتب عليه؟
الشيخ: إذا كان مجبراًُ حقاًُ فلا يترتب عليه شيء مطلقاً, لكني أخشى أن لا يكون مجبراًُ حقاً.
السائل: إذا كان تحت نظام معين مثلاً . مثل الجيش على سبيل المثال, النظام في الجيش لا يسمح بتربية اللحية . ماذا يفعل؟
الشيخ: من أجل هذا أنا قلت إن كان مجبراً حقاً فليس عليه إثم أما إن كان ليس مجبراً حقاً فالإثم عليه كما هو على غيره فالآن أنت ضربت مثلاً بالجيش
السائل:نعم
الشيخ: الجيش الخدمة فيه كما تعلمون جميعاً قسمان:
إجباري و اختياري فمن كان مجبراً على الخدمة وحلقت لحيته فهذا الذي يقال فيه لا إثم عليه, أما الذي كما يقولون اليوم يتطوع ليس مجبوراُ ليس مجبوراُ على أن يعمل هذا ليس مجبوراً على أن يحلق. ولذلك فلابد من ملاحظة أن الضرورة كما يقول العلماء و الفقهاء الضرورات تقدر بقدرها كثير من الشباب اليوم يبتلى من أجل العيش أن يكون عاملا ً أو موظفاً في البنك مثلاً و يقلك أنا مضطر نقول نحن جدلاً و لا أقول هنا كما قلت بالنسبة لحلق اللحية لأنه هناك فعلاُ في اضطرار لكني أقول هنا جدلاُ إذا كنت مضطر أن تعمل في مكان تستحل حرمات الله فلا ضير عليك لأن الله لا يكلف نفساً إلا وسعها.
لكن هل صحيح أنك مضطر لتحصيل قوت نفسك و زوجك و ولدك إن كنت متزوجاً و لك أولاد أن تعمل في البنك الذي يقول في مثله عليه السلام (( لعن الله آكل الربا و موكله و كاتبه و شاهديه)) لا ((ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها)) يقول رسول الله صلى الله عليه و سلم (( يا أيها الناس اتقوا الله و أجملوا في الطلب فإن ما عند الله لا ينال بالحرام)) و في رواية أخرى ((و إن نفساً لن تموت حتى تستكمل رزقها و أجلها فأجملوا)) أي أحسنوا في طلب الرزق في موافقة الشرع.
الخلاصة أن كثير من الناس يعتبرون أنفسهم مضطرين وليسوا مضطرين و لذلك فليتق الله مسلم و لا يجد لنفسه تأويلاًَ بعيداً ليستحل ما حرم الله عز و جل بأدنى الحيل فإن الله عز وجل يعلم السر و أخفى.
أظن أعطيتك الجواب إن شاء الله.)) أ.هــ من كلام الشيخ رحمه الله

و هذا تفريغ كلام آخر له:
فقلت يجب أن أبحث فيما عندي من الأشرطة عن الكلام و نشطت فوجدت كلام الشيخ الألباني رحمه الله في غير ذلك الشريط و إن كان في هذا زاد تفصيلاً هو الشريط الرابع من سلسلة النور للشيخ رحمه الله.(و هي غير سلسلة الهدى و النور) و إن شاء الله أضع كلامه في الشريط الأول في أقرب فرصة.

((
السائل:
في بعض البلاد الإسلامية الالتحاق بالجيش فريضة على كل شاب عندما يكمل الدراسة من الجامعة أو الدراسة المتوسطة لزاماً عليه أن يدخل الجيش و لزاماً عليه أيضاً أن يحلق لحيته و إن لم يفعل نال العقوبة .... (كلام غير واضح) تسعة أشهر. هل يعتبر ضرورة أن يحلق لحيته؟
((فاستفسر منه الشيخ عن كلمة ووضحها.))
الشيخ الألباني:
هذا السؤال يتكرر, أنت حين تقول هل يعتبر ضرورة يحلق عني يحلق هو بنفسه.
أنا أقول ليس هناك ضرورة توجب عليه أن يحلق لحيته بنفسه و إنما يحلقوها منه رغم أنفه.
أرأيت الفرق.
السائل:
نعم
الشيخ : طيب, فإذاَ هو لا يحلقها و إنما يحلقونها منه.
السائل: إن لم يفعل تعقد له محكمة (كلام غير واضح).
الشيخ:
يا أخي افهم علي بارك الله فيك.
يجب أن نفرق بين الأمرين, أنا أعرف أنه إن لم يأتهم حليقاً كما يشاءون أنهم سيعاقبونه إما بأن يحلقوا لحيته رغم أنفه كما يشاءون و إما أن يزجوه بالسجن.
صحيح هذا ولا لا.
السائل: نعم.
الشيخ:
فإذاً لا نقول هل هناك ضرورة ليحلق لحيته؟ لا ينبغي لمسلم أن يحلق لحيته
يعني أن يأخذ الموس و يحلق لحيته بنفسه أو أن يذهب إلى الحلاق ليحلق له مثلاً لحيته.
لماذا؟
لأن هذا (كلمة غير واضحة (لواء) أو غيرها) الكافر يفرض ذلك عليه يقول له بكل صراحة و هذا وقع في سوريا من بعض أصهرنا.
أنا لا أحلق لحيتي و افعلوا ما شئتم.فماذا فعلوا به؟.
أرسلوا إليه ثلاثة من عناصر الجيش, و تعلمون ربما أن الجيش في سوريا قسم كبير منهم علوي أو نصيري و الأكثر هو سني, هذه العناصر الثلاثة لما جاءوا لصهري هذا يريدون أن يحلقوا لحيته رغم أنفه .
فقال لهم: اكفونا شركم و إلا لن تستطيعوا أن تحلقوا لحيتي إلا بعد أن تقوم معركة بيني و بينكم فاكفونا شركم فأنتم منا- يعني من أهل السنة- فرجعوا القهقرى إلى رئيسهم و هو العلوي و اعتذروا أن نحن لا نستطيع أن نقوم بهذا العمل لأن الرجل مصر فأرسل إليه عناصر من العلويين فدخل في معركة معهم و نال منهم ما أروى غيض قلبه لكن أخيراً تغلبوا عليه و كتفوه و حلقوا لحيته رغم أنفه ثم سجنه.
فالرئيس سجنه حبسه ما شاء ما أدري أسبوعين ثلاثة ثم بدأت اللحية تنبت سنة الله في خلقه فأخرج من السجن و إذا هو مربي لحيته فأجبره أيضاً مرة ثانية و هو يقول افعلوا ما شئتم ثم تيسر له الاتصال بقائد كبير يكون قريباًُ له فحكى له القصة فهذا القائد الكبير اتصل مع المسؤولين الكبار هناك فأصدروا قراراً أنل يتعرضوا للعناصر فيما يتعلق باللحية فمن شاء تركها و من شاء حلقها و هكذا وقع يوم كنت أنا في دمشق و أنا في اعتقادي أنه لو وجد أفراد من المسلمين الأقوياء في إيمانهم و في سلوكهم و ثبتوا و لم يحلقوا بأنفسهم كما يفعل الكثيرون بدعوى أن هذه ضرورة هنا لا ضرورة لأنهم هم إما أن يكلفوه بالحلق أو رغم أنفه فحينئذٍ من القواعد الفقهية أن المسلم إذا وقع بين شرين أختار أخفهما شراً. لاشك أن يتولى المسلم حلق لحيته بنفسه فهذا شر كبير و أقل منه أن يحلقوا لحيته رغم أنفه فهذا هنا يقال ضرورة أما في الحال الأولى لا ضرورة و إنما غرضي أن أقول أن لو كان هناك في هذه الجيوش التي لا يزال نظامها قائما ً على بعض القوانين الكافرة توجب على أفراد الجيش أن يحلقوا لحاهم لو صمد عشرات من المسلمين صمود هذا الشخص الذي أشرت إليه آنفاً لاضطر الرؤساء في هذا الجيش أن يغيروا هذا النظام لا سيما و أن هذا النظام ليس نظاماً عاماً في كل جيوش القطر لقد كتب لي أن أسافر إلى أوربا منذ عشرين سنة تقريباً فكنت راكباً السيارة مع بعض إخواننا و نحن نصعد في جبال الألب في سويسرا فكنا نرى سيارات عسكرية و عليها أفراد من الجيوش و لهم لحى فكنت أسأل كيف هذا؟
يقول: هنا الجنود لهم الحرية من شاء أن يحلق يحلق و من شاء أن يربي يربي .
و هم كفار فالمسلمون أولى بهذا إن لم ينعكس النظام و يوجب قائد الجيش على كل جندي أن يعفو لحيته و ليس أن يحلقها فثبات بعض الشباب تجاه هذا القانون الكافر سيحملهم في النهاية إلى أن يغيروا هذا النظام الذي هو متلقى من نظام كافر.))

قلت: صدق الشيخ الألباني رحمه الله لو كان كثير من مثل هذا الذي ثبت أثابه الله لتغيرت الأمور, و إن شاء الله أضع كلامه الآخر و حسب ما أذكر ما فصل هذا التفصيل لكن لعلي مخطيء.

[raf raf raf raf]

[QUOTE=جمانة السلفية;9918180][font=arial][font=arial][size=4][center][b][size=7][font=comic sans ms]الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد :
فهذه كلمات موجزة في بيان وجوب اللحيه على كل مسلم قرأتها فى ابيات شعريه اعجبتنى قلت انقلها لحضراتكم أتمنى أن كل حليق يراجع نفسه ويكون قدوة لرسولنا ويتبع السنة الغراء ..




السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته :

والله ثم والله إنها لتبعث العز في السني الطاهر بارك الله فيكم بارك الله فيكم بارك الله فيكم .

[COLOR="Blue"][SIZE="7"]
قصــدتِ جميعـــهم بقصيدة ********** هتكــت سـتورهم على البلـدان
هي في قلوب المبتــدعين كلهم ********** صاب وفي الأجســاد كالسعدان
لكنـها لأهـل الحق شـهد صافي ********** أو تـمر يثرب ذلك الصيحــاني
ونصرتِ بها أهل الحق مبلغ طاقتكِ ********** وصفعت كل مخـــالف صفعان
أبياتها مثل الحـــدائق تجـتنى ********** سمـــعا وليس يملهن الجاني
وكأن رسم سطـورها في طرسها *********** وشي تَنَمقَه أكــف غوانـــي
صلى الإله على النبــي محمد *********** ما ناح قمري على الأغصـــان

[*أميرةالجزائرية*]

بارك الله فيك اختاه

[zianemohamed]

جمانة لا تريد أن تضع الشكر في مشاركاتي ههه ، هل هذا كره أو حقد أم ماذا ؟

أنت لست سلفيا
كن سلفيا لتحظى بردود المجاملة
هذه هي الدبلماسية السلفية .. أيها المصارع
ألا ترى أن ما نكتبه نحن عن الاعتدال وترك سب العلماء والجماعات الإسلامية من أهل السنة والجماعة لا يرد عليه ولا يلقى الاستحسان ؟

ملاحظة: أنا لا أطعن في قضية اللحية وسنيتها ووجوب اعفائها..فهذا من الثابت شرعا وحتى عرفا عند العرب

[zianemohamed]

وفيك بارك الله اخي الفاضل
رضي الله عنها
تعرف اخي إنهم يستميتون في الدفاع غن المدعو والمقبور تجي فارا
وغيره والحي فدال كسترو ونصر الشيطان يعضمونهم مهما كان مظهرهم الفكرة والمشلكة ليست في المظهر لان مظهرهم ملتحين وقد يشرفهم الاقتداء بهم...
بل في كرهم وحقدهم الدفين على كل شئ يخص النههج كما اليهود الملاعين وتعنتهم وتجرأهم على الله
في كل مسألة وفتوى تنزل عليهم من طرف الانبياء عليهم السلام تجدهم يضعون الف عرقلة وحجة فضايق الله عنهم ذلك
يعذرون الكفار يقلدونهم حتى في اعفاء اللحى أي جعل اللحى مسعرة من مساخر الفنانين الهم التقليد الا اتباع السنة عندهم خط احمر اللهم غفرانك

والله نصيحة أخ لأخت
عليك تعلم اللغة أولا
ثم الخوض في مسائل الدين
ماهذه اللغة؟؟

[*أميرةالجزائرية*]

والله نصيحة أخ لأخت
عليك تعلم اللغة أولا
ثم الخوض في مسائل الدين
ماهذه اللغة؟؟
ربما الاخ لايرى جيدا لانها مفهومةو معروفة
مابالك ناقم على الاخت هل لانها تكلمت عن اللحية أم ماذا لم نفهم مقصدكم بالضبط
ياليت سهام نقدكم وحقدكم وجهتموها لاهل الاهواء والباطل
وتوجهكم وعضبكم لله ورسوله وليس لكل من هب ودب الاخت نحسبها مشاء الله و
لا يعيبها شئ فلا تحاول ان تنقص من قدرها فالمقارنة كبيرة وشتان بينهما........

[حميد ميهوبي]

اللحية شيء واجب على كل رجل مسلم

[عبد النور المسيلي]

إعفاء اللحية واجب وحلقها حرام
على المسلمين أن لا يستهينوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وجزاكم الله خيرا

[أسد الله]

إنّ طرح موضوع اللحية في هذه الأزمات التي تمر بها الشعوب الإسلامية ليعكس لنا القصور في الفهم وغياب مقاصد الشريعة الإسلامية واختلال ميزان الأولويات ، أنا أربأ بك أيها الأخ الكريم أن تضيع أوقاتنا في هذه القشور .
اللحية مهما كثرت نصوصها فإنها سنّة يُثاب فاعلها ، ولا يعاقب تاركها ، لأنّ الأمر بها جاء معللا بمخالفة أهل الكتاب ، والحكم يدور مع علته حيث يدور ؛ فإذا انتفت العلة انتفى المعلول ، ولا يخفاك أنّ أهل الكتاب في زماننا يطيلون لحاهم ، فكيف تتحقق مخالفتهم إذا تركنا لحانا تطول ؟
والحجج التي تُدحض دليلك كثيرة ، أجبني أولا وسوف أعطيك الجديد
شكرا وبارك الله فيك .

[خالدسعد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد ..



سلام عليكم ،،، أما بعد ،،،


، لا تزال الجماهير المسلمة في حاجة إلى النصح والتذكير بعد التذكير .

ومن المسائل المهمة التي يجب التنبيه عليها ؛ لخطورتها .

وعظيم حرمتها .

وشدة الوعيد على مخالفتها :


هي :


اعتداء عصابات – جماعات – من المسلمين على لحاهم .

والتلذذ بوأدها في مهدها

تارة :
.

بتعدي عليها ....

بمحوها بعد أن بلغت معهم السعي وبلوغ الأشُد .

وتارة أخرى :

بالبتر ؟!!!


وما علموا :

أن الوعيد على ذلك شديد .

والنصوص جاءت في هذا الشأن بالتغليظ .

ا

ليقف المسلم على خطورته ,

فيفر إلى الله تعالى بالتوبة تلو الأوبة ، قبل الفوت بالموت .



ولا تلفت أخي

إلى من أفل قلبه ، وانطمس نوره , وانتكست فيه أعلام الهدى , وراح يتخبط في ظلمات الاستحسان وغيابات الذوق ، وزبالات العقل .

كل هذا في مصادمة النص .

فترتب على ذلك :

أن استحسن القبيح .

وصار المعروف عنده منكراً والمنكر معروفا .

فأنكر السنن , وأحيا الأهواء والبدع في نفسه

وفي نفوس أناس – مُثلة- مثله .

لم يقيموا للنصوص وزنا .

ولا لأهلها قدرا


* *


والغريب العجيب

************


أن ترى أكبر فرقة – من فرق المسلمين الضالة الآن – تأمر أتباعها بإعدام لحاهم كلما بقلت وجوههم بها – أعني : الفرقة الاخوانية – هداهم الله –.

لأجل ذلك :

كانت الحاجة إلى التذكير .

والدعوة للعودة إلى السنة وترك التنديد .

وإعذارا لرب العالمين .

وطاعة للنبي العظيم المبعوث رحمة للعالمين .

وحرصاً على إخواننا المسلمين .


أقول :

أعلم – أرشدك اله لطاعته – أن:

*

**

***

اللحية من سنن المرسلين


نعم ..

" إعفاء اللحية من سنن الأنبياء والمرسلين وهديهم .

وقد قال الله تالي :

" أولئك الذين هدي الله فبهداهم اقتداه"

سورة "الأنعام" الآية(90)

والآمر في هذه الآية الكريمة عام لجميع الأمة ؛ لأنهم تبع لنبيهم محمد – صلى الله تعالى عليه وآله وسلم .

وقد ثبت عن النبي – صلي الله عليه وسلم – أنه قال :

" أنا أشبه ولد إبراهيم به "

"الفتح "(6/428) و"البياج على صحيح مسلم" كتاب الايمان " باب الاسراء برسول الله – صلى الله تعالى عليه وآله وسلم – إلى السموات "

وفي رواية الإمام أحمد – رحمه الله تعالى :

" نظرت إلى إبراهيم فلم أنظر إلى أرب (1) منه إلا نظرت إليه مني كأنه صاحبكم"

"المسند" (3/182) برقم (3546) وقال الشيخ أحمد شاكر – رحمه الله تعالى : إسناده صحيح .



وهذا يدلّ على أن نبي الله إبراهيم - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام – كان ذا لحية عظيمة تشبه لحية رسول الله (2)– صلى الله تعالى عليه وآله وسلم –

وقال تعالى :

" ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين"

سورة "البقرة " الآية(130)

وفي هذه الآية الكريمة دليل على أن من رغب عن إعفاء اللحية، ففيه من سفه النفس بقدر ما رغب عنه من ملة إبراهيم – عليه السلام .

وقد روى البيهقي في " دلائل النبوة" (1/385) عن هشام بن العاص الأموي قال : بعثت أن ورجل آخر إلي هرقل صاحب الروم ندعوه إلى الإسلام – فذكر القصة بطولها – وفيها :

أن هرقل أراهم صور الأنبياء في خرق من حرير ، فذكر :

في صفة نوح – عليه الصلاة والسلام - انه كان حسن اللحية .

وفي صفة إبراهيم – عليه الصلاة والسلام – أنه كان أبيض اللحية .

وفي صفة إسحاق – عليه الصلاة والسلام – أنه كان خفيف العارضين .

وفي صفة يعقوب – عليه الصلاة والسلام – أنه كان يشبه أباه إسحاق .

وفي صفة عيسي – عليه الصلاة والسلام – أنه كان شديد سواد اللحية"

قال الحافظ ابن كثير – رحمه اله تعالى :

إسناده لا بأس به"

انظر "تفسير القرآن العظيم " للحافظ ابن كثير (3/ 484) مكتبة ابن تيمية .

وأما موسى وهارون – عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام - قد أخبر الله - تعالى -عن هارون أنه قال لأخيه موسى - عليه السلام :

" يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي أني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ..."

سورة " طه" الآية(94)

فدلّت الآية الكريمة على أنه كان ذا لحية طويلة يتمكن موسى – عليه الصلاة والسلام – من الأخذ بها .

* ** ***

ثانيا : اللحية عند أهل الكتاب

*** ** *

وقد كان أهل الكتابين في زمن الجاهلية يعفون لحاهم؛

متابعة منهم لما كان عليه الأنبياء المتقدمين.

و يمكن أن يستدل لهذا بما :

رواه ابن إسحاق في "السير والمغازي" (213 – 217) وسيرة ابن هشام في هجرة المسلمين الثانية إلى الحبشة، ومناظرة جعفر بن أبي طالب – رضي الله تعالى عنه بحضرة النجاشى وفيه :

" فقرأ عليه صدراً من سورة ( كهيعص) فبكي والله النجاشي حتى أخضل لحيته .

وبكت أساقفته حتى أ خضلوا مصاحفهم "

"سيرة ابن هشام"(1/ 289- 293) وقال الدكتور أكرم ضياء العمري في السيرة النبوية الصحيحة"(1/174) بعد ذكره: إسناده حسن.

وكذا ذكره الحافظ شمس الدين الذهبي في "سير أعلام النبلاء"(1/216) وقال محققه: رواه أبو نعيم في" الحلية"(1/ 115) وسنده صحيح.



ويستدل له أيضاً بما

ذكره الحافظ - رحمه الله تعالى – في الفتح " :

" عن أنس – رضي الله تعالى عنه – كنا يوماً عند النبي – صلى الله تعالى عليه وآله وسلم – فدخلت عليه اليهود , فرأهم بيض اللحى .

فقال :

" ما لكم لا تغيّرون ؟

فقيل :

أنهم يكرهون .

فقال – صلى الله تعالى عليه وآله وسلم –

ولكنكم غيّروا , وإياكم والسواد"

قال الهيتمى: رواه الطبرانى في" الأوسط " وفيه ابن لهيعة , وبقية رجاله ثقات , وهو حديث حسن. قاله الحافظ في "الفتح"(6/499)


*

**

***

وكذلك كان العرب في زمن الجاهليّة .

***
فإنهم كانوا يعفون لحاهم؛

وذلك مما تمسكوا به من ملة أبيه إبراهيم – عليه الصلاة و السلام .

مع أشياء تمسكوا بها من أفعال الحج وغيره .


ثالثا : اللحية عند الفرس والمجوس


***
جاء في "صحيح الإمام مسلم"

عن أبي هريرة – رضي الله تعالى عنه – عن النبي– صلى الله تعالى عليه وآله وسلم– قال:

" جزوا الشوارب, وارخوا اللحى, وخالفوا المجوس(3)

"صحيح مسلم"(3/146)

قال العلامة ابن القيم ـ رحمه الله تعالى :

" وأما إعفاء اللحية :

فهو إرسالها وتوفيره .

كره لنا أن نقصها كفعل بعض الأعاجم .

وكان من زي آل كسرى قص اللحى، وتوفير الشوارب .

فندب ـ صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ـ أمته إلى مخالفتهم في الزي والهيئة "

انظر "معالم السنن" وكذا رسالة" حكم إعفاء اللحية و خير الآحاد" للشيخ العلامة عبد العزيز بن باز ص(53)


ولم يكن حلق اللحى معروفاً في زمن الجاهلية إلا عن المجوس .

وقد أمر النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أمته بمخالفتهم ونهاهم عن التشبه بهم والتزيي بزيهم "

انظر رسالة "الرد على من أجاز تهذيب اللحية"ص(6)


قال العلامة أبو شامة ـ رحمه الله تعالى :

" وقد حدث قوم يلحقون لحاهم، وهو أشد مما نقل عن المجوس، إنهم كانوا يقصونها"

"فتح الباري" للحافظ بن حجر(10/351)


قلت :

وفي زماننا تفشت هذه المخالفة وفحشت .

حتى صارت المؤاخذة!!! على المطيع المتبع لذي الأمر النبوي بالإعفاء .

بل

وهانت عند بعض إخواننا فحلقوها ؛

متذرعين بما ليس بصواب .

فما أجدرنا إلى العودة الحميدة إلى ديننا جملة .

وإلى تطبيق هذه السنة العظيمة؛ طلبا لرضى الشارع الحكيم.

* ** ***

رابعاً: اللحية عند العرب

*** ** *

تقدم معنا القول بأن العرب في زمن الجاهلية كان يعفون لحاهم وذلك مما تمسكوا به من ملة أبيهم إبراهيم عليه السلام .


ويدل على ذلك ما رواه الإمام البخاري ـ رحمه الله تعالى :


" أنه حين قتل أبنا عفراء أبا جهل.


أخذ بن مسعود بشعر لحيه أبي جهل "


انظر" الفتح " (7/342)



قال الشيخ محمد حبيب الله الشقيطي ـ رحمه الله تعالى :


" العرب كانت لا تترك زينة اللحى، لا في الجاهلية، وفي الإسلام. وقد أقرّهم الإسلام عليها أيضاً ..."

انظر" فتح المنعم" (3/363)

* ** ***

أدلة وجوب إعفاء اللحية من الكتاب والسنة وأقوال السلف

*** ** *


قال الله تعالى

{ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ }


سورة "الحشر" الآية(7) .


وقال سبحانه

{ مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ }

سورة "النساء" الآية(80)

وقال تعالى

{ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ }

سورة "الأحزاب" الآية(21)

ثم قال تعالى في حق نبيه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم

{ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }

سورة "النور" الآية(63)

وفي قوله تعالى :

" قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ "
سورة "طه" (94)


قال العلامة الشنقيطي – رحمه الله تعالى :

" هذه الآية الكريمة بضميمة آية الأنعام إليها ، تدل على لزوم إعفاء اللحية .

فهي دليل قرآني على إعفاء اللحية ، وعدم حلقها .

وآية الأنعام المذكورة هي قوله :

" ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وهارون وكذلك نجزي المحسنين "

سورة "الأنعام " الآية (84)

ثم أنه تعالى قال بعد أن عدد الأنبياء الكرام المذكورين

" أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده"

سورة"الأنعام"(90)

فدّل ذلك :

على أن هارون من الأنبياء الذين أمر نبينا - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - بالاقتداء بهم .

وأمره- صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - بذلك أمر لنا ؛

لأنه أمر القدوة ، أمر لأتباعه ...


فإذا علمت بذلك :

أن هارون كان موفرا لحيته ، بدليل قوله لأخيه " يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي " لأنه لو كان حالقاً، لما أراد أخوه الأخذ بلحيته.

تبين لك من ذلك بإيضاح :

أن إعفاء اللحية سمت من السمت الذي أمرنا به القرآن العظيم .

وأنه كان سمت (3) الرسل الكرام – صلوات الله وسلامه عليهم –.


والعجب :

من الذين مسخت ضمائرهم . واضمحل ذوقهم .

حتى صاروا يفرون من صفات الذكورية وشرف الرجولة إلى خنوثة الأنثى .

ويمثلون بوجوههم بحلق أذقانهم .

ويتشبهون بالنساء .

حيث يحاولون القضاء على أعظم الفوراق الحسية بين الذكر والأنثى ، وهو اللحية.



وقد كان صلى الله تعالى عليه وآله وسلم كثّ اللحية :

وهو أجمل الخلق، وأحسنهم صورة.

والرجال الذين اخذوا كنوز كسرى وقيصر ، ودانت لهم مشارق الأرض ومغاربها ، ليس فيهم حالق "

"أضواء البيان" للعلامة الشنقيطي(4/550)


وفي قوله تعالى

" وَلَقَدْ كَرَّمْنًا بَنيِ آدَم"

سورة "الإسراء" (70)


وذكر أهل التفسير أشياء من وجوه هذا التكريم على سبيل المثال لا الحصر :

***********************


قال الإمام البغوي – رحمه لله تعالى :

" الرجال باللحى، والنساء بالذوائب "

انظر " معالم التتريل في التفسير والتأويل" (3/510)

وقال أبو حيان – رحمه الله تعالى –

"... وقيل : باللحية للرجل ، والذوائب للمرأة "

وقال القرطبي – رحمه الله تعالى –

وقيل :

إكرام الرجال باللحى ، والنساء بالذوائب "

" الجامع لأحكام القرآن " لأبي عبد الله القرطبي (5/10/294)

وبمثله نقل أهل التأويل :

الإمام أبو الفرج ابن الجوزي في "زاد المسير" (5/63) وعزاه إلى الثعلبي ، والعلامة الألوسي في "روح المعاني" (15/118) والعلامة الشوكاني فى "فتح القدير" (3/244) وكذا العلامة صديق حسن خان في "فتح البيان" (7/242) رحمهم الله جميعاً .

فهذه صبغة الله تعالى القائل

" صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة..."


سورة "البقرة" الآية(138)


والقائل جلا وعلا :

"وصوركم فأحسن صوركم"

سورة "التغابن" الآية (3)

والقائل – تبارك اسمه وتعالى جده ولا إله غيره

" يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك "

سورة "الانفطار" الآية(6 – 8)

صنع الله الذي أتقن كل شئ فتبارك الله أحسن الخالقين .



ولهذه الشعيرة أيضاً في سنة نبينا - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - مكانة .

سواء :

سنته القولية منها

أو

الفعلية

وهو - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- القدرة المتبع .

وبيان ذلك :

******

أولاً :

اللحية في سنته -صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- القولية .

***********************

روى الإمامان الجليلان البخاري ومسلم،

عن ابن عمر – رضي الله تعالى عنهما – أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- قال :

" خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا الشوارب "

" اللؤلؤ والمرجان "(1/60)


ولهما– رحمهما الله تعالى– عنه -رضي الله تعالى عنه– قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم :

" انهكوا الشوارب واعفوا اللحى "

" اللؤلؤ والمرجان" (1/60)


وفي "صحيح الإمام مسلم " (3/146)

عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي -صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- قال :

"جزوا الشوارب وأرخوا اللحى ، خالفوا المجوس "


وفي "صحيح الإمام مسلم " (3/147) أيضاً

عن أم المؤمنين عائشة – رضي الله تعالى عنها – قالت :

" عشر من الفطرة : قص الشارب ، وإعفاء اللحية ... " الحديث .



ثانياً :

اللحية فى سنته - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- الفعلية .

**********************

في " صحيح الإمام مسلم " برقم (2344)

عن جابر أبي سمرة - رضي الله تعالى عنه- قال :

" كان رسول الله -صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- كثير شعر اللحية "


وفي المسند "

عن على - رضي الله تعالى عنه:

" كث اللحية "


انظر المسند برقم (796) وقال الشيخ أحمد شاكر إسناده صحيح


وعنه - رضي الله تعالى عنه:

بإسناد جيد كما في" زوايد المسند" :


" كان رسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - عظيم اللحية "


وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" برقم (944)

وقال الشيخ أحمد شاكر : " إسناده صحيح" .

وانظر "صحيح الجامع" برقم (4696)


وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه :


قال في وصف رسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم :


" كان رسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - أسود اللحية "

رواه البهيقي في " دلائل النبوة " (1/217)

وقال الحافظ بن كثير- رحمه الله تعالى - في "الشمائل" ص (26) : "إسناده حسن " .

وقال الحافظ -رحمه الله تعالى - كما في "الفتح" (6/658) : " اسناده: قوي " .


و في حديث يزيد الفارسي في رؤيته المنامية لرسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- والتي قصها على ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما- وأقرّه عليها :


جاء في وصفه "... رأيت رجلا حسن المضحك .

جميل دوائر الوجه قد ملأت لحيته من هذه إلى هذه .

حتى كادت تملأ نحره ... "

رواه الإمام أحمد في" المسند" (1/163)

و

ابن سعد في" الطبقات" (1/714)

و

قال الحافظ في "الفتح" (6/856) : "أخرجه أحمد وسنده حسن " .


*

**

***

في بيان حرمة حلق اللحية ونقل الإجماع والفطرة على ذلك



اتفقت كلمة العلماء قديماً وحديثاً على حرمة حلق اللحية ووجوب إعفائها؛ لظاهر الأمر النبوي الوارد في ذلك.

بل

وتكراره، مع عدم وجود الصارف له .

وعلى هذا جرى عمل الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - ومن تبعهم بإحسان .

بل

ونقل الإجماع على ذلك .

فقد قال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى :

" يحرم حلق اللحية للأحاديث الصحيحة ، ولم يبحه أحد"

انظر" أصول الأحكام" (1/36)

وكذا في

"الاختيارات العلمية من الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية" ص(19)

وانظره أيضاً في

"كشاف القناع عن متن الاقناع" ص(57)




وقال الإمام القرطبي - رحمه الله تعالى :

" لا يجوز حلقها ، ولا نتفها، ولا قص الكثير منها "

انظر "المفهم" للقرطبي (1/512)


وفي "حاشية الدسوقي على الشرح الكبير " قال :

" يحرم على الرجل حلق لحيته"

انظر" حاشية الدسوقي " لمحمد بن أحمد بن فرقة الدسوقي المالكي على " شرح الكبير " لشيخ أبي البركات أحمد بن محمد العدوي (1/150)

وحكى الإمام أبو محمد بن حزم - رحمه الله تعالى - الإجماع على أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض .

واستدل بحديث ابن عمر- رضي الله تعالى عنهما : " خالفوا المشركين: احفوا الشوارب ،واعفوا اللحى"


وقال حافظ المغرب أبو عمر ابن عبد البر - رحمه الله تعالى- في "التمهيد :

" ويحرم حلق اللحية، ولا يفعله الا المخنثون من الرجال"

" تحريم حلق اللحية " للشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم الحنبلي تعليق الشيخ اسماعيل الأنصاري ص (9) .



وقال العلامة أبو شامة - رحمه الله تعالى :

" وقد حدث قوم يحلقون لحاهم، وهو أشدّ مما نقل عن المجوس أنهم كانوا يقصونها "

انظر "الفتح" للحافظ بن حجر (10/351) .

*

**

***

بيان موقف السادة الفقهاء من أئمة المذاهب في تحريم حلق اللحية

***

**

*


أولا ً: في المذهب الحنفي :

*****************


جاء في حاشية ابن عابدين - رحمه الله تعالى- ( 3/397) :

" يحرم على الرجل قطع لحيته "

وقاله صاحب" البحر الرائق (3/12)

وكذا في " الفتاوي الهندية" (5/358)

وهو أيضاً في "كتاب الآثار" لأبي يوسف ص(234)



ثانيا: في المذهب المالكي :

****************


قال الحافظ أبو عمر بن عبد البر - رحمه الله تعالى- في "التمهيد" (24/145) :

" يحرم حلق اللحية ، ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال "


وقال الدسوقي في " حاشية على شرح الخليل" (1/150) :

" يحرم على الرجل حلق لحيته"

بل قال :

" ويؤدب الفاعل ذلك "

وقال القرطبي في "المفهم" (1/512) :

" لا يجوز حلق اللحية".




ثالثا: في المذهب الشافعي :


*****************

قال الشيخ أحمد بن قاسم العبادي في "حاشيته على تحفة المحتاج بشرح المنهاج" للسادة الشافعية :

قال ابن رفعه في "حاشية الكافية" :

إن الشافعي قد نص في " الأم" على تحريم حلق اللحية "

وكذلك نص الزركشي .

والحليم في "شعب الإيمان"

وأستاذه القفال الشاشي في " محاسن الشريعة" على تحريم حلق اللحية "

انظر" الإبداع في مضار الإبتداع " لشيخ علي محفوظ ص (410)



رابعا: في مذهب الحنابلي:

*****************

نص فقهاء المذهب الحنبلي على تحريم اللحية .

ومنهم من صرّح بأن المعتمد حرمة حلقها .


قال السفاريني - رحمه الله تعالى- في "غذاء الألباب" (1-376) :

" المعتمد في المذهب حرمة حلق اللحية"

ومنهم من صرح بالحرمة، ولم يحكي خلافا كصاحب الإنصاف "

انظر "الإبداع" (410)


" وممن نص على حرمة حلقها أيضا : صاحب دليل الطالب .

وصاحب الروض مربع

وصاحب كشاف القناع " ص(57)

وقاله العلامة ابن مفلح في "الفروع"(1/129)

بل

وذكره شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى- وقال :

" أنه لم يبح أحد"

انظر"الإختيارات العلمية..." لشيخ الإسلام ابن تيمية ص(19)


***********


وعليه ..

فقد قال العلامة الألباني - حفظه الله تعالى :

" ومما سبق من النصوص يمكن للمسلم الذي لم تفسد فطرته، أن يأخذ منها أدلة كثيرة قاطعة على وجوب إعفاء اللحية .

وحرمة حلقها ومن ذلك :



أولاً :


أمر الشارع بإعفائها ، والأصل في الأمر الوجوب ، فثبت المدعى .


ثانياً:


حرمة تشبه الرجال بالنساء .

وحلق الرجل لحيته فيه تشبه بالنساء فيما هو من أظهر أنوثتهن ، فثبت حرمة حلقها ، ولزم وجوب إعفائها .




ثالثاً :



لعن النامصة- وهي التي تنتف شعر حاجبيها بقصد التجميل -

وعلل ذلك تغير لخلق الله تعالى .



وثمة دليل رابع


وهو : أنه -صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- جعل إعفاء اللحية من الفطرة .


كما جعل منها قص الأظافر وحلق العانة وغير ذلك .


مما رواه الإمام مسلم في "صحيحه " (1/491) وذلك لأن الفطرة من الأمور التي لا تقبل شرعاً التبدل مهما تبدلت الأعراف والعادات

" فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون"

سورة"الروم" الآية(30) والنقل من "تمام المنة في التعليق على فقه السنة" للعلامة الألباني ص (82) بتصرف



وبعد أخي :


إنها دعوة محفوفة بباقة من النصح .

وهالة من الحرص .

دعوة لترسم خطى سلف الأمة الصالحين عموماً ، وفي إحياء هذه الشعيرة العظيمة من شعائر الدين العظيم .

وهذا المظهر الجميل من مظاهره الظاهرة الطاهرة، التي تتجلى فيه صورة من صور الاتباع والتعظيم ، خاصة .


إن اللحية أخي المفضال

ليست هي تلكم الشعرات النيّرات المباركات التي تشعّ في الوجوه المتوضئة الطاهرة نوراً، فحسب .

و

ليست هي ميسم لطائفة اتخذت شرع ربها منهاجاً ونبراساً لها ، وترسمت خطى سلفها سمة وسمتا ، قلبا وقالبا - في الجملة - فحسب .

ولكن ..

في إطلاق اللحية الدلاالة على تعظيم الأمر والنهي في قلب العبد .

وعليه ..

فلا غرو أن نرى في زماننا من أصحابها تمسكاً بها .

وتحملاً لتبعاتها .

امتثالا لأمر الشارع .

واستجابة لتكرار الأمر النبوي السامي .

وطلباً للزلفي من الباري سبحانه .



وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.


والحمد لله رب العالمين .

