أسد السنة ..أمام الجرح والتعديل ..

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد ......
{ إنَ الله يدافع عن الذين آمنوا }


قال الذهبي – رحمه الله – :
( ونحن لا ندعي العصمة في أئمة الجرح والتعديل، لكن هم أكثرالناس صواباً،
وأندرهم خطأً، وأشدهم إنصافاً، وأبعدهم عن التحامل )

في زيارة للشيخ المحدث المسند المعَمَّر محمد بن عبدالله الصومالي -رحمه الله-:

قال له الشيخ ربيع أتعرفني ؟ قال: كيف؟!
ربيع أهل السنة!!! ربيع أهل السنة!!! ربيع أهل السنة!!!


اسمه ونسبه
هو الشيخ العلامة المحدث ربيع (http://www.shbab-2day.com/vb/t63037.html) بن هادي (http://www.shbab-2day.com/vb/t63037.html) بن محمد عمير المدخلي (http://www.shbab-2day.com/vb/t63037.html) . من قبيلة المداخلة المشهورة في منطقة
جازان بجنوب المملكة العربية السعودية ، وهي من إحدى قبائل بني شبيل و شبيل هو ابن يشجب ابن قحطان.
مولده
ولد بقرية الجرادية وهي قرية صغيرة غربي مدينة صامطة بقرابة ثلاثة كيلومترات
وكان مولده عام 1351 هـ في آخره وقد توفي والده بعد ولادته بسنة ونصف تقريباً فنشأ وترعرع في حجر
أمه ، رحمها الله (http://www.shbab-2day.com/vb/t63037.html) تعالى (http://www.shbab-2day.com/vb/t63037.html) فأشرفت عليه وقامت بتربيته خير قيام ، وعلمته الأخلاق الحميدة من الصدق والأمانة
وحثه على الصلاة و تتعاهده عليها ، مع إشراف عمه عليه.

نشأته العلمية
لما وصل الشيخ إلى سن الثامنة التحق بحلق التعليم في القرية وتعلم الخط والقراءة وممن تعلم عليه الخط الشيخ شيبان العريشي
وكذلك القاضي أحمد بن محمد جابر المدخلي ، وعلى يد شخص ثالث يدعى محمد بن حسين مكي من مدينة صبياء .
وقرأ القرآن على الشيخ محمد بن محمد جابر المدخلي كما قرأ عليه التوحيد والتجويد وقرأ بالمدرسة السلفية بمدينة
صامطه بعد ذلك .
وممن قرأ عليهم بها :
الشيخ العالم الفقيه : ناصر خلوفة طياش مباركي ـ رحمه الله ـ عالم مشهور من كبار طلبة الشيخ القرعاوي ـ رحمه الله ـ
ودرس عليه بلوغ المرام ونزهة النظر للحافظ ابن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ .
ثم التحق بعد ذلك بالمعهد العلمي بصامطة ودرس به على عدد من المشايخ الأجلاء ومن أشهرهم على الإطلاق
الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي العلامة المشهور رحمه الله تعالى ، وعلى أخيه صاحب الفضيلة الشيخ محمد بن أحمد الحكمي ،
وكما درس به أيضاً على يد الشيخ العلامة المحدث أحمد بن يحي النجمي _حفظه الله _
ودرس فيه أيضاً على الشيخ العلامة الدكتور محمد أمان بن علي الجامي ـ رحمه الله ـ في العقيدة.
وكذلك درس أيضاً على الشيخ الفقيه محمد صغير خميسي في الفقة _ زاد المستقنع _ ، وغيرهم كثير ممن درس عليهم
الشيخ في العربية والأدب والبلاغة والعروض ، وفي عام 1380 هـ وفي نهايته بالتحديد تخرج من المعهد العلمي بمدينة
صامطة وفي مطلع العام 1381 هـ التحق بكلية الشريعة بالرياض واستمر بها مدة شهر أو شهر ونصف أو شهرين ،
ثم فتحت الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية ، فانتقل إلى المدينة والتحق بالجامعة الإسلامية بكلية الشريعة ودرس بها
مدة أربع سنوات وتخرج منها عام 1384هـ بتقدير ممتاز .

وممن درس عليهم الشيخ بالجامعة الإسلامية:
سماحة الشيخ العلامة المفتي العام للملكة العربية السعودية : عبدالعزيز بن عبدالله بن باز ـ رحمه الله تعالى ـ
وكانت دراسته عليه العقيدة الطحاوية .
صاحب الفضيلة العلامة المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني _ رحمه الله _ في الحديث والأسانيد.
صاحب الفضيلة الشيخ العلامة عبد المحسن العباد ودرس عليه الفقه ثلاث سنوات في بداية المجتهد.
صاحب الفضيلة الشيخ العلامة الحافظ المفسر المحدث الأصولي النحوي اللغوي الفقيه البارع محمد الأمين الشنقيطي _
صاحب أضواء البيان _ درس عليه في التفسير وأصول الفقه مدة أربع سنوات .
الشيخ صالح العراقي في العقيدة .
الشيخ المحدث عبد الغفار حسن الهندي في علم الحديث والمصطلح.

وبعد تخرجه عمل مدرساً بالمعهد بالجامعة الإسلامية مدةً ، ثم التحق بعد ذلك بالدراسات العليا وواصل دراسته
وحصل على درجة " الماجستير " في الحديث من جامعة الملك عبدالعزبز فرع مكة عام 1397 هـ برسالته المشهورة "
بين الإمامين مسلم والدار قطني "، وفي عام 1400 هـ حصل على الدكتوراه من جامعة الملك عبدالعزيز أيضاً بتقدير ممتاز
بتحقيقه لكتاب " النكت على كتاب ابن الصلاح " للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ثم عاد بعد ذلك للجامعة يعمل بها مدرساً
بكلية الحديث الشريف ، يدرِّس الحديث وعلومه بأنواعها وترأس قسم السنة بالدراسات العليا مرارا وهو الآن برتبة " أستاذ كرسي "

صفاته وأخلاقه
يمتاز الشيخ حفظه (http://www.shbab-2day.com/vb/t63037.html) الله تعالى بالتواضع الجم مع إخوانه وطلابه وقاصديه وزواره وهو متواضع في مسكنه وملبسه ومركبه ،
لا يحب الترفه في ذلك كله ، وهو أيضاً دائم البِشر ، طلق المحيا ، لا يمل جليسه من حديثه ، مجالسه عامرة بقراءة الحديث والسنة ،
والتحذير من البدع وأهلها كثيراً ، حتى يخيل لمن يراه ولم يعرفه ويخالطه أنه لاشغل له إلا هذا ، يحب طلبة العلم السلفيين ويكرمهم
ويحسن إليهم ويسعى في قضاء حوائجهم بقدر ما يستطيع بنفسه وماله ، وبيته مفتوح لطلبة العلم دائماً حتى إنه لايكاد في يوم من الأيام
يتناول فطوره أو غداءه أو عشاءه بمفرده ويتفقد طلبته ويواسيهم . وهو من الدعاة الغيورين على الكتاب والسنة وعقيدة السلف يمتلئ
غيرة وحرقة على السنة والعقيدة السلفية قل نظيره في هذا العصر وهو من المدافعين في زماننا هذا عن نهج السلف الصالح ليلاً ونهاراً
وسراً وجهاراً من غير أن تأخذه في الله لومة لائم.
مؤلفاته
هي كثيرة ولله الحمد وقد طرق الشيخ _ حفظه الله _ أبواباً طالما دعت إليها الحاجة خصوصاً في الرد على أهل البدع والأهواء
في هذا الزمان الذي كثر فيه المفسدون وقل فيه المصلحون ، ومؤلفاته هي:
1-بين الإمامين مسلم والدار قطني " مجلد كبير وهو رسالة الماجستير.
2-النكت على كتاب ابن الصلاح " مطبوع في جزئين وهو رسالة الدكتوراه .
3-تحقيق كتاب المدخل إلى الصحيح " للحاكم طبع الجزء الأول منه.
4-تحقيق كتاب التوسل والوسيلة " للإمام ابن تيمية - مجلد.
5-منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل .
6-منهج أهل السنة في نقد الرجال و الكتب و الطوائف .
7-"تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف بين واقع المحدثين ومغالطات المتعصبين " رد على عبد الفتاح أبو غدة ومحمد عوامه.
8-كشف موقف الغزالي من السنة وأهلها.
9-صد عدوان الملحدين وحكم الاستعانة بغير المسلمين.
10-مكانة أهل الحديث .
11-منهج الإمام مسلم في ترتيب صحيحه .
12-أهل الحديث هم الطائفة المنصورة الناجية ـ حوار مع سلمـــان العودة ـ .
13-مذكرة في الحديث النبوي .
14-أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره.
15-مطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
16-العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم .
17-" الحد الفاصل بين الحق والباطل " حوار مع بكر أبو زيد .
18-مجازفات الحداد .
19-المحجة البيضاء في حماية السنة الغراء .
20-" جماعة واحدة لا جماعات و صراط واحد لا عشرات " حوار مع عبد الرحمن عبد الخالق .
21-النصر العزيز على الرد الوجيز .
22-التعصب الذميم وآثاره . عني به سالم العجمي .
23-بيان فساد المعيار ، حوار مع حزبي متستر .
24- التنكيل بما في توضيح المليباري من الأباطيل .
25- دحض أباطيل موسى الدويش .
26- إزهاق أباطيل عبداللطيف باشميل .
27-انقضاض الشهب السلفية على أوكار عدنان الخلفية .
28- النصيحة هي المسؤولية المشتركة في العمل الدعوي . ( طبع ضمن مجلة التوعية الإسلامية ) .
29- الكتاب والسنة أثرهما ومكانتهما والضرورة إليهما في إقامة التعليم في مدارسنا .
( ضمن مجلة الجامعة الإسلامية العدد السادس عشر ) .
30-حكم الإسلام في من سبَّ رسول الله أو طعن في شمول رسالته . ( مقال نشر في جريدة القبس الكويتية )
العدد ( 8576 ) بتاريخ ( 9/5/ 1997 ).

وللشيخ كتب أخرى سوى ما ذكر هنا وقد جمع أسماءها ونبذة عنها الأخ خالد بن ضحوي الظفيري في كتابه


نسأل الله تعالى أن يعينه على إتمام مسيرة الخير وأن يوفقه لما يحبه و يرضاه إنه ولي ذلك والقادر عليه.
منقول من موقع الشيخ

تعقيب

جزى الله الإمام المجاهد خير الجزاء الذي سخر نفسه ووقته في نصرة الحق وأهله ،ونشرالعلم الصحيح ، والرد على أهل الفتن بالحجج القوية التي تذكرنا بأئمة الإسلام وحالهم مع الطوائف المنحرفة ،لكنه والله مع ذلك ذا شفقة ورحمة حتى بالمخالف معروف بالصبر والنصح الصادق ،ومن أحبه الله أحبه الناس أي الصالحون الذين هم شهداء الله في أرضه ، فالشيخ ربيع وفقه الله يحبه كل سلفي بالحقيقة لابالادعاء ، ولا يبغضه أو يطعن فيه إلا جاهل أو صاحب هوى ، فهويُمتحن به في هذه الأيام ،كما كان السلف يمتحنون الناس بحب علماء السنة ، فياليت المغرورين ليت المخدوعين يبحثون عن الحق بصدق ، ويجالسون علماء السنة مثل هذا الشيخ الذي جاوز عمره الثمانين ، ليتهم يحضرون درسا" من دزوسه أو يقرؤون كتابا" من كتبه أويسمعون تسجيلا"له ، فللشيخ ربيع مئات الكتب وكثير وكثير من الأشرطة وتسجيلاته ملئت بها الشبكات السلفية ،ليقرأ المخدوعون كتاب (( البديع في الثناء على الشيخ ربيع )) ، يجد ثناء أكابر علماء أهل السنة كابن باز والألباني وابن عثيمين والشيخ أحمد النجمي والشيخ مقبل الوادعي رحمهم الله وغيرهم من العلماء كالشيخ صالح الفوزان والشيخ صالح اللحيدان والمفتي آل الشيخ حفظهم الله وغيرهم جميعهم يثنون على هذا الشيخ الجليل الثناء العاطر ،وهم شهداء الله في أرضه .نسأل الله أن يحفظ أسد السنة ربيع المدخلي ، ويوفقه إلى مايحبه ويرضاه ، ويجزيه خيرا"على ماقدَّم وأن يجعل ذلك في موازين حسناته ، وأن يجعلنا من أحبه في الله ، وأن يجمعنا به مع الانبياء و الابرار والشهداء والصدقيين في دار كرامه..



(http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=125148#ipboard_body)

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

- العلامة الوالد عبد العزيز ابن باز – رحمه الله - :

معروف لدي بالعلم والفضل وحسن العقيدة والنشاط في الدعوة إلى الله سبحانه والتحذير من البدع والخرافات فأوصي بالاستفادة من كتبه (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/baz_aman-rabe.html)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/baz_aman-rabe.html (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/baz_aman-rabe.html)

الذي أنصح به أن الشيخ ربيع من خيرة أهل السنة والجماعة ومعروفة كتاباته ومقالاته (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/baz_rabe.rm)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/baz_rabe.rm (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/baz_rabe.rm)


2- العلامة محمد ناصر الدين الألباني– رحمه الله - :

إن حامل راية الجرح والتعديل في هذا العصر هو أخونا الدكتور ربيع والذين يردون عليه لا يردون عليه بعلم أبداً والعلم معه (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/albany_rabee.txt)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/albany_rabee.txt (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/albany_rabee.txt)

هؤلاء الذين ينتقدون الشيخ إما جاهل فيعلم وإما صاحب هوى فيستغاد بالله من شره، وكتابات الشيخ مفيدة ولا أذكر أني رأيت له خطأ، وخروجاً عن المنهج الذي نحن نلتقي معه ويلتقي معنا فيه (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/albani_rabe-moqbel.rm)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/albani_rabe-moqbel.rm (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/albani_rabe-moqbel.rm)

أنا قرأت كثيراً من كتب الدكتور ولم نأخذ عليه من الناحية العلمية شيئاً وهؤلاء يكذبون عليه بلا شك (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/albani_rabe.rm)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/albani_rabe.rm (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/albani_rabe.rm)

جزاك الله خيراً أيها الأخ (الربيع) على قيامك بواجب البيان والكشف عن إنحراف سيد قطب عن الإسلام وجهله بأصوله وفروعه (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/alban_rabe.html)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/alban_rabe.html (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/alban_rabe.html)



3- العلامة محمد ابن صالح العثيمين– رحمه الله - :

الشيخ ربيع من علماء السنة ومن أهل الخير وعقيدته سليمة ومنهجه قويم (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_rabe1.rm)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_rabe1.rm (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_rabe1.rm)

سلفية الشيخ ربيع امتداد للسلف الصالح وليست حزب، وما أكثر الذين يندمون على ما قالوا في العلماء إذا تبين لهم أنهم على صواب (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_salfih-rabe.rm)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_salfih-rabe.rm (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_salfih-rabe.rm)

لا أعلم عنه إلا خيراً، والرجل صاحب سنة وصاحب حديث (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_rabe.wav)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_rabe.wav (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_rabe.wav)

أمثلي يُسأل عن كتب الشيخ ربيع! بل اسألوا الشيخ ربيع عن كتبي (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_kotob-rabe.rm) !
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_kotob-rabe.rm (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_kotob-rabe.rm)

أُحيل السائل على كتب العلماء مثل ما كتب أخونا الشيخ ربيع (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_rabe-alem.rm)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_rabe-alem.rm (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_rabe-alem.rm)

أخطأ من يطعن في الشيخ فالرجل أعرفه: سلفي ، ولا يجوز بيع الأشرطة التي منعتها الحكومة (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_tan-rabe.rm)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_tan-rabe.rm (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_tan-rabe.rm)

ثناء الشيخ ابن عثيمين على الشيخ ربيع
http://rabee.net/show_media_des_2.aspx?id=3 (http://rabee.net/show_media_des_2.aspx?id=3)


4- العلامة مقبل بن هادي الوادعي – رحمه الله - :

الشيخ ربيع من الطائفة المنصورة التي على الحق (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/moqbl_rabe1.rm)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/moqbl_rabe1.rm (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/moqbl_rabe1.rm)

أنصح الشباب أن يستفيدوا من علماء السنة مثل الشيخ ربيع ... (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/moqbel_rabe2.rm)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/moqbel_rabe2.rm (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/moqbel_rabe2.rm)


5- العلاّمة صالح بن فوزان الفوزان – حفظه الله - :

من العلماء البارزين الذين لهم قدم في الدعوة، فيجب أن تروج أشرطته ودروسه لينتفع بها (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/foz_rabe1.rm)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/foz_rabe1.rm (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/foz_rabe1.rm)

لقد أحسن الشيخ ربيع في نقده لبعض كتب المفكرين التي في أيدي الشباب (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/fozan_kotob-rabe.html)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/fozan_kotob-rabe.html (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/fozan_kotob-rabe.html)

قال العلامة صالح الفوزان ((هذا الخميس )) عن الشيخ ربيع المدخلي: "الرجلطيب ومعروف وعالم"
** الخميس / 2-1-1429 هـ - 10/01/2008 م-

http://www.gbland.info/up13/000001.mp3 (http://www.gbland.info/up13/000001.mp3)
http://www.fozy1.com/upload/up/000001.wma (http://www.fozy1.com/upload/up/000001.wma)


6- العلامة محمد السبيل– حفظه الله - :

عقيدته سلفية وهو من أحسن الناس ولا يتكلم فيه إلا صاحب هوى وحزبية (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/sobyel_rabe-jami.rm)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/sobyel_rabe-jami.rm (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/sobyel_rabe-jami.rm)


7- العلامة عبد العزيز الراجحي– حفظه الله - :

كتب الشيخ وأشرطته جيدة ومفيدة وما انتقدت فيها شيئاً (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/raj_kotob-rabe.rm)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/raj_kotob-rabe.rm (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/raj_kotob-rabe.rm)


8- العلامة صالح اللحيدان – حفظه الله - :

تزكية و دفاع الشيخ اللحيدان عن الشيخ ربيع
http://www.4shared.com/file/63232665/24a1ad84/____.html (http://www.4shared.com/file/63232665/24a1ad84/____.html)


9- تزكية الشيخ عبد الرحمن محي الدين للشيخ ربيع المدخلي 15 محرم 1430:

السائلل :كثر الطاعنون في الشيخ الدكتور ربيع المدخلي فماذا تقولون لهم شيخنا؟

http://www.4shared.com/file/87187853/cb2ef3d4/_________1430_.html (http://www.4shared.com/file/87187853/cb2ef3d4/_________1430_.html)


10- العلامة أحمد بن يحي النجمي -رحمه الله - :

أخ يسأل هل يؤخذ العلم على الشيخ ربيع ؟
http://z-salafi.com/data/audio/704.mp3 (http://z-salafi.com/data/audio/704.mp3)

· ثناء الشيخ المحدث العلامة أحمد بن يحيى النجمي _ حفظه الله _ حيث قال :
" الشيخ ربيع رجل مجاهد جزاه الله خيراً،وأنا أغبطه بجهاده في نشر السنة، وقمع البدع وأهلها، واهتمامه بالسنة ونشرها بكل ما يستطيع؛ أسأل الله أن يجزيه عن ذلك خير الجزاء، ومن أجل ذلك، فأنا وجميع أهل السنة نحبه.
وقال أيضاً _ لما سئل عن الشيخ ربيع هل هو أحد تلاميذك ؟ _ :
" الشيخ ربيع درس في المعهد، وأنا ممن درسه في المعهد،ولكن الشيخ ربيعاً خير مني؛ لأنه مجاهد في إحياء السنن، وإماتى البدع، والرد على المبتدعين، وخصّص نفسه لهذا الشيء، نسأل الله أن يوفقنا جميعاً لما يحب ويرضى . "


11- العلامة عبيد بن عبدالله الجابري –حفظه الله-:

سئل فضيلته عن الشيخ ربيع في شريط "التبيان في بعض أخطاء عدنان عرعور"
فقيل له: كثر الكلام حول الشيخ ربيع وهل هو عالم من علماء المسلمين؟
فأجاب بقوله: ((الشيخ ربيع ولله الحمد معروف عند الخاصة والعلماء، والشيخ -أي الشيخ ربيع- شيخنا عبد العزيز بن باز قد زكاه، وما كنت أظن أن توجهوا هذا السؤال لي)).
وقال -حفظه الله- في بيان له حول فتنة أبي الحسن: ((إني قد تتبعت ما كتبه فضيلة العلامة الشيخ ربيع وتفحصته بدقة فوجدت أن جميع ملحوظاته على أبي الحسن حق كلها وصحيحة جميعها)).
وقال –أيضاً-: ((إنَّ الشيخ ربيع –حفظه الله-،والشيخ أحمد النجمي –حفظه الله-، لهم وزنهم العلمي، وهم -ولله الحمد- معروفون بصحة المعتقد، وسلامة المنهج، واستقامته، فلايجرحون إلا مَن هو أهلٌ أن يُجرح)).

وسئل -حفظه الله-: ما رأيكم فيمن يقول أن الشيخ ربيع يطعن في المشايخ والعلماء والدعاة ؟
فأجاب بقوله: ((الشيخ ربيع صاحب راية قوية رافعة لواء السنة، وبشهادة أئمة زكوه وأثنوا عليه، فلا ينبغي لمثلي أن يسأل عنه حفظه الله، لكن ما دمت سئلت فلا بد الإجابة.
زكاه سماحة الإمام الوالد العلامة الأثري الفقيه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، وزكاه الإمام الفقيه المجتهد العلامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله، وزكاه الإمام المحدث في هذا العصر بلا نزاع الإمام ناصر رحمه الله ووصفه بأنه حامل لواء الجرح والتعديل في هذا العصر،وراية الشيخ ربيع التي رفعها جهاداً عن أهل السنة وذباً عنها وعن أهلها وهي شوكة في صدور المبتدعة حتى الساعة -ولله الحمد- ما هانت وما لانت وما انتكست، وبهذا يستبين لكم أن هذه المقولة الذي تضمنها السؤال صادرة عن صنفين من الناس، صنف ليس عنده خبرة ولا علم بما يجري في الساحة، وإنما يقال له فيقول، والصنف الآخر وهم قادة هذا الفكر الضال المنحرف المعارض للسنة شق عليهم، وغصت حلوقهم وغص في حلوقهم ما كتبه الشيخ ربيع -حفظه الله- من الرد على القطبيين وغيرهم مما كتبه في سيد قطب، وبيان انحرافه وجهالاته وضلالاته، وما أبان من الحق لطالب الحق، فلا تستغربوا أن يقولوا هذا فالشيخ ربيع لم يطعن في داعية إلى الله على بصيرة أبدا،ً ولم ينل منه شيئاً، وإنما هو مع إخوانه وأبنائه من المسلمين عامة وطلاب العلم خاصة يوجه وينصح ويسدد ويعلم ويزيل الشبهة عمن تعرض له هذا ما علمناه عنه -حفظه الله- حتى الساعة )).


12- العلامة محمد بن عبد الوهاب البنا-حفظه الله- :

ثناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب البنا_ حفظه الله _ حيث قال:
" ولهذا أنا أقول عن ربيع هادي كيحيى بن معين في هذا العصر،
أنا أقول إنّ ربيع هادي يحيى بن معين هذا الزمان …
وأعرف النّاس بالرجال بالدليل والبرهان."


13- الشيخ عبد المحسن العبيكان-حفظه الله- :

أنصح شباب الإسلام بأن يقتدوا بهؤلاء العلماء الناصحين ولا يتأثروا بدعاة الفكر التهييجي (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/obk_kotob-rabe.rm)
ربيع السنه (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/obk_kotob-rabe.rm)

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

ما قولكم في منهج الشيخ ربيع المدخلي – حفظه الله - للشيخ فلاح مندكار حفظه الله
السؤال:
ما قولكم في منهج الشيخ ربيع المدخلي – حفظه الله - في تحذيره من بعض الدعاة وخصوصا بعض المشهورين على الساحة ؟ وجزاكم الله خيرا
الجواب:بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه وبعد ، هل عندما بدّعهم أو حذّر منهم أجمل أم فصّل وذكر ما عندهم من البدع والأخطاء ؟ فإن كان قد ذكر ما عندهم من البدع والأخطاء وبيّنها فهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة نصيحة لدين الله وللمسلمين ، ولا نعرف عن شيخنا ووالدنا الشيخ ربيع – حفظه الله- أنه يعتمد على الكلام المجمل،بل هو دقيق جدا في هذه المسائل ، فرده ونقده بالأدلة والبراهين ، والعزو دائما إلى موضع الكلام المنقود أو المردود عليه ، وقد أثنى عليه أئمة وعلماء عصره لذبه عن دين الله ولرده عن المخالف بالحجة والبرهان حرصا على بيان الحق وإبطال الباطل ، مع حرصه على انتفاع المنصوح ورجوعه إلى الحق والصواب ، وشدة تثبته في المسائل والأقوال وصبره على أهل الأخطاء ومناصحتهم سرا لفترة ، ثم بعد ذلك ينشر ذبا عن دين الله وتنقية لمذهب أهل الحق وتصفية لدين الله من الشوائب والبدع والأخطاء ، وكل ذلك بالحكمة والرفق واللين مع المخالفين على ما هو متقرّر عند أهل السنة والجماعة ، وكل هذا مع شدة غيرته على العقيدة الصحيحة والدين الحق ، وفقه الله وأيده وتقبل منا ومنه وبارك له في علمه وعمله وعقبه .

الرابط (http://www.mandakar.com/FatawaDetails.asp?ID=265)

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.
أما بعد: فإن الله تعالى يقول:{فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الـذِّكْرِ إِن كُنـتـُمْ لاَ تَـعْلَمُونَ}
فالناس في هذه الآية قسمان:
قسم: لا يعلم؛ وقد أمِر بسؤال أهل العلم.
وقسم: هم أهل الذكر؛ هم أهل العلم الذين أمرنا الله بسؤالهم عما لا نعلم، فلا نكلف أنفسنا أمراً لا وسع لنا به.

وإذا كان الأمر كذلك فإنا نسأل: من هم أهل التزكية؟ وكيف يزكى الرجل؟

إنه لسؤال ملحٌ مهم، يجب على كل من زكى داعٍ من الدعاة - قبل تزكية العلماء له-
أن يسأل نفسه هذا السؤال.

وللإجابة على هذا السؤال نقول:

رحم الله إمرءاً عرف قدر نفسه، فمن عرف قدر نفسه علم أهو أهلٌ لأن يزكي أم أن هذا الأمر ليس إليه.

إن تزكية الدعاة أمر كبير، لا يدركه كل أحد، فهذا الأمر إنما هو للعلماء، خصوصاً علماء الجرح والتعديل؛ فإن لكل علم رجاله، فمن العلماء من تخصصه الحديث، ومنهم تخصصه الفقه، ومنهم التفسير.. الخ.

فإذا ظهر داعٍ من الدعاة - وما أكثرهم في هذا الزمان- ولم نعلم أسلفي هو أم بدعي- فهو بذلك يعتبر عندنا من المجهولين- فإنا أولاً وقبل كل شيء لا نأخذ عنه أي علم حتى نتيقن أنه سلفي، بسؤال أهل العلم العالمين بحاله، ومن المعلوم أن الراوي إذا كان مجهولاً فإن علماء الحديث لا يقبلون حديثه، فكم من أحاديث كثيرةٍ رُدّت بحجة أن الراوي كان مجهولاً، فأهل السنة لا يأخذون عن المجهول حتى يتيقنوا أنه أهل لأن يؤخذ عنه.

ولا تدل كثرة أشرطة الرجل وكثرة مقالاته وردوده على أنه سلفي؛ فإن بِشر المريسي كان يرد على الرافضة ويرد على الخوارج وعلى الفلاسفة، وألَّف كتباً في الفقه، لكن لما علم أهل العلم أنه يقول بخلق القرآن رموه رمي النواة، فلم تشفع له ردوده على أهل الباطل.

كذلك الحارث المحاسبي كان رجلاً فقيهاً، وعنده علم وزهد، فلم يغتر أهل العلم بكل ذلك، حين اغتر به العوام.

فلما حذر منه الإمام أحمد قال له رجل:"

يا إمام، هذا الرجل يروي أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ساكن خاشع"!!!
فقال له الإمام أحمد -غاضباً-

«لا يغرك خشوعه ولينه، ولا تغتر بتنكيس رأسه؛ فإنه رجل سوء، ذاك لا يعرفه إلا من خبَره».

ولما سئل أبا زُرعة عن الحارث المحاسبي وكتبه قال للسائل: «إياك وهذه الكتب؛ هذه كتب بدع وضلالات، عليك بالأثر فإنك تجد فيه ما يغنيك» فقيل له: في هذه الكتب عبرة!! فقال: «من لم يكن له في كتاب الله عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة».

فمن الذي كشف لنا أمر بشر المريسي والحارث المحاسبي؟!!


إنهم العـلـماء.


فلو كان الأمر إلينا لقلنا إن بشر المريسي رجل يرد على الرافضة، ويرد على الخوارج، و.. و.. وأخذنا في تزكيته! لكن الأمر ليس كذلك.

أريد بهذين المثاليْن أنَّ أمر التزكية إنما هو للعلماء.

فلا نقول كما قال ذاك الرجل:"في هذه الكتب عبرة"! بل نسأل عنه أهل العلم.

لذا يجب علينا أن ننظر عمن نأخذ العلم؛ فإنه دين:

قال الإمام محمد بن سيرين:«إن هذا العلم دين؛ فانظروا عمن تأخذون دينكم». (أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه).
فلا نأخذ ديننا إلا ممن علمنا وتيقنا أنه أهلٌ لأن يؤخذ عنه؛ بتمسكه بمنهج السلف الصالح قولاً وعملاً.

قال الشيخ عبيد الجابري:
«أنصحكم -إن كنتم تحبون الناصحين- أن لا تقبلوا شريطاً ولا كتاباً إلا ممن عرفتم أنه على السنة؛ مشهودٌ له بذلك؛ واشتهر بها، ولم يظهر منه خلاف ذلك، وهذه قاعدة مطَّـرِدة في حياته وبعد موته». (من شريط:"فقه التعامل مع أهل السنة وأهل الباطل").


وتُعرف سلفية الرجل بأمور:



· منها تزكية العلماء له:

قال الشيخ عـبيد الجابري:

«إذا خفي عليكم أمر إنسان اشتهرت كتبه وأشرطته، وذاع صيته، فاسألوا عنه ذوي الخبرة به والعارفين بحاله.

فإن السنة لا تخفى ولا يخفى أهلها؛ فالرجل تزكيه أعماله التي هي على السنة وتشهد عليه بذلك، ويذكره الناس بها حياً وميتاً.

وما تستَّر أحدٌ بالسنة، وغرَّر الناسَ به حتى التفوا حوله وارتبطوا به، وأصبحوا يعوِّلون عليه ويقبلون كل ما يصدر عنه إلا فضحه الله سبحانه وتعالى وهتك ستره، وكشف للخاصة والعامة ما كان يخفي وما كان يُكِن من الغش والتلبيس والمكر والمخادعة؛ يهيأ الله رجالاً فضلاء فـطناء حكماء أقوياء جهابذة ذوي علم وكِياسة وفقه في الدين، يكشف الله بهم ستر ذلكم اللعاب الملبِّس الغشاش.

فعليكم إذا بُيِّن لكم حال ذلك الإنسان الذي قد ذاع صيته وطبَّق الآفاق وأصبح مرموقاً يشار إليه بالبنان أصبح عليكم- واجباً- الحذر منه.

مادام أنه حذَّر منه أهل العلم والإيمان، والذين هم على السنة، فإنهم سيكشفون لكم بالدليل، ولا مانع من استكشاف حال ذلك الإنسان الذي حذر منه عالم أو علماء- بأدب وحسن أسلوب - فإن ذلك العالم سيقول لك: رأيتُ فيه كذا وكذا، وفي الكتاب الفلاني كذا، وفي الشريط الفلاني كذا، وإذا هي أدلة واضحة تكشف لك ما كان يخفيه، وأن ذلكم الذي طـبَّق صيته الآفاق، وأصبح حديثه مستساغاً، يخفي من البدع والمكر ما لا يُظهره من السنة».
(من شريط: "فقه التعامل مع أهل السنة وأهل الباطل").



لكن ما العمل لو اختلف عالمان في رجل أحدهما يزكي ويُعدل، والآخر يبدع ويجرح ؟!!



في هذه الحالة يُصار إلى قاعدة: "الجرح مقدم على التعديل". وقاعدة: "من علم حجة على من لم يعلم".

قال العلامة ربيع بن هادي المَدخلي:

«ومعظم الناس لا يعرفون قواعد الجرح والتعديل، وأن الجرح المفصَّل مقدم على التعديل؛ لأن المعدِّل يبني على الظاهر وعلى حسن الظن، والجارح يبني على العلم والواقع، كما هو معلوم عند أئمة الجرح والتعديل».(من كتاب: الحد الفاصل بين الحق والباطل").

وقال الشيخ عبيد الجابري:

«هذه قاعدة الجرح والتعديل، وملخصها: أن من علم حجة على من لم يعلم». (من شريط:"الحد الفاصل بين أهل السنة وأهل الباطل").

وفي شريط : " المنهج التمييعي وقواعـده" قال العلامة ربيع المدخلي:

«فإذا جرح عالم بصير شخصاً يـجـب قَبول هذا الجرح، فإذا عارضه عالم عدل متقن، فحينئذ يُدرَس ما قاله الطرفان ويُنظر في هذا الجرح وهذا التعديل، فإن كان الجرح مفسَّراً مبيَّناً قُدم على التعديل، ولو كثر عدد المعدلين؛ إذا جاء عالم بجرح مفسَّر وخالفه عشرون.. خمسون عالماً، ما عندهم أدلة؛ ما عندهم إلا حسن الظن والأخذ بالظاهر، وعنده الأدلة على جرح هذا الرجل فإنه يقدم الجرح؛ لأن الجارح معه حجة، والحجة هي المقدَّمة، وأحياناً تقدم الحجة ولو خالفها ملء أهل الأرض؛ ملء الأرض خالفه والحجة معه فالحق معه».

وقال الشيخ عبيد الجابري في شريط : " الحد الفاصل بين أهل الحق وأهل الباطل" :

«فإذا حذر عالم من رجل وأقام عليه الدليل بأنه من أهل الأهواء، أو من الجهال الذين لا يستحقون الصدارة في العلم والتعليم، وكان هذا العالم معروفاً بين الناس بالسنة والاستقامة عليها، وتقوى الله سبحانه وتعالى فإنا نقبل كلامه، ونَحذر من حذرنا منه، وإن خالفه مئات؛ مادام أنه أقام الدليل، وأقام البينة على ما قاله في ذلكم المحذَّر منه، فهذا وسعنا، بل هو فرضنا والواجب علينا، وإلا ضاعت السنة.

فإن كثير من أهل الأهواء يخفى أمرهم على جمهرة أهل العلم، ولا يتمكنون من كشف عوارهم وهتك أستارهم؛لأسباب منها :



- البطانة السيئة:
التي تحول بين هذا العالم الجليل السني القوي، وبين وصول ما يُهتك به ستر ذلك اللعَّاب الماكر الغشاش الدساس.

البطانة السيئة !! فلا يمكن أن يصل إليه شيء، حتى أنها تحول بينه وبين إخوانه الذين يحبهم في الله، فلا يستطيع أن يقرأ كل شيء.
- ومنها: أن يكون ذلك العالم ليس عنده وقت، بل وقته كله في العلم والتعليم.
- ومنها:أن يكون بعيداً عن هذه الساحة؛ يكون هذا الشخص مثلاً: في مصر،أو الشام، أو المغرب،أو مثلاً اليمن، وهذا العالم-الذي في السعودية- لا يدري عما يجري في تلك الساحة؛ ما بلَّغه ثقةٌ بما يجري في تلك الساحة والساحات؛ فهو جاهل بحاله.


- ومنها: أن يكون هذا العالم قد نمى إلى علمه وتعلق في فكره أن ذلك الرجل ثقة عنده، فما استطاع أن يصل إلى ما كشـفه غيره من أهل العلم؛ للأسباب المتقدمة وغيرها، لكن نمى إلى علمه سابقاً أنه صاحب سنة وأنه يدعو إلى الله، وكان أمامه يُظهر السنة وحب أهل السنة!!! والدعوة إلى السنة، ويذكر قَصصاً من حياته ومصارعته للأفكار الفاسدة، والمناهج الكاسدة، ويأتي له بكتب سليمة، وما درى عن دسـائسه.



فإذاً ماذا نصنع؟


نعمل على كلام ذلك العالم الذي أقام الدليل وأقام البينة التي توجب الحذر من ذلك الرجل، من كتبه ومن أشرطته ومن شخصه.
وأما ذلك العالم الجليل فهو على مكانته عندنا؛ لا نجرحه، ولا نحط من قدره، ولا نقلل من شأنه بل نعتذر له؛ نقول ما علم؛ لو علم ما علمنا لكان عليه مثلنا أو أشد منا».

وقال - حفظه الله-في شريط : " فقه التعامل مع أهل السنة وأهل الباطل":

«من علم الخطأ وبان له فلا يسوغ له أن يقلد عالماً خفي عليه الأمر».



ومن الأمور التي تعرف بها سلفية الرجل:


· الامتحان:

سئل الشيخ عبيد الجابري:

س/ نود التفصيل في مسألة امتحان الناس!

فأجاب: « .. من أُستُـريب في أمره، أو طُلب منه شيء ولم يظهر أعنده أهلية لما يطلب منه أو لا فإنه يُمتحن.
وكذلك من أريدَ تزكيته وكان في معزل عن الناس فإنه كذلك يمتحن.

ولا يزال الناس على هذا بل هم مضطرون إلى قبوله؛ فإن من أريد منه منصب فإن ولي الأمر يختبره هل عنده أهليه لهذا المنصب أو لا!.

ولا يزال الناس يتساءلون عمن وفد عليهم، يتساءلون عنهم ويسألون الوافد؛ من أين أتى، وإن كان يُظهر علماً فعلى من درس؟ من هم أشياخه؟

... والذي عرفناه من سيـرة أئمة السلف أنهم يمتحنون الناسَ بفضلائهم وعلمائهم:

فإذا وفدت عليهم وافدة من قطر سألوهم عن علمائهم:
فإن أثنوا عليهم خيراً قربوهم وأحبوهم واستبانوا أنهم أهل سنة.
وإن أثنوا عليهم شراً أبعدوهم وأبغضوهم ونفروا منهم.

وقديماً قالوا:" امتحِنـوا أهل المدينة بمالك، وامتحنـوا أهل الشام بالأوزاعي، وامتحنـوا أهل مصر بالليث بن سعد،وامتحنوا أهل الموصل بالـمُعافى بن عِمران " .
وهؤلاء الذين قرر الأئمة امتحان الناس بهم هم أئـمة بالسنة والعلم والإيمان.

فصاحب السنة: لابد أن يحبهم ويجلَّهم ويوقرهم ويظهِر الثناء عليهم. وصاحب البدعة: لابد أن يظهر الشناعة عليهم.

وذكر بعض أئمة الدعوة أن الإمام أحمد بن حنبل-رحمه الله- لا يزال محنةً للناس؛ يعني يمتحن الناس بعضهم بعضاً به».

(من شريط:" فقه التعامل مع أهل السنة وأهل الباطل").




قال الإمام أحـمد:

«إذا رأيت الرجل يغمز حمَّاد بن سلَمة فاتهمه على الإسلام؛ فإنه كان شديداً على أهل البدع».(سير أعلام النبلاء/7 /540).

قال العلامة ربيع المدخلي:
«كان أحمد محنة؛ الذي ينال منه يدل على ضلاله وخبثه وشره، والذي يعظمه ويقدره كان يعلم الناس أنه من أهل السنة».(شرح أصول السنة/ للإمام أحمد بن حنبل).

ويُمتحن الرجال في هذا الزمان بالشيخ ربيع - حفظه الله:

وليس هذا غلواً فيه-معاذ الله- ولكنه كما قال الإمام أبو حاتم: «من علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر» (السنة لللالكائي/(1/139).
فإن من علامة أهل البدع- في هذا الزمان- الوقيعة في الشيخ ربيع؛ فإن أهل البدع مجمعون على بغضه، كما أن أهل السنة مجمعون على حبه.

سئل العلامة محمد البنا:

س/ الآن -يا شيخ- كلهم يتفقون على ذم الشيخ ربيع وعلماء المدينة وقدحهم، فعندنا المدعو محمد حسـان وأنا عندي بحث من كلامه وتأليفـه -والبحث عندي- يقول: "إن القـدح في سيد قطب لأنه أخطأ بعض الأخطاء إن هـذا ظلم وهو منهج ظالم"!!!.

فأجاب :«على كل حال الآن والله تعرف السلفي في كل العالم الآن؛ كل سلفي أول ما يسأل يسأل عن ربيع، وغير السلفي ما يسأل عنه

فأنا أعرف السلفي وغيرالسلفي- وأنتم كذلك- ونحن نستدل على سلفية الإنسان واستقامته في هذا الزمان بل عند الأجانب بحب ربيع.

وإنّ الذي يقدح في ربيع فهذه كتبه وأشرطته؛ يأتنا بأدلة من كتبه وأشرطته تدلعلى ذلك، فربيـع بن هادي الذي يتكلم عنه أو يقـدح فيه يأتي بالدليل والبرهان، والآن نتحدى أي واحد يتناول ربيع بن هادي نقول له هات مرة واحدة أن ربيع ظلم شخصاً، وكتبه موجودة وشخصه موجود وإني - والله- واللهِ أسألُ الله أن يطيل أجله وأن يحفظ له ذاكرته». (مسائل العلامة: محمد البنا / المنشورة في شبكة سحاب).

كما سئل العلامة النجمي:

س/ هناك من طلاب العلم لايرون الحق في كل ما كتبه الشيخ ربيع أو سجَّله!!

فأجاب :«أقول: الشيخ ربيع رجلٌ مجاهد - جزاه الله خيراً- وأنا أغبطه بجهاده في نشر السنة وقمع البدع وأهلها واهتمامه بالسنة ونشرها بكل ما يستطيع، أسأل الله أن يجزيه عن ذلك خير الجزاء، ومـن أجل ذلك فـأنا وجـميـع أهـل الـسـنة نحـبه».(الفتاوى الجلية على المناهج الدعوية/الجزء الثاني).


كذلك من الأمور التي تعرف بها سلفية الرجل:



· كلامه في المنهج:

وخصوصاً الكلام في هذه الأحزاب التي ظهرت في هذا الزمان وما أضرت به الناس من إخوانية قطبية إلى سرورية إلى تبليغية ...
فإن الواجب على الداعي السلفي أن يظهر سلفيته بالبراءة من هذه المناهج وبيان أخطائها وأخطارها على الأمة، والتي أخطرها فكر سيد قطب.

فلما سئل الإمام بن باز - رحمه الله- عـن ما كتبه سيد قطب في الصحابي الجليل معاوية قال:

«كلامٌ قبيح، هذا كلامٌ قبيح؛ سب لمعاوية، وسب لعمرو بن العاص».
وقال عن هذه الكتب: «ينبغي أن تمزق»(من شريط: " أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب" / تسجيلات منهاج السنة).







فالسلفي لا يسكت عن المناهج المخالفة والعقائد الباطلة أبـداً




قال العلامة أحمد النجمي في كتابه:" الرد الشرعـي المعقول على المتصل المجهول" :
« لا سبيل إلى السكوت بعد معرفة ما في المنهج الإخواني من شرك وبدع».

وقال العلامة ربيع في لقائه مع جريدة المسـلمون وهو يتحدث عن فكر سيد قطب والغلو فيه:

« وأرى أنه من الخيانة ومن الكتمان الذي يعاقب الله عليه أشد العقاب أن نسكت عن هذا الضلال».

قال العلامة مقبل: «لو يمكن أن يشتروا سكوتنا بالملايين لفعلوا، لكن هيهات هيهات أن نسكت على باطل». (الرد الوجيه على أسئلة بيت الفقيه).

فمن أوجب الواجبات التحذير من المناهج المخالفة والأفكار الضالة
له- حين قال في شريط : " أسباب الانحراف وتوجـيهات منهجية" :
«فإذا كان سلفيا فلو دَرَّسَ أي مادة ولو جغرافيا أو حساب لرأيت المنهج السلفي ينضح في دروسه وفي جلساته وغيرها».



ومن الأمور التي تعرف بها مخالفة الرجل:


..

فإذا أظهر الدعوة إلى عقيدة باطلة أو منهجية منحرفة، أو أخذ يزكي الفرق الضالة فهذا ضال مضل لا شك فيه؛ فإن منهج أهل السنة لا يجتمع مع المناهج والعقائد الباطلة في قلب واحد أبداً. فالسلفي يتبرأ من البدع والمبتدعة، ومن كان مبتدعاً لم يكن سلفياً.
وهذا إذا أظهر الرجل عقيدته ومنهجه.



لكن إذا أخفى الرجل بدعته فكيف نعرف منهجه !!!




نعرف منهجه بالنظر إلى من يألف ومن يصاحب وإلى من يجلس، ومع من يدخل ومع من يخرج؛ فإذا دخل وخرج مع سني ففقهه هو فقه أهل السنة، وإن دخل وخرج مع بدعي ففقهه فقه أهل البدعة والأهواء؛ فإن الـولاء والبَـراء، والحب في الله والبغض في الله من أصول أهل السنة فمن أحب أهل السنة فهو منهم، ومن أحب أهل البدع فهو منهم؛ قال صلى الله عليه وسلم:{المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل}.

قال الإمام الأوزاعـي: «من ستر علينا بدعته لم تخف علينا ألفته» (الإبانة (2/479)).

وقال يحيى بن سعيد القطان: «لما قدم سفيان الثوري البصرة جعل ينظر في أمر الربيع بن صُبيح وقدره عند الناس، سأل أي شيء مذهبه؟ قالوا: ما مذهبه إلا السنة! قال: من بطانته؟ قالوا: أهل القدر، قال: هو قدري». (الإبانة (2/453)).

ولما قدم موسى بن عقبة الصوري بغداد، فذكِر للإمام أحمد قال: «انظروا على من نزل وإلى من يأوي». (الإبانة (2/480)).

وعن معاذ بن معاذ قال: «قلت ليحيى بن سعيد: يا أبا سعيد: الرجل وإن كتم رأيه لم يخف ذاك في ابنه ولا صديقه ولا في جليسه». (الإبانة).

وما أحسـن ما قاله عـدي بن زيد :«عن المرء لا تسأل وسَلْ عن قرينهِ****فكل قرينٍ بالمقارن يقتدي».

قال الشيخ: محمد المَدخلي:«كان السلف يقولون: تسألني عن الرجل لا أعرفه، قل لي من يجالس أقول لك من هو» (من شريط:"الجليس الصالح والجليس السوء").