منقول




:: الحاشية ::

*********


(1) الارب – بكسر الهمزة وسكون الراء : العضو , واحد الآراب

وانظر حاشية " المسند" (3/181)

وفي لسان العرب ((1/ 209) قال : الارب : العضو المقر الكامل الذي لم ينقص منه شئ ويقال لكل إرب ويقال : قطعته اربا اربا : اى عضوا عضوا


(3) قال الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز – رفع الله درجاته في عليين - :

" وهذه العلة لا تنفك عن الامر

بل

لا تزال معتبر إلي يوم اقيامة ؛ لان الشارع عليه الصلاة وال سلام قد أمر أمراً مطلقاً بمخالفة المشركين في زيهم وأخلاقهم وشعائر دينهم , ولم يحدد ذلك بزمن معلوم , ولم يجعل له نهاية معلومة ,

فوجب أ ن يكون ذلك أمرا مطلوباً من المسلمين إلي يوم القيامة "

انظر رسالة " حكم إعفاء الحيةوخير ألاحاد " للعلامة أبن باز ص (40)




(2) وسياتي معنا قريبا في صفة نبينا – صلي الله عليه وسلم – انه " كان كث اللحية " وفي رواية " ضخم اللحية" وفي أخري " عظيم اللحية " وفي بعضها " ان لحيته قد ملأت نحره



(http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=81044#ipboard_body)

حبذا لو تصححي الآية الكريمة :
" أولئك الذين هدي الله فبهداهم اقتده"

سورة "الأنعام" الآية(90)

[zianemohamed]

ربما الاخ لايرى جيدا لانها مفهومةو معروفة
مابالك ناقم على الاخت هل لانها تكلمت عن اللحية أم ماذا لم نفهم مقصدكم بالضبط
ياليت سهام نقدكم وحقدكم وجهتموها لاهل الاهواء والباطل
وتوجهكم وعضبكم لله ورسوله وليس لكل من هب ودب الاخت نحسبها مشاء الله و
لا يعيبها شئ فلا تحاول ان تنقص من قدرها فالمقارنة كبيرة وشتان بينهما........

هل شققت قلبي وعرفت أنني ناقم عليها وحاقد؟ ثم أنا لم أتحدث عن اللحية قط.. وإن كنت لا أرى أنها من فقه الأولويات الآن فمآسي المسلمين كثيرة..وأمراضهم لا تحصى ..ومنها تقديم مثل هذا الموضوع بشكل مقزز ..زبالة ...الإخوان الضالين...إلى غيرك ذلك..فهذا الأسلوب ليس دعويا إنما هو استفزازيا
ثم لست أنت من يوجه لي الأوامر
ولسنا بحاجة إلى مواضيع ظاهرها فيه الرحمة وباطنها فيه الغمز واللمز وتضليل الناس واخراجهم من دائرة أهل السنة والجماعة..كما تفعل أختك
هل أنتم دعاة أم قضاة؟

[spisos]

جزاك الله خيرا أختي الكريمة على الموضوع
فعلا حلق اللحية حرام لا غبار عليه
قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "حفوا الشوارب و أرخوا اللحى"
بمعنى إحلقوا الشوارب و أتركوا اللحية.. و الحديث بصيغة الأمر
أما ردي على من يقول أنه سنة فقط ، فقد قال نبينا الحبيب:
" من رغب عن سنتي فليس مني"
بمعنى من لا يريد تطبيق سنتي فليس من أتباعي
إذن يتبرأ نبينا الحبيب من كل الذين لا يطبقون سنته
و منه إستنباط حكم تحريم حلق اللحية
فهل ترضى أخي المسلم أن يقول عنك نبينا الحبيب
انك لست منه؟؟؟... هدانا الله و إياكم إلى الطريق المستقيم
أختي الكريمة إن الإسلام بدأ غريبا و ينتهي غريبا .. فطوبى للغرباء
لا تجعلي السفهاء منا و المعارضين لحكم الله و رسوله و ضعفاء القللوب و الإيمان
يؤثرون فيك.. فاللهم إشهد أننا بلغنا.. و الله المستعان
جزاك الله خيرا أختاه

[خليلل]

توضيح لماذا اللحية فرض بطريقة سهلة ومبسطة للغاية :: محمد حسين يعقوب

http://www.youtube.com/watch?v=lNhJgkGC62M&feature=relmfu

[addouma]

إنّ طرح موضوع اللحية في هذه الأزمات التي تمر بها الشعوب الإسلامية ليعكس لنا القصور في الفهم وغياب مقاصد الشريعة الإسلامية واختلال ميزان الأولويات ، أنا أربأ بك أيها الأخ الكريم أن تضيع أوقاتنا في هذه القشور .
اللحية مهما كثرت نصوصها فإنها سنّة يُثاب فاعلها ، ولا يعاقب تاركها ، لأنّ الأمر بها جاء معللا بمخالفة أهل الكتاب ، والحكم يدور مع علته حيث يدور ؛ فإذا انتفت العلة انتفى المعلول ، ولا يخفاك أنّ أهل الكتاب في زماننا يطيلون لحاهم ، فكيف تتحقق مخالفتهم إذا تركنا لحانا تطول ؟
والحجج التي تُدحض دليلك كثيرة ، أجبني أولا وسوف أعطيك الجديد
شكرا وبارك الله فيك .


جزى الله خير الجزاء صاحب الموضوع على هذا الموضوع المهم. كيف لا و هو يحض على سنة من سنن الرسول الكريم . و أمر واجب من أوامر الرسول الذي لا ينطق عن الهوى و يكفينا الاحاديت الكثيرة الواردة في هذا الامر التعبدي
و الذي فرطت فيه في الامة .
و غفر الله لمن قال بأنها من القشور والله المستعان . سبحان الله كيف يكون أمر وجب بأحاديث رسول الله صلى الله عليه و سلم و أجمعت عليه المذاهب الاربعة منهم الامام مالك . من القشور . أنصح كل من يقول بهذا القول بالتوبة الى الله تبارك و تعالى.

[عبد النور المسيلي]

http://www.noor-alyaqeen.com/mlafat/7.gif
حلق اللحية حرام وكبيرة من الكبائر لفضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله (http://vb.noor-alyaqeen.com/t14126/)


بسم الله (http://vb.noor-alyaqeen.com/t14126/) الرحمن الرحيم


حلق اللحية (http://vb.noor-alyaqeen.com/t14126/) حرام (http://vb.noor-alyaqeen.com/t14126/) وكبيرة (http://vb.noor-alyaqeen.com/t14126/) من الكبائر (http://vb.noor-alyaqeen.com/t14126/) لفضيلة (http://vb.noor-alyaqeen.com/t14126/) الشيخ (http://vb.noor-alyaqeen.com/t14126/) ربيع (http://vb.noor-alyaqeen.com/t14126/) بن هادي (http://vb.noor-alyaqeen.com/t14126/) المدخلي (http://vb.noor-alyaqeen.com/t14126/) حفظه (http://vb.noor-alyaqeen.com/t14126/) الله


السؤال :
أرجو منكم ـ حفظكم الله (http://vb.noor-alyaqeen.com/t14126/) ـ بيان خطورة حلق اللحى وإسبال الثياب والقزع ؟


الجواب :
حلق اللحية (http://vb.noor-alyaqeen.com/t14126/) حرام (http://vb.noor-alyaqeen.com/t14126/) وكبيرة (http://vb.noor-alyaqeen.com/t14126/) من الكبائر (http://vb.noor-alyaqeen.com/t14126/) ، والرسول قال :" أعفوا اللحى ، وأحفوا الشوارب " .
الآن يحلق لحيته ويوفر شاربه ، هذا معاكس لتوجيهات الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ ، هذا متبع من ؟ خطيرة جدا ، يعني العقلية التي قامت عليها هذه العملية أخطر من نفس العملية .
حلق اللحية (http://vb.noor-alyaqeen.com/t14126/) كبيرة من الكبائر (http://vb.noor-alyaqeen.com/t14126/) ، والحلق فيه تشبه بالنساء تشبه باليهود تشبه بالمجوس ماذا تريدون يا أخي ؟ ! يعني هذا هو التقدم وتوفير اللحى رجعية ؟ !!
الرجعية حلق اللحية (http://vb.noor-alyaqeen.com/t14126/) ، الذي يحلق اللحية (http://vb.noor-alyaqeen.com/t14126/) ويتشبه بالكفار هو الرجعي ، هو المتخلف ، هو ضعيف العقل يا إخوة ، أهل اللحى فتحوا الدنيا وسادوها وحكموها ، عرفتم ، والحالقون هم الذين ضيعوا بلاد الإسلام والمسلمين هم المتخلفون الرجعيون .
وقد تقدم على الإسبال ، وأما القزع ؛ حلق بعض شعر الرأس وترك بعضه فقد نهى عنه رسول الله (http://vb.noor-alyaqeen.com/t14126/) صلى الله (http://vb.noor-alyaqeen.com/t14126/) عليه وسلم .

المصدر :
فتاوى فضيلة الشيخ (http://vb.noor-alyaqeen.com/t14126/) ربيع (http://vb.noor-alyaqeen.com/t14126/) بن هادي (http://vb.noor-alyaqeen.com/t14126/) المدخلي (http://vb.noor-alyaqeen.com/t14126/) حفظه (http://vb.noor-alyaqeen.com/t14126/) الله (http://vb.noor-alyaqeen.com/t14126/) [ ج 2 ص 462 ] .
http://www.sahab.net/FORUMS/SahabThemes/misc/progress.gif

المصدر: منتديات نور اليقين (http://vb.noor-alyaqeen.com)
و هذه فتوى أخرى لفضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله


السؤال :
ما حكم حلق اللحية وتحديدها ؟


الجواب :
حلق اللحية حرام ، ورسول الله لم يحددها ، وبعض الناس يرى يعني عنده أقوال لعلماء بالتحديد ، ونحن لا نرى قولا لأحد ولا رأيا لأحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإذا كان للرسول قول وخالفه الناس جميعا ، فالقول ما قال رسول الله ـ عليه الصلاة والسلام ـ .
فرسول الله أمر بإعفائها في أحاديث كثيرة ، وأمر بقص الشوارب في أحاديث كثيرة ، وقال : خالفوا المجوس ، خالفوا اليهود ، خالفوا المشركين ، وجاءت أوامر وجاءت نواه تتعلق باللحية ، فيجب أن تبقى ـ كما هو الراجح من أقوال العلماء في ضوء هذه الأدلة ـ طويلة ويعفيها المسلم ، ولا يأخذ منها شيئا .
وبعض الناس لهم اجتهادات يرون أنه يأخذ ما زاد عن القبضة ، يأخذ هكذا وما زاد عن القبضة يأخذه ، وهذا ورد عن عبد الله بن عمر إذا أدى نسكا فقط ، فإذا اقتدى به إنسان ـ وينبغي أن يكون قدوته رسول الله ـ لكن قد يعذر نوعا ما ، لكن في كل وقت يأخذ ويقصر من لحيته ، فهذا ليس من قول الرسول ولا من فعله ولا من فعل الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ والذي ورد عن ابن عمر في مناسبة خاصة وهي أداء نسك من المناسك .
والأخذ من اللحية أصله من فعل المجوس ، يأخذون من لحاهم ، بعضهم يحلق وبعضهم يأخذ منها ، فلا نقلد أعداء الله لا مجوس ولا غيرهم ، فنحافظ على سنة رسول الله ـ عليه الصلاة والسلام ـ ، ولا نتابع بعض العلماء الذين يقولون بهذا ، فإنه يؤخذ من كل أحد ويرد إلا رسول الله ـ عليه الصلاة والسلام ـ .

المصدر :
فتاوى فضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله [ ج 2 ص 463 ] .

http://www.noor-alyaqeen.com/vb/imgcache/413.imgcache.gif

جواب آخر لفضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله


السؤال :
ما قولكم فيمن يقول بحلق اللحية و يقول : إن الله جميل و يحب الجمال ؟


الجواب :
هذا مناقض لشرع الله و أخشى عليه الكفر , هذه جرأة خبيثة , هذه جرأة و معاندة و مضادة لتشريع الله ـ تبارك و تعالى ـ , فالعلماء أجمعوا على وجوب توفير اللحية , و أختلفوا في أخذ شيء منها , أما حلقها و يرى هذا هو الأفضل و يقول : إن الله جميل يحب الجمال , فهذا مناقض لشرع الله , و هذه فتوى أنا أعتبرها مناقضة لتشريع الله ـ تبارك و تعالى ـ .
فيجب أن يتوب إلى الله من هذا الإفتراء و من هذه الجرأة , حلق اللحية من الكبائر , إذا درست الأحاديث ترى أن نتيجتها تؤدي إلى أنها كبيرة , حلقها من الكبائر , فيها مخالفة لأمر الله عز و جل , مخالفة لنهيه , تشبه باليهود , تشبه بالنصارى , تشبه بالنساء , تشبه بالمخنثين ... إلخ فيها جرائم كثيرة , و هي كبيرة جدا , و أكبر من حلقها هذه المقولة الجريئة .


المصدر :
فتاوى فضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله [ ج 2 ص 464 ] .

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

أولا أنا زيان محمد رجل...هذا الخلط يدل على أنك حاطبة ليل...
ثانيا أنت تتكلمين عن قضية ألا وهي اللحية..والحكم الشرعي..عليك بيان ذلك ..وكفى دون التشهير.. وردي ليس هراء..ولست آكل روحي كما تزعمين
ثالثا من أدب السنة(يا سلفية) أن نقول ما بال أقوام .......................فيجب أن تتعلمي أدب الحوار والخلاف
رابعا هل أنت تريدين أن تجتمع كلمة المسلمين أم تتفرق؟
خامسا من تكونين حتى تحكمي على الناس بالضلال..فكلمة الضلال أطلقها القرآن على النصارى..فهل صار الإخوان نصارى؟
.يا أخت هذه كلمة خطيرة ستسألين عنها يوم القيامة..
أنصحك بأن تهتمي ببيتك وأسرتك...سدد الله خطاك
المعذرة على ذلك
انا ايضا لقبي زيان نسبة لدولة الزيانية وعاصمتها انذاك
يا اخي الكريم جزاكم الله على النصيحة القيمة ..لكن تعمدت هذا أي أن أقول لك أختي لأرى كيف
يأتيك الغضب والعصبية والحقرة لذلك كما نقول ..لكن لما لاتأتيك هذه العصبية للحق
ولما تقرأه وتسمعه وتراه من ضلال وبدع وتجرأ على الله ورسوله وكلام ليس من منه ...
لما لا تغضبون لله ورسوله غضبة كما تغضبون لانفسكم ...............
أسرتي وبيتي هم حق عليا كما قال لي الاخراهتمي بالمطبخ فقلت ان المطبخ
وكأن هذه المعوقات تعيقني عن عقيدتي وديني ..لذا لا تتكلمون بـأمور لا تعلموها وتجهلوها بدون علم ولا دراية فقط نثر التهم والشتائم
والتبجح لذا ماذا تعرف عني وعن أموري هل أحكي لك تفاصيل حياتي لكي تعرف أم ماذا هل خصوصيتي أعاقتك أم ماذا؟
مادخل حياتي وبيتي وأسرتي هنا ناقشني بعلم وعلى قد هجومي او ردي ولا دخل لك لحياتي فهي تخصني وليست معوقة للحق مهما كانت فيها معوقات ...................
والله لو كنت في وسط الصحراء او في قلب محيط هائج أو في أحلك المشاكل أو أسعدها ..
لا يثنيني ذلك عن ذكر الله والتقرب له والطاعة وذكر ما نهاه وما نهرنا عنه وعن ما عاصيناه
كلمة ضال : ( اسم ) تَائِه : ضَائِع
سؤال: يقول السائل: هل لطالب العلم أن يتكلم: هذا مبتدع وهذا ضال، أم يترك هذا للعلماء؟ وهل إذا سكت عن فلان أو غيره وقال: أنا أطلب العلم حتى أتعلم وبعد ذلك أتكلم، أُجرِّح وأُعدِّل عندما أكون عالماً؟
الجواب:
الاعتدال والوسط في كل شيء؛ إذا دعت الحاجة للتحذير من رافضي، من صوفي قبوري، من حزبي هالك، من الأشياء هذه ورأى أن من النصيحة للمسلمين أن يُبيِّن لهم حال هذا الإنسان فيبينه حسب ما يعرفه، فإن بعض الأشياء واضحة؛ الضلال فيها واضح، فيعرفها طالب العلم ويعرفها العالم فإذا استنصح له فلينصحه.
وإذا رأى إنسانًا مخدوعًا فليُبيِّن له، وهذا ليس من الغيبة المذمومة، بل من الأمور المشروعة، فإذا خاف عليه من رافضي يُضِلُّه أو صوفي قبوري أو حزبي أو ما شاكل ذلك من أهل الأهواء فإن عليه أن ينصح له بالحكمة ويقول له: هذا عنه كذا وكذا.
هناك أمور خفيَّة لا يتكلم فيها إلا أهل العلم بالأدلة، فالعالم نفسه لا يتكلم إلا بالحق وبالبرهان وبالعدل، ولا يقول على الله بغير علم، وطالب العلم كذلك؛ أمور لا يعرفها لا يتكلم فيها، أما أمور يعرفها وهي واضحة جليّة وفيها مصلحة للمسلمين فيتكلم فيها بالحجة والبرهان حسب طاقته ومعرفته.
وأما تكميمُ الأفواه، لاتقول فلان ضال ولاشيء وإنما سكوت فقط؛ فهذا ما يريده أهل الضلال! يريدون ألا تتكلم في أهل البدع أبدا! أسكت فقط، والناس كلهم مسلمون، والروافض إخواننا، والقبوريون إخواننا وماشاكل ذلك.
هذه الأشياء غلط، يتكلم طالب العلم والعالم بالحجة والبرهان والحكمة والموعظة الحسنة، وليس بالسَّفه والطَّيش، بعضهم يتَسفَّهُ ويَطِيشُ ويضُرُّ أكثر مما ينفع فهذا السَّفهُ والطَّيش يُترك.

[فتاوى في العقيدة والمنهج (الحلقة الأولى) (فتوى رقم: 38 ) للشيخ ربيع -حفظه الله-]

[متبع السلف]

أنا أربأ بك أيها الأخ الكريم أن تضيع أوقاتنا في هذه القشور .
اللحية مهما كثرت نصوصها فإنها سنّة يُثاب فاعلها ، ولا يعاقب تاركها ، لأنّ الأمر بها جاء معللا بمخالفة أهل الكتاب ، والحكم يدور مع علته حيث يدور ؛ فإذا انتفت العلة انتفى المعلول ، ولا يخفاك أنّ أهل الكتاب في زماننا يطيلون لحاهم ، فكيف تتحقق مخالفتهم إذا تركنا لحانا تطول ؟
والحجج التي تُدحض دليلك كثيرة ، أجبني أولا وسوف أعطيك الجديد
شكرا وبارك الله فيك .
يا من تزعم أنك اسد من أين لك أن في الدين قشورا لا يهتم بها ؟ أتحداك أن تأتي بقول عالم من السابقين أطلق هذه العبارة على مسائل لشرع مهما صغرت؟
ونحن بانتظار حججك الكثيرة التي تزعمها لننسفها واحدة تلو الأخرى فهاتها ولا تعمم وترغي وتزبد.
وهل اليهود والنصارى كلهم يرخون لحاهم ؟ أم النادر منهم ؟
فبعد أن تجيب عن هذا نبين لك استدلالك بالقاعدة الأصولية كيف يكون.

[متبع السلف]

أختي الكريمة_ بارك الله فيك_ أنت بينت الحكم الصحيح لحلق اللحية ، وهو الصواب بلا شك لمن فيه ذرة رجولة ، ولا تهتمي للناعقين من الغربان وأشباههم فهم لن يسكتوا ولو جئت بألف دليل فالمريض بالهوى لا يبرا إلا بعسر شديد فلا تهتمي لهم ودعي كلامهم فهو لغو لا طائل تحته ، ومن كان منهم ذا علم فليبين حجته ولا يتكلم دون بينة ، فالكلام بلا دليل سلعة المفاليس من البرهان والفقراء من العلم المؤصل فمن أتلا بحجة ناقشناه ومن يكثر اللغط أعرضنا عنه والله الموفق.

[19 ان شاء الله]

علمنا أن المخالفة تكون في أن يُترك الشارب يختلط باللحية ، فعلينا مخالفة ذلك ، وإتباع الفطرة ، وسنة نبينا أمره صلى الله عليه وسلم بإعفاء اللحية .

وروى مسلم في صحيحه عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله أمره صلى الله عليه وسلم :" عشر من الفطرة : قص الشارب ، وإعفاء اللحية ، والسواك ، وانتقاص الماء- يعني: الاستنجاء "، قال زكريا : قال مصعب : ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة .


ومن مخالفات حلق اللحية في الشرع ما يلي :
1- أنها تغيير لخلق الله : والدليل قوله تعالى عن إبليس: وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ  [ النساء 119 ]. قالوا : هذا نص صريح في أن تغيير خلق الله بدون إذن منه تعالى : [ بإباحة ذلك الأمر ] ، تكون طاعة لأمر الشيطان وعصياناً لأوامر الرحمن . فلا جرم أن لعن رسول الله  المغيرات خلق الله للحسن ولا شك في دخول حلق اللحية للحسن [ ومن باب التزين ] في اللعن المذكور لأنه مأمور بغير ذلك . مثل المأمورة بعدم نمص الحواجب ولعنها رسول الله أمره صلى الله عليه وسلم ومع ذلك تصنعها من باب الحسن مخالفة للشرع فلا شك أنها تدخل في اللعن . وأن لعن رسول الله أمره صلى الله عليه وسلم للمرأة المغيرة لخلق الله مع كونه شرع لها التزين أكثر من الرجل ، يدل بالأولوية على تحريم هذا الفعل على الرجل وأنه داخل في تغيير الخلق وفي استحقاق اللعن والدليل على أن ما جاء في الرجال يدخل فيه النساء والعكس قوله أمره صلى الله عليه وسلم : " إنما النساء شقائق الرجال " وهو مخرج في [ صحيح أبي داود للألباني (234) ] . [ من كتاب أدلة تحريم حلق اللحية ص66 بتصرف] . وقال التَّهَانويُّ في تفسيره المسمى "بيان القرآن" إن حلق اللحية داخل في هذا التعبير – أي تغيير خلق الله - .


السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
عندي سؤال

كيف يكون حلق اللحى تغيير في خلق الله,وحلق الشوارب ليس تغيير في خلق الله!!!


(انا لم اتي هنا لاشكك في سنة الله ورسوله,فقط للاستفسار)

[متبع السلف]

أخي الكريم الوارد في الشارب هو القص وليس الحلق وفرق بينهما، والإمام مالك رحمه الله يفتي فيمن يحلق شاربه أنت يوجع ضربا.

[19 ان شاء الله]

أخي الكريم الوارد في الاشرب القص وليس الحلق وفرق بينهما، والإمام مالك رحمه الله يفتي فيمن يحلق شاربه أنت يوجع ضربا.

شكرا يا متبع السلف......افدتني

[متبع السلف]

وأنت مشكور على حسن السؤال وهذا حقك علينا أخي الكريم.

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

أختي الكريمة_ بارك الله فيك_ أنت بينت الحكم الصحيح لحلق اللحية ، وهو الصواب بلا شك لمن فيه ذرة رجولة ، ولا تهتمي للناعقين من الغربان وأشباههم فهم لن يسكتوا ولو جئت بألف دليل فالمريض بالهوى لا يبرا إلا بعسر شديد فلا تهتمي لهم ودعي كلامهم فهو لغو لا طائل تحته ، ومن كان منهم ذا علم فليبين حجته ولا يتكلم دون بينة ، فالكلام بلا دليل سلعة المفاليس من البرهان والفقراء من العلم المؤصل فمن أتلا بحجة ناقشناه ومن يكثر اللغط أعرضنا عنه والله الموفق.
وفيك بارك الله أخي الفاضل وأهلا بك بيننا
أخي الفاضل لا عليك أنا معتادة على هذه الردود وتعودت عليها منذ دخولي من شهور
وآلفتها وحفظت متكلميها لا توجد بضاعة غير هذه البضاعة المزجاة الذي مللناها
حتى علم الكلام الذي كان يتقنه أسلافهم لا يفقهونه ..لكن فاليكن في حسباننا أننا لا نحاول أن نبين لهم
والله هذا ليس قصدي أنا أنا أريد أن يدخل الكثيرين ويفهموا وتكون بضاعتي نافعة وقيمة لغيري لا يهمني هؤلاء وتعكيرهم
أتمنى أن لا يردوا على مواضيعي ولا يستهزئون بالسنة الغراء ....
مخطئون لو يظنون أن كلامهم يحطم عزيمتنا بل بالعكس يقويها ويجعلها أكثر متحدية وصابرة وثابرة
هل يظنون بكلامهم هذا يفيدون الناس بالعكس بل كلام عليهم لا علينا ..والله المستعان

[المفكر المشاكس]

لم اضبط الحكم الشرعي لها 100/100 لاكن الله يوفقني لكي اعفيها يا رب عندي سؤالين فيما يخص دلك هل لكي علم لكي تردي عليهم

[raoufdraria]

أغلب الرادين على الموضوع الذي له ماله وعليه ما عليه....وقعوا في فخ الموضوع...وفخّه معلوم إذا المقصود به إشغالنا بالخلافات بيننا ..لا أقول خلافات فقهية ...بل خلافات جهلة كل ينتصر لجماعته؟؟؟ اللهم اهدنا وبصّرنا بعيوبنا..ومن أرادنا بسوء فاجعله في نحره..واجعله كيده تدميره...
الصبح أبلج والأمة لربها آيبة بإذن الله...

[raoufdraria]

أستسمحكم إن لم أشر إلى الحكم الشرعي في المسألة لأنه وبأسف شديد المقام لا يسمح,,,,,,فكلّنا أصبح يتعالم ويفتي فيما ليس له به علم ولادراية...والله المستعان
والعجيب أن صاحبة الموضوع أدرجته في قسم العقيدة والتوحيد؟؟؟

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

أغلب الرادين على الموضوع الذي له ماله وعليه ما عليه....وقعوا في فخ الموضوع...وفخّه معلوم إذا المقصود به إشغالنا بالخلافات بيننا ..لا أقول خلافات فقهية ...بل خلافات جهلة كل ينتصر لجماعته؟؟؟ اللهم اهدنا وبصّرنا بعيوبنا..ومن أرادنا بسوء فاجعله في نحره..واجعله كيده تدميره...
الصبح أبلج والأمة لربها آيبة بإذن الله...

أستسمحكم إن لم أشر إلى الحكم الشرعي في المسألة لأنه وبأسف شديد المقام لا يسمح,,,,,,فكلّنا أصبح يتعالم ويفتي فيما ليس له به علم ولادراية...والله المستعان
والعجيب أن صاحبة الموضوع أدرجته في قسم العقيدة والتوحيد؟؟؟
يا أخي الكريم
اين أدرج هذا الموضوع في قسم الاخبار أو الرياضة ..
قسم العقيدة أليس قسما خاص بعقيدتنا ونهجنا ..
وما معنى ردك أليس هو أكبر من الفخ والصيد والشرك
يقول عزوجل﴿وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً﴾ سورة الإسراء/36.

حاشا لله ان نكون شركا او فخا او صيدا او نتعالم على اقوال العلماء
قبل كلامك تمعن وإقرا ما نقلته عن جل العلماء ...اي تعالم الله يهديك
تمنيت بدل هذا الكلام الجاف ان تأتينا برد ودليل وقول يقنعنا لا نعلم ان كنت مع او ضد وحسب كلامك ربما ضد موضوعي مع أنني أنثى ولا ينطبق عليا هذه السنة..لكن من واجبي ان اتطرق لذلك
الدعاوى الباطلة والشبهات الضالة التي أثارها أعداء الإسلام القول برد السنة مطلقاً، وأن القرآن يكفي وحده ولا حاجة إلى السنة، والغرض من هذه الدعوة الضالة الخبيثة هدم الشريعة وتقويض الإسلام، فالسنة هي المفسرة والمبينة للقرآن، فالطعن فيها طعن في القرآن وترك للعمل بنصوصه التي تحتاج إلى بيان، وكان بداية هذه الدعوة الخبيثة والانحراف الخطير في أواخر عهد الصحابة –رضي الله عنهم-، ثم تطور مع الزمن حتى جاء الاستعمار الغربي وذلك عبر طلائعه من المبشرين والمستشرقين وأتباعهم من أشباه العلماء وأبواق الاستعمار الذين قصدوا القضاء على الإسلام وهدم الشريعة فأحيوا ما اندثر من هذه البدع والآراء المنحرفة، وقد تصدى الصحابة –رضي الله عنهم- لهذا الانحراف، فعن الحسن البصري أن عمران بن حصين- رضي الله عنه- كان جالساًً ومعه أصحابه، فقال رجل من القوم: لا تحدثونا إلا بالقرآن، قال فقال له: ادنه فدنا، فقال: "أرأيت لو وكلت أنت وأصحابك إلى القرآن، أكنت تجد فيه صلاة الظهر أربعاً، وصلاة العصر أربعا،ً وصلاة المغرب ثلاثاً تقرأ في اثنتين؟ أرأيت لو وكلت أنت وأصحابك إلى القرآن، أكنت تجد الطواف بالبيت سبعاً، والطواف بالصفا والمروة؟ ثم قال: أي قوم خذوا عنا فإنكم والله إن لا تفعلوا لتضلن" أخرجه البيقهي في مدخل الدلائل(1/25)، وأخرجه الخطيب في الكفاية(48)، وأخرجه ابن عبد البر في الجامع(2/191)، ثم ما زال العلماء يردون على هذه الشبهات ويوضحوا الأدلة الدالة على حجية السنة ومنهم الإمام الشافعي فقد بسط القول في الرد على هذه الشبهة في كتاب (جماع العلم)، حيث قال: "باب حكاية قول الطائفة التي ردت الأخبار كلها" ثم شرع في الرد عليهم، والمقام لا يتسع لبسط الأدلة في الرد على هذه الدعوة الخبيثة لكن حسبي أن أذكر بعض الأدلة وفيها كفاية لمن وفقه الله وأراد الحق، فأقول السنة المطهرة حجة باتفاق العلماء سواء منها ما كان على سبيل البيان للقرآن أو على سبيل الاستقلال، وقد دلت الأدلة المستفيضة من القرآن والسنة على وجوب اتباع النبي- صلى الله عليه وسلم- والتحذير من مخالفة أمره ونهيه عليه الصلاة والسلام، قال الله تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً"[النساء:59].

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

لم اضبط الحكم الشرعي لها 100/100 لاكن الله يوفقني لكي اعفيها يا رب عندي سؤالين فيما يخص دلك هل لكي علم لكي تردي عليهم
لا أضبطها يا أخي طبقها وإعفي اللحية

فعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنهكوا الشوارب، وأعفوا اللحى ".أخرجه البخاري (10/5893)، ومسلم (2/259)، وغيرهما.


وجاء في السيرة قصة المجوس الذين وفدوا على المدينة ودخلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حلقا لحاهما وأعفيا شواربهما، فكره النظر إليهما وقال: " ويلكما من أمركما بهذا ؟ ! " قالا: أمرنا ربنا - يعنيان كسرى - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ولكن ربى أمرنى بإعفاء لحيتى وقص شاربى " حسنه الشيخ الألباني في تعليقه على فقه السيرة.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس ". أخرجه مسلم (2/260) وغيره.

وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال: " كنا نُعفي السبال إلا في حج أو عمرة ". السبال يعني اللحى. أخرجه أبو داود (4/419 بإسناد صحيح.
وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير شعر اللحية " . صحيح مسلم (2344)
وعن علي رضي الله عنه قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كث اللحية " مسند أحمد (796 ,684) بإسناد حسن
وجاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في وصف النبي صلى الله عليه وسلم : " قد ملأت لحيته من هذه إلى هذه حتى كادت تملأ نحره " مسند أحمد (3410) والترمذي في الشمائل (393) وهو صحيح.

أقوال المذاهب الأربعة في حكم حلق اللحية:
الحنفية:
قال محمد بن الحسن -صاحب أبي حنيفة- رحمهما الله:
أخبرنا أبو حنيفة عن الهيثم عن ابن عمر -رضي الله عنهما-: أنه كان يقبض على لحيته ثم يقص ما تحت القبضة.
قال محمد: وبه نأخذ، وهو قول أبي حنيفة. (الآثار 900).
وهو المعتمد في المذهب، قال ابن عابدين:
الأخذ من اللحية دون القبضة ( فوق القبضة ) ، كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال لم يبحه أحد. (الحاشية 2/417).

المالكية:
جاء في مواهب الجليل شرح مختصر الشيخ خليل:
وحلق اللحية لا يجوز وكذلك الشارب وهو مُثلة وبدعة , ويؤدب من حلق لحيته أو شاربه إلا أن يريد الإحرام بالحج ويخشى من طول شاربه.اهـ
وأتفق أبو الحسن المالكي في شرحه والعدوي في حاشيته على (كفاية الطالب) على أن حلق اللحية بدعة محرمة في حق الرجل.
وقال أبو العباس القرطبي المالكي في المفهم: لا يجوز حلقها ولا نتفها ولا قص الكثير منها.اهـ
الشافعية:
قد نص الشافعي على تحريم حلق اللحية في كتابه الأم.
وقال الحليمي الشافعي:
لا يحل لأحد أن يحلق لحيته ولا حاجبيه، وإن كان له أن يحلق شاربه، لأن لحلقه فائدة، وهي أن لا يعلق به من دسم الطعام ورائحته ما يكره، بخلاف حلق اللحية فإنه هُجنة وشهرة وتشبه بالنساء، فهو كجبِّ الذكر. (الاعلام لابن الملقن 1/711).

الحنابلة:
معلوم من مذهب الإمام أحمد أنه يأخذ بالحديث ولا يتعداه وبفعل الصحابة رضي الله عنهم لذلك فالإعفاء عنده واجب ويجوز أخذ ما زاد عن القبضة لفعل الصحابة.
قال ابن مفلح في الفروع (1/92): ويعفي لحيته وفي المذهب ما لم يستهجن طولها ويحرم حلقها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية (شرح العمدة 1/182، 236) :
وأما إعفاء اللحية فإنه يترك، ولو أخذ ما زاد على القبضة لم يكره، نص عليه، كما تقدم عن ابن عمر، وكذلك أخذ ما تطاير منها.


وقال الشيخ علي محفوظ (الإبداع في مضار الابتداع 409):


وقد اتفقت المذاهب الأربعة على وجوب توفير اللحية وحرمة حلقها.
وقد نقل الإجماع على تحريم حلق اللحية ابن حزم رحمه الله في (المحلى 2/220) فقال: وأما فرض قص الشارب وإعفاء اللحية: ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
وقال في (مراتب الإجماع 182): اتفقوا أن حلق جميع اللحية مُثْلة لا تجوز.
وأما المشروع في قصها هو أخذ ما زاد عن القبضة كما ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم .
وقد استحب الإمام مالك وغيره من الأئمة أخذ ما تطاير منها وفحش من طولها وعرضها على أن لا يزيد الآخذ عن ما أخذه الصحابة رضي الله عنهم.
وأما من قال بجواز الأخذ من اللحية بدون حد القبضة فلا دليل على قوله لأن الأمر النبوي بالإعفاء أمر مطلق وفعل الصحابة لا يخرج عن الإعفاء وأما من يزيد على فعلهم فقد دخل في المحظور ولم يمتثل الأمر النبوي فيكون فعله هذا داخل في التحريم وقد نص العلائي من الشافعية وابن عابدين من الحنفية أن هذا الفعل لم يبحه أحد والله أعلم.

وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة (5/136) :

ومعنى إعفاء اللحية تركها لا تقص حتى تعفو أي تكثر . هذا هديه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في القول ، أما هديه في الفعل فإنه لم يثبت

عنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه أخذ من لحيته ، وأما الحديث الذي أخرجه الترمذي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده :

" أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها " وقال الترمذي هذا حديث غريب ( الترمذي : 2912 ) وهذا

الحديث في سنده عمر بن هارون وهو متروك كما قال الحافظ ابن حجر في التقريب ، وبذلك يعلم أنه حديث لا يصح ولا تقوم به

حجة في معارضة الأحاديث الصحيحة الدالة على وجوب إعفاء اللحى وتوفيرها وإرخائها . أما ما يفعله بعض الناس من حلق اللحية أو

أخذ شيء من طولها أو عرضها فإنه لا يجوز لمخالفة ذلك لهدي الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأمره بإعفائها . والأمر يقتضي الوجوب

حتى يوجد صارف لذلك عن أصله ولا نعلم ما يصرفه عن ذلك . اهـ .

وقال الشيخ محمد العثيمين – رحمه الله-
القص من اللحية خلاف ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ( وفروا اللحى , أعفوا اللحى,أرخوا اللحى ) فمن أراد

اتباع أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ، واتباع هديه صلى الله عليه وسلم ، فلا يأخذن منها شيئاً ، فإن هدي الرسول ، عليه الصلاة

والسلام، أن لا يأخذ من لحيته شيئاً، وكذلك كان هدي الأنبياء قبله .

فتاوى ابن عثيمين(11/126)
هل لكي علم لكي تردي عليهم
وهل جمانة من أفتت وتكلمت ما أنا سوى ناقلة أقوال العلماء الربانيين ...بالدليل والحجة ..
هل رددت من نفسي وهوايا يا اخي انظر جيدا

[حـبـيـبو عـبـدو السوفي]

بارك الله فيكم

وشكر خاص للاخت جمانة الله يحفظها ويجعل مثواها الجنة أن شاء الله

اللهم وفقنا لما تحبه وترضاه

[متبع السلف]

لم اضبط الحكم الشرعي لها 100/100 لاكن الله يوفقني لكي اعفيها يا رب عندي سؤالين فيما يخص دلك هل لكي علم لكي تردي عليهم
يا أخي الفاضل هات مالديك من اسئلة سنجيبك بما نعلم ومالانعلمه نسأل عنه من هم أعلم.

[قطــــوف الجنــــة]

للرفع .............

[*وائل*]

اللحية لا تزيد ولا تنقص في شيئ....أبو جهل وأغلب مشركي مكة كانت لهم لحى فهل نفعتهم في إيمانهم شيئا ؟؟ ... ما يقال عن اللحية أنها مجرد عادة عربية فلا داعي لخلط العادات بالدين .

[قطــــوف الجنــــة]

اللحية لا تزيد ولا تنقص في شيئ....أبو جهل وأغلب مشركي مكة كانت لهم لحى فهل نفعتهم في إيمانهم شيئا ؟؟ ... ما يقال عن اللحية أنها مجرد عادة عربية فلا داعي لخلط العادات بالدين .

لم تقنعكم ادلتنا
وشهد شاهد من اهلها يقول الشيخ محمد اسماعيل المقدم

إعفاء اللحية من خصال الفطرة التي يشترك فيها كل البشر، ولم يشذ عن ذلك إلا من مُسخت فطرته، أو قلد من مسخت فطرته، وقد كان جميع الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام ذوي لحى، وكذلك أتباعهم كانوا ذوي لحى، ولم ينتشر حلق اللحى إلا في الأزمنة المتأخرة، وقد تكاثرت الأدلة على وجوب إعفاء اللحية وحرمة حلقها أو تقصيرها.

اترى الانبياء والرسل عليهم السلام كانو ملتحين وطبيعي ان البشر ورثوا هذا ..لكن مع ظهور الشرك وكثرته كما زماننا والله المستعان ..

[zak55]

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[*وائل*]

لم تقنعكم ادلتنا
وشهد شاهد من اهلها يقول الشيخ محمد اسماعيل المقدم

إعفاء اللحية من خصال الفطرة التي يشترك فيها كل البشر، ولم يشذ عن ذلك إلا من مُسخت فطرته، أو قلد من مسخت فطرته، وقد كان جميع الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام ذوي لحى، وكذلك أتباعهم كانوا ذوي لحى، ولم ينتشر حلق اللحى إلا في الأزمنة المتأخرة، وقد تكاثرت الأدلة على وجوب إعفاء اللحية وحرمة حلقها أو تقصيرها.

اترى الانبياء والرسل عليهم السلام كانو ملتحين وطبيعي ان البشر ورثوا هذا ..لكن مع ظهور الشرك وكثرته كما زماننا والله المستعان ..


هناك بعض الناس لا تنبت لهم لحية يعني فطرتهم وطبيعتهم البيولوجية لا تسمح لهم فهل هذا يعني أنهم مسخت فطرتهم ؟؟
بالله عليكم قولوا كلام واقعي ومنطقي بل إتهام الناس في دينهم .

[zak55]

انكم حصرتم تفكيرهم في جزئيات وقشور لا علاقة لها بلب الاسلام وعمقه ومااريد لفت النظر اليه انكم تستخرجون احاديث ما ينبغي لكم ان ترووها للناس

************************************
حلق اللحية ثلاثة أقول: قول بالتحريم وهو الذي ذكره ابن تيمية وغيره. وقول بالكراهة وهو الذي ذكر في الفتح عن عياض ولم يذكر غيره. وقول بالإباحة وهو الذي يقول به بعض علماء العصر. ولعل أوسطها أقربها وأعدلها -وهو القول بالكراهة- فإن الأمر لا يدل على الوجوب جزما وإن علل بمخالفة الكفار، وأقرب مثل على ذلك هو الأمر بصبغ الشيب مخالفة لليهود والنصارى، فإن بعض الصحابة لم يصبغوا، فدل على أن الأمر للاستحباب.

[قطــــوف الجنــــة]

وجوب إعفاء اللحية....للألباني ابن باز العثيمين......
رحمهم الله
http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=6797

[sbmwhadz]

اللحية لا تزيد ولا تنقص في شيئ....أبو جهل وأغلب مشركي مكة كانت لهم لحى فهل نفعتهم في إيمانهم شيئا ؟؟ ... ما يقال عن اللحية أنها مجرد عادة عربية فلا داعي لخلط العادات بالدين .

هي امر من الله يالسي وائل وصح فيها 20 حديث
وابولهب وجماعتو كانوا لا ياخذون من شاربهم

[حمزه أبو مريم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العجيب أن يصدر هكذا موضوع من أنثى وتكون بعض الردود المستنكرة من ذكر نعوذ بالله من انتكاس الفطرة
بارك الله فيك أخيّة

[zak55]

الامة الاسلامية في عصرنا هذا اشتغلت بالشكليات اكثر من الحقائق وعنتها الصور اكثر مما عناها الجوهر فكانت النتيجة ان بقيت تتحرك مكانها منامد بعيد ولكي تتحرك الى هدفها يجب ان تعرف حقائق هذا الدين وهى الاخلاص والفكر النقي والفقه الذكي

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

بارك الله في الجميع
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه، أما بعد:


::فإليكم الشريط الهام::
إتحاف أولي النهى بكلام العلماء في حكم حلق اللحية أو الأخذ منها
::مدة الشريط::
33:24

هنا (http://archive.org/download/SamirAbouAlBaraaFiles/KalamOlama_HalqAkhdLihya.mp3)

::المشايخ على الترتيب::
1- الشيخ الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله
2-الشيخ الإمام محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
3- الشيخ الإمام محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
4- الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله
5- الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله
6- الشيخ العلامة زيد بن محمد المدخلي حفظه الله
7- الشيخ العلامة محمد بن هادي المدخلي حفظه الله
8- الشيخ العلامة صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله

::و تقبلوا تحيات محبكم في الله::

غفر الله له و لوالديه و لسائر المسلمين
هنا (http://ia601503.us.archive.org/8/items/SamirAbouAlBaraaFiles/KalamOlama_HalqAkhdLihya.mp3)

منقول http://www.ajurry.com/vb/images/styles/ChitChat/style_blue/logo.png

[abedalkader]

فيكم بارك الله وجزاكم الله كل خير

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

فيكم بارك الله وجزاكم الله كل خير

احسن الله اليكم وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

قيمة اللحية عند السلف !

كان السلف يعظمون اللحية ويعلون شأنها،
فقد كان قيس بن سعد رضي الله عنه رجلا أمرد لا لحية له، فقال قومه الأنصار: نعم السيد قيس لبطولته وشهامته ولكن لا لحية له، فو الله لو كانت اللحى تشترى بالدراهم لاشترينا له لحية!!

وهذا الأحنف بن قيس كان رجلا عاقلا حليما وكان أمرد لا لحية له وكان سيد قومه فقال بعضهم: وددنا أنا اشترينا للأحنف لحية بعشرين ألف..!
وما ذلك إلا لأن اللحية عند هؤلاء الأخيار تعتبر من الجمال والرجولة والكمال لشخصية المسلم.
وكان الواحد منهم أهون عليه أن تزول رقبته ولا تزول لحيته. أما اليوم فكثير من أبناء المسلمين لا يتمنى أن يشترى له لحية بل إنه يدفع الأموال لإزالتها من وجهه، بل قد يود بعضهم لو عدمها نهائيا وساق على ذلك آلاف الدراهم!! نعوذ بالله من ذلك

[قطــــوف الجنــــة]

قيمة اللحية عند السلف !

كان السلف يعظمون اللحية ويعلون شأنها،
فقد كان قيس بن سعد رضي الله عنه رجلا أمرد لا لحية له، فقال قومه الأنصار: نعم السيد قيس لبطولته وشهامته ولكن لا لحية له، فو الله لو كانت اللحى تشترى بالدراهم لاشترينا له لحية!!

وهذا الأحنف بن قيس كان رجلا عاقلا حليما وكان أمرد لا لحية له وكان سيد قومه فقال بعضهم: وددنا أنا اشترينا للأحنف لحية بعشرين ألف..!
وما ذلك إلا لأن اللحية عند هؤلاء الأخيار تعتبر من الجمال والرجولة والكمال لشخصية المسلم.
وكان الواحد منهم أهون عليه أن تزول رقبته ولا تزول لحيته. أما اليوم فكثير من أبناء المسلمين لا يتمنى أن يشترى له لحية بل إنه يدفع الأموال لإزالتها من وجهه، بل قد يود بعضهم لو عدمها نهائيا وساق على ذلك آلاف الدراهم!! نعوذ بالله من ذلك




بارك الله فيك اختي

[*وائل*]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العجيب أن يصدر هكذا موضوع من أنثى وتكون بعض الردود المستنكرة من ذكر نعوذ بالله من انتكاس الفطرة
بارك الله فيك أخيّة



بل هذا يدل على فصام في الشخصية عند المسلمين فبدل أن تهتم النساء المسلمات بقضايا المرأة وتربية الجيل على الأخلاق والقيم الحضارية تجدهن يقمن الدنيا على اللحية والسواك

الفطرة هي الأخلاق وإنتكاسها في سوء الأدب والخلق وأما قولكم أن غير الملتحي منتكس فطريا فهو قول كاذب كعادة السلفيين في إتهام الناس وتكفيرهم ويجهلون هناك كثير من خلق الله لا تسمح لهم طبيعتهم البيولوجية بنبت اللحية يعني الله خلقهم على هذا فهل هؤلاء منتكسون فطريا ؟؟؟؟ سهل جدا عندك أن تتهم الناس بإنتكاس الفطرة .

[sbmwhadz]

بل هذا يدل على فصام في الشخصية عند المسلمين فبدل أن تهتم النساء المسلمات بقضايا المرأة وتربية الجيل على الأخلاق والقيم الحضارية تجدهن يقمن الدنيا على اللحية والسواك

الفطرة هي الأخلاق وإنتكاسها في سوء الأدب والخلق وأما قولكم أن غير الملتحي منتكس فطريا فهو قول كاذب كعادة السلفيين في إتهام الناس وتكفيرهم ويجهلون هناك كثير من خلق الله لا تسمح لهم طبيعتهم البيولوجية بنبت اللحية يعني الله خلقهم على هذا فهل هؤلاء منتكسون فطريا ؟؟؟؟ سهل جدا عندك أن تتهم الناس بإنتكاس الفطرة .


بسم الله
اللحية هي فطرة لأنها تنبت طبيعيا و الله ورسوله أمرانا بها و الذي يخالف فهو مخالف لرسول الله أما الذي لا تنبت له اللحية فذلك شيئ أخر
و السلام عليكم

[حمزه أبو مريم]

بل هذا يدل على فصام في الشخصية عند المسلمين فبدل أن تهتم النساء المسلمات بقضايا المرأة وتربية الجيل على الأخلاق والقيم الحضارية تجدهن يقمن الدنيا على اللحية والسواك
أليست شقيقة الرجل يا هذا أوليس المؤمنون والمؤمنات بعضهم من بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ... !!
الفطرة هي الأخلاق وماذا تقول في حديث النبي عليه الصلاة والسلام عشر من الفطرة وذكر منها إعفاء اللحية وفي رواية أخرى خمس من الفطرة ولم يأتي ذكر الأخلاق فيها أم أنك تقول على الله بلا علم وإنتكاسها في سوء الأدب والخلق وأما قولكم أن غير الملتحي منتكس فطريا فهو قول كاذب كعادة السلفيين لا تقولني ما لم أقل أنا قلت استنكار اللحية من الذكران ولا أقول الرجال انتكاس للفطرة في إتهام الناس وتكفيرهم أظنك شططت ويجهلون هناك كثير من خلق الله لا تسمح لهم طبيعتهم البيولوجية بنبت اللحية يعني الله خلقهم على هذا فهل هؤلاء منتكسون فطريا ؟؟؟؟ لا نجهل يا صاح وليس حديثنا على هؤلاء فلا يعمي حقدك بصرك وبصيرتك سهل جدا عندك ليس سهلا إفهم قبل أن ترد فالعجلة من الشيطان أن تتهم الناس بإنتكاس الفطرة .


وإنّا أو إيّاكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ..

[فقير إلى الله]

بارك الله فيك
أنثى تتكلم على اللحية
و يرد عليها أشباه الرجال
ما أعظم السنة

[*وائل*]

وماذا تقول في حديث النبي عليه الصلاة والسلام عشر من الفطرة وذكر منها إعفاء اللحية وفي رواية أخرى خمس من الفطرة ولم يأتي ذكر الأخلاق فيها أم أنك تقول على الله بلا علم ..


وكأنك لم تقرأ كتاب الله في حياتك حتى تقول أن الأخلاق ليست هي الفطرة بل وتنسب هذا للرسول عليه الصلاة والسلام...قال الله تعالى : فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ....والدين هو مكارم الأخلاق فالرسول قال صلى الله عليه وسلم قال : إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ......هذا هو الدين القيم والفطرة السوية في مكارم الأخلاق وحسن المعاملة وليس في شكليات لا تسمن ولا تغني من جوع .

الرجل تصنعه أخلاقه ومبادئه وفي الحديث : "إنما المرء بأصغريه: قلبه ولسانه"...وليس بالشكليات والظواهر ..

[فقير إلى الله]

وكأنك لم تقرأ كتاب الله في حياتك حتى تقول أن الأخلاق ليست هي الفطرة بل وتنسب هذا للرسول عليه الصلاة والسلام...قال الله تعالى : فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ....والدين هو مكارم الأخلاق فالرسول قال صلى الله عليه وسلم قال : إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ......هذا هو الدين القيم والفطرة السوية في مكارم الأخلاق وحسن المعاملة وليس في شكليات لا تسمن ولا تغني من جوع .

الرجل تصنعه أخلاقه ومبادئه وفي الحديث : "إنما المرء بأصغريه: قلبه ولسانه"...وليس بالشكليات والظواهر ..
فلت غفر الله لك

الرجل تصنعه أخلاقه ومبادئه وفي الحديث : "إنما المرء بأصغريه: قلبه ولسانه"...وليس بالشكليات والظواهر ..

هل النصوص التي ورد في إعفاء اللحية لا تؤمن بها

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

حكم من فعل ذلك فهو عاص وليس بكافر ولو اعتقد الحل بنا على فهم خاطئ أو تقليد لبعض العلماء . والواجب أن ينصح ويحذر من هذا المنكر؛ لأن حكم اللحية في الجملة فيه خلاف بين أهل العلم هل يجب توفيرها أو يجوز قصها ، أما الحلق فلا أعلم أحدا من أهل العلم قال بجوازه ولكن لا يلزم من ذلك كفر من ظن جوازه لجهل أو تقليد ، بخلاف الأمور المحرمة المعلومة
من الدين بالضرورة لظهور أدلتها فإن استباحتها كفر أكبر إذا كان المستبيح ممن عاش بين المسلمين ، فإن كان ممن عاش بين الكفرة أو في بادية بعيدة عن أهل العلم فإن مثله توضح له الأدلة فإذا أصر على الاستباحة كفر ، ومن أمثلة ذلك الزنا والخمر ولحم الخنزير وأشباهها فإن هذه الأمور وأمثالها معلوم تحريمها من الدين بالضرورة وأدلتها ظاهرة في الكتاب والسنة
فلا يلتفت إلى دعوى الجهل بها إذا كان من استحلها مثله لا يجهل ذلك كما تقدم . . وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح ، وأن يمنحنا الفقه في دينه والثبات عليه وأن يعيذنا جميعا من مضلات الفتن ، إنه سميع قريب . . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ ابن الباز رحمه الله

[اسماعيل 03]

بارك الله فيك
أنثى تتكلم على اللحية
و يرد عليها أشباه الرجال
ما أعظم السنة


أبلغت اخانا الكريم وبارك الله في الأخت صاحبة الموضوع

[فقير إلى الله]

المشكلة ليست في النصوص إنهم يريدون عدم تطبيق الشريعة و باسم الشريعة
و كثير منهم يسب الحسبة بعدم تطبيق الشريعة وهو لا يريد تطبيق الشريعة في نفسه.
قال بعض أصحابنا : يريدون أن يعيشوا إباحية و يموتوا صحابة.

و أكثر من يشوش هم أهل البدع

الضوفية السنة عندهم حلق اللحية و ترك الشوارب كما هي و إسبال شعر الرأس حتى قريب من مقعدتهم.

على ما يدل هذا : قلب للفطرة
الصوفية في اللحية= تشبه بالنساء ن من قبل الرأس و المجوس و الكفار من قبل الوجه.

[*وائل*]

فلت غفر الله لك

الرجل تصنعه أخلاقه ومبادئه وفي الحديث : "إنما المرء بأصغريه: قلبه ولسانه"...وليس بالشكليات والظواهر ..

هل النصوص التي ورد في إعفاء اللحية لا تؤمن بها


أغلب تلك النصوص كانت تأمر الصحابة بمخالفة المجوس فهل يوجد في عصرنا مجوس ؟؟ النصوص ينظر في ظروفها ومكانها فهناك نصوص تخص زمان معين ... بل في عصرنا تجد حتى اليهودي والأمريكي يضع لحية ....هذه مجرد شكليات وظواهر يا أخي لن تفيد الأمة في أي شيئ العبرة بالأخلاق والقيم هذه هي الفطرة هي السوية .

[قطــــوف الجنــــة]

أغلب تلك النصوص كانت تأمر الصحابة بمخالفة المجوس فهل يوجد في عصرنا مجوس ؟؟ النصوص ينظر في ظروفها ومكانها فهناك نصوص تخص زمان معين ... بل في عصرنا تجد حتى اليهودي والأمريكي يضع لحية ....هذه مجرد شكليات وظواهر يا أخي لن تفيد الأمة في أي شيئ العبرة بالأخلاق والقيم هذه هي الفطرة هي السوية .

اللهم إنا نعوذ بك من عمى القلوب، ورين الذنوب، وخزي الدنيا وعذاب الآخرة { إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ }{ وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ } (1) . وفي هذا كفاية لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد { مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا } (2)
به>
يعني به>ا تتهم الله ورسوله بالنقص والعياذ بالله اي ان الاحكام نزلت في بيئة معينة دون غيرها وهنا لم يعلموا ببيئة عصرنا ان هناك يهود ونصارى والكلام لغير المجوس ان المجوس غير موجودين .والله يقول﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإسْلامَ دِينًا ﴾ [المائدة: 3].

يعني في نظرك الاسلام غير كامل وجاء أشخاص واكملوا الاسلام حسب كل بيئة وزمن ..يعني سيأتي زمن يكونوا فيه كما العصر الحجري عراة من كثرة السفور وهنا حسب البيئة والظروف لان العصر ادمنت التبرج والعري ..

[فقير إلى الله]

أغلب تلك النصوص كانت تأمر الصحابة بمخالفة المجوس فهل يوجد في عصرنا مجوس ؟؟ النصوص ينظر في ظروفها ومكانها فهناك نصوص تخص زمان معين ... بل في عصرنا تجد حتى اليهودي والأمريكي يضع لحية ....هذه مجرد شكليات وظواهر يا أخي لن تفيد الأمة في أي شيئ العبرة بالأخلاق والقيم هذه هي الفطرة هي السوية .
أحسنت و بارك الله فيك لكن و النصوص اتي ما فيها مخالفة المجوس ما حكمها؟
إعلم أن الذي ينكر وجود المجوس إلا السفهاء فهل تنكر وجودهم ؟
و من قال من الأئمة الكبار ممن وصلوا إلى الإجتهاد المطلق بما قلتم؟
و ما قولكم في الإجماعات التي حصلت في حكمها؟
و إن قلنا بالمخالفة فالأكثرية من الكفار حالقون إذن أنتم الحالقون متشابهون معهم ؟
و أنصحك بمعرفة قدر نفسك و الشرع ليس مطية للهزل و اللعب و القول على الله بغير علم من الذنوب الكبار و هو قرين الشرك في كتاب الله و قد ذكره الباري بعد الشرك بالله كما في الوصايا.
أنصحك بموضوعي

مختارات من كتاب الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1364006)

ففيه أخلاق الطالب والعالم و المتعلم بل و حري بكل مسلم أن يكون له نصيب منها

[حمزه أبو مريم]

وكأنك لم تقرأ كتاب الله في حياتك حتى تقول أن الأخلاق ليست هي الفطرة بل وتنسب هذا للرسول عليه الصلاة والسلام...قال الله تعالى : فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ....والدين هو مكارم الأخلاق فالرسول قال صلى الله عليه وسلم قال : إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ......هذا هو الدين القيم والفطرة السوية في مكارم الأخلاق وحسن المعاملة وليس في شكليات لا تسمن ولا تغني من جوع .


الرجل تصنعه أخلاقه ومبادئه وفي الحديث : "إنما المرء بأصغريه: قلبه ولسانه"...وليس بالشكليات والظواهر ..


سوقك للآية حجة عليك إن كنت لا تدري وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم .
أليس الله يأمرك أن لا تبدّل خلق الله فامتثل أمر خالقك

[قطــــوف الجنــــة]

سوقك للآية حجة عليك إن كنت لا تدري وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم .
أليس الله يأمرك أن لا تبدّل خلق الله فامتثل أمر خالقك




قمة التناقض يا اخي بارك الله فيك هدا ديدنهم عدم الفهم فقط الهروع للكتابة
قوله ( لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ) ذكر ابن كثير في تفسيره قولين هما :
1- أنه خبر بمعنى الطلب ، ومعناه لا تبدلوا خلق الله ، فتغيروا الناس عن فطرتهم التي فطرهم الله عليها .
2- أنه خبر على بابه ، ومعناه أن الله تعالى ساوى بين خلقه كلهم في الفطرة على الجبلة المستقيمة فلا يولد أحد إلا على ذلك ، ولا تفاوت بين الناس في ذلك .
ولهذا قال ابن عباس وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك وابن زيد في قوله ( لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ) أي لدين الله
وقال البخاري ( قوله ( لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ) لدين الله ، ( خلق الأولين ) : دين الأولين . والفطرة الإسلام )
ولا تعارض بين القول بأن اللام في قوله ( لَا تَبْدِيلَ ) للنفي أو للنهي ، فالنفي صحيح فلا يولد مولود إلا وهو على الفطرة لا يستطيع أحد أن يبدل ذلك ، فيجعل بعضهم يولد على الفطرة ، وبعضهم يولد على غير الفطرة ، والنهي أيضا صحيح فمعناه لا تغيِّروا ولا تبدلوا دين الله وفطرته التي فطر الناس عليها )
وهؤلاء اخي قالو ان هذا دين رجعي وقديم لا يتلائم مع العصر لذا كان على اهل الاهواء تعديله

[حمزه أبو مريم]

يريدون أن يقيموا دولة الإسلام كما يدّعون على الجهل والهوى ومشاقّة الرسول عليه الصلاة والسلام كالذي يؤسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به !!
غير أن الأحداث تكشف كذب ادّعائهم واستخدامهم الدين وسيلة لنيل مصالحهم لا وفقهم الله
وأقول الأحداث تكشف بالنسبة للشاكّ في دينه أمّا الموقن المتبع الغريب فتزيده إيمانا لأنه كان يؤمن بهذا قبل حدوثه لأنه غير سبيل المؤمنين .

[فقير إلى الله]

الدين القيم هو توحيد الله جل و عز هو تصديق الله فيما أخبر و فعل ما أمر و ترك ما نهى عنه و زجر ومحبته تعالى و إخلاص الدين له و الإستعداد لليوم الآخر و التظرع إليه وخشيته و معرفة حقه جلا و على

قال الله على لسان يوسف عليه السلام بعد نصيحة السجينين

قال تعالى :مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ أَسْماءً سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (40)
من تفسير مقاتل ابن سليمان:
قال يوسف- عليه السلام-: ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ من الآلهة إِلَّا أَسْماءً سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ أنها آلهة «مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ «5» » إِنِ الْحُكْمُ يعني القضاء إِلَّا لِلَّهِ في التوحيد أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ يقول أمر الله أن يوحد، ويعبد وحده، له التوحيد ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ يعني المستقيم وغيره من الأديان ليس بمستقيم وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ يعني أهل مصر لا يَعْلَمُونَ- 40- بتوحيد ربهم.
زو قال عز وجل فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (30)
و قال الإمام ابن كثير: قَالَ: ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ أَيْ: هَذَا الَّذِي أَدْعُوكُمْ إِلَيْهِ مِنْ تَوحيد اللَّهِ، وَإِخْلَاصِ الْعَمَلِ لَهُ، هُوَ الدِّينُ الْمُسْتَقِيمُ، الَّذِي أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وأَنْزَلَ بِهِ الْحُجَّةَ وَالْبُرْهَانَ الَّذِي يُحِبُّهُ وَيَرْضَاهُ، {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} أَيْ: فَلِهَذَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ. {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} [يُوسُفَ: 103] .

و قال رحمه الله: وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ} أَيِ: التَّمَسُّكُ بِالشَّرِيعَةِ (5) وَالْفِطْرَةِ السَّلِيمَةِ هُوَ الدِّينُ الْقَوِيمُ الْمُسْتَقِيمُ، {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} أَيْ: فَلِهَذَا لَا يَعْرِفُهُ أَكْثَرُ النَّاسِ، فَهُمْ عَنْهُ نَاكِبُونَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} [يُوسُفَ: 103] ، {وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} الْآيَةَ [الْأَنْعَامِ: 116] .
وهكذا كقوله الدين القيم أو دين القيمة أو دينا قيما و معناها الدين المستقيم.

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

بارك الله في الاخت الفاضلة...
وجزاك الله خيرا.
قال الإمام المفسر محمد بن جرير الطبري رحمه الله:

حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال : حدثنا عبيد بن الصباح قال حدثنا حميد قال : " وللرجال عليهن درجة " قال : لحية

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

هذا يفتدي بماله لأجل أن يشتريها والآخر يفتدي بماله لأجل أن ينـزعها!!!

سبحان الله و من فوائد اللحية و القميص في عصرنا:
أن الرجل يهم بمعصية من نظر للنساء و غيره فيذكر أنه ذو لحية و قميص فيمنعه ذلك أو يصده عن كثير من المعاصي و لله الحمد و المنة بخلاف حالق اللحية - هدى الله عصاة المسلمين - فإنه لا يردعه شئ . و الله أعلا و أعلم

[الفولاذ الحي]

بارك الله فيك أخي

[*وائل*]

أحسنت و بارك الله فيك لكن و النصوص اتي ما فيها مخالفة المجوس ما حكمها؟

إعلم أن الذي ينكر وجود المجوس إلا السفهاء فهل تنكر وجودهم ؟
و من قال من الأئمة الكبار ممن وصلوا إلى الإجتهاد المطلق بما قلتم؟
و ما قولكم في الإجماعات التي حصلت في حكمها؟
و إن قلنا بالمخالفة فالأكثرية من الكفار حالقون إذن أنتم الحالقون متشابهون معهم ؟
و أنصحك بمعرفة قدر نفسك و الشرع ليس مطية للهزل و اللعب و القول على الله بغير علم من الذنوب الكبار و هو قرين الشرك في كتاب الله و قد ذكره الباري بعد الشرك بالله كما في الوصايا.
أنصحك بموضوعي

مختارات من كتاب الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1364006)

ففيه أخلاق الطالب والعالم و المتعلم بل و حري بكل مسلم أن يكون له نصيب منها



وفيك بارك الله أخي الفاضل
المسألة بسيطة كل من له أدنى مرفة بأصول الفقه يفهمها....الحكم الشرعي حتى يقوم لا بد له من سبب وعلة ...وسبب أمر رسول الله الصحابة بإعفاء اللحية هو مخالفة المجوس....لكن ديانة المجوس إنتهت بفتح الصحابة لبلاد فارس ونشر الإسلام ...يعني لم يعد في عصرنا مجوس حتى نخالفهم بل أصبحت أمرا عاما فحتى الأمريكي يعفي لحيته وكذلك اليهودي ووو .....أيضا الكثير من خلق الله لا تنبت لهم لحية....أضف أن هناك من العلماء والمذهب الشافعي من يقول أنها فقط مستحبة ....فلا داعي للتشنيع على الناس وإتهامهم بمخالفة السنّة فهذا ليس إلا تطرف وتشدد .

[DjamelGsm]

بارك الله فيكم على الموضوع القيم

[*وائل*]

سوقك للآية حجة عليك إن كنت لا تدري وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم .

أليس الله يأمرك أن لا تبدّل خلق الله فامتثل أمر خالقك







أخي الآية إفهمها في سياقها وإرجع لكلام المفسرين حتى لا تتقول على الله بغير علم .



الله ذكر في البداية الدين القيّم والفطرة السوية التي هي التوحيد والأخلاق ثم ذكر تبديل خلق الله أي تبديل التوحيد بالشرك والكفر بوحدانية الله وتبديل الأخلاق القيّمة بأخلاق الجاهلية ....ولا يوجد أي معنى في الآية على أن الفطرة هي اللحية ...فلا تتكلم في الدين بغير علم .



ومثل تطرفكم هذا في اللحية والقميص هو الذي جعل السلفيين في التسعينات ينحرون ويذبحون الشباب الجزائري من الوريد إلى الوريد لأنهم في نظرهم يتبعون أهوائهم .







يريدون أن يقيموا دولة الإسلام كما يدّعون على الجهل والهوى ومشاقّة الرسول عليه الصلاة والسلام كالذي يؤسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به !!
غير أن الأحداث تكشف كذب ادّعائهم واستخدامهم الدين وسيلة لنيل مصالحهم لا وفقهم الله
وأقول الأحداث تكشف بالنسبة للشاكّ في دينه أمّا الموقن المتبع الغريب فتزيده إيمانا لأنه كان يؤمن بهذا قبل حدوثه لأنه غير سبيل المؤمنين .




هون عليك يا أخي



كلامك العاطفي والحماسي هذا فيه عدة مغالطات دعني أبينها لك :



- لا وجود لنظام أو دولة إسلامية إلا في مخيلة السلفيين والإخوان وغيرهم فالإسلام جاء ليدعوا الناس للتوحيد والمبادئ الأخلاقية ولم يدع الناس للسياسة والإقتصاد وغيره ...لهذا أغلب من يحملون فكرة الخلافة الإسلامية نهايتهم الفشل الذريع وهذا ما يحدث على أرض الواقع .



- الأحداث أن العرب بمختلف طوائفهم ومذاهبهم مجموعة من الخونة ...فبدل أن يتحدوا فيما بينهم على كلمة الحق وخدمة أوطانهم ...تجد السلفي يتحالف مع النصراني والعلماني على إسقاط الإخواني...ونفس الشيئ الإخواني يتحالف مع الشيعة والروافض ....العلماني الذي لطالما صدع الناس بالديمقراطية هو أول من يخونها ويُسقط الشرعية ....إلخ ....الأحداث أثبتت أن العرب مجرد أمة متعصبة و جاهلة لم ترق بعد للمدنية الحديثة .





- لا يوجد أي مؤمن يؤمن بالأحداث قبل وقوعها فهو لا يعلم الغيب

...الله وحده يعلم الغيب...فاحذر من أن تقع في الشرك .

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

السلفية هي منهج يقتفي آثار السلف الصالح في فهم الإسلام كما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم والقرون الأولى المفضلة في العقائد، والعبادات، والأخلاق، وسائر فروع الشريعة،والقول بتحريم حلق اللحية هو رأي جماهير أهل العلم، بل نقل بعض العلماء الإجماع على حرمة ذلك، فقد قال ابن حزم في مراتب الإجماع: اتفقوا أن حلق جميع اللحية مُثْلة لا تجوز. مراتب الإجماع.

وقال أبو الحسن ابن القطان المالكي: واتفقوا أن حلق اللحية مُثْلَة لا تجوز. الإقناع في مسائل الإجماع.

وقال الإمام ابن عبد البر المالكي في التمهيد: يحرم حلق اللحية.

وقال الشيخ علي محفوظ من علماء الأزهر: وقد اتفقت المذاهب الأربعة على وجوب توفير اللحية وحرمة حلقها. الإبداع في مضار الابتداع.

[فقير إلى الله]

وفيك بارك الله أخي الفاضل
المسألة بسيطة كل من له أدنى مرفة بأصول الفقه يفهمها....الحكم الشرعي حتى يقوم لا بد له من سبب وعلة ...وسبب أمر رسول الله الصحابة بإعفاء اللحية هو مخالفة المجوس....لكن ديانة المجوس إنتهت بفتح الصحابة لبلاد فارس ونشر الإسلام ...يعني لم يعد في عصرنا مجوس حتى نخالفهم بل أصبحت أمرا عاما فحتى الأمريكي يعفي لحيته وكذلك اليهودي ووو .....أيضا الكثير من خلق الله لا تنبت لهم لحية....أضف أن هناك من العلماء والمذهب الشافعي من يقول أنها فقط مستحبة ....فلا داعي للتشنيع على الناس وإتهامهم بمخالفة السنّة فهذا ليس إلا تطرف وتشدد .
هل فعلا أنت عاقل لما تكتب
هل فعلا لا يوجد مجوس في الهند و بنغلاديش و أمريكا و إفريقية

[sbmwhadz]

أفتح نقاشا مفتوحا الأن
عبر هدا الموضوع
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1371057

[fouad ramla]

بسم الله
اللحية هي فطرة لأنها تنبت طبيعيا و الله ورسوله أمرانا بها و الذي يخالف فهو مخالف لرسول الله أما الذي لا تنبت له اللحية فذلك شيئ أخر
و السلام عليكم
الشعر ايضا فطرة ؟ يعني حلقه حرام ؟ لا ادري لماذا لا زلنا نتحدث في اللحية . عجيب حقا امركم يا مسلمين .

[sbmwhadz]

الشعر ايضا فطرة ؟ يعني حلقه حرام ؟ لا ادري لماذا لا زلنا نتحدث في اللحية . عجيب حقا امركم يا مسلمين .

وكأنك غير مسلم
الشعر لديك الحرية في حلقه أو غير ذلك لكن اللحية فيها أكثر من 20 حديث صحيح لاعفائها
نتحدث عن اللحية لأن الكثير يدخل أفكار الكفار في المجتمع ليضل عن سبيل الله فدورنا التوعية
لأننا خير أمة أخرجت للناس ننهى عن المنكر و نأمر بالمعروف

[zak55]

وكأنك غير مسلم
الشعر لديك الحرية في حلقه أو غير ذلك لكن اللحية فيها أكثر من 20 حديث صحيح لاعفائها
نتحدث عن اللحية لأن الكثير يدخل أفكار الكفار في المجتمع ليضل عن سبيل الله فدورنا التوعية
لأننا خير أمة أخرجت للناس ننهى عن المنكر و نأمر بالمعروف


انكم حصرتم تفكيرهم في جزئيات وقشور لا علاقة لها بلب الاسلام وعمقه
لا حول و لا قوة الا بالله

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

لاحول ولاقوة الا بالله

في زمن الفتن والمفاهيم المغلوطة , حلق الشارب عيب , واللحية لا بأس والرسول عليه الصلاة والسلام قال ((خالفوا المشركين قصوا الشوارب وأعفوا اللحى)) .
لقد قالها الشيخ رحمه الله هل هناك عقل للعاصين ؟؟؟
هذا هو الواجب على المسلم، فلا ينبغي أن يرضى بأن يشابه أخته، وبنته، وعمته وأمه، أو الكفرة أو العصاة؛ بل ينبغي له أن يخدمها ويوفرها حتى يبقى على سمة الرجال ووجوه الرجال، *************

اللحية كرامة من الله للرجل، وجعلها الله ميزة له عن النساء، وجعلها ميزة له عن الكفرة والعصاة الذين يحلقون لحاهم، فهي زينة للرجال، وهي نور في الوجه وهي ميزة له عن النساء، فلا يجوز له أن يتعرضها بحلق ولا قص فلا يحلقها ولا يقصها ولا يحلق العارضين مع الخدين؛ لأن اللحية تشمل الشعر الذي ينبت على اللحيين والذقن، فما نبت على الخدين والذقن فهو اللحية، وهكذا الذي تحت الشفة السلفى داخل في اللحية فلا يجوز له قصها ولا حلقها، بل يجب إكرامها وإعفاؤها وتوفيرها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإعفاء اللحى وقص الشوارب وقال: ((خالفوا المشركين قصوا الشوارب وأعفوا اللحى))[2]، وقال عليه الصلاة والسلام: ((جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس))[3] وفي لفظ: ((وفروا اللحى))[4] و ((أوفوا اللحى))، فعلى المسلم أن يوفرها ويعفيها، ويحرم عليه قصها أو حلقها، هذا هو الواجب على المسلم، فلا ينبغي أن يرضى بأن يشابه أخته، وبنته، وعمته وأمه، أو الكفرة أو العصاة؛ بل ينبغي له أن يخدمها ويوفرها حتى يبقى على سمة الرجال ووجوه الرجال، وحتى يتباعد عن مشابهة المجوس والمشركين الذين يحلقونها ويطيلون السبالات وهي الشوارب، فالشارب يقص ويحفى، واللحية تعفى وترخى، هذا هو المشروع، وهذا هو الواجب والله المستعان.

عبد العزيز بن باز رحمه الله

[sbmwhadz]

انكم حصرتم تفكيرهم في جزئيات وقشور لا علاقة لها بلب الاسلام وعمقه
لا حول و لا قوة الا بالله


أو في الإسلام شوائب هدانا الله وإياكم الله

[فقير إلى الله]

الشعر ايضا فطرة ؟ يعني حلقه حرام ؟ لا ادري لماذا لا زلنا نتحدث في اللحية . عجيب حقا امركم يا مسلمين .
هل لا تحلق شعر العانة و الإبطين؟

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

مذهب المالكية في حكم حلق اللحية

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا و يرضى، والصلاة و السلام على نبينا محمد المبعوث لتقرير الفطرة وتكميلها..
وبعد.. فهذه نقول يسيرة عن ثلة من علماء المذهب المالكي تجلّي حكم حلق اللحى.
فأسأل الله الكريم أن ينفع بها.
1- روى الإمام مالك – رحمه الله - في الموطأ (2/535) -

برواتي يحي بن يحي اللّيثي و أبي مصعب الزهري وغيرهما -، عن أبي بكر بن نافع، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أمر بإحفاء الشوارب ، وإعفاء اللحى .
2- قال ابن عبد البر– رحمه الله- في التمهيد(23/ 143): <<و الإعفاء: ترك الشعر لا يحلقه، وإلى هذا ذهبت طائفة من العلماء المسلمين وفقهائهم من أصحاب أبي حنيفة الشافعي و غيرهم >>.
3- قال الباجي– رحمه الله- في المنتقى (9/ 395):<<...وقوله – صلى الله عليه وسلم - (اعفوا اللحى) ...يحتمل عندي أن يريد أن تعفى اللحى من الإحفاء؛ لأن كثرتها أيضا ليس بمأمور بتركه >>.
4- وفي (شرح الزرقاني ) (4/ 173) : <<(وإعفاء اللحى) معناه توفر لتكثر، قاله أبو عبيدة، و قال الباجي: تحتمل عندي أن يريد إعفاءها من الإحفاء، لأن كثرتها ليس مأمورا بتركه... وقال الطيبي: المنهي عنه قصها كالأعاجم أو وصلها كذنب الحمار، وقال الحافظ: المنهي عنه الاستئصال أو ما قاربه بخلاف الأخذ المذكور>>.
5- قال الشرنوبي – رحمه الله- في تقريب المعاني على متن الرسالة (ص 224) :<<..(أن تعفى) أي:توفر (اللحية) فقوله (توفر ولا تقص) تفسير وزيادة بيان >>.
6- وقال ابن خلف – رحمه الله- في (كفاية الطالب على الرسالة) (4/329): << واحترز بالجسد عن شعر الرأس واللحية لأن حلقهما بدعة>>.