يستفاد مما سبق:





· أن نعمل بقوله تعالى:{فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَـعْلَمُونَ}.
· أن نعرف قدرنا، ونحفظ لعلمائنا قدرهم.
· أن لا نزكي إلا من زكاه أهل العلم العارفين بحال المسئول
عنه.
· أن ننظر عمن نأخذ العلم؛ فإن هذا العلم ديــن.
· أنه يجب علينا الارتباط بالعلماء في كل مسألة من المسائل، قال الإمام أحمد: "إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام" حتى قال بعض السلف:"لو استطعت أن لا تحك رأسك إلا بأثر فافعل".
· أن الداعي السلفي لا يسكت عن البدع والمبتدعة.
· أن من أخفى عنا بدعته عرفناه بها بمصاحبته ومحبته لأهل البدع.

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

من ضوابط الجرح والتعديل

قال الشيخ محمد الامام حفظه الله تعالى :-

ومن القواعد والضوابط التى وضعها علماء الحديث: التحرىوالتصور لجميع حال ذلك الانسان.

قال بن حجر رحمه الله تعالى::

((إن الذى يتصدى لضبط الوقائع من الاقوال والافعال والرجال يلزمه التحرى فى النقل فلا يجزم إلا بما يتحققه ولا يكتفى بالقول الشائع ولا سيما أن ترتب على ذلك مفسدة من الطعن فى حق احد من اهل العلم والصلاح.... ولذلك يحتاج المسلم أن يكون عارفا بمقادير الناس وبأحوالهم ومنازلهم فلا يرفع الوضيع ولا يضيع الرفيع))أ.هــ

قال الشيخ :

لا بد ان يكون المجرح والمعدل سليما من التعصب لاهل الاحزاب واهل البدع لان التعصب يدفعة الى تجريح المعدل وتعديل المجروح فنعوذ بالله من التعصب والهوى.

قال الحافظ قال بن حجر رحمه الله تعالى::

جمهور العلماء على ان الجرح لا يثبت إلا مفسراً مبين السبب لئلا يجرح بما يتوهمه جارحاً وليس جارحاً
كلام الاقران بعضهم فى بعض مقبول ما لم يظهر انه ناشئ عن حقد أو حسد أو تعجل والحكم على كلام العالم الفلانى بأنه ناشئ عما ذكرنا إنما هو لاهل العلم الثقات العدول و إلا امكن الكثير أن يدعى أن كلام العالم الفلانى
من باب الحق بل لو علم أن العالم الفلانى بينه وبين فلان عداوة وقد جاء بحق فى انتقاده لخصمه قبل الحق منه
من كتاب ((التنبيه الحسن)) لشيخنا محمد الامام حفظه الله تالى

ويقول عبد الله بن مسعود: رضي الله عنه : ( لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن كبارهم وأمنائهم وعلمائهم)

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

http://www.noor-alyaqeen.com/mlafat/7.gif
قال الإمام الوادعي - رحمه الله - :

رب العزة يقول في كتابه الكريم : ( أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إنَّ نصر الله قريب )
ويقول سبحانه وتعالى في كتابه الكريم : ( الم * أحسب الناس أن يُتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يُفتنون * ولقد فتنَّا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين )
فلابد من الفتنة والاختبار
يقول الله عز وجل: ( ونبلوكم بالشر والخير فتنة )
والشأن كل الشأن لمن صبر وثبت ، وسُميت فتنة لأنها تفتن الشيء وتختبره ، يُقال : فَتَنَ الذهب ، أي : جعله في النار ليعلم أَذَهب خالص هو أم ليس خالصاً .
ورب العزة يقول في كتابه الكريم : ( ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله )
ويقول سبحانه وتعالى في كتابه الكريم : ( ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة )
فنسأل الله أن يعيذنا من الفتن .
وقد كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يستعيذ بالله من الفتن ، من فتنة المحيا والممات .
فلابد أن يُفتَن الداعي إلى الله ، وليس بأعز على الله تعالى من الأنبياء ومن الصالحين ، وإننا إذا قرأنا التاريخ وجدنا كثيراً من علمائنا اُبتلوا كسعيد بن المسيب فقد ضُرِبَ ، والإمام مالك ضُرِبَ ، والإمام أحمد بن حنبل ضُرِبَ أيضاً ،
وغير واحد من علمائنا المتقدمين رحمهم الله.
إن التمحيص يكون سبباً لفوز الشخص ونجاحه بإذن الله ، إذا كان ثابتاً ، وإننا نحمد الله سبحانه وتعالى ، فنحن نتوقع هذا ونتوقع ما هو أعظم .

المصدر : الباعث على شرح الحوادث ص 29 - 31

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

هذه قراءة صوتية لقصيدة بعنوان :
’ إلى دعاة الباطل ‘
للشيخ الفاضل الدكتور محمد بن ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله- .
للاستماع :

تحميل MP3 (http://www.archive.org/download/shaydzmi34/ila_do3at_albatel.mp3) (الحجم 2.8 ميغابايت) .
تحميل PDF (http://www.archive.org/download/shaydzmi34/ila_do3at_albatel.pdf) (الحجم 312 كيلوبايت) .
http://shaydzmi.wordpress.com/2010/1...do3at-albatel/ (http://shaydzmi.wordpress.com/2010/12/19/ila-do3at-albatel/)

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

بسم الله : حمل المقطع (http://www.islamup.com/download.php?id=148582)
ربيع إمام الجرح والتعديل القرن الرابع عشر / العلامة محمد بن عبدالوهاب البنا المصري رحمه الله

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

ثناء الشيخ النجمي على فضيلة الشيخ ربيع المدخلي (جديد) (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=329527&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
الحق مع الشيخ ربيع ومن يؤيده (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=329237&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
نسف أكاذيب وأراجيف الحدادية (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=329323&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
رفع اليدين بين الشيخين -الألباني و ربيع المدخلي- (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=329109&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
الصواعق الأثرية على من نسب إلى الشيخ ربيع مقولة إن الخوارج عقيدتهم سلفية (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=269837&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
استمع إلى الشيخ مقبل - رحمه الله - وهو يقول : إن الشيخ ربيعا خبير وبصير بأحوال الحزبيين (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=320376&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
وصل الثناء البديع العالي من أهل العلم على العلامة ربيع بن هادي" كتاب جديد (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=317764&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
الرد على الكاتب في الأشري مفتاح الشر ومن نعق وراءه المدعو المفرق (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=328727&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
الرد على أهل السفه والجهل والسفسطة ومنهم المدعو فكاري!! (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=328651&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
جميع ملحوظات الشيخ ربيع على أبي الحسن حق كلها وصحيحة جميعها (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=283542&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
دفع فرية الحدادية على العلامة ربيع (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=328539&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
تدليس وتلبيس المفرق (( الكذاب )) الكاتب في منتدى ((الأشري )) والرد عليه (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=328506&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
لا علاقة للشيخ ربيع بن هادي المدخلي بمجالس الريم (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=328238&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
من أقوال الشيخ ربيع التي تبين تبديعه لفرقة الأخوان والتبليغ (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=312153&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
أتعلم من ترجم للدكتور ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله في كتابه ؟؟؟ لا ! طيب أدخل (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=328283&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)

كتب العلامة المحدث ربيع بن هادي المدخلي في موقع المكتبة الرقمية بالمدينة المنورة (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=328205&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
هنا / لا .. لا .. لأوراق الشيخ بكر أبو زيد وليس لها أي قيمة ! (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=279272&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
قصيدة : القطف الثمري في ذكر محاسن الشيخ ربيع بن هادي المدخلي ... وذم من تنقصه !! (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=292284&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
بيان إفك الحدادي المفرِّق (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=317927&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
الوثيقة الأصلية ((اعتذار الشيخ الألباني للشيخ ربيع بأن في أسلوبه شدة)) بخط الشيخ ربيع [صـور] (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=319318&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
دفاع الشيخ عبدالمحسن العبيكان عن المشائخ : الجامي وربيع المدخلي ومحمدالفيفي(مفرغ وبالصوت) (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=294076&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
ثناء عاطر من العلامة عبيدالله المباركفوري على الشيخ ربيع المدخلي (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=295069&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
الحق مع الشيخ ربيع بن هادي فيما حقق في باب الردّ على المخالف (ردّ على شبكة الأثري ومن يحركها) (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=318388&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
الشيخ ربيع المدخلي.. والجماعات الحزبية ..مواقف... لاترى لها مثيل!!!!؟ (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=262618&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
وهذا باب أذكر فيه مايتميز به شيخنا ربيع عن غيره من أهل العلم : (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=288574&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
يا أهل المغرب والمشرق هذا بيان كذب وخيانة المفرق .. (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=318442&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
القصيدة الكويتية في مدح فضيلة شيخنا العلامة المحدث ربيع بن هادي المدخلي- حفظه الله (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=282407&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
رسَالَةُ شُكرٍ من الجَزَائِر إلى شَيخِنَا العَلاَّمَة رَبيع بن هادي المدخلي سلَّمَه الله (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=318110&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
جوازالتنازل عن الواجبات للمصلحة وأدلة للشيخ بن باز في ذلك(هام جداً) (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=318668&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
هكذا يسعى الحدادية لتشويه كتب الشيخ ربيع ـ حفظه الله ـ التي نفع الله بها (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=319520&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
الشيخ ربيع يلعن من كذب عليه ، ونسب إليه الطعن في سلفية العثيمين (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=291050&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
ربيع السنة وتعليم الصدق وفالح الحربي وتعليم الكذب !! (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=318827&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
انظروا لعجائب سفهاء فالح الكذاب وتراث ربيع السنة السلفي النافع الناصع المؤيد بالحجة والبرهان (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=319133&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
كلمة حق في الشيخ ربيع المدخلي بقلم أحمد الزهراني (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=319045&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
موقف مؤثر وموعظة بليغة من العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله ( بالصوت ) (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=318920&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
هل الشيخ /ربيع (مميع ) ؟الجواب للشيخ/ أحمد يحى النجمي: (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=318721&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
[حملة فالح الحربي على الشيخ الألباني والشيخ ربيع بن هادي جزء من سياسة التكفير و التدمير] (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=317986&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
دفع افتراءات فالح الحربي على الشيخ ربيع بن هادي المدخلي (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=318104&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
ربيع الماضي هو ربيع الحاضر (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=318238&highlight=%D1%C8%ED%DA+%C7%E1%E3%CF%CE%E1%ED)
الطبعة الثانية من كتاب "دفع بغي الجائر الصائل" (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=352257&highlight=%CD%C7%E3%E1+%E1%E6%C7%C1+%C7%E1%CC%D1%C D+%C7%E1%CA%DA%CF%ED%E1)
الرد على أسئلة الخنجر العربي الموجهة إلى الشيخ ربيع حفظه الله (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=302874&highlight=%CD%C7%E3%E1+%E1%E6%C7%C1+%C7%E1%CC%D1%C D+%C7%E1%CA%DA%CF%ED%E1)
من يطعن في الشيخ ربيع الا شانئ مبغض لأهل السنة و الأثر’ او حاسد حاقد و نعوذ بالله من شر حاسد اذا حسد (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=287270&highlight=%CD%C7%E3%E1+%E1%E6%C7%C1+%C7%E1%CC%D1%C D+%C7%E1%CA%DA%CF%ED%E1)
::: انظروا إلى هذا الطاعن في الشيخ ربيع ((قبل ما تدخلوا الحمد لله على نعمة العقل و أن بصرنا للحق)) : (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=287516&highlight=%CD%C7%E3%E1+%E1%E6%C7%C1+%C7%E1%CC%D1%C D+%C7%E1%CA%DA%CF%ED%E1)
ماذا تعرف عن حامل لواء الجرح و التعديل ؟ (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=249538&highlight=%CD%C7%E3%E1+%E1%E6%C7%C1+%C7%E1%CC%D1%C D+%C7%E1%CA%DA%CF%ED%E1)
إرواءالغليل فِي الدفاع عن الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي حامل لواء الجرح والتعديل (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=352619&highlight=%C5%D1%E6%C7%C1+%C7%E1%DB%E1%ED%E1)
لمحة عامة عن دروس العلامة ربيع - حفظه الله - (6) (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=352440)
لمحة عامة عن دروس العلامة ربيع - حفظه الله - (5) (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=352388)
لمحة عن دروس العلامة ربيع في شهر رمضان لعام 1428هـ (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=352323)
لمحة عن دروس العلامة ربيع في شهر رمضان للأعوام1422//1423 //1424هـ)(2) (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=352322)
لمحة عن دروس العلامة ربيع في شهر رمضان للعامين 1426//1427هـ)(3) (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=352321)
لمحة عن دروس العلامة ربيع في شهر رمضان للعام1425هـ)(4) (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=352320)
القول الواضح في تبرئة العلامة ربيع مما افتراه عليه فالح (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=350877)
الحلقة الثانية من لقاءات العلامتين الشيخين/ عبد الله العقيل وربيع بن هادي – حفظهما الله - (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=346759)
دفاع وثناء العلماء آل الشيخ السبيل اللحيدان الفوزان على العلامة ربيع(إضافة جديدة) (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=343658)
**جديد**من لقاءات العلامتين الشيخين /عبد الله العقيل وربيع بن هادي المدخلي (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=344037)
لقاء الشيخ العلامة ربيع مع هيئة كبار العلماء بالطائف لعام 1427هـ (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=343430)

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

موافقة العلماء الشيخ ربيعاً على كلامه في (الفضل والشكر !!!) (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=330552)
زيارة سماحة العلامة أحمد النجمي والأمير ممدوح لشيخنا ربيع عام 1427هـ (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=343328)
حمّل : كتاب دفاع وثناء الشيخ ربيع على العلماء - ابن باز - الألباني - ابن عثيمين - وأئمة الإسلام (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=330640)
دفاع وثناء الشيخ ربيع على علامة القصيم الإمام محمد صالح العثيمين وأئمة الإسلام (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=330505)
مجموع تزكيات وثناء ودفاع العلامة محمد السبيل( إمام الحرم المكي) للشيخ ربيع - حفظهما الله - (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=330281)
الأجوبة السديدة في فضح أكاذيب ( شريط ) الحدادية الجديدة (2) (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=324641)
بتر وخيانة الحدادية من شريط الشيخ ربيع – الشباب ومشكلاته – ثم كذبهم عليه !!! (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=330643)
الجواب على من زعم أن الشيخ ربيعأ :( أضاف لله تعالى صفة اللسان!!!) (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=330710)
الجواب على من زعم أن الشيخ ربيعاً : (وصف الله عز وجل يفقه الواقع !!!) (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=330690)
مجموع الثناء العاطر للشيخ صالح الفوزان على الشيخ ربيع المدخلي - حفظهما الله - (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=330297)
من افتراءات الحدادية على العلامة ربيع - كان الله له - (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=329422)
احترام علماء المنهج السلفي لابن حجر والنووي . . . للشيخ ربيع - حفظه الله - (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=329491)
الأجوبة السديدة في فضح أكاذيب ( شريط ) الحدادية الجديدة (7) : (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=325803)
من أكاذيب فالح في مقاله " تنبيه الألباء " (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=328022)
حمّل كتاب : الأجوبة السديدة في فضح أكاذيب ( شريط ) الحدادية الجديدة (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=327849)
الجواب على من زعم أن الشيخ ربيع المدخلي يطعن في الشيخ ابن باز (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=324642)
(( تنبيه )) هذه جهود العلامة ربيع بن هادي المدخلي فهل نحن نـقْـدِّرُها حق قـــدرها ؟ (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=346253)
(( نصيحة )) تيسير الهادي في التوجيه للاستفادة من رسائل الشيخ العلامة ربيع بن هادي (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=346120)
نصيحة الشيخين أحمد النجمي وزيد المدخلي للشيخ فالح الحربي بالرجوع إلى الحق الذي قرره الشيخ ربيع (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=309316)
الشيخ النجمي يقول وانطلاقاً من هذا البيان أقول إن الشيخ ربيعا هو المحق فيما أعتقد والشيخ فالح مخطىء (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=317468)
السَّدُّ المنيع في وجوه الحدادية أهل الغلو والبهت والتشنيع(دفاع عن إمام السنَّة ربيع) (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=344252)
الرَّدُ الجَلِيّ على منْ نَسَب بَتــــر النُّصوص! للشيخ العلاَّمة ربيع المدخليّ - حوار هادئ مع فالح (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=324409)
الشيخ الفوزان يَشدُّ على يَدَيْ أخيه الشيخ ربيع في التحذير من العناية بالآثار البدعية (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=343109)
قف بتجرد للحق واترك الهوى ... وقفة صادقة مع الإمام ربيع وخصومه (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=323732)
طليعة العواصم مما خطته الأيادي الحدادية الآثمة مما زعموه (قواصم !!) (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=326159)
(وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ) بيان لخيانةٍ من أعظم خيانات الحدادية الجديدة (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=330441)
(جديد مفرغ وبالصوت السبيل واللحيدان والعبيكان ): الشيخ العبيكان يدافع بقوة عن الشيخ ربيع ويُبيِّن حق (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=330125)
هدية صوتية جديدة من العلامة الفوزان : لفالح الحربي وفوزي البحريني ...!!! (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=330585)
دفاع الشيخ اللحيدان عن المشائخ:السحيمي ,الجابري ,ربيع ,النجمي وتضليله للأشريين(مفرغ والصوت) (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=330026)
حمل صوتيات توالي البشائر المفرحات ( الجديد الشيخ العبيكان يقسم ظهور الحدادية )
(http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=329940)
وهذا نصرٌ جديد : إنهيار أكاذيب وتلفيقات الفجار على أيدي علماء السنة الأخيار (3) (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=327074)
العواصم مما خطته الأيادي الحدادية الآثمة مما زعموه (قواصم !!) / الحلقة الأولى (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=326046)
قال الشيخ ربيع -حفظه الله- مراراً وتَكْراراً ويقول إنَّ تارك العمل بالكلية كافر زنديق ) ولكنَّ أه (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=321048)

وثائق مصورة جديدة لا تفوتكم في موقع الشيخ ربيع المدخلي (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=347839)
موقع الشيخ ربيع المدخلي بحلة جديدة وإضافات مفيدة .... فتفضل بزيارته (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=339905)
صور من مراسلات سماحة الشيخ ابن باز للشيخ ربيع المدخلي (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=314663)
تأييد الشيخ وصي الله عباس لرد الشيخ ربيع على فالح الحربي (سماحة الشريعة الإسلامية) (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=327163)
تأييد الشيخ زيد المدخلي لرد الشيخ ربيع على فالح "سماحة الشريعة الإسلامية" (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=327107)
الشيخ العبيكان يؤيد رد الشيخ ربيع على فالح الحربي (سماحة الشريعة الإسلامية) (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=327083)
من مراسلات الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله للشيخ ربيع المدخلي حفظه الله (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=310801)
الرسائل العلمية التي ناقشها الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=315504)
دفع فرية اتهام الشيخ ربيع بالتكفير (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=322342)
الشيخ ربيع والشيخ الفوزان متفقان لا خلاف بينهما (http://http//www.sahab.net/forums/showthread.php?t=321332)
هل الشيخ ربيع يعرف أن السبيق هو قاعد العتيبي؟ (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=317291)
عند رؤيتك لشبهة أثيرت حول الشيخ ربيع حفظه الله فما عليك إلا زيارة هذا الموقع لتعلم الجواب (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=311777)
البديع في هجاء شاتم الشيخ ربيع للأخ جاسم محمد الكلاري (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=299121)
تم افتتاح موقع الشيخ ربيع باللغة الفرنسية (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=312432)
ثبت مؤلفات الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=303814)
رد الشيخ ربيع على من اتهمه وطلابه بالحزبية وأنهم كالمريدين له (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=311371)
تم افتتاح قسم الانجليزي في موقع الشيخ ربيع ... فتفضلوا (http://http//www.sahab.net/forums/showthread.php?t=311178)
تذكر يا شيخ فالح كلامك هذا (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=309039)
رد على المفترين ... شكر شيخنا العلامة الشيخ ربيع المدخلي لمشرف موقعه (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=299113)
براءة الشيخ ربيع مما نسبته إليه المدعوة بـ (الدعوة السلفية) في الساحات (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=306120)
بشرى ... الشيخ ربيع خرج من المستشفى وهو في بيته الآن (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=303560)
برنامج مكتبة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي (الإصدار الأول) (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=303586)
سماحة الشيخ ابن باز ينصح الشيخ ربيع المدخلي بالرد على كل مخالف للحق والسنة (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=294240)
تقديم الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان لكتاب الشيخ ربيع "الحقوق والواجبات على الرجال والنساء (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=302374)
تنبيه مهم : حول كذاب يجيب باسم الشيخ ربيع (http://http//www.sahab.net/forums/showthread.php?t=296560)
((الرد على من يقول أكثرت يا شيخ ربيع من الردود)) / للشيخ ربيع المدخلي (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=293301)
الشيخ الألباني يثني على رد الشيخ ربيع على الغزالي ويصفه بأنه أحسن ما وقف عليه (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=294932)
فالح يقول: إن أهل العلم يستشيرون الشيخ ربيع لعلمه وفضله وتجربته وخبرته في الأمور وسبره لها ... (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=294933)
وها قد أظهر حزب الطيباوي مقصدهم فبدأوا بالطعن في الشيخ ربيع (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=292109)
لم يكتف (الناصح المشفق) بكذبه علىالشيخ ربيع،بل إنه يطعن في هيئةكبارالعلماءوفي المملكةالعربيةالسعودية (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=291097)
دعونا هنا نجمع ثناء العلماء على العلامة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي ...الرجاء من الجميع المشاركة (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=270902)
بيان الكذب والمكر فيما نسبه الذبحاني الجاني للشيخ ربيع من بتر (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=283706)
أخزاك الله .... يا غمّ شنب العاوي .... أهكذا تكذب على الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=242531)
شهادة المكي عن لقائه وزملائه بالشيخ ربيع في ميزان العدالة والصدق (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=226074)
هذا الذي أوقع الشيخ ربيعا في الإرجاء عند التكفيريين... (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=352904)
بيان فساد مقال : ( مميـزات المداخلـة الحداديـة) - المقال الكامل لأخينا سلطان الجهني - حفظه الله - (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=351436)
لا تبخلوا على أنفسكم بزيارة منبر ( جهود العلامة ربيع وموقف العلماء منه ) (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=351220)
هكذا قال الرافضي في الشيخ العلامة ربيع المدخلي - حفظه الله - / من أجل العبرة (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=345368)
من أقبح كذبات الحدَادية على الشيخ ربيع / ردَ الحدَادي على الحدَادي (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=342095)
و أقولها صراحة ........./ لفضيلة الشيخ علي الحلبي / خاص بالشيخ ربيع (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=334419)
الحصن المنيع للدفاع عن الشيخ ربيع من مشاغبة أهل التحزب والتمييع (http://www.sahab.org/books/book.php?id=642&query=????)
دفع بغي الجائر الصائل على العلامة ربيع بن هادي و المنهج السلفى بالباطل (http://www.sahab.org/books/book.php?id=611&query=????)
الثناء البديع من العلماء على الشيخ ربيع (http://www.sahab.org/books/book.php?id=520&query=????)
ملحوظات وتنبيهات على فتوى فضيلة الشيخ عبدالله الجبرين (http://www.sahab.org/books/book.php?id=262&query=????)
الرد على مقالات الشايجي (http://www.sahab.org/books/book.php?id=26&query=????)
برنامج مكتبة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي (الإصدار الثالث) (http://www.sahab.org/books/book.php?id=725)
منبر خاص بالرد على الفرقة الحدادية ( شارك بالقديم والجديد ) .. (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=349731)
مميزات ردود الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي بأقلام بعض طلاب العلم (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=337827)
الدفاع الرفيع عن الشيخ ربيع . بصوت سماحة العلامة صالح اللحيدان -حفظه الله (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=325330)
(حمل ملف وورد ) بيان الجهل والكذب والغباء في مقال فالح ( تنبية الألباء .. ) .. بخصوص الناصح الصادق (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=327401)
علماء السنة يؤيدون ربيع السنة ويردون على فالح الحربي ويبينون ضلاله وزيغه (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=324685)
( ملف وورد ) تعظيمُ الشيخِ ربيعٍ ربَّه وحسنُ أدبِه معه - جلَّ جَلالُه - ومع أنبيائه وأوليائه (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=327305)
دفع الباقعة المزعومة - عن ربيع السنة - وبيان إفك الحدادية المشؤومة .. (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=326058)
رد على كذب الحدادية نحو زعمهم غلو الشيخ ربيع في أحكامه على مخالفيه .. (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=321548)
التقريع لصاحب ( التعليق البديع على توبة الشيخ ربيع ) .. (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=312233)
براءة الشيخ ربيع مما يفتري عليه الأفاكون ( مسألة الرؤية القلبية ) .. (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=313746)
البيان لما في كلام محمد المغراوي من الكذب والبهتان .. (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=295772)
المحدث/ أحمد النجمي: الشيخ ربيع رجل مجاهد .. "تنبيه الغبي في الرد على مخالفات أبي الحسن المأربي (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=286009)
تكذيب خبر ( ابواسامة ) بخصوص الشيخ عبد العزيز البرعي وربيع السنة .. (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=294148)
ما عندكم غير .. ربيع .. ربيع .. ربيع ؟ (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=281188)
الشيخ ربيع حامل لواء الجرح والتعديل رغم أنفك يا أبا الفتن .. أدخل وشاهد .. (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=287722)
يا أبا الحسن لماذا ربيع فقط وقد حكم عليك وعلى أقوالك هؤلاء العلماء والمشايخ ؟؟ !! (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=287153)
لماذا يركز أبو الحسن على الشيخ ربيع رغم أن الخلاف بينه وبين السلفيين ؟ (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=286543)
لماذا التركيز على الشيخ ربيع في كل مسألة تثيرونها ( جديد ) (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=286567)
بعض ما في الجواب البديع لأبي الحسن ( 1 ) (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=286541)
الشيخ ابن عثيمين يشير إلى أن الشيخ ربيعا هو الذي يُسأل عن ابن عثيمين وليس العكس !! .. (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=286327)
ما رأيكم في كتاب {دحض افتراءات اهل الزيغ والإرتياب للدكتور ربيع }؟ (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=353072)
جديد* تَبَرّأ العلامةالغديان مماينسبه إليه أصحاب موقع الأثري من أنه رد على الشيخ ربيع (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=344020)
** جديد **تبرئة العلامة اللحيدان لإخوانه علماء السنة (الألباني وربيع) من تهمة الإرجاء (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=343575)
دفاع العلامة صالح اللحيدان عن إخوانه علماء السنة الذين رموهم -الحدادية- بالإرجاء (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=343470)
تفحيم القول المفحم –ردٌ على أبي الحسن في رسالتة القول المفحم-. (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=286105&highlight=%E3%CD%E3%CF+%E5%C7%CF%ED+%C7%E1%E3%CF%C E%E1%ED)
الإصابة في نقض فرية وقوع العلامة الربيع في الصحابة . (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=302153&highlight=%E3%CD%E3%CF+%E5%C7%CF%ED+%C7%E1%E3%CF%C E%E1%ED)
من ثمار دعوة الشيخ ربيع المدخلي إلى أهل السنَّة في الجزائر بنبذ الغلو (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=318088&highlight=%E3%CD%E3%CF+%E5%C7%CF%ED+%C7%E1%E3%CF%C E%E1%ED)

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

ماهي الطريقة المثلى لدلراسة كتب العقيدة؟

فضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي يجيب.



السؤال:ماهي


الطريقة المثلى في نظركم فضيلة الشيخ لدراسة

كتب العقيدة و الأخذ منها ,و ماهي النصائح التي توجٌهونها لطلاب
العلم المبتدئين؟
الجوابالطريقة المثلى لدراسة كتب العقيدةو غيرها,أول
عمل أقوم به حفظ الكتاب الذي يوجٌهنا اليه العالم الذي نريد
أن نتلقى عنه العلم ,فاذا وجهك الى (( الأصول الثلاثة))
فاحفظها,أو ((كشف الشبهات))فاحفظها,فالحفظ له قيمة
و يساعدك على الفهم,و يساعدك على مواجهة المشاكل
في العقيدة,فأول خطوة تعملها حفظ هذا الكتاب في توحيد
العبادة امٌا ((كتاب التوحيد))تبدأبه,و اما (( الأصول الثلاثة))
و اما((كشف الشبهات)) على حسب ما يراه العالم الذي
تريد أن تتلمذ عليه,ما تدرس على نفسك!و انما تجثوا بركبتيك
متواضعا لله-تبارك و تعالى-,فانٌ الملائكة تضع أجنحتها
لطالب العلم رضا بما يصنع,فكيف لا تخفض جناحك أمام
العالم و تجثو بين يديه تأدٌبا لتأخذ منه ,نحن ليس عندنا
تقديس للأشخاص و الغلوٌ و الاطراء فيهم, و لكن عندنا
الأدب,و عندنا الاحترام,و معرفة قدر علماء السنٌة خاصة,
فان علماء البدع ليسوا بعلماء,العلماء هم ا لعلماء بكتاب
الله و علماء التوحيد و علماء السنٌة,و لو لم يكن عندهم
ثرثرة ,كما يفعلها غيرهم,فتجلس
عند هذا العالم و تتعلم منه.
الطريقة المثلى أن تتلمذ على عالم,فانه يقرب لك البعيد
و يعطيك خلاصة خبراته الطويلة,و تحصل منه في الجلسة
الواحدة على ما قد لا تحصل عليه طول حياتك,أو لا تحصل
عليه الاٌ بعد سنين,هذه هي الطريقة المثلى في نظري .
تقوم على اختيار كتاب ثم تتعلم منه,كما هو شأن السلف
الصالح فانهم كانوا لا يتلقٌون العلم الاٌ على العلماء,فاذا
لم يتلقٌ الطالب العلم و القرآن على العلماء سمٌوه
((صحفي))أو((مصحفي)) و الذي يقرأ القرآن على غير
الشيوخ يسمى((مصحفي)),و الذي لا يقرأ الحديث و
الفقه و غيره على العلماء يقال له(صحفي)),لأنه يتعلم
من الصحف,لا يتعلم من العلماء ,فالعلماء اذا جالستهم
تتعلم منهم أولا الأخلاق و الأدب, و قد كان الامام
مالك -رحمه الله- يرحل اليه الناس من أنحاء الدنيا ,و ممن
رحل اليه يحيى بن يحيى النيسابوري,الامام العظيم الذي
قال فيه الامام أحمد_- رحمه الله - ما رأى مثله,هذا الامام
قرأ((الموطأ)) على مالك, ثم لمٌا أنهاه جلس,لاحظ مالك
ذلك لماذا هذا جالس ؟! صبر,صبر ثم بعد مدة سأله قال:
أتعلم من أخلاقك.
و مع الأسف ترى كثيرا من الناس يأنف من الحضور عند
أهل العلم و الأخذ عنهم, و يأنف من الجلوس بين يدي
العلماء,هذا و الله أعلم سببه الغرور و رداءة الخلق,لهذا
تجد هؤلاء عندهم من الغرور و من الجهل و الغطرسة
و الاعتزال و من رداءة الأخلاق ,ما لا تجده عند غيرهم,
فاذا انطوى الانسان على نفسه,و لا يعلمه معلم,يعلم
نفسه,هذا دليل على مرض,فالطريقة المثلى أن تأخذ
العلم من أفواه العلماء,و هم يوجٌهونك الى الكتاب الذي
يلائم ذكائك و ما عندك من القدرات, العالم يعرف و قد
جرٌب قبلك,هذه الطريقة المثلى .
من رسالة(الدرر النضيد من محاضرات
العقيدة و التوحيد) لفضيلة الشيخ
ربيع بن هادي عمير المدخلي
-حفظه الله-

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

قال الشيخ ربيع في شريط

((النقد منهج شرعي " )

وكتبي هذه خذوها واقرأوها وأنا لا أقول لكم إن كلَّ ما فيها صواب لا بد – وأؤكد لكم أن فيها أخطاء ... ما نغضب من النقد أبداً والله نفرح ، وأنا أحمِّلُ كلاً منكم المسؤولية يذهب إليهم ليأخذوا كتبي ويناقشوها والذي يطلع بخطأ أقول له : جزاك الله خيراً وأرسل لهم جوائز وإذا عجزت أدعو لهم ، والله ما نخاف من النقد لأننا لسنا معصومين وأستغفر الله العظيم.

[لزهر الصادق]

جمانة السلفية;9862508]قال الشيخ ربيع في شريط[/SIZE]

((النقد منهج شرعي " )

وكتبي هذه خذوها واقرأوها وأنا لا أقول لكم إن كلَّ ما فيها صواب لا بد – وأؤكد لكم أن فيها أخطاء ... ما نغضب من النقد أبداً والله نفرح ، وأنا أحمِّلُ كلاً منكم المسؤولية يذهب إليهم ليأخذوا كتبي ويناقشوها والذي يطلع بخطأ أقول له : جزاك الله خيراً وأرسل لهم جوائز وإذا عجزت أدعو لهم ، والله ما نخاف من النقد لأننا لسنا معصومين وأستغفر الله العظيم.

وقفات مع مجالسة الشيخ ربيع المدخلي للمبتدعة والباطنية في (لقاءات الوحدة الوطنية)!!


أثار موضوع مشاركة الشيخ ربيع المدخلي في (اللقاء الوطني الأول للحوار الفكري ) جدلا كبيرا بين بعض المنتسبين للدعوة السلفية من المؤيدين للشيخ ربيع المدخلي –من جهة- , والمعارضين له –من جهة أخرى- , وقد تابعت –كغيري-بل وشاركت في بعض المساجلات التي جرت حول الموضوع ؛ فوجدت الطرح قد تباين بين موقفين –رئيسين- تبعا للمنهجية التي يتبناها كل طرف , والشيء من معدنه لا يستغرب !

فأما منتدانا (كل السلفيين) فقد كان موقفه الرسمي متمثلا بموقف مشرفه العام شيخنا المفضال (علي الحلبي) بمقاله المعنون (كلماتٌ علميّةحول مشاركةالشيخ ربيع في مؤتمر(الوحدة الوطنيّة) وما أعقبه من نقاشات جدلية (http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/sh...ad.php?t=%2036930)) , حيث قال فيه -حفظه الله- مقررا:
: "لا يُلام الشيخ ربيع –وفقه الله- على محض مشاركته في مثل هذا (المؤتمر)-الذي حضره ألوانٌ من (المبتدعة!)- من الروافض والتكفيريين والإخوانيين- ؛ ما دام مقصدُه شرعياً –بغضّ النظر عن نوعية هذا المقصد الذي قد يتنوع باختلاف البلدان ، وقد يتغير بتغير الظروف-".
لا بل إنه –حفظه الله- ذكر الوجه الشرعي لرفع اللوم عن الشيخ ربيع المدخلي فقال –معتذرا له- : "رحم الله شيخَ الإسلام ابنَ تيميّة -القائلَ -كما في «مجموع الفتاوى» (28/212)-: «فإذا تعذَّرَ إقامةُ الواجبات مِن (العلم)، و(الجهاد) -وغير ذلك- إلَّا بمن (فيه بدعةٌ) مضرَّتُها دونَ مضرَّةِ تركِ ذلك الواجب : كان تحصيلُ مصلحةِ الواجب -مع مفسدةٍ مرجوحةٍ معه- خيراً من العكس».
وقد ذَكَرَ الإمامُ ابنُ القيِّم في «زاد المعاد» (3/303-مؤسسة الرسالة) من فوائد (يوم الحُدَيبية) : «أنَّ (المشركين)، وأهلَ (البدع)، و(الفجور)، و(البُغاة) ، و(الظلمة)، إذا طلبوا أمراً يُعَظِّمُونَ فيه حُرمةً مِن حرمات الله -تعالى-؛ أُجيبوا إليه، وأُعْطَوْهُ، وأُعينوا عليه- وإنْ مَنَعُوا غيرَه-؛ فيُعاوَنُونَ على ما فيه تعظيمُ حُرُماتِ الله- لا على كفرِهم وبغيِهم-، ويُمنعون ما سِوى ذلك.
فكُلُّ مَن الْتَمَسَ المعاونةَ على محبوبٍ لله -تعالى- مُرْضٍ له؛ أُجيبَ إلى ذلك -كائناً مَن كان-؛ ما لم يترتَّب على إعانتِه على ذلك المحبوب مبغوضٌ لله أعظمُ منه.
وهذا مِن أدَقِّ المواضع، أو أصعبِها، وأشقِّها على النُّفوس»".

أقول :
وقد تمّ حذف سائر المواضيع والمشاركات التي كتبت في مشاركة الشيخ ربيع المدخلي في لقاءات هذا المؤتمر- تبعا لموضوع شيخنا-هذا - .
ثم لم يقف الأمر عند حد هذا الحذف!
بل وبادر المنتدى بإغلاق كافة المواضيع التي تُعنى بالرد على الشيخ ربيع في صفحاته الأولى , ومَنع من رفع القديم منها , ومَنع من إنزال ردود جديدة على الشيخ ربيع بن هادي المدخلي -ومدرسته- , كبادرة حسن نية , تجاه سعي حثيث –في الإصلاح- من أخ كريم –كما بيّن شيخنا الحلبيُّ-بعدُ-.

وأقول :
وموقف منتدانا –هذا- لم يقابله المعنيون -في الطرف المقابل- بما يتناسب معه ! وإنما ذهبوا يشنعون ويشغبون , ويطعنون ويقدحون , ويُلقون بالتهم ذات اليمين وذات الشمال –كالعادة- , بينما :
1- لم أجد أي تصريح بل ولا حتى تلميح إلى تخطئة الشيخ ربيع المدخلي-وعلى أية صفة!- في هذه المشاركة .
2- لم أجد أية مشاركة نبهت إلى مصادمة الشيخ ربيع المدخلي في مشاركته هذه للكثير من تقريراته وتأصيلاته (المهجية!) .
3- وجدت استماتة واضحة في الدفاع عن مشاركة الشيخ ربيع المدخلي في مجالسته لأهل الأهواء والبدع , لا بل وإبرازه بصورة (النجم المتلألئ) !
4- وجدت اعتمادا على أخبار منقطعة –بل معضلة!ومعلقة- الأسانيد , ومظلمة -لجهالة أحوال رجالها- ؛ صارت عند إخواننا الغلاة بمثابة الأخبار المقطوع بها ! لا بل والشهادات الموثقة !
5- ووجدت تجاهلا تاما لكل ما جرى في اللقاء مما نقله نفس الأشخاص الذين اعتمدوا على كلامهم معتبرين إياها شهادات موثقة , وتسليط الضوء –فقط- على موقف الشيخ ربيع -الذي أعلنه- من الرافضة , وكأن المشكلة الوحيدة هي في موقف الشيخ ربيع من الرافضة –وهو أمر متفق عليه-!

فدفعني هذا –وغيره- إلى تذكير إخواننا الغلاة –هداهم الله- بلزوم الوقوف مع مجريات هذا اللقاء، وما تسرب عنه ؛ بناءً على مقتضى تأصيلات شيخهم (ربيع المدخلي) , و(من) -أو (ما)- اعتمدوا هم عليه من نقولات -وبعض ذلك إلزامات ، لا يسع الشيخ ربيع -فضلا عن مقلديه-إلا الانصياع لها ! أو التراجع عما دفع إليه!!-.

فأقول –وبالله التوفيق- :

الوقفة الأولى :

[لزهر الصادق]

فأقول –وبالله التوفيق- :

الوقفة الأولى : إن هذا اللقاء قد شارك فيه شخصيات من توجهات إسلامية متباينة ؛ فقد شارك فيه : السني السلفي , والمبتدع , والرافضي , والإسماعيلي , كما :
- قال مَن اسمُه الدوسري : "وجهت الدعوات لنحو (30) مفكراً سعودياً من السنة والشيعة والإسماعيلية ، وأساتذة جامعات معروفين".
- ويقول حسن الصفار الرافضي –فيما نقله عنه (الجروان (http://www.vb.eqla%203.com/showthread.php?t=112012))-وهو من هو!- : "وضم اللقاء نخبة من العلماء والمفكرين، والمهتمين بالشأن العام ، يزيدون على ثلاثين شخصية ، من مختلف مناطق المملكة ، يمثلون مختلف التوجهات المذهبية والفكرية الإسلامية ، من السنة والشيعة .
من السلفيين بتوجهاتهم المختلفة ، ومن أتباع المذهب المالكي والشافعي ، ومن الشيعة الإمامية في القطيف والأحساء والمدينة المنورة ، ومن الإسماعيلية في نجران ، ومن الشخصيات الإسلامية الوطنية المستقلة" .
- وكان من أبرز المشاركين في اللقاء –كما جاء في البيان الختامي- :
1- الشيخ ربيع المدخلي .
2- حسن الصفار –الرافضي- .
3- عوض بن محمد القرني.
4- سلمان بن فهد العودة .
5- عبدالوهاب بن ناصر الطريري.
6- عائض بن عبد الله القرني .
7- محمد عبده يماني .
أقول : والشيخ ربيع المدخلي شارك في هذا اللقاء الذي سافر إلى الرياض -خصوصاً- للمشاركة فيه ، مع هذه المجموعة من الرافضة والإسماعيلية والمبتدعة –قولا واحدا على وفق أصوله-بل وأصولنا!- .
وهذه المشاركة من الشيخ ربيع تتعارض تماما مع تقريراته في العشرات من المواضع والمواطن , وتتعارض مع ما يخبر به عن نفسه , ومن ذلك :
- قوله في مقال (علماء الجرح والتعديل هم حماة الدين) : "علماء السنة وأئمة الجرح والتعديل فهم والله العلماء حقاً وهم الذين يقومون على أهل البدع ويقمعونهم في كل زمان ومكان , وكتب الجرح والتعديل وكتب الجرح الخاص مليئة ببيان حال أهل البدع ومنها كتب الإمام أحمد في الرجال وكتب ابن معين وكتب البخاري والجرح والتعديل لابن أبي حاتم وكتب النسائي والدارقطني والكامل لابن عدي وكتاب المجروحين لابن حبان ومعرفة الرجال للجوزجاني ومقدمة المدخل للحاكم ومقدمة المستخرج لأبي نعيم وغير ذلك من المؤلفات في الرجال والأحكام عليهم ومنهم أهل البدع والوضاعون وفي ذلك كتب , وما اكتفوا بهذا بل قاموا بتأليف الكتب في بيان عقائد أهل السنة والذب عنها وعن أهلها وعلى رأسهم الصحابة وبيان البدع وأهلها والطعن فيهم والتحذير منهم ومن بدعهم ومن كتبهم , والتحذير المطلق من دعاتهم وغلاتهم فلا يجالسون ولا يؤخذ منهم الحديث".
-وقال في مقال (أئمة الحديث ومن سار على نهجهم هم أعلم الناس بأهل الأهواء والبدع) : "وكان الأئمة من التابعين ومن بعدهم يحذرون من مجالسة أهل الأهواء ومن هؤلاء الأئمة سعيد بن المسيب والحسن البصري وسعيد بن جبير وابن سيرين والشعبي وإبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رباح وطاوس ومجاهد وعبد الله بن أبي مليكة والزهري ومكحول والقاسم أبو عبد الرحمن وعطاء الخراساني وثابت البناني والحكم بن عتيبة وأيوب السختياني وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وإبراهيم النخعي وأبوقلابة ومالك والثوري والأوزاعي وسلام بن أبي مطيع والشافعي وأحمد وغيرهم وكل هؤلاء الأئمة من أئمة الحديث والسنة".
أقول: وليست هذه هي المرة الأولى التي يخالف فيها الشيخ ربيع تأصيله في هذه المسألة!!
فقد تنبه فوزي البحريني الأثري إلى هذا ؛ فأنكره على الشيخ ربيع محتجا عليه بنصوص السلف المطلقة في النهي عن مخالطة أهل البدع ، والأمر بهجرانهم .
ولكن الشيخ ربيع رد عليه في (كشف أكاذيب وتحريفات وخيانات فوزي البحريني) بالقول :
"قال البحريني في (ص2) من "بركانه" : "ومسألة نصيحة أهل البدع، والجلوس معهم للنصح -زعم-، ومسألة سفر وسلمان والقرني، وغير ذلك مما بينه أهل العلم بالأدلة من الكتاب والسنة، وأقوال السلف في تبيين خطئه ومع هذا كله ما زال يجادل في الله بغير علم ولا هدىً ولا كتاب منير ليضل عن سبيل الله سبحانه وتعالى".
أقول-والكلام للشيخ المدخلي-: مسألة نصيحة أهل البدع والجلوس معهم للنصح ؛ فأنا لا أذهب إلى بيوتهم ومجالسهم، فإذا جاءني أحد منهم إلى بيتي ناصحته وبينتُ له الحق، وهذا ليس بعيب.
فقد كان المنافقون يحضرون مجالس النبي -صلى الله عليه وسلم-، فيناصحهم، ويبين لهم الإسلام والحق.
وهذا الشيخ ابن باز - رحمه الله- يأتيه أهل البدع وأهل التحزب إلى مجلسه، فيناصحهم، ويبين لهم الحق، وهذا المفتي وهيئة كبار العلماء يأتيهم أهل البدع في رابطة العالم الإسلامي وفي مجالسهم أيضاً وينصحونهم فيما أعتقد، ولا أعرف أحداً من العلماء قال لي: أنت تجالس أهل البدع، ولا أحد رد عليَّ من العلماء في هذا الأمر، فهذا من كيسك المشحون بالأكاذيب".
أقول :
إن الشيخ ربيع في كلامه هذا قد تناقض مع ما قرره في مواطن أخرى , وبيان ذلك :
1- إن كلام الشيخ ربيع هذا كان في العام (1429هـ) أي: بعد خمس سنوات من مجالسته لأهل البدع في اللقاء الوطني ؛ فكيف نجمع بين قوله : (فأنا لا أذهب إلى بيوتهم ومجالسهم!) مع ما ثبت عنه من سفره في العام (1424هـ) لمجالسته أهل البدع خارج منزله -في اللقاء الوطني الأول- ؟!
2- كيف تأتّى للشيخ ربيع المدخلي أن يقيد نصوص السلف المطلقة في النهي عن مجالسة أهل البدع بصنيع الشيخ ابن باز وغيره من المتأخرين! والشيخ ربيع رافع لواء عدم حمل مطلق كلام غير المعصوم على مقيَّده , فكيف وهو –هنا- يقيد كلام المتقدمين من السلف المطلق بمجرد فعل المتأخرين من السلفيين !!
فهل وقع الشيخ ربيع في حبائل القطبيين والقول بقواعدهم الباطلة ؟!
3- استدلاله بفعل النبي –صلى الله عليه وسلم- في مجالسته للكفار لدعوتهم على جواز مجالسة أهل البدع إن حضروا إليه في منزله ؛ استدلالٌ فيه ما فيه !!
أقول :
لو صحّ مثل هذا الاستدلال -بفعل النبي –صلى الله عليه وسلم-؛ لجاز الاستدلال به على ما هو أعم من مجيء الكفار إلى مجالس النبي –صلى الله عليه وسلم- , بل على مشروعية الحضور إلى مجالس المبتدعة لدعوتهم فقد كان النبي –صلى الله عليه وسلم- يذهب إلى مجالس الكفار ومحافلهم في مكة ليدعوهم إلى دين الله , وفي المدينة ذهب إلى بعض اليهود في بيته ليدعوه إلى دين الله .
ومع ذلك فالشيخ ربيع –نفسه- ينكر الاستدلال بفعل النبي –صلى الله عليه وسلم- في مجالسة الكفار- على مجالسة أهل البدع للمصلحة ؛ حيث استدرك في مقال (إعانة أبي الحسن على الرجوع بالتي هي أحسن) على الشيخ أبي الحسن المأربي قوله : (هب أنك زرت أضل أهل الأرض ترى أن في زيارتك المصلحة له عسى أن يهديه الله ويأخذ بيده إلى الهدى أو أن تقيم حجة فتبرأ ذمتك، فتكون زيارتك تهمة لك وطعناً فيك، ألم يجب النبي - صلى الله عليه وسلم - دعوة امرأة يهودية وضعت له السم في ذراع الشاة ، من قال: إن من زار فلان أو أكل عند فلان هذا ليس بسلفي، هذه أصول ظالمة جاهلة تنادي بملئ فيها على جهل أهلها وضلالهم) .
وقد رده الشيخ ربيع بقوله : "نعم أجاب النبي - صلى الله عليه وسلم - دعوتها لأن الله أباح طعام أهل الكتاب، ثم انظر ماذا عملت اليهودية الخبيثة .
وقد يفعل أهل الضلال والبدع بأهل السنة ما هو شر من هذا، ألا وهو إفساد عقيدة ودين من يجالسهم ويخالطهم ألا تعلم أن رسول الله حذر منهم في غير ما حديث ألا تعلم أن أئمة السلف حذروا منهم وكان كثير منهم على رسوخهم في العلم لا يجالسونهم ولا يستمعون إلى كلامهم كالإمامين ابن سيرين وأيوب السختياني وغيرهما، ألا تعلم أن ضياع كثير من المسلمين والمنتسبين إلى المنهج السلفي سببه مخالطة وزيارات أهل الأهواء والباطل، وفي التاريخ أمثلة لتأثر بعض العلماء ببعض من خالطوهم وأظنك تعرف منهم عبدالرزاق الصنعاني وأبا ذر الهروي والبيهقي وابن عقيل وفي هذا العصر عندك في اليمن نماذج من الأذكياء ضاعوا بسبب مخالطتهم لأهل الفتن ، والسعيد من وعظ بغيره".
أقول:
فأي تناقض واضطراب بعد هذا ؟!!