7- وفي(حاشية العدوي على الكفاية) (4/333) :<<ويحرم إزالة شعر العَنْفَقَة (1) كما يحرم إزالة شعر اللحية>>.
8- قال عبد الله بن نجم بن شاس– رحمه الله - في عقد الجواهر(3/533) - عند ذكر خصال الفطرة-: <<...وقص الشارب، فأما حلقه فمثلة(2) منهي عنها واعفاء اللحية، إلا أن تطول جدا فله الأخذ منها>>.
9- قال القرافي – رحمه الله - في الذخيرة (13/281-279): <<وتترك اللحية لما في بعض الأخبار: إن لله ملائكة يقولون : سبحان من زيّن بني آدم باللحى...قال ابن يونس:من أحفى شاربه يوجع ضربا لأنها بدعة>>.
10- قال محمد عليش– رحمه الله- في منح الجليل شرح مختصر خليل (1/ 48): <<ويحرم على الرجل حلق اللحية و الشارب و يؤدب فاعله>> .
11- قال الحطّاب – رحمه الله - في مواهب الجليل في شرح مختصر خليل (1/313) :<<وحلق اللحية لا يجوز و كذلك الشارب وهو مثلة وبدعة ويؤدب من حلق لحيته أو شاربه...>> .
12-وقال القرطبي في (الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام وإظهار محاسن الإسلام) ص (444): <<ومن تحسين الهيئة قص الشارب وإعفاء اللحية فقص الشارب لتتأتى النظافة في الأكل إذ لا تتأتى مع طوله إذ يدخل الشعر في الفم وينغص الأكل ويقذره هذا مع ما يلحق الشارب من قذارة المخاط إذ كان الشارب كبيرا، ومع ذلك فلا يحلق عندنا كله ويمحق رسمه فإن ذلك مُثلَةٌ وتشويه، وكذلك اللحى إذا حلقت، فينبغي أن توفر توفيرا لا يخل بمروءة الإنسان ولا يخرج عن عادة الناس، وخير الأمور أوساطها،وأما حلق اللحية فتشويه ومُثلَة لا ينبغي لعاقل أن يفعلها بنفسه>>.

ـــــــــــ
(1) العَنْفَقَةُ : شُعَيْرات بَيْنَ الشَّفةِ السُّفلى والذَّقنِ، أنظر لسان العرب لابن منظور (10/ 277).
(2) المُثْلة: يقال مَثَلْت بالحيوان أَمْثُل به مَثْلاً إِذا قطعت أَطرافه وشَوَّهْت به ومَثَلْت بالقتيل إِذا جَدَعت أَنفَه وأُذنَه أَو مَذاكيره أَو شيئاً من أَطرافه، المرجع نفسه (11/ 610).

13 - وفي (الرسالة) للعلامة ابن أبي زيد، ص (175): <<... وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تعفى اللحية وتوفر ولا تقص، قال مالك: ولا بأس بالأخذ من طولها إذا طالت كثيرا، قاله غير واحد من الصحابة والتابعين>> .
14- وفي شرحها في (الفواكه الدواني) للنفراوي (2/495-498): << وفي قص الشوارب وإعفاء اللحى مخالفة لفعل الأعاجم فإنهم كانوا يحلقون لحاهم ويعفون الشوارب، وآل كسرى أيضا كانت تحلق لحاها وتبقي الشوارب، فما عليه الجند في زمننا من أمر الخدم بحلق لحاهم دون شواربهم لا شك في حرمته عند جميع الأئمة لمخالفته لأمره - صلى الله عليه وسلم - ولموافقته لفعل الأعاجم والمجوس, والعوائد لا يجوز العمل بها إلا عند عدم نص عن الشارع مخالف لها وإلا كانت فاسدة يحرم العمل بها، ألا ترى لو اعتاد الناس فعل الزنا أو شرب الخمر لم يقل أحد بجواز العمل بها...
(ولابأس بحلاق غيرها) أي غير العانة (من شعر الجسد) كشعر اليدين والرجلين ونحوهما من بقية شعر الجسد حتى شعر حلقة الدبر، إلا الرأس و اللحية فإن حلقهما بدعة محرمة في اللحية وغير محرمة في الرأس...
ثم شرع في الكلام على اللحية بقوله: (وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في الموطأ للإمام: بأن تعفى اللحية أي توفر ولا تقص).
فقوله: (وتوفر ولا تقص)، تفسير لما قبله وذكره لزيادة البيان، والمتبادر من قوله وأمر: الوجوب وهو كذلك إذ يحرم حلقها إذا كانت لرجل، وأما قصها فإن لم تكن طالت فكذلك, وأما لو طالت كثيرا فأشار إلى حكمه بقوله: (قال مالك رضي الله عنه: ولا بأس بالأخذ من طولها إذا طالت طولا كثيرا)، بحيث خرجت عن المعتاد الغالب فيقص الزائد، لأن بقاءه يقبح به المنظر، وحكم الأخذ الندب، فلا بأس هنا لما هو خير من غيره ...
وقال الباجي: يقص ما زاد على القبضة، ويدل عليه فعل ابن عمر وأبي هريرة فإنهما كانا يأخذان من لحيتهما ما زاد على القبضة، والمراد بطولها: طول شعرها فيشمل جوانبها فلا بأس بالأخذ منها أيضا, ولما كان قوله قال (مالك: ولا بأس)، يوهم انفراد مالك بقوله، قال: (وقاله) أي: ندب الأخذ من الطويلة (قاله غير واحد من الصحابة والتابعين) رضي الله عن الجميع والمراد قاله كثير منهم فيكون هذا هو الراجح، ولا يعارضه ما روي عن مالك من ترك طولها حتى تبلغ حد التشويه لأنه بيان للطول كثيرا لأن المطلق يحمل على المقيد..>>.
هذا ما تيسر جمعه، وصلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين .

قائمة المراجع :
1- موطأ الإمام مالك – رحمه الله- (ت 179)
أ)- رواية يحى بن يحى الليثي – دار الغرب الإسلامي- لبنان – الطبعة الثانية – 1417هـ/1997م تحقيق بشار عواد.
ب)- رواية أبي مصعب الزهري – مؤسسة الرسالة – الطبعة الثالثة – 1418هـ/1998م تحقيق بشار عواد معروف ومحمود محمد خليل.
2- التمهيد لما في الموطأ من المعاني و الأسانيد- تأليف أبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري الأندلسي (ت463هـ) - وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية المملكة المغربية – 1387هـ / 1967م تحقيق مصطفى بن أحمد العلوي و محمد عبد الله الكبير البكري .
3- المنتقى شرح موطأ مالك – تأليف أبي الوليد سليمان بن خلف بن سعيد بن أيوب الباجي (ت494هـ)-دار الكتب العلمية – لبنان – الطبعة الأولى – 1420هـ/1999م- تحقيق محمد عبد القادر أحمد عطا.
4- شرح الموطأ – تأليف محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني (ت 1122هـ ) – المطبعة الخيرية – دون تاريخ الطبعة ومكانها .
5-الرسالة – تأليف ابن أبي زيد القيرواني (ت 386هـ)- المكتبة الثقافية – لبنان – دون تاريخ – تحقيق عبد المجيد الشرنوبي .
6- الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني- تأليف أحمد بن غنيم بن سالم بن مهنا النفراوي (ت 1126هـ)- دار الكتب العلمية – لبنان – الطبعة الأولى- 1418هـ/1997م- تحقيق عبد الوارث محمد علي.
7- كفاية الطالب الرباني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني – تأليف علي بن خلف المنُوفي( ت939هـ) –مطبعة المدني- مصر – الطبعة الأولى- 1407هـ/1987م- تحقيق أحمد حمدي إمام .
8- حاشية العدوي على كفاية الطالب – تأليف علي الصعيدي العدوي - مطبعة المدني- مصر – الطبعة الأولى- 1407هـ/1987م- تحقيق أحمد حمدي إمام .
9- الذخيرة – تأليف شهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي (ت 684هـ )- دار الغرب الإسلامي - لبنان – الطبعة الأولى – 1415هـ /1994م- تحقيق محمد حجي .
10- عقد الجواهر الثمينة في مذهب عالم المدينة – تأليف جلال الدين عب الله بن نجم بن شاس (ت 616هـ)
- دار الغرب الإسلامي - لبنان – الطبعة الأولى– 1415هـ /1995م- تحقيق محمد أبو الأجفان و عبد الحفيظ منصور .
11- منح الجليل على مختصر خليل – تأليف محمد عليش – مكتبة النجاح – ليبيا- دون تاريخ
12 - مواهب الجليل لشرح مختصر خليل – تأليف أبي عبد الله محمد بن محمد بن عبدد الرحمن المغربي المعروف بالحطّاب الرعيني (ت 904هـ)- دار عالم الكتب - دون تاريخ الطبعة و مكانها – تحقيق زكريا عميرات .
13-الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام وإظهار محاسن الإسلام- تأليف محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح القرطبي أبو عبد الله- دار التراث العربي - مصر- 1398هـ/1978م- تحقيق أحمد حجازي السقا. (المكتبة الشاملة)
14- تقريب المعاني على متن الرسالة لابن أبي زيد القيرواني – تأليف عبد المجيد بن ابراهيم الشرنوبي الأزهري (ت 1348هـ) – دار الكتب العلمية – لبنان – الطبعة الأولى – 1418هـ/ 1998م- تحقيق عبد الوارث محمد علي .
15- لسان العرب -تأليف محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري - دار صادر – لبنان - الطبعة الأولى- دون تاريخ.

ملاحظة:
هذا البحث من إعداد الأخ أبو بكر أحمد محمدي

[حمزه أبو مريم]

أخي الآية إفهمها في سياقها وإرجع لكلام المفسرين حتى لا تتقول على الله بغير علم .



الله ذكر في البداية الدين القيّم والفطرة السوية التي هي التوحيد والأخلاق ثم ذكر تبديل خلق الله أي تبديل التوحيد بالشرك والكفر بوحدانية الله وتبديل الأخلاق القيّمة بأخلاق الجاهلية ....ولا يوجد أي معنى في الآية على أن الفطرة هي اللحية ...فلا تتكلم في الدين بغير علم .



ومثل تطرفكم هذا في اللحية والقميص هو الذي جعل السلفيين في التسعينات ينحرون ويذبحون الشباب الجزائري من الوريد إلى الوريد لأنهم في نظرهم يتبعون أهوائهم .







هون عليك يا أخي



كلامك العاطفي والحماسي هذا فيه عدة مغالطات دعني أبينها لك :



- لا وجود لنظام أو دولة إسلامية إلا في مخيلة السلفيين والإخوان وغيرهم فالإسلام جاء ليدعوا الناس للتوحيد والمبادئ الأخلاقية ولم يدع الناس للسياسة والإقتصاد وغيره ...لهذا أغلب من يحملون فكرة الخلافة الإسلامية نهايتهم الفشل الذريع وهذا ما يحدث على أرض الواقع .



- الأحداث أن العرب بمختلف طوائفهم ومذاهبهم مجموعة من الخونة ...فبدل أن يتحدوا فيما بينهم على كلمة الحق وخدمة أوطانهم ...تجد السلفي يتحالف مع النصراني والعلماني على إسقاط الإخواني...ونفس الشيئ الإخواني يتحالف مع الشيعة والروافض ....العلماني الذي لطالما صدع الناس بالديمقراطية هو أول من يخونها ويُسقط الشرعية ....إلخ ....الأحداث أثبتت أن العرب مجرد أمة متعصبة و جاهلة لم ترق بعد للمدنية الحديثة .





- لا يوجد أي مؤمن يؤمن بالأحداث قبل وقوعها فهو لا يعلم الغيب

...الله وحده يعلم الغيب...فاحذر من أن تقع في الشرك .

سلاما .....

[فقير إلى الله]

ما تقولون عن الآية:

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۗ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ 21 الشورى (http://www.alro7.net/playerq2.php?langg=arabic&sour_id=42&top=21#top21)

[ASKme]

السلفي حتى التسمية خاطئة التسمية الصحيحة اتباع السلف


اطلاق اللحية و تقصير السروال وتكفير للناس هذا ما يدعوا اليه دينكم ؟

[قطــــوف الجنــــة]

فعلا تتعجب من قوم لا يفرقون بين نهج الخوارج ونهج السلف
لا علم ولا تعلم فقط تشدق الله المستعان

[*زينب*]

بارك الله فيكي ونفع بك

[معرف للتغيير]

لا ينكر سنية اللحية الا كافرا , ولكن ما يجب ان نعترف به انها مختلف فيها بين الاستحباب والوجوب وان لا نغالي في حكم واحد , فسنكون حينئد من المتنطعين.
اخي الحبيب هل يمكن تعطينا دليل من قالوا باستحباب اللحية
هل يمكن تعطينا المصدر
فان احسب غير المعتزلة من قالت ان اللحى ليست في دين شيء ومجرد فقط خلق
كما قاله ايظا بعض المتمشعرة كطائفة الاخوان الظالة مثل قرضاويهم والجديع
بدون دليل ولاحجة فقط كلام انشائي
فهل في رئيك من المعاصرين اعلم من المتقدمين
و اللحية سنة تفيد الوجوب وادلتي علة هذا القول ستجدها في ردي
وختلف اهل العلم في الحكم عنها هل هي من الكبائر او لا وذهب كبار العلماء الى انها من كبار الذنوب
الكبيرة هي كل شيء له حد دنيوي ووعيد في الاخرة
لهذا قال
الشيخ الإمام محمد بن صالح العثيمين رضي الله عنه كان يجزم بأنها من الكبائر .. ودليله بأن قوله صلى الله عليه وسلم " خالفوا المجوس " و " خالفوا اليهود والنصارى " إنما هو وعيد لأنه مشابهة في المصير بسبب المشابهة في الحال .. والقاعدة معروفة بأن كل ما ترتب عليه وعيد فهو كبيرة ...
وحلق لحى يترتب عليه
معصية امر الرسول صلى الله عليه وسلم
تشبه بالنساء
تغيير خلق الله
تشبه بالكفار
وقد علمت ايظا انها كبيرة بسبب الاصرار على حلقها و المجاهرة بالمعصية
وهناك وعيد شديد يخص بمجاهرة المعاصي يما رواه الإمام البخاريّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم يَقُولُ : « كُلُّ أُمَّتِي مُعَافًى، إِلَّا الْمُجَاهِرِينَ، وَإِنَّ مِنْ الْمُجَاهَرَةِ أَنْ يَعْمَلَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ عَمَلًا ثُمَّ يُصْبِحَ وَقَدْ سَتَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ فَيَقُولَ: يَا فُلَانُ عَمِلْتُ الْبَارِحَةَ كَذَا وَكَذَا، وَقَدْ بَاتَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ، وَيُصْبِحُ يَكْشِفُ سِتْرَ اللَّهِ عَنْهُ ».
والله اعلم

و من العلماء من قال إن حلق اللحى من الكبائر للأسباب التالية :
1- أنه تشبه بالنساء ، وقد لعن المتشبهون بالنساء
2- أنه تغيير لخلق الله ، وقد لعن المغيرون لخلق الله
3- أنه تشبه بالكفار ، ومن تشبه بقوم حشر معهم ، وهذا وعيد أخروي
4- أنه داخل في النمص على تعريفه بأنه إزالة أي شعر في الوجه لم يؤذن في إزالته ، وقد لعنت النامصة والنامص مثلها
5- أنه لاصغيرة مع إصرار وحلق اللحى معصية تتكرر يوميا أو كل بضعة أيام ويداوم عليها أصحابها ، والله أعلم
وهاذ مجموعة فتاوي اهل العلم من مختلف المذاهب الاربعة
لشيخ علي محفوظ في كتابه ( الإبداع في مضار الإبتداع ) : اتفقت المذاهب الأربعة على وجوب توفير اللحية وحرمة حلقها والأخذ القريب منه :

ولمن يهمه الموضوع ويريد تبين الحق يزور هاذ الرابط ففيه ما يكفي من ادلة
إعفاء اللحية على ضوء الكتاب والسنة وأقوال أهل العلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%E1%CD%ED%C9 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71555&highlight=%C5%DA%DD%C7%C1+%C7%E1%E1%CD%ED%C9)
أ . مذهب الحنفية . قال في الدر المختار ، ويُحرم على الرجل قطع لحيته وصرح في النهاية بوجوب قطع ما زاد على القبضة ، وأما الأخذ منها دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة "مخنثة" الرجل فلم يبحه أحد ، وأخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم..أهـ . (يعني بمخنثة الرجال : المتشبهين من الرجال بالنساء ، ومنه الحديث الصحيح عن النبي  : أنه لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء) .

ب . مذهب المالكية . حرمة حلق اللحية وكذا قصها إذا كان يحصل به مُثْلَةٌ ، وأما إذا طالت قليلاً وكان القص لا يحصل به مُثْلَةٌ فهو خلاف الأولى أو مكروه كما يؤخذ من شرح الرسالة لأبي الحسن وحاشيته للعلامة العدوي رحمهم الله تعالى .

ج . مذهب الشافعية . قال في شرح العباب " فائدة " قال الشيخان : يكره حلق اللحية وإعترضه ابن الرفعة بأن الشافعي t نص في الأم على التحريم . وقال الأذرعي كما في حاشية الشرواني 9/376 : الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها . أ هـ. ومثله في حاشية ابن قاسم العبادي على الكتاب المذكور .

د . مذهب الحنابلة . نص في تحريم حلق اللحية ، فمنهم من صرح بأن المعتمد حرمة حلقها ، ومنهم من صرح بالحرمة ولم يحك خلافاً كصاحب الإنصاف ، كما يعلم ذلك بالوقوف على شرح المنتهى وشرح منظومة الآداب وغيرهما .

3 . شيخ الإسلام أحمد بن عبدالحليم بن تيمية الحراني رحمه الله : ويُحرم حلق اللحية للأحاديث الصحيحة ولم يُبحه أحد . وقال (شرح العمدة 1/236) فأما حلقها فمثل حلق المرأة رأسها فأشدّ، لأنه من المثلة المنهي عنها.
4 . العلامة النووي رحمه الله في شرح مسلم لحديث ابن عمر وأبي هريرة لما ذكر كلام القاضي عياض رحمه الله في شرح حديث ابن عمر وأبي هريرة  بأنهما يأخذان من اللحية، ما نصه (والمختار ترك اللحية على حالها وألا يتعرض لها بتقصير شيء أصلاً ، والمختار في الشارب ترك الإستئصال والإقتصار على ما يبدو به طرف الشفة ..) أ هـ.

5 . العلامة ابن القيم رحمه الله في تهذيب السنن في كلامه على حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي r أنه قال : " عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية .. " الحديث – ما نصه : (وأما إعفاء اللحية فهو إرسالها وتوفيرها . كُره لنا أن نقصها كفعل بعض الأعاجم وكان من زي آل كسرى قص اللحى وتوفير الشوارب فندب r أمته الى مخالفتهم في الزي والهيئة) أ هـ .

6 . العلامة ابن مفلح رحمه الله في الفروع ما نصه : ( ويُحرم حلقها – يعني اللحية – ذكره شيخنا – يعني شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله -) وقال أيضاً : ( وذكر ابن حزم الإجماع أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض) إنتهى المقصود من كلامه .

7 . العلامة المباركفوري في كتابه تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي بعد كلام سبق ما نصه : ( قلت : لو ثبت حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده المذكور في الباب المتقدم لكان قول الحسن البصري وعطاء أحسن الأقوال وأعدلها لكنه حديث ضعيف لا يصلح للإحتجاج به ، وأما قول من قال أنه إذا زاد على القبضة يؤخذ الزائد وإستدل بآثار ابن عمر وعمر وأبي هريرة  فهو ضعيف ، لأن أحاديث الإعفاء المرفوعة صحيحة تنفي هذه الآثار فهذه الآثار لا تصلح للاستدلال بها مع وجود هذه الأحاديث المرفوعة الصحيحة . فأسلم الأقوال هو قول من قال بظاهر أحاديث الإعفاء ، وكره أن يؤخذ شيء من طول اللحية وعرضها والله تعالى أعلم .. ) أ هـ . ومراده حديث عمرو بن شعيب المتقدم في كلام المباركفوري .

8 . الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم الإسكندراني في أدلة تحريم حلق اللحية ص 135 : صرح جمهور الفقهاء بالتحريم ، ونص البعض على الكراهة وهي حكم قد يُطلق على المحظور لان المتقدمين يعبِّرون بالكراهة عن التحريم كما نقل ابن عبدالبر ذلك في جامع بيان العلم وفضله عن الإمام مالك وغيره . أهـ ، قال ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى في أعلام الموقعين 1/39 : وقد غلط كثير من المتأخرين من أتباع الأئمة بسبب ذلك حيث تورع الأئمة عن إطلاق لفظ التحريم وأطلقوا لفظ الكراهة فنفى المتأخرون التحريم عما أطلق عليه الأئمة ، ثم سهل عليهم لفظ الكراهة وخَفّت مؤنته عليهم فحمله بعضهم على التنزيه. وتجاوز به آخرون الى كراهة ترك الأولى وهذا كثير جداً في تصرفاتهم فحصل بسببه غلط عظيم على الشريعة وعلى الأئمة .

9 . الحطاب في مواهب الجليل : 1/216 : وحلق اللحية لا يجوز ، وكذلك الشارب مُثْلَةٌ وبدعة ويؤدب من حلق لحيته أو شاربه .

10 . ابن يوسف الحنبلي في دليل الطالب 1/8 . ( فصل يسن حلق العانة ونتف الإبط وتقليم الأظفار والنظر في المرآة والتطيب بالطيب والإكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثاً وحف الشارب وإعفاء اللحية وحُرِّمَ حلقها ولا بأس بأخذ ما زاد على القبضة منها ) .

11 . البهوتي في كشاف القناع 1/75 .

12 . ابن عبدالبر في التمهيد : ويُحرم حلق اللحية ، ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال .

13 . وقال ابن عابدين الحنفي: الأخذ من اللحية دون القبضة، كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال لم يحبه أحد. (تنقيح الفتاوى الحامدية 1/329).وكذلك في رد المحتار 5/261 .

14 . ابن حزم في مراتب الإجماع ص 157 : واتفقوا أن حلق اللحية مُثْلَةٌ لا تجوز. أ هـ ( المُثلَةُ بمعنى التشويه ) .

15 . الشيخ إسماعيل الأنصاري رحمه الله تعالى في هامشه على تحريم حلق اللحى ص 6 لعبدالرحمن العاصمي .

16 . الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى في رسالة تحريم الخضاب بالسواد : الذين يتجرّأون ويحلقونها ويخالفون أمر رسول الله  بإعفائها وبتوفيرها ، ورضوا بالتشبّه بأعداء الإسلام ، والنبي  يقول: " من تشبّه بقوم فهو منهم " . رواه أحمد بسند جيد كما قال شيخ الإسلام في ( إقتضاء الصراط المستقيم ) .

17 . العراقي رحمه الله تعالى في طرح التثريب : ( وإستدل الجمهور على أن الأولى ترك اللحية على حالها ، وأن لا يقطع منها شيء ، وهو قول الشافعي وأصحابه ) .

18 . الْقَاضِي عِيَاضٌ : يُكْرَهُ حَلْقُهَا وَقَصُّهَا وَتَحْرِيقُهَا .

19 . الْقُرْطُبِيُّ فِي الْمُفْهِمِ : لَا يَجُوزُ حَلْقُهَا وَلَا نَتْفُهَا وَلَا قَصُّ الْكَثِيرِ مِنْهَا .

20 . الإمام وليُّ الله الدهلوي في كتابه ( حجة الله البالغة 1/182 ) : وقصُّها – أي اللحية – سنة المجوس ، وفيه تغيير خلق الله .

21 . الشيخ عثمان بن عبدالقادر الصافي في كتابه ( حكم الشرع في اللحية والأزياء ... ص19 ) : فمن ذا الذي يجرؤ على الزعم أن اللحية ليست من خلق الله ؟ بل هي ظاهرة كونية تدخل ضمن نطاق البُنية البشرية للإنسان ، كما سلف ذِكْرُهُ .. وعليه فلا مجالَ للمِراء في أن حَلقُها هو تبديلٌ لخلق الله ، فيكون معْنِيّاً في الآية الكريمة  وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ [ النساء 119 ] وداخلاً في عُمومها .

22 . الشيخ العلامةُ أبو محمد بديع الدين الراشدي السِّنديُّ : وقد أخبر الصادق المصدوق  أن حلق اللحى من عادات المشركين ، فيجب على المسلمين الذين آمنوا بالله ورسوله  وصدَّقُوه المخالفة لهم وعدمُ التشبه بهم ، فإنه ورد في ذلك وعيد شديدٌ عنه  بلفظ : "من تشبه بقوم فهو منهم" . سبق تخريجه. وقال العلامةُ التوربِشْتي : قصُّ اللحية كان من صنع الأعاجم وهو اليوم شعار كثير من المشركين كالإفرنج والهنود ومَنْ لا خَلاق له في الدين من الفِرَقِ الكافرةِ ، طَهَّرَ الله حَوْزَةَ الدين منهم . ( من كتاب إيفاء اللهى حاشية إعفاء اللحى ورقة 3 لمحمد حياة السندي وأبي محمد الراشدي ) .

23 . العلامة الكاندهلوي ( نيل الأوطار 1/123 ) : ولا يرتاب مرتابٌ في أن التشبه الكامل بالنساء يحصل بحلق اللحية .

24 . الشيخ أحمد قاسم العبادي - من الشافعية – ما نصه : قال ابن الرفعة في حاشية الكافية : إن الإمام الشافعي قد نصَّ في الأم على تحريم حلق اللحية ، وكذلك نصَّ الزركشي والحليمي في شعب الإيمان وأستاذه القَفَّلُ الشاشيُّ في محاسن الشريعة على تحريم حلق اللحية .

25 . قال السفارينيُّ – من أعيان الحنابلة - في غذاء الألباب 1/376 ما نصه: المعتمد في المذهب ، حُرمة حلق اللحية .

26 . الإمام العادل عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى قال : (حلق اللحية مُثْلَةٌ ، والرسول  ينهى عن المُثْلَةٌ) ذكر ذلك ابن عساكر .

27 . وقال أبو الحسن ابن القطان -المالكي: واتفقوا أن حلق اللحية مُثْلَة لا تجوز. (الإقناع في مسائل الإجماع 2/3953).

28 . عبدالجليل عيسى في كتابه مالا يجوز فيه الخلاف قال : ( حلق اللحية حرام عند الجمهور ، مكروه عند غيرهم ) .

29 . الشيخ صالح بن فوزان الفوزان في البيان ص 312 : ( أن الأحاديث الصحيحة – يعني في اللحية - تدل على حرمة حلق اللحية ) .

30 . وقد أفتى كثيرٌ من العلماء المعاصرين بحرمة حلق اللحية منهم : ( محمد سلطان المعصومي ، أحمد عبدالرحمن البنا الساعاتي ، أبو بكر الجزائري ، عبدالرحمن بن قاسم وغيرهم كثيرون ) .

[معرف للتغيير]

جاء في التفسير ابن الكثير ،

قال ابن كثير رحمه الله عند تفسير قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [آل عمران: 31]
«هذه الآيةُ الكريمةُ حاكمةٌ على كلِّ من ادّعى محبّةَ اللهِ وليس هو على الطّريقةِ المحمّديّةِ؛ فإنّه كاذبٌ في دعواه في نفسِ الأمرِ حتّى يتّبعَ الشّرعَ المحمّديَّ والدّينَ النّبويَّ في جميعِ أقوالِه وأحوالِه؛ كما ثبت في الصّحيح عن رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسلّم أنّه قال: «مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ» ولهذا قال: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ﴾ أي: يحصلْ لكم فوق ما طلبْتم من محبّتِكم إيّاه، وهو محبّتُه إيّاكم، وهو أعظمُ من الأوّلِ، كما قال بعضُ الحكماءِ العلماءِ: «ليس الشّأنُ أن تحبَّ، إنّما الشّأنُ أن تُحَبَّ»، وقال الحسنُ البصريُّ وغيرُه من السّلفِ: زعم قومٌ أنّهم يحبّون اللهَ فابتلاهم اللهُ بهذه الآيةِ، فقال: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ﴾».

[«تفسير القرآن العظيم» ابن كثير (1/340)]


طيب أين هي صفة اللحية في قول الله تعالى ؟؟

لا يوجد أعظم من محبة القلب وليس المظهر أخي العزيز .



قوله تعالى "ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون "

قال تعالى"أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا"*(الفرقان43)
يقول تعالى آمراً بتدبير القرآن وتفهمه، وناهياً عن الإعراض عنه فقال: { أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها}
مسكين انت والله فالايات تنطبق عليك تماما نسال الله لك الهداية والبصيرة
اشفق عليك من تبليس ابليس عليك

قال عليه الصلاة والسلام : كل أمتي يدخل الجنة إلا من أبى . قالوا : يا رسول الله ومن يأبى ؟ قال : من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى . رواه البخاري

ن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من أطاعني فقد أطاع الله، ومن يعصني فقد عصى الله،ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني))؛ رواه مسلم.

في صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود قال: لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله. قال: فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها: أم يعقوب وكانت تقرأ القرآن فأتته فقالت: ما حديث بلغني عنك أنك لعنت الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله؟ فقال عبد الله: ومالي لا ألعن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهو في كتاب الله، فقالت المرأة: لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته، فقال: لئن كنت قرأتيه فقد وجدتيه، قال الله عز وجل: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7].
فقالت المرأة: فإني أرى شيئاً من هذا على امرأتك الآن، قال: اذهبي فانظري، فدخلت على امرأة عبد الله فلم تر شيئاً، فجاءت إليه فقالت: ما رأيت شيئاً، فقال: أما لو كان ذلك لم نجامعها.
ارجوا ان تعتبر

[معرف للتغيير]

لكن لماذا يا الأخت جمانة إستغنيت عن تفسير أبن الكثير في مشاركتي ، هل أن كتاب تفسير ابن الكثير وطبري ليس متخذ في منهجكم أم ماذا ؟؟؟
لما تفهم انت تفسير ابن كثير سوف ترد عليك الاخت

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

قال الله تعالى عن هارون أنه قال لموسى: {يَاابْنَ أُمَّ لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلاَ بِرَأْسِي}.

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

وكما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعفي لحيته، فقد أمر أمته بذلك كما ثبت في الصحيحين
من حديث ابن عمر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((وفروا اللحي واحفوا الشوارب))

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

قال شيخنا عبد الرحمن السعدي في خطبة له: أيها الناس اتقوا الله، وتمسكوا بهدي نبيكم المصطفى، وامتثلوا أوامره، واجتنبوا ما عنه زجر ونهى،
فقد أمركم بحف الشوارب، وإعفاء اللحى، وأخبركم أن حلق اللحى وقصها من هدي الكفار والمشركين، ومن تشبه بقوم فهو منهم إلى أن قال: فالله الله عباد الله في لزوم دينكم، ولا تختاروا عليه سواه، فوالله ما في الاقتداء بأهل الشر إلا الخزي والندامة، ولا في الاقتداء بنبيكم - صلى الله عليه وسلم - إلا الصلاح والفلاح والكرامة، وإياكم أن تصبغوها بالسواد، فقد نهى عن ذلك خير العباد هذا كلام شيخنا عبد الرحمن السعدي رحمه الله.

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

يا اخواني هل تستطيع ان تناقش امرا كان عليه صلى الله عليه وسلم, وكان بعده صحابته رضوان الله عليهم...وتخالفه وتطعن فيه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

ان الأصل في الأوامر الوجوب إلا إن وجد صارف

- ان الرسول صلى الله عليه وسلم امركم اسفة الرجال( فأنا إمراة ..) بتوفير اللحى ومخالفة المجوس والمشركين

- إنها تشبه بالنساء، وتغيير لخلق الله وهو من النمص المحرم، وهو من الكبائر

[معرف للتغيير]

يا اختي إهدئي وشبيك تاكلي في روحك كل مرة ناقشي بعلم أو اصمتي مللنا هذا الهراء كلام الحقد الدفين ...........من يحقد على من ...
نحن نتكلم عن كل المسلمين كافة وان تطرقنا لاخوانكم فهذا الذي يدعي الاستقامة والدين ليس كغيره
مثلا نحن بالعامية يقولك زعما مدين ملتزم وماشي ملتحي هذا تدخل لعقلك
عرفنا الذين ليسو على استقامة ولكن من يدعي العلم نعطيلك مثل كما عمرو خالد ذاك يأتي والتجئ اليه الكثير والكثير من الشباب وكما قال اهتدي بسببه الكثير .اولا / لماذا الاستاذ عمرو خالد ليس ملتحي ....؟؟

الم يعلم ان إعفاء اللحية أمر رسول الله _صلى الله عليه وسلم_:...
هل كذبنا يا اختاه ان تكلمنا فنحن نعي ما نقول ولا نزيف الحقائق
http://www.islamme.com/vb/showthread.php?t=27844
يا اختي انا لا اعرفك وهذا شرع الله لا يهمني شئ سواه لا انصاع الا له لا تهمني عاطفتي
انها العقيدة وكتاب الله وسنته لذا كل شئ يوافقه انا معه بغض النظر عن طبعه وكل من يعارض ذلك انا ابغصه
بغض النظر عن شهرته ..
اضحك الله سنك يااخت
مافي الامر عقيدة الولاء والبراء واحسب الاخونجية مما يخلو منهجهم من هاذ الاعتقاد
فلايعادي ولا يبغض ولايحب في الله فتجدي معهم كل انواع جماعات الظلال والبدع
من اباضي لمتمشعر لصوفي قبوري لرافضي لشيعي جعفري لتكفيري لمعتزلي والقائمة تطول ذكرهم... تخيلي معي رئيس جمعية علماء مسلمين اشعري ونائبه اباضي وتجدي في وسطهم رافظي فصارت هذه جماعة شياطين بدل مسلمين عن حق
ولكن عندهم اقوال شياطين الانس
نتفق فيما تفقنا عليه ويعذر بعضنا البعض فيما ختلفنا فيه
افظل من قول الله تعالى ورسوله
قال تعالى ((وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا))

حديث مرفوع) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِسْكِينٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=7267) ، ثنا سَعِيدُ بْنُ الْحَكَمِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3284) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=6905) ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=7756) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=6155) ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=6260) ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5079) ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ : " إِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ ، فَإِنَّ شَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا ، وَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ ، وَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ " .
و قول الرسول صلى الله عليه وسلم: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد "

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

لما تفهم انت تفسير ابن كثير سوف ترد عليك الاخت
بارك الله فيك ....
اقول له ونسي . .إذا كان الحديث واضح ماهو استفساره.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «أحفو الشوارب وأعفو اللحى » رواه نافع عن ابن عمر رضي الله عنه وهدا أصح ألفاظ الحديث
وقال عن عبد الرحمن، عن سفيان، عن عبد الرحمن بن علقمة، يقول: سمعت بن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعفوا اللحى وحفوا الشوارب»
وكذلك أخرجه مسلم عن سهل ابن عثمان ، عن يزيد بن زريع، عن عمر بن محمد بن زيد ، عن نافع ، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خالفوا المشركين أحفوا الشوارب واعفوا اللحى»

اما البخاري رواه عن محمد بن منهال عن ابن زريع بلفظ «وفروا اللحى»
ورواية عبدة بن سليمان، عن عبيد الله «أنهكوا الشوارب»
واللفظ الصحيح هو هو الأمر بالإعفاء عن ابن عمر رضي الله عنه

وروى مسلم عن أبو بكر الصاغاني، عن سعيد بن أبي مريم عن محمد بن جعفر بن أبي كثير ، عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «جزوا الشوارب وَأرخو اللحى. خالفو المجوس». ورواه أحمد عن منصور بن سلمة أبو سلمة الخزاعي قال ثنا سليمان بن بلال عن العلاء، بلفظ: «خذوا من الشوارب واعفوا اللحى».

[معرف للتغيير]

إنّ طرح موضوع اللحية في هذه الأزمات التي تمر بها الشعوب الإسلامية ليعكس لنا القصور في الفهم وغياب مقاصد الشريعة الإسلامية واختلال ميزان الأولويات ، أنا أربأ بك أيها الأخ الكريم أن تضيع أوقاتنا في هذه القشور .
اللحية مهما كثرت نصوصها فإنها سنّة يُثاب فاعلها ، ولا يعاقب تاركها ، لأنّ الأمر بها جاء معللا بمخالفة أهل الكتاب ، والحكم يدور مع علته حيث يدور ؛ فإذا انتفت العلة انتفى المعلول ، ولا يخفاك أنّ أهل الكتاب في زماننا يطيلون لحاهم ، فكيف تتحقق مخالفتهم إذا تركنا لحانا تطول ؟
والحجج التي تُدحض دليلك كثيرة ، أجبني أولا وسوف أعطيك الجديد
شكرا وبارك الله فيك .


اولا نريد دليلا منك في قولك

اللحية مهما كثرت نصوصها فإنها سنّة يُثاب فاعلها ، ولا يعاقب تاركها

فان كنت مجتهدا بقولك نريد دليلا وان كنت ناقلا نريد النقل والمصدر ودليل شيخك الذي نقلت عليه
ثانيا بخصوص شبهة

لأنّ الأمر بها جاء معللا بمخالفة أهل الكتاب ، والحكم يدور مع علته حيث يدور ؛ فإذا انتفت العلة انتفى المعلول ، ولا يخفاك أنّ أهل الكتاب في زماننا يطيلون لحاهم ، فكيف تتحقق مخالفتهم إذا تركنا لحانا تطول ؟

سُئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : عما يقوله بعض الناس من أن علة إعفاء اللحى مخالفة المجوس والنصارى كما في الحديث ، وهي علة ليست بقائمة الآن ، لأنهم يعفون لحاهم ؟


فأجاب :

جوابنا على هذا من وجوه :

الوجه الأول : أن إعفاء اللحية ليس من أجل المخالفة فحسب ، بل هو من الفطرة كما ثبت ذلك في صحيح مسلم ، فإن إعفاء اللحي من الفطرة التي فطر الله الناس عليها وعلى استحسانها ، واستقباح ما سواها .

الوجه الثاني : أن اليهود والنصارى والمجوس الآن ليسوا يعفون لحاهم كلهم ، ولا ربعهم ، بل أكثرهم يحلقون لحاهم كما هو مشاهد وواقع .

الوجه الثالث : أن الحكم إذا ثبت شرعاً من أجل معنى زال وكان هذا الحكم موافقاً للفطرة أو لشعيرة من شعائر الإسلام فإنه يبقى ولو زال السبب ، ألا ترى إلى الرَّمَل في الطواف كان سببه أن يُظهر النبيُّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه الجَلَد والقوة أمام المشركين الذين قالوا إنه يقدم عليكم قوم وهنتهم حُمَّى يثرب ، ومع ذلك فقد زالت هذه العلة ، وبقى الحكم ، حيث رَمَل النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع .

فالحاصل : أن الواجب على المؤمن إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يقول سمعنا وأطعنا ، كما قال الله تعالى : ( إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) [النور:51 ].
ولا يكونوا كالذين قالوا سمعنا وعصينا أو يلتمسوا العلل الواهية والأعذار التي لا أصل لها ، فإن هذا شأن من لم يكن مستسلما ًغاية الاستسلام لأمر الله ورسوله يقول الله عز وجلّ : ( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً ) [الأحزاب: 36 ].
ويقول تعالى : ( فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً ) [النساء:65 ].

ولا أدري عن الذي يقول مثل هذا الكلام هل يستطيع أن يواجه به ربه يوم القيامة ، فعلينا أن نسمع ونطيع وأن نمتثل أمر الله ورسوله على كل حال " انتهى .[38] (http://www.albaidha.net/vb/#_ftn38)

وقال رحمه الله أيضا : " إعفاء اللحية من سنن المرسلين ، قال الله تعالى عن هارون أنه قال لأخيه موسى : ( قَالَ يَبْنَؤُمَّ لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِى وَلاَ بِرَأْسِى إِنِّى خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِىۤ إِسْرٰۤءِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِى ) [طه : 94 ] .
وكان خاتمهم وأفضلهم محمد صلى الله عليه وسلم قد أعفى لحيته ، وكذلك كان خلفاؤه ، وأصحابه ، وأئمة الإسلام وعامتهم في غير العصور المتأخرة التي خالف فيها الكثير ما كان عليه نبيهم صلى الله عليه وسلم وسلفهم الصالح رضوان الله عليهم ، فهي هدي الأنبياء والمرسلين وأتباعهم ، وهي من الفطرة التي خلق الله الناس عليها ، كما ثبت ذلك في صحيح مسلم ، ولهذا كان القول الراجح تحريم حلقها كما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ؛ لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بإعفائها وتوفيرها .
وأما كون الحكمة من إبقائها مخالفة اليهود ، وانتفت الاۤن فغير مسلَّم ؛ لأن العلة ليست مخالفة اليهود فقط .
بل الثابت في الصحيحين : ( خالفوا المشركين ) وفي صحيح مسلم : أيضاً ( خالفوا المجوس ) ، ثم إن المخالفة لهؤلاء ليست وحدها هي العلة ؛ بل هناك علة أخرى أو أكثر ،
مثل : موافقة هدي الرسل عليهم الصلاة والسلام في إبقائها .
ولزوم مقتضى الفطرة .
وعدم تغيير خلق الله فيما لم يأذن به الله .
فكل هذه علل موجبات لإبقائها وإعفائها مع مخالفة أعداء الله من المشركين والمجوس واليهود .
ثم إن ادعاء انتفائها غير مسلم ، فإن أكثر أعداء الله اليوم من اليهود وغيرهم ، يحلقون لحاهم ، كما يعرف ذلك من له خبرة بأحوال الأمم وأعمالهم ، ثم على فرض أن يكون أكثر هؤلاء اليوم يعفون لحاهم ، فإن هذا لا يزيل مشروعية إعفائها ؛ لأن تشبه أعداء الإسلام بما شُرع لأهل الإسلام لا يسلبه الشرعية ، بل ينبغي أن تزداد به تمسكاً حيث تشبهوا بنا فيه وصاروا تبعاً لنا ، وأيدوا حسنه ورجعوا إلى مقتضى الفطرة " انتهى . [39] (http://www.albaidha.net/vb/#_ftn39)

و قد يقول قائل: إن المشركين منهم من لا يحلق لحيته ومن باب المخالفة أن أحلقها أنا حتى أخالفهم ، نقول لهؤلاء : أما إعفاء لحاهم فهو من بقايا الدين الذي ورثوه عن إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام كما ورثوا عنه الختان أيضاً فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في قوله تعالى:'' (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ)[40] (http://www.albaidha.net/vb/#_ftn40)هي خصال الفطرة '' . وهذا يرشدنا إلى أصل مهم وهو أن مخالفة المشركين تارة تكون في أصل الحكم وتارة في وصف الحكم ، فمثلاً : إذا كانوا يستأصلون لحاهم وشواربهم خالفناهم في أصل ذلك الفعل بإعفاء اللحى وقص الشارب ، وإن كانوا يوفرون لحاهم وشواربهم وافقناهم في أصل إعفاء اللحى وخالفناهم في صفة توفير الشوارب بقصها.[41] (http://www.albaidha.net/vb/#_ftn41)
أقول : اعلم رحمك الله أن إطلاق اللحية دلالة على تعظيم الأمر والنهي في قلب العبد، فمما سبق بيانه لم يعد هناك مجال للشك في حرمة حلق اللحية إلا ما جاء على وجه الاستحباب من قص الزائد عن القبضة ، و اعلم رحمك الله أن الأحاديث الواردة تدل على الوجوب إذ الأمر إذا ورد من الشارع أفاد الوجوب إلا لقرينة[42] (http://www.albaidha.net/vb/#_ftn42) ، و من هنا نقول : من لم يقتنع فليس لنا عليه سبيل كما قال الشيخ الألباني رحمه الله: '' طالب الحق يكفيه دليل وصاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل ، الجاهل يتعلم وصاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل.''





ثالثا بخصوص شبهة ان الدين فيه قشور - ليس في الدين قشور هداك الله


ما حكم الشرع فيمن يقول إن حلق اللحية وتقصير الثوب قشور وليست أصولا في الدين أو فيمن يضحك ممن فعل هذه الأمور ؟






هذا الكلام خطير ومنكر عظيم، وليس في الدين قشور بل كله لب وصلاح وإصلاح، وينقسم إلى أصول وفروع، ومسألة اللحية وتقصير الثياب من الفروع لا من الأصول.
لكن لا يجوز أن يسمى شيء من أمور الدين قشورا ويخشى على من قال مثل هذا الكلام متنقصا ومستهزئا أن يرتد بذلك عن دينه لقول الله سبحانه: قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ[1] (http://www.binbaz.org.sa/mat/309#_ftn1) الآية.
والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي أمر بإعفاء اللحية وإرخائها وتوفيرها وقص الشوارب وإحفائها، فالواجب طاعته وتعظيم أمره ونهيه في جميع الأمور.
وقد ذكر أبو محمد ابن حزم إجماع العلماء على أن إعفاء اللحية وقص الشارب أمر مفترض ولا شك أن السعادة والنجاة والعزة والكرامة والعاقبة الحميدة في طاعة الله ورسوله، وأن الهلاك والخسران وسوء العاقبة في معصية الله ورسوله، وهكذا رفع الملابس فوق الكعبين أمر مفترض لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار)) رواه البخاري في صحيحه، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره، والمنان فيما أعطى، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب))رواه مسلم في صحيحه، وقال صلى الله عليه وسلم: ((لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء)) متفق عليه.
فالواجب على الرجل المسلم أن يتقي الله وأن يرفع ملابسه سواء كانت قميصا أو إزارا أو سراويل أو بشتا وألا تنزل عن الكعبين، والأفضل أن تكون ما بين نصف الساق إلى الكعب، وإذا كان الإسبال عن خيلاء كان الإثم أكبر، وإذا كان عن تساهل لاعن كبر فهو منكر وصاحبه آثم في أصح قولي العلماء، لكن إثمه دون إثم المتكبر، ولا شك أن الإسبال وسيلة إلى الكبر وإن زعم صاحبه أنه لم يفعل ذلك تكبرا، ولأن الوعيد في الأحاديث عام فلا يجوز التساهل بالأمر.
وأما قصة الصديق رضي الله عنه وقوله للنبي صلى الله عليه وسلم: (إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده) فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ((إنك لست ممن يفعله خيلاء))فهذا في حق من كانت حاله مثل حال الصديق في استرخاء الإزار من غير كبر وهو مع ذلك يتعاهده ويحرص على ضبطه، فأما من أرخى ملابسه متعمدا فهذا يعمه الوعيد وليس مثل الصديق.
وفي إسبال الملابس مع ما تقدم من الوعيد إسراف وتعريض لها للأوساخ والنجاسة، وتشبه بالنساء، وكل ذلك يجب على المسلم أن يصون نفسه عنه. والله ولي التوفيق والهادي إلى سواء السبيل. تقسيم الدين إلى قشور ولب، (مثل اللحية)، هل هو صحيح؟




س116: تقسيم الدين إلى قشور ولب، (مثل اللحية)، هل هو صحيح؟
الجواب: تقسيم الدين إلى قشور ولب، تقسيم خاطئ، وباطل، فالدين كله لب، وكله نافع للعبد، وكله يقربه لله - عز وجل-وكله يثاب عليه المرء، وكله ينتفع به المر، بزيادة إيمانه وإخباته لربه- عز وجل- حتى المسائل المتعلقة باللباس والهيئات، وما أشبهها، كلها إذا فعلها الإنسان تقرباً إلى الله –عز وجل- واتباعاً لرسوله صلى الله عليه وسلم، فإنه يثاب على ذلك، والقشور كما نعلم لا ينتفع بها، بل ترمى، وليس في الدين الإسلامي والشريعة الإسلامية ما هذا شأنه، بل كل الشريعة الإسلامية لب ينتفع به المرء إذا أخلص النية لله، وأحسن في اتباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى الذين يروجون هذه المقالة، أن يفكروا في الأمر تفكيراً جدياً، حتى يعرفوا الحق والصواب، ثم عليهم أن يتبعوه، وأن يدعوا مثل هذه التعبيرات، صحيح أن الدين الإسلامي فيه أمور مهمة كبيرة عظيمة، كأركان الإسلام الخمسة، التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم، بقوله: ((بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت الحرام))127 وفيه أشياء دون ذلك، لكنه ليس فيه قشور لا ينتفع بها الإنسان ،بل يرميها ويطرحها .
وأما بالنسبة لمسألة اللحية: فلا ريب أن إعفاءها عبادة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم، أمر به، وكل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم، فهو عبادة يتقرب بها الإنسان إلى ربه، بامتثاله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم، بل إنها من هدي النبي صلى الله عليه وسلم، وسائر إخوانه المرسلين، كما قال الله –تعالى- عن هارون: أنه قال لموسى: ( يَا ابْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي)(طـه: من الآية94) .وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن إعفاء اللحية من الفطرة التي فطر الناس عليها، فإعفاؤها من العبادة، وليس من العادة، وليس من القشور كما يزعمه من يزعمه .

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

بارك الله في الاخ فعلا كما قال
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=10042820#poststop

[معرف للتغيير]

جزى الله خير الجزاء صاحب الموضوع على هذا الموضوع المهم. كيف لا و هو يحض على سنة من سنن الرسول الكريم . و أمر واجب من أوامر الرسول الذي لا ينطق عن الهوى و يكفينا الاحاديت الكثيرة الواردة في هذا الامر التعبدي
و الذي فرطت فيه في الامة .
و غفر الله لمن قال بأنها من القشور والله المستعان . سبحان الله كيف يكون أمر وجب بأحاديث رسول الله صلى الله عليه و سلم و أجمعت عليه المذاهب الاربعة منهم الامام مالك . من القشور . أنصح كل من يقول بهذا القول بالتوبة الى الله تبارك و تعالى.
لاتستعرب اخي فالاخونجية كل شيء لديهم قشور
فقط السياسية والكراسي وطعن في العلماء وتنفير العوام من اتباعهم ومطالعة كتبهم
فهم لاعلاقة لهم باي مذهب فقهي لامالكي ولا شافعي ولا شيء فضلا عن ان يكون لهم منهج عقائدي بعبارة اخرى يجمعهم شيء يسمى الكرسي والكثير من الاخوان الذين اعرفهم انسحبو من حزبيتهم وعرفوا حقيقتهم وانهم يستعملون مصطلح الدين من اجل الوصل الى هدفهم وجذب الكثير من العوام اليهم باستعطافهم بالدين وكلهم تلبيس وتدليس منهم وبشهادة من كان منهم
فهذه دائما شكل حزبيتهم المقيتة المنتنة

[معرف للتغيير]

علمنا أن المخالفة تكون في أن يُترك الشارب يختلط باللحية ، فعلينا مخالفة ذلك ، وإتباع الفطرة ، وسنة نبينا أمره صلى الله عليه وسلم بإعفاء اللحية .

وروى مسلم في صحيحه عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله أمره صلى الله عليه وسلم :" عشر من الفطرة : قص الشارب ، وإعفاء اللحية ، والسواك ، وانتقاص الماء- يعني: الاستنجاء "، قال زكريا : قال مصعب : ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة .


ومن مخالفات حلق اللحية في الشرع ما يلي :
1- أنها تغيير لخلق الله : والدليل قوله تعالى عن إبليس: وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ  [ النساء 119 ]. قالوا : هذا نص صريح في أن تغيير خلق الله بدون إذن منه تعالى : [ بإباحة ذلك الأمر ] ، تكون طاعة لأمر الشيطان وعصياناً لأوامر الرحمن . فلا جرم أن لعن رسول الله  المغيرات خلق الله للحسن ولا شك في دخول حلق اللحية للحسن [ ومن باب التزين ] في اللعن المذكور لأنه مأمور بغير ذلك . مثل المأمورة بعدم نمص الحواجب ولعنها رسول الله أمره صلى الله عليه وسلم ومع ذلك تصنعها من باب الحسن مخالفة للشرع فلا شك أنها تدخل في اللعن . وأن لعن رسول الله أمره صلى الله عليه وسلم للمرأة المغيرة لخلق الله مع كونه شرع لها التزين أكثر من الرجل ، يدل بالأولوية على تحريم هذا الفعل على الرجل وأنه داخل في تغيير الخلق وفي استحقاق اللعن والدليل على أن ما جاء في الرجال يدخل فيه النساء والعكس قوله أمره صلى الله عليه وسلم : " إنما النساء شقائق الرجال " وهو مخرج في [ صحيح أبي داود للألباني (234) ] . [ من كتاب أدلة تحريم حلق اللحية ص66 بتصرف] . وقال التَّهَانويُّ في تفسيره المسمى "بيان القرآن" إن حلق اللحية داخل في هذا التعبير – أي تغيير خلق الله - .


السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
عندي سؤال

كيف يكون حلق اللحى تغيير في خلق الله,وحلق الشوارب ليس تغيير في خلق الله!!!


(انا لم اتي هنا لاشكك في سنة الله ورسوله,فقط للاستفسار)

ان اخذنا بقولك سيصبح حلق شعر الراس تغيير لحلق الله وكذلك تلقيم الاظافر و حلق شعر العانة ونتف الابط والختان ستقولي كلها تغيير لخلق الله
يقول صلى الله عليه وسلم: (خمس من الفطرة، الاستحداد، والختان وقص الشارب، ونتف الإبط، وتقليم الأظافر).
ويقول
" احلقوه كله أو دعوه كله "هذا عن شعر راس و صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع أي حلاقة بعض الشعر وترك الباقي

وقال صلى الله عليه وسلم فيما يخص شوارب "أَحْفُوا الشَّوَارِبَ وَأَعْفُوا اللِّحَى" وفي رواية:
"اعْفُوا اللِّحَى وَقُصُّوا الشَّارِبْ، وَخَالِفُوا اليَهُودَ والنَّصَارَى" وفي رواية: ((خالفوا المشركين قصوا الشوارب وأعفوا اللحى))

و أن الأصل في التصرفات الإباحة إلا ما دل الدليل على تحريمه
فحلق راس فيه دليل ونتف فيه دليل وقص شارب واحفاءه فيه دليل وكلها من الفطرة وليست تغيير لخلق الله
وهي واضحة وضوح شمس

[معرف للتغيير]

أخي الكريم الوارد في الشارب هو القص وليس الحلق وفرق بينهما، والإمام مالك رحمه الله يفتي فيمن يحلق شاربه أنت يوجع ضربا.

حكم حلق الشارب


يطلق بعض إخوتي لحاهم ويحلقون شواربهم ، ويقولون إن عمر رضي الله عنه كان يفعل ذلك ، لقد قرأت بعض ردودكم الخاصة بتهذيب الشارب على الموقع ، ولكن هل يجوز حلقه ؟



الحمد لله
اختلف أهل العلم في السنة المستحبة في الشارب ، على قولين :
القول الأول : أن السنة هي الحلق بالكلية ، وهو مذهب الحنفية والحنابلة . واستدلوا بظاهر الألفاظ النبوية الواردة في هذا الباب ، ومنها : ( أَحْفُوا الشَّوَارِبَ ) البخاري (5892) ومسلم (259) ، ( أَنْهِكُوا الشَّوَاربَ ) البخاري (5893) ، وفي لفظ لمسلم (260) (جُزُّوا الشَّوَارب) .
قال الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (4/230) :
" الإحفاء أفضل من القص ، وهذا مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله" انتهى .
ونقل ابن عابدين في "رد المحتار" (2/550) عن المتأخرين اختيار القص ، فقال :
" المذهب (يعني المذهب الحنفي) عند بعض المتأخرين من مشايخنا أنه القص , قال في البدائع : وهو الصحيح " انتهى .
القول الثاني : أن السنة قص الشارب ، وأما حلقه فمكروه : وهو مذهب المالكية والشافعية ، وشدَّد الإمام مالك رحمه الله في ذلك .
واستدلوا على ذلك بما يلي :
1- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( الْفِطْرَةُ خَمْسٌ : الْخِتَانُ ، وَالِاسْتِحْدَادُ ، وَقَصُّ الشَّارِبِ ، وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ ، وَنَتْفُ الْآبَاطِ ) رواه البخاري (5891) ومسلم (257) .
2- وعَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رضي الله عنه قَالَ : ( كَانَ شَارِبِي وَفَى – أي زاد - فَقَصَّهُ لِي – يعني النبي صلى الله عليه وسلم - عَلَى سِوَاكٍ ) رواه أبو داود (188) وصححه الألباني في صحيح أبي داود .
وروى البيهقي في "السنن الكبرى" (1/151) بسنده عن : "عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال :
ذكر مالك بن أنس إحفاء بعض الناس شواربهم فقال : ينبغي أن يضرب من صنع ذلك ، فليس حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الإحفاء ، ولكن يبدي حرف الشفتين والفم .
وقال مالك بن أنس : حلق الشارب بدعة ظهرت في الناس " انتهى باختصار .
وقال أبو الوليد الباجي في "المنتقى شرح الموطأ" (7/266) :
" روى ابن عبد الحكم عن مالك : ليس إحفاء الشارب حلقه ، وأرى أن يؤدب من حلق شاربه . وروى أشهب عن مالك : حلقُهُ مِن البدع .
قال مالك رحمه الله : وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان إذا أحزَنَهُ أمرٌ فَتَل شاربه . ولو كان محلوقا ما كان فيه ما يفتل " انتهى . وانظر "التمهيد" (21/62-68) .
وقال النووي في "المجموع" (1/34-341) :
" ثم ضابط قص الشارب أن يقص حتى يبدو طرفُ الشفة ، ولا يحفّه من أصله , هذا مذهبنا " انتهى .
وفي "نهاية المحتاج" للرملي (8/148) من أئمة الشافعية : " ويكره الإحفاء " انتهى . يعني : إحفاء الشارب .
وقد ورد هذا المذهب عن جماعة من السلف أيضا :
فروى البيهقي في "السنن الكبرى" (1/151) بسنده : عن شرحبيل بن مسلم الخولاني قال : رأيت خمسة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصون شواربهم ويعفون لحاهم ويصفرونها : أبو أمامة الباهلي ، وعبد الله بن بسر ، وعتبة بن عبد السلمي ، والحجاج بن عامر الثمالي ، والمقدام بن معد يكرب الكندي ، كانوا يقصون شواربهم مع طرف الشفة .
وأجابوا عن أدلة القول الأول بأحد جوابين :
1- أن المراد بالإحفاء والإنهاك هو قص طرف الشعر الذي على الشفة ، وليس حلق أصل الشعر ، بدليل الروايات التي فيها ذكر القص فقط ، فهي مُبَيِّنَةٌ لأحاديث الإحفاء .
قال أبو الوليد الباجي في "المنتقى شرح الموطأ" (7/266) :
" روى ابن القاسم عن مالك : أن تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم في إحفاء الشوارب إنما هو أن يبدو الإطار : وهو ما احمَرَّ من طرف الشفة ، والإطار جوانب الفم المحدقة به " انتهى .
وقال النووي في "المجموع" (1/340) :
" وهذه الروايات – يعني روايات ( أحفوا..أنهكوا..الشوارب ) - محمولةٌ عندنا على الحف من طرف الشفة ، لا مِن أصل الشعر " انتهى .
2- أن الإحفاء والإنهاك في اللغة لا يعني الإزالة الكلية ، بل يعني إزالة بعضه .
قال أبو الوليد الباجي في "المنتقى شرح الموطأ" (7/266) :
" إنهاك الشيء لا يقتضي إزالة جميعه ، وإنما يقتضي إزالة بعضه . قال صاحب "الأفعال" : نهكته الحمى نهكا : أثرت فيه " انتهى .
والراجح – والله أعلم – هو القول الثاني ، بأن السنة هي القص وليس الحلق .
قال الشيخ ابن عثيمين في "مجموع الفتاوى" (11/باب السواك وسنن الفطرة/سؤال رقم 54) :
" الأفضل قص الشارب كما جاءت به السنة...وأما حلقه فليس من السنة ، وقياس بعضهم مشروعية حلقه على حلق الرأس في النسك قياس في مقابلة النص ، فلا عبرة به ، ولهذا قال مالك عن الحلق : إنه بدعه ظهرت في الناس ، فلا ينبغي العدول عما جاءت به السنة ، فإن في اتباعها الهدى والصلاح والسعادة والفلاح " انتهى باختصار .
وقد سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء : ورد في عدة أحاديث : (قصوا الشارب) فهل الحلق يختلف عن القص ؟ وبعض الناس يقص من أول شاربه مما يلي شفته العليا ، ويترك شعر شاربه ، تقريباً يقص نصف الشارب ، ويترك الباقي ، فهل هذا هو المعنى ؟ أو ينهك الشارب أي : يحلق جميعه؟ أرجو الإفادة عن الطريقة التي يقص الشارب بها .
فأجابت
"دلت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مشروعية قص الشارب ، ومن ذلك : قوله صلى الله عليه وسلم : (قصوا الشوارب وأعفوا اللحى ؛ خالفوا المشركين) متفق على صحته ، وقوله صلى الله عليه وسلم : (جزوا الشوارب وأرخوا اللحى ؛ خالفوا المجوس) ، وفي بعضها : (أحفوا الشوارب) والإحفاء هو المبالغة في القص ، فمن جز الشارب حتى تظهر الشفة العليا أو أحفاه فلا حرج عليه ؛ لأن الأحاديث جاءت بالأمرين ، ولا يجوز ترك طرفي الشارب ، بل يقص الشارب كله ، أو يحفيه كله ؛ عملاً بالسنة" انتهى .
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... الشيخ عبد الرزاق عفيفي ... الشيخ عبد الله بن قعود . "فتاوى اللجنة الدائمة" (5/149) .
وقد اختار الطبري والقاضي عياض جواز الأمرين : الحف والقص ، ومال إليه الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (10/347) .
وانظر : "الموسوعة الفقهية" (25/320) .
والله أعلم .


السنة في الشوارب، للشيخ ابن باز.

- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خمس من الفطرة»، وذكر منها: «قص الشارب»، متفق على صحته.
- عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قصوا الشوارب»، متفق على صحته.
قال ابن حجر: (القص: يطلق على قطع شيء من شيء بآلة مخصوصة، والمراد به هنا: قطع الشعر النابت على الشفة العليا من غير استئصال).
- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحفوا الشوارب»، متفق على صحته.
قال ابن حجر: («أحفوا»: بهمزة قطع من الاحفاء للأكثر، ومنه: "حتى أحفوه بالمسألة"، قال أبو عبيد الهروي: (معناه ألزقوا الجز بالبشرة)، وقال الخطابي: (هو بمعنى الاستقصاء)، وحكى بن دريد حفى شاربه حفوا إذا استأصل أخذ شعره فعلى هذا فهي همزة وصل).
- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «انهكوا الشوارب».أخرجه البخاري في صحيحه.
قال ابن حجر: (النَّهْك: المبالغة في الإزالة، ومنه: ما تقدم في الكلام على الختان قوله صلى الله عليه و سلم للخافضة: «اشمي ولا تنهكي»، أي: لا تبالغي في ختان المرأة، وجرى على ذلك أهل اللغة).
- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جزوا الشوارب»، أخرجه مسلم في صحيحه.
قال ابن حجر: (الجز: قص الشعر والصوف إلى أن يبلغ الجلد).
- عن أنس رضي الله عنه قال: «وُقِّتَ لنا في قص الشارب .... أن لا نترك ذلك أكثر من أربعين ليلة»، أخرجه مسلم في صحيحه. وفي لفظ: «وَقَّتَ لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم»، أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائيوابن ماجه.
- عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من لم يأخذ من شاربه فليس منا»، خرجه الترمذي في سننه وقال حديث صحيح، والنسائي بإسناد صحيح.
فقه الأحاديث:
قال فقيه السنة، سماحة الشيخ العلامة: عبد العزيز بن عبد الله بن باز –رحمه الله تعالى-:
(الشارب: هو كل ما كان على الشفة العليا، هذا يقال له الشارب، وقص الشارب واجب; لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بذلك وأمره على الوجوب, كما قال الله عز وجل: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ [الحشر:7]، وإحفاؤه أفضل لكن لا يكون حلقاً، بل يكون له أساس وبقية حتى يعرف أنه شارب، وقوله صلى الله عليه وسلم: «أحفوا الشوارب»، «أحفوا» بهمزة قطع، والإحفاء: هو المبالغة في القص والجز، ويفسر بقوله: «جزوا الشوارب»، وليس معناه الحلق، وإنما معناه المبالغة حتى لا يكون سبالات، وحتى لا يقع في شرابه إذا شرب، بل يكون خفيفاً جداً ما يتأذى به في شربه، ولا في كلامه.
فمن قص الشارب حتى تظهر الشفة العليا، أو أحفاه فلا حرج عليه؛ لأن الأحاديث جاءت بالأمرين عملاً بالسنة، والسنة قص الشارب لا حلقه، ولو حلقه فلا شيء عليه.
فالسنة عدم إطالة الشارب، وإحفاءه أو قصه جميعه: أطرافه ووسطه، ولا يجوز ترك طرفي الشارب بل يقص الشارب كله أو يحفيه كله عملاً بالسنة؛ ولأن في إطالته مشابهة للمشركين ولا سيما المجوس فإنهم يطيلون شواربهم، وقد علم أن التشبه بهم منكر لا يجوز فعله; لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من تشبه بقوم فهو منهم» خرجه أحمد في مسنده بإسناد جيد عن ابن عمر رضي الله عنهما.
أما توفيره وإعفاءه فذلك لا يجوز وذنب من جملة الذنوب والمعاصي التي تنقص الإيمان وتضعفه ويخشى منها حلول غضب الله ونقمته; لأنه يخالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء في الأحاديث الصحيحة عنه.
قال العلامة الكبير والحافظ الشهير أبو محمد ابن حزم في كتابه المحلى المعروف وهو من المعروفين بمعرفة مقالات العلماء، قال: (اتفق العلماء على أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض)، يعني: واجب على المسلمين, فإجماع العلماء على أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض؛ لأن الأوامر جاءت بذلك, فالواجب على المؤمن أن يمتثل.
ولا يجوز ترك ذلك أكثر من أربعين ليلة، لما ثبت عن أنس رضي الله عنه في صحيح مسلم قال: «وُقِّتَ لنا في قص الشارب، وقلم الظفر، ونتف الإبط، وحلق العانة ألا نترك ذلك أكثر من أربعين ليلة»، ورواه أحمد وغيره بلفظ: «وَقَّتَ لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم»، فهذا توقيت من الرسول صلى الله عليه وسلم يتضمن ألا يزيد على أربعين ليلة، بل يقص شاربه قبل ذلك، فيلاحظ هذا ويواظب عليه.
وإذا قال الصحابي مثل هذه الصيغة «وُقِّتَ لنا»، فهي في حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، كقوله: «أمرنا» أو «نهينا»؛ لأنه لا آمر ولا ناهي ولا مؤقت إلا هو عليه الصلاة والسلام، وقد جاء الرفع صريحاً في رواية أحمد والنسائي والترمذي وأبي داود.
وفي اللفظ الأخير وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «من لم يأخذ من شاربه فليس منا»، وعيد شديد، وتحذير أكيد، وذلك يوجب للمسلم الحذر مما نهى الله عنه ورسوله، والمبادرة إلى امتثال ما أمر الله به ورسوله).

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

أمازال هناك من يكابر على كلام الله ورسوله الادلة واضحة
والله-سبحانه وتعالى-ميَّز الطائفة الناجية المنصورة بأن تبقى على هذا الدين الحق وعلى إثبات أنواع التوحيد لله-تبارك وتعالى-، ومحاربة كل أنواع الشرك وألوانه، هم الوحيدون الذين ثبتوا على هذا الحق وعلى هذا النور وعلى هذا الهدى (لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ، لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ، حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ [تبارك وتعالى] وَهُمْ كَذَلِكَ)

[بحر قزوين]

انا لحيتي خفيفة تستطيع ان تقول كأنها غير موجودة xD هل هناك طريقة لتكثيف شعر اللحية ؟ ربما ليس القسم المناسب ولكن بما أن الموضوع عن اللحية قد اجد الاجابة

وهل النية واجبة عند اطالة اللحية؟ يعني من أطال لحيته بدون سبب هل يؤثم ؟

[قطــــوف الجنــــة]

اتقوا الله من السخرية ..اللحية زينة الرجال



فإن اللحيةهي نعمة جليلة عظيمة تفضل الله بها على الرجال وميزهم عن النساء، وجعلها زينة لهم لما تضفي عليهم من سيما الرجولة والهيبة والوقار.

وهي ليست مجرد شعيرات تنبت في الوجه فقط، بل إنها من شعائر الإسلام الظاهرة التي نتقرب إلى الله بإعفائها وتعظيمها، قال تعالى: ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ [الحج:32]، فهي من سنن المصطفى وقد أمر بإعفائها وإرجائها.

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

ابو حنيفة : قال ابن عابدين - احد تلامذة ابو حنيفة - : يحرم على الرجل حلق لحيته.



المالكية: قال ابن عبد البر في كتابه (التمهيد ) : يحرم حلق اللحية ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال .



الشافعي: نص في كتابه ( الأُم ) على تحريم حلق اللحية .



ابن حنبل : يحرم حلق اللحية.داوؤد الظاهري , سفيان الثوري , الاوزاعي , اسحق ابن رهويه , محمد بن حزم الظاهري ....يحرمون حلق اللحية .
http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif (http://forums.fatakat.com/thread920924)
المذهب الحنفى:

قال العلامة "ابن عابدين" (( ويحرم على الرجل قطع لحيته))...
وقال فى "الوسيلة المحمدية" (( مسألةهل يجوز حلق اللحية؟))
الجواب:: لا يجوز وقال رسول الله ""أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى"" أى ::قصوا الشوارب واتركوا اللحى كما هى ولا تحلقوها....
ومثل ذلك فى أكثر كتب الحنفية "كفتح القدير" وغيره...




المذهب المالكى
قال العلامة "الدسوقى" ((يحرم على الرجل حلق لحيته أو شاربه ويؤدب فاعل ذلك))..
وقال الإمام"القرطبى"(( لا يجوز حلق اللحية ولا نتفها ولا قصها))..
وقال "النفراوى"(( فقد ظهر لك من ذلك أن مذهب الشافعية هو حرمة حلق اللحية وأن القول ""الكراهة" مردود ولا يؤخذ به))
وقال العلامة /على محفوظ فى كتابه الماتع "الإبداع" عند نقله لمذهب المالكية فى المسألة
((مذهبهم حرمة حلق اللحية وكذا قصها إذا كان يحصل به مُثلة وأما إذا طالت قليلاً وكان القص لا يحصل به مُثلة فهو خلاف الأولى أو مكروه كما يؤخذ عن شرح الرسالة لأبى الحسن وحاشيته للعلامة العدوى _رحمهما الله_))...



المذهب الشافعى
قال الشيخ/أحمد بن قاسم العبادى فى أخر فصل "العقيقة " من حاشيته على ""تحفة المحتاج بشرح المنهاج" للشافعية
قال "ابن رفعة فى حاشية الكافية:إن الإمام "الشافعى" قد نص فى كتابه"الأم" على "تحريم" حلق اللحية وكذا نص "الزركشى والحليمى " فى شعب الإيمان واستاذه "القفال الشاشى " فى "محاسن الشريعة" على تحريم حلق اللحية ..وقال "الأذرعى" :: الصواب تحريم حلقها ")
وقال العلامة"أبو شامة" ( وقد حدث قوم يحلقون لحاهم وهو أشد مما نُقل عن المجوس من أنهما يقصونها)




المذهب الحنبلى
نص فقهاء المذهب الحنبلى على "تحريم" حلق اللحية ومنهم من صرح بأن المعتمد حرمة حلقها كما قال "السفارينى" فى ""غذاء الألباب" .....انظر غذاء الألباب (1/376)..

قال شيخ الإسلام "ابن تيمية"( ويحرم حلق اللحية))...وقال أيضاً(( ويحرم حلق اللحية للأحاديث الصحيحة ولم يُبحه أحد


ابن تيمية

يحرم حلق اللحية للأحاديث الصحيحة ولم يبحه احد , وقد امرنا النبي صل الله عليه وسلم بعد التشبه بغيرنا فقال : ليس منا منْ تشبه بغيرنا , لا تشبّهوا باليهود ولا النصارى , فمخالفتهم امر مقصود للشارع ( المُشرّع ) والمشابهة في الظاهر تورث المودة والمحبة والموالاة في الباطن , كما ان المحبة في الباطن تُورث المشابهة في الظاهر وهذا امر يشهد له الحِدْ وتشهد به التجربة. )

محمد بن صالح بن عثيمين : ليس امر النبي بأعفاء اللحية هو دليل وحيد على تحريم حلقها , بل يحرم حلقها بالقرأن ومن بين الادلة على هذا قوله عز وجل عن لسان ابليس :
( وقال لأتخذنّ من عبادك نصيباً مفروضاَ ....ولأمرنهم فليغيرن خلق الله ) .

قال العلامة المحدث "الألبانى"
((ومما لا ريب فيه عند من سلمت فطرته وحسنت طويته أن الأدلة السالفة يعنى ::
1_اللحية أمر رسول الله ...
2_حلق اللحية تشبه بالكفار...
3_حلق اللحية تشبه بالنساء...
4_حلق اللحية تغيير لخلق الله...
كافٍ لإثبات وجوب اللحية وحرمة حلقها ...فكيف بها مجتمعة؟؟!!)))..
قال المحدث الإمام "الألبانى "
((ولا يخفى أن فى حلق الرجل لحيته _التى ميزه الله بها على المرأة_ أكبر تشبه بها))...

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

الكَنْدَهْلوي

صاحب كتاب ( حياة الصحابة ) : إن المعاصي عديدة ؛ من زنا ولواط وشرب خمر وأكل ربا , هذه الذنوب يأثم عليها المرء وقت فعلها اما حلق اللحية فألاثم عليها مستمر في كل حين , ولا يرتاب مرتاب بأن التشبه الكامل بالنساء يحصل بحلق اللحية ولا ينكره إلا من اتبع هواه .

قال الشيخ/ زكريا الكندهلوى"

((اللحية هى المميزة بين الرجل والمرأة ‘إذ الشعور غير هذه مشتركة بينه وبينها كشعور الرأس والإبط والعانة وغيرها))..

وقال أيضاً (( ولا يرتاب مرتاب أن التشبه الكامل بالنساء يحصل بحلق اللحية ‘ وهذا التشبه فوق التشبه باللباس وغيره لأن لحية الرجل هى "الفارق" الأول والمميز الأكبر بين الرجل والمرأة كما هو مشاهد ومعلوم للجميع لا يُنكره إلا من أراد أن يخدع نفسه ويتبع هواه ويتخنث بعد ما أنعم الله عليه بصورة الرجل الحسنة المفطورة له فكما أن الذوائب زينة للنساء كذلك اللحية جمال للرجال ))....


جاد الحق علي جاد الحق

: ( شيخ الازهر سابقاً ), جاءت فتواه بهذه المسألة بتاريخ
16 / 6 / 1981 , إن الفقهاء اعتبروا التعدي على الغير بإتلاف شعر لحيته حتى لا تنبت
جناية تستوجب الدية الكااااااااملة .
ودية المسلم الرجل ( 100 ناقة ) = ( 2000 شاه ) = ( 200 بقرة )
وهذا قال به احمد وابو حنيفة والثوري . او دية يقدرها الخبراء كما قال مالك والشافعي .
وحلق اللحية حرام واطلاقها واجب .


قال الإمام "الغزالى " فى "الإحياء" ((وبها _أى اللحية_ يتميز الرجال من النساء ))..