[لزهر الصادق]

الوقفة الثانية : إن إجابة هذه الدعوة لم تكن إلزامية ؛ فقد تخلف عن حضورها (سفر الحوالي , وناصر العمر , والعلوان!) –وآخرون- , كما :
- قال المسمى (فتح الباري) في شهادته : " آخر أخبار المؤتمر أو "الحوار الوطني السعودي" : اعتذار الشيخ الدكتور سفر الحوالي , والشيخ الدكتور ناصر العمر , بأسباب المذكرة أو البيان الختامي الذي سيصدر من المؤتمر بعد الانتهاء منه".
- و قال (الدوسري) : " كان الشيخ سفر الحوالي ، والشيخ ناصر العمر ، والشيخ العلوان ، أبرز المعتذرون عن اللقاء ، ولا يوجد تصريح حول الأسباب والدوافع لهذا الاعتذار , ، ويظهر أنهم توقعوا الفشل لمثل هذه المؤتمرات ، وأن لا تخرج عن المألوف والتوصيات العادية التي لن تقر ، كما يظهر أنهم لم يتوقعوا أن يكون المؤتمر بهذا النجاح والقبول" .
أقول :
إذن حضور الشيخ ربيع المدخلي إلى هذا اللقاء كان بمحض اختياره , وحضوره -قطعا –كما لا نزال نظن به عموم الخير- لم يكن لإقرار أهل البدع , ولا لتكثير سوادهم .
بل هذا خلاف المنقول عن الشيخ ربيع , من إنكاره على رؤوس أهل البدع .
وإنما كان –من باب إحسان الظن بالشيح ربيع- للإنكار والإصلاح من الداخل .
ولكن هذا القصد -لو كان من الشيخ ربيع-حقا-؛ فهو يتعارض –تماما- مع ما ينكره الشيخ ربيع المدخلي على غيره أشد الإنكار كما قال في مجموع المؤلفات (14\348): "إياكم ومجالسة أهل الأهواء؛ فإن لهم شبها , وربما أحدهم يستدرجك ويقول لك : ادخل معهم وأصلح من الداخل وهم لا يصلحون إلا ما شاء الله نادر جدا , أو لتعرف ما عندهم , هذه الطريقة ليست من الإسلام , الإسلام يرفضها".

[لزهر الصادق]

الوقفة الثالثة : إن المؤتمرين كانوا على علم مسبق بمحور اللقاء ومقصوده , كما جاء في مقدمة البيان الختامي : "تأمل بعض المهتمين بهموم الوطن ومصلحته في التحديات والمخاطر التي تواجهها المملكة ، وما يمكن أن يسهم به رجال العلم والثقافة في خدمة وطنهم ومجتمعهم في ما يتعرض له من مشكلات وضغوط ، واقترحوا ترتيب لقاء وطني لحوار فكري تناقش فيه بعض قضايا الوطن من أجل تأصيل تمسكها بدينها وثوابتها الشرعية وتوثيق عرى الوحدة الوطنية ، وتمتين أواصر العلاقات بين أفرادها وتوثيق صلتها بالعالم الإسلامي في إطار الوسطية والاعتدال).
أقول :
إن المقصود الأساس من هذا اللقاء الوطني الأول كان معروفا للشيخ ربيع , وكان بإمكانه الاعتذار منه -كما اعتذر غيره- , لكنه آثر المشاركة فيه رغم مشاركة الرافضة والمبتدعة فيه ؛ لأن الشيخ ربيع المدخلي يتبنى مشروعية المشاركة في مثل هذا الحوار بين السنة والشيعة ؛ لا بل هو يؤيد الدعوة إلى مثل هذه الحوارات , كما قال في مقال (طريق الحوار الصحيح الهادف الموصل إلى الوحدة الإسلامية) : "جاء في هذا المقال : ثناء على خادم الحرمين -حفظه الله- الذي تبنى الحوار الوطني ويشجعه لحرصه على جمع كلمة الأمة وحرصه على ما يصلحها ويدفع عنها الفتن , وأثنى على علماء السنة الذين يدعون إلى الحوار بين السنة والشيعة.
ونحن نؤيد الدعوة إلى الحوار النزيه , وأطلب من أطراف الحوار أن يضعوا الأصول الصحيحة التي يقوم عليها الحوار والتي توصلنا إلى النتائج المحمودة التي ينشدها كل مصلح مخلص , مع رجائي أن يتوفر الصدق والإخلاص والحرص على الوصول إلى الحق والأخذ به" .
وأقول :
ومما يؤيد أن مشاركة الشيخ ربيع بقية المؤتمرين في اللقاء كانت بهذا الدافع والقصد: هو استمراره في المشاركة في سائر جلسات اللقاء العشرة -وعلى مدى أربعة أيام- كما جاء في (البيان الختامي (http://www.kacnd.org/first_national_meeting.html)) : "وعقد اللقاء في رحاب مكتبة الملك عبد العزيز العامة بالرياض في المدة من 15-18\4/1424 الموافق 15-18/6/2003 .... ، وتناول المجتمعون في تسع جلسات عمل وجلسة خاتمة حفلت بالمناقشات العلمية الهادفة والمصارحة والوضوح في مناقشة محاور اللقاء الأساسية" .
- وقال حسن الصفار –فيما نقله عنه (جروان)- (http://www.vb.eqla%203.com/showthread.php?t=112012) : " بهذه الروحية المنفتحة ، انطلق المتحاورون في بحث القضايا المقترحة ، للنقاش من هموم الوطن والمواطنين ، في عشر جلسات ، استغرقت حوالي خمس وعشرين ساعة".
أقول :
لو كان الشيخ ربيع المدخلي متحفظا على أصل فكرة( الحوار الوطني) لكان بإمكانه عدم المشاركة –أصلا- , أو الانسحاب من اللقاء بعد أن قال كلمته , لكن استمراره في اللقاء قرينة قوية على تبنيه مشروعية مجالسة المؤتمرين من الرافضة والإسماعيلية وغيرهم لمقاصد هو أعلم بها !!!

[لزهر الصادق]

الوقفة الرابعة : كانت كلمة الشيخ ربيع المدخلي في اليوم الثاني للقاء وهو يوم الاثنين الموافق (16\4\1424) , وقد كانت من أولها إلى آخرها في الرافضة, كما قال (فتح الباري) : " كان الشيخ ربيع المدخلي نجم الحوار بالأمس يوم الاثنين ؛ فقد بدأ كلمته عن الرافضة وأغلظ عليهم القول واستمر يتكلم عن الرافضة إلى أن انتهى".
وهذه الكلمة قد نقلت إلى الشيخ صالح اللحيدان ؛ فأثنى عليها وعلى الشيخ ربيع خيرا -بحسب ما نقله -عنه- (جمال بن فريحان الحارثي)- من قوله : (لم يُبري ذمته في ذلك اللقاء غير الشيخ ربيع ، فقد بلغنتني كلمته في اللقاء) .
لكن جمال الحارثي عمم موقف الشيخ ربيع ليجعله شاملا للرافضة وغيرهم ! وليس خاصا بكلمة الشيخ ربيع! بل عاما شاملا لكافة جلسات المؤتمر !
ونسب هذا إلى الشيخ ربيع فقال : "وأزيد هنا بأن الشيخ ربيع -حفظه الله- بنفسه حدثني ببعض كلمته التي ألقاها في ذلك اللقاء , وقد مسح بالرافضة والإخوان والحزبيين الأرض في ذلك اللقاء ولم يستطع أحد منهم أن يدافع عن نفسه أو يتكلم مع وجود بعض رؤوسهم.
وممن كان موجوداً: الصفار والقرني عائض وسلمان العودة"!!
أقول :
بل يقينا كان الثلاثة موجودين , ومع ذلك -زعم جمال الحارثي- أنهم لم يتكلموا بكلمة دفاعا عن أنفسهم !!!.
وما نقله الحارثي من دعوى (مسح الشيخ ربيع بالرافضة والإخوان والحزبيين الأرض!!) لا يُسلَّم له , لأمور , منها :
1- أنه معارَضٌ بما قاله (الدوسري) : "بقي أن نقول أن من الضيوف الحضور (الإسلاميين) كان من خلال إطروحاته يعيش جسدياً في القرن الحادي والعشرين ، ولكنه لا يزال فكرياً يعيش في القرن الثالث الهجري! إذ بدا للحضور تواضع وسطحية القضايا التي يركزون عليها ويشددون على أهميتها ، كالتركيز – مثلاً - على طاعة ولى الأمر وعدم التعرض له بكلمة أياً كانت ...!! متناسين أن المؤتمر في أساسه عبارة عن دعوة من ولى الأمر لتوجيه النصح له بشأن الوحدة الوطنية!! أو يستشهدون بأول آية أو حديث شريف لقضية ما وآخر النص يسقط هذه الفهم والاستدلال! في اجتزاء وفهم واستنباطات عجيبة للنصوص، وربما يلبسون فهمهم للنص أحياناً قداسة النص نفسه!! ولكن هذا التيار ما لبث أن خفت صوته في بقية أيام اللقاء ، أو ساير الركب ، حتى صور أحدهم حالهم أثناء بعض المناقشات والمداولات أنهم ما عادوا يفهمون شيئاً مما يقال ولا يدرون فيما يتكلم المتحدثون! ويطلبون من الآخرين أن يقولون ما يفهم ، فيما كان لزاماً على الآخرين أن يطالبوهم أن يفهمون هم ما يقال !.
كان أبرز من يمثل هذا التيار (الجامي) : الشيخ ربيع المدخلي ، والشيخ عبد السلام البرجس , والشيخ فالح الحربي" .
أقول : جريا على قاعدة (مسح الأرض بالمخالف!) –واسترسالاً بها-: فكلام الدوسري معناه : أن (الشيخ ربيع المدخلي) قد (مُسِحَ) به الأرض ؛ فلم لم ينقل الغلاة كلام الدوسري هذا -أيضا- , ونقلوا من كلامه فقط ما يؤيد دعواهم !!
2- ويوضح بطلان ما نقله جمال الحارثي –من تعميم- : أن كثيرا من بنود اللقاء الأخير تتعارض مع ما يتبناه الشيخ ربيع ويقرره في مجالسه مع أتباعه ورسائله التي يكتبها لهم , لكنه عندما جالس مخالفيه , خرج مؤيدا لهم ومخالفا لكثير مما كان يقرره !
والسبب في هذا قد أوضحه (الدوسري) بقوله : "كما أن الحضوركانوا طبقات وشرائح مختلفة ، فيما بدا أن الشريحة العظمي والأقوى ، التى أدارت دفة الحوار وساهمت بقوة بوضع لمساتها بوضوح على مسار الجلسات والتوصيات النهائية ، كانت هذا الشريحة راقية في طرحها ، وفي فهمها للواقع ، إضافة لقدرات أعضائها الشرعية العالية ... وهذه المميزات لهذه الفئة أوجدت سقفاً عالياً للحوار والمطالب ، وفرضت بذلك احترامها وبقوة على كل الحضور والمشاركين , ولم تجد بقية الفئات المتحاورة سوى التسليم لهذه المجموعة وقبول الأجندة التي عرضتها في سبيل المحافظة على الوحدة الوطنية ، فيما كان من الحضور من لم يشارك من بداية المؤتمر إلى آخره ، وإن تكلم فكلمة مكتوبة قد تكون أشبه بالخطب الوعظية ، أو مثل الكلمات التي نسمعها أو نقرأها في وسائل الأعلام من عامة الناس . كان من أبرز أعضاء هذه الفئة من المفكرين والمثقفين الدكتور عوض بن محمد القرني ، والشيخ سلمان بن فهد العودة ، والدكتور حمزة الفعر ، والشيخ عائض بن عبد الله القرني" .
وهذا أيضا مما تجاهله الغلاة من كلام الدوسري !!!
3- لو سلمنا –جدلا- بأن الشيخ ربيع المدخلي قد مسح الأرض بالموجودين من أهل البدع بحيث (لم يتكلموا بكلمة دفاعا عن أنفسهم!) : فهذا يُدَلّلُ على أن الشيخ ربيع المدخلي فرض وجوده وسطوته على المؤتمر ومقرراته ! فكل ما خرج من قرارات وتوصيات-إذن!- كان بموافقة الشيخ ربيع أو بإقراره وسكوته عليه ! لأنه عندما كان يتكلم مهاجما وناقدا ما كان أحد يجرؤ في الرد عليه-كما هو مفهوم كلام الحارثي ومن لفّ لفّه- !!

[لزهر الصادق]

الوقفة الخامسة : ساد اللقاء في أيامه الأولى بعض الشد والجذب , لكنه سرعان ما تلاشى , وانتقل المتحاورون من الخوض في المختلف فيه بينهم إلى تأكيد وتوسيع المساحة الشاسعة المتفق عليها , وهي التي خرجوا من خلالها بالتوصيات والمقررات , كما:
- جاء في البيان الختامي : " وتناول المجتمعون في تسع جلسات عمل وجلسة خاتمة حفلت بالمناقاشات العلمية الهادفة والمصارحة والوضوح في مناقشة محاور اللقاء الأساسية ...
وبعد مناقشات ومحاورات سادتها روح الأخوّة والصراحة ، والرغبة الصادقة في تأصيل مناهج العمل في المملكة فيما طرح من موضوعات على الأسس الشرعية والثوابت الإسلامية الراسخة ، خلص الملتقون إلى التوصية بما يلي ...".
- وهو –أيضا- ما قاله عبد الوهاب الطريري (http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=%2018343) : " إنني أشعر بنشوة لما انتهى إليه هذا اللقاء الذي تم بغاية الوضوح والشفافية، وكان من علامات نجاحه الروح الإيجابية التي سادت اللقاء، وانتقال المتحاورين من الخوض في المختلف فيه بينهم إلى تأكيد وتوسيع المساحة الشاسعة المتفق عليها".
- وكذلك يشهد له قول الرافضي حسن الصفار –فيما نقله عنه (جروان)- (http://www.vb.eqla%203.com/showthread.php?t=112012) : " كان القلق يساور الكثيرين حول حظوظ اللقاء في النجاح ، فالاتجاهات المشاركة فيه تفصل بين أغلبها مسافات من التباعد والقطيعة ، وحواجز من الانطباعات السلبية المتبادلة ، وركام من الظنون السيئة ، والاتهامات القاسية ، كالكفر والشرك والابتداع والضلال والانحراف ..
لكن هذا القلق تبدد منذ الجلسة الأولى بحمد الله ، وظهر أن معظم المشاركين ، كانوا على مستوى من النضج والوعي بالتحديات الخطيرة المحدقة بالدين والوطن ، وكانوا يتحلون باللياقة الكافية ، لإدارة الحوار الصعب في مستهله وبدايته .
كانت هناك نبرات حادّة من قبل البعض ، فيما يرتبط بالخلاف المذهبي بين السنة والشيعة وفيما يتعلق ببعض المواقف السياسية بين أجنحة التيار السلفي ، لكنه أمكن استيعابها ، والتعامل معها كدرجة عالية من الصراحة والمكاشفة .
لقد تبلورت الآراء في أوساط الملتقين ، وتمخض الحوار عن ضرورة الاعتراف والاقرار بالتعدد المذهبي والفكري ، وأنه سنة كونية ، وحقيقة تاريخية ، لا يمكن إلغاؤه وتجاوزه ، وأنه لا بديل عن التعايش بين أتباع هذه المذاهب والتوجهات ، وحفظ السِّلم الاجتماعي ، والوحدة الوطنية ، والتساوي في حقوق المواطنة .
وجرى التأكيد على اعتماد منهج الحوار في قضايا الاختلاف ، ضمن الآداب الإسلامية والعلمية ، التي تلزم بتحري الحقيقة والموضوعية ، والعدل في الحكم على الآراء والأشخاص .
وبهذه الروحية المنفتحة ، انطلق المتحاورون في بحث القضايا المقترحة ، للنقاش من هموم الوطن والمواطنين ، في عشر جلسات ، استغرقت حوالي خمس وعشرين ساعة" .
- وفي الموقع الرسمي للصفار-عنه- (http://www.saffar.org/index.php?act=artc&id=%20105) : "وقال سماحة الشيخ بسبب حالة القطيعة الطويلة كانت هناك بعض الأصوات المتشنجة في البداية، ولكن مع الحوار الهادئ والنقاش الموضوعي بدأ يسود الحوار حالة من الهدوء وتقبل كل طرف للآخر.
وأضاف سماحته إن الحضور اتفقوا على جملة من الأمور، ومنها:
1- التنوع المذهبي أمرٌ قائمٌ وموجود، ولا ينبغي أن يؤثر ذلك على حقوق المواطنة.
2- التعايش السلمي ضروري جداً، ولا يحق لأحدٍ أن يؤذي أحداً بسبب مذهبه.
3- التعاون مطلوب في الأمور المشتركة، وأما الأمور المختلف فيها فينبغي أن يُفتح باب الحوار لتجاوز حالة الخلاف، ولا يعني ذلك تنازل أي طرف عن رأيه وعقيدته بغير اقتناعه".
أقول :
فهذه نقولات عن ثلاثة أشخاص ، كانت لهم مشاركة مباشرة في الملتقى كلها دالة على أن الخلافات التي نشبت في أول اللقاءات لم تدم , وإنما تم في نهاية المطاف (تقبل كل طرف للآخر) !
ومما يؤكد هذا : اتفاق كافة المشاركين في اللقاء على التوصيات والنتائج الختامية -بعد المناقشات والمحاورات- , كما جاء في مقدمة البيان الختامي : "وبعد مناقشات ومحاورات سادتها روح الأخوة والصراحة ، والرغبة الصادقة في تأصيل مناهج العمل في المملكة فيما طرح من موضوعات على الأسس الشرعية والثوابت الإسلامية الراسخة ، خلص الملتقون إلى التوصية بما يلي :
- اعتبار خطاب صاحب السمو الملكي الأمير عبد الله بن عبد العزيز ، ولي العهد ، نائب رئيس مجلس الوزراء ، ورئيس الحرس الوطني حفظه الله، وثيقة رئيسة للّقاء يسترشد أطراف الحوار بما أكّدته من مَعانٍ وأفكار وما تضمنته من مضامين مهمة منها :... ".

[لزهر الصادق]

الوقفة السادسة : اتفق المشاركون في اللقاء من السنة بسلفيهم وإخوانيهم وقطبيهم وصوفيهم , والشيعة والإسماعيلية على ضرورة الاهتمام (بالوحدة الوطنية) من خلال : (بناء العلاقات الأخوية في ظل الوطن الواحد) , والتأكيد على توجيه الخطاب الإسلامي بما يؤكد (تمسك المملكة بوحدتها الوطنية) , و(التوكيد على مكانية العلماء ودورهم في ضمان الوحدة الوطنية ، وتوكيد دورهم في رد الشبه ، وتقويم الانحراف في فهم نصوص الكتاب والسنة ، وبخاصة في مجال الوحدة الوطنية ، واجتماع الكلمة ، وفي التعامل بين المسلمين ، وبين المسلمين وغيرهم) , وتقوية (دعائم الوحدة الوطنية) , (وتعزيز الوحدة الوطنية) , و(الإسهام في تعضيد الوحدة الوطنية) , و(الاستمرار بعملية الإصلاح بكافة جوانبه ، وتوسيع قاعدة المشاركة الشعبية بما يعزز الوحدة الوطنية ، ويعمق مشاعر الانتماء) , كما جاء في الفقرات التالية :
"1- الوعي بما يحدق بالوطن من أخطار وهجمات شرسة تمس عقيدته ووحدته الوطنية ، والتنبه إلى ما تحدثه من عوامل التنافر والشقاق بأشكاله القبلية أو الإقليمية أو الفكرية من هدم لعرى التماسك والترابط وأواصر بناء العلاقات الأخوية في ظل الوطن الواحد .
4- تركيز العناية والتفكير في قضية الخطاب الإسلامي الداخلي والخارجي بما يؤكد تمسك المملكة بعقيدتها الإسلامية وصِلاتها بعالمها الإسلامي ووحدتها الوطنية في إطار من الوسطية والاعتدال .
9. التوكيد على مكانة العلماء ودورهم في ضمان الوحدة الوطنية ، وتعميق مفهومها وأسسها الشرعية ، وتوكيد دورهم في رد الشبه ، وتقويم الانحراف في فهم نصوص الكتاب والسنة ، وبخاصة في مجال الوحدة الوطنية ، واجتماع الكلمة ، وفي التعامل بين المسلمين ، وبين المسلمين وغيرهم ، والأخذ بالنصوص الشرعية مجتمعة غير مجزأة ، توضيح مقاصد الشريعة الواردة في تلك النصوص .
10- إن من أقوى دعائم الوحدة الوطنية الاهتمام بمعالجة هموم الحياة اليومية للمواطن ، والتوازن في توزيع برامج التنمية بين مناطق المملكة ، والاهتمام بالمناطق الريفية بهدف استكمالها للخدمات الأساسية ، ومعالجة ضعف الأداء في الأجهزة الحكومية خاصة ذات العلاقة بالشأن العام .
11- الاستمرار في تطوير عناصر العملية التربوية بما يحقق مواكبة العصر وتعزيز الوحدة الوطنية ، وبما ينمي في نفوس الطلاب صفة التقوى ، والاستعداد للبذل والتضحية ، وتقديم المصلحة العامة ، وبما يضمن حماية الهوية الإسلامية للمواطن ووعيه بها ، وحمايتها من أي مؤشر سلبي .
13- على وسائل الإعلام مراعاة الإسهام في تعضيد الوحدة الوطنية وعدم المساس بالثوابت التي قامت عليها ، واحترام العلماء والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله بالحسنى.
14. الاستمرار بعملية الإصلاح بكافة جوانبه ، وتوسيع قاعدة المشاركة الشعبية يعزز الوحدة الوطنية ، ويعمق مشاعر الانتماء".
أقول :
والعجيب أن الشيخ ربيع- الذي كان يعلم أن موضوع اللقاء هو (الوحدة الوطنية) - وافق على الحضور , وشارك في المناقشات , واتفق مع المؤتمرين على التوصيات –أعلاه-كلها-حيث لم نر منه إنكارا ! ولا ردا-: يرى –كما في كلام آخر له!- أن (الوحدة الوطنية) تتعارض مع دعوة الأنبياء والرسل ؛ فقال في شريط (تفسير كلمة التوحيد) ردا على من قال : (أنَّ الكلام في التوحيد والعقيدة يُفرِّق المسلمين)-قائلاً- :"هذا كلام يقال من فئات معروفة احترفت السِّياسة وتهاونت بأساس الإسلام والإيمان وهو العقيدة التي جاء بها جميع الأنبياء عليهم الصَّلاَةُ وَالسَّلاَم، ولا شك أنَّ الدَّعوة إلى التوحيد تُفَرِّق، تُفَرِّق بين من؟ بين أهل الحق وأهل الباطل بين أهل التوحيد وأهل الشِّرك؛ كما قال سبحانه وتعالى: { وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ} , قوم صالح لما جاءهم يدعوهم إلى الله تعالى إذا هم فريقان يختصمون، وهكذا انقسم قوم نوح؛ كما قال سبحانه وتعالى: { حَتَّى إِذَا جَاء أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ} , والبقية افترقوا وتركوه واتَّبعوا الشيطان، كذلك إبراهيم عليه الصلاة والسلام خالفه قومه وما آمن معه في بلده الأصلي إلا زوجه سارة وابن أخيه لوط، وبعد وقت طويل دعا الله تعالى في آخِر عمره فوهبه إسماعيل وإسحاق، وما من نبيٍّ إلاَّ ويفترق عليه النَّاس، ما يتبعه النَّاس كلُّهم؛ كما قال سبحانه وتعالى: { وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ}, فعلى سياسة هؤلاء يكون نوح وإبراهيم وغيرهم من الأنبياء أخطأوا! كيف؟ لأنهم فرَّقوا الأُمَّة! كان ينبغي أن يحافظوا على وحدة الأُمَّة : (الوحدة الوطنية , والوحدة القومية)، أليس كذا على منطق هؤلاء؟! حتى تجدهم يتآخون مع النَّصارى واليهود والرَّوافض والباطنية، حفاظاً على الوحدة الإنسانية، لايتصادمون مع اليهود والنَّصارى ولا مع إخوانهم الرَّوافض، هذا واقع هؤلاء وهذه دعوة هؤلاء الذين يقولون هذا الكلام، وهذه ضدّ الرِّسالات كلِّها وضد دعوات الرُّسل جميعاً ومنهم خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم، والله سمَّى القرآن فرقاناً؛ لأنَّه يفرِّق بين الحق والباطل، ومحمَّدٌ فَرقٌ أو فرَّق بين الناس، فرَّق بين أهل الحق والهدى والإيمان، وبين أهل الكفر والكذب والفجور والشِّرك والضَّلال، ولا بدَّ أن يجعلهم الله سبحانه وتعالى يوم القيامة فريقين، فريقٌ في الجنة وفريقٌ في السَّعير؛ فهؤلاء أهل ضلال وأهل أهواء، الذي يسبُّ الصَّحابة لا يضره! يكفِّرهم ما يضره،! لماذا؟ حفاظًا على الوحدة!".

[لزهر الصادق]

الوقفة السابعة : اتفق المشاركون في اللقاء من السنة بسلفيهم وإخوانيهم وقطبيهم وصوفيهم , والشيعة والإسماعيلية على (الوعي بما يحدق بالوطن من أخطار وهجمات شرسة تمس عقيدته ووحدته الوطنية ، والتنبه إلى ما تحدثه من عوامل التنافر والشقاق بأشكاله القبلية أو الإقليمية أو الفكرية من هدم لعرى التماسك والترابط وأواصر بناء العلاقات الأخوية في ظل الوطن الواحد) .
أقول :
وهذا -مقرونا بسياق تقرير (الوحدة الوطنية)- معناه : التحذير من عوامل التنافر والشقاق والإنكار على المخالف في مختلف أشكال الاختلاف : القبلية أو الإقليمية أو الفكرية , والمراد بالفكرية : الطروحات الفكرية التي تكون بين السنة والشيعة , وبين بعضهم البعض لدخول هذه الخلافات في عموم معنى (التنافر الفكري) .
وهذا الاتفاق يتماشى تماما مع شعار الإخوان المسلمين (فلنعمل فيما اتفقنا عليه وليعذر بعضنا البعض فيما اختلفنا فيه) , والشيخ ربيع ينكر اشد الإنكار على هذه القاعدة وما إليها , فهو –مثلا- يقول في مقال (جناية أبي الحسن على الأصول السلفية) : "قوله :(نريد منهجا واسعاً أفيح يسع الأمة، يسع أهل السنة والأمة كلها) وهو يريد القاعدة المشهورة (نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلافنا فيه) .
وكنت في مناقشة سابقة قلت: يحتمل كذا ويحتمل أنه يريد ما يريده الإخوان المسلمون.
ثم بعد دراستي لمشاكله وأقواله اتضح لي أنه يريد هذه القاعدة التي وسعت الأمة، ويؤكد ذلك أنه ضاق ذرعاً بمنهج أهل السنة والجماعة لأنه يحتاج إلى صبر وصمود في مواجهة المحن ومواجهة أهل البدع وهو لا يطيق ذلك، فأراد أن يتبحبح ويتوسع ويتحرر من أعباء المنهج السلفي الثقيلة التي لا يحملها إلا الصادقون من الرجال كما قال الله تعالى: {الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين}".

[لزهر الصادق]

الوقفة الثامنة : اتفق المشاركون في اللقاء من السنة بسلفيهم وإخوانيهم وقطبيهم وصوفيهم , والشيعة والإسماعيلية على (إدراك أن الاختلاف والتنوع الفكري وتعدد المذاهب واقع مشاهد في حياتنا وطبيعة من طبائع البشر يستثمر في التأسيس نحو استراتيجية التعامل في الدعوة والنصح والحوار ، وتوجيهه الوجه السليمة التي تخدم أهداف المملكة وثوابتها وقيمها الشرعية) .
أقول :
وهذا لازِمُهُ ومعناه : اتفاق الشيخ ربيع المدخلي مع المبتدعة والرافضة والإسماعيلية على إدراك أن الاختلاف والتنوع الفكري وتعدد المذاهب إلى سنة وشيعة وإسماعيلية واقع مشاهد في حياتنا وطبيعة من طبائع البشر لا يمكن إنكاره , وإنما ينبغي أن يستثمر في التأسيس نحو استراتيجية التعامل في الدعوة والنصح والحوار ؛فالمطلوب هو : استثمار تعدد المذاهب بما يخدم أهداف المملكة العربية السعودية وثوابتها وقيمها الشرعية .
طبعا : (الدعوة , والنصح , والحوار , والثوابت , والقيم الشرعية) مصطلحات عائمة يفسرها الرافضي على مراده , والمبتدع على مراده , والسلفي على مراده !!
وهذا مما يتعارض –تماما- مع ما يتبناه الشيخ ربيع المدخلي من عدم مشروعية التعاون مع أهل البدع والأهواء ولو كان وفق الضوابط العلمية في المنهج السلفي , كما جاء في رسالة (نصيحة الشيخ ربيع لأهل العراق) –كما هو في قوله - :
"قلتم - سدد الله خطاكم وثبتنا وإياكم على منهج السلف الصالح -: قلتم: (أن يتعاون مع كافة المسلمين وفقا للضوابط العلمية في المنهج السلفي، وهذا هو اختيار الشيخ ابن باز، وابن عثيمين، والألباني , ومن أخذ بفتوى الشيخ ربيع فلا يعاب عليه؛ لأن ما هذا الاختلاف في الأخذ، إنما هو من باب الأولى).
أقول –والكلام لا يزال للشيخ المدخلي-: .... سامحكم الله لماذا تجعلونني وحدي في مقابلة الأئمة. فهل أنا وحدي الذي لا يرى التعاون مع أهل البدع والأهواء؟! ؛ فآلاف السلفيين -وعلى رأسهم الأئمة الكبار- وعشرات من المعاصرين يقولون ما نسبتموه إلى ربيع وحده. ومئات النصوص من كلام أئمة السلف فيها التحذير من أهل الأهواء وهجرانهم، بل هناك أئمة نقلوا إجماع أهل السنة على هجران أهل البدع، والتحذير منهم، ومن مجالستهم فضلا عن التعاون معهم" .
وأقول:
سبحان الله..
وهل خفي هذا التأصيل السلفي الذي عزاه الشيخ ربيع –في هذه القضية الجليلة الكبرى- لـ [آلاف السلفيين -وعلى رأسهم الأئمة الكبار- وعشرات من المعاصرين ... ومئات النصوص من كلام أئمة السلف فيها التحذير من أهل الأهواء وهجرانهم] : على الشيخين ابن باز والألباني؟؟!!

[لزهر الصادق]

الوقفة التاسعة : اتفق المشاركون في اللقاء من السنة بسلفيهم وإخوانيهم وقطبيهم وصوفيهم , والشيعة والإسماعيلية على : (السير في كل ما سبق داخل مضمار الحوار العلمي الموضوعي الهادئ البعيد عن التنافر ووحشة القلوب وإساءة الظن).
أقول : لازمُ قولهم: (وما سبق) ؛ شاملٌ لما تقدمت الإشارة إليه في الفقرات السابقة من (التنوع الفكري وتعدد المذاهب) !!
وهذا مخالف تماما لما يتبناه الشيخ ربيع المدخلي من أن إحسان الظن بأهل البدع مخالفٌ لمنهج الله تبارك وتعالى ؛ كما هو نص كلامه في شريطه (الموقف الصحيح من أهل البدع) : "فإحسان الظن بأهل الانحرافات، وأهل البدع والضلالات، مخالفٌ لمنهج الله تبارك وتعالى، فلا بد من الحذر منهم، ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام {فإذا رأيتم من يتبع المتشابه فأولئك الذين لعن الله فاحذروهم} ,ما قال: أحسنوا بهم الظن!! كما يقول الآن كثير من أهل الأهواء : (أنتم تتكلمون عن النوايا، أنتم تتكلمون عن المقاصد) !
يا أخي إذا رأينا عندك شبه وضلالات أنت متهم، الله حذرنا منك، ورسول الله حذرنا منك، كيف لا نحذر منك، وكيف نحسن بك الظن وقد نبهنا الله تبارك وتعالى إلى سوء قصدك، وحذر رسول الله منك؟! فالرسول -صلى الله عليه وسلم- لماذا ما أحسن الظن بهؤلاء وهم صحابة وبعضهم بدريون، وتخلفوا لعذر من الأعذار وبينوا، وهو لسبب من الأسباب ما نقول عذر من الأعذار بينوا الحقيقة لرسول الله عليه الصلاة والسلام كما هي، فقال: أما هؤلاء فقد صدقوا ولكن نكل أمرهم إلى الله عز وجل، وحتى يقضي الله فيهم ما أراد سبحانه وتعالى، فأمر رسول الله بهجرانهم إلى أربعين يوم، وبعد أربعين يوم يرسل لهم الرسل أن يعتزلوا نساءهم، هجرهم المجتمع برمته، ما كان يكلمهم أحد أبداً، بقي معهم زوجاتهم يعطفن عليهم، فأمرهم رسول الله باعتزال نسائهم .
أمر الله الرحيم الرؤوف، ورسوله الرؤوف الرحيم عليه الصلاة والسلام يعامل هؤلاء بمثل هذه المعاملة، فالحذر من أهل البدع، وبغضُهم وهجرانُهم ومقاطعتُهم هو السبيل الصحيح لحماية الأصِحَّاء من أهل السنة من الوقوع في فتنتهم ،و التساهل معهم وحسن الظن بهم، والركون إليهم هو بداية في طريق الضلال والانحراف،{ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار} ومن أظلم من أهل البدع، أهل البدع شر من الفساق وأهل المعاصي ، ولهذا يقول فقيه البصرة وعاقلهم سلام بن أبي مطيع: لأن ألقى الله بصحيفة الحجاج ، أحب إلي أن ألقاه بصحيفة عمرو بن عبيد ، عمرو بن عبيد)".
أقول:
هذا قول الشيخ ربيع-هنا-!
فأين هو من فعله وصنيعه-هناك-؟!

[لزهر الصادق]

الوقفة العاشرة : اتفق المشاركون في اللقاء من السنة بسلفيهم وإخوانيهم وقطبيهم وصوفيهم , والشيعة والإسماعيلية على : (التطوير العملي لفكرة هذا اللقاء ، وتوسيع دائرة المشاركة فيه ، ليشمل جميع المستويات، ويعالج مختلف الموضوعات ، وذلك بإنشاء مركز للحوار الوطني يعنى بتنظيم اللقاءات ،وإعداد البحوث والدراسات في هذا المجال ، ويرغب المشاركون إلى صاحب السمو الملكي الأمير عبد الله بن عبد العزيز تبني هذا المركز).
أقول :
وهذا لازِمُهُ ومعناه: الرضا بهذا اللقاء وبما نتج عنه من توصيات , بل والدعوة إلى تقنين مثل هذه اللقاءات عبر إنشاء مركز خاص بها !
وهو ما تم فعلا , فقد أنشئ –بناء على هذه التوصية- (مركز الملك عبد العزيز للحوار الوطني) والذي من أهدافه (الحوار بين أتباع الأديان!) !!
وينظر نشاطات هذا المركز في موقعه الرسمي .

http://www.kacnd.org/default.asp (http://www.kacnd.org/default.asp)

[لزهر الصادق]

الوقفة الحادية عشر : اتفق المشاركون في اللقاء من السنة بسلفيهم وإخوانيهم وقطبيهم وصوفيهم , والشيعة والإسماعيلية على أهمية (التعايش بين المختلفين فكريا في المملكة العربية السعودية) , كما جاء في البيان الختامي :
" 17- أهمية الحوار وسيلة للتعبير عن الرأي ,أسلوب للحياة وتأطيره ، لتحقيق التعايش من خلال منهجية شاملة تلتزم بالأصول والضوابط الشرعية .
18- الاختلاف والتنوع الفكري سنة كونية وحقيقة تاريخية ، لذا لا يمكن إلغاؤه وتجاوزه ، وإن ما يخفف من آثاره الضاره اعتماد منهج القرآن الكريم في الحكم على الآراء والأشياء والأشخاص بتحري الحقيقة الموضوعية ،والعدل ، والتعايش مع هذا الاختلاف وضبطه ، والتفريق بين الثوابت الاجتهادات في مجال التنوع والاختلاف، وتحديد مرجعيته بالكتاب والسنة".
أقول :
والشيخ ربيع المدخلي يرى أن السلفيين لا يستطيعون التعايش مع أهل البدع , كما قال في كتابه"أهل الحديث هم الطائفة المنصورة"-والذي كان قد طلب من شيخنا الحلبي- قبل نحو عشرين سنة!- تقريظه - أيامَ كان -عنده-من أهل العلم ! ومن تلاميذ الشيخ الألباني!-:
"والمجاهدون السلفيون يجاهدون في سبيل الله لإعلاء كلمة الله، فإذا طهروا بلداً من أدناس الشرك والإلحاد؛ أقاموا فيه حاكمية الله قبل أن يستعيدوا أنفاسهم؛ لأن حاكمية الله وبغض الطواغيت تجري في دمائهم لا كلاماً يلاك على الألسن .
وأما موالاة أعداء الله؛ فحدِّث ولا حرج عن غيرهم، أما هم؛ فالحمد لله هم أنظف الناس وأنزههم منها، بل حتى لا يستطيعون التعايش مع أهل البدع؛ فكيف بالكفار الصرحاء؟! ويلحظ القارئ من تعامل (سلمان) مع التجمعات التي لا تهتم بالسنة ولا بصحة العقيدة تعاملاً هادئاً، كأن صحة العقيدة والاهتمام بالسنة شيء عادي، أما أهل الحديث؛ فإن صحة العقيدة عندهم أمر أعظم وأكبر شيء في هذا الكون؛ فقد يكون فساد العقيدة شركاً أكبر، وقد يكون تجهُّماً وقد يكون رفضاً ... وكل ذلك من أخبث أنواع الضلال وأكبرها، ويقولون في كل منها :
{ لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً * تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً}".
أقول:
فأين الدعوى من الواقع؟!

الوقفة الثانية عشرة : اتفق المشاركون في اللقاء من السنة بسلفيهم وإخوانيهم وقطبيهم وصوفيهم , والشيعة والإسماعيلية على أهمية (20- ضمان حرية التعبير عما يراه المسلم حقا وفق الضوابط الشرعية المعتبرة بما لا يتعارض مع محاسبة من يمس : الثوابت الشرعية ، أو المصالح المتفق عليها ، أو حريات الآخرين).
أقول :
ولا أدري كيف جمع الشيخ ربيع –بلازم عدم إنكاره هذا-بعدُ- مع غيره من المؤتمرين بين التوصية بأن تكون حرية التعبير وفق الضوابط الشرعية المعتبرة بما لا يتعارض مع محاسبة من يمس حريات الآخرين ؟!!!
لازم هذا ومعناه: عدم الإنكار على حريات الآخرين من السنة بسلفيهم وإخوانيهم وقطبيهم وصوفيهم , والشيعة والإسماعيلية !
بينما يرى الشيخ ربيع -كما قاله في الحلقة الأولى من مقال (حكم المظاهرات)- أن : "حرية التعبير في الإسلام لها قيود تنفع المتكلم وتنفع المجتمع والحاكم والمحكوم، وإسكات المتكلم بالباطل والكذب وقول الزور والبدع والضلال والشرك والسب والشتم والغيبة والنميمة، كل ذلك من العدل وليس من الظلم، ولا من إهدار كرامة الإنسان، وإقرار هذه الأمور من الظلم وإهدار كرامة الأمة"!

[لزهر الصادق]

الوقفة الثالثة عشرة : بعد أن انتهى اللقاء صدرت التوصيات النهائية , وكانت الآلية المعتمدة في صدور هذه التوصيات على النحو الذي قاله (الدوسري) : "طالب الحضور قبل المؤتمر استبعاد وسائل الأعلام نهائياً ، كما طالبوا بالحرية الكاملة في طرح أي موضوع للنقاش بلا قيود ولا حدود ، إلا حدود الأدب ، كما أشاروا إلى أن عدم صدور أي توصيات في ختام المؤتمر أفضل من التدخل في صياغة التوصيات أو التعديل في صياغتها ، وتمت الموافقة على كل ذلك .
الجلسات جميعها تم تسجيلها بالصوت والصورة ، ويتم في نهاية كل يوم توزيع مسودة نتائج النقاشات ، للتعديل والإضافة" .
ولكن بعد صدور التوصيات النهائية وانتهاء اللقاء بيومين عاد الشيخ ربيع المدخلي ليعلن رفضه (لكافة التوصيات) , كما قال (الدوسري) : "بعد صدور التوصيات وعرضها على الأمير عبد الله ، أبدى سعادة بالغة بها ، وطلب لقاء أعضاء المؤتمر ،وتم إرسال طائرة خاصة لنقل الحضور للقاء الأمير في جدة وتم بالفعل اللقاء في جده بعد صلاة الجمعة ، يوم 20/4/1424هـ ، ولمدة ثلاث ساعات ، أبدى الأمير خلالها ترحيب كبير بالضيوف ، كما أبدى سعادة كبيرة للغاية بهذا اللقاء ، وأوضح أن الدنيا عنده تساوى هذا اللقاء الوطني للحوار وما صدر عنه من توصيات ، و كان هذا اللقاء مع الأمير عبد الله والكلمات والتعليقات من أعضاء المؤتمر الوطني مقصورةً فقط على المشاركين في اللقاء الوطني للحوار ، و بعض الأمراء إخوان الأمير عبد الله وأبنائه وأبناء إخوته فقط ، وطلب من البقية مغادرة القاعة ، وكان من الحضور الأمير سلطان ، والأمير نواف ، والأمير ممدوح ، والأمير عبد الاله ، والأمير محمد بن نايف .. وغيرهم.
كما أعلن الأمير موافقته على التوصيات التي رفعها المشاركون دون أن يقرأها، بل إنه عندما طلب منه قراءتها كرر أنه موافق عليها.
كما وافق على إنشاء مركز وطني للحوار وطلب من الحضور الاجتماع عدة مرات في الشهر لهذا الغرض.
ثم قام العلامة الدكتور حمزة الفعر ( المدرس بالمسجد الحرام ) بإلقاء كلمة رائعة مركزة شدت انتباه الأمير وإخوانه وأعجب بها وبطرحه وأفكاره .
ثم قام العلامة المفكر الشيخ سلمان بإلقاء كلمة أخرى لم تكن بأقل مستوى وجاذبية من كلمة الشيخ حمزة إن لم تكن أفضل .
ثم قام الشيخ ربيع مدخلي واتى بطامة أتت عليه وعلى زميليه حيث قال بعد أن مدح الحكومة وانجازاتها وخدمتها للإسلام قال: ( إننا غير موافقين على كل التوصيات , ونطلب منكم عدم نشرها , وهذا الكلام لا يمثلنا كلنا)".
أقول :
وهذا السلوك من الشيخ ربيع قديما , ذكرني بما جرى له -قبل-من طعنه بالشيخ ابن باز , ومن ثم مطالبته بأن لا ينشر كلامه فيه لأنه جرى بين شخصين ؛ فلما انتشر الكلام وسئل عنه أنكره .
وكذلك ما جرى له حديثا من قراءته وتحشيته على كتاب الشيخ محمد الإمام (الإبانة) فلما انتشر الكتاب بإقرار الشيخ ربيع المدخلي -مع بعض تعليقاته!-وفي مضامينه ما ينقض منهج الغلاة بل ومنهج الشيخ ربيع- : روجع الشيخ ربيع في تلك التعليقات فنفى أن يكون قرأ الكتاب أو علق عليه !
وقد ذكر هذا -عنه- الشيخ محمد الإمام في مقدمة كتابه " الإبانة " الطبعة الثانية (ص16) فقال :" وممن قرأ الكتاب وعلَّق عليه قبل تقديمه للطبع : فضيلة والدنا المبارك أبي محمد ربيع بن هادي المدخلي ـ حفظه الله , وسدد خطاه ـ فقد قرأه ـ كما يدل على ذلك مرور قلمه على صفحات الكتاب ـ وعلَّق على مواضع منه , أثبتُّ بعضها في حاشية الكتاب , وكتبت اسمه في آخر كل تعليق من تعليقاته , والبعض الآخر صغته في مادة الكتاب , ثم لما خرج الكتاب مطبوعاً نسي الشَّيخ أنه قد قرأه ..
فذهبت إلى الحج عام (1431هـ) وأخذت معي النسخة التي راجعها , وعلَّق عليها الشَّيخ بقلمه , وسلمتها له , فلما نظر إليها , ورأى خطه فيها قال : نعم , أنا راجعته " !!!
وما بين هذين المثالين العديد من الأمثلة !!!
أقول : ولقاءات المؤتمر جرت بعيدا عن وسائل الإعلام كما طالب الحضور , -والبيان الختامي -كذلك- تم الاتفاق عليه بعيدا عن وسائل الإعلام , وهو مشتمل على توصيات المشاركين في اللقاء –جميعا- ومنهم الشيخ ربيع المدخلي.
وحتى وبعد صدور اتفاق المؤتمرين -جميعا- على هذه التوصيات استمر الشيخ ربيع مشاركا المؤتمرين في زيارتهم لولي العهد .
وعندما استشعر الشيخ ربيع أن هذه التوصيات التي تم الاتفاق عليها ستخرج إلى العلن سارع إلى استدراك الموقف مطالبا بعدم نشرها ومتذرعا بأنه ومن معه (غير موافقين على كل التوصيات) وأن (هذا الكلام لا يمثلهم كلهم) !!
فالشيخ ربيع كان يمتلك الجرأة في أن ينكر التوصيات أمام الملك , فهل عجز عن امتلاكها في إنكارها في المؤتمر قبل صدورها , بل والإلزام بحذف ما لم يوافق عليه , أو تعديله بما يوافق عليه -أقله- , وهو الذي كان إذا تكلم لم يكن أحد يستطيع أن يجابهه أو يجيبه -كما زعمه الحارثي-!!!!!!!!!
ومع ذلك أقول :
إما أن يكون الشيخ ربيع غير موافق على كل التوصيات ؛ ولازم هذا ومعناه: عدم موافقة الشيخ ربيع على كثير من التوصيات التي اشتملت على حق واضح .
أو أن يكون الشيخ ربيع غير موافق على بعض التوصيات ؛ فعندها يقال :
ما هي التوصيات التي لم يوافق عليها الشيخ ربيع ؟
وما هو سبب عدم موافقته لها ؟
وإن كان الشيخ ربيع لم يُعَيِّنها ؛ فهل يسوغ للمدافعين عنه أن يعينوها ؟
وإن ثبت أن الشيخ ربيع رافض لبعض التوصيات التي نجم عنها اللقاء إلا أن رفضه هذا لا يدلل على رفضه لفكرة الحوار , ولا على مجالسته لأهل البدع لتحقيق الوحدة الوطنية , بدليل إجابته للحوار , ومجالسته للمتحاورين طوال أيام اللقاء , وبعده في إجابته لدعوة (ولي العهد) .
ويبقى السؤال الذي يطرح نفسه :
إن كان الشيخ ربيع قد عارض الرافضة , ثم عاد فحاورهم , واتفق معهم ومع غيرهم من أهل البدع على جملة توصيات , ثم عاد ليرفضها , فما الذي يجعله لا يعود ليقبلها بعد أن أمر الملك عبد الله بنشرها وإعلانها موقعة بأسماء المؤتمرين جميعا ؟!

الجواب يتضح في:

[لزهر الصادق]

الوقفة الرابعة عشرة : بعد أن أعلن الشيخ ربيع المدخلي عدم موافقته (على كل التوصيات) وأن (هذا الكلام لا يمثله) , سارع ولي العهد بالأمر بنشر نتائج اللقاء وتوصياته , كما قال الدوسري : "ثم قام الشيخ ربيع مدخلي واتى بطامة اتت عليه وعلى زميليه حيث قال بعد أن مدح الحكومة وانجازاتها وخدمتها للإسلام قال : (إننا غير موافقين على كل التوصيات ونطلب منكم عدم نشرها وهذا الكلام لا يمثلنا كلنا ) ؛ فما كان من الأمير عبد الله إلا أن اصدر قرار في الحال بأن تنقل وتنشر هذه التوصيات عبر وكالات الأنباء العالمية والتلفاز والإذاعة , وقال : (إنني موافق على كل ما فيها وانتم ثقل هذا البلد وانتم حماته ولا نثق إلا في الله ثم فيكم) أو كما قال أبو متعب ..!!!!!".
أقول : إن كان الشيخ ربيع المدخلي قد قرر في رسائله وكتبه أمورا , ثم اتفق مع المبتدعة على خلافها بقوله , او خالفها بأفعاله!!
إن كان الشيخ ربيع قد عارض الرافضة , ثم عاد فحاورهم , واتفق معهم ومع غيرهم من أهل البدع على جملة توصيات , ثم -بعد الاتفاق- عاد ليرفضها .
فما الذي يجعله لا يعود ليقبل ما جاء في البيان الختامي بعد أن أمر الملك عبد الله بنشرها وإعلانها موقعة بأسماء المؤتمرين جميعا ؟!
وهو –على ما يبدو- ما حصل –فعلا- !!! وقرائن هذا الترجيح الآتي :
1- لم يتبرأ الشيخ ربيع المدخلي مما نشر من توصيات اللقاء مصدرة باسمه إلى جانب أسماء غيره من الرافضة والإسماعيلية والمبتدعة , وذلك طوال السنوات العشر اللاحقة , فسكوته على نشر هذه التوصيات واسمه معها طوال الفترة الماضية قرينة على إقراره بها .
2- شكر الشيخ ربيع المدخلي –بعد انتهاء اللقاء وما نتج عنه من توصيات- لمبادرات القيادة السعودية في الدعوة إلى الحوار , وتحقيق الوحدة الإسلامية –رغم وقوفه على التوصيات النهائية التي أعلنت!-؛ فقال في مقال (طريق الحوار الصحيح الهادف الموصل إلى الوحدة الإسلامية):
"إن القاري لهذا الكلام يجد رغبة قوية من قائله في تحقيق الوحدة الإسلامية وثناء عاطرا على قيادة هذه البلاد الحكيمة وعلى العلماء الذي فتحوا صدورهم للحوار فينبغي شكرهم والتعامل معهم بكل صراحة ووضوح ولا يشك أحد في رغبة القيادة والعلماء الصادقة في إزالة أسباب الفرقة والاختلاف والفتن وهذا أمر يشاركهم فيه كل مسلم ناصح لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ولا سيما علماء هذا البلد"!
ويقول في نفس مقال (طريق الحوار الصحيح الهادف الموصل إلى الوحدة الإسلامية) :
"يجب احترام القيادة الحكيمة لهذه البلاد وشكرها بعد الله على حرصها على وحدة الأمة وبذلها كل ما تستطيعه لتحقيق هذه الغاية من عهد الملك عبدالعزيز آل سعود - رحمه الله- الذي وحد الله أهل الجزيرة على يديه بعد شتات وتمزق وتناحر وتلاه أنجاله الكرام في الحفاظ على هذه الوحدة وتوسيع دائرتها لتحقيق الوحدة الشاملة للأمة الإسلامية وعقد المؤتمرات لتحقيق هذه الغاية النبيلة"!.
وقال -أيضا- في مقال (طريق الحوار الصحيح الهادف الموصل إلى الوحدة الإسلامية) : "جاء في هذا المقال : ثناء على خادم الحرمين -حفظه الله- الذي تبنى الحوار الوطني ويشجعه لحرصه على جمع كلمة الأمة وحرصه على ما يصلحها ويدفع عنها الفتن , وأثنى على علماء السنة الذين يدعون إلى الحوار بين السنة والشيعة.
ونحن نؤيد الدعوة إلى الحوار النزيه , وأطلب من أطراف الحوار أن يضعوا الأصول الصحيحة التي يقوم عليها الحوار والتي توصلنا إلى النتائج المحمودة التي ينشدها كل مصلح مخلص , مع رجائي أن يتوفر الصدق والإخلاص والحرص على الوصول إلى الحق والأخذ به" .
أقول : فهذا ثناء من الشيخ ربيع على خادم الحرمين -حفظه الله- الذي تبنى (الحوار الوطني) , وفي نفس المقال ثناء من الشيخ ربيع على المؤتمرات التي عقدتها المملكة العربية السعودية لتحقيق (الوحدة الإسلامية!!!) , وقد جاء هذا الثناء والمدح -في هذا المقال- بعد علم الشيخ ربيع بما جرى في المؤتمر الذي شارك فيه , والتوصيات التي خرج بها المؤتمر , ونشرها على الملأ .
3-وفي نفس هذا المقال يمدح الشيخ ربيع المدخلي المعاملة الحسنة التي يعامل بها أولياء أموره للرافضة في المملكة –وهذا من بعض أهداف اللقاء الوطني- ؛ فقال : "إنني أعتب على ابن عطية في قوله : (فإن القارب الذي كان لا يتسع إلا لفئة واحدة سوف يتسع لغيرهم لأنه بدأ يعذر تلك الفئات الأخرى ....الخ)!
أقول -والكلام للشيخ ربيع- :كان ينبغي أن تتذكر المعاملة الحسنة والعناية الطيبة التي تقوم بها قيادة هذه البلاد نحو الشيعة في هذا البلد, وأن تنقل هذه الصورة إلى القيادات الشيعية في إيران والعراق لتعامل أهل السنة بمثلها أو بقريب منها".
أقول :
ولا أدري هل من أصول المنهج السلفي -عند الشيخ ربيع- أنه لولي الأمر أن يعامل الرافضة معاملة حسنة , ويُعنى بهم عناية طيبة , أم أن أصول المنهج السلفي تدل على : إنكار ولاة الأمر على الرافضة ومعاقبتهم , وهجرهم , والتنكيل بهم .
أم أن (ولاة أمر الشيخ ربيع) لهم مقاييس خاصة توجب مدحهم بما هو موجب للذم في أصول (المنهج السلفي) .
وإن كان ما يقوم به ولاة الأمر في المملكة من معاملة حسنة للرافضة هو من موجبات المدح عند الشيخ ربيع فلم لا يعامل مخالفيه من أهل السنة –على الأقل!- بنفس المعاملة الحسنة التي يمدح الشيخ ربيع من يعامل بها الرافضة ؟!!

[لزهر الصادق]

الوقفة الخامسة عشرة : قال المدعو (فتح الباري!)- : (كان الشيخ ربيع المدخلي نجم الحوار بالأمس يوم الاثنين) !
أقول :
عبارة (فتح الباري) واضحة وهي : أن الشيخ ربيع كان (نجم الحوار يوم الاثنين) , إلا أن الغلاة في الشيخ ربيع حرفوها وجعلوا الشيخ ربيع المدخلي (نجم اللقاء) الذي دام أربعة أيام ! وربما اعتمدوا في ذلك على ما نقله (جمال الحارثي) من مسح الشيخ ربيع الأرض بالرافضة والقطبيين والإخوانيين ... إلخ !!!
ولكن فاتهم -هداهم الله- أن ينقلوا كلام (الدوسري) والذي قال : "إن نجم المؤتمر والذي تألق فيه وكان محط إعجاب الجميع من حضور وأمراء هو الدكتور المفكر عوض بن محمد القرني ( شيخ الشيخ عايض ) حيث أن الله أعطاه باعا طويلا في الفقه بحكم تخصصه الفقهي وقوة في الحجة والنقاش حيث انه يرد على المناقش من كلامه وكان هو من حج (الجاميين) وجعلهم يقتنعون لأنه حجهم بكلامهم وأدلتهم حيث أنهم يستدلون بالآية ويرد عليهم بآخرها , كما أن الشيخ عوض مطلع وخبير بأفكار العلمانيين والحداثيين وفقيه سياسي وإداري متميز".

....هذا آخر ما عندي -الساعةَ-من بحث شبه مفصّل حول هذه القضية الجليلة - والتي ظهر من خلال بحثها ، وما تم من إلزامات تجاهها – تناقض تأصيلات الشيخ المدخلي (القولية!)، مع ممارساته (الفعلية!)...

والله الموفق والهادي -سبحانه- .

كتبه أبو العباس http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showpost.php?p=185625&postcount=1

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

جزاك الله خيرا على هذا المقال او وقفات اخي في الله
قال الشيخ ربيع بن هادي سدده الله


(( الحدادية لهم أصل خبيث وهو أنهم إذا ألصقوا بإنسان قولاً هو بريء منه ويعلن براءته منه، فإنهم يصرون على الاستمرار على رمي ذلك المظلوم بما ألصقوه به، فهم بهذا الأصل الخبيث يفوقون الخوارج ))

[المفكر المشاكس]

لا يوجد جرح وتعديل في هدا العصر .
نقطة الى السطر

[لزهر الصادق]

جزاك الله خيرا على هذا المقال او وقفات اخي في الله
قال الشيخ ربيع بن هادي سدده الله


(( الحدادية لهم أصل خبيث وهو أنهم إذا ألصقوا بإنسان قولاً هو بريء منه ويعلن براءته منه، فإنهم يصرون على الاستمرار على رمي ذلك المظلوم بما ألصقوه به، فهم بهذا الأصل الخبيث يفوقون الخوارج ))


قال ش. ربيع المدخلي : "الحدادية لهم أصل خبيث، وهو أنهم إذا ألصقوا بإنسان قولاً هو بريء منه ويعلن براءته منه، فإنهم يصرون على الاستمرار على رمي ذلك المظلوم بما ألصقوه به، فهم بهذا الأصل الخبيث يفوقون الخوارج" !!

وهذه كلمة حق خرجت منه في حين غفلة (!) لأن هذا الأصل الخبيث هو ما يصر ويسير عليه المدخليُّ في كل خصوماتِه مع السَّلفيين ؛ فلا يزال يتَّهمهم بما افتراه عليهم ويصر عليه , ويكرِّره ويدحرجه في كل مجلس , وكل أكتوبة رغم تبرؤ السلفيِّين من هذه الفِرى ؛ بل ودعوتهم له للمباهلة عليها ولكنَّه يتهرَّب , ويبقى يصرُّ على هذا الأصل الخبيث !
ومَن عرف التَّاريخ وعرف الحداديَّة عرف أنَّها خرجت مِن تحت عباءة ش. ربيع المدخلي ؛ فمحمود الحداد كان من تلاميذِ وأصحاب المدخليِّ وهكذا فريد المالكي , وما تبرأ منهم إلا لَما فاحت ريحتهم بعد طعنِهم في شيخ الإسلام ابن تيمية !!
فهذا الأصل الذي ينسبه الرَّبيع إلى الحداديَّة ما أخذوه إلا من الربيع أستاذهم الأكبر , والواقعُ خير شاهِد على هذا , ومقاله هذا الأخير -الذي نسأل الله أن يكون كذلك !!- يكرس هذه الحقيقةَ المرَّة !
فقد افترى المدخليُّ على شيخِنا أمورًا كثيرة منها (الدِّفاع عن أهل وحدة الأديان وحُرية الأديان وأُخوة الأديان) !!
فأين دافع شيخُنا عن أهل وحدةِ الأديان وحرية الأديان وأُخوة الأديان ؟!
أليس هذا من الكذبِ الذي له قُرون ؟!
ومع ذلك فقد ردَّه شيخُنا بِمنتهى الأدب والرحمةِ والشفقة على الغُلاة غيرَ مرَّة , ومع ذلك لا يزال ش . المدخلي ينسبُها إليه جريًا على أصله الخبيث !!
وكتب شيخُنا في ذلك عدة مقالات , سوى التَّنبيهات والبيانات الواضحات منها :
1/ الإعلان ببراءةِ أهلِ السنة والإيمان مِن دعوَى (وحدَةِ الأديان). (http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=19920)
2/ دعاء على الظالمين ، الذين اتهموني بـ (وحدة الأديان) -ولا يزالون-...فقولوا : آمين.... (http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=28797)
3/مقال الشيخ ربيع..وجديد المسائل الـمُثارة(!): تكرار وإِثارة ! ليس للصواب فيه أَثارة !! (http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=24342)
4/ مع تلقيني له حُجَّتَهُ؛ إلاّ أنَّ الشيخَ ربيعاً (ترقّى!) مِن (التبديع) إلى (التكفير!) (http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=24062)
5/كلامي في تكفير القول بـ (وحدة الأديان) - وما إليها - قبل إحدى وعشرين سنة!! (http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=20012)
وغيرها من المقالات الواضحة التي تبرأ فيها شيخُنا من فرية وحدة الأديان وحرية الأديان وو...
ومع ذلك لا يزال المدخليُّ يجترُّها وينسبها إليه , أليس هذا ما قاله هو بنفسه : " أصل خبيث وهو أنهم إذا ألصقوا بإنسان قولاً هو بريء منه ويعلن براءته منه، فإنهم يصرون على الاستمرار على رمي ذلك المظلوم بما ألصقوه به"؟!
وقل مثلها في فرية " بأن الجرح والتَّعديل ليس له أدلَّة في الكتاب والسُّنَّة " رغم أن شيخَنا بيَّن ذلك بيانًا شافيا في كتابِه العجاب الذي ردَّ فيه على زعيم غُلاة التَّجريح : " منهج السلف الصالح " ط 2 (ص133) حيث قال : " مسألة (الجرح والتعديل) -وما يتعلق بأدلتها , وحُكمها-؛ فأقول -مُلخِّصًا ما عندي- بوضوح وبصيرة :
أدلة مشروعيته -في الكتاب والسُّنَّة- ظاهرة باهرة , معروفة لا تَخفى على أقل طالب عِلم شاد ؛ فلا تحتاجُ الحسم فيها إلى أدنى حشد (!) أو أقل إرشاد ! " !!
فهل بعد هذا يقال إنَّه يقول : إن الجرح والتَّعديل ليس له أدلَّة في الكتاب والسُّنَّة ؟!
ألا تستحي من شيبتك -أيُّها الشيخ- وأنت تفتري على عبادِ الله وتُلصق بِهم مثل هذه التُّهم وهم يتبرَّؤون منها ؟!!
يُصر هذا الرجل على هذه الفرية رغم أنه ناقشه شيخُنا فيها مشافهةً ، وبيَّن له مقصودَه ؛ كما نقل ذلك شيخُنا في كتاب " منهج السلف " ص (134) , فماذا نُسمِّي هذا -أيها الفضلاء- ؟!
أليس هذا هو الأصلُ الخبيث الذي ينعاه المدخليُّ على تلاميذِه الحداديَّة ؟!
مع وضوح كلام شيخِنا فقد كرَّره في عدَّة مجالس , ولكن ما الحيلةُ في هذا الأصل الخبيث !!
ومِن غرائب هذا الرَّجل هو تبجُّحُه بِما كتبه أصحابُه الجهَّال مِن أمثال الزعتري مع أن هذا الأحمقَ الغائب قد ردَّ عليه أخونا الأستاذ علي أبو هنية في كتابه الكبير " قُرَّة عيون السَّلفيين " في أكثر من 700 صفحة -ولله الحمدُ- (فلم يستفد [المدخلي] من هذا الكتاب وما تضمَّنه من الحق وإبطال الباطل، بل كابر وعاند كعادته الذميمة)!!
وأمثال الدكتور الجهول البازمول ، وقد ردَّ عليه أخوكم في عدَّة مقالات ، كما ردَّ عليه الأستاذان (أبو العباس عماد ، وياسين نزال ) في كتابهما "الإبانة عن خيانة الصِّيانة " ؛ فلم نسمع له حسًّا بعدها أو رِكزًا , نسأل الله أن يقطع دابر الغُلاة أينما كانوا !
(فلم يستفد المدخلي من هذا الكتاب وما تضمّنه من الحق وإبطال الباطل، بل كابر وعاند كعادته الذميمة) !!
فأي شيء تتبجح به أيها الشيخ وقد تَم نقدُه ونقضُه بِما يفضح عوارَ هذا المنهج الفاسد ؟
ولولا هذا الأصل الخبيث وإصرارُكم على تكرار واجترار هذه الفرى لَما وجدت ما تتكلم به !
وقد عهدنا من ش . المدخلي الافتراء على الخصوم , والتَّهويل والمبالغة واتِّهام النيَّات والغوص في الضمائر , وتشويه (السَّلفيين الصادقين ) !
ومن صَنائعه المرة هو جمعُه لشيخِنا مع غيره في أخطائهم أو قُل فيما افتراه هو عليهم أيضًا , ونظم ذلك في عقد واحد ليوهم الحمقى من أصحابه أشياء لا تخطر ببال السَّلفيين الصادقين !
أقولُ : إنَّ مجال نقد هذا المقال المتهافِت كبير وكبير جدًّا نتركه لشيخِنا المحدِّث الصابرِ المحتسب أبي الحارث -حفظه الله ورده سالِمًا غانِمًا- , وأكتفي بهذه الإشارت التي تُبيِّن ما بلغه هذا الرجل وهو على حافة القبر (!)

نسأل الله أن يعامله بعدلِه ، وأن يخلص الدعوة السَّلفيةَ مِن هذا المنهج المنحرف الذي فرَّق الدعوة وأشغل الدعاة !

http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showpost.php?p=176154&postcount=1

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

أقوال بعض أهل العلم في مسألة الجرح والتعديل في هذا الزمان (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687)

إن الحمد لله ، نحمده ، ونستعينه ، ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، وسيئات أعمالنا ؛ من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له .
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله .
أما بعد: فهذه بعض أقوال (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) أهل العلم (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) في مسألة (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) في هذا الزمان
1- قول الشيخ ابن باز :
السؤال : فيما يتعلق بتخريج الأحاديث وتعديل الرواة وتجريحهم, هناك من يرى أن باب علم الرجال معلق أو انتهى من قديم, كيف ترون ذلك -سماحة الشيخ-؟

الجواب : لا، هذا ليس بصحيح، بل علم الرجال والنظر في الأحاديث باق، ولم يمض، بل لا يزال، أهل العلم (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) عليهم أن يعتنوا بهذا وأن يراجعوا الأحاديث ويميزوا بين صحيحها وسقيمها ويرشدوا الناس إلى ذلك، ولا يقفوا عند ذكر فلان أو فلان، بل يتابع، مثل المنتقى مثل بلوغ المرام، مثل السنن الأربع، مثل مسند أحمد، يراجع الأسانيد ويعتني بها ويعرف صحيحها من سقيمها حتى يستفيد من ذلك ويفيد غيره، وهكذا شأن طالب العلم (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) الذي قد وفقه الله لمعرفة الأحاديث ومعرفة أسانيدها ومعرفة أحوال الرجال واشتغل بهذا الشيء يكون فيه فائدة عظيمة له ولغيره.
المصدر موقع الشيخ .

2- قول الشيخ ابن عثيمين
يقول السائل: هل سنة الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) ماتت ؟
وما حكم الرد على المخالف بغض النظر عن شخصيته ؟

الجواب : أنا أخشى أن تكون هذه كلمة حق أريد بها باطل ،
الْجَرح والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) لَم يَمُت ولَم يدفن ولَم يُمْرض ولله الحمد ، هو قائم .
الْجرح والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) يكون في الشهود عند القاضي ،
يُمكن يجرحون الخصم ويطلب منهم البينة ،
ويكون أيضا في الرواية ، وقد سمعنا قراءة إمامنا قول الله تعالى:
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا ) .
فالْجَرح والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) لا يزال باقيًا ما دَام نوع الإنسان باقيًا،
ما دام النوع الإنسان باقيًا ؛ فالْجَرح والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) باق .
لكن أنا أخشى أن يقول قائل : إن هذا الإنسان مجروح ، وليس بمجروح ،
فيتخذ من هذه الفتوى وسيلة لنشر معايب الخلق .
ولهذا أقول : إذا كان في شخص عيب ما ، فإنْ اقتضت الْمصلحة أو الْحاجة، أو الْضرورة إلى بَيانه . فلا بأس به ، لا بأس منْ بيانه ،
ولكن الأحسن أن يقول : بعض الناس يفعل كذا ، بعض الناس يقول : كذا،
لسببين :
السبب الأول : أن يسلم من قضية التعيين .
والسبب الثاني : أن يكون هذا الْحكم شاملا له ولغيره.
إلا إذا رأينا شخصًا مُعينًا قد فُتِنَ الناس به ، وهو يَدْعو إلى بدْعة أو إلى ضَلالة ، فَحِينئذ لا بدّ منْ التّعيين حَتى لا يَغترّ الناس به ." اهـ
استمعن من هناhttp://www.****************/RIJ1J1CW7P
استفدت هذه الفتوى من شريف حمد في موقع سحاب .

3- قول الشيخ صالح اللحيدان :
http://www.ibnalisla...file=2a923df27c (http://www.ibnalislam.net/view.php?file=2a923df27c)

هذا سائل يقول : هل الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) في أهل السنة من دعاة وطلبة علم
من منهج أهل السنة والجماعة ؟

الجواب : " الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) الذي عليه العلم (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والكلام قد انتهى وقته ، في ذلك الوقت الذي تُنقلُ فيه السنّة عن طريق التلقي من عالمٍ إلى عالم , والعلوم الآن أصبحت مدوّنة ، والسنّة مدوّنة .
ما بقي إلا السؤالُ عن الشخص أو الحديث عنه , هل يوثق به مُعلماً أو مُفتيا ؟
إذا من عُلِمَ عنه فسقٌ في الرأي أو في الخبر والإفتا ؛ يُحذرُ منه ، بعد أن يُنصح ويُتفاهمَ معه .
ثم إن الأقران فيما بينهم قد يقول بعضهم في بعض ما ليس بحقٍ ، والأمرُ ليس بالجديد فهو قديمٌ جدا .
وقد يختلف المرء مع آخر ، فيرى أنّ هذا الخلاف الذي حصل من صاحبه فسقٌ ، فيُفسق بذلك ، ومثل هذا اطّرحه العلماءُ المتقدمون." اهــ عارضها بأصلها أبو طيبة .

4- قول الشيخ عبد المحسن العباد :
هل علم الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) انقطع وزال وأنه لا يحتاج إليه في رجال هذا العصر ؟
« الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) فيما يتعلق بالنسبة للسابقين والذين يترتب على جرحهم وتعديلهم ثبوت الأحاديث أو عدم ثبوتها الموجودون والمتأخرون ليس عندهم شيء يأتون به إلا ما أتى به السابقون وإنما ينظرون في كلام السابقين قال فلان كذا وقال قال فلان كذا وقال فلان كذا ثم يخلصون إلى نتيجة .
أما بالنسبة لهذا الزمان (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) فالتعديل والتجريح موجود في المحاكم عند الشهود عندما يشهدون على شخص بأن عليه كذا فإن المدعى عليه يجرح الشهود بما يعلمهم فيهم حتى يتخلص من شهادتهم إذا كانوا غير موثوقين وغير معتبرين.
وكذلك أيضا في الناس الذين يحصل منهم الإضلال ويحصل منهم الإفساد فكونه يبين حالهم حتى يحذروا يعني هذا يعني أمر مطلوب .
لكن التوسع في هذا والاشتغال فيه حتى يؤدي الأمر إلى أن يتكلم أهل السنة في أهل السنة وينفر بعضهم من بعض هذا لا يصلح ولا ينبغي » .
فرغه أبو طيبة من الشريط رقم 429 من "شرح علل الترمذي" للشيخ عبد المحسن العباد بداية من الدقيقة 62والثانية 13 .

5- قول الشيخ عبيد الجابري :
قال كما في شريط (الإجابات المنهجية لأسئلة الدورة الشرعية ) بجدة سنة 1423هـ :
" الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) جرحان والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) كذلك ، وإن شئت قل: إن هذا العلم (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) قسمان :
أحدهما متعلق برواة ، رواة الأحاديث ورجال الأسانيد ، فهذا انتهي منه ، فرغ العلماء منه وانتهوا منه ، فما على المجتهد الآن إلا أن يدرس الأسانيد وفق القواعد والضوابط التي انتهى منها العلماء ، وقرروها ثم بعد ذلك يحكم على الحديث .
أما أصحاب المقالات ونقلة الأخبار فهذا العلم (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) باق إلى يوم القيامة ، ولا ينفك عن حاجة الناس إليه أبدا ، الناس محتاجون إليه ، ومن ذلك الرد على المخالف،وتعديل الشهود أمام القاضي ، وفي المعاملة فيما بين الناس أبدا لا ينفكون عنه ، هو جار وباق ببقاء بني آدم حتى تقوم الساعة ، والناس على هذا والمحاكم شاهد ، فإنه يشهد على هذا بفسق ويشهد على هذا بالعدالة ، يجرح هذا ، ويعدل هذا ، وفي أمور النكاح لو تقدم رجل لخطبة إمرأة ، فزكاه رجل بأنه صاحب صلاة وصاحب صيام وكذا ، ثم جرحه آخر وقال إنه : شرس الأخلاق ، فكم من إمرأة طلقت منه لسوء خلقه ؛ فإن ولي المرأة المخطوبة لا يزوجه يبتعد عنه ، فالناس مضطرون إلى قبول الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) الآن ، نعم ".اهـ

6- قول الشيخ ربيع بن هادي المدخلي كما في موقعه :
السؤال : لقد ذكر بعض العلماء أن علم الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) كان خاصا بزمن الرواة ، لكن الآن عام ألف وأربع مائة وعشرين ليس هناك شيئا اسمه الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) فما هو الصواب في ذلك ؟
الجواب : هذا والله من المهازل والمضحكات المبكيات: أن يقال مثل هذا الكلام , لماّ تكثر البدع ، ويكثر الإلحاد ، ويكثر العلمانيون والشيوعيون والروافض والصوفية والأحزاب الضالة ؛ توقف الإسلام ، وأطلق العنان للناس يمرحون ويسرحون ويقولون ما يشاءون ، ولا أحد يقول : هذا غلط ، أو هذا منكر ، ولا أحد يقول : هذا مفسد ، وهذا مصلح ؟!
هذا من الضياع ، وعدم الفقه في دين الله عزوجل ؛ فالسلف ألفوا كتبا في العقائد ينتقدون فيها أهل البدع والضلال ، وسمّوا أفرادا وجماعات فهل هذا يعني انتهى أيضا ؟!
ونقول: إن المبتدعين الذين كانوا في عهد السلف يناقشون ويُبيّن ضلالهم والآن لا يجوز , حرام , الآن الكلام على أهل البدع حرام ، وعلى العلمانين حرام ، وعلى الزنادقة حرام ، وعلى الروافض حرام ، وعلى الصوفية حرام ، ماشاء الله ، هذه دعوة إلى وحدة الأديان أو ماذا ؟! نستغفر الله ونتوب إليه, هذا ضلال , يجب أن يبقى الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) يُذَبُّ به عن دين الله وعن سنة رسول الله إلى يوم القيامة , وأن تُسلّ السيوف أكثر من ذلك لإعلاء كلمة الله تبارك وتعالى ، ودحض الكفر والباطل .
والسلف قالوا : إن الذبّ عن السنة أفضل من الضرب بالسيوف , فالذبّ عن السنة يكون بالجرح والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) .
وبهذه المناسبة أقول لكم : إن الحاكم رحمه الله في كتابه (معرفة علوم الحديث) قال - وكلامه حق - : الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) علمان :
علم الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) : وهو علم مستقل ، وهذا يرد منهج الموازنات الباطل , علم الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) علم مستقل ، ولهذا ألّف كثيرٌ من الأئمة كتباً مستقلة في الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) فقط , خصّصوها للجرح مثل البخاري في الضعفاء ، والنسائي في المتروكين ، وابن حبان في المجروحين ، وابن عدي في الكامل ، وهكذا الذهبي وابن حجر ، وغيرهم كثيرون ، ألفوا مؤلفات خاصة بالجرح فقط ؛ لأنه علم مستقل , وهذا يقصم ظهر منهج الموازنات ، ويقصم ظهور أهله .
وأئمة آخرون ألفوا كتباً في الثقات ، مثل الثقات للعجلي ، والثقات لابن حبان عرفتم هذا ؟
إذا كان السلف يؤمنون بأن الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) علمان مستقلان ؛ فكيف تأتي الموازنات ؟ واحد يؤلّف كتابا خاصا بالجرح ليس فيه أيّ ثغرة لمنهج الموازنات, فهمتم هذا بارك الله فيكم .
الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) باقٍ إلى يوم القيامة , الناس يريدون أن يستفيدوا من هذا العالم فتقول لهم : هذا عالم فاضل وعلى السنة , تزكيه بارك الله فيك , وهذا العالم رافضي , هذا صوفي يقول بوحدة الوجود , هذا علماني , هذا شيوعي يتستر بالإسلام .. هذا كذا .. هذا كذا ... واجب عليك أن تبيّن , هذا واجب وهو من الجهاد ، ولا ينقطع وليس خاصا بالرواة .
ولمّا ذكر الترمذي في كتابه العلل الذي هو في آخر سننه قال : هذا العلم (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) يعني الناس استنكروا على علماء الحديث الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) قال : وقد جرح فلان وفلان جرح فلان معبد الجهني ، وجرح فلان جابر الجعفي ، فبدأ بأهل البدع , لماذا ؟ لأن هذا يُنتقد لبدعته لا لأنه راوٍ .
ثم ألّف السلف في الرد على أهل البدع كما قلنا ، ولم يخصصوا الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) بالرواة فقط : مبتدع ليس من أهل الحديث أبدا , معتزلي , جهمي , مرجئ ...الخ ، ليس له علاقة بالرواية ، لكنه مبتدع فجرحوه , فمن أين لهؤلاء أن باب الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) أغلق , هذه مثل دعوة المذهبيين المتعصبين أن باب الاجتهاد أغلق من القرن الثاني ، وبعضهم يقول الثالث ، وبعضهم يقول الرابع ، يعني خلاص ، الله عز وجل شلّ عقول المسلمين من ذلك الوقت إلى الآن ، عقولهم مشلولة ، لا يستطيعون أن يفهموا كلام الله ولا سنة الرسول -صلى الله عليه وسلم - وهذا حكم جائر ، وافتراء على الله تبارك وتعالى ، وكذلك هذه فرية ؛ الذي يقول : إن الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) انقطع وأغلق بابه ، هذا والله يجني على الإسلام , اتق الله يا أخي ، لا تسدّ باب الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) ، ولن يسمع لك أهل الحق وأهل السنة .

7- قول الشيخ محمد بن عمر بازمول
هل باب الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) يختص بعلم الرواية فقط وأن هذا الباب قد أغلق ؟

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله:

أما بعد: فإن علم الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والكلام فيه لا يغلق إلى أن تقوم الساعة طالما هناك إسلام لماذا؟ أقول : باب الشهادات في القضاء والخصومات والمنازعات يقوم على أساس الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) فطالما هناك بشر فهناك اختلاف وهناك خصام وهناك نزاع وطالما هناك نزاع فهناك حكومات وقضايا وطالما هناك قضايا فلا بد من شهود والشهود لابد لهم من مزكين يزكونهم فالجرح والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) من حيث هو، لا يحدد بزمان ولا مكان إنما نقول طالما فيه إسلام قائم فيه جرح وتعديل. أدنى باب أذكره لك باب الشهادات معروف من أبواب الفقه وما يترتب عليه من أبواب القضاء والحكومات والنزاعات، أيضاً ما يتعلق بتطبيق أحكام الله i مثلاً : قتل الصيد على المحرم (المثلية فيه) ?يحكم به اثنان ذوا عدل منكم? معناه أنه لابد من جرح وتعديل، لتمييز ذوي العدل، من غيرهم، فإذا جرحوا لم تقبل كلمتهم وهكذا أبواب أخرى في الشرع تقتضي الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) وعليه نقول: الكلام في الرجال جرحاً وتعديلاً هو من العلوم المتعلقة بالإسلام وجوداً وعدماً فطالما هناك إسلام قائم هناك جرح وتعديل، وقس على هذا أبواب كثيرة من أبواب الفقه كلها لابد فيها من جرح وتعديل .

خذ مثلاً باب طلب العلم (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) وآداب طلب العلم، هذا الباب طالما فيه إسلام وعلم إسلامي يطلب لابد فيه من الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) قال أحد السلف : ( كانوا إذا أرادوا أن يسمعوا الحديث من شخص سألوا عنه حتى يظن الناس أنهم يريدوا أن يزوجوه) وقال الآخر: ( إن هذا العلم (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ) ما معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام أنك بحاجة إلى الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) طالما هناك علم إسلامي تطلبه . فمن قال أن الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) هو فقط خاص بسلسة رواة الأسانيد يعني بكتب الرواية فقط من قال بهذا؟! تطبيقات الإسلام تختلف مع هذا، أنت بحاجة إلى معرفة الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) في قضايا كثيرة جداً من المسائل التي يذكرها العلماء في باب الصلاة مسألة (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) الصلاة خلف صاحب البدعة، الكلام على صاحب البدعة هو كلام في الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والتعديل, الكلام في أحوال الناس في البدعة والسنة هو كلام في الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) , في باب الطب والعلاج، ينص العلماء أنه يقبل كلام الطبيب المسلم الثقة معناه قد يوجد طبيب مسلم ولكنه غير ثقة، ثقة وغير ثقة هذا كلام في الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) , حينما تأتي لأمور الدعوة يأتي داعية يقال: هو داعية إسلامي ويريد أن يدعونا مثل قضية طلب العلم (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) أن تعلم أن هذا الداعية زكاه أهل العلم (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) أو لم يزكه أهل العلم! إذاً لا يقال يا أخي أن الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) انتهى أمره وانقضى زمانه وأنه هو متعلق بالرواية و الآن لا يوجد عندنا جرح وتعديل .

الشيخ الألباني وهو علم من أعلام هذا العصر في الحديث وصف الشيخ ربيع بأنه حامل لواء الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) في هذا العصر !! فلو كان هذا الوصف غير منطبق لكان أولى الناس بإنكاره وعدم استعماله على رجل في هذا العصر الشيخ الألباني لأنه من أهل الاختصاص والله اعلم
قال الشيخ مقبل -رحمه الله- :(( القوم يعرفون أنهم مجروحون , فهم يوافقون على الديمقراطية وحلق اللحية ولبس البنطلون والمجالس النيابية والتصويت والانتخابات وود مع الشيوعيين والفسقة , وقد أجمع من يعتد به على الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والتعديل , وإذا لم يقم أهل السنة العصريون بالجرح والتعديل (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) فسيكون كلامك أيها السني الذي تقول : قال الله , قال رسول الله –صلى الله عليه وعلى آله وسلم- , وكلام محمد الغزالي الذي يحارب السنة , وكلام الشعراوي الذي يتلون وكلام علي طنطاوي واحداً ,بل كل منهم هو المقبول عند الحزبيين وعند العامة لأنهم هم العلماء الذين يتكلمون في الإذاعة والتلفزيون , ويكتبون في الجرائد والمجلات , ومن أنت بجانبهم في نظر العامة ونظر الحزبيين؟ فلابد أن يقيم أهل السنة علم الجرح (http://www.islammnet.com/vb/showthread.php?t=9687) والتعديل )). [ كتاب فضائح ونصائح ]
, وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

لا يوجد جرح وتعديل في هدا العصر .
نقطة الى السطر
الجرح والتعديل فهم من اشرف العلوم التي بها حفظ الله الدين
قال الله تعالى"ولتستبين سبيل المجرمين"
قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله عند قول الترمذي: "وجوب الكلام في الجرح و التعديل" : "مقصود الترمذي رحمه الله أن يبين أن الكلام في الجرح و التعديل جائز . فقد أجمع عليه سلف الأمة و أئمتها، لِما فيه من تمييز ما يجب قبوله من السنن مِمَّا لا يجوز قبوله، و قد ظن من لا علم عنده أن ذلك من باب الغيبة و ليس كذلك،فإن ذكر عيب الرجل إذا كان فيه مصلحة، و لو كان خاصة كالقدح في شهادة الزور جائز بغير نزاع، فما كان فيه مصلحة عامة للمسلمين أولى".(31)
و انظر كتاب : " درء الريبة فيما يجوز و ما لا يجوز من الغيبة" للإمام الشوكاني رحمه الله .

أما عن التناقض فإن أهل السنة ولله الحمد والمنة منهجهم واضح وهو ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأين ترون التناقض في هذا؟
لو تناقض أحد من ينتمي لأهل الحديث لرددنا عليه وبينا خطأه ولا يضر ذلك المنهج السلفي في شيء لأنه منهج معصوم بخلاف المنتسبين إليه فإنهم غير معصومين .

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

الجرح والتعديل الذي اقصد
الواقع أنهم إنما جرحوا.....
. لأن هؤلاء خالفوا نهج الكتاب والسنة ولبسوا على العوام دينهم وربوهم على الزهد في العلماء الربانيين والطعن وسوء الظن بحكامهم، وهذا كله خلاف منهج سلف الأمة كما تقدم . ثم قول: إن هذا ديدنهم(حسب تلميحك)، يفيد أنه لا شغل لهم إلا هذا ، والواقع الذي ليس له من دافع أنهم هم أصحاب الدروس والمؤلفات وهم المشهورون بالعلم والتعليم ، ثم لو قدر أن ديدنهم بيان خطأ المخطئين والرد على الملبسين لكان هذا من محاسنهم؛ لأنه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لكنه في الشبهات التي يخفى أمرها على الكثير. وليعلم أن الرد على المخطئين بأسمائهم ليس من الغيبة في شيء، بل هو من النصح لعامة المسلمين، فقد ذكر العلماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جوز بيان حال الخاطب قدحاً أو مدحاً لأجل مصلحة الرضا به زوجاً، فإذا جاز هذا في مثل هذه الحالة الخاصة فجوازه نصحاً في حالة عامة وهو النصح للمؤمنين من باب أولى.
وقد قال الحسن البصري والإمام أحمد: ويحك إن لم تسمه متى يعرفه الناس؟
وقال الإمام أحمد: إذا سكت الجاهل لجهله ، وأمسك العالم تقية، فمتى تقوم لله حجة ؟
وقال الشاعر:
من الدين كشف العيب عن كل كاذب ***** وعن كل بدعي أتى بالمصائب
ولولا رجـال مؤمـنون لهدمـت *****معـاقل دين الله من كل جانب
وقال الناظم:
القدح ليس بغيبة في سـتة ***** متـظلم ومعـرف ومحذر
ولمظهر فسقاً ومستفت ومن ***** طلب الإعانة في إزالة منكر
3-أما عن السب فعن أي سب تتكلم هل عن سب المخالف إذا إنتهك حرمات الله ؟؟؟
إذا قصدت ذلك فهذا لا يعد عيبا إنما منقبة
روى الإمام مسلم بإسناده إلى سالم بنعبداللَّهِ بن عُمر أَنَّ أبا هُ عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمِعت رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم يقول: ((لا تمنعوا نِساءكُم المَساجِدَ إذَااسْتأْذَنّكم إلَيهَا)) . فقال بِلاَلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ:واَللّه لَنَمْنَعُهُنَّ, فأقبل عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْن عُمرفَسَبَّهُ سَبًّا سَيِّئًا, مَا سَمِعْته سَبَّهُ مِثْلَهُ قَطُّ قال: أُخبِرك، عَن رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم وَتقولُ: وَاَللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ !!


قال الذهبي في ميزان الإعتدال عن صالح جزرة إنه أنجس من روح حمار الدجال
وقال الذهبي:رسن وما أدراك ما رسن دجال من الدجاجلة
وقال شعبة بن الحجاج :لئن أشرب من بول حماري أحب إلي من أن أروي عن ابان بن عياش
وقال الحاكم –رحمه الله-:"وسمعت أبا الحسين محمد بن أحمد الحنظلي ببغداد يقول:
سمعت أبا إسماعيل الترمذي يقول: كنت أنا وأحمد بن الحسن الترمذي عند أبي عبدالله فقال له أحمد بن الحسن:
يا أبا عبد الله ذكروا لابن أبي قتيلة بمكة أصحابالحديث فقال: أصحاب الحديث قوم سوء .
فقام أبو عبد الله وهو ينفض ثوبه فقال: زنديق! زنديق! زنديق!ودخل البيت
((والقاضي شريك بن عبد الله النخعي الكوفي....
قال عنه الحافظ ابن حجر:"وكان عادلاً فاضلاً شديداً على أهل البدع"
ومن أقواله:"لئن يكون في كل قبيلة حمار أحب إلي من أن يكون فيها رجل من أصحاب أبي فلان رجل كانمبتدعاً".))
أما إذا كنتم تقصدون بالسب الذي نهت عنه النصوص فإن السلفيين هم أبعد ما يكونون عنه ولله الحمد والمنة وهاهي كتبهم شاهدة على ذلك بخلاف علمائكم الذين سبو الصحابة والأنبياء والله تعالى وطعنوا في القرآن ومع هذا لا نجدكم تتحركون؟
4- لو وجدنا عالما من علمائنا إنتهك حرمة من حرمات الله لرددنا عليه وبين خطاه لأن الرد على المخالف من أصول الشريعة ولا مجاملة لأحد في هذا ولسنا ننطلق من الحزبية الضيقة مثلما يفعل الحزبيون وأهل التعصبات عفانا الله وإياكم
وقد صنّف الشيخ بكر أبو زيد كتابا في ذلك أسماه ( الرد على المخالف من أصول الاسلام ). وبين فيه أنه لايجوز السكوت عن أي خطأ مهما صغر .
بل إن أهل السنة - أحيانا - يشدون على أقرب الناس اليهم ويطلقون عليهم بعض الكلمات التي يظهر منها الغض وذلك للوصول الى مصلحة شرعية وهي الحذر من الخطأ الذي وقع فيه حتى لو كان عالما جليلا أو صديقا محبا ، بل وربما اعتبروا العالم الجليل أولى في بيان خطئه والشدة عليه خوفا من اتباع الناس له .
والله المستعان

[*أميرةالجزائرية*]

جزاك الله خيرا اختي جمانة وحفظ الله الشيخ ربيع السنة

[المفكر المشاكس]

ردود طويلة تعييني لطالما قرئتها ارجو وضع ظوابط الحرج والتعديل في هدا العصر كي نفهمها
يعني الف باء ضوائط

[أسـد الجزائر]

علماء الجرح والتعديل في القبور.

[*(بحر ثاااائر)*]

علماء الجرح والتعديل في القبور.

إن كنت تقصد علماء الجرح والتعديل في علم الحديث، فكلامك صواب،
أما علماء الجرح والتعديل بصفة عامة فسيبقون حجر عثرة في طريق أهل الأهواء والبدع
شئت أم أبيت.

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

علماء الجرح والتعديل في القبور.
هذا في تصورك ومخيلتك ............

إن الشيخ الفوزان له إصطلاح يبينه : فهو يقول إن الجرح والتعديل هذا في رجال الإسناد في الحديث وهذا له رجاله وعلماؤه و كذلك الشيخ عبيد يقول: هذا النوع من الجرح والتعديل إنقضى لأن رجال الاسناد وجرحهم وتعديلهم دُون في كتب السنة (( أو كما قال)) وبقي الكلام في المبتدعة وهذا مستمر إلى يوم القيامة . (سميه جرحا أو تعديلا أو ماتشاء)(1).
والشيخ الفوزان يقول إن التحذير من المبتدعه هذا من باب النصيحه.

إذا الخلاف في الاصطلاح وليس الخلاف في أصل المسألة سواء سميناه جرحا وتعديلا أو نصيحة فلا مشاحة في الاصطلاح والله أعلم .
أنظر مايقول الشيخ الفوزان:

س :هل الجرح والتعديل في الاشخاص هل يمكن أن يطبق الآن وذلك لأجل مصلحة الدعوة؟

الجرح والتعديل هذا في علم الرواية في علم الإسناد وهذا له رجاله وعلماؤه ولا في أحد الآن فيما نعلم عنده أهلية في هذا الأمر هذا من الحفاظ والعلماء الذين أعطاهم الله ملكة الرواية ومعرفة الأحاديث أما الآن فلا في أحد متأهل لهذا أما الكلام : هذا يدخل بالمبتدع إذا كان هناك إنسان مبتدع مايقال جرح وتعديل هذا الإنسان مبتدع يذكر لأجل أن يحذر فماهو من باب الجرح والتعديل بل من باب النصيحة هذه النصيحة للناس .