الشعراوي

قال إطلاق اللحية فرض والرسول امرنا بذلك . فقال علية الصلاة والسلام ( كل أمتي يدخلون الجنة الا من أبا قيل ومن يأبى يا رسول الله قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى )
وقال علية الصلاة والسلام
( من رغب عن سنتي فليس مني )
والله تعالى يقول وهو أصدق القائلين
( وما أتاكم الرسول فخذوة وما نهاكم عنة فانتهو )
وهناك اكثر من ثلاث عشر حديث صحيحة كلها عن وجوب اعفاء اللحية وتحريم حلقها وقد اجمع أئمتنا الآربع على تحريم حلقها



الشيخ علي محفوظ

( كتاب السُنة والبدعة ): اتفقت المذاهب الأربعة على وجوب توفير اللحية وحرمة حلقها والأخذ القريب منها بمعنى ( يحرم القص الكثير منها وكأنه حالقٌ لها ) يحرم كذلك الأخذ القريب من الحلق .
بعض ضعفاء الإ يمان الذين يبحثون عن حجج واهية لآرضاء انفسهم يقولون
نحن نحلق لحانا لأن العلماء ومن يعتلون المنابر والتلفاز حالقين لحاهم؟
أقول من اُسوتك ؟ ( لقد كان لكم في رسول الله أُسوة حسنة ) , وكلٌ يؤخذ من قوله ويُردْ إلا النبي صلى الله عليه وسلم , فإن اصابوا نأخذ منهم الخير وإن خالفوا فنرد عليهم الأمر .
والبعض يقول اريد اية من القرأن امرنا الله بها ان نطلق لحانا ؟

الشيخ/عبد الجليل عيسى _رحمه الله_
(( حلق اللحية حرام عند الجمهور ،مكروه عند غيرهم))..


الشيخ/ محمد سلطان المعصومى فى كتابه "عقد الجواهر الثمين"
((إن حلق اللحية وإستئصالها يكره تحريماً كما يفعله الإفرنج والمتفرنجة ممن ينتسب إلى الإسلام ))..

وقال بعد سوق أدلته (( وذلك مذهب الأئمة الأربعة))... العلامة /سيد سابق _رحمه الله_

عن قول رسول الله ((خالفوا المشركين وفروا اللحى))..:: حمل الفقهاء هذا الأمر على "الوجوب" وقالوا "بحرمة" حلق اللحية بناء على هذا الأمر .....وانظر فقه السنة ..


د/ عبد الله ناصح علوان فى كتابه الماتع "تربية الأولاد فى الإسلام"

((وقد اتفقت المذاهب الأربعة على وجوب توفير اللحية وحرمة حلقها))...

الشيخ/أبو بكر الجزائرى فى كتابه "منهاج المسلم"

((وأما اللحية فيوفرها حتى تملأ وجهه فيحرم حلق اللحية))...


العلامة /عبد الرحمن محمد محمد العاصمى _رحمه الله_


((وقد حدث قوم يحلقون لحاهم وهو أشد مما نقل عن المجوس من أنهم يقصونها ))..



وقال الشيخ/حسن العدوى الأزهرى _رحمه الله_

((ومن هذا تعلم أن حرمة حلق اللحية هى دين الله وشرعه ، ولم يشرع الله لخلقه سوى هذا ، وإن القول بغير ذلك خطأ وسفه وغباوة أو فسق وضلالة أو عناد وجهالة أو غفلة عن هدى صاحب الرسالة عليه والصلاة والسلام علام يعتمدون ؟؟!!
وبأى شىء يستدلون؟؟!! لا كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا قياس صحيح ..يا قوم أليس الله يقول {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً }النساء59.....)) انتهى..

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

ســـــــؤال لحالق اللحية..
لاى مذهب تنسب؟؟

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

انا لحيتي خفيفة تستطيع ان تقول كأنها غير موجودة xd هل هناك طريقة لتكثيف شعر اللحية ؟ ربما ليس القسم المناسب ولكن بما أن الموضوع عن اللحية قد اجد الاجابة

وهل النية واجبة عند اطالة اللحية؟ يعني من أطال لحيته بدون سبب هل يؤثم ؟
النية فقط احذف صورة الحليق الزنديق الذي في توقيعك ...ثم تكلم بجدية الامر ليس فيه سخرية ..وإذا كان تعظيمُ الله، والخوفُ من مقامه دليلَ الإيمان؛ {إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} [لأنفال: 2]، فكذلك الاستهانةُ بالله ودينِه رسولِه ناقضٌ لذلك الإيمان، فلا يجتمعان، لا يجتمعان في قلب العبد أبدًا: تعظيمُه لمقام ربه، واستهزاؤه بشرعه وشريعته.

[بحر قزوين]

احذف صورة الحليق الزنديق الذي في توقيعك


أظن هذه حرية شخصية فلاشأن لك بهذا + الله لن يحاسبني على هذا .


...ثم تكلم بجدية الامر ليس فيه سخرية ..وإذا كان تعظيمُ الله، والخوفُ من مقامه دليلَ الإيمان؛ {إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} [لأنفال: 2]، فكذلك الاستهانةُ بالله ودينِه رسولِه ناقضٌ لذلك الإيمان، فلا يجتمعان، لا يجتمعان في قلب العبد أبدًا: تعظيمُه لمقام ربه، واستهزاؤه بشرعه وشريعته.

رَكَزتِ على موضوع اللحية كثيرا ان لم أقل انك تنطعت في هذه المسألة حتى أعمى بصيرتك .

ان بعض الظن اثم فمن قال انني استهزء ؟

اعلمي أنك كأنك تقولين لي أنك كفرت (وأنا لست كذلك) لأن الاستهزاء بالدين انما هو كفر لقوله تعالى : وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ ۚ قُلْ أَبِٱللَّهِ وَءَايَٰتِهِۦ وَرَسُولِهِۦ كُنتُمْ تَسْتَهْزِءُونَ لَا تَعْتَذِرُوا۟ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَٰنِكُمْ ۚ.

وأيضا لماذا لاتنقلين قول العلماء الذين قالوا بأنه يثاب تاركها ولايؤثم حالقها ؟

في المسائل الخلافية لايمكنك أن تلزمي جميع المسلمين برأي واحد .

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

يقول الطغرائي ناصحآ:
وإن بليت بشخص لا خلاق له...
فكن كأنك لم تسمع ولم يقل...
وقال حكيم : من سكت عن جاهل فقد أوسعه جوابآ،وأوجعه عتابآ.

[بحر قزوين]

يقول الطغرائي ناصحآ:
وإن بليت بشخص لا خلاق له...
فكن كأنك لم تسمع ولم يقل...
وقال حكيم : من سكت عن جاهل فقد أوسعه جوابآ،وأوجعه عتابآ.

اين الجهل فيما قلته ؟ استشهادك في غير محله لقد كان خير لك أن تقومي بالاعتذار على سوء ظنك لكن لابأس فأنا لدي جبال من الذنوب فشيء جيد أن أجد من يحمل عني شيئا منها .




لا تتألى على الله


لاأظنني فعلت ذلك فالامر واضح والعدل من صفات الله. وان حدث ان أذنبت فهذا بيني وبين الله والله غفور رحيم

ليسوا كذلك


ليسوا كذلك ! امممم ..

[مهاجر إلى الله]

انا لحيتي خفيفة تستطيع ان تقول كأنها غير موجودة xd هل هناك طريقة لتكثيف شعر اللحية ؟ ربما ليس القسم المناسب ولكن بما أن الموضوع عن اللحية قد اجد الاجابة

وهل النية واجبة عند اطالة اللحية؟ يعني من أطال لحيته بدون سبب هل يؤثم ؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

تفنن في السخرية والاستهزاء.....؟؟

تب الى الله مما تقول خاصة واننا في شهر عظيم....اتق الله واحفظ عليك لسانك.....فان بليت بحلقها....فعلى الاقل اصمت ولا تبرر لمخالفتك بالسخرية والاستهزاء....

[بحر قزوين]

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

تفنن في السخرية والاستهزاء.....؟؟

تب الى الله مما تقول خاصة واننا في شهر عظيم....اتق الله واحفظ عليك لسانك.....فان بليت بحلقها....فعلى الاقل اصمت ولا تبرر لمخالفتك بالسخرية والاستهزاء....




{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ }[الحجرات: 12]


اعلم أنك كأنك تقول لي أنك كفرت (وأنا لست كذلك) لأن الاستهزاء بالدين انما هو كفر لقوله تعالى : وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ ۚ قُلْ أَبِٱللَّهِ وَءَايَٰتِهِۦ وَرَسُولِهِۦ كُنتُمْ تَسْتَهْزِءُونَ لَا تَعْتَذِرُوا۟ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَٰنِكُمْ ۚ.

[Ammar23]

بارك الله فيك

[مهاجر إلى الله]

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ }[الحجرات: 12]


اعلم أنك كأنك تقول لي أنك كفرت (وأنا لست كذلك) لأن الاستهزاء بالدين انما هو كفر لقوله تعالى : وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ ۚ قُلْ أَبِٱللَّهِ وَءَايَٰتِهِۦ وَرَسُولِهِۦ كُنتُمْ تَسْتَهْزِءُونَ لَا تَعْتَذِرُوا۟ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَٰنِكُمْ ۚ.

أعرف الايات.....ولكن كيف لا يكون كلامك ذلك استهزاء ؟؟

قراته اكثر من مرة وقلبته يمينا وشمالا.....فوق تحت.....فطلع استهزاء من كل الجهات.....

فهلا شرحت كلامك اذا ؟؟

[قطــــوف الجنــــة]

https://fbcdn-sphotos-b-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/19914_535815116464269_1574819891_n.jpg

[salah abdoune]

جزاك الله ألف خيرا

[اشارة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ماسمعت في هذا الموضوع مثل راي الشيخ صالح بن عواد المغامسي في هذا الامر

فهو شديد الفهم لسنة الحبيب محمد عليه الصلاة والسلام ومن ارق الناس قلبا خوفا من الله سبحانه وتعالى ولا نزكي احدا بذلك بل هذا ماظهر عليه والله اعلم ولكن استمعوا لشرحه
http://youtu.be/EG--RHpqfkA

[بوزيد.]

سفهاء الدنمرك وأمريكا يستهزئون بالمبعوث رحمة للعالمين وسفهاء صحيفة الوطن يستهزئون بسنته
عنوان مقالة للشيخ عبد المحسن العباد لمن يسخر بسنة النبي صلى الله عليه وسلم في إعفاء اللحية.
وجاء فيها:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على المبعوث رحمة للعالمين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد؛ فقد حصل قبل عدة سنوات قيام حثالة من أسفه سفهاء الدنمرك بنشر صور ساخرة عن سيد ولد آدم محمد عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم الذي بعثه الله رحمة للعالمين، وحصل بعد ذلك إخراج فيلم سينمائي في أمريكا فيه إساءة بالغة لسيد الأنبياء والمرسلين عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم وإيذاء شديد لكل مسلم، ومع هذا الإجرام المتناهي في الإجرام كان نصيب هؤلاء المجرمين في أمريكا والدنمرك من ديمقراطية الغرب الزائفة السلامة من العقاب، وقد نبهت على ذلك في مناسبات آخرها في كلمة بعنوان: «لن يضر السحابَ في السماء نباحُ الكلاب التي تحميها الديمقراطية الزائفة» نشرت في 7/11/1433هـ، وقد حذا حذو هؤلاء الغربيين بعض التغريبيين من سفهاء صحيفة الوطن التي تصدر في المملكة العربية السعودية، فقد نُشر فيها قبل أسبوع تقريباً صورة ساخرة بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم الخاصة بإعفاء اللحية برسمها على هيئة مسدس يرمزون بذلك للإرهابيين، وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم تُستمد من أقواله وأفعاله وتقريراته، وقد اجتمعت هذه الأمور الثلاثة في سنة إعفاء اللحية، فمن أفعاله صلى الله عليه وسلم أنه كان كث اللحية، وكان أصحابه رضي الله عنهم موفري اللحى وهو يراهم ويقرهم على ذلك، وأما أقواله في الأمر بإبقائها فقد جاءت بلفظ الأمر بالإعفاء والإيفاء والإرخاء والتوفير، فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خالفوا المشركين، أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى» رواه البخاري (5892) ومسلم (602) واللفظ له، ولفظه في البخاري: « ووفروا اللحى»، وعند البخاري (5893) ومسلم (600) بلفظ: «وأعفوا»، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جزوا الشوارب وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس» رواه مسلم (603)، وحلق اللحى فيه أيضاً تشبه بالنساء، ففي صحيح البخاري (5885) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال»، وينطبق على تشبه أحد الجنسين بالآخر المثل المشهور: «استنوق الجمل واستديكت الدجاجة»، وتأنث الرجال أسوأ من ترجل النساء كما قال الشاعر:

وما عجب أن النساء ترجلت ولكن تأنيث الرجال عجابُ
وإنما كان تأنث الرجال أسوأ لأن فيه هبوطاً عن أقدارهم، وأما النساء فهن بترجلهن يبحثن عن علو شبيه بعلو الدخان الذي قال فيه الشاعر:
ولا تك كالدخان يعلو بنفسه إلى صفحات الجو وهو وضيع
وقال شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله في منسكه: «التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة على ضوء الكتاب والسنة»: « وقد عظمت المصيبة في هذا العصر بمخالفة كثير من الناس هذه السنة ومحاربتهم للحى ورضاهم بمشابهة الكفار والنساء ولا سيما من ينتسب إلى العلم والتعليم فإنا لله وإنا إليه راجعون، ونسأل الله أن يهدينا وسائر المسلمين لموافقة السنة والتمسك بها، والدعوة إليها، وإن رغب عنها الأكثرون، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم»، وذكر شيخنا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان (4/630) في تفسير سورة طه عند ذكر هارون وموسى دلالة القرآن على إعفاء اللحى وأنه كان سمت الرسل الكرام صلوات الله وسلامه عليهم وقال: «وقد كان صلى الله عليه وسلم كث اللحية وهو أجمل الخلق وأحسنهم صورة، والرجال الذين أخذوا كنوز كسرى وقيصر ودانت لهم مشارق الأرض ومغاربها ليس فيهم حالق».
واللذين ابتلوا بترويع الناس وإخافتهم فيهم من يحلق لحيته وفيهم من يعفيها، ومن أعفاها منهم انفرد بمصيبة الإخافة، ومن حلقها جمع بين مصيبة الإخافة ومصيبة الحلق، والواجب على كتَّاب صحيفة الوطن والمسئولين فيها وكذا كتَّاب الصحف الأخرى والمسئولين فيها الواجب على الجميع تقوى الله عز وجل والحذر من الوقوع في كل ما يسخط الله ولاسيما الوقوع في الاستهزاء بالسنن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأسأل الله عز وجل أن يوفق المسلمين في كل مكان للفقه في الدين والثبات على الحق، وأن يصلح أحوالهم ويهدي ضاليهم ويخرجهم من الظلمات إلى النور، إنه سميع مجيب.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
- See more at: http://www.al-abbaad.com/index.php/articles/110-1434-09-06#sthash.RczE2MkW.dpuf

[أبو العباسي]

احسن الله اليك ايتها الاخت بالفعل ماتت الرجولة عند البعض انثى توعظ شبه الرجال بإعفاء اللحى الا تخجلون من انفسكم

[سميرالجزائري]

تبهديل ..هناك وجوه البخص زلطة ملطة هكذا تحبو...ألم تخجلوا من الاخت ..تبرورون حلق اللحية وجعل وجهوكم كما الاناث ...
يمشي أمـــــامي مائـــــــــداً يتخبّطُ
متضـــــــاحكاً بوقاحـــــــةٍ لا تُغبَطُ
حَدّقـــــــــتُ فيه مدبـــــــراً فحسبتُه
أنثى تمــــــرُّ من الطـــــريقِ وتقلطُ
فإذا به ذكــــــــرٌ كما يبدو ومــــــــا
أدري فأمــــــــــرُ فتاي ذاك مخربطُ
متنافـــــرٌ تقسيمُه ولباسُــــــــــــــه
فكأنه في الشكلِ شـــــــــرقٌ أوسطُ
وضـــــفيرةٌ في الخلفِ أرسلها كما
ذيل الحصــــــــانِ ولا حصانٌ يُربَطُ
وحــــــــــواجبٌ منتوفـــــــةٌ فكأنها
قوسٌ دقيقٌ بالمـــــــــــــدادِ مُخطّطُ
وشــــــــفاهُه محمــــــــرّةٌ كصبيةٍ
لكنمــــــا ما من حيــــــــــــاءٍ ينْقطُ
ووجهه املط لم يبقى سوى مكياج يا ولد

[*وائل*]

https://fbcdn-sphotos-b-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/19914_535815116464269_1574819891_n.jpg

مثل هذا الكلام هو الذي جعلكم تذبحون الجزائريين حليقي اللحى من الوريد إلى الوريد أيام التسعينات لأنهم في نظركم مخنثين .

ليكن في علمك أن هذا الكلام لم يصح عن الإمام إبن عبد البر فلا داعي للكذب على العلماء .

كما أذكرك بحد القذف .

[قطــــوف الجنــــة]

مثل هذا الكلام هو الذي جعلكم تذبحون الجزائريين حليقي اللحى من الوريد إلى الوريد أيام التسعينات لأنهم في نظركم مخنثين .

ليكن في علمك أن هذا الكلام لم يصح عن الإمام إبن عبد البر فلا داعي للكذب على العلماء .

كما أذكرك بحد القذف .
تغاضيت على كل كلام العلماء في اعفاء اللحية وكل الادلة والاحاديث وتحججت بهذه
ثم ما هذا الانستنتاج الغبي الم تسألو انفسكم من الذي جلب الخراب والدمار والذبح للجزائر اليست الحزبية المقيتة الذي يحذر منها هؤلاء العلماء ...فعلا امة ضحكت من جهلها الامم
كان هذا فى الخمسينات , أى أن الامر ليس جديدا عليهم فكيف بالعشرية السوداء https://fbcdn-sphotos-a-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/p480x480/77144_178926145595128_1505858930_n.jpg

[zak55]

اللحية ما نبت على الخدين والذقن

أما في حد طول اللحية ففيه اختلاف

فالمحرم هو حلقها كلها

[قطــــوف الجنــــة]

يقولون لنا: دعوا عنكم القشور مثل اللحية و تقصير الثوب و اتركوا النقاب و الحجاب الشرعي جانبا و اهتموا بلب الاسلام الحقيقي

فنقول لهم :
تقسيم الدين إلى قشور ولب، تقسيم خاطئ، وباطل، فالدين كله لب، وكله نافع للعبد، وكله يقربه لله عز وجل حتى المسائل المتعلقة باللباس والهيئات، وما أشبهها، كلها إذا فعلها الإنسان تقرباً إلى الله عز وجل واتباعاً لرسوله صلى الله عليه وسلم فإنه يثاب على ذلك،
والقشور كما نعلم لا ينتفع بها، بل ترمى، وليس في الدين الإسلامي والشريعة الإسلامية ما هذا شأنه، بل كل الشريعة الإسلامية لب ينتفع به المرء إذا أخلص النية لله، وأحسن في اتباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وعلى الذين يروجون هذه المقالة، أن يفكروا في الأمر تفكيراً جدياً، حتى يعرفوا الحق والصواب، ثم عليهم أن يتبعوه، وأن يدعوا مثل هذه التعبيرات

-------------------
سماحة الشيخ المربيّ الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
https://fbcdn-sphotos-a-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/p480x480/994850_677254795622847_1886827130_n.jpg

[فقير إلى الله]

بارك الله فيكم

[صالح القسنطيني]

السلام عليكم

لا نشك مقدار قلامة أن اللحية من الدين، و لكن قد وهم و غلط و أبعد النجعة من زعم أن اللحية هي جل الدين أو كأنها هي الدين

و يما رأينا ملتحين و لا خلق لهم إلا السب و الشم و قذف هذا و الوقيعة في ذاك و ركبوا دين الله بسوء فهم ففرقوا الصف و شتتوا الكلمة تحت راية ( إحياء سنة) كحال من يفطر أمام الملأ قبل الأذان و لو كان الحق معه في تعجيل الفطور و لكن ليس كما زعموا و قد رأيت محتلي يقول عن نفسه سلفي يفطر أمام الناس بحجة أنه مسافر و حدث من الشر وقتها ما حدث حتى تحدث الناس بأن أصحاب اللحى يأكلون رمضان

و يما رأينا ( حليقي لحى) و لهم من الخلق أحسنه و من حسن الجوار أفضله و من الصلاة أتمها في وقتها و صفها و كلهم يصلون معنا في المساجد

بعض الناس هداهم الله جعلوا اللحية كل شيء و حالهم أترك لحيتك و افعل بعدها ما شئت و نسوا أن اللحية لو كانت تنفع بلا دين و لا خلق لنفعت كفار العرب و مشركي قريش

و أعيد القول أن اللحية من الدين و هي من سنن المرسلين

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

السلام عليكم

لا نشك مقدار قلامة أن اللحية من الدين، و لكن قد وهم و غلط و أبعد النجعة من زعم أن اللحية هي جل الدين أو كأنها هي الدين

و يما رأينا ملتحين و لا خلق لهم إلا السب و الشم و قذف هذا و الوقيعة في ذاك و ركبوا دين الله بسوء فهم ففرقوا الصف و شتتوا الكلمة تحت راية ( إحياء سنة) كحال من يفطر أمام الملأ قبل الأذان و لو كان الحق معه في تعجيل الفطور و لكن ليس كما زعموا و قد رأيت محتلي يقول عن نفسه سلفي يفطر أمام الناس بحجة أنه مسافر و حدث من الشر وقتها ما حدث حتى تحدث الناس بأن أصحاب اللحى يأكلون رمضان

و يما رأينا ( حليقي لحى) و لهم من الخلق أحسنه و من حسن الجوار أفضله و من الصلاة أتمها في وقتها و صفها و كلهم يصلون معنا في المساجد

بعض الناس هداهم الله جعلوا اللحية كل شيء و حالهم أترك لحيتك و افعل بعدها ما شئت و نسوا أن اللحية لو كانت تنفع بلا دين و لا خلق لنفعت كفار العرب و مشركي قريش

و أعيد القول أن اللحية من الدين و هي من سنن المرسلين

بارك الله فيكم نحن نتكلم من جانب الشرعي جكم اعفاء اللحية أما اخلاق الاشخاص وسلوكهم سواء التزموا او لا هذا يوجد حتى في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ..فهناك ملتحين ولكنهم كانوا زناة وطبق فيهم شرع الله كما ان هناك نساء مسلمات وطبق فيهن حد السرقة والزنا وووووفي كل مكان وزمان يوجد من يشوه الاسلام لكن العامة لايفهمون هذا
عندهم كل من هو ملتحي بقميص اوامراة لابسة جلباب ونقاب هم مقدسين ..ان فعلوا منكرا اقاموا الدنيا ولم بقعدوها ..ونسبوها لدين .

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

اخواني سنظل نأتيكم بكل مفيد حتى نحبب لكم هذه السنة


يا جاهلا أمر اللحى .......... متجاهلا لجمالها

متناسيا أمر النبى .......... معظما من شأنها

قص الشوارب واجب .......... وإعفوا اللحى لوقارها

أفإن سألتك يا ترى .......... ماذا فعلت بحلقها

وعصيت أمر المصطفى .......... وخلعت عنك بهائها

هل بالمجوس تعلقا .......... أم بالنساء تشبها

أم أمر زوجك صارم .......... كى لا تشكشك وجهها

فعصيت سنة من هداك .......... لكى تفوز بعطفها

أم للنظافة تدعى .......... أقصر كفاك تسفها

أأنت أنظف من رسول الله .......... لا لا تنطق بها

أم من أولى الألباب .......... من أصحاب وأولى النهى

من علموا الناس النظافة .......... بل وجاوز المنتهى

كن يا أخى متأسيا .......... هل منهم من حلقها

هل منهم من قلد الكفار .......... مثلك وقتها

إن القساوس قلدوا .......... فيها المسيح لحسنها

لم يخرجوا مما إدعوا .......... فى دينهم إلا بها

قرآن ربك قد أتى .......... فيما احتواه لذكرها

كن يا أخى متشبها .......... بالأنبياء كلها

تحظى بصحبتهم غداً .......... فالله زيننا بها

ارجع إلى طه تجد .......... هارون يتلوا ذكرها

أخي ! إن الاسلام ليس هو اللحية ، لكن اللحية من الاسلام ، فالتزم بها أخي وامتثل لأمر النبي بإعفاءها .https://fbcdn-sphotos-g-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash4/s403x403/1005334_498389983579267_924081260_n.jpg

[*وائل*]

تغاضيت على كل كلام العلماء في اعفاء اللحية وكل الادلة والاحاديث وتحججت بهذه
ثم ما هذا الانستنتاج الغبي الم تسألو انفسكم من الذي جلب الخراب والدمار والذبح للجزائر اليست الحزبية المقيتة الذي يحذر منها هؤلاء العلماء ...فعلا امة ضحكت من جهلها الامم
كان هذا فى الخمسينات , أى أن الامر ليس جديدا عليهم فكيف بالعشرية السوداء https://fbcdn-sphotos-a-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/p480x480/77144_178926145595128_1505858930_n.jpg


- يا أختي نحن نرى كيف ظهر لنا جيل يرى أن صفة التدين محصورة فقط في اللحية والقميص ...فإن كنت صاحب لحية وقميص فأنت متدين ما شاء الله عليك حتى لو كانت أخلاقك في أسفل سافلين ....أضف للتطرف والتعصب حيث كل من حلق لحية فهو عندكم ديوث مخنث مع أنكم تجهلون حد القدف ورمي الناس وتدعون أنكم أهل العلم لكن نجدكم تتساهلون في هذه الأمور العظيمة ......يا أختي الدين معاملة وأخلاق وعقيدة صحيحة قبل كل شيئ ....إن لم تحصن نفسك أخلاقيا وعقديا فلن ينفعك لا سواك ولا لحية ولا أي شيئ . .

-لا أدري ما دخل الإخوان ...لم يتكلم أحد عنهم ....ربما أنت تعانين من مرض فوبيا الإخوان مثلما هناك من يعاني من مرض فوبيا الشيعة فنسأل الله لكم الشفاء .

[*(بحر ثاااائر)*]

- يا أختي نحن نرى كيف ظهر لنا جيل يرى أن صفة التدين محصورة فقط في اللحية والقميص ...فإن كنت صاحب لحية وقميص فأنت متدين ما شاء الله عليك حتى لو كانت أخلاقك في أسفل سافلين ....

عد إلى مشاركات الأخت صاحبة الموضوع وأحضر لنا منها ما تزعم،
فعن نفسي لم أجد أنها ـ جمانة السلفية ـ نطقت بمثل ما رميت به،
وإنما عصارة ما قالته أن اللحية من الإسلام، وهي واجبة وحلقها محرم،
فاشكر أختك على موضوعها القيم وانصرف في صمت،
أما هذا التهريج فنحن في غنى عنه...!

أضف للتطرف والتعصب حيث كل من حلق لحية فهو عندكم ديوث مخنث مع أنكم تجهلون حد القدف ورمي الناس وتدعون أنكم أهل العلم لكن نجدكم تتساهلون في هذه الأمور العظيمة ......

وحلق اللحية أليس من الأمور العظيمة؟ فمالي أراك تهوّن من شأنه؟
ثم إني سائلك وأمثالك: ماذا لو رأيت امرأة ركّبت لحية، ألن يطيف أو يطوف بذهنك أنها مترجّلة؟
وهكذا بالنسبة للرجل الذي نزع زينة الرجال من وجهه.. أم أنه الهوى لا يدعكم تبصرون؟؟

يا أختي الدين معاملة وأخلاق وعقيدة صحيحة قبل كل شيئ ....إن لم تحصن نفسك أخلاقيا وعقديا فلن ينفعك لا سواك ولا لحية ولا أي شيئ . .

الدين كل متكامل، ونحن ـ أهلَ السنة السلفيين ـ ندعو للإسلام بأكمله، و دعوتنا لسنة المرسلين ـ اللحية ـ لا تعني أن نهمّش الأخلاق والعقائد،
بل إن أهل السنة السلفيين من أكثر الناس دندنة حول العقيدة،
فانظر يا رعاك الله إلى شروح متون العقيدة القديمة من اهتم بها وقام بها على أحسن وجه،
فإن بحثت عن شروح العقيدة الطحاوية أو الواسطية أو التدمرية أو الحمرية أو لمعة الاعتقاد أو كتاب التوحيد أو أو أو...
فلن تجد غير أهل العلم السلفيين، ولله الحمد..


-لا أدري ما دخل الإخوان ...لم يتكلم أحد عنهم ....ربما أنت تعانين من مرض فوبيا الإخوان مثلما هناك من يعاني من مرض فوبيا الشيعة فنسأل الله لكم الشفاء .

أنت من خرجت عن الموضوع بذكر فتنة التسعينات والعشرية السوداء، فكان السؤال أحرى بك.

نحن لدينا مرض الدعوة للإسلام الكامل، ومرض عداء أهل البدع جميعهم،

وأنت، هلا حاولت تشخيص مرضك..!

[قطــــوف الجنــــة]

أنت من خرجت عن الموضوع بذكر فتنة التسعينات والعشرية السوداء، فكان السؤال أحرى بك.

نحن لدينا مرض الدعوة للإسلام الكامل، ومرض عداء أهل البدع جميعهم،

وأنت، هلا حاولت تشخيص مرضك..!

جزاك الله خيرا استاذ نيابة عن اختي جمانة الفاضل كفيت ووفيت

[*وائل*]

عد إلى مشاركات الأخت صاحبة الموضوع وأحضر لنا منها ما تزعم،
فعن نفسي لم أجد أنها ـ جمانة السلفية ـ نطقت بمثل ما رميت به،
وإنما عصارة ما قالته أن اللحية من الإسلام، وهي واجبة وحلقها محرم،
فاشكر أختك على موضوعها القيم وانصرف في صمت،
أما هذا التهريج فنحن في غنى عنه...!

أنا تكلمت بلسان الواقع يعني أقصد الناس في واقعنا يرون أن كل من له لحية وقميص هو متدين ....يعني صفة التدين أصبحت محصورة فقط في اللحية والقميص ....حتى أصبح من يريد أن يتوب عن ذنب فقط يطلق لحيته .




وحلق اللحية أليس من الأمور العظيمة؟ فمالي أراك تهوّن من شأنه؟
ثم إني سائلك وأمثالك: ماذا لو رأيت امرأة ركّبت لحية، ألن يطيف أو يطوف بذهنك أنها مترجّلة؟
وهكذا بالنسبة للرجل الذي نزع زينة الرجال من وجهه.. أم أنه الهوى لا يدعكم تبصرون؟؟

ليس من الأمور العظيمة لأنه لايوجد نص شرعي يؤكد عليه فبعض العلماء كالشافعية قال أنه مجرد أمر مكروه لكن الأمر العظيم هو في سبكم وقذفكم للناس بالديوث والمخنث فكلنا نعلم بالنص الشرعي عن عقوبة القذف .

أما زينة الرجال فأخبرنا رسول الله عنها : المرء بأصغريه قلبه ولسانه ....ولو كانت اللحية زينة الرجال لكان مشركوا الجاهلية وكهنة النصارى واليهود كلهم زينة على زينة لكن القرآن يصفهم بأنهم نجس .



الدين كل متكامل، ونحن ـ أهلَ السنة السلفيين ـ ندعو للإسلام بأكمله، و دعوتنا لسنة المرسلين ـ اللحية ـ لا تعني أن نهمّش الأخلاق والعقائد،
بل إن أهل السنة السلفيين من أكثر الناس دندنة حول العقيدة،

الإسلام يا أخي يدعوا له كل المسلمين وليس السلفيين فقط ...إلا إن كنت تعتبر أن السلفية هي الإسلام وغير السلفي هو كافر مرتد عن دينه رغم أنه مسلم .

- الدندنة حول العقيدة نحن رأيناكم لا تثيرون سوى الخلافات والتناحر حولها فهل إدخال الناس في متاهات الأشاعرة والحنابلة يعد دعوة للعقيدة ؟؟


فانظر يا رعاك الله إلى شروح متون العقيدة القديمة من اهتم بها وقام بها على أحسن وجه،
فإن بحثت عن شروح العقيدة الطحاوية أو الواسطية أو التدمرية أو الحمرية أو لمعة الاعتقاد أو كتاب التوحيد أو أو أو...
فلن تجد غير أهل العلم السلفيين، ولله الحمد..


أما شروح الكتب القديمة أي كتب السلف وليس كتب إبن تيمية فأغلب أصحابها هم عندكم أهل بدع وأهواء

فشراح الصحيحين ككتاب فتح الباري لإبن حجر وشرح النووي على مسلم هم أشاعرة .

أصحاب المتون في علم الحديث هم أشاعرة كألفية العراقي والسيوطي .

علماء اللغة العربية معتزلة وأشاعرة كالجاحظ و الجرجاني و إبن جني وغيرهم

كبار أئمة المذاهب الفقهية أشاعرة وماتريدية .

والسلفي إذا أراد أن يطلب العلم الشرعي لا بد أن يمر على كتب هؤلاء يعني أنتم عيّال على من تصفهم بأهل البدع .




أنت من خرجت عن الموضوع بذكر فتنة التسعينات والعشرية السوداء، فكان السؤال أحرى بك.

!



فتنة التسعينات ليست خروج عن الموضوع بل لها علاقة به إن لم تفهمها فهذا بسبب قلة وعيك ....لأننا نعلم أن من كان يقتل الجزائريين هم أصحاب اللحية والقميص ....حتى أصبحت اللحية مرادفا للإرهاب والقتل .



ومرض عداء أهل البدع جميعهم،
[/color][/font][/b]

ولهذا قلت لك أن بعضكم مصابون بفوبيا الشيعة ...فوبيا الإخوان ...

فأصبح كل من خالفكم قيد أنملة تهرولون لتصفوه بالإخواني والشيعي ... ...البعض يأتيك بتصانيف غريبة وعجيبة ...حدادي ...حلبي...محترق..قطبي ...إلخ ...القرآن أمرنا بأن نحسن القول مع النصارى فمابالك بإخواننا المسلمين ...وبعد تقول لي نحن سلفيون ندعوا لإسلام متكامل ؟؟[/size] على كل بارك الله فيك ووفقنا لما فيه الخير .

[اشارة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، كنت في هذه الصفحة منذ ايام وفي هذا الموضوع بالذات وقدمت فيه راي لاحد المشايخ الذين شهد لهم بالورع والتقي والعلم عند الله ، ولم اذكر رايه الا لبساطة طرحه وسهولة فهم مايققول وقبل ان اخر ج عرفت ان النقاش سيتحول الى ساحة لالقاء التهم وكيل الوصوف بتعددها وبتزكية النفوس و الاراء على اختلاف انواعها ، اخوتي اتقوا الله نحن في شهر الصيام اتقوا الله في انفسكم وفيمن يقراء ماتكتبون ، تعرفون ان النقاش حوار وليس اتهام ولكنكم تبالغون فيه لدرجة تخرجكم الى امور انتم في غنى عنها فتصفون بعضكم البعض باسوء النعوت فتكفرون وتحللون وتحرمون وتخنثون وتانثون وتذكرون ، حتى يحتار المتتبع لكتاباتكم اهي غيرة على الدين ام هي حب لاثبات وجهة النظر فتاخذكم العزة بالاثم والله مافهمنا وماعرفنا تحت اي مسمى نضع نقاش كهذا 12 عشر صفحة على موضوع اللحية واعفائها من عدمه يفصل بفتوى واحدة اين نحن من الاسلام والله مافهمنا اين نحن من دين حبيبنا المصطفى عليه الصلاة والسلام وبعد كل هذا الجدال وهذه التهم لبعضنا البعض لا نستحي ان يقف كل واحد بعد ما افرغ مافي صدره من ماقدرته نفسه عليه من فتاوى ان يقف امام رب العزة يدعوا ويقول بلغني رمضان وانت راض عني ، والله لا اعلم ماكان سيحل بنا لولا رحمة ربنا الكريم بنا وبعقولنا ، رب اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا يارب ، تثبتو ا اخوتي كل كلمة مما تكتبون ستشهد عنكم وتوقفوا عن كيل الاتهامات لبعضكم البعض ماهكذا اخلاق المسلمين
تقبلوا مروري ولا تعتبروه نقدا وانما نصيحة

[سميرالجزائري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، كنت في هذه الصفحة منذ ايام وفي هذا الموضوع بالذات وقدمت فيه راي لاحد المشايخ الذين شهد لهم بالورع والتقي والعلم عند الله ، ولم اذكر رايه الا لبساطة طرحه وسهولة فهم مايققول وقبل ان اخر ج عرفت ان النقاش سيتحول الى ساحة لالقاء التهم وكيل الوصوف بتعددها وبتزكية النفوس و الاراء على اختلاف انواعها ، اخوتي اتقوا الله نحن في شهر الصيام اتقوا الله في انفسكم وفيمن يقراء ماتكتبون ، تعرفون ان النقاش حوار وليس اتهام ولكنكم تبالغون فيه لدرجة تخرجكم الى امور انتم في غنى عنها فتصفون بعضكم البعض باسوء النعوت فتكفرون وتحللون وتحرمون وتخنثون وتانثون وتذكرون ، حتى يحتار المتتبع لكتاباتكم اهي غيرة على الدين ام هي حب لاثبات وجهة النظر فتاخذكم العزة بالاثم والله مافهمنا وماعرفنا تحت اي مسمى نضع نقاش كهذا 12 عشر صفحة على موضوع اللحية واعفائها من عدمه يفصل بفتوى واحدة اين نحن من الاسلام والله مافهمنا اين نحن من دين حبيبنا المصطفى عليه الصلاة والسلام وبعد كل هذا الجدال وهذه التهم لبعضنا البعض لا نستحي ان يقف كل واحد بعد ما افرغ مافي صدره من ماقدرته نفسه عليه من فتاوى ان يقف امام رب العزة يدعوا ويقول بلغني رمضان وانت راض عني ، والله لا اعلم ماكان سيحل بنا لولا رحمة ربنا الكريم بنا وبعقولنا ، رب اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا يارب ، تثبتو ا اخوتي كل كلمة مما تكتبون ستشهد عنكم وتوقفوا عن كيل الاتهامات لبعضكم البعض ماهكذا اخلاق المسلمين
تقبلوا مروري ولا تعتبروه نقدا وانما نصيحة

وعليكم السلام
وشبيك تاكل في روحك من خلال ردك انت لم تفهم ولم تقرأ حتى الادلة لا تنظر انت لست مطالب بالنظر لردود يا اخي تخيل انها غير موجودة وركز على الدليل الشرعي لايهمك القشور بل اللب كما قالت الاخت جمانة

[اشارة]

انا هالني ماقرات لان اغلبه خروج عن الموضوع المطروح هذا اولا ولوام اقراء لما علقت اخي ومادمتم تعرفون انها قشور فلما تكتبونها اولم يكن اجدر بمن يكتب ان يهتم باللب انا موضوع اعفاء اللحية عندي امر تبينته وكتفيت بما قاله الشيخ صالح بن عواد المغامسي في هذا الموضوع رجل دين وعلم ومن هؤلاء تؤخذ الفتوى سيدي وما ذكرتموه من فتاوى لمشايخ كانوا اساتذة له تعلم منهم وساضع مرة اخرى ماقاله لتعم الفائدة
http://youtu.be/aEGNjwIl5as
اما لماوصفتني به فهذا بالضبط هو الاسلوب الذي قصدت ذمه في حديثي واول مابداتني بالحديث بعد السلام كان به للاسف سامحنا الله جميعا وعفى عنا وغفرلنا في هذا الشهر الكريم

[زينب81]

المسلمون يقاتلون بعضهم البعض وامتنا في تعااااااااااني ......ونحن لازلنا نتكلم ونحلل ونناقش موضوع اللحية ...والحواجب ...و و و .........ربي يهدينا اجمعين .......ونتمنى تعالجوا موضوع اكثر فائدة لتنوير الناس ومحاولة اخراج امتنا من هاته المحن

[قطــــوف الجنــــة]

المسلمون يقاتلون بعضهم البعض وامتنا في تعااااااااااني ......ونحن لازلنا نتكلم ونحلل ونناقش موضوع اللحية ...والحواجب ...و و و .........ربي يهدينا اجمعين .......ونتمنى تعالجوا موضوع اكثر فائدة لتنوير الناس ومحاولة اخراج امتنا من هاته المحن
سبحان الله وهل امتنا تعاني من احياء شرع الله او من التطرق لسنن التي ضيعوها خلق الله ..احيانا لا افهم لما تلكم الشهادات وما فائدتها ان كان التطرق في امور ديننا مضيعة للوقت عندكم اذا عن ماذا نتكلم ..مواضيعنا كلها تقريبا على الخروج المحرم وعلى الارهاب انظري فقط مواضيعي لا تحكمي وفق الهوى ..انه دين والله لم يخلقنا عبثا بل خلقنا لنعبده ولن يسألنا عن امور تافه نلهث ورائها في الذنيا بل يسألنا عن عمرك فيما ضيعته فلهذا اللحية والحواجب والقميص والجلباب امر واجب ولن نغني من الله شيئا لان هذا يجعلنا نحن من نأدي انفسنا للتهلكة ...