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

ردود طويلة تعييني لطالما قرئتها ارجو وضع ظوابط الحرج والتعديل في هدا العصر كي نفهمها
يعني الف باء ضوائط

تريد إختصارا حسب هواك
كي لا تتعب الذي يريد الفهم لا يتذمر اخي............

[عبد الله-1]

موضوع مهم أسأل الله ان ينفع به
بارك الله فيكم اختنا جمانة

[سيف الحجّاج]

قال الامام الذهبي : لا يتكلم في الرجال الا تام العلم , تام الورع.

هل الشيخ ربيع المدخلي وطلبته تتوفر فيهم حقا هته الصفات ؟؟

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

قال الامام الذهبي : لا يتكلم في الرجال الا تام العلم , تام الورع.

هل الشيخ ربيع المدخلي وطلبته تتوفر فيهم حقا هته الصفات ؟؟
وقال ايضا

قال الذهبي – رحمه الله – :
( ونحن لا ندعي العصمة في أئمة الجرح والتعديل، لكن هم أكثرالناس صواباً،
وأندرهم خطأً، وأشدهم إنصافاً، وأبعدهم عن التحامل )

[zianemohamed]

مـــــــــــــــــــــــا أجمل الجرح والتعديل!!!!!!!!!!
ومـــــــــــــــــــــا أقبح التجريح والتضليل!!!!!!!

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

مـــــــــــــــــــــــا أجمل الجرح والتعديل!!!!!!!!!!
ومـــــــــــــــــــــا أقبح التجريح والتضليل!!!!!!!
أهذا شعر أو تناقض لم أفهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
حسب معرفتي الجرح والتعديل ليس شابا جميلا لنمدحه
وليس قبيحا نقبحه بل علما نراه حقا ويراه غيرنا شرا

[أسـد الجزائر]

الفوزان :ليس هناك جرح وتعديل هذه الأيام علماء الجرح والتعديل في المقابر هدى الله الجميع



http://quiet.ac4p.com/v/AwZEHNukE7E

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

الفوزان :ليس هناك جرح وتعديل هذه الأيام علماء الجرح والتعديل في المقابر هدى الله الجميع



http://quiet.ac4p.com/v/awzehnuke7e
إن الشيخ الفوزان له إصطلاح يبينه : فهو يقول إن الجرح والتعديل هذا في رجال الإسناد في الحديث وهذا له رجاله وعلماؤه و كذلك الشيخ عبيد يقول: هذا النوع من الجرح والتعديل إنقضى لأن رجال الاسناد وجرحهم وتعديلهم دُون في كتب السنة (( أو كما قال)) وبقي الكلام في المبتدعة وهذا مستمر إلى يوم القيامة . (سميه جرحا أو تعديلا أو ماتشاء)(1).
والشيخ الفوزان يقول إن التحذير من المبتدعه هذا من باب النصيحه.

إذا الخلاف في الاصطلاح وليس الخلاف في أصل المسألة سواء سميناه جرحا وتعديلا أو نصيحة فلا مشاحة في الاصطلاح والله أعلم .
أنظر مايقول الشيخ الفوزان:

س :هل الجرح والتعديل في الاشخاص هل يمكن أن يطبق الآن وذلك لأجل مصلحة الدعوة؟



الجرح والتعديل هذا في علم الرواية في علم الإسناد وهذا له رجاله وعلماؤه ولا في أحد الآن فيما نعلم عنده أهلية في هذا الأمر هذا من الحفاظ والعلماء الذين أعطاهم الله ملكة الرواية ومعرفة الأحاديث أما الآن فلا في أحد متأهل لهذا أما الكلام : هذا يدخل بالمبتدع إذا كان هناك إنسان مبتدع مايقال جرح وتعديل هذا الإنسان مبتدع يذكر لأجل أن يحذر فماهو من باب الجرح والتعديل بل من باب النصيحة هذه النصيحة للناس .
يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: هل هناك فرقة تسمى جامية؟ هل قصدهم بذلك القذف في الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله؟ هذا السائل مخطأ خطأ عظيم وللأسف جانب الصواب... الشيخ محمد أمان الجامي والشيخ ربيع المدخلي وكل مشايخ المدينة من المشايخ السلفيين المعروفين لدينا بالعلم والعقيدة السليمة وأوصى الشباب بالاستفادة منهم وقراءة كتبهم وطلب العلم عندهم..ومن قال عنهم جامية فقد سبقوه أسلافهم عندما قالوا أننا وهابية فنقول لهؤلاء على فهمهم نحن وهابية جامية، كلنا جامية لأنها مصطلح جديد اخترعه جهال يريدون قذف دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب، فكلنا جامية وهابية لأننا سلفيين إن شاء الله تعالى..).أ.هـ

من شريط الأسئلة السويدية.

[أسـد الجزائر]

الرجاء سماع الفيديوا جيدا اخت جمانة.

[*(بحر ثاااائر)*]

الرجاء سماع الفيديوا جيدا اخت جمانة.

وماذا تسمي قول الشيخ الفوزان في علي الجفري : الرجل مبتدع خرافي.
أهو جرح أم تعديل أم تبهديل؟؟؟

[رَكان]

أما عن التناقض فإن أهل السنة ولله الحمد والمنة منهجهم واضح وهو ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأين ترون التناقض في هذا؟
لو تناقض أحد من ينتمي لأهل الحديث لرددنا عليه وبينا خطأه ولا يضر ذلك المنهج السلفي في شيء لأنه منهج معصوم بخلاف المنتسبين إليه فإنهم غير معصومين .




كلام نظري لاعلاقة له بالواقع..
ماقولك في عالم من علماء السنة والجماعة معروف يقوم بتجريح علام آخر من علماء السنة والجماعة معروف أيضا ...ثم ذلك الثاني يرد على الأو بتجريح أشد ..
أعتقد أن الجرح والتعديل صار سلاحا يُبتغى من ورائه كسب المواقع وتحييد الآخر أكثر منه التحذير من خطر من يسيء الى العقيدة..

[سيف الحجّاج]

وقال ايضا

قال الذهبي – رحمه الله – :
( ونحن لا ندعي العصمة في أئمة الجرح والتعديل، لكن هم أكثرالناس صواباً،
وأندرهم خطأً، وأشدهم إنصافاً، وأبعدهم عن التحامل )

لم تجيبيني عن سؤالي أيتها الأخت الفاضلة !!

أعيده عليكْ :

هل الشيخ ربيع المدخلي تام العلم , تام الورع وكذا طلبته ؟!

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

لم تجيبيني عن سؤالي أيتها الأخت الفاضلة !!

أعيده عليكْ :

هل الشيخ ربيع المدخلي تام العلم , تام الورع وكذا طلبته ؟!
يا أخي
قال الذهبي رحمه الله: (والكلام في الرجال لايجوز الا لتام المعرفة، تام الورع) [ميزان الاعتدال (3/46)]،
وقد يتمسَّكُ بعضُ المفتونين بكلامٍ لعالمٍ من علماء السنة، فنقول لهم: العبرة بالدَّليل والحجَّة والبرهان،كونُ الرجل ينتسبُ للسنة أو كونه من أهل السنة لا يعطيه الحصانة ليقول ما يشاء ويُحدثَ في دين الله ما شاء، وكونُه كذلك لا يعني ثباته واستقراره على السنة، فإنَّ القلوب بيد الرحمن يقلبها كيف يشاء، وكم هم الذين كانوا من أهل السنة يدافعون عنها ويذبون عن حياضها ثم ابتدعوا وصاروا مِن ضحايا الفتن، فلا معنى لقولهم: ما داموا مِن أهل السنة نحسن الظن بهم ولو أخطئوا، لأنَّ المقصود من الردّ عليهم هو النُّصحُ للمسلمين وصيانتهم من البدع والمحدثات، وليس في دين الله مُحاباةٌ لأحد
وهذا يشمل اي عالم من علماء السنة ...وطبعا اي طالب وأنا منهم..............

[نـور على الدرب]

الشيخ ربيع المدخلي من علماء الجرح والتعديل في عصرنا هذا بشهادة عدد كبير من كبار العلماء

[النيلية]

يا أخي
قال الذهبي رحمه الله: (والكلام في الرجال لايجوز الا لتام المعرفة، تام الورع) [ميزان الاعتدال (3/46)]،
وقد يتمسَّكُ بعضُ المفتونين بكلامٍ لعالمٍ من علماء السنة، فنقول لهم: العبرة بالدَّليل والحجَّة والبرهان،كونُ الرجل ينتسبُ للسنة أو كونه من أهل السنة لا يعطيه الحصانة ليقول ما يشاء ويُحدثَ في دين الله ما شاء، وكونُه كذلك لا يعني ثباته واستقراره على السنة، فإنَّ القلوب بيد الرحمن يقلبها كيف يشاء، وكم هم الذين كانوا من أهل السنة يدافعون عنها ويذبون عن حياضها ثم ابتدعوا وصاروا مِن ضحايا الفتن، فلا معنى لقولهم: ما داموا مِن أهل السنة نحسن الظن بهم ولو أخطئوا، لأنَّ المقصود من الردّ عليهم هو النُّصحُ للمسلمين وصيانتهم من البدع والمحدثات، وليس في دين الله مُحاباةٌ لأحد
وهذا يشمل اي عالم من علماء السنة ...وطبعا اي طالب وأنا منهم..............




هل هذه اجابه علي السؤال ؟

[*أميرةالجزائرية*]

هل هذه اجابه علي السؤال ؟


وماهي الاجابة التي ستهويها؟

[المفكر المشاكس]

لم تجيبني على الضوابط ادن منهج الجرح فيه كلام
ممكن نختصر الاسلام في منهج سهل ميسر ممكن نختصر السلفية في نقاط معينة اما المنهج الدي تقولون به انتم لم تستيعو تحديده فكيف بنا نحن ارجوا الاختصار

[أبوالعاص]

لم تجيبني على الضوابط ادن منهج الجرح فيه كلام
ممكن نختصر الاسلام في منهج سهل ميسر ممكن نختصر السلفية في نقاط معينة اما المنهج الدي تقولون به انتم لم تستيعو تحديده فكيف بنا نحن ارجوا الاختصار
فقد قال العلامة الشيخ عبد الرحمن المُعَلِّمي - رحمه الله تعالى -: «ليسَ نَقْدُ الرُّوَاةِ بالأمرِ الهَيِّنِ, فإنَّ الناقدَ لابُدَّ أنْ يكونَ واسعَ الاطلاعِ على الأخبارِ المرويَّةِ, عارفًا بأحوالِ الرواةِ السابقينَ وطُرقِ الروايةِ, خبيرًا بعوائدِ الرواةِ ومقاصدِهِم وأغراضِهِم, وبالأسبابِ الداعيةِ إلى التساهلِ والكذبِ, والمُوقِعَةِ في الخطأ والغلطِ, .....».
.........

[المفكر المشاكس]

اخي نحن نتكلم عن هدا العصر وليس رواة الخبر عن رسول الله ف تفطن لدلك فمنهج الجرح والتعديل في التتبت من الخبر اليقيني المنقول عن روسل الله واضخ ولا لبس فيه بل حتى المشركين الغربيين لم ياتوا بمتله ابدا ويقولون هم بدلك ..نحن نتكلم عن منهج الجرح والتجريح في هدا العصر

[رَكان]

.


يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: هل هناك فرقة تسمى جامية؟ هل قصدهم بذلك القذف في الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله؟ هذا السائل مخطأ خطأ عظيم وللأسف جانب الصواب... الشيخ محمد أمان الجامي والشيخ ربيع المدخلي وكل مشايخ المدينة من المشايخ السلفيين المعروفين لدينا بالعلم والعقيدة السليمة وأوصى الشباب بالاستفادة منهم وقراءة كتبهم وطلب العلم عندهم..ومن قال عنهم جامية فقد سبقوه أسلافهم عندما قالوا أننا وهابية فنقول لهؤلاء على فهمهم نحن وهابية جامية، كلنا جامية لأنها مصطلح جديد اخترعه جهال يريدون قذف دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب، فكلنا جامية وهابية لأننا سلفيين إن شاء الله تعالى..).أ.هـ


من شريط الأسئلة السويدية.



رحم الله الشيخ ابن باز...
هل يصح ألعودة الى كلام الشيخ في شان من بقي على الحياة بعده ؟؟؟
كلام الشيخ يصح ويُؤخذ به إبان حياته..لأنه كان أدرى الناس بما قاله وكان له العودة عنه في أي وقت رأى ضرورة ذلك..أتمنى أن ما أردت ايصاله قد وصل..

[حميدو09]

هل قل الر جال في بلاد الرجال؟؟
أم أنه الاستيراد حتى في العلماء

[ربيع الانس]

هل له سلاسل علمية فى علم الجرح و التعديل و السيرة النبوية و المراث و غير ذلك

و من أعطاه اللواء و هل حمل غيره اللواء من الصدر الاول فوصل اليه استحقاقا أو توريثا

و إن كان هو حامل لواء الجرح و التعديل و أسد السنة فلما لا نرى كثير من علماء الامة و كتابها يستدلون بعلمه و جرحه و تعديله

و هل يعقل من رفرف اللواء بيده لا يراه و لا يلتف اليه أحد

هل استدل السيخ ابن باز به فى كتبه و هل استدل العثيمين به و هل استدل الالبانى به فى تحقيقاته و غيرهم من العلماء

الا اتيتمونا بالخبر

[*أميرةالجزائرية*]

هل له سلاسل علمية فى علم الجرح و التعديل و السيرة النبوية و المراث و غير ذلك

و من أعطاه اللواء و هل حمل غيره اللواء من الصدر الاول فوصل اليه استحقاقا أو توريثا

و إن كان هو حامل لواء الجرح و التعديل و أسد السنة فلما لا نرى كثير من علماء الامة و كتابها يستدلون بعلمه و جرحه و تعديله

و هل يعقل من رفرف اللواء بيده لا يراه و لا يلتف اليه أحد

هل استدل السيخ ابن باز به فى كتبه و هل استدل العثيمين به و هل استدل الالبانى به فى تحقيقاته و غيرهم من العلماء

الا اتيتمونا بالخبر


يا اخي ليس العبرة في إسم بل في مضمونه نحن في زمن كثرت فيه البدع والاباطيل وكثرت فيه اهل الاهواء والمدعين انهم من السلف والمنهج الحق براء منهم لذا في كل زمان إذا كثر اهل البدع والفرق يقول هذا الكلام إلا من لا يحترم الحق ولا يحترم المنهج السلفي، ولا يقوله إلا مسفسط مكابر .

فالدفاع عن أهل البدع الكبرى عندهم وبميزانهم أمر صغير لا ينبغي إنكاره، فإن إنكاره تعظيم لمسائل الخلاف، فلا بد أن يكون السلفيون ديمقراطيين، يستوعبون الخلاف بكل أنواعه، بما في ذلك الدفاع عن أهل وحدة الأديان وحرية الأديان ومساواة الأديان، وأخوة وحرية الأديان، والطعن في السلفيين ورميهم بالغلو والشذوذ ...الخ، مع تنـزيه المذاهب كلها، بما فيها مذاهب الروافض والخوارج وغلاة الصوفية والقبورية؛ لأن هذه أمور هينة، ينبغي تقبيل رؤوس وأيدي هؤلاء المحامين الديمقراطيين لأجل محاماتهم هذه.فالديمقراطية تعترف بكل المذاهب والأديان، وتقول بحرية التدين، فالذي يخرج عنها غال ومعظم ومهول للخلافات التي يستوعبها الديمقراطيون أهل المنهج الواسع الأفيح.وإن شئت فسمهم إخوان مسلمين، والذين من أصولهم التهوين من مسائل الخلاف، بما فيها خلافات الروافض والخوارج وغلاة الصوفية، ويجعلون تكفير الصحابة والطعن في زوجات الرسول -صلى الله عليه وسلم- وتحريف القرآن وتأليه أئمة أهل البيت من الخلافات الفرعية؛ لأن الجميع يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وكلنا نصلي ونصوم ونحج، هذه هي الأصول، وما عداها فإنه من الفروع لا يجوز أن نتفرق من أجلها.

هذا مقتضى هذا المقطع القائم على الظلم وطمس الحقائق والواقع والقائم على التلبيسات التي لا تنطلي إلا على الأغبياء الصم البكم الذين لا يعقلون.

فلو كنتم صادقين في سلفيتكم وعلى طريقة الصحابة الذين قال قائلهم وهو أنس ابن مالك -رضي الله عنه- يخاطب غير الصحابة الذين استنكر أعمالهم:
"إِنَّكُمْ لَتَعْمَلُونَ أَعْمَالًاهِيَ أَدَقُّ فِي أَعْيُنِكُمْ مِنْ الشَّعَرِ إِنْ كُنَّا لَنَعُدُّهَا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْمُوبِقَاتِ"([4])، لما فعلتم تلك الأفاعيل، ولما هونتم من فظاعة البدع الكبرى، ولما قلتم هذه الأقاويل، لكنكم بعيدون عن منهج السلف، فلذا ترون عظائم البدع أدق في أعينكم ومنهجكم من الشعر وأصغر، فتحامون عن أهلها، وتحاربون السلفيين إذا أنكروها، فيصدق عليكم على الأقل قول الله تعالى: ( كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ) [سورة المائدة:79]. وهذه هي الطامة الاغنية المنشودى نسمعها وألفناها يوميا من اعذار واهية والبكاء من اجلها
ولنا أسوة حسنة في رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذي يصف نفسه الكريمة بما فيها عند الحاجة.لسنا هنا نعظم الرجل والله ..فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهو الذي يزجر من يمدحه فيقول: " يَا سَيِّدَنَا وَابْنَ سَيِّدِنَا وَخَيْرَنَا وَابْنَ خَيْرِنَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ عَلَيْكُمْ بِتَقْوَاكُمْ وَلَا يَسْتَهْوِيَنَّكُمْ الشَّيْطَانُ أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ وَاللَّهِ مَا أُحِبُّ أَنْ تَرْفَعُونِي فَوْقَ مَنْزِلَتِي الَّتِي أَنْزَلَنِي اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ".

أخرجه الإمام أحمد في "مسنده" (3/153، 241).
ولكن وجدنا في هذا الشيخ لا زيف ولا تحريف ولا بدع ولا محدثات وهو اسد جسور في وجه كل من زاغ وخرج عن كتاب الله وسنة نبيه وهو والله لم يمدح نفسه فقط اقر وقال هذه كتبيبي وانتقدوها . فكان هدفاً دائماً لهؤلاء المجندين لحرب السلفية والسلفيين، هذا هو الواقع أما ربيع فيقول: والله إني لأتمنى أن ترجع الأمة كلها وتجتمع على كتاب ربها وسنة نبيها –صلى الله عليه وسلم-، ويسعى جاهداً للم شمل السلفيين وجمع كلمتهم بأقواله وأفعاله، وإذا رأى أي خلاف بين السلفيين لا يهدأ له بال، فيسعى لرأب الصدع بالمصالحة هنا وهناك، وهذا دأبه، وهو أمر معروف جداً عند السلفيين في كل مكان، وقد لا يتم له ما يريده ويسعى فيه لأن الواقع يصدق عليه:

متى يبلغ البنيان يوماً تمامه إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم
وهذا سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- أحد العشرة المبشرين بالجنة يقول سعيد بن المسيب -رحمه الله-: سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ يَقُولُ: مَا أَسْلَمَ أَحَدٌ إِلَّا فِي الْيَوْمِ الَّذِي أَسْلَمْتُ فِيهِ وَلَقَدْ مَكَثْتُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ وَإِنِّي لَثُلُثُ الْإِسْلَامِ".

أخرجه البخاري في "فضائل الصحابة" حديث (3727)و (3728).

وفي حديث آخر يصف نفسه رضي الله عنه أنه أول رمى بسهم في سبيل الله، فقد أخرج البخاري عن قَيْسٌ قَالَ سَمِعْتُ سَعْدًا يَقُولُ إِنِّي لَأَوَّلُ الْعَرَبِ رَمَى بِسَهْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَرَأَيْتُنَا نَغْزُو وَمَا لَنَا طَعَامٌ إِلَّا وَرَقُ الْحُبْلَةِ وَهَذَا السَّمُرُ وَإِنَّ أَحَدَنَا لَيَضَعُ كَمَا تَضَعُ الشَّاةُ مَا لَهُ خِلْطٌ ثُمَّ أَصْبَحَتْ بَنُو أَسَدٍ تُعَزِّرُنِي عَلَى الْإِسْلَامِ خِبْتُ إِذًا وَضَلَّ سَعْيِي. (حديث 6453).





وهذه المواقف التي تبرز مكانة هؤلاء الصحب الكرام النبلاء يسر بها المؤمنون الصادقون ويرونها من فضائلهم.

وينقم عليهم بها أعداء الله وأعداء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الروافض والباطنية وتغيضهم وتحرق أكبادهم.

والعلماء قد يحتاج أحدهم إلى الثناء على نفسه إذا تكالب عليه أهل الباطل مثل تكالبهم على العلامة الألباني –رحمه الله-، فيرد على طعن وتشويه هذا، وطعن وتشويه ذاك، أمر يعرفه طلاب العلم فضلاً عن العلماء.





2- قالوا في (ص19):

"ويقول الشيخ ربيع المدخلي –جازماً- في مجموع الكتب والرسائل (9/196) : "لو وقف المعلمي على مؤلفاتي في نصر السنة لأيدها ؛ كما أيدها إخوانه من أئمة السنة ولا سيما صديقه الألباني".

هذا الكلام كان رداً على طعون كاذبة من أحد الخصوم بيّنتُ انطباقها عليه ثم عقبها بقوله:

"أقول : ما أدري ماذا يقول المعلمي في ربيع وأتباعه لو اطلع على تلاعبهم بنصوص أهل العلم التي(سبق أن بيَّنـته(هل يستحق ربيع عنده وصف إمام الجرح والتعديل أو وصف ربيع السنة أو لقب الناصح الصادق أم يستحق لقباً آخر".

فماذا نسميه اذا ....

: إن كان ربيعاً لا يُحِبُّ أن يُوصَفَ بهذه الأوصاف ,ولكنه هل يستحق أن يوصف بالكذب والخيانة وبتر النصوص وهل يُحذِّرُ من نقوله سلفي يحترم المنهج السلفي ؟!! لاسيما ونقول ربيع كلها في خدمة المنهج السلفي والذَّبِّ عنه وعن أهله وقد جهد خصوم الدعوة السلفية أن يجدوا عليه مآخذ في نقله فعجزوا بحمد الله تعالى .

وأعتقد أنهم مع خصومتهم لا يلحقون فلاناً في الجرأة على الكذب والتكذيب وأنَّ عندهم ما لا يوجد عند فلان من الحياء والمروءة".
"ويقول الشيخ ربيع في مجموع الكتب والرسائل (11/113) : "وكتبي قد حكم فيها العلماء وأيدوها".

أقول:

هذا الكلام حق، قلته رداً على دعاوى عدنان عرعور الباطلة، وقد اختطف القوم هذا الكلام فاصلينه عن سياقه وسباقه.

وهذا نص كلامي وسياقه كما في "المجموع" (11/113-115):


ما فهمناه من الشيخ لظهر لكل سلفي منصف أنه كلام حق لا عيب فيه، للمسلم أن يقوله لدفع الظلم عن نفسه

[*أميرةالجزائرية*]

من أقوال الشيخ ربيع حفظه الله
لا أعتقد أن سلفياً شريفاً نزيها يعيب عليَّ في كلامي هذا، بل لا يعيبه إلا مبتدع خائن حاقد، يجعل المعروف منكراً والمنكر معروفاً، ولعلهم يهدفون إلى تشويه من ينتقد ضلالات سيد قطب.

وقد أيدَّ العلماء والسلفيون والحمد لله كتاباتي ومنهجي، ومنهم العلامة الألباني-رحمه الله-وهذا تأييده.

قال –رحمه الله-: "نحن بلا شك نحمد الله -عز وجل- أن سخَّر لهذه الدعوة الصالحة القائمة على الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح ؛ دعاة عديدين في مختلف البلاد الإسلامية يقومون بالفرض الكفائي ، الذي قلَّ من يقوم به في العالم الإسلامي اليوم، فالحط على هذين الشيخين [الشيخ ربيع والشيخ مقبل] الداعيين إلى الكتاب والسنة ، وما كان عليه السلف الصالح ، ومحاربة الذين يخالفون هذا المنهج الصحيح؛ هو كما لا يخفى على الجميع إنما يصدر من أحد رجلين : إما من جاهل أو صاحب هوى([10]).

الجاهل يمكن هدايته ؛ لأنه يظن أنه على شيء من العلم ، فإذا تبين العلم الصحيح اهتدى . . أما صاحب الهوى فليس لنا إليه سبيل ، إلا أن يهديه الله -تبارك وتعالى- فهؤلاء الذين ينتقدون الشيخين -كما ذكرنا- إما جاهل فيُعَلَّم، وإما صاحب هوى فيُستعاذ بالله من شره،ونطلب من الله -عز وجل- إما أن يهديه وإما أن يقصم ظهره".

وقال - العلامة الالباني رحمه الله- في إجابته بخصوص الشيخ ربيع بن هادي :
"فأريد أن أقول: إن الذي رأيته في كتابات الشيخ الدكتور: ربيع؛ إنها مفيدة، ولا أذكر أني رأيت له خطأ، وخروجاً عن المنهج الذي نحن نلتقي معه ويلتقي معنا فيه"

وقال –رحمه الله- : "لكني قلت له -أي الشيخ ربيع- في أكثر من مرة ، في مهاتفة جرت بيني وبينه ، لو أنه يتلطف في استعمال بعض العبارات ، وبخاصة أن الذي يرد عليه قد يكون ممن انتقل إلى حساب الله وفضله ورحمته ومغفرته ، ثم هو من زاوية أخرى قد تكون له شوكة ، ويكون له عصبة ينتمون إليه بالحماس الجاهلي ، ـ مُشْ العلمي ـ ، فمن أجل هؤلاء ليس من أجل ذاك الذي انتقل إلى رحمة الله عزوجل أرى أن يتلطف في الرد على أولئك الذين خالفوا منهجنا السلفي، أما الناحية العلمية فهي فيه -والحمدلله -قوية جداً"([11]).

فشهادة هذا الإمام بأنه ما رأى لي خطأ ولا خروجًا عن المنهج السلفي تدحض افتراءات المأربي بأن لي أصولا فاسدة أبطلها في كتابه السراج الذي ألفه في عام 1418هـ، أي في حياة العلامة الألباني، فهل يأخذ المسلم الصادق النزيه بقول هذا الإمام أو بقول هذا الكذوب الجهول ؟!

لو اصطف العشرات أو المئات من أمثال هذا الحقود الجهول لمعارضة العلامة الألباني وحده لَسقطوا على أمهات رؤوسهم ولتهاوت افتراءاتهم تحت أقدام العقلاء النبلاء الشرفاء فضلا عن تأييد باقي علماء السنة للمنهج الحق الذي أسير عليه.

وقال –رحمه الله- معلقاً على كتاب "العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم":

" كل ما رددته على سيد قطب حقٌ صوابٌ، ومنه يتبين لكل قارئ مسلم على شيء من الثقافة الإسلامية أن سيد قطب لم يكن على معرفة بالإسلام بأصوله وفروعه.

فجزاك الله خير الجزاء أيها الأخ (الربيع) على قيامك بواجب البيان والكشف عن جهله وانحرافه عن الإسلام".

أقول: فهل يؤخذ بكلام هذا الإمام الناقد وتأييده لما انتقدت به ضلالات سيد قطب أو يؤخذ بدفاع المأربي وعرعور وأمثالهما من أهل الأحقاد والأهواء الجامحة والمغالطات والمكابرات الفاضحة في الدفاع عن سيد قطب وأشباهه من أهل الضلال.

فمواقف علماء السنة وتأييدهم لكتاباتي ومنهجي وهذه الشهادات القوية الأمينة من العلامة الألباني أحرقت أكباد هؤلاء الهمج المتأكلين بدينهم، الذين يشترون بآيات الله ثمناً قليلاً، وملأت قلوبهم حقداً وحنقاً، فدفعتهم إلى التربص وتحين الفرص للوثوب بفتنهم وأكاذيبهم وأراجيفهم على المنهج السلفي وعلى ربيع ومؤلفاته، فلما ذهب أولئك العلماء النـزهاء هبوا علانية بفتنهم وأراجيفهم لا يرقبون في السلفيين ومنهجهم وأصولهم إلاً ولا ذمة، بعد أن كانوا يتسترون على ما يبيتونه إلا لحن القول والأساليب الغامضة التي فسروها بأعمالهم والتي أعلنوها في حربهم الهمجية الضروس التي يأنف منها غلاة أهل البدع، بل والمنافقون.

وأكتفي بهذا الرد الذي أظهر ما عندهم من خيانات وتمويهات وقلب للحقائق.

إن هذا الرد ليعطي القارئ المنصف الفطن تصوراً عن باقي ما تضمنه هذا المقال من خيانات وقلب للحقائق وعن حال كاتبي هذا المقال وانحطاطهم وسوء منهجهم.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

كتبه

ربيع بن هادي عمير المدخلي

15/10/1432هـ

[ربيع الانس]

يا اخي ليس العبرة في إسم بل في مضمونه نحن في زمن كثرت فيه البدع والاباطيل وكثرت فيه اهل الاهواء والمدعين انهم من السلف والمنهج الحق براء منهم لذا في كل زمان إذا كثر اهل البدع والفرق يقول هذا الكلام إلا من لا يحترم الحق ولا يحترم المنهج السلفي، ولا يقوله إلا مسفسط مكابر .

فالدفاع عن أهل البدع الكبرى عندهم وبميزانهم أمر صغير لا ينبغي إنكاره، فإن إنكاره تعظيم لمسائل الخلاف، فلا بد أن يكون السلفيون ديمقراطيين، يستوعبون الخلاف بكل أنواعه، بما في ذلك الدفاع عن أهل وحدة الأديان وحرية الأديان ومساواة الأديان، وأخوة وحرية الأديان، والطعن في السلفيين ورميهم بالغلو والشذوذ ...الخ، مع تنـزيه المذاهب كلها، بما فيها مذاهب الروافض والخوارج وغلاة الصوفية والقبورية؛ لأن هذه أمور هينة، ينبغي تقبيل رؤوس وأيدي هؤلاء المحامين الديمقراطيين لأجل محاماتهم هذه.فالديمقراطية تعترف بكل المذاهب والأديان، وتقول بحرية التدين، فالذي يخرج عنها غال ومعظم ومهول للخلافات التي يستوعبها الديمقراطيون أهل المنهج الواسع الأفيح.وإن شئت فسمهم إخوان مسلمين، والذين من أصولهم التهوين من مسائل الخلاف، بما فيها خلافات الروافض والخوارج وغلاة الصوفية، ويجعلون تكفير الصحابة والطعن في زوجات الرسول -صلى الله عليه وسلم- وتحريف القرآن وتأليه أئمة أهل البيت من الخلافات الفرعية؛ لأن الجميع يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وكلنا نصلي ونصوم ونحج، هذه هي الأصول، وما عداها فإنه من الفروع لا يجوز أن نتفرق من أجلها.

هذا مقتضى هذا المقطع القائم على الظلم وطمس الحقائق والواقع والقائم على التلبيسات التي لا تنطلي إلا على الأغبياء الصم البكم الذين لا يعقلون.

فلو كنتم صادقين في سلفيتكم وعلى طريقة الصحابة الذين قال قائلهم وهو أنس ابن مالك -رضي الله عنه- يخاطب غير الصحابة الذين استنكر أعمالهم:
"إِنَّكُمْ لَتَعْمَلُونَ أَعْمَالًاهِيَ أَدَقُّ فِي أَعْيُنِكُمْ مِنْ الشَّعَرِ إِنْ كُنَّا لَنَعُدُّهَا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْمُوبِقَاتِ"([4])، لما فعلتم تلك الأفاعيل، ولما هونتم من فظاعة البدع الكبرى، ولما قلتم هذه الأقاويل، لكنكم بعيدون عن منهج السلف، فلذا ترون عظائم البدع أدق في أعينكم ومنهجكم من الشعر وأصغر، فتحامون عن أهلها، وتحاربون السلفيين إذا أنكروها، فيصدق عليكم على الأقل قول الله تعالى: ( كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ) [سورة المائدة:79]. وهذه هي الطامة الاغنية المنشودى نسمعها وألفناها يوميا من اعذار واهية والبكاء من اجلها
ولنا أسوة حسنة في رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذي يصف نفسه الكريمة بما فيها عند الحاجة.لسنا هنا نعظم الرجل والله ..فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهو الذي يزجر من يمدحه فيقول: " يَا سَيِّدَنَا وَابْنَ سَيِّدِنَا وَخَيْرَنَا وَابْنَ خَيْرِنَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ عَلَيْكُمْ بِتَقْوَاكُمْ وَلَا يَسْتَهْوِيَنَّكُمْ الشَّيْطَانُ أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ وَاللَّهِ مَا أُحِبُّ أَنْ تَرْفَعُونِي فَوْقَ مَنْزِلَتِي الَّتِي أَنْزَلَنِي اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ".

أخرجه الإمام أحمد في "مسنده" (3/153، 241).
ولكن وجدنا في هذا الشيخ لا زيف ولا تحريف ولا بدع ولا محدثات وهو اسد جسور في وجه كل من زاغ وخرج عن كتاب الله وسنة نبيه وهو والله لم يمدح نفسه فقط اقر وقال هذه كتبيبي وانتقدوها . فكان هدفاً دائماً لهؤلاء المجندين لحرب السلفية والسلفيين، هذا هو الواقع أما ربيع فيقول: والله إني لأتمنى أن ترجع الأمة كلها وتجتمع على كتاب ربها وسنة نبيها –صلى الله عليه وسلم-، ويسعى جاهداً للم شمل السلفيين وجمع كلمتهم بأقواله وأفعاله، وإذا رأى أي خلاف بين السلفيين لا يهدأ له بال، فيسعى لرأب الصدع بالمصالحة هنا وهناك، وهذا دأبه، وهو أمر معروف جداً عند السلفيين في كل مكان، وقد لا يتم له ما يريده ويسعى فيه لأن الواقع يصدق عليه:

متى يبلغ البنيان يوماً تمامه إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم
وهذا سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- أحد العشرة المبشرين بالجنة يقول سعيد بن المسيب -رحمه الله-: سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ يَقُولُ: مَا أَسْلَمَ أَحَدٌ إِلَّا فِي الْيَوْمِ الَّذِي أَسْلَمْتُ فِيهِ وَلَقَدْ مَكَثْتُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ وَإِنِّي لَثُلُثُ الْإِسْلَامِ".

أخرجه البخاري في "فضائل الصحابة" حديث (3727)و (3728).

وفي حديث آخر يصف نفسه رضي الله عنه أنه أول رمى بسهم في سبيل الله، فقد أخرج البخاري عن قَيْسٌ قَالَ سَمِعْتُ سَعْدًا يَقُولُ إِنِّي لَأَوَّلُ الْعَرَبِ رَمَى بِسَهْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَرَأَيْتُنَا نَغْزُو وَمَا لَنَا طَعَامٌ إِلَّا وَرَقُ الْحُبْلَةِ وَهَذَا السَّمُرُ وَإِنَّ أَحَدَنَا لَيَضَعُ كَمَا تَضَعُ الشَّاةُ مَا لَهُ خِلْطٌ ثُمَّ أَصْبَحَتْ بَنُو أَسَدٍ تُعَزِّرُنِي عَلَى الْإِسْلَامِ خِبْتُ إِذًا وَضَلَّ سَعْيِي. (حديث 6453).





وهذه المواقف التي تبرز مكانة هؤلاء الصحب الكرام النبلاء يسر بها المؤمنون الصادقون ويرونها من فضائلهم.

وينقم عليهم بها أعداء الله وأعداء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الروافض والباطنية وتغيضهم وتحرق أكبادهم.

والعلماء قد يحتاج أحدهم إلى الثناء على نفسه إذا تكالب عليه أهل الباطل مثل تكالبهم على العلامة الألباني –رحمه الله-، فيرد على طعن وتشويه هذا، وطعن وتشويه ذاك، أمر يعرفه طلاب العلم فضلاً عن العلماء.





2- قالوا في (ص19):

"ويقول الشيخ ربيع المدخلي –جازماً- في مجموع الكتب والرسائل (9/196) : "لو وقف المعلمي على مؤلفاتي في نصر السنة لأيدها ؛ كما أيدها إخوانه من أئمة السنة ولا سيما صديقه الألباني".

هذا الكلام كان رداً على طعون كاذبة من أحد الخصوم بيّنتُ انطباقها عليه ثم عقبها بقوله:

"أقول : ما أدري ماذا يقول المعلمي في ربيع وأتباعه لو اطلع على تلاعبهم بنصوص أهل العلم التي(سبق أن بيَّنـته(هل يستحق ربيع عنده وصف إمام الجرح والتعديل أو وصف ربيع السنة أو لقب الناصح الصادق أم يستحق لقباً آخر".

فماذا نسميه اذا ....

: إن كان ربيعاً لا يُحِبُّ أن يُوصَفَ بهذه الأوصاف ,ولكنه هل يستحق أن يوصف بالكذب والخيانة وبتر النصوص وهل يُحذِّرُ من نقوله سلفي يحترم المنهج السلفي ؟!! لاسيما ونقول ربيع كلها في خدمة المنهج السلفي والذَّبِّ عنه وعن أهله وقد جهد خصوم الدعوة السلفية أن يجدوا عليه مآخذ في نقله فعجزوا بحمد الله تعالى .

وأعتقد أنهم مع خصومتهم لا يلحقون فلاناً في الجرأة على الكذب والتكذيب وأنَّ عندهم ما لا يوجد عند فلان من الحياء والمروءة".
"ويقول الشيخ ربيع في مجموع الكتب والرسائل (11/113) : "وكتبي قد حكم فيها العلماء وأيدوها".

أقول:

هذا الكلام حق، قلته رداً على دعاوى عدنان عرعور الباطلة، وقد اختطف القوم هذا الكلام فاصلينه عن سياقه وسباقه.

وهذا نص كلامي وسياقه كما في "المجموع" (11/113-115):


ما فهمناه من الشيخ لظهر لكل سلفي منصف أنه كلام حق لا عيب فيه، للمسلم أن يقوله لدفع الظلم عن نفسه

لما هذا الكلام الذى لا يسمن و لا يغنى من جوع و سؤالى واضح فلما المدوارة السلف الصالح كانوا إذاسألوهم أجابوا على قدر السؤال دون الخروج عن مضمونه

الا وجدت لكم جواب

[*أميرةالجزائرية*]

[/quote]

، لما هذا الكلام الذى لا يسمن و لا يغنى من جوع و سؤالى واضح فلما المدوارة السلف الصالح كانوا إذاسألوهم أجابوا على قدر السؤال دون الخروج عن مضمونه

الا وجدت لكم جواب




فحسبُنا أن الأسماء لا تُغيِّرُ شيئا من حقيقة المسمَّيات قال الشيخ الألباني: ((إنَّ أخانا الدكتور ربيع هو حامل راية الجرح والتعديل)) يقول هؤلاء: (حامل راية الطعن هو الشيخ ربيع وكبار أعوانه)، فما يقوم به الشَّيخ ربيع إنما هو(الجرح والتعديل) عند الشيخ الألباني الإمام الجهبذ المحدِّثكلام في غاية الاهمية لا يسمن ولا يغن من جوع
لماذا وهل هذا الجبل الشامخ وردوده العلمية لا تهتم بها وتهتم بردي المتواضع انا انا لست هنا
عالمةاجيبك على هذا انا نقلت لك ما يضمئ عطشك ولكن انت من تبحث
لانني مقتنعة..الإمام ربيع بن هادي لم يخترع منهجا أو طريقا من عند نفسه .. بل سار على نهج السلف رضي الله عنهم..
ألم تر من كتبه: ( منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل) ولم يقل منهجي ..
(منهج أهل السُّنَّة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف) ولم يقل منهجي ....
فهو يسير على طريقة السلف جزاه الله خيرا ..
وقد سمعناه وهو ينسب لنفسه التقصير في ذلك ويقول انظروا إلى الأئمة والعلماء السابقين وقد طعنوا وجرحوا خلقا كثيرا.. أو كما قال حفظه الله ..
قال الشيخ صالح السحيمي حفظه الله كما في شريط "السلفية ليست بدعة" (بواسطة "صيانة السلفي ص 36 حاشية "3"):
((التهويل مِن سِمات المبتدعة... التهويل هو الذي أضرَّ بالشباب في هذا العصر)).

[ربيع الانس]

فحسبُنا أن الأسماء لا تُغيِّرُ شيئا من حقيقة المسمَّيات قال الشيخ الألباني: ((إنَّ أخانا الدكتور ربيع هو حامل راية الجرح والتعديل)) يقول هؤلاء: (حامل راية الطعن هو الشيخ ربيع وكبار أعوانه)، فما يقوم به الشَّيخ ربيع إنما هو(الجرح والتعديل) عند الشيخ الألباني الإمام الجهبذ المحدِّثكلام في غاية الاهمية لا يسمن ولا يغن من جوع
لماذا وهل هذا الجبل الشامخ وردوده العلمية لا تهتم بها وتهتم بردي المتواضع انا انا لست هنا
عالمةاجيبك على هذا انا نقلت لك ما يضمئ عطشك ولكن انت من تبحث
لانني مقتنعة..الإمام ربيع بن هادي لم يخترع منهجا أو طريقا من عند نفسه .. بل سار على نهج السلف رضي الله عنهم..
ألم تر من كتبه: ( منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل) ولم يقل منهجي ..
(منهج أهل السُّنَّة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف) ولم يقل منهجي ....
فهو يسير على طريقة السلف جزاه الله خيرا ..
وقد سمعناه وهو ينسب لنفسه التقصير في ذلك ويقول انظروا إلى الأئمة والعلماء السابقين وقد طعنوا وجرحوا خلقا كثيرا.. أو كما قال حفظه الله ..
قال الشيخ صالح السحيمي حفظه الله كما في شريط "السلفية ليست بدعة" (بواسطة "صيانة السلفي ص 36 حاشية "3"):
((التهويل مِن سِمات المبتدعة... التهويل هو الذي أضرَّ بالشباب في هذا العصر)). [/quote]


الالبانى على العين و الرأس هو عالم جليل خدم السنة و عمل بها و دعى اليها و أشرطته و كتبه تشهد بذلك

و لست عطشان لانتظر ذهاب ظمئه منك فالحمد لله

و لا ازال أنتظر الاجابة

[رَكان]

[/quote]

قال الشيخ الألباني: ((إنَّ أخانا الدكتور ربيع هو [/QUOTE]

يا أخت ..
كلام الشيخ الألباني رحمه الله ..كان ذا اعتبار لما كان على قيد الحياة...
انتقل الى جوار ربه وليس له أن يتابع سلامة شهادة شهد بها لمراجعتها إن تطلب الأمر مراجعتها..
ابحثوا لنا عن شهادة بذلك لمن هم على قيد الحياة..
الألباني رحمه الله ..لم يعايش حروبا وصراعات تأججت بين الشيخ ربيع وعلماء آخرين من أهل السنة..
ثم رأيه رحمه الله في كتاب الشيخ ربيع بخصوص السيد قطب رحمه الله ..هو رأي له مجتهد فيه...وانتهى الأمر فهل سنأخذه أخذنا للنص ؟؟؟
ثم ماذا نفعل بخصوص
الخطاب الذهبي الذي رد به العلامة بكر ابو زيد علي ربيع المدخلي بعدعرض ربيع كتابه عليه ؟؟؟؟أليس الشيخ بكرا أبا زيد من علماء السنة ؟؟؟

[كعبول1982]

يا اختنا الكريمة لقد غليت في هذا الرجل كثيرا

[متبع السلف]

المتأمل لحالة السلفية ودعاتها وشبابها يرى أن الشيخ ربي ظلم من فئتين: الأولى فئة رفعت منزلة عالية جدا حتى غلا في كلامه البعض وجعله لا يقبل النقاش ولا يحتمل الخطأ وهؤلاء أضروا بالشيخ ربيع وبالسلفية ، فالشيخ بذلك ظن البعض من الجهلاء وأهل الأهواء أنه هو السبب فيما يحدث أو أنه يرضى ما يعامل به قوله فشنت عليه الحروب بالباطل ، وأضرو المنهج بأنه نسبوا إليه ما لايقبله ،ولا يوافق عليه عالم سلفي بحق ،وهذا ولد نفرة من الدعوة السلفية بأخطاء حامليها وخاصة الشباب المتحمس الذي لم يجد من يصرف طاقته في طلب العلم وتحصيله وخاصة ببلادنا الحبيبة ، فتجد البعض يفتقد أسلوب الدعوة الحكيم والرفق في النصيحة فأعرض عن الحق فئام من الناس وهذه من الرزايا.
ةالفئة الثانية التي ظلمت الشيخ فئة باغية غمصت الشيخ حقه ونفرت منه بحجج عديدة منها ما ذكره الأخ أن الشيخ لا ينشغل بالعلم ووغيرها وتناسو ما قام به الشيخ في سنين عديدة من عمره قضاها مدرسا بالجامعة ومؤلفا للكتب التي بينت المنهج السلفي وتزكيات العلماء للشيخ ليست خافية على ابصر بعين العدل ولميتشبع بالهوى المقيت والعصبية المذمومة.

[*أميرةالجزائرية*]

بارك الله فيك اخي على النصيحة وهيا كذلك ...والله لا اتعصب لا له ولا لغيره وهذا ما ادين به الله والحق احق ان يتبع ،الحق حق إن يُتبع سواء كان مع فلان أو فلان


ولا تربط الحق بالرجال ؟
، كل اعتراضي على كلامهم انكهم الشيخ ربيع طعن الشيخ ربيع طعن .. ياخي والله لو قلت الشيخ ربيع جراح الفلاني او الشيخ الفلاني يقبل منك هذا.. اما ان تتهمه بالطعن .. فحتي من هم جهابدة العلماء لم يقولون عليه بالطعن بل اثنوا عليه وزكوه.
اما ان يقولون لي الشيخ ربيع طعن في فلان فهذا لا يقبل. اخي هل فهمت ما اعني. قل مثلاً جرح فلان ان كنت انا وانت نبحث عن الحق ثم ننتقل لماذا الشيخ ربيع جرح فلان وفي اي مسئلة وهكذا حتي نتبين اين الحق لعله يكون معي او معك حتي نتبعه اما التعصب للاشخاص فهذا ليس من السنة .عني هل تاتي لنا مثلاً بفيدو او مقطع صوتي للالباني او العثيمين او بن باز يقول ان الشيخ ربيع كذا وكذا .. فنحن نحسب هولاء علمائنا وهم من اهل العلم والصلاح والسلف الصالح وهم من ناخد باقوالهم ولا نزكي على الله احد لو نرد المسائل الي الآصل؟؟؟صدق الشيخ الالباني عندما قال : قال انقلوا عني ما سمعتم ولا تنقولون عني ما فهمتم ؟

ففهمهم يخصهم وحدهم ولا يلزمون به احد.

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

http://www.dd-sunnah.net/forum/attachment.php?attachmentid=12227&stc=1&d=1302624678حرب على المشايخ الذين زكاهم الشيخ الألباني وزكاهم الشيخ بن باز، والشيخ ابن عثيمين رحمهم الله.
ثم نقف على كلام لأبي العباس يقول إن الشيخ ربيعاً قد تغير بعد موت الأئمة الثلاثة، ويأتي بكلام للشيخ العباد ليدلل على هذا الكلام الفاسد.
الشيخ ربيع ما زال كما هو أيام المشايخ الثلاثة؛ كان يتكلم في سفر وسلمان ويوضح مسلكهما الخطير في الوقت الذي كان المشايخ الثلاثة يحسنون ظنهم بسفر وسلمان، ثم كلهم رجعوا إلى مقال الشيخ ربيع حفظه الله في سفر وسلمان، لأننا لا نحصر السلفية والفرقة الناجية في ثلاثة، بل الشيخ ربيع قد يوفق لحقٍّ لا يوفق إليه غيره، لأن الحق محفوظٌ لا يضيع، والشيخ ربيع قد يخطئ ويوفَّق غيره، والأئمة الثلاثة هم أعلام الهدى وغيرهم من الأئمة السلفيين كذلك هم أعلام هدى.
فزماننا الذي عشنا فيه لا نعرف أن فيه ثلاثة فقط، نعم هم أكابر أهل الزمان، لكن عندنا الشيخ ابن باز رحمه الله، الشيخ العثيمين، الشيخ الألباني، الشيخ مقبل الوادعي، الشيخ ربيع المدخلي، الشيخ أحمد النجمي، الشيخ عبدالمحسن العباد، الشيخ زيد المدخلي، الشيخ صالح الفوزان، الشيخ عبدالله الغديان، الشيخ صالح بن غصون، وغيرهم كثير، كثير، كثير، ممن نعرفهم أو لا نعرفهم، ثم يأتي البعض ويحصر الحق فقط بثلاثة، أو بالشيخ ربيع، لا والله لا نعرف هذا في منهج السلف.
الحق أو الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك، وقد رأينا بأعيننا بالأدلة الحسية الواضحة أن الشيخ ربيعاً وُفِّقَ لحقٍّ وفق الله إليه المشايخ الثلاثة بعد ذلك، ورجعوا إلى كلام الشيخ ربيع فيه، ليس هو أفضل منهم، ولا أعلم منهم، ولكن وفقه الله في جانب، كما أنهم وفقوا في جوانب أكثر منه أكثر من ذلك، وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء، لا نبخس الناس حقهم، ولا نزدري أحداً منهم، كلهم علماء قد يصيب التلميذ، ويخطئ الشيخ، وهذه معروفة، وعلي حسن يعرفها، وكل سلفي يعرفها، لكن أهل الصيد في الماء العكر أهل الباطل لا يريدون للحق أن يظهر.وأنا تكلمت هذا ولعل مافي موقعهم أشد مما ذكرتُ ولكن أرجو من الله أن يهديهم وأن ينشغلوا بطلب العلم، وأن يبعدوا من الموقع كل حزبي متستر، . أسأل الله أن يهدي الجميع، وأن يصلح الجميع، والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد....

لـشيـخ الفـاضل / أبـو عـمـر أسـامة بن عطايا العتيبي
منقول

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

اخي نحن نتكلم عن هدا العصر وليس رواة الخبر عن رسول الله ف تفطن لدلك فمنهج الجرح والتعديل في التتبت من الخبر اليقيني المنقول عن روسل الله واضخ ولا لبس فيه بل حتى المشركين الغربيين لم ياتوا بمتله ابدا ويقولون هم بدلك ..نحن نتكلم عن منهج الجرح والتجريح في هدا العصر
اعلم اخي الكريم ..أنهم قالوا أنَّ علم الجرح والتعديل لا يوجد في أدلة الكتاب والسنة، وقالوا: علم الجرح والتعديل انقطع في هذا الزمان، وقالوا: الجرح والتعديل وجهته المرويات، وقالوا: موضوع الجرح والتعديل المعاصر ليس له علاقة بموضوع الجرح والتعديل الماضي، وفرَّق بعضهم بين جرح الرواة وجرح المبتدعة من حيث لزوم ذكر أسباب الجرح، فزعموا أنَّ جرح الرواة يلزم فيه ذكر أسباب الجرح، أما جرح المبتدعة فلا يلزم، وقال بعضهم: أنَّ علم الجرح والتعديل المعاصر مرتبط بالبدع لا بالرواية، وقال آخر: ينبغي التفريق بين عالم حديث وعالم عقيدة؛ فعالم الحديث أعلم بعلم الجرح والتعديل المرتبط بالرواية، وعالم العقيدة أعلم بعلم الجرح والتعديل المرتبط بالبدع، وفرَّق آخر بين الإمامة في السنة والإمامة في الحديث، وأنَّ الواجب أخذ قواعد المنهج والتعامل مع المخالف من أئمة السنة لا من أئمة الحديث، وقال آخر: أنَّ موضوع الجرح والتعديل خاص لأهل العلم، وعامة طلبة العلم ليس لهم علاقة بالجرح والتعديل، وزعم أنَّ موقف عامة الطلبة إذا أجمع أهل العلم على تبديع واحد لا يسعهم أن يخالفوا؛ لكن بشرط إذا أجمعوا؛ وذلك بدعوى أنه لا يُترك الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه، وهذا يعني أنه في حال الخلاف لا إلزام بالجرح، بل صرح بعضهم قال: لا إلزام بالجرح المفسَّر المعتبر ولو كان بالأدلة الصريحة والبراهين القاطعة، وإنما شرط الإلزام هو الإقناع، وأغلق بعضهم باب الجرح تماماً فقال: نصحح ولا نجرِّح، أو نحذِّر من الأخطاء ولا نتعرض للأشخاص، ومنهم مَنْ يشكك في قاعدة وجوب قبول خبر الثقة، فزعم أنَّ خبر الثقة قد يقبل وقد لا يقبل، ومنهم مَنْ فرَّق بين خبر الثقة وبين حكم الثقة، أو بين خبر الثقة وجرح الثقة، أو بين خبر الثقة في المسائل الشرعية وخبر الثقة في قضايا الأعيان، ومنهم مَنْ يزعم أنَّ كلام علماء الجرح والتعديل من قبيل الأحكام المبنية على الرأي والاستنباط، فأحكامهم في الرواة جرحاً وتعديلاً ولو كان مفسَّراً فلا إلزام فيه على المخالف لهم، وصرَّح بعضهم: أنَّ الخلاف في الحكم على الرجال كخلاف الفقهاء في المسائل الاجتهادية؛ فلا إنكار ولا تشنيع، بل الأمر واسع.
والذي يظهر أنَّ هؤلاء منهم مَنْ يحاولون إيقاف العمل بباب الجرح كلياً، من قبيل تطبيق قاعدة ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه، ومنهم مَنْ يحاول تعطيل أثره والإلزام به، ليبقى الأمر على الخيار!، من قبيل قاعدة: لا نجعل خلافنا في مبتدع أو سني وقع في بدعة سبباً للخلاف فيما بيننا، وهذه المحاولات يسعى إليها دعاة التمييع المعاصر بعد أن طالهم الجرح أو خشية أن يطولهم، وقد أشار إلى ذلك العلامة الشيخ مقبل رحمه الله تعالى في أثناء رده على عبد الله الأهدل الذي كان يقول: ((ليس عند السلفيين في منهجهم تعديل!, بل في منهجهم الجرح فقط))، فقال له الشيخ مقبل في كتابه [فضائح ونصائح /ص144-147/ دار الحرمين بالقاهرة]: ((مسألة الجرح قصمت ظهورهم, وكل واحد حتى وإنْ لم نجرحه فهو متوقع أن نجرحه اليوم أو غداً أو بعد غد!.

في الصحيحين عن معاوية رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك"، ورب العزة يقول في كتابه الكريم: "لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ"، فهل معنى الجرح والتعديل مقصور على القرن الثالث وما بعده يكون حراماً؟!
فأين دليلك؟ والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده , فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان"، والجرح له أصل أصيل في الكتاب والسنة, فموسى يقول لصاحبه: "إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُّبِينٌ"، ورب العزة يقول في كتابه الكريم: "وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ. وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث", فلما لم يقل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم هذه الآية حدها إلى القرن الثالث!, وما بعد القرن الثالث مثله كمثل الذي ألف كتاباً بعنوان: [أشد الجهاد في إبطال الاجتهاد], فما بقي اجتهاد بعد أصحاب المذاهب الأربعة, وفضل الله واسع ولا ينبغي أن ينكر.

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

http://www.noor-alyaqeen.com/mlafat/7.gif
روائع من كلام الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله (http://vb.noor-alyaqeen.com/t25854/)


http://vb.noor-alyaqeen.com/images/smilies/9.gif
هذا كلام (http://vb.noor-alyaqeen.com/t25854/) قاله (http://vb.noor-alyaqeen.com/t25854/) الشيخ (http://vb.noor-alyaqeen.com/t25854/) (http://vb.noor-alyaqeen.com/t25854/) ربيع (http://vb.noor-alyaqeen.com/t25854/) (http://vb.noor-alyaqeen.com/t25854/) حفظه (http://vb.noor-alyaqeen.com/t25854/) (http://vb.noor-alyaqeen.com/t25854/) الله (http://vb.noor-alyaqeen.com/t25854/) في شريط " النقد منهج شرعي " :

وكتبي هذه خذوها واقرأوها وأنا لا أقول لكم إن كلَّ ما فيها صواب لا بد – وأؤكد لكم أن فيها أخطاء – قال أحدهم مرة : فلان يريد أن يناقشك ؟ قلت : فليسرع قبل أن أموت يبين أخطائي ، وأنا أرجوكم اذهبوا وترجَّوْا سلمان وسفر كلهم يجمعوا كتبي ويناقشوها ويبينون الحق فيها حتى أتوب منها قبل موتي ، ما نغضب من النقد أبداً والله نفرح ، وأنا أحمِّلُ كلاً منكم المسؤولية يذهب إليهم ليأخذوا كتبي ويناقشوها والذي يطلع بخطأ أقول له : جزاك (http://vb.noor-alyaqeen.com/t25854/) الله (http://vb.noor-alyaqeen.com/t25854/) خيراً و أرسل لهم جوائز وإذا عجزت أدعو لهم ، والله ما نخاف من النقد لأننا لسنا معصومين وأستغفر (http://vb.noor-alyaqeen.com/t25854/) الله (http://vb.noor-alyaqeen.com/t25854/) العظيم
وقال أيضا:
نصيحتي لكم أن تدرسوا ، إذا تُكُلم في شخص ، أن تدرسوا عنه ، وتأخذوا أقوال الناقدين وتفهمونها ، وتتأكدون من ثبوتها ، فإذا تبين لكم ذلك فليحكم الإنسان من منطلق الوعي والقناعة لا تقليدا لهذا أو ذاك ولا تعصبا لهذا أو ذاك ، ودعوا الأشخاص فلان وفلان ، هذه خذوها قاعدة وانقلوها لهؤلاء المخالفين ليفهموا الحقيقة فقط ويعرفوا الحق ويخرجوا أنفسهم من زمرةالمتعصبين بالباطل ، وأنا لا أرضى لأحد أن يتعصب لي أبدا إذا أخطأت فليقل لي من وقف لي على خطأ أخطأت . بارك (http://vb.noor-alyaqeen.com/t25854/) الله (http://vb.noor-alyaqeen.com/t25854/) فيكم ولا يتعصب لأحد هذا أو ذاك ، لا يتعصب لخطأ ابن تيمية ولا ابن عبد الوهاب ولا لأحمد بن حنبل ولا للشافعي ولا لأحد إنما حماسه للحق واحترامه للحق ويجب أن يكره الخطأ ويكره الباطل .

المصدر :
شريط خطورة الكذب وأثاره السيئة وموقف الإسلام منه ( الدقيقة 56 و44 ثا )
لفضيلة (http://vb.noor-alyaqeen.com/t25854/) الشيخ (http://vb.noor-alyaqeen.com/t25854/) (http://vb.noor-alyaqeen.com/t25854/) ربيع (http://vb.noor-alyaqeen.com/t25854/) بن هادي المدخلي (http://vb.noor-alyaqeen.com/t25854/) (http://vb.noor-alyaqeen.com/t25854/) حفظه (http://vb.noor-alyaqeen.com/t25854/) الله

المصدر: منتديات نور اليقين (http://vb.noor-alyaqeen.com)

[abedalkader]

السلام عليكم
كانوا رجالا

[الحضني28]

أسد السنة؟؟؟؟
لماذا هذه الألقاب على أناس عاديين؟ منذ متى كان هذا عالما؟

[ibra34]

بارك الله فيكم على الموضوع

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

أسد السنة؟؟؟؟
لماذا هذه الألقاب على أناس عاديين؟ منذ متى كان هذا عالما؟
قال ابن القيم :
أفسدتم المعقول والمنقول وال ... مسموع من لغة بكل لسان
أيصح وصف الشيء بالمشتق وال ... مسلوب معناه لذي الأذهان
أيصح صبّار ولا صبر له ... ويصح شكّار بلا شكران
ويصح علاّم ولا علم له... ويصح غفار بلا غفران

[محب السلف الصالح]

بارك الله فيك وجزاكم الله كل خير

قال له الشيخ ربيع أتعرفني ؟ قال: كيف؟!
ربيع أهل السنة!!! ربيع أهل السنة!!! ربيع أهل السنة!!!

[محب السلف الصالح]

متابع لكم ولجميع الإخوة والأخوات

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

أسد السنة؟؟؟؟
لماذا هذه الألقاب على أناس عاديين؟ منذ متى كان هذا عالما؟

[quote=عياد محمد العربي;10528530]بارك الله فيك وجزاكم الله كل خير

قال له الشيخ ربيع أتعرفني ؟ قال: كيف؟!
ربيع أهل السنة!!! ربيع أهل السنة!!! ربيع أهل السنة!!! [/quote
وفيك بارك الله اخي عياد
صدقت هو كذلك نحسبه
قال له الشيخ ربيع أتعرفني ؟ قال: كيف؟!
ربيع أهل السنة!!! ربيع أهل السنة!!! ربيع أهل السنة!!!

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

بارك الله فيكم على الموضوع
وفيك بارك الله

[hamzaceni]

نسال الله لنا ولكم الثبات آمين

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

الجابري : الموقف الصحيح من اختلاف العلماء في الجرح والتعديل (http://www.sahab.net/home/?p=329) |

فضيلة الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري – حفظه الله - الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين ، أما بعد ، رداً على السائل الذي قال .. إذا سمعتُ كلام العالم في شريط أو قرأتُ له في كتاب عن شخص ما أنه مبتدع ولم أر منه دليلا على ذلك، فهل يلزمني أن أحْذر من هذا الشخص وأن أقتنع بأنه مبتدع أم أتريّث حتى أجد الدليل على ذلك؟.

أقول فإن أهل السنة لا يحكمون على أحد ببدعة إلا وقد خَبَرُوه وسَبَرُوا ما عنده – تماماً – وعرفوا منهجه – تماماً – جملةً وتفصيلاً، ومن هنا هذه المسألة تستدعي منّا وقفتين:
الوقفة الأولى: فيمن حَكم عليه عالم أو علماء بأنه مبتدع ، ولم يختلف معهم غيرهم ممن هم أهل سنة مثلهم، تفطنوا، أقول : لم يختلف معهم غيرهم فيه ممن هم أهل سنة، فإنا نقبل جرحهم له، فإنا نقبل قولهم ونحذَره ، مادام أنه حَكَم عليه وجَرَحه عالم سني ، ولم يظهر بقية أهل السنة الذين هم أقران هذا العالم من إخوانه وأبنائه العلماء فلابد من قبوله، لأن هذا العالم السني الذي جرح رجلاً : فإنه لم يجرحه إلا بأمر بان له وقام عنده عليه الدليل ،لأن هذا من دين الله، والذي يجرّح أو يُعدّل يعلم أنه مسؤول عما يقول ويفتي به أو يحكم به ويعلم أنه مسؤول من الله تعالى قبل أن يسأله الخلق.

الوقفة الثانية: إذا كان هذا الشخص الذي جرحه عالم أو علماء حكموا عليه بما يُسقطه ويوجب الحذر منه قد خالفهم غيرهم وحكموا بعدالته وأنه على السنة أو غير ذلك من الأحكام المخالفة لأحكام الآخرين المجرحين له، فمادام أن هؤلاء على السنة وهؤلاء على السنة وكلهم أهل ثقة عندهم وذَووا أمانة عندنا ففي هذه الحال ننظر في الدليل، ولهذا قالوا: «من عَلِمَ حُجَّة على من لم يَعْلَم» الجارح قال في فلان من الناس إنه مبتدع منحرفٌ سعيه وأتى بالأدلة مِن كُتب المجروح أو من أشرطته أو من نقل الثقاة عنه، فهذا موجب علينا قبول قوله وترك المعدِّلين الذين خالفوا مَنْ جرَّحه، لأن هؤلاء المجَرِّحين له أتَوا بأدلة خَفِيَتْ على الآخرين لسبب من الأسباب أو أن المعدِّل لم يقرأ ولم يسمع عن ذلك المجرّح، وإنما بنى على سابقِ عِلمِه به، وأنه كان على سنة، فأصبح هذا المجروح الذي أقيم الدليل على جرحه مجروحا والحجة مع من أقام الدليل، وعلى من يطلب الحق أن يتبع الدليل و لا يتلمّس بُنيات الطريق ذات اليمين وذات الشمال، أو يقول أقف بنفسي، فهذا لم نعهده عند السلف، وهذه الأمور تكون فيما لا يسوغ فيه الاجتهاد في أصول العقائد وأصول العبادات، فإن المصير إلى قبول من أقام الدليل واجب حتمي، وذاك العالم السني الذي خالف الجارحين، له عذره، يبقى على مكانته عندنا وعلى حرمته عندنا، ونستشعر أنه له إن شاء الله ما كان عليه من سابقة الفضل وجلالة القدر، هذا وسعه ، والعالم من أهل السنة، السلفي، بَشَرٌ يذهل، ينسى، يكون عُرضة للتلبيس من بطانة سيئة، أو كان قد وَثِقَ بذلك الرجل المجروح فلَبَّسَ عليه، والشواهد على هذا كثيرة، فكثير من السَّـقَط والذين هم في الحقيقة حربٌ على السنة وأهلِها يأتون بنماذج من كتبهم يقرؤونها على علماء أجلّة مشهود لهم بالفضل والإمامة في الدين، ويُخفي ذلك اللعّاب الماكر عن ذلك العالم الجليل الإمام الفذ الجهبذ ما لو عَلِمَه لسقط عنه، فهذا العالم يُزكِّي بناءً على ما سَمِع، فإذا طُبِع الكتاب وانتشر وتناقلته الأيدي وذاع صيته وإذا بالمجادلين يقولون زكَّاه فلان، فلان: الألباني – رحمه الله – ، أو ابن باز – رحمه الله -، أو ابن العثيمين – رحمه الله – ، زكّى هذا الكتاب فهؤلاء العلماء – رحمة الله عليهم – معذورون، ومن التَّبعة سالمون – إن شاء الله تعالى – في الدنيا والآخرة ، وإنما هذا لعَّاب أخفى ولبّس على ذلك العالم، إذن ماذا بقي؟ نقيم على ذلك الملبِّس اللعاب الدساس الماكر مِنْ كُتبه، يقيم عليه البيِّـنة من كتبه، ومن جادلنا فيه نقول خذ، هذا هو قولُه، هل تظن أنه عَرَضهُ بهذه الصورة على من سمَّينا من أهل العلم ومن هو على نفس النهج فأقرُّوه؟ الجواب كلا، إذن يجب عليك أن تكون مُنْصفا متجردا من العاطفة الجياشة المندفعة ومن الهوى الذي يُعمي ويجب عليك أن تكون طُلبتُك الحق، نعم.

الطالب: جزاكم الله خيرا وأحسن الله إليكم، هذا السائل يقول: ما الواجب على عوام السلفيين في دعاة اختلف العلماء في تعديلهم وتجريحهم سواء علموا أخطاءهم أم لم يعلموها؟

الشيخ: أقول لمعشر السلفيين والسلفيات مَنْ بلَغَتْهم مشافهةً هذه المحادثة مني ومَن ستبلغهم عبر من صاغوا الأسئلة وأَلقَوْها علينا، أقول: أنصحكم إن كنتم تحبون الناصحين ألاّ تقبلوا شريطا ولا كتابا إلا ممن عرفتم أنه على السنة مشهودٌ له بذلك واشتهر بها ولم يظهر منه خلاف ذلك، وهذه قاعدة مطَّردة في حياته وبعد موته، فمن مات وهو فيما نحسبه على السنة فهو عندنا عليها ونسأل الله أن يثبته عليها في الآخرة كما ثبته عليها حيا… آمين، هذا أولا.

ثانيا: إذا خفي عليكم أمرُ إنسان اشتهرتْ كتبه وأشرطته وذاع صيته فاسألوا عنه ذوي الخِبْرة به والعارفين بحاله، فإن السنة لا تخفى ولا يخفى أهلها، فالرجل تزكّيه أعماله، تزكّيه أعماله التي هي على السنة، وتشهد عليه بذلك ويذكره الناس بها حيا وميتا، وما تَسَتَّرَ أحدٌ بالسنة وغرّر الناس به حتى التـفُّوا حوله وارتبطوا به وأصبحوا يعوِّلون عليه ويقبلون كل ما يصدر عنه إلاّ فَضحَه الله سبحانه وتعالى وهتك ستره وكشف للخاصة والعامة ما كان يُخفي وما كان يُكنُّ من الغش والتلبيس والمكر والمخادعة، يهيّئ الله رجالا فضلاء فطناء حكماء أقوياء جهابذة ذوي علم وكياسة وفـِقهٍ في الدين يكشف الله بهم ستر ذلكم اللعاب الملبِّس الغشاش، فعليكم إذا بُيِّنَ لكم حال ذلك الإنسان الذي قد ذاع صيته وطبَّق الآفاق وأصبح مرموقا يشار إليه بالبنان، أصبح عليكم الحذر منه مادام أنه حذَّرَ منه أهل العلم والإيمان والذين هم على السنة، فإنهم سيكشفون لكم بالدليل، ولا مانع من استكشاف حال ذلك الإنسان الذي حذَّر منه عالم أو علماء بأدب وحسن أسلوب فإن ذلك العالم سيقول لك: رأيتُ فيه كذا وكذا وفي الكتاب الفلاني كذا وفي الشريط الفلاني كذا وإذا هي أدلة واضحة تكشف لك ما كان يخفيه وأن ذلكم الذي طَبَّق صيته الآفاق وأصبح حديثه مستساغا يُخفي من البدع والمكر ما لا يظهره من السنة.

وأمر ثالث: وهو أن مَنْ عَلِمَ الخطأ وبان له فلا يسوغ له أن يقلِّد عالما خَفِيَ عليه الأمر، وقد قدمت لكم أَمسي أن اجتهادات العلماء غير معصومة، ولهذا لا يجوز أن تُتخذ منهجا، نعم.

—————————————————-

من شريط مفرغ بعنوان “ضوابط التعامل مع أهل السنة وأهل الباطل”.

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه قصيدة ذب عن الشيخ الإمام المجدد حامل لواء الجرح والتعديل في هذا الزمان
ربيع السنة والخير -حفظه الله وأعلى قدره في الدارين -


آمين


وقد سميتها :


( قَالُوا جَبُنْتَ عَنِ انْتِصَاٍر لِلْإِمَامِ ... )

صدق مالك بن أنس إمام زمانه لما أمر بتأخير المردان ومنعهم عن مجالسه أو جعلهم خلف ظهره - فاللهم ارحم سلفنا الصالح ؛ وأما شيخنا الكبير عوسات ومن ينافح عن ذا المنهج الحق من شيبة وشبيبة فلا أجد وصفا أليق بهم من قول الشاعر :
إِذَا مَا عَيَّ بِالإِسْنَـافِ حَـيٌّ *** مِنَ الهَـوْلِ المُشَبَّهِ أَنْ يَكُوْنَـا


نَصَبْنَـا مِثْلَ رَهْوَةِ ذَاتَ حَـدٍّ *** مُحَافَظَـةً وَكُـنَّا السَّابِقِيْنَـا


بِشُبَّـانٍ يَرَوْنَ القَـتْلَ مَجْـداً *** وَشِيْـبٍ فِي الحُرُوْبِ مُجَرَّبِيْنَـا


فكان من صنيع ذاك الفتى الخؤون في رمقات عيونه وهمسات شفاهه وومضات جفانه -عليه من الله ما يستحق- أن ادعى وبئس ما افترى أن شيخنا عبد الغني المقدام المثابر إمام أهل الجزائر ومحنة أهل الصحراء والساحل يعمل في المواصلات والرجل كما هو معروف لدى مقربيه لا علاقة له بالمواصلات البتة بل عمله في ديوان محاسبة الشركات الكبرى ؛ وأنه يعمل في الاختلاط ؛ بل هي كلمة هو قائلها والله يقضي بين عباده ؛ بل شيخنا لا علاقة له بالاختلاط مطلقا ؛ وقد كلمته بنفسي مباشرة عن هذي الفرى فردها جملة وتفصيلا ؛ مع طلبه ترك أهل الرعونة في رعونتهم على عادته في الاحتساب وتأخير العقاب إلى يوم تشيب فيه المفارق وأشعار الرقاب في يوم مقداره خمسون ألف سنة ؛ ومما قال حفظه الله وأعلى قدره حينها : أنا يا أخي إذا وجهت إلي النصيحة نظرت في نفسي فإن وجدتها موافقة للحقيقة وعلى وجهها الصواب راجعت نفسي ؛ وإن وجدتها على غير الحقيقة وخلاف الوجه الصواب مشيت وتركتها إذ ليس لدي الوقت للخوض في كل ما يلقفه ويتلقفه الناس فالوقت يمر والدعوة أحوج إلى أوقاتنا من مثل هذي السفاسف - هذا في حال كونهم ناصحين فكيف وهم حدادية جفاة ظلمة - ؛ وقد ذكرتني كلمات شيخنا العالم النبيل بقول الشاعر :
يخاطبني السفيه بكل قبح *** فأكره أن أكون له مجيباً
يزيد سفاهة فأزيد حلماً *** كعود زاده الإحراق طيباً

وقول الآخر :

لكل داء دواء يستطب به .. الا الحماقة اعيت من يداويها

وغيرها من الأمثال والحكم ....

قَالُوا جَبُنْتَ عَنِ انْتِصَاٍر لِلْإِمَا *** مِ وَإِنَّمَا خُلُقُ النَّبِيِّ تَغَافُلُ (1)


هَاكَ الَّذِي أَوْصَى بِهِ صِدِّيقَةً *** وَكَذَا رَوَاهُ أَجِلَّةٌ وَتَنَاقَلُوا


حَدَثَانُ قومِكِ بالضَّلَالَةِ صَدَّنِي *** عَن ذِي البَنِيَّةِ (2 )؛ فَالْحَدِيثُ مُعَلَّلُ(3)


وبذا مضت أفهام أسلاف الهدى (4) *** لا تبعدوا عن فهمهم فَتَزَايَلُوا(5)


آهٍ لِذِي زَمَنِ النَّقَائِضِ كُلّـِها *** مَا لِي بِذِي الدُّنْيا بَقَاءٌ يُؤْمَلُ


مَنْ عَيْشُهُ يَهْنَا وَعَينُهُ تُبْصِرُ *** طَعْنًا بأَعْرَاضِ الْأُلَى يُتَدَاوَلُ


قَاءُوا سُمُومًا لَوْ تُخَالِطُ أَبْحُرًا *** لَتَغَيَّرَتْ مِنْ خُبْثِهَا ؛ فَتَأَمَّلُوا


خَوَرٌ بدى في الشيخِ : قالوا ؟ دُونَ خو*** فٍ أَوْ حَيَا ؛ تَبًّا لَهُمْ مَا حَاوَلُوا


قالوا تغيَّرَ شيخُنا ؛ سُحقا لهم *** قولٌ خبيثٌ في الحضيض يُجَلْجَلُ


آوى بزعمهمُ الضلال وظلمه *** بلغ الربى ؛ بلْ عندهُمْ لَمُغَفَّلُ ؟؟


قَالُوا وَقَالُوا .... ؛ فَلْيَقُولُوا مِثْلَمَا *** شَاءُوا فَقَوْلُهُمُ لَغًى لَا يُقْبَلُ


فالشيخُ ثَبْتٌ لا يخاف عوادلاً *** في صدِّه عن منهجٍ يَتَمَثَّلُ


يا شَاعِرِي النَّهْجِ القوِيمِ الأَمْيَلِ *** ما لِي أَرَاكُمْ في سُبَاتٍ يَقْتُلُ


هُبُّوا لِنصْرِ أئمَّةٍ لَمْ يَتْرُكُوا *** نَصْرَ الإِلَهِ ؛ فَجَابَهُوا ؛ مَا جَامَلُوا


لم يخجلوا لم ينثنوا بل واصلوا *** ولأجل ذاك لعرضهم هم أهملوا


أحيوا بدين الله مَيْتَ الأنْفُسِ *** وَالَوْا صَفِيًّا والسَّفيهَ تَجَاهَلُوا


والدِّينَ أَعْلَوا مِن زمَانٍ غابرٍ *** قَرْنٌ سوى عشرين عامًا تَسْأَلُ؟؟


أَ أَغَيْلِمٌ بَزَّ الجبال بنطحهِ ؟؟ *** ضَحِكَتْ لنا رُكَبٌ (6)؛ فَصَبْرٌ أَجْمَلُ


اِنزِلْ إلى سَاحِ الوغى حتَّى نَرَى *** من منكما عن عزمِهِ يَتَحَوَّلُ


اُسْفُلْ إلى الأدنى فَمِثْلُكَ قَدْرُهُ *** مُتَضَائِلٌ ؛ والشَّيخُ دَوْمًا في عُلُو


أُفٍّ لَكُمْ شَيْخُ العُلا مُتَحَلِّمٌ *** لَكِنَّكُمْ بُهْمٌ ؛ فَـأُوبُوا وَاخْجَلُوا


جَاوزْتُمُ حَدَّ التَّغَافُلِ عنكُمُ *** مَا مِثْلُكُمْ عن غَيِّهِ يُتَجَمَّلُ


هَاكُمْ إذًا ما ضَاقَ عن وُسْعِي بِلاَ *** شَطَطٍ ؛ وذاك صَنيعُكُمْ (7)؛ فَتَحَمَّلُوا


وَيْحِي يُنالُ مِن الإِمَامِ ومِثْلُنَا *** في صَمْتِهِ مُتَوَجِّمٌ ؛ لاَ يُعْقَلُ ؟؟


شيخُ الحديثِ رَبِيعُنَا أَسَدٌ وإِنْ *** شَوَّشْتُمُ بِطَنِينِكُمْ ؛ فَلْتَسْفُلُوا


فَزَئِيرُهُ وَطَنِينُكُمْ أَمْرَانِ لا *** يَتَقَابَلَانِ سِوَى بِذِهْنٍ يَخْبُلُ


هذا وَمَا قَصْدِي سِوَى مَن طَاوَلُوا *** عَنَنَ السَّمَا ؛ لَا مَن بَغَوْا وَتَأَوَّلُوا


حَمْدًا لربِّي وَالصَّلاةُ على الرَّسُو *** لِ وَآلِهِ ؛ أَتْبِعْ سَلاَمًا تَكْمُلُ




وكتبها :
أبو عبد الله بلال يونسي
السلفي

.

[abdellah36]

هدا عالم زكاه علماء مثله او خير منه كمحمد ناصر الدين الالباني و مقبل ابن هادي الوادعي اليمني و ابن باز السعودي رحم الله الجميع ...... زكوه بالعلم على العلم و الدين و الصلاح ..... فكيف يتجرا بعض الجهلة و ينفون عنه صفة العلم الا ان مبتدعة جهالا او ضلال نسال الله العافية ....

[البليدي جمال]

هل استدل السيخ ابن باز به فى كتبه و هل استدل العثيمين به و هل استدل الالبانى به فى تحقيقاته و غيرهم من العلماء

الا اتيتمونا بالخبر


الشيخ ابن باز يطلب من الشيخ ربيع تزويده بما كتب عن المودودي
http://www.rabee.net/pics/ibnbaz3.jpg



----
الشيخ ابن باز يسأل الشيخ ربيعاً عن حال شخص
http://www.rabee.net/pics/ibnbaz2.JPG الشيخ ابن باز يطلب من الشيخ ربيع الرد على مبتدع

http://www.rabee.net/pics/ibnbaz1.jpg
ثناء الشيخ الألباني في كتابه صفة الصلاة على رد الشيخ ربيع على الغزالي
http://www.rabee.net/pics/rabeealbani.jpg
تنبيه: ليس الغرض من هذا التعصب لهذا أو ذاك إنما بيان منزلة إمام من أئمة العصر عند أهل العلم ألا وهو: سماحة الوالد العلامة المجاهد ربيع بن هادي المدخلي...وسيبقى كل أحد يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم

[تصفية وتربية]

تنبيه: ليس الغرض من هذا التعصب لهذا أو ذاك إنما بيان منزلة إمام من أئمة العصر عند أهل العلم ألا وهو: سماحة الوالد العلامة المجاهد ربيع بن هادي المدخلي...وسيبقى كل أحد يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم




http://a3.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/523002_230089597101131_605730394_n.jpg

[البليدي جمال]

الرد على أسطورة(انتهاء زمن الجرح والتعديل )

دعوى أن علم الجرح والتعديل خاص بالرواة فقط دعوة مناقضة للعقل وذلك لأن أهل البدع يدخلون ضمن رواة الأحاديث كما هو معلوم .
قال الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني رحمه الله: "ومنهم زائغ عن الحق، صدوق اللهجة، قد جرى في الناس حديثه، إذ كان مخذولا في بدعته، مأمونا في روايته، فهؤلاء عندي ليس فيهم حيلة، إلا أن يؤخذ من حديثهم ما يعرف إذا لم يقو به بدعته
وقال ابن سيرين: "لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة، قالوا: سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة، فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع، فلا يؤخذ حديثهم.
الحزبيون في ورطة:
فماذا تفعلون الآن أنتم في ورطة-حسب نظريتكم الجديدة- هؤلاء رواة أحاديث وفي نفس الوقت أهل بدع.
هل نجرحهم بحجة أنهم يروون الأحاديث أم نتركهم بحجة أنهم من أهل البدع ولا يجوز جرح أهل البدع-حسب فتوى أصحاب الأسطورة-؟

أول من قال بهذه الخرافة في التاريخ الإسلامي:
إن أول من قال بخرافة أن الجرح والتعديل خاص فقط برواة الأحاديث وليس بأهل البدع هو إمام الأشعرية التاج السبكي حين إعترض على الإمام المحدث الذهبي حيث انتقد بعض الأشاعرة كالفجر الرازي وغيره في كتابه ميزان الاعتدال في نقد الرجال .
قال الإمام الذهبي في هذا الكتاب : " الفخر بن الخطيب صاحب التصانيف رأس في الذكاء والعقليات لكنه عري من الآثار وله تشكيكات على مسائل من دعائم الدين ثورت حيرة , نسأل الله أن يثبت الإيمان في قلوبنا , وله كتاب السر المكتوم في مخاطبة النجوم سحر صريح فلعله تاب من تأليفه إن شاء الله تعالى " اهـ
rال الحافظ ابن حجر : " وقد عاب التاج السبكي على المصنف ذكره هذا الرجل في هذا الكتاب , وقال : إنه ليس من الرواة , وقد تبرأ المصنف من الهوى والعصبية في هذا الكتاب , فكيف ذكر هذا وأمثاله , ممن لا رواية لهم كالسيف الآمدي وقد اعتذر عنه بأنه يرى القدح في هؤلاء من الديانة وهذا بعينه التعصب في المعتقد" .اه
انظر إلى السبكي كيف يرمي الذهبي بالتعصب في المعتقد، وينكر عليه ذكر الرازي وأمثاله في كتابه الميزان , والميزان في نظره خاص بالرواة , وهذا اعتراض باطل دافعه الهوى والتعصب لأمثاله من أهل الأهواء , فلم يشترط أحد من أئمة الجرح والتعديل تخصيص الجرح بالرواة فقط من حيث الرواية فقط، بل تناولوا الرواة من جهة الرواية ومن جهة المعتقد , فالراوي المبتدع أخطر عندهم من الراوي السليم من البدع , لذا ترى الأئمة لم يكتفوا بذكر أهل البدع في كتب الجرح والتعديل , بل ذهبوا ينتقدونهم ويجرحونهم ويبينون فساد عقائدهم ومناهجهم لشدة خطورتهم في كتب مستقلة وهي كثيرة معلومة لدى العلماء وطلاب العلم.
ومن الواضح جداً ومن نواح شتى أن أئمة الإسلام على امتداد التاريخ قاموا بنقد أهل البدع وجرحهم وبيان خطورتهم وخطورة بدعهم والتحذير منها ومنهم .
قال ابن الجوزي : "قال أبو الوفاء علي بن عقيل الفقيه: قال شيخنا أبو الفضل الهمذاني: مبتدعة الإسلام والواضعين للأحاديث أشد من الملحدين، لأن الملحدين قصدوا (فساد الدين من خارج، وهؤلاء قصدوا إفساده من داخل، فهم كأهل بلد سعوا في إفساد أحواله، والملحدون كالمحاصرين من خارج، فالدخلاء يفتحون الحصن، فهوشر على الإسلام من غير الملابسين له ".
وقال الذهبي: "قال الحافظ سعيد بن عمرو البردعي: شهدت أبا زرعة - وقد سئل عن الحارث المحاسبي وكتبه- فقال للسائل: إياك وهذه الكتب، هذه كتب بدع وضلالات، عليك بالأثر، فإنك تجد فيه ما يغنيك. قيل له: في هذه الكتب عبرة. فقال: من لم يكن له في كتاب الله عبرة، فليس له في هذه الكتب عبرة، بلغكم أن سفيان ومالكا والأوزاعي صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس؟! ما أسرع الناس إلى البدع



حول ما يتناقله الحزبيون والقطبيون من فتاوى للشيخ الفوزان والغديان:

5-أما ما نقلته عن الشيخ الفوزان أو بعض العلماء كما في إحدى مواضعك فذاك إصطلاحا منهم فقط .
بيان ذلك:
يرى العلماءا الأفاضل الشيخ الفوزان والشيخ عبد الله الغديان والشيخ اللحيدان أن الجرح والتعديل يطلق على رواة الحديث فقط أما أهل الأهواء فيستعملون معهم لفظ النقد والتزكية أو لفظ التحذير والثناءأما لفظ الجرح والتعديل فلا يستعملونها إلا في رواة الأحاديث
وحجتهم في ذلك أن لكل علم مصطاحاته الشرعية
ويرى العلماء الأفاضل الأفاضل الألباني رحمه الله والشيخ النجمي حفظه الله والشيخ صالح السحيمي حفظه الله والشيخربيع حفظه الله أن لفظ الجرح والتعديل يمكن إستعماله مع الدعاةإلى الإسلام ويمكن أيضا إستعمال لفظ النقد والتزكية ويقولون أن هذه ألفاظ لا تؤثر لأنه لا مشاحاة في الإصطلاح وحجتهم في ذلك كثيرة ليس هذا ما حل ذكرها نكتفي بدليل واحد ألا وهو:أن أهل البدع يدخلون ضمن الرواة لأن الرواة فيهم السني وفيهم المبتدع .


فالخلاف مجرد خلاف إصطلاحي لكن الحزبيون لا يعرفون أداب الخلاف أصلا.
قال العلامة الألباني في شريط (الموازنات بدعة العصر للألباني) بعد كلامٍ له في هذه البدعة العصرية :
((وباختصار أقول: إن حامل راية الجرح والتعديل اليوم في العصر الحاضروبحق هو أخونا الدكتور ربيع،والذين يردون عليه لا يردون عليه بعلم أبداً،والعلم معه، وإن كنت أقول دائماً وقلت هذا الكلام له هاتفياً أكثر من مرة أنه لو يتلطف في أسلوبه يكون أنفع للجمهورمن الناس سواء كانوا معه أو عليه، أما من حيث العلم فليس هناك مجال لنقد الرجلإ طلاقاً، إلا ما أشرت إليه آنفاً من شئ من الشدة في الأسلوب، أما أنه لا يوازن فهذا كلام هزيل جداً لا يقوله إلا أحد رجلين: إما رجل جاهل فينبغي أن يتعلم، وإلا رجل مغرض، وهذا لا سبيل لنا عليه إلا أن ندعو الله له أن يهديه سواء الصراط)).

تناقض الحزبيون:

ألم تعلم ان سيد قطب جرح الصحابة ؟؟؟؟
قال سيد قطب رحمه الله
( إن معاوية وزميله عمْرواً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب. ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع.وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل. فلا عجب ينجان ويفشل، وأنه لفشل أشرف من كل نجاح ...)[كتب وشخصيات ص 242.]
ألم تعلم أن سيد قطب جرخ موسى عليه السلام؟؟؟
قال سيد قطب رحمه الله لنأخذ موسى، إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج ...) وقال عن موسى عنـــد ما استــــغاثه الذي من شيعــته:ـ ( وهنا يبدوا التعصب القومي كما يبدوا الانفعال العصبي) وقال ( وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية فيثوب إلى نفسه شأن العصبيين أيضاً...). من كتاب الظلال

فمن هو المجرح ومن هم غلاة الجرح الآن آ السلفيون أم الحزبيون؟؟؟؟؟؟؟
بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين .:
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=182996

[kamel alge]

بارك الله فيك يا أخي

[لزهر الصادق]

الشيخ ربيع يرى أن تزكيات العلماء له مقبولة قبولا عاما مطلقا، شأنها شأن أي جميل تعلَّقَ بحضرته؛ فهي فوق كل شيء !!! وفوق أن تخضع لقواعد علم الجرح والتعديل، فلا تسقط هذه التزكيات بأي حال !! ولا يُسقطها ما جاء به مخالفوه ولو كانوا كبارا !!!

- أما تزكية العلماء لمخالفيه فهي دون ذلك؛ شأنها شأن أي جميل تعلَّقَ بخصومه السلفيين؛ فتخضع لكل شيء !!! فإن لم تسقط بإعمال قواعد الجرح والتعديل عليها؛ سقطت بما يعلمه الشيخ ربيع من سرائر مخالفيه وما يبطنونه من مكر كبار !!!


" والرجل إذا ادعى على خَصْمه دعوى علمية؛ وطولب بالدليل، فلم يستطع أن يقيم حجته على ذلك؛ ضعفْت حجته عند العقلاء – لا سيما إذا تكرَّر هذا منه- فأسهل طريق لتهمة الشخص عنده وعند مقلديه: أن يتهموا الشخص بأمر غيبي، ويطعنوا في سريرته، ويشكِّكوا في إخلاصه وصدق توجهه إلى الله تعالى، ويركنوا في ذلك على ثقة أتباعهم فيهم، وتسليمهم لهم بمثل هذا الأمر الذي جاءت الشريعة بخلافه، وقد ثبتت القواعد الشرعية بإجراء الأحكام على الظاهر، وترك السرائر لله عز وجل، كل هذا من أجل ألاَّ يُكْشَفُوا، ولن يعجزوا عن تفسير بعض المواقف والكلمات - إن صحت – عن المخالف بما يرجِّح مذهبهم عند كثير من الهمج والرعاع، والله المستعان "

[لزهر الصادق]

الجابري : الموقف الصحيح من اختلاف العلماء في الجرح والتعديل (http://www.sahab.net/home/?p=329)

ألم يأن للشيخ الجابري أن يتثبت من أحوال موافقيه ومخالفيه ؛
فـ[كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع]!!



وقفت على مقطع صوتي مفرغ تضمن إجابة من الشيخ الجابري –وفقه الله- على سؤالين موجهين إليه متعلقين بالمخالفين للشيخ ربيع في توجهاته ؛ فوجدتها إجابة مبنية على تقريرات خاطئة متراكبة متعلقة بسماعات الشيخ الجابري عن موافقيه ومخالفيه , وهذه الكلمات غير المحررات قد درج الشيخ الجابري على الترويج لها منذ أمد , وكان هذا الترويج سببا في سلوك عدد غير قليل من النشء السلفي في مسلك الغلو في التجريح الذي يتربع على رأس هرمه أفراد منهم الشيخ الجابري –وفقه الله- ؛ فبدا لي أن أزيل بعض اللبس الذي تضمنته إجابات الشيخ الجابري ؛ ليكون أولو النهى على بينة من أمرهم فيما يأخذون ويتركون ؛ فأقول –مستعينا بالله- :



أولا : قال الشيخ الجابري : (الشيخ ربيع زكَّاه هؤلاء الأئمة وأثنوا على منهجه) .

أقول : نعم قد أثنى الأئمة (ابن باز , والألباني , وابن عثيمين –رحمهم الله-) على الشيخ ربيع المدخلي , ولكن ليس الشيخ ربيع المدخلي هو لوحده من زكاه هؤلاء الأعلام ؛ فهذا شيخنا الحلبي قد زكاه نفس الأعلام الذين زكوا الشيخ ربيعا –بل وأكثر- ؛ ثم كان ماذا –عند الغلاة- ؟!!
ضربوا بتزكياتهم عرض الحائط بدعوى أن الجرح المفسر مقدم على التعديل !
وبناء على هذا أقول : ماذا يكون لو قد زكى أولئك الأعلام الشيخ ربيعا ؛ فإن هذه التزكية تكون مردود بالجرح المفسر –فيما لو ثبت-, وهذا ما قرره مشرفو منتدانا المبارك في مقالهم (الموقف العلمي من ثناء العلماء على الشيخ ربيع المدخلي -وفق قواعد الجرح والتعديل-).