[kadirou831]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا لم اتعجب في هذا الموضوع ممن ينكر وجوب اعفاء اللحية
وينكر على الأخت جمانة هذا الموضوع أشد النكير
فلا اتعجب من ذلك
فرسول الله صلى الله عليه وسلم دعى إلى عبادة الواحد الأحد ووجد من ينكر عليه
فكيف لا تجدون انتم من ينكر عليكم
إنما أعجب اشد العجب من ردودكم عليهم واعارتهم هذا الاهتمام
دعكم من الرد عليهم فوالله لو سقتم لهم ألف دليل فلن يتعضوا فإن صاحب الهوى لا ينفعه أن تنزل إليه الملائكة شهودا على ما تقولون


بارك الله في الاخت جمانة وكل أخ او اخت دعى الى الالتزام بسنة المصطفى عليه الصلاة والسلام
وإحياء سنة إعفاء اللحية
ولا عزاء لمن أنكر سنة نبينا وحارب الالتزام بها وغن تحجج بحججه الواهية
أعرف أن ردي هذا سيغيظ بعضهم ولكن لن ابالي
فمن أغاضته السنة فلن إبالي بإغاضته


حلق اللحية محرم
وإعفاءها واجب
ولا ينكر ذلك إلا جاهل أو صاحب هوى

[قطــــوف الجنــــة]

أنا تكلمت بلسان الواقع يعني أقصد الناس في واقعنا يرون أن كل من له لحية وقميص هو متدين ....يعني صفة التدين أصبحت محصورة فقط في اللحية والقميص ....حتى أصبح من يريد أن يتوب عن ذنب فقط يطلق لحيته .


بل انت غالط المسلم لايهمه نظرة الناس اليه المسلم الذي يراعي حدود الله وشرعه وسننه همه الوحيد ارضاء الله لا ناس
فأنا ان لبست الجلباب او غطيت وجهي رغم نظرات الناس وسخرية تراها في عيونهم لكن هذا يزيدني اصرار وتمسك وتشبث بالحق ...





ليس من الأمور العظيمة لأنه لايوجد نص شرعي يؤكد عليه فبعض العلماء كالشافعية قال أنه مجرد أمر مكروه لكن الأمر العظيم هو في سبكم وقذفكم للناس بالديوث والمخنث فكلنا نعلم بالنص الشرعي عن عقوبة القذف .





الحديث واضح وضوح الشمس وانت تقول الامام الشافعي الا تعلم بحديث ..( اذا تنازعتم في شئ

.................................................. .....) وكما قال لك الاستاذ بحر هل يعقل المراة تربي لحية ...؟. لانها فورا يقال عنها مسترجلة
ايضا بالنسبة لرجل كذلك يتشبه بالمراة في حلق اللحية اين عقولكم ؟



أما زينة الرجال فأخبرنا رسول الله عنها : المرء بأصغريه قلبه ولسانه ....ولو كانت اللحية زينة الرجال لكان مشركوا الجاهلية وكهنة النصارى واليهود كلهم زينة على زينة لكن القرآن يصفهم بأنهم نجس .




لكنك لم تذكر الانبياء هم اولا لنا بالاقتداء بهم
قوله تعالى : قال يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1195&idto=1196&bk_no=64&id=1043#docu) .


الإسلام يا أخي يدعوا له كل المسلمين وليس السلفيين فقط ...إلا إن كنت تعتبر أن السلفية هي الإسلام وغير السلفي هو كافر مرتد عن دينه رغم أنه مسلم .

- الدندنة حول العقيدة نحن رأيناكم لا تثيرون سوى الخلافات والتناحر حولها فهل إدخال الناس في متاهات الأشاعرة والحنابلة يعد دعوة للعقيدة ؟؟


أما شروح الكتب القديمة أي كتب السلف وليس كتب إبن تيمية فأغلب أصحابها هم عندكم أهل بدع وأهواء

فشراح الصحيحين ككتاب فتح الباري لإبن حجر وشرح النووي على مسلم هم أشاعرة .

أصحاب المتون في علم الحديث هم أشاعرة كألفية العراقي والسيوطي .

علماء اللغة العربية معتزلة وأشاعرة كالجاحظ و الجرجاني و إبن جني وغيرهم

كبار أئمة المذاهب الفقهية أشاعرة وماتريدية .

والسلفي إذا أراد أن يطلب العلم الشرعي لا بد أن يمر على كتب هؤلاء يعني أنتم عيّال على من تصفهم بأهل البدع .




فتنة التسعينات ليست خروج عن الموضوع بل لها علاقة به إن لم تفهمها فهذا بسبب قلة وعيك ....لأننا نعلم أن من كان يقتل الجزائريين هم أصحاب اللحية والقميص ....حتى أصبحت اللحية مرادفا للإرهاب والقتل .



ولهذا قلت لك أن بعضكم مصابون بفوبيا الشيعة ...فوبيا الإخوان ...

فأصبح كل من خالفكم قيد أنملة تهرولون لتصفوه بالإخواني والشيعي ... ...البعض يأتيك بتصانيف غريبة وعجيبة ...حدادي ...حلبي...محترق..قطبي ...إلخ ...القرآن أمرنا بأن نحسن القول مع النصارى فمابالك بإخواننا المسلمين ...وبعد تقول لي نحن سلفيون ندعوا لإسلام متكامل ؟؟ على كل بارك الله فيك ووفقنا لما فيه الخير .


هذا طبعي فحسب نهجه واضح هل نقول على فلان سلفي وهو يمزج الاسلام بالديموقراطية
هل نقول هذا سلفي وهو يكفر الجميع ويستحل دمائهم
هل نقول هذا سلفي وهو يؤول الصفاة الله واسمائه ويقول الله في كل مكان
هل نقول فلان سلفي وهو يسب صحابة رسول الله
السلفي هو الذي يلتزم بكتاب الله وسنة رسول الله
لا احزاب لا ديموقراطية لا تأويل لا تعطيل لا سب الصحابة لا تكفير بدو ضوابط ان
كان كل هذا يجتمع في المسلم فهو سلفي ....


تنبيه ماذا تعرف عن العشرية السوداء اهل مكة ادرى بشعابها

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا لم اتعجب في هذا الموضوع ممن ينكر وجوب اعفاء اللحية
وينكر على الأخت جمانة هذا الموضوع أشد النكير
فلا اتعجب من ذلك
فرسول الله صلى الله عليه وسلم دعى إلى عبادة الواحد الأحد ووجد من ينكر عليه
فكيف لا تجدون انتم من ينكر عليكم
إنما أعجب اشد العجب من ردودكم عليهم واعارتهم هذا الاهتمام
دعكم من الرد عليهم فوالله لو سقتم لهم ألف دليل فلن يتعضوا فإن صاحب الهوى لا ينفعه أن تنزل إليه الملائكة شهودا على ما تقولون


بارك الله في الاخت جمانة وكل أخ او اخت دعى الى الالتزام بسنة المصطفى عليه الصلاة والسلام
وإحياء سنة إعفاء اللحية
ولا عزاء لمن أنكر سنة نبينا وحارب الالتزام بها وغن تحجج بحججه الواهية
أعرف أن ردي هذا سيغيظ بعضهم ولكن لن ابالي
فمن أغاضته السنة فلن إبالي بإغاضته


حلق اللحية محرم
وإعفاءها واجب
ولا ينكر ذلك إلا جاهل أو صاحب هوى
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
احسن الله اليك وجزاك الله كل خير
مع هذا لا نستسلم لعل وعسى من يبحث على الحق ويقتنع اما العابثين لا يهموننا
لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونشر احكام الاسلام وتعالميه وسننه وشرعه هذا واجب ونتمنى الاجر والثواب في هذه الايام المباركة ان يكثر عزوجل من الحسنات ويمحي السيئات ويهدي العقول المشتتة بارك الله فيك

[*وائل*]

هذا طبعي فحسب نهجه واضح هل نقول على فلان سلفي وهو يمزج الاسلام بالديموقراطية
هل نقول هذا سلفي وهو يكفر الجميع ويستحل دمائهم
هل نقول هذا سلفي وهو يؤول الصفاة الله واسمائه ويقول الله في كل مكان
هل نقول فلان سلفي وهو يسب صحابة رسول الله
السلفي هو الذي يلتزم بكتاب الله وسنة رسول الله
لا احزاب لا ديموقراطية لا تأويل لا تعطيل لا سب الصحابة لا تكفير بدو ضوابط ان
كان كل هذا يجتمع في المسلم فهو سلفي ....


تنبيه ماذا تعرف عن العشرية السوداء اهل مكة ادرى بشعابها


أختي الكريمة بارك الله فيك :

- لا أحد ضد اللحية لكننا ضد التطرف والغلو وجعلها كأنها من أصول الدين ....أنت قد تلبسين الجلباب إرضاء لله هل كل الناس يفكرون مثل هذا ؟؟ هناك الكثير من يطلق لحيته ليقولو عنه متدين ....هناك من تلبس الجلباب فقط ليقولو عنها عفيفة وطاهرة ....لماذا ؟؟ لأن بسبب هذا التطرف والغلو في فهم الدين أصبح الناس يظنون أن اللحية والجلباب هو التدين وينسون أن التدين أصله العقيدة الصحيحة والأخلاق القيمة ؟؟ أنت بلا شك سمعت ورأيت كثيرا من النساء يسئن بتصرفاتهن للجلباب ويأتين بأفاعيل لا تمت للحياء بصلة ....كما سمعنا نحن عن ملتحين لا خلاق لهم ولا علم سوى التكبر على الناس وكأنه بإطلاق لحيته أصبح شيخ وفقيه ...كما يقول المثل : اللحية لا تصنع الفقيه .

-

[بحر قزوين]

أختي الكريمة بارك الله فيك :

- لا أحد ضد اللحية لكننا ضد التطرف والغلو وجعلها كأنها من أصول الدين ....أنت قد تلبسين الجلباب إرضاء لله هل كل الناس يفكرون مثل هذا ؟؟ هناك الكثير من يطلق لحيته ليقولو عنه متدين ....هناك من تلبس الجلباب فقط ليقولو عنها عفيفة وطاهرة ....لماذا ؟؟ لأن بسبب هذا التطرف والغلو في فهم الدين أصبح الناس يظنون أن اللحية والجلباب هو التدين وينسون أن التدين أصله العقيدة الصحيحة والأخلاق القيمة ؟؟ أنت بلا شك سمعت ورأيت كثيرا من النساء يسئن بتصرفاتهن للجلباب ويأتين بأفاعيل لا تمت للحياء بصلة ....كما سمعنا نحن عن ملتحين لا خلاق لهم ولا علم سوى التكبر على الناس وكأنه بإطلاق لحيته أصبح شيخ وفقيه ...كما يقول المثل : اللحية لا تصنع الفقيه .

-
انت قلتها بفمك : ( كما سمعنا نحن عن ملتحين لا خلاق لهم ولا علم سوى التكبر على الناس وكأنه بإطلاق لحيته أصبح شيخ وفقيه )

فلعيب في طريقة تفكير الغير الملتحي وليس في الملتحي

فالغير ملتحي أصبح يحكم باللحية وأصبح يظن ان الملتحي معصوم لايخطئ ؟!
فلماذا نركز على أخطاء الملتحي ونترك أخطاء الغير الملتحي ؟ فيمكن للملتحي ان يجيب (بنفس منطق الغير الملتحي) :

(لقد رأينا غير ملحتين لا خلاق لهم ولا علم سوى التكبر على الناس وشرب الخمر وممارسة الزنا ..الخ)

نتيجة :يعني الملتحي يذنب والغير ملتحي كذلك ولكن الافضلية والتفوق للملتحي فهو يؤجر على ترك لحيته لانه التزم بسنة رسول الله[فيما يخص اللحية ].

[zak55]

الدين موضوع قبل ان يكون شكلاً.. وجوهر قبل أن يكون مظهراً .. وحكمة في الرأس قبل أن يكون شعراً يقصر أو يطول

[معرف للتغيير]

ســـــــؤال لحالق اللحية..
لاى مذهب تنسب؟؟

هذا ان كان لهم مذهبا فعلا !

[*(بحر ثاااائر)*]

الدين موضوع قبل ان يكون شكلاً.. وجوهر قبل أن يكون مظهراً .. وحكمة في الرأس قبل أن يكون شعراً يقصر أو يطول






والله إني لأعجب كيف يفهم الخلق..!
بالله عليك ماذا تقصد بردّك هذا؟
وهل صاحبة الموضوع أو من شارك في الموضوع أو حتى في جميع العقلاء بله طلبة العلم من قال بأن االإسلام شكل قبل أن يكون مضمونا، ومظهر قبل أن يكون جوهرا...
كلامك هذا خارج النفق أردت أن تقنع به نفسك كي لا يؤنبك ضميرك على حلق اللحية ومخالفة المرسلين...
وأظنك أفلحت .. فهنيئا لك.
ولكن لا تشوش على خلق الله بما تحاول أن تقتع بع نفسك، فأن تبوء بإثمك أحسن من أن تبوء بإثم غيرك مع إثمك...

[algeroi16000]

جــــــــــزاكم الله خيـــــــــــــرا

[zak55]

والله إني لأعجب كيف يفهم الخلق..!
بالله عليك ماذا تقصد بردّك هذا؟
وهل صاحبة الموضوع أو من شارك في الموضوع أو حتى في جميع العقلاء بله طلبة العلم من قال بأن االإسلام شكل قبل أن يكون مضمونا، ومظهر قبل أن يكون جوهرا...
كلامك هذا خارج النفق أردت أن تقنع به نفسك كي لا يؤنبك ضميرك على حلق اللحية ومخالفة المرسلين...
وأظنك أفلحت .. فهنيئا لك.
ولكن لا تشوش على خلق الله بما تحاول أن تقتع بع نفسك، فأن تبوء بإثمك أحسن من أن تبوء بإثم غيرك مع إثمك...




اقول في ايجاز ان حقائق الاسلام هي مبادئه الاساسيه واركانه وقيمه واخلاقه (وهي الضروريات) و هي التي ينبغي التركيز عليها لكل عمل دعوي ولكلداعية يبتغي بدعوته الوصول الى هدفه المنشود مقتديا بسيد الخلق (ص)


الامة الاسلامية في عصرنا هذا اشتغلت بالشكليات اكثر من الحقائق وعنتها الصور اكثر مما عناها الجوهر فكانت النتيجة ان بقيت تتحرك مكانها منامد بعيد ولكي تتحرك الى هدفها يجب ان تعرف حقائق هذا الدين وهى الاخلاص والفكر النقي والفقه الذكي


و مع ذلك فقد ذهب بعض المسلمين الذين لهم ايمان قوي و اخلاص فياض و لكن ينقصهم الفكر النقي و الفقه الذكي ذهبوا الى امريكا و اوروبا يعرضون الاسلام على انه ثياب بيض و اكل على الارض ليس هذا ذكاء و لا فقها في الاسلام وليس هذا عملا مجديا لنشر الاسلام


اصبح اشباه المتعلمين اناسا يتصورون الاسلام يحد من جهاته الاربع بلحية في وجه الرجل و نقاب على وجه المرأة و رفض للتصوير و لو على و رقة و رفض للغناء و الموسيقى و لو في مناسبات شريفة وبكلمات لطيفة و لا اريد تقرير حكم معين في اشباه هذه الامور و انما اريد الا تعدوا قدرها و الا يظنها اصحابها ذروة الدين و سنامه و هي شؤون فرعية محدودة يعتبر القتال من اجلها قضاء على الاسلام و تمزيقا لأمته

فما هي الحقائق يا ترى التي كان يرتكز عليها النبي -ص- و الصحابة الكرام في نشر الاسلام و تعليمه للاخرين و ماهو السر وراء تلك السرعة الفائقةفي انتشار الاسلام في اقطار كثيرة و جعله محبوبا عند معتنقيه لا شك انه دين الفطرة اولا و ثانيا لابتعاد تعاليمه و مبادئه و اخلاقه و مناهجه عن الثرثرة و الصعوبة والضبابية و الالتواء و التزامه بالوضوح و السهولة و اليسر و الدقة و الحرية


لماذا تجسم التوافه على نحو يصد عن سبيل الله و يبرز الاسلام على انه دين ذميم الوجه هذه مسائل عادية و ليست عبادية كما يقول العلماء الراسخون

[*(بحر ثاااائر)*]

اقول في ايجاز ان حقائق الاسلام هي مبادئه الاساسيه واركانه وقيمه واخلاقه (وهي الضروريات) و هي التي ينبغي التركيز عليها لكل عمل دعوي ولكلداعية يبتغي بدعوته الوصول الى هدفه المنشود مقتديا بسيد الخلق (ص)

أنا من سيلتزم معك الاختصار..
سؤال موجه لك لا لغيرك: هل إذا دعى فلان من الناس إلى إعفاء اللحية هل هذا يعني أنه يهون من العقيدة والعبادات والأخلاق..
من أين أتيت بهذه القاعدة،
بإمكانك أن تلقي نظرة في مواضيع صاحبة الموضوع ـ حتى يطمئن قلبك ـ وانظر في أي شيء ركزت دعوتها؟ أفي اللحية أم في كل جوانب الدين الإسلامي؟ وحينها يمكنك أن تحكم عليها وعلينا.

الامة الاسلامية في عصرنا هذا اشتغلت بالشكليات اكثر من الحقائق وعنتها الصور اكثر مما عناها الجوهر فكانت النتيجة ان بقيت تتحرك مكانها منامد بعيد ولكي تتحرك الى هدفها يجب ان تعرف حقائق هذا الدين وهى الاخلاص والفكر النقي والفقه الذكي

طيب، حقائق الدين عندك هي الإخلاص، الفكر النقي والفقه الذكي،
أما الأولى والثالثة فنحن معك فيهما أما الفكر فأرجو أن تعذرنا فيه لأن الدين ـ حسبنا ـ لا يقوم على الفكر وإنما دين النبي آثار ( قال الله قال الرسول قال الصحابة ) أما الفكر والمفكرون فلا حاجة لنا فيهم.
وإني سائلك عن شيء أغفلته أنت: أين العقيدة من حقائق الدين ـ عندك ـ ؟

و مع ذلك فقد ذهب بعض المسلمين الذين لهم ايمان قوي و اخلاص فياض و لكن ينقصهم الفكر النقي و الفقه الذكي ذهبوا الى امريكا و اوروبا يعرضون الاسلام على انه ثياب بيض و اكل على الارض ليس هذا ذكاء و لا فقها في الاسلام وليس هذا عملا مجديا لنشر الاسلام

لست أدري من تقصد تحديدا..


اصبح اشباه المتعلمين اناسا يتصورون الاسلام يحد من جهاته الاربع بلحية في وجه الرجل و نقاب على وجه المرأة و رفض للتصوير و لو على و رقة و رفض للغناء و الموسيقى و لو في مناسبات شريفة وبكلمات لطيفة و لا اريد تقرير حكم معين في اشباه هذه الامور و انما اريد الا تعدوا قدرها و الا يظنها اصحابها ذروة الدين و سنامه و هي شؤون فرعية محدودة يعتبر القتال من اجلها قضاء على الاسلام و تمزيقا لأمته

هذه أمور شرعية لا ينكرها إلا مكابر:
اللحية من سنن المرسلين وحلقها تغيير لخلق رب العالمين.
النقاب على وجه المرأة أمر مختلف فيه قديما وحديثا بين من يقول إنه واجب ومن يقول إنه مستحب، فهل أنت ستأتينا بقول جديد بأنه ليس من الدين؟ ارفق لنفسك واعرف قدرها فوالله لا تقدر على وهج النار فلا يذهبنّ بك قلمك أبعد من حجمك.
التصوير أمر نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ووعد صاحبه بالعذاب الشديد، فمالي أراك تهوّن من أمره؟
وكذا الموسيقى منهي عنها، وهي التي قرنها النبي صلى الله عليه وسلم بالزنى والخمر والحرير للرجال..

فهل سمعت عن جيل الصحابة أن أحدهم قال للنبي صلى الله عليه وسلم لا تدعو لهذا يا رسول الله فالأمة لها ما هو أهم من هذا.. إلى آخر هرائك؟؟


فما هي الحقائق يا ترى التي كان يرتكز عليها النبي -ص- و الصحابة الكرام في نشر الاسلام و تعليمه للاخرين و ماهو السر وراء تلك السرعة الفائقةفي انتشار الاسلام في اقطار كثيرة و جعله محبوبا عند معتنقيه لا شك انه دين الفطرة اولا و ثانيا لابتعاد تعاليمه و مبادئه و اخلاقه و مناهجه عن الثرثرة و الصعوبة والضبابية و الالتواء و التزامه بالوضوح و السهولة و اليسر و الدقة و الحرية

ونحن ندعو ـ ولله الحمد ـ لفطرة الله التي فطر الناس عليها ونقول كما قال الله تعالى [ لا تبديل لخلق الله ] ولا وجود للثرثرة في مواضيعنا ولا التواء ولا ضبابية إن هي إلا نصوص واضحة لا يجادل فيها إلا من طمس الله بصيرته فبدأ يشوّش على خلق الله.

لماذا تجسم التوافه على نحو يصد عن سبيل الله و يبرز الاسلام على انه دين ذميم الوجه هذه مسائل عادية و ليست عبادية كما يقول العلماء الراسخون





هل المسائل العادية يدخل فيها حتى ما أمر به الله ورسوله في عقل علمائك الراسخين؟
سمي لنا أشياخم الربانيين حتى نعرفهم.

[zak55]

طيب، حقائق الدين عندك هي الإخلاص، الفكر النقي والفقه الذكي،
أما الأولى والثالثة فنحن معك فيهما أما الفكر فأرجو أن تعذرنا فيه لأن الدين ـ حسبنا ـ لا يقوم على الفكر وإنما دين النبي آثار ( قال الله قال الرسول قال الصحابة ) أما الفكر والمفكرون فلا حاجة لنا فيهم.
وإني سائلك عن شيء أغفلته أنت: أين العقيدة من حقائق الدين ـ عندك ـ ؟


كلنا نعاني من هذه المشكلة إن صح التعبير والوصف
يدخل أحدهم إلى المسجد فينظر أول ما ينظر إلى قميص أو سروال الإمام هل
هو مسبل أم مقصّر



هذه أمور شرعية لا ينكرها إلا مكابر:
اللحية من سنن المرسلين وحلقها تغيير لخلق رب العالمين.
النقاب على وجه المرأة أمر مختلف فيه قديما وحديثا بين من يقول إنه واجب ومن يقول إنه مستحب، فهل أنت ستأتينا بقول جديد بأنه ليس من الدين؟ ارفق لنفسك واعرف قدرها فوالله لا تقدر على وهج النار فلا يذهبنّ بك قلمك أبعد من حجمك.
التصوير أمر نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ووعد صاحبه بالعذاب الشديد، فمالي أراك تهوّن من أمره؟
وكذا الموسيقى منهي عنها، وهي التي قرنها النبي صلى الله عليه وسلم بالزنى والخمر والحرير للرجال..

فهل سمعت عن جيل الصحابة أن أحدهم قال للنبي صلى الله عليه وسلم لا تدعو لهذا يا رسول الله فالأمة لها ما هو أهم من هذا.. إلى آخر هرائك؟؟

انما اريد الا تعدوا قدرها و الا يظنها اصحابها ذروة الدين و سنامه و هي شؤون فرعية محدودة يعتبر القتال من اجلها قضاء على الاسلام و تمزيقا لأمته





ربما هذا مايراد للصحوة الاسلامية الان من خلال بث فكر جديد يتعصب اتباعه ويجعلون منها قضايا اساسية في حياة المسلمين


شرف الاسلام ان نبني النفس على قاعدة ** قد افلح من زكاها و قد خاب من دساها **

[سميرالجزائري]

يا اخواني تعلموا دينكم ولا تكابروا الاخت بارك الله فيها موضوعها واضح وان لم نتطرق لامور ديننا لما نحن هنا
تمعنوا وتأملو في الردود والادلة جيدا ودعكم من التعكير والذهاب بعيدا عن صلب الموضوع

[أكرم مسلم]

بارك الله فيك

[يوسف رقـــــة]

بارك الله فيك

[سميرالجزائري]

https://fbcdn-sphotos-g-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn2/s526x296/1175669_567097506685398_1841613398_n.jpg

[فقير إلى الله]

اقول في ايجاز ان حقائق الاسلام هي مبادئه الاساسيه واركانه وقيمه واخلاقه (وهي الضروريات) و هي التي ينبغي التركيز عليها لكل عمل دعوي ولكلداعية يبتغي بدعوته الوصول الى هدفه المنشود مقتديا بسيد الخلق (ص)


الامة الاسلامية في عصرنا هذا اشتغلت بالشكليات اكثر من الحقائق وعنتها الصور اكثر مما عناها الجوهر فكانت النتيجة ان بقيت تتحرك مكانها منامد بعيد ولكي تتحرك الى هدفها يجب ان تعرف حقائق هذا الدين وهى الاخلاص والفكر النقي والفقه الذكي


و مع ذلك فقد ذهب بعض المسلمين الذين لهم ايمان قوي و اخلاص فياض و لكن ينقصهم الفكر النقي و الفقه الذكي ذهبوا الى امريكا و اوروبا يعرضون الاسلام على انه ثياب بيض و اكل على الارض ليس هذا ذكاء و لا فقها في الاسلام وليس هذا عملا مجديا لنشر الاسلام


اصبح اشباه المتعلمين اناسا يتصورون الاسلام يحد من جهاته الاربع بلحية في وجه الرجل و نقاب على وجه المرأة و رفض للتصوير و لو على و رقة و رفض للغناء و الموسيقى و لو في مناسبات شريفة وبكلمات لطيفة و لا اريد تقرير حكم معين في اشباه هذه الامور و انما اريد الا تعدوا قدرها و الا يظنها اصحابها ذروة الدين و سنامه و هي شؤون فرعية محدودة يعتبر القتال من اجلها قضاء على الاسلام و تمزيقا لأمته

فما هي الحقائق يا ترى التي كان يرتكز عليها النبي -ص- و الصحابة الكرام في نشر الاسلام و تعليمه للاخرين و ماهو السر وراء تلك السرعة الفائقةفي انتشار الاسلام في اقطار كثيرة و جعله محبوبا عند معتنقيه لا شك انه دين الفطرة اولا و ثانيا لابتعاد تعاليمه و مبادئه و اخلاقه و مناهجه عن الثرثرة و الصعوبة والضبابية و الالتواء و التزامه بالوضوح و السهولة و اليسر و الدقة و الحرية


لماذا تجسم التوافه على نحو يصد عن سبيل الله و يبرز الاسلام على انه دين ذميم الوجه هذه مسائل عادية و ليست عبادية كما يقول العلماء الراسخون



أين ما قلت في كتاب الله و سنة رسوله؟

[يوسف رقـــــة]

بارك الله فيك

[hattal]

قال الشاعر :

ان طالت عليك لحية او عرضت فالمخالي معروفة للحمير علق الله في عذاريك مخلاة لكنها من دون شعير

( ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ( 65 ) لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين ( 66 ) )

قال أبو معشر المديني عن محمد بن كعب القرظي وغيره قالوا : قال رجل من المنافقين : ما أرى قراءنا هؤلاء إلا أرغبنا بطونا ، وأكذبنا ألسنة ، وأجبننا عند اللقاء . فرفع ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاء إلى رسول الله وقد ارتحل وركب ناقته ، فقال : يا رسول الله ، إنما كنا نخوض ونلعب . فقال : ( أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ) إلى قوله : ( مجرمين ) وإن رجليه لتنسفان الحجارة وما يلتفت إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو متعلق بنسعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

وقال عبد الله بن وهب : أخبرني هشام بن سعد ، عن زيد بن أسلم ، عن عبد الله بن عمر قال : قال رجل في غزوة تبوك في مجلسك ما رأيت مثل قرائنا هؤلاء ، أرغب بطونا ، ولا أكذب ألسنا ، ولا أجبن عند اللقاء . فقال رجل في المسجد : كذبت ، ولكنك منافق . لأخبرن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونزل القرآن . قال عبد الله بن عمر : وأنا رأيته متعلقا بحقب ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تنكبه الحجارة وهو يقول : يا رسول الله ، إنما كنا نخوض ونلعب . ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ) .

وقد رواه الليث ، عن هشام بن سعد ، بنحو من هذا .

وقال ابن إسحاق : وقد كان جماعة من المنافقين منهم وديعة بن ثابت ، أخو بني أمية بن زيد ، من بني عمرو بن عوف ، ورجل من أشجع حليف لبني سلمة يقال له : مخشن بن حمير يشيرون إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو منطلق إلى تبوك ، فقال بعضهم لبعض : أتحسبون جلاد بني الأصفر كقتال العرب بعضهم بعضا ؟ والله لكأنا بكم غدا مقرنين في الحبال ، إرجافا وترهيبا للمؤمنين ، فقال مخشن [ ص: 172 ] بن حمير : والله لوددت أني أقاضى على أن يضرب كل رجل منا مائة جلدة ، وأنا ننفلت أن ينزل فينا قرآن لمقالتكم هذه . وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما بلغني - لعمار بن ياسر : أدرك القوم ، فإنهم قد احترقوا ، فسلهم عما قالوا ، فإن أنكروا فقل : بلى ، قلتم كذا وكذا . فانطلق إليهمعمار ، فقال ذلك لهم ، فأتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتذرون إليه ، فقال وديعة بن ثابت ، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - واقف على راحلته ، فجعل يقول وهو آخذ بحقبها : يا رسول الله ، إنما كنا نخوض ونلعب ، [ فأنزل الله - عز وجل - : ( ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب ) ] فقال مخشن بن حمير : يا رسول الله ، قعد بي اسمي واسم أبي . فكان الذي عفي عنه في هذه الآية مخشن بن حمير ، فتسمى عبد الرحمن ، وسأل الله أن يقتل شهيدا لا يعلم بمكانه ، فقتل يوم اليمامة ، فلم يوجد له أثر .

وقال قتادة : ( ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب ) قال : فبينما النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك ، وركب من المنافقين يسيرون بين يديه ، فقالوا : يظن هذا أن يفتح قصور الروم وحصونها . هيهات هيهات . فأطلع الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - على ما قالوا ، فقال : علي بهؤلاء النفر . فدعاهم ، فقال : قلتم كذا وكذا . فحلفوا ما كنا إلا نخوض ونلعب .

وقال عكرمة في تفسير هذه الآية : كان رجل ممن إن شاء الله عفا عنه يقول : اللهم إني أسمع آية أنا أعنى بها ، تقشعر منها الجلود ، وتجب منها القلوب ، اللهم فاجعل وفاتي قتلا في سبيلك ، لا يقول أحد : أنا غسلت ، أنا كفنت ، أنا دفنت ، قال : فأصيب يوم اليمامة ، فما أحد من المسلمين إلا وقد وجد غيره .

وقوله : ( لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ) أي : بهذا المقال الذي استهزأتم به ( إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة ) أي : لا يعفى عن جميعكم ، ولا بد من عذاب بعضكم ، ( بأنهم كانوا مجرمين ) أي : مجرمين بهذه المقالة الفاجرة الخاطئة .
منقول

[hattal]

وكأنك لم تقرأ كتاب الله في حياتك حتى تقول أن الأخلاق ليست هي الفطرة بل وتنسب هذا للرسول عليه الصلاة والسلام...قال الله تعالى : فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ....والدين هو مكارم الأخلاق فالرسول قال صلى الله عليه وسلم قال : إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ......هذا هو الدين القيم والفطرة السوية في مكارم الأخلاق وحسن المعاملة وليس في شكليات لا تسمن ولا تغني من جوع .

الرجل تصنعه أخلاقه ومبادئه وفي الحديث : "إنما المرء بأصغريه: قلبه ولسانه"...وليس بالشكليات والظواهر ..

لا تبديل لخلق الله .... تستشهد بما هو حجة عليك

[حرز الأماني]

بارك الله فيك

[أم محمد22]

قال الألباني رحمه الله:
طالب الحق يكفيه دليل وصاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل
الجاهل يتعلم وصاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل

وعن عائشة رضي الله عنها:"ما زين الرجال إلا لحاهم"

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

قال أبو عمر ابن عبد البَر المالكي في (التمهيد): "ويحرم حلق اللحية, ولا يفعله إلا المخنثون من الرِّجال"

[محمد التابعي]

ازيد
المخنثون المغاربة

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " سائل يسأل بأن له قريباً لديه صالون حلاقة مؤجر على عامل ونصحه بأن هذا العمل محرم ، وأن المال سحت ، وأنه لا يجوز حلق لحى المسلمين ، فقال : أنا لم آخذ من العامل إلا إيجار المحل مائة وخمسين ريالاً ، والناس أحرار في حلق لحاهم ، وأنا لم أجبرهم بحلقها عنده .
فأجاب : " إن هذا الصالون إن كتب عليه كتابة ينفذ ما فيها : ممنوع حلق اللحية ، إن كتب هذه العبارة وصار من طلب منه أن يحلق اللحية أبى عليه ، فلا بأس أن يطلب رزق الله ، أما إذا كان سيحلق لمن طلب منه الحلق إما حلق الرأس أو اللحية فإنه لا يجوز، وعليه أن يستبدل هذا الصالون ويبدله بما هو خير منه ، ومن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه . فالحاصل أن فتح الصوالين للحلاقة فيه تفصيل : إذا كان الإنسان سيمتنع من حلق ما يحرم حلقه ؛ فلا بأس ؛ هذا من أسباب الرزق ، وإن كان سيحلق ما طلبه المحلوق ولو كان حراماً فإنه لا يجوز " انتهى من "لقاء الباب المفتوح" (79/13).

[boss_star]

بارك الله فيك اخي

[فقير إلى الله]

ازيد
المخنثون المغاربة
لا يا أخي المخنثون في كل مكان و زمان رزقنا الله جميعا علما صالحا و عملا متقبلا.

[أم دجانة]

بارك الله فيك اختاه جمانة

[محمد التابعي]

لا يا أخي المخنثون في كل مكان و زمان رزقنا الله جميعا علما صالحا و عملا متقبلا.


قصدت القديم وليس العصر الحديث اخي

[ام اسحاق السلفية]

جزاك الله خيرا

[لمعة السيف]

لجمال ليس في حلق اللحى
-----------------------------------
كيف يخلق الله رجلا ويميزه عن المرأة برجولته ولحيته التي فيها وقاره وجماله
ثم لا يرضى بذلك ويذهب يغير خلق الله يتشبه بالنساء
وبأعداء الإسلام ويتوهم أن في ذلك زيادة جمال له وأناقة ؟!
{ أفمن زُيّن له سوء عمله فرآه حسنا }[فاطر: 8]

وكأن جمال الإنسان وأناقته لا تتم إلا بحلق اللحية أو بتقصيرها وتخفيفها واللعب بها!!
والله إن جمال الرجل وبهاءه وهيبته في إبقاء لحيته كما خلقها الله تعالى
لأن الله أعلم بما يناسب الرجل لذا خلق له هذه الحية.

فكيف يليق بمسلم عاقل أن يرفض ما اختاره الله له؟
أهو أعلم بما يناسبه من الله{ أأنتم أعلم أم الله }[البقرة:140]
قال صلى الله عليه وسلم في تحريمها :
« خالفوا المشركين، وفروا اللحى، وأحفوا الشوارب »[متفق عليه]
وقال عليه الصلاة والسلام :« جزوا الشوارب وأرخوا اللحى » [رواه مسلم]
وقال صلى الله عليه وسلم :«من لم يأخذ من شاربه فليس منا » [رواه مسلم]
أمـْر النبي صلى الله عليه وسلم يقتضي الوجوب.
قال ابن تيمية : يحرم حلق اللحية
وقال القرطبي: لا يجوز حلقها ولا نتفها ولا قصها
وقال عبد العزيز بن باز: إن تربية اللحية وتوفيرها وإرخاءها فرض لا يجوز تركه.
----------------
وحلق اللحية ليس من الأمور الصغيرة كما قد يتوهمه البعض
بل ربما يكون حلقها أعظم إثما من بعض المعاصي الأخرى
لأن حلقها يعتبر من المجاهرة بالمعصية
وقد لا يعافى حالقها ولا يغفر له بسبب هذه المجاهرة لقوله صلى الله عليه وسلم :
« كل أمتي معافى إلا المجاهرين » فيا أخي
يا من اعتدت على حلق لحيتك او تقصيرها
تب إلى الله من هذا العمل واترك لحيتك كما خلقها الله لك
واتبع سنة نبيك صلى الله عليه وسلم الذي أمرك بها
ولا تعرض نفسك لسخط الله وعقابه بسببها
فكما أنك يا أخي قد أطعت الله في الصلاة والصيام وبعض الواجبات الأخرى
فما الذي يمنعك من أن تطيعه كذلك في أمر اللحية؟
أليس الذي أمرك بكلا الحالتين هو الله جل وعلا؟
لماذا تفرق بين أوامره فتطيعه في أمر وتعصيه في آخر؟
أين تعظيم الله؟
أين صدق الإيمان؟
أين الاستجابة للرحمن؟
لماذا هذا التلاعب بأوامر الشرع والاستخفاف بها؟!

إن الله قد ذم من يفعل مثل ذلك من أهل الكتاب فقال تعالى :
{ أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا
ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون }[البقرة:85]
فلا تعرض نفسك أخي الكريم لمثل هذا الذم، وتتشبه بهم
والتزم بجميع أوامر الله صغيرها وكبيرها تسعد في الدنيا والآخرة.

[اسماعيل 03]

أما الكثير من الرجال فإنهم ****حلقوا اللحى جهراً بلا نكران
انظر لصالونات حلق ((لحائهم)) ****فيها تهان كرامة الأذقان
قد دنسوا شرف الرجال بحلقها ****ومحوا الرجولة من بني الإنسان
فإذا انتهى شرف اللحى وجمالها ****ضاهى الرجال معاشر النسوان
والأخذ من شعر العوارض واللحى ****خلاف هدي نبينا العدنان
فلقد روى الشيخان فيما قلته ****نص الحديث عليه متفقان
أرخوا اللحى واعفوا ولفظاً وفروا ****أيضاً كذا الإكرام للأذقان
والأمر هذا للوجوب صراحة ****لا يمتري فيه ذوو العرفان
وكذلكم قص الشوارب واجب ****بنصوص شرع نبينا العدنان
ورد الحديث بقصه أو نهكه ****فامسك بهذا النص والبرهان

[sa7ersamer]

الله يهدى المسلمين لصالح الاعمال

[لمعة السيف]

أيها الملتحى هنيئا لك السنه .....ورزقك الإخلاص والقبول

يقول ابن القيم رحمه الله فى اعلام الموقعين:-
فحقيق بمن أقيم في هذا المنصب أن يعد له عدته وأن يتأهب له أهبته وأن يعلم قدر المقام الذي أقيم فيه.

[الحارث الابيض]

أريد السؤال عن / هل يوجد بعض الدعاة أو العلماء من المجيزين لحلق اللحية من هم وما حججهم في ذلك وما هي أدلة فرضيتها وما الفرق بين الفرض والواجب وإن كانت صيغة الأمر في الحديث تدل على الفرضية ألم ترد نفس الصيغة في أحاديث وآيات ولم تكن فرضا..


الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فحلق اللحية محرم عند جمهور أهل العلم، وللشافعية قول بكراهيته، وراجع فيه فتوانا رقم: 14055.

ولم نجد قولا لأحد من العلماء يجيز حلق اللحية جوازا مستوي الطرفين.

وأما أدلة تحريم الحلق فهي أكثر من أن تحصى، فمنها قوله صلى الله عليه وسلم: خالفوا المشركين ووفروا اللحى وأحفوا الشوارب. متفق عليه. وفي رواية: أنهكوا الشوارب وأعفوا اللحى. وفي رواية أخرى: خالفوا المشركين، أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى. ومنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان موفرا لحيته. وقد قال الله تعالى: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ {الأحزاب: 21}

ولك أن تراجع في الفرق بين الواجب والفرض فتوانا رقم: 49847.

وصيغة الأمر تدل على الوجوب في أصل وضعها عند أكثر أهل العلم، ولكن القرائن المحتفة بها قد تصرفها إلى الاستحباب كما في قول الله تعالى: وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ. {البقرة: 282}. وإلى الإباحة كما في قول الله تعالى: وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا {المائدة: 2}. وقوله: فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ {الجمعة: 10}.

والله أعلم.

[الحارث الابيض]

أدلة تحريم حلق اللحية
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد

فبين إيديكم أضع بحث بسيط موثق بالأدلة من الكتاب والسنة وأقوال العلما المتأخرين والمتقدمين من أهل العلم
ــــــــــ

اللحي من نعم الله على الرجال وحلقها كفر بهذه النعمة

قال تعالى : (( ولقد كرمنا بني آدم ))

قال الشنقيطي رحمه الله : ( قال بعض أهل العلم : من تكريمه لبني آدم خلقه لهم على أكمل الهيئات وأحسنها ) (أضواء البيان )ج3 ص 560)


قال النووى رحمه الله وأما إعفاء اللحية فمعناه توفيرها , وهي معني ((أوفوا)) وكان من عادة الفرس قص اللحية فنهي الشرع عن ذلك ألى أن قال فحصل خمس روايات أعفوا وأوفوا وأرخوا وأرجوا ووفروا, ومعنها كلها تركها على حالها وهذا ظاهر الحديث الذى تقتضية ألفاظه).( شرح النووى جزء الثالث ص194)

قال النووى رحمه الله ): قال الخطابي : وغيره هو توفيرها وتركها على حالها بلا قص كره لنا كافعل الأعاجم ,قال من زي كسري قص اللحية وتوفير الشوارب ).(المجموع ج 1 ص 321)

وذكر أهل التفسير أشياء كثيرة من وجوه هذا التكريم

على سبيل المثال لا الحصر ومنها ماقاله محي السنة البغوي رحمه الله : ( قيل الرجال باللحي والنساء بالذوائب ) تفسير سورة الأسراء

ومما يحكي في تعظيم اللحي وأنها من صور الجمال أن الأحنف بن قيس كان رجلاً عاقلاً حليماً يضرب به المثل في الحلم ,وكان لاتنبت له لحية وذكر شريح القاضي أنه قال : ( وددت أن لي لحية بعشرة ألاف درهم فلم يذكر حنفه ولا عورة بل ذكر كراهية عدم اللحية لأن اللحية عند العقلاء من الكمال والرجولة والزينة فلا شك أن اللحية نعمة جليلة تفضل الله بها على الرجال .
قال تعالى:{لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة }.

الدليل القرآني على أن أعفاء اللحية من سمت الأنبياء عليهم السلام
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
قال العلامة محمد الشنقيطي رحمه الله عند تفسير قوله تعالى :{ قال يابنؤم لاتأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بيني وبين بني إسرئيل ولم ترقب قولي }.

هذه الأية الكريمة بضميمة آية (الأنعام) إليها تدل على لزوم إعفاء اللحية فهي دليل قرآني على إعفاء اللحية وعدم حلقها .

وهي الأمر بالاقتداء بالنبيين ومنهم هارون

أقوال العلماء رحمهم الله في حكم حلق اللحي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
صرح جمهور الفقهاء بالتحريم ,ونص البعض على الكراهة , وهي حكم قد يطلق على محظور لأن المتقدمين يعبرون بالكراهة عن التحريم كما نقل ابن عبد البر ذلك في (بيان جامع العلم وفضله ) عن الأمام مالك وغيره .

في المذهب الحنفي : في ( المختار ) ـ

ــــــــــــــــــــــــــــ
ويحرم على الرجل قطع لحيته وصرح في النهاية بوجوب قطع مازاد عن القبضة ,وأما الخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة , ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد وأخذ كله فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم ) 1هـ من كتاب الصيام ومثل ذلك كثير في اكثر كتب الحنفية كفتح القدير وشرح الزيلعي على الكنز .


ثانياً في المذهب المالكي : قال في( التمهيد) ـ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(ويحرم حلق اللحي ,ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال )

وقال العلامة الدسوقي في حاشيته على شرح خليل :( ويحرم لعى الرجل حلق لحيته أو شاربه ويؤدب فاعل ذلك ).
وقال القرطبي : ( لايجوز حلق اللحية ولا نتفها ولا قصها )
وقال الخطاب في المختصر : ( وحلق اللحية لايجوز )
وقال الشيخ على محفوظ رحمه الله في ( الأبداع ) عند نقله لمذهب المالكية في المسألة : ( مذهبهم حرمة حلق اللحية , وكذا قصها إذا كان يحصل بها مثله .

وفي المذهب الشافعي

ــــــــــــــــــــ
قال الشيخ أحمد بن القاسم العبادي في آخر فصل العقيقة من حاشيته على تحفة المحتاج بشرح المنهاج للسادة الشافعية .
قال ابن رفعة في حاشية الكافية : إن الأمام الشافعي قد نص على في( الأم ) على تحريم حلق اللحية - وكذلك نص الزركشي والحليمي في ( شعب الإيمان ) على تحريم حلق اللحي .

في المذهب الحنبلي
ــــــــــــــ
نص فقهاء المذهب الحنبلي على تحريم حلق اللحية , ومنهم من صرح بإن المعتمد حرمة حلقها كما قال السفاريني في ( غذاء الألباب ) : و( المعتمد في المذهب حرمة حلق اللحية ) 4هـ

قال شيخ الأسلام أبو العباس أحمد ابن تيمية رحمه الله تعالى رحمة واسعة : ( ويحرم حلق لحيته )هـ1
وقال ايضاً في (الفروع) بعد ان ذكر حديث ابن عمر (خالفوا المشركين ..) الحديث . هذه صيغة عند أصحابنا تقتضي التحريم )
وقال صاحب شرح ( المنتهي ) ويحرم حلق اللحية )
وممن نص على تحريمها أيضاً صاحب ( دليل الطالب ) وصاحب ( الروض المربع) وصاحب ( كشاف القناع )
الأقوال كثيرة ولا يكفي المقال لسردها .

في المذهب الظاهري:

قال الأمام ابن حزم رحمه الله في (مراتب الإجماع ) 157ص
ــــــــــــــــــــــ
(وأتفقوا أن حلق جميع اللحية ُمثلة لاتجوز ) 1هـ
وقال أيضاً في المحلي :ج 2 ص320
وأما فرض قص الشارب وإعفاء اللحية فإن نافع عن عبد الله ابن عمر قال قال رسو لالله خالفوا المشركين احفوا الشوارب واعفوا اللحى ).

فتاوى بعض العلماء المعاصرين

1- قال الشيخ الجليل عيسى في كتابه (مالايجوز فيه خلاف بين المسلمين ):( حلق اللحية حرام عند الجمهور ومكروه عند غيرهم 1هـ

قال الشيخ احمد عبد الرحمن البنا الشهير بالساعاتي رحمه الله في تعليقه على كتابه: ((الفتح الرباني لترتيب مسند احمد بن حنبل الشيباني )
(( وأما أزالتها بالحلق فهو حرام ,وإلى ذلك ذهبت الظاهرية والحنابلة والجمهور ))

قال محدث الشام الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله في كتابه (آداب الزفاف ) بعد ان ساق أدلة تحريم حلق اللحية )) مما لاريب فيه عند من سلمت فطرته وحسنت طويته أن كلا من الدلة السالفة الذكر كاف لإثبات وجوب إعفاء اللحية وحرمة حلقها فكيف بها مجتمعة )) 1هـ

وقال الشيخ أبو بكر الجزائري في منهاج المسلم ص129
واما اللحية فيوفرها حتي تملاء وجهه وتروية لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ((جزوا الشوارب ,وأرخوا اللحى )) .

فتوى في أمامة الحليق للصلاة صادرة برقم 1640 وتاريخ 7\8\1397 هـ عن رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية نصها
رجل حليق خطيب بمسجد هل ترون أن نصلى وراءه بينوا لنا تؤجروا ؟
وقد أجابت اللجنة بما يلى :
حلق اللحية حرام لما رواه احمد والبخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا الشوارب )
ولما رواه أحمد ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قا ل : ( جزوا الشوراب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس ))
والإصرار على حلقها من الكبائر فيجب نصح حالقها , والإنكار عليه . ويتأكد إذا كان في مركز قيادي ديني وعلى هذا إذا كان أماماً ولم ينتصح وجب عزله إن تيسر ذلك ولم يحدث فتنة وإلا وجبت الصلاة وراءغيره من أهل الصلاح على من تيسر له ذلك زجراً له وإنكاراً

ــــــــــــــــــــــــــــ
الأكراه على حلق اللحى
ــــــــــــــــــــــــــ
قال ابن القيم الجوزية رحمه الله تعالى : في كلامه عن العلماء
هم في الأرض بمنزلة النجوم في السماء ,بهم يهتدي الحيران في الظلماء وحاجة الناس إليهم أعظم من حاجتهم إلى الطعام والشراب , وطاعتهم أفرض من طاعة الأمهات والأباء بنص الكتاب , قال تعالى :{ ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خيراً وأحسن تأويلا) النساء آية 59
ـــــــــــــــــــــ

أقول قولى هذا واستغفر الله لى ولكم وللمسلمين والمسلمات

[ibnsina1]

كل من قال ان تحريم حلق اللحى
مجمع عليه فهو كاذب
ففيه خلاف
فاتقوا الله

[لمعة السيف]

اقوال المالكية في حلق اللحية
/عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امر باحفاء*قص* الشوارب واعفاء اللحى

انضر موطا الامام مالك

اقوال العلماء المالكية في حكم اللحية والاخذ منها

* جمعها ابو لقمان سفيان البدراوي *

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و سيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتدي ومن يصلل فلن تجد له ولي مرشدا
اما بعدفاني اضع بين يدي اخوتي هذا البحث حول اقوال المالكية في حكم اللحية وكذا قولهم في مسالة الاخذ منها...
1 _الامام مالك رحمه الله
روي مالك في موطئه من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه في باب (الامر بتوفير اللحية وقص الشارب)قال :قال صلى الله عليه وسلم:اعفوا اللحي وقصوا الشوارب
2 _الامام ابن ابي زيد القيرواني قال في رسالته:
وامر صلى الله عليه وسلم بان تعفى اللحى و تقص الشوارب
3_ الامام القرطبي رحمه الله:قال في المفهم1-512
لا يجوز حلقها ولا نتفها
وقال رحمه الله :ومن تحسين الهيئة قص الشارب واعفاء اللحية اما حلق اللحية فتشويه
كتاب الاعلام لما في دين النصاري من الفساد444
4_ الامام العدوي رحمه الله:
كما يحرم ازالة شعر اللحية شرح رسالة ابن اني زيد 2-411
5_ العلامة الدسوقي رحمه الله
قال:يحرم علي الرجل حلق لحيته او شاربه و يؤدب فاعل ذلك
حاشية الدسوقي 1-90
6_ الامام الحطاب رحمه الله
قال:حلق اللحية لا يجوز وكذلك الشارب وهو مثلة و بدعة يؤدب من حلق لحيته او شاربه
مواهب الجليل 1-216
7_العلامة زروق رحمه الله
قال :ومعنى توفر تترك على حالهادون نقص لانها وجه الانسا ن و زينته و يمنع حلقها و حلق الشيب منها , شرح زروق على الرسالة 2-370
العلامة النفراوي رحمه الله:
قال:وفي قص الشوارب واعفاء اللحى مخالفة لفعل الاعاجم فانهم كانوا يحلقون لحاهم ويعفون الشوارب وال كسرىايضا كانت تحلقلحاها و تبقي الشوارب فما عليه الجند في زماننا بحلق لحاهم دون شواربهم لا شك في حرمته عند جميع الائمة لمخالفته لسنة المصطفى صلى الله عليه الصلاة والسلام ولموافقة لفعل الاعاجم والعوائد لا يجوز العمل بها الا عند عدم نص عن الشارع مخالف لها والا كانت فاسدة يخرم العمل بها الا ترى لو اعتاد الناس فعل الزنا او شرب الخمر لم يقل احد بجواز العمل بها
ثم قال :والمتبادر من قوله وامر الوجوب وهو كذلك اذ يحرم حلقها اذا كانت لرجل
الفواكه الدواني في شرح الرسالة 2-306


ااما قولهم بالاخذ منها:
قول الامام مالك رحمه الله:قال لا باس ان يؤخذ ما تطايل من اللحية و شذ فقيل لمالك فاذا طالت جدا فان من اللحى ما تطول قال ارى ان يؤخذ منها و تقصر
رواه ابن القاسم في المدونةا قول ابن عبد البر رحمه الله:قال :
واختلف اهل العلم اهل العلم في الاخذ من اللحية فكره ذلك قوم واجازه قوم
لكن للتورع نتجنب قص اللحية و نتفها لحرمة وشناعة الفعل
وروي عن ابن عمر انه كان يعفي لحيته الا في حج او عمرة
وهذا عن ابن عمر قال
به جماعة من العلماء في الحج وغير الحج
و قال محمد بن كعب عن قوله تعالى (ثم ليقضوا تفثهم )قال اي رمي الجمار والاخذ من الشارب و اللحية رواه بن وهب
وكان قتادة يكره ان ياخذ من لحيته الا في حج او عمرة و كان ياخذ من عارضيه
وكان الحسن ياخذ من طول لحيته
وكان ابن سيرين لا يرى بذلك باس
وروى الثوري عن منصور عن عطاء انه كان يعفي لحيته الا في حج او عمرة ,قال ابراهيم فذكرت لابراهيم فقال :كانوا ياخذون من جوانب اللحى التمهيد (10 -381-)382)
قول ابن رشد رحمه الله:
ما استحسنه مالك من ان ياخذ من اللحى اذا طالت جدا ليس فيه ما يخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم باعفاءها بل فيه ما يدل على ذلك المعنى لانه امر صلى الله عليه وسلم باعفاء اللحى لان حلقها او قصها تشويه و مثلة وكذلك طولها جدا سماجة و شهرة ولو ترك بعض الناس الاخذ من لحيته لانتهت الى سرته او الى ما اسفل من ذلك و ذلك مما يستقبح التبيان (17-389-399)
قال عياض رحمه الله في شرح صحيح مسلم اما الاخذ من طولها و عرضها فحسن و يكره الشهرة في تعظيمها و تخليتها كما يكره قصها وجزها

قال النفراوي رحمه الله:
قال :قال مالك( ولاباس بالاخذ من طولها اذا طالت كثيرا )معناه بحيث خرجت عن المعتاد لغالب الناس فيقص الزائد لان بقاءه يقبح به المنظر,و حكم الاخذ الندب فلا باس هنا لما هو خير من غيره و المعروف لا حد للاخذ و ينبغي الاقتصار على ما يحسن الهيئة,وقال الباجي رحمه الله يقص ما زاد عن القبضة ويدل عليه فعل ابن عمر وابي هريرة فانهما كانا ياخذان من لحيتيهما ما زاد عن القبضة.و المراد بطولها طول شعرها فيشمل جوانبها فلا باس بالاخذ منها ايضا. الفواكه الدواني (2-307)

والحمد لله الذي باذنه تتم الصالحات و لا تنسونا بالدعاء لنا ولوالدينا

[لمعة السيف]

[فتوى]ما حكم حلق اللحية خشية الأذى الذي يحصل من الحكومة. الشيخ عبد الرحمن بن صالح محي الدين، يجيب
حياكم الله ؛ أريد أن أعرف من هو هذا الشيخ صاحب هذه الفتوي الصوتية ـ بارك الله فيكم ـ ،
والمقطع الصوتي في المرفقات .
وهذا نص الفتوي :
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الشيخ : عليكم السلام !
السائل : بالله ياشيخ أنا أبو البراء من ليبيا ؛ أبي أستفتيك بالله ياشيخ لمسألة مهمة جدا جدا .
الشيخ : نعم !
السائل : أبي أستفتيك ؛ أنا من ليبيا !
الشيخ : نعم .
السائل : أنا ياشيخ في الأشهر الماضية تم توقيفي بسبب الازار واللحية لمدة 55 يوما ، وتم الافراج عني وحجز جواز السفر عند ادارة تسمي ادارة مكافحة الزندقة ، وطلب مني التوقيع كل شهر ، غدا عندي توقيع ، وجب علي أن أمشي حليق الوجه ومسبل الازار ، واذا لم أحلق وجهي وأسبل ازاري سوف أسجن .
الشيخ : نعم .
السائل : ولو لم أذهب شهرين أو ثلاثة أو أربعة أشهر سوف يتم مداهمتي في البيت ؛ أيش أفعل ؟ أنا لاأريد رخصة ؛ أريد فتوي ، أريد حكم الشرع .
الشيخ : لاتحلق اللحية .
السائل : آه !
الشيخ : لاتحلق !!
السائل : لو ماحلقت بعد شهرين أو ثلاثة شهور سيتم مداهمتي في البيت أو في المسجد !
الشيخ : يذبحونك ؟
السائل : سجنت فيما مضي في الأشهر الماضية 55 يوما ، وطلب مني التوقيع ....
الشيخ : يذبحونك ؟
السائل : لا ، لايذبحوني .
الشيخ : آه ؟
السائل : سيعاد سجني في السجن .
الشيخ : يموتونك ؟
السائل : لا ، لايقتلوني .
الشيخ : آه ، مايأكلوك ؟
السائل : فيه فتن ياأخي ياشيخ !
الشيخ : أنت حر ، أنت تبغي تصبر والا ماتصبر ؟
السائل : ياشيخ السجن مختلط ؛ فيه تكفيريين وفيه جهاديين ، ليس سلفيين فقط !
الشيخ : وأنت من أيهم ؟
السائل : أنا سلفي .
الشيخ : السلفي يمشي علي ماأمر الله .
السائل : بأيش : لا أحلق ؟
الشيخ : لاتحلق .
السائل : بارك الله فيك ياشيخ .
الشيخ : حياك الله ، بارك الله فيك .
السائل : السلام عليكم .
لا يمكنني وضع الرابط

[لمعة السيف]

الرد على ما نشر حول الدعوة إلى حلق اللحية .

نصيحة لمن يدعو لحلق الذقن

من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم رئيس تحرير جريدة عكاظ حفظه الله سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد فقد نشر في العدد الصادر بتاريخ 18 شعبان 1393 هـ من جريدتكم في صفحة : ( مجتمعنا ) كلمة قصيرة بعنوان : (( الإهمال تدمير للحياة الزوجية )) وقد جاء فيها : (( وبالمثل قد يصيب الإهمال الرجل الزوج فلا يحلق ذقنه يوم العطلة فيبدو رثا مهلهلا مكتئبا )) وبما أن هذا قول منكر , ودعوة إلى مخالفة السنة النبوية تنشر علنا في صحيفتكم رأيت أن من الواجب الكتابة لكم نصحا لكم وللمسلمين , وحذرا من العقوبة .
ومعلوم لكل عاقل ذي بصيرة أن خير القرون قرن الرسول صلى الله عليه وسلم , ولم يكن في ذلك القرن من يحلق ذقنه من الصحابة الكرام رضي الله عنهم اقتداءا برسول الله صلى الله عليه وسلم وامتثالا لأمره حيث قال (( جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس )) , خرجه مسلم في صحيحه وقوله عليه الصلاة والسلام (( قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين )) متفق على صحته , وحذر من الوقوع في مخالفته صلى الله عليه وسلم , ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها , ولكنه التقليد الأعمى لأعداء الله والزهد في تعاليم الشريعة السمحة جعل الكثيرمن الناس يقع في استبدال الذي هو شر بالذي هو خير , ولم يقتصر ذلك على وقوعه في المحذور بمفرده بل تعدى ذلك إلى نشر الدعوة إليه كما جاء في جريدتكم وقد قال صلى الله عليه وسلم (( من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص من أجورهم شيئا , ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا )) .
فالواجب عليكم الحذر من نشر كل ما لا تقره الشريعة , والحرص على نشر هديها وتعاليمها , وأن تكون جريدتكم مفتاح هدى ودليل رشد , ولم أعلم بما ذكر إلا في 5\ 1\ 1394 هـ ولهذا تأخر التنبيه .
وفقنا الله وإياكم لما يرضيه وهدانا جميعا صراطه المستقيم وأعاذنا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا , والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
---------
المصدر : منقول من موقع سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله .

[لمعة السيف]

المفتـــي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
السؤال
ماحكم حلق اللحية على المذهب الشافعي؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فإعفاء اللحية أمر به النبي صلى الله عليه وسلم حيث روى الإمام مسلم في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحية ، وجاءت روايات أخرى صحيحة صريحة بهذا المعنى، والأمر للوجوب ما لم يأت صارف يصرف الأمر من الوجوب إلى السنة . ومذهب جمهور العلماء تحريم حلقها ، وممن ورد عنه التحريم الإمام الشافعي رحمه الله ، وممن اعترض على من قال : إن الشافعي قال بالكراهية ابن الرفعة قال ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج (قال الشيخان يكره حلق اللحية واعترض ابن الرفعة في حاشية الكافية بأن الشافعي نص في الأم على التحريم ، قال الزركشي وكذا الحليمي في شعب الإيمان وأستاذه القفال الشاشي في محاسن الشريعة ، وقال الأذرعي الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة) وقد اعتمد بعض علماء الشافعية كراهية حلقها في المذهب والصحيح تحريمه كما تقدم.
والله أعلم .

[لمعة السيف]

الى من يرمون غيرهم بالكذب
عطنا اقوال العلماء الذين اباحوا حلق اللحية و لماذا اباحوها و على اي دليل من الكتاب و السنة استندوا في حكمهم ؟؟ فضلا كي نعرف المزيد و نتعلم ما جهلناه

السؤال : لماذا خلق الله اللحية في الرجال دون النساء ؟

و لماذا امر الرسول الرجال باعفاء اللحية في اكثر من موضع ؟
لماذا يتعب الرجل في حلق لحيته كل يوم تقريبا وتهيج بشرته كل مرة ويعرضها لضرر...؟
نريد تفسيرا لهذا ؟
***************
من صفات المتقين:
- يعترفون بالحق قبل أن يشهد عليهم ويعرفونه ويؤدونه، وينكرون الباطل ويجتنبونه ويخافون الرب الجليل الذي لا تخفى عليه خافية.
- المتقون يعملون بكتاب الله فيحرمون ما حرمه ويحلون ما أحله.
- لايعترضون على الحق .لا يخونون في أمانة ولا يعقون ولا يقطعون، ولا يؤذون جيرانهم ولا يضربون إخوانهم، يصلون من قطعهم.
- يعطون من حرمهم، ويعفون عمن ظلمهم.
- الخير عندهم مأمول، والشر من جانبهم مأمون.
- لا يغتابون ولا يكذبون ولا ينافقون ولا ينمون ولا يحسدون.
- لا يراءون ولا يرابون ولا يقذفون
- يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون.

[لمعة السيف]

الى من يرمون الاجماع بالكذب



المطويات الدعوية
(25)





وجوب إعفاء اللحية وحرمة حلقها بالإجماع






إعداد
أبي أسامة سمير الجزائري





الحقوق لكل مسلم





الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذه مباحث مختصرة جمعتها ورتبتها من الشبكة في حرمة حلق اللحية وإجماع كل المذاهب على حرمة حلقها سئلا الله جل وعلا أن ينفع بها وأن يجعلها خالصة لوجهه الكريم .
فعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنهكوا الشوارب، وأعفوا اللحى ".أخرجه البخاري (10/5893)، ومسلم (2/259)، وغيرهما.
وجاء في السيرة قصة المجوس الذين وفدوا على المدينة ودخلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حلقا لحاهما وأعفيا شواربهما، فكره النظر إليهما وقال: " ويلكما من أمركما بهذا ؟ ! " قالا: أمرنا ربنا - يعنيان كسرى - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ولكن ربى أمرنى بإعفاء لحيتى وقص شاربى " حسنه الشيخ الألباني في تعليقه على فقه السيرة.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس ". أخرجه مسلم (2/260) وغيره.
وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال: " كنا نُعفي السبال إلا في حج أو عمرة ". السبال يعني اللحى. أخرجه أبو داود (4/4198) بإسناد صحيح.
وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير شعر اللحية " . صحيح مسلم (2344)
وعن علي رضي الله عنه قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كث اللحية " مسند أحمد (796 ,684) بإسناد حسن
وجاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في وصف النبي صلى الله عليه وسلم : " قد ملأت لحيته من هذه إلى هذه حتى كادت تملأ نحره " مسند أحمد (3410) والترمذي في الشمائل (393) وهو صحيح.
أقوال المذاهب الأربعة في حكم حلق اللحية:
الحنفية:
قال محمد بن الحسن -صاحب أبي حنيفة- رحمهما الله:
أخبرنا أبو حنيفة عن الهيثم عن ابن عمر -رضي الله عنهما-: أنه كان يقبض على لحيته ثم يقص ما تحت القبضة.
قال محمد: وبه نأخذ، وهو قول أبي حنيفة. (الآثار 900).
وهو المعتمد في المذهب، قال ابن عابدين:
الأخذ من اللحية دون القبضة ( فوق القبضة ) ، كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال لم يبحه أحد. (الحاشية 2/417).
المالكية:
جاء في مواهب الجليل شرح مختصر الشيخ خليل:
وحلق اللحية لا يجوز وكذلك الشارب وهو مُثلة وبدعة , ويؤدب من حلق لحيته أو شاربه إلا أن يريد الإحرام بالحج ويخشى من طول شاربه.اهـ
وأتفق أبو الحسن المالكي في شرحه والعدوي في حاشيته على (كفاية الطالب) على أن حلق اللحية بدعة محرمة في حق الرجل.
وقال أبو العباس القرطبي المالكي في المفهم: لا يجوز حلقها ولا نتفها ولا قص الكثير منها.اهـ
الشافعية:
قد نص الشافعي على تحريم حلق اللحية في كتابه الأم.
وقال الحليمي الشافعي:
لا يحل لأحد أن يحلق لحيته ولا حاجبيه، وإن كان له أن يحلق شاربه، لأن لحلقه فائدة، وهي أن لا يعلق به من دسم الطعام ورائحته ما يكره، بخلاف حلق اللحية فإنه هُجنة وشهرة وتشبه بالنساء، فهو كجبِّ الذكر. (الاعلام لابن الملقن 1/711).
الحنابلة:
معلوم من مذهب الإمام أحمد أنه يأخذ بالحديث ولا يتعداه وبفعل الصحابة رضي الله عنهم لذلك فالإعفاء عنده واجب ويجوز أخذ ما زاد عن القبضة لفعل الصحابة.
قال ابن مفلح في الفروع (1/92): ويعفي لحيته وفي المذهب ما لم يستهجن طولها ويحرم حلقها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية (شرح العمدة 1/182، 236) :
وأما إعفاء اللحية فإنه يترك، ولو أخذ ما زاد على القبضة لم يكره، نص عليه، كما تقدم عن ابن عمر، وكذلك أخذ ما تطاير منها.


وقال الشيخ علي محفوظ (الإبداع في مضار الابتداع 409):
وقد اتفقت المذاهب الأربعة على وجوب توفير اللحية وحرمة حلقها.
وقد نقل الإجماع على تحريم حلق اللحية ابن حزم رحمه الله في (المحلى 2/220) فقال: وأما فرض قص الشارب وإعفاء اللحية: ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
وقال في (مراتب الإجماع 182): اتفقوا أن حلق جميع اللحية مُثْلة لا تجوز.
وأما المشروع في قصها هو أخذ ما زاد عن القبضة كما ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم .
وقد استحب الإمام مالك وغيره من الأئمة أخذ ما تطاير منها وفحش من طولها وعرضها على أن لا يزيد الآخذ عن ما أخذه الصحابة رضي الله عنهم.
وأما من قال بجواز الأخذ من اللحية بدون حد القبضة فلا دليل على قوله لأن الأمر النبوي بالإعفاء أمر مطلق وفعل الصحابة لا يخرج عن الإعفاء وأما من يزيد على فعلهم فقد دخل في المحظور ولم يمتثل الأمر النبوي فيكون فعله هذا داخل في التحريم وقد نص العلائي من الشافعية وابن عابدين من الحنفية أن هذا الفعل لم يبحه أحد والله أعلم.
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة (5/136) :
ومعنى إعفاء اللحية تركها لا تقص حتى تعفو أي تكثر . هذا هديه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في القول ، أما هديه في الفعل فإنه لم يثبت

عنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه أخذ من لحيته ، وأما الحديث الذي أخرجه الترمذي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده :
" أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها " وقال الترمذي هذا حديث غريب ( الترمذي : 2912 ) وهذا
الحديث في سنده عمر بن هارون وهو متروك كما قال الحافظ ابن حجر في التقريب ، وبذلك يعلم أنه حديث لا يصح ولا تقوم به
حجة في معارضة الأحاديث الصحيحة الدالة على وجوب إعفاء اللحى وتوفيرها وإرخائها . أما ما يفعله بعض الناس من حلق اللحية أو
أخذ شيء من طولها أو عرضها فإنه لا يجوز لمخالفة ذلك لهدي الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأمره بإعفائها . والأمر يقتضي الوجوب
حتى يوجد صارف لذلك عن أصله ولا نعلم ما يصرفه عن ذلك . اهـ .
وقال الشيخ محمد العثيمين – رحمه الله
- القص من اللحية خلاف ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ( وفروا اللحى , أعفوا اللحى,أرخوا اللحى ) فمن أراد
اتباع أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ، واتباع هديه صلى الله عليه وسلم ، فلا يأخذن منها شيئاً ، فإن هدي الرسول ، عليه الصلاة
والسلام، أن لا يأخذ من لحيته شيئاً، وكذلك كان هدي الأنبياء قبله .
فتاوى العلامة ابن عثيمين رحمه الله (11/126)

[baitiche]

اسمحلي يا الأخت ، لكن أنا أكره اللحية
لأنك بصراحة تكره رسول الله

[لمعة السيف]

سأل رجل شاباً ملتحياً : " لماذا تُربي لحيتك ؟ "
قال : أنا لم أربها بل هي التي [ ربتني ]
فكلما همّت نفسي بمعصية قلت لها :

{ كيف وأنا ملتحي } "

سبحان من زين وجوهـ الرجال باللحية

اللهم اهدى شباب المسلمين .

[ABDOKHALIL]

لأنك بصراحة تكره رسول الله

اه اه اه اه
لا حول و لا قوة الا بالله

[الشريعة تبسة]

اللحية واجبة وحلقها حرام وهو تشبه بالنساء
شكرا

[جآري البحث]

جزاك الله خيرا

[المسبح لله]

جزاكم الله خيرا على هذا النــــقل الطيب من رسالة " أيها الرجال أين اللحى " للعلامة أبي عبد الله محمد حسونة ـ رحمه الله

و اللحية سنة نبوية و هي من الدين ... و الدليل ما جاء في لفظ عند ابن ماجة أو أبو داوود

من حديث عمر رضي الله عنه لما جاء جبريل إلى رسول الله عليهما السلام و سأله عن الإسلام و الإيمان وو

فكان وصفه فقال

كان شديد سواد شعر اللحية

و في آخر الحديث
قال هذا جبريل يعلمكم أمر
دينكم

فاللحية من الدين

و لا يجوز أن تبغض لذاته أو ينكرها الناس

الخلاف كان في تهذيبها و الأخذ منها

[ath111]

اللحية ليست واجبة و لا مفروضة و الدليل على ذلك أن كثيرا من الفقهاء يحلقونها

فهل خفي عنهم هذا الأمر؟

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

هذا النــــقل الطيب من رسالة " أيها الرجال أين اللحى " للعلامة أبي عبد الله محمد حسونة ـ رحمه الله
بارك الله فيك

[فارس ايهم]

اللحية ليست واجبة و لا مفروضة و الدليل على ذلك أن كثيرا من الفقهاء يحلقونها

فهل خفي عنهم هذا الأمر؟
بارك الله فيك أخي المشرف .الحمد لله أن دولتنا لا يحكمها أمثال هؤلاء

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

اللحية ليست واجبة و لا مفروضة و الدليل على ذلك أن كثيرا من الفقهاء يحلقونها

فهل خفي عنهم هذا الأمر؟

قال ابنُ عُثيمين: «كان أحد الخطباء يخطب يوم العيد ،
ويقول:"السنّة أن يقول عند الذبح بسم الله وجوبا ،والله أكبر استحبابا"؛
فذهبت العامة وصار الواحد منهم يقول - عند الذبح - :
"بسم الله وجوبا ،والله أكبر استحبابا"»
_______
الشرح الممتع
ا
368/3
اتمنى فهم ما قصدت من الطرفة

[هشام9]

اللحية ليست واجبة و لا مفروضة و الدليل على ذلك أن كثيرا من الفقهاء يحلقونها

فهل خفي عنهم هذا الأمر؟


السلام عليكم
ما ذكرته من أن بعض العلماء يحلقون لحاهم فجوابه أن العلماء ليسوا معصومين من الخطأ، بالنسبة لكل من دون النبي صلى الله عليه وسلم لا يُحتج بفعله، فإنما يحتج بفعل المعصوم فقط، أما من ليس معصوماً فيلا يحتج بفعله ، لأنه يمكن أن يقع منه مخالفة و القاعدة تقول (اعرف الحق تعرف رجاله و لا تعرف الحق بالرجال)

[3IMADEDINE]

السلام عليكم
ما ذكرته من أن بعض العلماء يحلقون لحاهم فجوابه أن العلماء ليسوا معصومين من الخطأ، بالنسبة لكل من دون النبي صلى الله عليه وسلم لا يُحتج بفعله، فإنما يحتج بفعل المعصوم فقط، أما من ليس معصوماً فيلا يحتج بفعله ، لأنه يمكن أن يقع منه مخالفة و القاعدة تقول (اعرف الحق تعرف رجاله و لا تعرف الحق بالرجال)




وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا اخ هشام ربما الاخ اخطا في التعبير
ولكن هل اطلعت على راي جمهور الفقهاء في المسالة
جمهور العلماء معناه علماء المذاهب الاربعة

[رَكان]

قال أبو عمر ابن عبد البَر المالكي في (التمهيد): "ويحرم حلق اللحية, ولا يفعله إلا المخنثون من الرِّجال"

ازيد
المخنثون المغاربة


حكام المسلمين وأولياء أمورهم يحلقون لحاهم ..ولاشك أن من بينهم حاكم دولة التوحيد.. حرسها الله بلاد الحرمين ..
فهل هم مخنثون ؟؟؟؟ ..
أنتظر إجابة ..من صاحبي المداخلتين ..لو يتفضلا بذلك ..