والذين ختموا مقالهم بقولهم : (وبعد ما تقدم تقريره حق لنا أن نسأل الشيخ ربيعًا المدخلي ومن يغلو فيه التالي :

هل سيطبق الشيخ ربيع المدخلي وأتباعه قواعد علم الجرح والتعديل -التي طبقها على غيره- على نفسه وعلى مخالفيه –سواء بسواء-؟ أم أنه وهم فوق هذه القواعد ؟
1- فهل طعن الشيخ ربيع المدخلي بالعلماء السلفيين سيكون موجبا للطعن في الشيخ ربيع المدخلي الذي كثيرا ما طعن بالسلفيين بدعوى كلام هؤلاء السلفيين بأهل العلم ؟
2- وهل ثناء الشيخ ربيع المدخلي على أهل البدع سيكون موجبا للطعن في الشيخ ربيع المدخلي الذي كثيرا ما طعن بالسلفيين بدعوى ثنائهم على أهل البدع ؟
3- وهل إعراض الشيخ ربيع المدخلي عن العمل بنصائح أهل العلم السلفيين له سيكون موجبا للطعن في الشيخ ربيع المدخلي الذي كثيرا ما طعن بالسلفيين بدعوى إعراضهم عن نصح العلماء لهم ؟
4- وهل كلام أهل العلم السلفيين في الشيخ ربيع المدخلي وبعض طروحاته سيكون موجبا للطعن في الشيخ ربيع المدخلي الذي كثيرا ما طعن بالسلفيين بدعوى كلام العلماء فيهم وفي بعض طروحاتهم ؟
5- وهل إعراض غلاة التجريح عن العمل بموجب الأدلة التي أقامها القادحون في الشيخ ربيع ؛ يكون موجبا لأن يقال فيهم أنهم ردوا الحق بدعوى (لا يلزمني) ؟!!.
6- وهل سيلجأ غلاة التجريح لرد الأدلة الكثيرة التي أقامها المتكلمون في الشيخ ربيع المدخلي بدعوى عدم الاقتناع , وعدم الالتزام بها ؟ ؛ فعندها : هل سيتناولهم قول الشيخ ربيع في مقال (مكيدة خطيرة ومكر كبار) : (أصول فاسدة مضادة للمنهج السلفي أخطر من أصول الإخوان ... , ومثل أصل "لا يلزمني" و "لا يقنعني" لرد الحق، وهو من أخبث أصولهم).
7- وهل سيعامل غلاة التجريح أقوال العلماء الكبار في الشيخ ربيع المدخلي وبعض طروحاته كما يعاملون أخبار الثقات بوجوب قبولها , وإلزام الغير بها ؛ لأنهم يرون أن الأقوال في الرجال ليست اجتهادية وإنما هي من قبيل أخبار الثقات الواجب قبولها والعمل بموجبها ؟
8- وهل سيقدم غلاة التجريح الكلام في الشيخ ربيع المدخلي المعزز بالأدلة والبراهين على قول المعدلين بناء على أصل تقديم الجرح المفسر على التعديل المجمل الذي بني على ظاهر الحال ؟
9- وهل سيطبق غلاة التجريح دعواهم أن (التزكية ليست حصانة من النقد) في حق الشيخ ربيع المدخلي ؛ كما طبقوه في حق غيرهم ؟!
10- وأخيرا : فإن ما تقدم تقريره هو ما تقتضيه أصول الشيخ ربيع المدخلي وطروحاته ؛ فهل سيكون هو ومقلدوه أولى الناس بتطبيقها والتزام ما تضمنته أو استلزمته ؟
إجابة هذا التساؤل سوف تتضح لنا بلسان الحال -قبل المقال- من خلال الوقوف على ردود أفعال الشيخ ربيع وغلاة التجريح على (سلسلة المقالات القادمة) والتي نثبت من خلالها -إن شاء الله- ما تساءلنا بخصوصه أعلاه , والله الموفق) .
أقول : وعلى الشيخ الجابري أن ينظر في سلسلة مقالات المشرفين التي تلت هذا المقال ليجد أن شيخه المدخلي مجروح جرحا مفسرا على مقتضى تأصيلاته –هو- , وبالتالي –على وفق تقريراتهم- : لا تنفعه تزكيات العلماء له , لأن الجرح المفسر الثابت مقدم عليها .






ثانيا : قال الشيخ الجابري : (ولم يعيبوه بشيء، من الشيخ ناصر-رحمه الله-) .

أقول : مهلا أيها الشيخ لئلا تكذِّب بما لم تحط علما به ؟؟
من أخبرك أن أهل العلم لم يعيبوا الشيخ ربيعا بشيء ؟!!!
كلا بل قد عابوه في مسائل وأقوال ومواقف بدرت منه ؛وفي مقدمهم الشيخ ناصر –رحمه الله- والذي انتقد كتابة الشيخ ربيع لرسالة (صد عدوان الملحدين) , وانتقد كذلك بعض العبارات التي صدرت من الشيخ ربيع في نقده لسيد قطب وقال في حق كاتبها أنه (رجل سطحي) , وانتقد –أيضا- موقفه من (شيوخ الرياض) ونصح للسائل بقوله : (ارفعوا من قلوبكم العداوة والبغضاء ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخواناً كما أمركم ربكم فلاتكن مع سفر ؛ فلاتكن مع سفر ولا مع سلمان , ولا مع العمر , ولاتكن عليهم مع الدكتور ربيع ولامع غيره ممن هم في خصامٍ مبين اليوم في بعض المسائل التي تعتبر مسائل فرعيه).
وانتقد ما فيه من شدة , ولما راجعه الشيخ ربيع في هذا أصر الشيخ –رحمه الله- على موقفه من هذا النقد , وعلل موقفه بأنه : (وجهة نظر) , بل نفسه الشيخ لم ينقل عن الشيخ الألباني أنه تراجع , وإنما نقل عنه اعتذاره بتعليله لقوله , وفرق بين تقديم العذر الدافع للقول وبين التراجع عن القول .
ونفي الشيخ الجابري لمواقف الشيخ الألباني هذه من الشيخ ربيع إنما يدلل على عدم استيعاب وإحاطة لما يتكلم به –مدحا- ؛ فكيف يتصور منه أن يكون محيطا بحال من يتكلم فيه ذما ؟!!
والشيخ –حفظه الله- معذور بالتلقين من أناس الله أعلم بأحوالهم !!

[لزهر الصادق]

ثالثا : قول الشيخ الجابري : (الشيخ ناصر-رحمه الله- وهم من ينتحله هؤلاء (الحلبي!) ينتحله ويقول: (شيخنا!) وهو لم يدرس عليه وإنما هناك مجالسات لأنه في الأردن لم يكن له درس، لم يكن له دروسًا-رحمه الله-، الدروس يومها كانت في سوريا) .
أقول : لا يمل غلاة التجريح من تكرار هذه الاسطوانة المشروخة البالية التي صنعها لهم شيخهم المدخلي ؛ فهم يلوكون بها ليلا ونهارا , سرا وجهارا , وكأنها وحي تحار العقول في فهمه , بل وتقف عن التطلع لمعارضته .
والشيخ الجابري –هنا- قد زاد في الطنبور نغمة !!
فالشيخ المدخلي نفى أن يكون شيخنا الحلبي تلميذا للشيخ الألباني .
بينما الشيخ الجابري –هنا- ينكر على شيخنا الحلبي أن يقوله عن الشيخ الألباني : (شيخنا) معللا هذا بما تقدم .
ومن عجائب أمور الشيخ الجابري أنه لا ينكر على سائله وهو (سعد الزعتري) مخاطبته للجابري بوصف (شيخنا) !!
فهل الزعتري قد درس على الشيخ الجابري , حتى يرتضي منه الشيخ الجابري هذه المخاطبة له , في الوقت الذي ينكرها على شيخنا الحلبي ؟!
وليس هذا بمستغرب على الشيخ فهو في جواب سابق قد جازف أكثر وأكثر فنفى ملازمة شيخنا الحلبي لشيخه الألباني ؛ فقال جوابا على سؤال –نصه- : "السائل : نعم يا شيخ سمعنا بأنه كان ملازم له حوالي خمس وعشرين سنة .
الشيخ : لا ليس ملازما يكذب هذا ما هو صحيح , يحضر أحيانا كغيره , يحضر" .
ولا أملك إلا أن اذكر الشيخ بقوله تعالى [بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ] , وبقوله سبحانه [وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالبَصَرَ وَالفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا] .
فكل من عايش الشيخ الألباني في الأردن يشهدون باختصاص شيخنا الحلبي بملازمة شيخه الألباني طوال فترة مقامه في الأردن , والشيخ الجابري يكابر في ذلك كله , نصرة لاسطوانة الشيخ المدخلي التي قد نقضها أخونا الفاضل (أبو طلحة) في رسالة عنوانها (الجواب الإعلاني على من نفى تلمذة فضيلة الشيخ علي الحلبي على الإمام الألباني (http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=15837)) .
وقمت –كذلك- أنا وأخي أبي أسامة ياسين نزال بنقدها -أيضا- في كتاب (إقامة الدلائل) ؛ حيث قلنا (ص\318-324) : " إنَّ هذِهَ الفريةً أوّل مَنْ أطلقها الحزبيون والسروريون والقطبيون قبل أكثر من عقد من الزمان , غايتهم منها إسقاط منهج الإمام الألباني من خلال إسقاط تلامذته , وكان من وسائل هذا الإسقاط : الزعم بأن الشيخ الألباني لا تلاميذ له في الأردن , وأنّ مشايخنا في بلاد الشام لم يدرسوا على الشيخ الألباني شيئًا , فأخذَهَا عنهم هؤلاء الغلاة , وسعوا في إشاعتها في أوساط التيار السلفي بغية إسقاط مشايخنا في بلاد الشام , وجهلوا أنهم بهذا الصنيع إنما يسعون لإسقاط دعوة الشيخ –رحمه الله- , لكن خاب فألهم , وخسر سعيهم , فدعواهم ودعوى سلفهم الذين تلقوا عنهم هذه الفرية باطلة من أوجه:

[لزهر الصادق]

الأول : إن معنى الشيخ –اصطلاحًا- قد عبر عنه شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- بكلام جامع في مجموع الفتاوى (11/512) بقوله:«كل من أفاد غيره إفادة دينية هو شيخه فيها ؛ وكل ميت وصل إلى الإنسان من أقواله وأعماله وآثاره ما انتفع به في دينه فهو شيخه من هذه الجهة ؛ فسلف الأمة شيوخ الخلفاء قرنًا بعد قرن».
فكل من استفاد من غيره فائدة دينية سواءً بالسماع المباشر مشافهة , أو بواسطة كتاب إجازة أو مناولة أو وجادة أو غيرها من صور التحمل المعتبرة؛ فهو شيخه في هذه الفائدة , وبهذا الاعتبار يصح منا القول أن الصحابة والتابعين وتابعيهم من العلماء المعتبرين شيوخنا من جهة إفادتهم لنا , وبهذا الاعتبار كان الإمام الألباني وغيره من أهل العلم شيوخًا لكلّ من استفاد منهم فائدة دينية –وإن لم يلقهم أو حتى يعاصرهم- سواء عن طريق سماع أشرطتهم أو قراءة كتبهم , ويوضحه ما قاله الشيخ محمد بن صالح العثيمين –رحمه الله- في كتاب العلم (ص/150) : «لا شك أن العلم يحصل بطلبه عند العلماء وبطلبه في الكتب؛ لأن كتاب العالم هو العالم نفسه، فهو يحدثك من خلال كتابه، فإذا تعذر الطلب على أهل العلم، فإنه يطلب العلم من الكتب، ولكن تحصيل العلم عن طريق العلماء أقرب من تحصيله عن طريق الكتب؛ لأن الذي يحصل عن طريق الكتب يتعب أكثر ويحتاج إلى جهد كبير جداً، ومع ذلك فإنه قد تخفى عليه بعض الأمور كما في القواعد الشرعية التي قعدها أهل العلم والضوابط، فلابد أن يكون له مرجع من أهل العلم بقدر الإمكان.
وأما قوله: «من كان دليله كتابه فخطؤه أكثر من صوابه»، فهذا ليس صحيحاً على إطلاقه ولا فاسداً على إطلاقه، أما الإنسان الذي يأخذ العلم من أي كتاب يراه فلا شك أنه يخطئ كثيراً، وأما الذي يعتمد في تعلمه على كتب رجال معروفين بالثقة والأمانة والعلم فإن هذا لا يكثر خطؤه بل قد يكون مصيباً في أكثر ما يقول».
وفي عَصْرنا الحالي قربت الأشرطة المسموعة والمرئية من علوم الأكابر إلى العامة فسهل طلبها والتتلمذ عليها كما قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين في كتاب العلم (ص/219) : «لا شك أن هذه الأشرطة تكفيهم عن الحضور إلى أهل العلم إذا كان لا يمكنهم الحضور، وإلا فإن الحضور إلى العلماء أفضل وأحسن وأقرب للفهم والمناقشة، لكن إذا لم يمكنهم الحضور فهذا يكفيهم .
ثم هل يمكن أن يكونوا طلبة علم وهم يقتصرون على هذا ؟
نقول: نعم يمكن إذا اجتهد الإنسان اجتهاداً كثيراً كما يمكن أن يكون الإنسان عالماً إذا أخذ العلم من الكتب، لكن الفرق بين أخذ العلم من الكتب والأشرطة وبين التلقي من العلماء مباشرة، أن التلقي من العلماء مباشرة أقرب إلى حصول العلم؛ لأنه طريق سهل تمكن فيه المناقشة بخلاف المستمع أو القارئ فإنه يحتاج إلى عناء كبير في جمع أطراف العلم والحصول عليه».
فمن سمع من أهل العلم مباشرة كان أفضل من سماعه لهم بواسطة الشريط , والفرق بين السماعين هو أن السماع المباشر يمَكّن الطالب من المناقشة المباشرة , أما من لا يناقش الشيخ فيستوي هو والمستمع للشيخ بواسطة الشريط , والسماع بواسطة الشريط خير من القراءة على الكتب , ومهما تكن من وسيلةٍ والفائدة حاصلة؛ فإنّ المستفيد صار بمثابة تلميذ المفيد، والمفيد بمثابة شيخ له !

[لزهر الصادق]

الوجه الثاني : اتفاق علماء الحديث على أن من حدّث غيره بحديث ولو واحدا كان من شيوخه. ومِنْ هذَا البابِ كان أحمدُ بن الحجاج البكري , وأحمد بن الحسن بن جندب , وأبو الحسن أحمد بن حميد , وعباد بن يعقوب الروانجي , وعبد الرحمن بن حماد الشعيثي , وغيرهم الكثير وعددهم (85) نفسا ,كانوا –جميعا- من شيوخ البخاري , وهو لم يرو عنهم –في الصحيح- إلا حديثًا واحدًا.
والعكس كذلك , فالشيخ قد يكون شيخا وليس له مِنَ التّلاميذ إلا واحد , ومن هذا الباب جاء تصنيف كتب الوحدان؛ ومنها كتاب (المفردات والوحدان) لمسلم بن الحجاج , وصنف فيه كذلك الحسن بين سفيان وأبو الفتح الأزدي .
ومشايخُنا في بلاد الشام؛ ومِنْهم شيخُنا مشهور قدِ اسْتفادوا مِنْ إمَامِنَا الألباني مئات الفوائد العلمية ناهيك عن استفادتهم من سماعاتهم المباشرة , فضلاً عن الفوائد التي حَصَّلوها من خلال قراءاتهم ومطالعاتهم في كتب الإمام الألباني –رحمه الله- , وحسبك من الشيخ الحلبيّ كتابَه «سؤالات الحلبي لشيخه الإمام الألباني» الواقع -في (1200) صفحة.
الوجه الثالث : إنَّ تعليلَ (بعض الناس!) بأنّ الشيخ الألباني لم يُدَرِّس في عمّان , تعليلٌ باطل من أصله , ذلك أن الدرس في لغة العرب هو التّعلم , ومنه قوله تعالى {وليقولوا دَرَسْتَ} أَي تعلمت هذا الذي جئت به؛ والتدريس هو: التعليم وتارة يكون مشافهة , وتارة يكون من كتاب , فإن كان قصدُهم أنَّ الشيخ الألباني ما علّم النّاس مشافهة , فهذه أشرطته الصوتية تكذّب ذلك !!
وإن أرادوا أنّه ما علّم على كتاب؛ فكذلك هو زعمٌ باطلٌ أقلّه فيما كان متعلقاً بالشيخ عليّ الحلبيّ , ذلك أنَّ شيخَنا عليًّا الحلبيَّ قرأَ على الشّيْخ الألبانيِّ النّخبة مع منتخبات مِنَ النزهة , كما قال الشيخ علي الحلبي في مقدمته على كتاب النكت على نزهة النظر (ص/26) حيث قال:«وقد وفقني الله –سبحانه- لقراءة نخبة الفكر على شيخنا الألباني –حفظه الله- مع منتخبات من النزهة في عدة مجالس من يومي الاثنين والثلاثاء من شهر ذي القعدة سنة 1410هـ في طريقنا –مع بعض الأفاضل- إلى مدينة النبي ﷺ ومن ثمَّ لتأدية مناسك الحج , وكان ختامها في قرية (العشاش) قبل الوصول إلى المدينة النبوية بنحو مئتي كيلومتر ؛فالحمد لله على توفيقه».
وقد كان شيخنا الحلبي يراجع إمامنا –رحمه الله- فيما يشكل عليه من مباحث كتاب الباعث في مجالس متعددة , كما قال –حفظه الله- في مقدمة الباعث الحثيث (1/38) –بتحقيقه-:« كانت مطالعتي الأولى لهذا الكتاب النافع «الباعث » وراجعت شيخنا –آنذاك- بالإشكالات العلمية التي اعترضت فهمي ذلك الوقت , في مجالس متعددة , فجزاه الله عني وعن العلم وأهله».
وهذا معني التدريس على المفهوم الثاني , كما فسر ابن عباس قوله تعالى {وليقولوا دَرَسْتَ} أي: قرأت على اليهود وقرأوا عليك .
وقال الطبري –رحمه الله- في «تفسيره» (12/26) :«وأولى القراءات في ذلك عندي بالصواب، قراءة من قرأه (وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ) ، بتأويل: قرأتَ وتعلمت ; لأن المشركين كذلك كانوا يقولون للنبي ﷺ، وقد أخبرَ اللهُ عن قيلهم ذلك بقوله: (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ) ؛ فهذا خبرٌ من الله ينبئ عنهم أنهم كانوا يقولون: إنما يتعلم محمد ما يأتيكم به من غيره .؛ فإذ كان ذلك كذلك، فقراءة: (وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ) ، يا محمد ، بمعنى: تعلمت من أهل الكتاب».
ولله در شيخنا مشهور –حفظه الله- حيث قال في مقال (التربية عند الشيخ الألباني) –ردا على هذه الفرية- : "يشكك بعضهم بوجود طلبة للألباني في الأردن ! والدافع على ذلك ( الحسد ) الذي (شوى) قلب صاحب هذه الفرية!
ومن سنة الله التي لا تتخلف (فضح) الباطل، وبيان تناقضه، فهذا الذي خرج على بعض (الفضائيات) ليعلن على (الناس) أنه لا يوجد تلميذ واحد للألباني في الأردن ، هو الذي أعلن في مقابلة هاتفية مع مجلة "الفرقان" الكويتية إبان زيارة (ثلة) من تلاميذ الشيخ الألباني له : أن عنده أشهر وأنبل تلاميذ الألباني : ...وسمّاهم، وكانت هذه آخر جلساتهم معه، بسبب تغير منهجه، فلا أدري هل له قولان، أم أنه اللعب على الحبلين، كما يقولون ؟! ولا أكتب هذا إلا لانتشار هذه الأكذوبة!" .

[لزهر الصادق]

الوجه الرابع : إن دعوى المعترض أن شيخنا ليس تلميذا للشيخ الألباني ؛ أي أنه ليس سائرا على منهجه؛ هي دعوى عارية عن الدليل , يمكن لكل أحد أن يدعيها .
وعلى فرض صحّتها فاختلاف منهج التلميذ عن منهج شيخه لا يوجب أن يسلب عنه وصف التلمذة عليه؛ فكَمْ! من تلميذ على خلاف منهج شيخه ؛ بل كم من تلميذ قد عق شيخه وطعن فيه, لكن لم يسلبه ذلك الحقيقة التاريخية أنه تلميذ لشيخه الذي خالفه وتكلم فيه –والعكس كذلك- .
الوجه الخامس : وحسبنا شهادة الشيخ مقبل ين هادي الوادعي –رحمه الله- بتلمذة مشايخنا مشهور والحلبي على الإمام الألباني –رحمه الله- فقال في تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب (ص/160) جواباً عن السؤال التالي:«من هم العلماء الذين تنصحون بالرجوع إليهم، وقراءة كتبهم وسماع أشرطتهم؟ .
فأجاب -رحمه الله-: قد تكلمنا على هذا غير مرة، ولكننا نعيد مرةً أخرى، فمنهم الشيخ ناصر الدين الألباني -حفظه الله-، وطلبته الأفاضل مثل الأخ علي بن حسن بن عبد الحميد ، والأخ سليم الهلالي ، والأخ مشهور بن حسن» .
ومن بعده الشيخ العباد حيث قال في مقدمة رسالة (رفقا أهل السنة بأهل السنة):
« وأوصي أيضاً أن يستفيد طلاب العلم في كل بلد من المشتغلين بالعلم من أهل السنة في ذلك البلد , مثل تلاميذ الشيخ الألباني رحمه الله في الأردن , الذين أسسوا بعده مركزا باسمه , ومثل الشيخ محمد المغراوي في المغرب , والشيخ محمد علي فركوس والشيخ العيد شريفي في الجزائر , وغيرهم من أهل السنة» , وكثير من هؤلاء قد طعنهم الشيخ ربيع وتكلم فيهم , ولعلنا نفرد مقالا خاصا لبيان مخالفة الشيخ ربيع في أحكامه على بعض رجالات أهل السنة وجماعاتهم لأحكام العلماء الأكابر .
بل هذا الشيخ ربيع –نفسه- يقول في كتاب (دفع بغي عدنان على علماء السنة والإيمان) : «عرضت هذه المقولة على تلاميذ الألباني أما تلاميذ الألباني قالوا : (هذا لا شيء فيه)»؛ فإن لم يكن يعني بهم مشايخنا في بلاد الشام تلاميذ الإمام الألباني فلا نعلم من يكون تلامذته؟!!
الوجه السادس : فكيف لو ضم إليه تصريح إمامنا الألباني بتلمذة شيخنا الحلبي على يديه لكان هذا قاطعا لعقيرة كل ناعق , كما في مقدمة كتاب حكم تارك الصلاة:
«فهذا بحث علمي لطيف في تخريج وشرح حديث نبوي شريف أصله من أحاديث المجلد السابع من كتابي: (سلسلة الأحاديث الصحيحة) ورأيت إفراده بالنشر لأهميته وكبير فائدته؛ وذلك بعد أن رآه بعض إخواننا فاقترح عليَّ نشره مفردًا مِنْ باب الاستعجال بالخير فوافق ذلك ما عندي فدفعت صورة منه إلى صاحبنا وتلميذنا الشاب علي بن حسن الحلبي ليقوم بتهيئته للنشر وإعداده للطبع، مع كتابة مقدمة علمية له تقرب فوائده للقراء الأفاضل، وقد فعل ذلك كله - جزاه الله خيرًا – ثمّ أشرفَ على طباعته وتصحيحه ومراجعته»".
أقول : فالشيخ الألباني –رحمه الله- يقول في حق تلميذه الحلبي الذي عايشه نحوا من ربع قرن : (تلميذنا) , والشيخ الجابري تقليدا لشيخه المدخلي ينفي هذه التلمذة فقول من يقدم العقلاء !!

[لزهر الصادق]

رابعا : قال الشيخ عبيد –وفقه الله- : " الشيخ ناصر-رحمه الله- ... أثنى على الشيخ ربيع وقال فيه: (...هو حامل لواء الجرح والتعديل في هذا العصر...)، وزكَّاه".
أقول : قد تقدم الكلام حول ثناء الشيخ الألباني على الشيخ ربيع , وأما قول الشيخ ناصر –رحمه الله- في الشيخ ربيع –عند تصديه للبيان حال المنحرفين عن المنهج السلفي أنه (حامل لواء الجرح والتعديل في هذا العصر) فهي تزكية –لا خلاف فيها- , وإنما الخلاف في توظيف هذه التزكية لإضفاء هالة من القدسية حول الشيخ ربيع المدخلي وطروحاته , وأقواله في الجرح والتعديل , لا سيما تلك الطروحات والأقوال التي صدرت من الشيخ ربيع تجاه مخالفيه من السلفيين .
وينظر في كتاب إقامة الدلائل (ص\326-329) في الرد على من استغل كلمة الشيخ الألباني هذه لإضفاء هالة من القدسية على الشيخ ربيع المدخلي وأحكامه .

خامسا : قال الشيخ عبيد –سدده المولى- : "والبقية أثنوا عليه خيرًا وماتوا وهم على ذلك".
أقول : البقية التي يعنيها الشيخ –حفظه الله- من تقدم ذكرهم وهما الشيخان (ابن باز وابن عثيمين) , وهما ممن أثنى على الشيخ ربيع خيرا , ولكن القول بأنهما ماتا على ذلك , دعوى تحتاج إلى وقفة !!
فالشيخ ابن باز –رحمه الله- حكى عنه الشيخ (عدنان عرعور) –فيما نقله عنه الشيخ ربيع في كتاب (دفع بغي عدنان على علماء السنة والإيمان) قوله : "أني إنما أداهن حتى الآن أداهن ربيع حقيقةً ، أنا أداهن ربيع -ها- اتقاء شره .
لأن هذه وصية الشيخ ابن باز .
(أشهد بالله العظيم - وأقسم بالله العظيم - وأقسم بالله العظيم) .
أني عرضت عليه المشكلة قبل وفاته فنصحني بالابتعاد عن ربيع خشية أن يؤذيني .
( أشهد بالله العظيم قال لي -حي- : يؤذيك ، هذا فعل كيت , وكيت , وكيت ، فعل مع فلان كذا - يفعل- إيش لك علاقة فيه ؛ ( أتركه ) , هكذا قال لي : ( أتركه ) .
قلت : كذا وكذا .
قال لي : ( أتركه ) , وغضب ورفع صوته علي قال : ( أتركه ) , نعم .
أحد الحضور : ايش قال الشيخ ابن باز فيه ؟ .
عدنان : وبيني وبينهم مباهلة في المسجد الحرام ، بهذا الكلام -إذا أنكروه-".
قلت : والنبي (صلى الله عليه وسلم) يقول –كما في حديث ابن عمر- : [لا تحلفوا بآبائكم , من حلف بالله فليصدق , ومن حلف له بالله فليرض , ومن لم يرض بالله فليس من الله] .

وأما الشيخ ابن عثيمين –رحمه الله- ؛ فمع أنه من المقلين جدا في الكلام في الرجال , بل لو جمعت أقواله في الطعن بآحاد المسلمين لربما عدّت على أصابع الكفين بل الكف الواحدة !! وهذه لوحدها كفيلة ببيان البون الشاسع بين منهج الشيخ ربيع ومنهج الشيخ ابن عثيمين .
ومع ذلك فما قاله الشيخ الجابري في ثناء الشيخ ابن عثيمين على الشيخ ربيع المدخلي يقال في كل من أثنى عليهم الشيخ –رحمه لله- ومات ولم يعرف له قول مخالف فيه ومنهم شيخنا الحلبي , فيصح أن يقال فيه ما قاله الشيخ الجابري في الشيخ المدخلي : (والبقية أثنوا عليه خيرًا وماتوا وهم على ذلك) ويزيده : بأن الشيخ الألباني أثنى على شيخنا الحلبي ولم يعرف عنه أنه انتقده –على طول ملازمته له- ؛ بخلاف موقفه –رحمه الله- من الشيخ ربيع-على ما تقدم- .

[لزهر الصادق]

سادسا : قال الشيخ الجابري : (هؤلاء بنوا الدعوة على السياسة ولم يبنوها على قواعد الشرع).
أقول : إن هذه الدعوى من الشيخ مبنية على مغالطتين :
الأولى- : إن مراد الشيخ باسم الإشارة للجماعة القريبة (هؤلاء) هم من جاءت الإشارة إليهم في عبارة السائل , وذلك في قوله : (هناك من يقول : أن منهج الشيخ ربيع-حفظه الله-منهج دخيل على السلفية حيث أصبح فيه الشدَّة والغلو، وبعض المشايخ من الأردن كـعلي الحلبي!... ) .
والملاحظ أن المذكور الوحيد في السؤال هو (شيخنا الحلبي) , والبقية مجهولون , ولكن جاء جواب الشيخ الجابري عاما شاملا لكل من تكلم في منهج الشيخ ربيع معتبرا إياهم أنهم (بنوا الدعوة على السياسة ولم يبنوها على قواعد الشرع) , والسؤال الذي يطرح نفسه :
إن عموم أحوال المشار إليهم في السؤال مجهولة لجهالة أعيانهم ؛ فكيف استطاع الشيخ الجابري أن يعرف أحوالهم مع جهله بأعيانهم ؟!
أم أن الشيخ الجابري يرى أن مجرد الكلام في نقد منهج الشيخ ربيع يصير الناقد (بانيا للدعوة على السياسة) إلى غيرها من التهم ؟!
ومعلوم أن منتقدي منهج الشيخ ربيع بالشدة والغلو أناس مختلفون في توجهاتهم وطروحاتهم ؛ فجمع الشيخ الجابري لهم في خانة واحدة , يدل على مجازفة فاضحة .
المغالطة الثانية : إن مراد الشيخ بالسياسة –في هذا الموطن- : السياسة الفاسدة لأنه جعلها في مقابلة (قواعد الشرع) , وذكرها في معرض الذم , وهنا حق لنا أن نقول :
ما الدليل على هذا الزعم في قول الشيخ ؟!
فما هي المسائل التي بنى (هؤلاء) مواقفهم فيها جريا على أصول السياسة المذمومة لا على قواعد الشرع ؟!
وهل هذه المواقف التي اتخذوها , قد انفردوا بها , أم شاركهم فيها غيرهم من أهل العلم ؟!
وهل هم بهذه الموقف قد خالفوا نصا , أو خرقوا إجماعا , أم خالفوا اجتهادا للشيخ المدخلي أو الجابري ؟!
وإن لم يستطع الشيخ أن يذكر أمثلة لمواقف سياسية لمن طعن حالفوا فيها كتابا أو سنة أو إجماعا , فلا بأس أن نعين الشيخ الجابري بذكر أمثلة –لعلها تكون –عنده على وفق فهمه للسياسة!!!-كذلك- , ومن ذلك :
أ- طعن الشيخ المدخلي بالشيخ (يحيى الحجوري) والإخبار عنه بأنه (حدادي) , وفي المقابل طعن الشيخ الحجوري بالشيخ المدخلي , وكلا الرجلين (مخبر في طعنه) , ومن ثم تعقد الاتفاقات , وتتوقف الحملات الإعلامية , وتسحب الأخبار , وتحذف من المنتديات , ويقال (أن الخلافات قد انتهت إلى الأبد) , وتغسل العقول من بقايا (أخبار الطعن) من غير أن يسأل عاقل نفسه : أي المخبرين –المدخلي أو الحجوري- كان كاذبا في طعنه .
ب- دفاع سحاب عن الشيخين (الجابري) و(فركوس) في مقابل طعونات أتباع الشيخ الحجوري , ثم بعد المصالحة تتوقف حملات المدافعة , ويسلم الشيخان إلى مخالفيهما ينهشان في لحومهما ؛ فالمهم سلامة القيادة من قنابل التجريح الحجورية .
ج- مهازل المصالحات التي يعقدها الأتباع بين يدي شيخهم المدخلي أو بتوجيه منه ؛ وفيها يتفق على التكتم عن المطاعن وأسباب التجريح التي يرمي بها بعضهم البعض , بغية جمع الصف للوقوف بوجه العدو المشترك للتوجه المدخلي , وهو في أيامنا هذه (الحلبية) كما كانت من قبل (الحربية) وسبقتها (المأربية) وقبلها (المغراوية) ومن قبل ( العرعورية) !!

[لزهر الصادق]

سابعا : قال الشيخ الجابري : (ولا شك أن منهج الشيخ ربيع يقض مضاجعهم ويقلقهم) .
أقول : إن منهج الشيخ ربيع –حفظه الله- هو في الجملة موافق لمنهج أهل السنة والجماعة , ولا أحد يقلقه هذا المنهج إلا صاحب بدعة –أعاذنا الله منها- .
وأما أهل السنة والجماعة فيقلقهم –من منهج الشيخ ربيع- ويقض مضاجعهم ما خالف فيه الشيخ ربيع المدخلي تقريرات أئمة السنة في مسائل النقد والموقف من المخالف , لا سيما وأن الشيخ ربيعا ينسب ما انحرف فيه عن منهج الأئمة إليهم , بل ويكابر في هذه النسبة , ويرمي مخالفيه بالبدعة والخروج عن المنهج , بل والتآمر عليه , رغم وضوح البون الواسع والفرق والشاسع بين اختياراته في هذه المسائل واختيارات غيره من أئمة الدعوة , بما ينذر بانحراف مستقبلي عن منهج أئمة السنة والجماعة في مسائل النقد والموقف من المخالف ؛ فلأجل هذا نهض البعض للتصدي لانحرافات الشيخ ربيع المدخلي في هذا الباب –كما نهضوا للتصدي لانحرافات غيره- .

ثامنا : قال الشيخ الجابري : (وأهل السنَّة الذين هم أهل السنَّة لم يخالفوا الشيخ ربيع-حفظه الله-في منهجه أبدًا) .
وقوله : (أهل السنَّة لم يخالفوا الشيخ ربيع-حفظه الله-في منهجه أبدًا) .
وقوله : (وهو لم يخالفه إخوانه ولا مشايخه ولله الحمد).
أقول : وهذا الإطلاق من الشيخ الجابري فيه –كالعادة- مجازفة كبيرة ؛ وهو يدلل على جهل كبير منه بحقيقة منهج الشيخ ربيع , أو بحقيقة مناهج الأعلام , بل الأعلام قد خالفوا الشيخ ربيع في أبرز ما امتاز به منهجه , ومن أمثلة ذلك :
1- إن الشيخ ربيعا المدخلي يرى عدم مشروعية التثبت من خبر المستفتي في معين , بخلاف مواقف غيره من الأعلام وبالذات ابن باز وابن عثيمين اللذان يوجبان التثبت من الخبر المتعلق بالقدح في معين من المسلمين .
2- إن الشيخ ربيعا لا يرى حمل مجمل كلام غير المعصوم على مفصله ولا عامه على خاصه , ولا مطلقه على مقيده , وهذا خلاف اختيار الأعلام من المتقدمين والمتأخرين .
3- إن الشيخ ربيعا يرى أن كلامه في الرجال من باب الأخبار التي لا تقبل الرد , وليست من من باب الاجتهاد الذي يقبل الأخذ والرد , بخلاف أعلام الأمة الذين يرون أن باب الجرح والتعديل والحكم على آحاد المسلمين من باب الاجتهاد .
4- إن الشيخ ربيعا يرى الهجر المطلق لأهل البدع , وأعلام السنة يضبطون هجر المبتدع بضوابط متعلقة بنوع البدعة , ودعوة المبتدع إليها , ورجحان المصلحة من الهجر .
5- إن الشيخ ربيعا يرى أن المبتدع لا تذكر له حسنة , بينما أعلام الأمة تجد في ثنايا كلامهم وكتبهم عشرات الأمثلة من ثنائهم على بعض أهل البدع بحسب ما يقتضي المقام ذلك .
لا بل وخالفه الكثير منهم في كثير من أحكامه على مخالفيه من السلفيين بدءا من الشيخ العرعور مرورا بالشيخ المغراوي ثم المأربي ثم الحربي وانتهاء بشيخنا الحلبي , وهذه المخالفة معلومة مشهورة ؛ فكيف يزعم الشيخ الجابري أن (أهل السنَّة الذين هم أهل السنَّة لم يخالفوا الشيخ ربيع) .

[لزهر الصادق]

تاسعا : قال الشيخ الجابري : (بل أفادوا منه، حتى أن الشيخ محمد بن عثيمين-رحمه الله-أخيرًا كان يسأل عن كتب سيد قطب ويقول: (...أخونا الشيخ ربيع نقده...) أو كلمة نحو هذا).
أقول : نعم استفاد عدد من المشايخ المعاصرين من بعض ما كتبه الشيخ ربيع المدخلي ؛ فكتبه –حفظه الله- لا تخلوا من فائدة , وبخاصة الكتب التي كتبها في حياة الأئمة الثلاثة –رحمهم الله- , ولكن استفادتهم من تقريراته في بعض الجوانب لا يصير الشيخ ربيع مصيبا في كافة الجوانب الأخرى !!
ومن أراد أن يعرف هل وافق الشيخ ربيع المدخلي الأعلام الثلاثة وغيرهم ؛ فعليه أن يقارن بين اختيارات الشيخ ربيع المدخلي واختيارات أولئك الأعلام , وعندها سيتضح له حقيقة الفرق بين اختيارات الشيخ ربيع واختيارات أولئك , وأما هكذا بمجرد الادعاءات فلا وألف لا .
وأما من ارتضى التقليد له مركبا فهذا شأنه , والخطاب إنما يوجه لأولي العقول والنهى , لا إلى أصحاب التقليد والعمى .

عاشرا : قول الشيخ الجابري : (إذن : هؤلاء غلاة في البدعة وهان عليهم ذيوع البدع وانتشارها وفشوها عن طريقهم، وغصَّت حلوقهم بمنهج الشيخ ربيع) .
أقول : استنتج الشيخ الجابري –مما قدم من تقرير- وأكده بقوله (وغصَّت حلوقهم بمنهج الشيخ ربيع) أن (هؤلاء) من تقدمت الإشارة إليهم في عبارة السائل وهم شيخنا الحلبي وغيره ممن لم تذكر أعيانهم (غلاة في البدعة وهان عليهم ذيوع البدع وانتشارها وفشوها عن طريقهم) , والسبب هو ما جاء في عبارة السائل من نقد (هؤلاء) للشدة والغلو في منهج الشيخ ربيع , ورفضهم للأخذ به ؛ فعد الشيخ الجابري هذا القول علامة على كون قائله من الغلاة في البدعة , وممن هان عليهم ذيوع البدع , وانتشارها وفشوها عن طريقهم .
فعلامة السلفي –عنده- موافقة المدخلي على غلوه وشدته , وعلامة المبتدع رفض منهج الشدة والغلو في منهج الشيخ المدخلي.
فليعلم أن هذا من أقوى أسباب التجريح عند جماعة (التبديع والهجر) والشيخ الجابري –وأقولها بكل صراحة- من رؤوس هذه الجماعة .

[لزهر الصادق]

أحد عشر : قال الشيخ الجابري : (ومعروف-بارك الله فيك وفي جميع علماء أهل السنَّة-: أنَّه صاحب راية ما هانت ولا لانت ولله الحمد، وما رفعها في وجه ضال مضل إلَّا غصَّ بها وشَرِق واندحر وضعف سلطانه) .
أقول : نعم الشيخ المدخلي صاحب راية ؛ تارة يوجهها تجاه أهل البدع , ويوجهها تجاه أهل السنة تارة أخرى .
وأما أن رايته ترجع دائما منصورة ؛ فهذا من الأمور النسبية التي يختلف تقييمها من شخص إلى آخر ؛ فمن نظر إلى أن النصرة تكون بظهور الحجة –وكان من أهل النظر- علم مدى تهاوي رايات الشيخ ربيع المدخلي أمام مخالفيه من أهل السنة ؛ فلهذا هو يحيد عن مقارعة الحجة إلى التشنيع بالتبديع والتجريح والتسقيط , وتأليب العوام والرعاع عليهم!
ومن نظر إلى النصرة على أنها الهجر والزجر والأمر بتحريق الكتب ؛ ظن أن هذا قد تحقق له بمفارقة الغثاء من أتباعه للمهجور!!
ولو نظرنا إلى واقع الشيخ ربيع مع مخالفيه من السلفيين , وقارنا بين الشعبية التي كان الشيخ ربيع المدخلي يحظى بها عند عموم السلفيين قبل نحو العقد والنصف , وبين الشعبية التي يحظى بها اليوم لعلمنا أن الخاسر الأكبر من حرب الشيخ ربيع لمخالفيه من السلفيين هو الشيخ ربيع , والذي انفض عنه معظم من كان حوله قبل عقد ونصف , ولم يجد الشيخ وأتباعه ما يعزون أنفسهم عن هذه الخسائر إلا بإخراج المنفضين عن الشيخ ربيع من دائرة السلفية ليستقيم لهم القول بأن السلفيون –كلهم- مع الشيخ ربيع , وهم لا يعنون بالسلفيين غلا من كان موافقا للشيخ ربيع وهم بالمقارنة مع السلفيين المخالفين له لا يكادون يذكرون لقلتهم وشذوذهم !!
والواقع يشهد أن راية الشيخ ربيع لا ترفع إلا في معسكراته –عند أتباعه- وعلى المواقع الافتراضية (النت) التابعة لها , وإلا على أرض الواقع فهي راية ساقطة في عموم القلاع السلفية حول العالم , وأبرزها في معقل دار الشيخ ربيع المدخلي (المملكة العربية السعودية) بل وفي قلب مسكنه (مكة المكرمة) , بل في عقر داره (العوالي) !!!

[لزهر الصادق]

إثنا عشر : قال الشيخ الجابري : ((الحلبي!) بيَّنا الموضوع هذا : لا يؤخذ عنه العلم) .
أقول : إن الشيخ الجابري قد شهد لشيخنا الحلبي –سابقا- (بصحة المعتقد وسداد المنهج) , وأثنى على بعض كتبه , وأما اليوم فهو يراه (أصبح يخلط ويخبط) –كما جاء في بعض أجوبته!
وسبب هذه الفرية التي رمى بها الشيخ الجابري شيخنا الحلبي ليست راجعة إلى عدم ضبط العلم أو التمكن منه , وإنما هي راجعة إلى ثناء شيخنا الحلبي وتزكيته لبعض من يطعن فيهم الشيخ الجابري وشيخه المدخلي , وهو ما جاء صريحا في بعض أجوبة الشيخ الجابري حيث قال : "فإن الشيخ علياً ابن حسن ابن علي ابن عبد الحميد الشامي الأثري يزكي من ليس أهلا للتزكية ، بل يزكي ضلالاً عُرِفَ ضلالهم مثل عدنان عرعور وأحمد السوكجي الأنصاري الذي أسس جماعة الارشاد في اندونيسيا، فهو مسكين ضائع - أي الحلبي - في هذا الباب فلا يوثق من تزكيته".
وأقول : فعلى ما يبدو أن من معايير أخذ العلم عند الشيخ الجابري : سلامة المنهج التي من أسباب إثباتها موافقته على طعوناته , وإلا من زكى من ليس أهلا للتزكية ؛ فيعد ضائعا !!
ولست أريد أن أناقش الشيخ الجابري في هذا التأصيل , لأنه تأصيل شاذ عن روح العلم وقواعده , وتقريرات أهله , فما زال في العلماء متساهلون يزكون من ليس أهلا للتزكية , ولم يقل أحد من أهل العلم المعتبرين , أن هؤلاء العلماء لا يؤخذ عنهم العلم , وإنما قالوا : يحتاط في قبول تزكيتهم لمن انفردوا بتزكيته .
ولكني أريد أن أعرف رأيه بشيخه المدخلي الذي يزكي (الشيخ الحجوري) في الوقت الذي يراه الشيخ الجابري : حوّل مركز دماج (من مركز سنة إلى مركز بدع ومحدثات ووقاحات).
فهل يرى الشيخ الجابري :
- أن شيخه المدخلي (يزكي ضلالاً عُرِفَ ضلالهم) .
- وأن شيخه المدخلي (أصبح يخلط ويخبط) لا سيما وأنه زكى الحجوري , ثم عاد فجرحه , ثم عاد فزكاه .
- وأن شيخه المدخلي بناء على هذا لا يؤخذ عنه العلم .
- أم أنه سيتعامل مع شيخه بناء على قاعدة : (لا نجعل خلافنا في غيرنا سببا للاختلاف بيننا) .
فحال الشيخ الجابري كشيخه المدخلي كأتباعهما : تناقضات , وكيل بالمكاييل , وحزبة مقينة , وازدواجية بغيضة تأباها العقول الصريحة , وتنفر منها الفطر السليمة , وترفضها الشيم الرجولية , والحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم به .

[لزهر الصادق]

ثلاثة عشر : قال الشيخ الجابري : (وأتباعه إن استطعتم تليينهم وتقريبهم منكم بالمناصحة فافعلوا، فإن ركبوا رؤوسهم وأبوا إلَّا العناد وتقديس (الحلبي!) والذبِّ عنه فهذه من الحزبية المقيتة، فدعوهم وشأنهم) .

أقول : العجيب في أمر الشيخ الجابري أنه يصف المدافعين عن الشيخ الحلبي بـ(الحزبية) , مع أن الدفاع عن شيخنا وغيره ممن طعن فيه الشيخ الجابري –ظلما وعدوانا- هو من موجبات الأجر لأنه داخل في نصرة المظلوم , ورد البغي عنه .
وهو في نفس الوقت الذي يذم (حزبية) أتباع الحلبي , يوجه سائله إلى أشنع صور الحزبية وهي صورة (من لم يكن معنا فهو ضدنا) !!!
فالشيخ الجابري يرى أن من كان مدافعا عن الشيخ الحلبي رافضا الطعن فيه , فهو حزبي يهجر ويجتنب ؛ ودعوى الشيخ الجابري أولى بأن توصف بـ(الحزبية) .
ومع ذلك اقول : سلمنا –جدلا- للشيخ الجابري أن الإصرار على الدفاع عن الشيخ الحلبي هو حزبية موجبة لهجر المدافع ؛ فخبرنا يا شيخ عن حكم من لا زال مصرا على تزكية الشيخ الحجوري والدفاع عنه (كشيخك المدخلي) هل هو –كذلك- حزبي يجتنب !!

[لزهر الصادق]

الخلاصة :

من خلال ما تقدم , يتبين لكل ذي عينين مبصرتين لم تعلوهما غشاوة التقليد , وعقل متفتح لم يتلوث بشوائب الغلو : أن الشيخ الجابري :

1- يجازف في إطلاقه التهم والأحكام على مخالفيه .

2- ويجازف في كيل المديح لموافقيه .

3- ويجازف في نسبة الأقوال والمواقف لأهل العلم من غير تحرير لها .

فما أحوج الشيخ الجابري لأن يتثبت قبل أن يتكلم لا سيما وهو واقف على (حفرة من حفر النيران) ألا وهي حفرة (أعراض المسلمين) .

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showpost.php?p=195497&postcount=1

[AyOuB0587]

السلام عليكم
والله المشكلة متعلقة بأتباع الشيخ ربيع والحلبي وغيرهما حفظ الله الجميع
والا فهؤلاء الشيوخ على قدر من العلم والفهم والخير
هيا اذن اخرجوا بنا من هذه الفتنة

[لزهر الصادق]

السلام عليكم
والله المشكلة متعلقة بأتباع الشيخ ربيع والحلبي وغيرهما حفظ الله الجميع
والا فهؤلاء الشيوخ على قدر من العلم والفهم والخير
هيا اذن اخرجوا بنا من هذه الفتنة


نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن أما الخروج منها

يا ليت ذلك يكون

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

أيها الاخ الفاضل لزهر بارك الله فيك على ما زدت ونقلت درر قيمة ومفيدة وعلمية من جل أقوال خيرة علماء الأمة..فكل كلام حق وشرعي ليس فيه التجني على الغير بل هدفه التبصير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مرحب به من كل اخ فاضل...

نظرا لتطاول أهل البدع والاهواء على الشيخ ربيع حامل لواء الجرح والتعديل في هذا العصر.وماهذا الموضوع الا لانصافه وانصاف ما قام به
انتهى
سئل
هناك من الناس من يطعنون في الشيخ ربيع ويقولون انه يسب العلماء وانه متشدد وانه زعيم الجامية فما نصيحتكم لمثل هؤلاء؟
الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي حفظه الله

.قال الذي يقول هذا الكلام أحد رجلين ، إما أنه جاهل ما ، لا يعرفه ، وسمع كلام فأخذ به ، وإما أنه حاقد . فالشيخ ربيع وفقه الله من أهل السنة والجماعة ، وهو يحذر من الحزبيين ويحذر من المبتدعين ، وهذا واجب . التحذير منهم واجب وجوبا ً كفائيا ً ، من قام به سقط الإثم عن البقية ، فهو يحذر من يستحق أن يحذَّر منه ، من أصحاب البدع والأهواء . وله عدة مؤلفات في التحذير منهم ، فجزاه الله ، ويشكر على ذلك . اقرأ في كتبه أنت تعرف من هو الشيخ ربيع وبالله التوفيق .

[AyOuB0587]

نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن أما الخروج منها

يا ليت ذلك يكون



وكأنك تتمنى؟ وليس عندك يقين بانتهاء هذه الفتنة؟
نرجو أن يكون هذا قريبا بحول الله

[abdellah36]

الحلبي لا يشك في ضلاله الا جاهل او ضال مثله .... و كبف لا يكون ضالا و هو الذي جاء بما لم يسبقه اليه احد من اهل العلم بل اعظم شرا و سوءا من جماعة الاخوان حتى انه راح يدعوا لوحدة الاديان و ما الى ذلك من الهذيان ..... اراد ان ياصل لاهل السنة منهجا موافقا لهواه كما فعله الماربي قبله بل كما فعله حسن البنا و امثاله من الداعين الى الكف عن اظهار البدع و التحذير من البتدعة بدعوى المصالح المرسلة و وحدة الامة و ما الى الى ذلك من الهذيان .... بل ان الحلبي فاق الماربي في مذهبه حتى صار ينسب حزعبلاته لموتى ائمة السنة من امثال الالباني و ابن باز و العثيمين و ابن تيمية و ابن القيم و غيرهم بل انه تمادى في الجهل حتى صار ينسب طاماته للاحياء من علماء السنة كالشيخ الفوزان و العباد و غيرهم ...... و سلاحه في ذلك كله انما هو الهوى و لي الحديث و اللسان في عبارات مزخرفة لا هي من الشعر و لا هي من النثر ........ ان الحلبي و امثاله من الحزبيين الذي لم يسعهم ما وسع من هو اعلم منهم من السكوت حيال ما فضح به علامة اهل السنة الشيخ ربيع ما فضه به اهل البدع لحري بهم ان ينشغلوا بانفسهم و يتوبوا الى ربهم كبف و هم قد تولو يم زحف اهل السنة على اهل البدعة و ليتهم اكتفو بالتولي بل انهم ساندوا القوم الظالمين و صاروا يدافعون عنهم و يفتنون اهل السنة بشبهات ما انزل الله بها من سلطان ...... فاي فتنة اعظم من هذه ..... و قد قارع اهل السنة اهل البدعة من صوفية و حدادية و رافضة فما وجدوا منهم من السب و القدح ما وجدوه من هؤولاء ........ او يريد الحلبي المسكين ان يتزعم اهل السنة زعامة سياسة و هو مدرك لجهله اكثر من غيره .....ام يريد من اهل السنة ان يداهنوا اهل البدعة مخالفين ما كان عليه سلف لعل و عسى ان يرضى عنه فلان و علان ..........او لم يكفكم بضلال الحلبي قوله الصريح بلزوم الموازنة عند الجرح ... او لم يكفكم من ضلاله ان جعل التاويل لازما في كلام غير المعصوم و ان لم يحتمل التاويل ... او لم يكفكم من ضلاله ان جعل كل منتسب للسنة سنيا حتى يتبرا منها بلسانه و ان كان قد تبرا منها بافعاله .... او لم يكفكن من ضلاله ان اصوله كافية لادخال مجموع اهل البدع في اهل السنة بما فيهم الحويني و الحوالي و العودة بل و القرضاوي و الغزالي و البنا و قطب بل و الجهم و ابن سبا بل و مجموع اليهود و النصارى ..... فاي دين هذا و اي اسلام ذاك الذي تدافعون عنه يا اتباع الحلبي ... انا عندكم عقول ....
هب ان الشيخ ربيع و اخوانه كانوا مخطئين في حربهم على فلان و علان ، فكيف يكون على صواب من دافع عنهم و هو يشهد بما عندهم من الاخطاء و الضلالات فاي الفريقين احق بالامن لو كنتم تعقلون .... ام ان الاسلام لن ينتهي الى بالسنة هؤولاء و اقلامهم .... فاين مؤلفاتهم و اين كتبهم و اين دعوتهم ..... انما هو سراب بقيعة يحسبه الضمان ماء ...

[ibra34]

ما كل هذا الكلام، اعملوا واعبدوا الله عز وجل واتركوا هذه النقاشات التي لا طائل منها؟؟؟؟
اللهم وفقنا عند الصراط.........

[عقاب الظلام]

الحلبي لا يشك في ضلاله الا جاهل او ضال مثله .... و كبف لا يكون ضالا و هو الذي جاء بما لم يسبقه اليه احد من اهل العلم بل اعظم شرا و سوءا من جماعة الاخوان

يقول البعض أن الإخوان المسلمين أعظم شرا من اليهود والنصارى...ويقول عبدالله 36 أن اللشيخ الحلبي أغظم شرا من الإخوان المسلمين .ينتهي بنا الأمر الى نتيجة حتمية...أن الشيخ الحلبي أعظم شرا على الإسلام من كل من وظئت رجله الحصى ...
سوف يقاضيك الشيخ الحلبي أمام الديان لما ناله منك يوم يوم تشيب فيه الولدان فجهز نفسك يا عبد الله 36 لذاك اليوم ....




ان الحلبي و امثاله من الحزبيين الذي لم يسعهم ما وسع من هو اعلم منهم من السكوت حيال ما فضح به علامة اهل السنة الشيخ ربيع ما فضه به اهل البدع

لقد تكلم الشيخ ربيع في الشيخ الحلبي ..ولقد تكلم الشيخ الحلبي في الشيخ ربيع...فلم تريد إجبار غيرك على الأخذ بكلام الشيخ ربيع ورد كلام الشيخ الحلبي..
هل الشيخ ربيع عندك بلغ مرتبة العصمة..؟؟؟
ولغله كذلك يكون مرتبا لدى غلاة التقليد...أجبرتني على قولها يا عبد الله...فكلامك هذا كله ليس فيه جديدا فهو شبه اسطوانة مكرر سماعها في القدح في الشيخ الحلبي..وأفكارها من توقيع الشيخ ربيع أليس كذلك ؟؟؟؟


او لم يكفكن من ضلاله ان اصوله كافية لادخال مجموع اهل البدع في اهل السنة بما فيهم الحويني و الحوالي و العودة بل و القرضاوي و الغزالي و البنا و قطب بل و الجهم و ابن سبا بل و مجموع اليهود و النصارى .....
هالني والله ماتسوقه من كلام في حق محدث العصر الشيخ أبي اسحاق الحويني حفظه الله...
أبا اسحاق مبتدع وتضعه وابن سبأ على صعيد واحد...؟؟؟؟
اللهم لاتؤاخذنا بما يأفكون اللهم اهد هؤلاء ولا تجعل لهم يدا وسلطانا على أمة المسلمين ...فالخشية الخشية إن آل الأمر اليهم..الخشية أن يفعلوا بعبادك ما فعله نصارى الأندلس بالمسلمين...فإني أكاد أراها رؤى العين مناشير تفصل الرؤوس عن الأجساد..بدعوى خطر المخالفين على الإسلام والمسلمين...اللهم إنا نسألك اللطف في قضائك..

هب ان الشيخ ربيع و اخوانه كانوا مخطئين في حربهم على فلان و علان ، فكيف يكون على صواب من دافع عنهم و هو يشهد بما عندهم من الاخطاء و الضلالات فاي الفريقين احق بالامن لو كنتم تعقلون ....
قولك هنا لايستوي يا عبد الله وخلا منطقا...هل من يدافع عن فلان أو علان هل تعتقد أنه صائب القول أنه يشهد بما عنده من خطأ ؟؟؟ وهل يعتقد مثلك أو من تقلد أنه على خطأ ؟؟ وكأنكم تنبشون في السرائر..هل أبلغكم الشيخ الحلبي أنه يعلم خطأهم ويدافع عنهم ؟؟؟ هذه لاتستوي في جوف رأس عاقل...بل من يشهد على خطأ من تعتقدون أنهم مخطئون هو انتم...
ثم دعني أخبرك بفائدة غابت عنك...
أن من دافع عن فلان خطأ هو الأنجى والأسلم مصيرا ممن أعلن الحرب خطأ....
وإن تحججت بأن المجتهد مأجور...فالأول والثاني مجتهدان...فهل كنت ستقول لي أنهما على صعيد واحد من الفضل ؟؟؟؟
لاتغلو في التعصب لتيار أو توجه يا عبد الله 36 هي نصيحة مني إليك نصيحة أخ يريد الخير والنجاة لأخيه..لاتغامر ولاتجرؤ على الوقوع في أعراض الغير خاصة ممن عرفوا بأنهم من أهل العلم..فلتنج بنفسك مغبة الوقوع في طائلة المساءلة يوم تلقى رب العباد فهناك هناك والله لن تجد لك نصيرا ولاشفاعة من أحد فالكل الكل منشغل بأمره...بارك الله فيك...

[باكر]

[quote=ربيع الانس;10003643]هل له سلاسل علمية فى علم الجرح و التعديل و السيرة النبوية و المراث و غير ذلك

و من أعطاه اللواء و هل حمل غيره اللواء من الصدر الاول فوصل اليه استحقاقا أو توريثا

و إن كان هو حامل لواء الجرح و التعديل و أسد السنة فلما لا نرى كثير من علماء الامة و كتابها يستدلون بعلمه و جرحه و تعديله

و هل يعقل من رفرف اللواء بيده لا يراه و لا يلتف اليه أحد

هل استدل السيخ ابن باز به فى كتبه و هل استدل العثيمين به و هل استدل الالبانى به فى تحقيقاته و غيرهم من العلماء

الا اتيتمونا بالخبر

كلام معقول

[AyOuB0587]

نشكرك أخونا عبد الله على الترجمة (السيئة جدا) للشيخ الحلبي؛ والذي حقا سيقف معك في صعيد واحد عند رب العالمين تبارك وتعالى: فيقول للملك القدوس: ما له هذا طعن فيّ؟
وإن أردت منهج العلماء في الترجمة:فتعلم من الامام الذهبي، فقد ترجم لمعتزلي فقال:"كان رأسا في الاعتزال، الله يسامحه" وفينا من يقول عن بعض صالحينا: أضل من اليهود والنصارى!!

[Karime Const]

أما آن لهذه المواضيع السقيمة و الحمقاء أن تغادر المنتدى بدون رجعة؟

هذا له أتباعه و مريديه و ذاك له أتباعه و مريديه و غيرهما له أتباعه و مريديه

و لكل منهم منتداه.

و حربهم بينهم على أشدها.

و غباؤهم موزع بينهم بالقسط.

و فتنهم بينهم معلومة منشورة موثقة.

سيندحرون قريبا بعد أن يفنوا بعضهم بعضا و كفى الله المؤمنين شر القتال.

لا حول و لا قوة إلا بالله

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

وقال -رحمه الله-: (فلا يحل للرجل أن يتكلم في هذا الباب -أي في الرد على المخالف- إلا قاصداً بذلك وجه الله تعالى، وأن تكون كلمة الله هي العليا، وأن يكون الدين كله لله،... فلو تكلم بحقٍ لقصد العلو في الأرض أو الفساد، كان بمنزلة الذي يقاتل حميةً ورياء، وإن تكلم لأجل الله تعالى مخلصا له الدين، كان من المجاهدين في سبيل الله من ورثة الأنبياء وخلفاء الرسل.) ا.هـ من الفتاوى (28/ 234 -235).قال ابن تيمية رحمة الله تعالى " وقد كانوا ينهون عن المجادلة والمناظرة إذا كان المناظر ضعيف العلم كما يُنهى عن المقاتلة أن يقاتل علجاً قوياً من علوج الكفار فإن ذلك يضره ويضر المسلمين بلا منفعة".أ.هـ. من درء تعارض العقل والنقل (7/173).قال الشيخ رحمه الله : في السكوت عن المخالفين ، وتخذيل المصلحين أمور مضرّة بالدين والدنيا
، ومنها
2_ ارتفاع أهل الأهواء على أهل السنة ، ومن الغبن الفاحش أن ترتفع منزلة الكفة الفارغة بالسجلات الطائشة ، على منزلة الكفّة الراجحة بكلمة التوحيد الخالص . 3_ مدّ المخالفة وامتداد رواقها ، وانتشارها في الاعتقاد والأقوال والإعمال ، فان الأهواء إذا كانت في متناول كل لاقط آلت بالأمة إلى أسرها بأغلال ما انزل بها من سلطان . 4_ فشوّا الشبهة ومداخلتها للاعتقاد الحق ، وتلعبها بالقلوب كتلعّب الأفعال بالأسماء ، وبالتالي تحريك العقيدة الحقّة عن مكانها بعد ثباتها ، فيضعف الاعتقاد السليم ، ويضعف سلطانه . 5_ ظهور المبطلين في المجامع وعلى درجات المنابر لمشاغبة المصلحين ، والتحريش بهم، وتحريض العامة عليهم ، وتكميم أفواههم ، وذلك أن أهل البدع لا يدعون أهل السنة إلا بجروح دامية وعيون دامعة . 6_ في السكوت والتخذيل إسقاط للعقوبات الشرعية لأهل الأهواء ، وأهل الشهوات ، حيث تؤل بالأمة إلى الانهزام ، مما يغري الغزاة لاجتياح ديار الإسلام . 7_كسر الحاجز النفسي بين السنة والبدعة ، والمعروف والمنكر ، فتموت الغيرة على حرمات الدين . 8_ في السكوت عن المخالف ومخالفته مظاهرة للمجرمين ، وهذا من مواطن الإثم وهو يؤثر على قاعدة الإسلام الولاء والبراء . 9_ بالسكوت يتحجج العامة بنسبة الأهواء والشهوات إلى الدين ، ومن أنباء سقوط الدول وحلول القوارع بها ظهور أهل البدع والفجور ، وخذ من قريب ما الذي أخذ بتلابيب ( تل أبيب ) وأنزل الغاشية على كاظمة وعلى هذا فقس ... 10_ ولو ترك كل مخالف ومخالفته ، وضال وضلالته ، ومبتدع وبدعته ، وفاسق وفسقه ، لتجرّع أهل القبلة منهم سموما قاتلة ، وأهواء مضلة، وحياة قاتمة خافضة للملة ، رافعة لقتام الشبهة ، ودنس الشهوة . 1_ نزول أهل السنة درجات بتعطيل عنصر مهم من حياتهم الوظيفية في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومجاهدة المبطلين . ثمرات القيام بالرد على المخالف – الوظيفة الشرعية - : ( 83-84)
قال الشيخ رحمه الله : القيام بهذا الواجب الكفائي يحقق مطالب شرعية ، وثمارا مباركة ، تلتمع في حياة المسلمين إلتماع البرق في طيات السحاب .........:

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

بسم الله الرحمن الرحيم


( باب الجرح والتعديل أحد سيوف السنة المسلطة (http://www.box.net/shared/587gq9typ2)
الشيخ الفاضل :محمد المدخلي حفظه الله.


.

[terminateur]

بلاوي غلات هذا المنهج


1 ـ الغلو في شيخهم ربيع المدخلي وجعله إماماً وتلقيبه بالكثير من الألقاب التي لا يستحق عشر معشارها .
2 ـ التسليم لجميع أقواله من غير تمحيصٍ لها فبمجرد أن يؤلف كتاباً أو يكتب مذكرةً أو يسجل شريطاً أو يجيب على سؤال لسائل حتى سلّموا لها أيّما تسليم ولو كانت بائنة البطلان للعامي عداك عن طلبة العلم !! .

3 ـ تصويب أخطاءه حتى لو كانت في أمور الإعتقاد كما يفعل الكثير من طلابه ومحبيه وأصحابه في كتاباتهم الإنترنتيّة ومحاضراتهم التي تطبع وتنشر على شكل مذكرات في أيدي الأتباع من الهمج الرعاع على أنّها ردود على من طعن في ربيعٍ [ وزعم ] أنّ المدخلي أخطأ ؟! .

4 ـ تكذيبهم لجل إن لم يكن كل ما ينشر من أخطاء لربيع [ وكأنّه معصوم ] !! ، حتى لو نقلت هذه الأخطاء بصوته ومن كتبه ومذكراته .

5 ـ السكوت عن أخطاءه في أحسن أحوالهم وتكلّف الإعتذار لها ، مع تبديعهم لمن جاء بأخطاءٍ هي مع التسليم بها دون أخطاء ربيع بكثير ! .

6 ـ الإرجاء : فجل من يعتنق هذا المنهج على عقيدة المرجئه ، فهم لا يكفرون من ترك ( جنس العمل ) ، ومن يكفر تارك جنس العمل من بينهم تجده متميع تجاه أصحابه الذين لا يكفرون تارك جنس العمل بل يدافع عنهم ويرد فتاوى أهل العلم فيهم ! ، بل وجد من بينهم من لا يكفر من سجد لصنم من غير إكراهٍ ولا جهل .

7 ـ عدم حملهم ( للمجمل على المفصل ) من كلام العلماء والمشائخ وطلاب العلم ، وتبديعهم لكل من حمل المجمل على المفصل بالعموم ورمي الخاص بالفواقر ؟ ، فالمجمل لا يحمل عندهم على المفصل إلا في ( كلام الله وكلام رسوله ) وكلام ربيع ومن شاؤوا ورضوا عنه .

8 ـ عدم ذكرهم لأي حسنةٍ من حسنات مخالفيهم ، فكل من ذكر حسنةً سواء كانت لشخص أو جماعه فهو مبتدع وعدو للسنة وسموا هذا ( بدعة الموازنات ) فوالوا وعادوا عليها .

9 ـ الهجر : غلوهم في مسائل الهجر ، وهجرهم لمن لم يهجر من قاموا بهجره .

10ـ عقدهم للولاء والبراء على كثير من المسائل التي لا يقوم عليها ولاء ولا براء بل إخترعوا أصولا فاسدةً وعقدوا عليها الولاء والبراء كحمل المجمل على المفصّل والموازنات وووو الخ .

11 ـ تمسحهم بكبار العلماء مع علمهم بمخالفة العلماء لهم في كثير من الأصول كمسائل الإيمان مثلاً ، وجبنهم عن مواجة العلماء بكل وضوح كما يفعلون مع غيرهم من مشائخ وطلاب علم لأنّهم أحقر من هذا .

12ـ ( الغلو في التعديل و الغلو في الجرح ) وغلوهم في الثناء على من يوافقهم ورفعه فوق منزلته ، وسبهم وإحتقارهم لمن خالفهم والحط من قدره حتى لو كان أعلم منهم بمراحل .

13ـ قلة ردودهم على ( اليهود والنصارى والعلمانيين والرافضه والصوفيه ووووو ) وكثرت ردودهم على أهل السنه وخير دليل على ذلك هو موقعهم الرسمي سحاب والمزكّي من قبل كبيرهم ربيع وهو المشرف عليه .

14 ـ تبديع من لا يوافقهم على تبديع من قاموا بتبديعه ما عدى كبار العلماء كأعضاء هيئة الإفتاء فهم أحقر من هذا أيضاً .

15 ـ تدليسهم في الأسئلة على العلماء اذا أرادوا أن يحذّروا من شخص ما ، ثم يأخذوا إجابة هذا العالم ويزعمون أنه يوافقهم في التحذير من هذا الشخص وتبديعه .

16 ـ تدليسهم على الجهال باستخدام مصطلحات خاصة بهم وبح**هم مثل ( العلماء حذروا من فلان ) ويقصدون بالعلماء مشائخهم كــ ( ربيع المدخلي والنجمي وزيد المدخلي والجابري وووو ) .

17 ـ رميهم لمخالفيهم بالعظائم فهم لا يرقبون إلا ولا ذمة في من خالفهم ، وخير شاهد على ذلك هي كتابات شيخهم ربيع وأشرطته ومقالات أتباعه في شبكته سحاب .

18 ـ بذاءة ألسنتهم مع مخالفيهم والصاق هذه البذاءة في دين الله وجعلها قربى يتقربون بها الى الله .

19 ـ بترهم لكلام مخالفيهم على طريقة ( فويل للمصلين ) .

20 ـ حمل كلام مخالفيهم على أسوء المحامل إن كان الكلام مجملاً .
21 ـ يتصيدون الهفوات وسقطات اللسان التي لا يسلم منها أحد وينشروها بين الخليقة على إنّها عقيدة لمن يحذّرون منه .

22 ـ إذا تاب شيخ أو طالب علم من زلةٍ أو خطءٍ وقع به أو زلّة لسانٍ لم يقبلوا توبته وجعلوا فيها أنواع العلل .

23 ـ إساءة الظن بمخالفيهم ودخولهم وخوضهم في النيّات ؟ ، كقولهم ( ان فلان يبيت النية منذ زمن لحرب السنة وأهلها ) ! .

24 ـ كثرة التناقضات الصارخة في منهجهم وفتاوى مشائخهم ، وسكوت الأتباع وغضهم للطرف عنها مع وضوحها ؟ فالسؤال عنها جريمة .

25 ـ عدم الإلتفات إلى فتاوى العلماء التي لا تخدم منهجهم و محاولة إخفاءها عن الأتباع كفتاوى العلماء في مسائل الإيمان مثلاً .

26 ـ عدم وجود ظابط ينظبطون به في مسائل التبديع والهجر لمخالفيهم ، فتجدهم متخبطين في هذا الباب تخبطاً كبيراً ومضطربين أيما اضطراب فيه ، فليست لديهم قواعد واضحة ينطلقون منها في هذا الباب سوى الأهواء .

27 ـ تحذيرهم لأتباعهم من قراءة الكتب التي ترد عليهم وعلى أصولهم والتغليظ في هذا خوفا من انكشاف أمرهم لدى الأتباع حتى ولو قرّض هذه الكتب كبار العلماء .

28 ـ السكوت عن أخطاء من يوافقهم مهما كانت وتهوينها وتشويه من يرد عليها بدعوى أنه دسيسه ويريد تمزيق صفوف أهل السنة [ ويعنون بأهل السنة أنفسهم ] ، فيحق لك أن تقول ما شئت ما دمت لا تخالف أبو الغلاة ( ربيع المدخلي ) ولا تخرج عن طوعه وتسانده في حروبه ! .

29 ـ جل إن لم يكن كل ردود هذه الفرقة على مخالفيها تكون مليئة بالجهالات والظلم والسب والشتائم وبعيدة عن الموضوعية والعلمية ، فبعد قراءتك لعشرات الردود اللتي كتبوها لا يسعك إلا أن تقول ( الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم به ) .

30 ـ زعمهم أنهم يتبعون العلماء الكبار ولا يخرجون عن فتاواهم ، وهم في هذا كاذبون ، فهم لا يخرجون عن أقوال شيخهم ربيع ، وإن حصل تعارض بين أقوال العلماء وربيع قدموا أقوال ربيع وضربوا بأقوال العلماء عرض الحائط ولو كانوا أعضاء هيئة الإفتاء .

31 ـ تصنيفهم للمشائخ والدعاة من غير بينه ( فلان سروري والأخر قطبي والأخر تكفيري والأخر عرعوري والأخر حدادي والأخر تراثي والأخر مميع والأخر بنائي والأخر خارجي وغيره كوثري ووووو الخ ) أمّا هم فأهل سنّة خلّص .

32 ـ الأصل في المسلم عندهم هو عدم العدالة والبدعة كما صرح بذلك شيخهم ربيع ، مع أن نبينا صلى الله عليه وسلم يقول : ( مامن مولولد يولد إلا ويولد على الفطره ) أو فيما معناه ولا مشكلة لدى الإتباع في التكلف في رد الحديث وتصحيح رأي ربيع .

33 ـ التقية : فهم يستخدمون التقية مع الملتزمين الجدد ، فلا يصرحون بمنهجهم أمام حديث الإتزام لأنه سينفر منهم بفطرته السليمه التي لم تتلوث بعد بالأفكار الربيعية .

34 ـ جعلهم كل من رد على أصولهم أو رد على أحد مشائخهم وخاصة أبو الغلاة عدو للسنة ومحاربا لها ولأهلها ، فالرد على أحد مشائخهم يعتبر في شرعهم حربا على السنة ! .

35 ـ حربهم على كل تجمع دعوي لا يخضع لأصولهم بدعوى أنه تجمع ح**ي حتى لو كان داراً لتحفيظ القرآن ؟ .

36- عندهم الحاكم معصوم من الكفر ولو جاء بما جاء به من نواقض الإسلام وكل من كفّر طاغوتاً من طواغيت العصر فهو خارجي وكلب من كلاب النار .

37 ـ طعنهم في كبار العماء في الخفاء وفي مجالسهم الخاصة المظلمة والتمسح بهم في العلن ، كما ثبت هذا بالصوت عن أبو الغلاة وهو يطعن في الشيخ ابن باز رحمه الله في أحد جلساته الخاصة بقوله : ( طعن في السلفيه طعنةً شديده ـ أي الشيخ ابن باز ـ ) ، وقوله أن من أعضاء اللجنة الدائمة للإفتاء من هو في طبقة تلاميذه وتلاميذ أصحابه ، وطعن شيخهم محمد ابن هادي في العلماء كما هو ثابة عنه بصوته عندما قال ( أن العلماء يأوون الى ركن شديد من الدنيا والشيخ ربيع يأوي الى ركن شديد من الله ) وغير هذا من الطعونات .

38 ـ مقياس سلفية الشخص لديهم هي في سبه وشتمه وتحذيره ممن يخالفون ربيع وثناءه عليه فإن فعل ذلك كان ( سالفياً قحاً ) .

39 ـ من أعظم الجرائم عند أتباع ومعتنقي هذا الح** الفكري المنحرف هي الانشقاق عنه ، فبمجرد أن ينشق عنهم أحد الأشخاص لخلافٍ ما سارعوا إلى تشويه صورته بكل ما أتيح لهم من وسائل حتى لا يسمع له أحد كلمة حقٍ يقولها فيهم بناءً على خبرته وقربه منهم ، ويركزون على اسقاط عدالته بوصمه بالكذب والتزوير وما شابه ذلك حتى اذا ما قام بفضح أسرارهم وتناقضاتهم لا يسمع منه بناء على أنه ساقط العداله ! .

40 ـ تربية الأتباع على السمع والطاعة العمياء المغلفة بالإحترام للعلماء ( ويقصدون بالعلماء مشائخهم ) .

41 ـ خلطهم بين جرح الرواة في علم الحديث بما يسمونه جرحا وتعديلا في الدعاة ، وتبديعهم لمن لا يوافقهم على هذا الخلط .

42 ـ إنعزالهم شبه التام عن قضايا الأمة ونوازلها .

43 ـ اطلاقهم لكثير من العبارات في ردودهم الهزيلة التي يفهم منها تكفيرهم لخصومهم ؟ .

44 ـ حشرهم لسيد قطب ـ رحمه الله ـ في كل شاردة وواردة ، فما أن تناقشهم في مسألة ما من أصول منهجهم الفاسد حتى هرعوا يذكرون أخطاءه .

45 ـ المناصحة : هم يزعمون أنهم يناصحون بعض خصومهم قبل أن يحذروا منهم ! ، ولو نظرنا إلى مناصحاتهم المزعومة لبعض من زعموا أنهم ناصحوه ولكنه لم يقبل نصيحتهم لوجدنا أنهم يأتون له بكلام على وريقات ومن ثم يطلبون منه الاذعان لما فيها وان جادلهم وناقشهم كان راداً للنصيحة وباطراً للحق حتى لو كان المناصح على حقٍ وهم المخطؤون !! .

46 ـ حرصهم ونشاطهم على طباعة كتب ربيع وأشرطته ومقالاته وترجمتها إلى عدة لغاتٍ وتوزيعها بين الناس أكثر من حرصهم على نشر كتاب الله أو أحد كتب السنه أو كتب التوحيد والمعتقد أو كتابات لأي عالمٍ أخر من علماء المسلمين .

47 ـ دعواهم بجواز التنازل عن أصول الدين وواجباته مراعاةً للمصالح والمفاسد وهذا ما سطرته أنامل شيخهم ربيع في الكثير من كتاباته الأخيره .

48 ـ بدعة إمتحان الناس بربيع : فهم يمتحنون الناس بشيخهم ربيع فمن أثنا عليه وكال له المدائح فقد سلم ، ومن أنكر ما لديه من مخالفاتٍ فهو مبتدع يجب الحذر منه .

49 ـ بترهم للنصوص وكذبهم وتحريفهم لكلام العلماء على أهوائهم من أجل نصرت مذهبهم كما بتروا نصوص شيخ الإسلام إبن تيمية ـ رحمه الله ـ في مسائل الإيمان وهذا ثابت عن ربيع [ الناصح الصادق ] وعلى الحلبي .

50 ـ إنزالهم لكثيرٍ من أقوال السلف اللتي أطلقوها في حق من كانت بدعهم مكفرة كالجهمية والمعتزلة والرافضة على أهل السنة الذين بدعوهم .

51 ـ إدعاء السلفية و نبذ التقليد و اتباع الدليل , مع تقديسهم لأقوال مشائخهم .

52 ـ أنزالهم للآثار التي قيلت في الثناء والمدح لأهل الحديث والأثر على فرقتهم الإرجائيّة ؟

53 ـ ليس لديهم مشكلة في رد نص أو خرق إجماع اذا خاف ما يقرره كبيرهم ربيع .

54 ـ غباءهم في الإستلال على ما يقررونه من أصول .

55 ـ ثنائهم المتبادل على بعضهم البعض بل لعّلك تجد أحدهم يكيل لنفسه المدائح !! .

56 ـ زعمهم أن كبار العلماء ( مو ـ غير ـ فارغين ) ليفتوا الشباب في مسائل المنهج وإنّما الفارغ لهذا هو ربيع كما صرح بذلك في مكالمة هاتفية بصوته .

57 ـ تبديع وشن الحرب الشعواء على من ينتقد الشيخ الألباني ـ رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى ـ حتى لو كانت مخالفات الشيخ واضحه وتكلّم بها علماء أجلاء .

58 ـ هروبهم عن مناظرت خصومهم وجها لوجه في الغالب جداً أو مباهلتهم .

59 ـ سعيهم الحثيث لنشر ما حصل عليه ربيع من تزكيات لتغطية عيوبه ومخالفاته .

60 ـ الإبتعاد عن العمل السياسي والتحذير من أهله .

61 ـ كثرة سرقاتهم العلميّة لجهود الأخرين .

62 ـ تفريقهم بين المنهج والعقيدة .

63 ـ عدم مراعاتهم للمصالح والمفاسد عند التحذير من خصومهم .

64 ـ إخراجهم لأهل المعاصي من السنة .

65 ـ تزهيدهم بدراسة كتب العقائد التي تتكلم عن الفرق الإسلاميّة .

66 ـ غلظتهم في التعامل مع الموحدين يقابلها تميع مع أصحاب الكفريات .

67 ـ نشاطهم في تفريق صفوف أهل التوحيد السّنة أينما حلّوا .

68 ـ إصدار مشائخهم للبيانات ـ التبديعيّة ـ في أوقات متقاربه وإعلانهم للبراءة ممن يتبرأ منه ربيع ويحاربه .

69 ـ قلّة آثارهم العلميّة .




نسأل الله العافية

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

قَالَ شيخُ الإسلامِ رحمه الله تعالى في [المجموع: 12/466-468]: (( وَبِإِزَاءِ هَؤُلَاءِ الْمُكَفِّرِينَ بِالْبَاطِلِ!؛ أَقْوَامٌ لَا يَعْرِفُونَ اعْتِقَادَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ كَمَا يَجِبُ!، أَوْ يَعْرِفُونَ بَعْضَهُ وَيَجْهَلُونَ بَعْضَهُ!، وَمَا عَرَفُوهُ مِنْهُ قَدْ لَا يُبَيِّنُونَهُ لِلنَّاسِ بَلْ يَكْتُمُونَهُ!!، وَلَا يَنْهَوْنَ عَنْ الْبِدَعِ الْمُخَالِفَةِ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ!، وَلَا يَذُمُّونَ أَهْلَ الْبِدَعِ وَيُعَاقِبُونَهُمْ!؛ بَلْ لَعَلَّهُمْ يَذُمُّونَ الْكَلَامَ فِي السُّنَّةِ وَأُصُولِ الدِّينِ ذَمّاً مُطْلَقاً!، لَا يُفَرِّقُونَ فِيهِ بَيْنَ مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَالْإِجْمَاعُ وَمَا يَقُولُهُ أَهْلُ الْبِدْعَةِ وَالْفُرْقَةِ، أَوْ يُقِرُّونَ الْجَمِيعَ عَلَى مَذَاهِبِهِمْ الْمُخْتَلِفَةِ كَمَا يُقَرُّ الْعُلَمَاءُ فِي مَوَاضِعِ الِاجْتِهَادِ الَّتِي يَسُوغُ فِيهَا النِّزَاعُ!!!؛ وَهَذِهِ الطَّرِيقَةُ قَدْ تَغْلِبُ عَلَى كَثِيرٍ مِنْ الْمُرْجِئَةِ وَبَعْضِ الـْمُتَفَقِّهَةِ وَالـْمُتَصَوِّفَةِ والمتفلسفة، كَمَا تَغْلِبُ الْأُولَى عَلَى كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالْكَلَامِ، وَكِلَا هَاتَيْنِ الطَّرِيقَتَيْنِ مُنْحَرِفَةٌ خَارِجَةٌ عَنْ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ )).
احد الطلبة السلفيين سؤالاً موجهاً للحلبي: سؤال: هل ما زال الشيخ ربيع حفظه الله حامل راية الجرح والتعديل في هذا العصر؟!.

فكان جواب الحلبي: (( هذا هو الظن به، وهذا هو الأمل به، جزاه الله خيراً ورفع الله قدره وأعلى الله مقامه، لكنَّ الشيخ ربيع على كونه بهذه المنزلة السامية الرفيعة هو كغيره من أهل العلم قد يصيب وقد يخطئ، لكن نحن على يقين أنَّ صوابه أضعاف أضعاف خطئه، وأنَّ خطأه إنْ صدر فإنما يصدر باجتهاد وعلم وبديانة وبتقوى وبحرص على هذه الدعوة والعقيدة، وكثير مما قاله الشيخ ربيع وحذَّر منه مما قد يخالفه فيه غيره نرى أنَّ الزمن يأتي ويجري بما يوافق قول الشيخ ربيع وما يخالف غيره!، فهذا في الحقيقة يجعلنا أكثر منه قرباً، وأكثر تقديراً، وأكثر له إشادةً.

ولكن هو في إطاره البشري الذي لا يخرج عما ذكرت من قول النبي صلى الله عليه وسلم: "كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون"؛ ولا أقول هذا في الشيخ ربيع فقط!، وإنما أقول هذا في كل إنسان وطئ الحصا من غير رسول الله والأنبياء والرسل؛ من الصحابة إلى غيرهم، إلى هذه الساعة، وإلى قيام الساعة.

وإنما أقول ذلك؛ حتى لا نتهم بأننا نغلو في الشيخ ربيع!، أو نتعصب للشيخ ربيع!، أو ندَّعي العصمة للشيخ ربيع!. ولسنا كذلك بالصورة العكسية؛ أننا نطعن بالشيخ ربيع!، أو نقلل من قدر الشيخ ربيع!، أو نُزَهِّد في علم الشيخ ربيع!.

الشيخ ربيع من أجلاء وأفاضل أهل العلم وأهل السُّنَّة، ودعاة المنهج السلفي في هذا العصر، فليعرف الذين لم يُعطوه قدره، وأن يتقوا الله ربهم في هذا الشيخ، وبالمقابل أولئك الغالون عليهم أن يخفِّفُوا من غلوائهم حتى لا يكونوا بغلوهم هذا سبباً لصدِّ الناس عما عند الشيخ ربيع من الحق، ونسأل الله أن يطيل في عمره، وأن يحسن في عمله، ويجمعنا وإياكم وإياه في هذه الدنيا تواصيا بالحق والصبر، وإلاّ ففي الآخرة في مقعد صدق عند مليك مقتدر وما ذلك على الله بعزيز" والله الهادي إلى سواء السبيل )).

وقال في شريط مسجَّل: (( الشيخ ربيع كما قال شيخنا فيه: "هو إمام في الجرح والتعديل في هذا العصر" )) انظر مقال بعنوان [وقفة للاعتبار ... القول الجلي للكلام الذي يُدين الحلبي] في شبكة سحاب.

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

سبحان الله ..والله المستعان والله كبر النفوس والقلوب وأعنها على الفهم
؛ لو كانتَ لكم عينان تبصران وأذنان تسمعان لعرفتَم ما أحدثه هؤلاء من بدع في سائر البلاد المسلمين من قبل ومن بعد من: تهييج، واختلاط، وسفه، وفساد، وتخريب، وفرقة واختلاف، وفتنة، وخوف، واضطراب، وسفك للدماء، وسلب للأموال، واحتلال للبلاد، وتدمير للديار، ونهب للثروات، وتسلط للهمج الرعاع؛ بسبب خطب الحماسية النارية وبيانات العاطفية الثورية.

صدقوني؛ لو أبصرتَ وسمعتَ لما تكلَّمتَم بهذا الكلام قط
انظرو بعقولكم فالرجل حبنا له ليس لشخصه وتعظيمنا له ليس لباطله كما عظمتم رجلا اباطيله فاقت الآفاق كفر كل الشعوب الاسلامية تجرأ على الله طعن في الانبياء في الصحابة كلامه موثوق وتعظمونه حتى عذرتموه لما قاله
وتتهموننا بتعظيم الشيخ لماذا هل لان كلامه باطل ام جاء بالباطل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تعظيمنا للحق وما يحمله لواء الحق والطعن في الباطل صعب ان تفهموا فالحقد اعمى قلوبكم ... !.

قال تعالى: (( أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا، فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ؛ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ )).

لكنَّ فيكم شبهاً ممن قال تعالى فيهم: (( وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا، وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا، وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا، أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ؛ بَلْ هُمْ أَضَلُّ، أُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ )).

وصدق الله إذ يقول: (( أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَنْ كَانَ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ

)).فما مفهوم الخيرية في نظركم؟

والله تعالى يقول: (( كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ )).وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( مَا مِنْ نَبِىٍّ بَعَثَهُ اللَّهُ فِى أُمَّةٍ قَبْلِى إِلاَّ كَانَ لَهُ مِنْ أُمَّتِهِ حَوَارِيُّونَ وَأَصْحَابٌ؛ يَأْخُذُونَ بِسُنَّتِهِ وَيَقْتَدُونَ بِأَمْرِهِ، ثُمَّ إِنَّهَا تَخْلُفُ مِنْ بَعْدِهِمْ خُلُوفٌ؛ يَقُولُونَ مَا لاَ يَفْعَلُونَ وَيَفْعَلُونَ مَا لاَ يُؤْمَرُونَ، فَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِيَدِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِلِسَانِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِقَلْبِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ الإِيمَانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ )) أخرجه الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه تحت باب [باب/ بَيَانِ كَوْنِ النَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ مِنَ الإِيمَانِ، وَأَنَّ الإِيمَانَ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ، وَأَنَّ الأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاجِبَانِ].ومعلوم أنَّ الرد على المخالف وبيان حال المنحرفين من أعظم صور الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

فكيف يا هاخوان يكون القائم بهذا الواجب الشرعي أشد ضرراً من الذي يفعل المنكرات ويأمر بها من خروج وبدع وتوسل ومظاهرات وووووووووووفساد وووووو
نظر الناس إلى الفضائيات أكثر بكثير جداً من الدخول في الشبكات العنكبوتية، بل لا وجه للمقارنة ولا لتحديد نسبة بينهما!.

ومعلوم عند الجميع أن العلماء الشهرة والتبرج والتباهي يخرجون في فضائيات عدة، بينما لم يظهر الشيخ ربيع حفظه الله تعالى في فضائية قط.
الكثير من عوام يعتقدون أنَّ هؤلاء العلماء علماء سلف، لهذا كثيراً ما يستدلون بأقوالهم وأفعالهم ومواقفهم ا، بينما لا يعرف هؤلاء العوام الشيخ ربيعاً حفظه الله تعالى ولم يسمعوا له درساً.لأنَّ التلفاز وصحون القنوات الفضائية قد غزت البيوت إلا مَنْ رحم الله، وقليل ما هم.

فالذي يخرج على الفضائيات ويستعمل العواطف والحماسات والقصص الخيالية المؤثرة، والتي يستطيع أن يصل بها إلى دغدغة مشاعر الناس واستعطاف قلوبهم ونزول دموعهم؛ مع دعاء طويل مليء بالبكاء والنياحة والصراخ على الظالمين الذين سلبوا الأموال وخربوا البلاد؛ ويقصدون بهم حكام المسلمين، ومطالبتهم بأداء حقوق الناس وحاجاتهم المعاشية.

لا شك أن يكون مثل هذا هؤلاء الادعياء هم المنقذون للناس من ظلم الحكام والمخلص لهم من ضيق الدنيا وضنك العيش!

وكثير من الناس مع الأسف نظرتهم مادية!، لا ينظرون إلى تحقيق الشريعة الغراء، بل إلى مطالبهم المشروعة كما ينادون، ويقصدون الحرية والديمقراطية والمساواة في الحقوق وحرية الفكر والرأي وتوزيع الثروات على الجميع والوطنية في التعامل وغير ذلك من المبادئ
لذا وجب على الرد لهؤلاء ولا يفل الحديد سوى الحديد احمى منه والشيخ ربيع كشف زيفهم وخداعهم وما حربهم له لشخصه اكثر من انتقادهم وسبهم لحججه لانهم لم يجدو ما يقابلونه به بل عجزوا عن رد ولو كلاما علميا ما أتى به لذا كثر ..قديما يقلون ان وجد وجد القلة هناك يكون الحق .
نعم؛ يكون ذلك لكن في زمن انقلبت فيه الموازيين واختلطت فيه المفاهيم، وهذا زمانكم، والله المستعان على غربة هذا الزمان .

[abdellah36]

و لا تستغربوا ان ضرب اهل البدعة ربيعا و اخوانه عن قوس واحدة فمن اخواني خبيث الى حدادي اشر دجال الى ماربي مبتدع ثم حلبي جاهل غاو فماذا تنقمون جميعكم على اهل السنة من علماء اهل المدينة و غيرها ... تنقمون عليهم ان فضحوا مناهجكم الباطلة في مداهنة اهل البدع و مشاركتهم فيها بل و تاصيل ما لا تقوم بدعهم الا به ....هذا ما تريدونه تريدون منهجا واسعا يشمل جميع اهل الطوائف و المقالات و الاديان ....فلما لا تقبلون ربيعا و اخوانه فيه و تتجاوزوا عن اجتهاداتهم فيكم و انتهم لا تنكرون اهليتهم للاجتهاد ....انما هي اهواء جمعتكم على غير ميعاد ...و ادركتم ان لا مجال لتوحيد الطوائف و الاديان الا بحرب من يقف في وجهها ثم لم تجدوا من هؤولاء الا ربيعا و اخوانه ...فاردتم اسقاطهم ليكون لكم ما اردتم ....لما لم تردوا على الحدادية و قد نالكم منهم ما نالكم ....انما وجهتم سهامكم نحو اهل السنة لانهم العقبة الوحيدة امام مشروعكم الوحدوي البدعي المخالف لكتاب الله و سنة رسول الله و منهج السلف و علماء الحديث .....اسقطتم اصل الولاء و البراء و اشترطتم الحجة في التبديع كما اشترطتموها قبل ذلك في التكفير و لان كان الحلبي اخطا في فهم الحجة فارجئ الكفر عمن وقع فيه فكيف لا ترجؤون البدعة عمن وقع فيها و انتم تدعون صراحة لموازنة سيئاته بحسناته و تغطية بدعته بسنتة ....فقلنا لكم هذا كتاب الله بيننا و بينكم و هذا منهج المحدثين بيننا و بينكم هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ....فمازادكم ذلك الا هوى و عنادا ...ثم اصلتم اصل التاويل و هو في الحقيقة نفسه منهج الموازنة اذ الغاية عندكم تبرر الوسيلة ...فقلتم المقال غير المراد و المفهوم غير المنطوق و المجمل غير المفصل ...فضيعتم لغة الخطاب و صار اوليائكم و كاني بهم لا ينطقون عن الهوى ....و كنتم قبل ذلك قد شككتم في المنقول و المسموع و الناقل و السامع حتى صار الناس كلهم عندكم بغاة غير ثقاة الا من وافق هواه هواكم فذاك هو الثقة الصدوق.. انما كان عليكم عليكم ان تتقوا الله في انفسكم ثم في هذا المنهج الرباني ...الذي اعتنى به علماء الحديث حفظا و صيانة لدين الله من تحريف المبطلين و تاويل الجاهلين ....فكيف بمن صخر عقله و قلمه لهدم ما بناه هؤولاء و تصيد ما لا يصطاد من كلامهم و افعالهم نصرة للجهل و البدع و اطفاءا للسنة و الاسلام

[Anisse.tech]

شكرا على الطرح المميز

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

الحمد لله حق حمده والصّلاة والسّلام على رسوله وصحبه وآله ومن اهتدى بهديه ، وبعد :
لهذا يكرهون الشيخ ربيع المدخلى.

http://www.youtube.com/watch?v=179HBgdMZ4s



الإمام ربيع المدخلي ذهب وقاتل وجاهد في أفغانستان

http://www.youtube.com/watch?v=r7SH_avGVz8&feature=related

قال الشيخ الفاضل / فلاح إسماعيل مندكار - حفظه الله ،

" .. ولعلي لا أذكر أنه - أي الإمام الألباني - مدح أحدا في مجلس ، إلا ما كان في يوم من الأيام ، وكثيرٌ من مشايخنا على هذا - رحمهم الله وحفظ من بقي منهم - لا يحبون أن يُمدحوا ولا يحبون أن يَمدحوا أحداً في وجهه أبداً ، أقول ولكن أذكر كلمة ذكرها في شيخنا الشيخ ربيع بن هادي بعد أن بيَّن له كثيرا من كلام سيد قطب في تفسيره وفصلها وفرح الشيخ بهذا التفصيل فرحا عظيما ، ثم قال له كلمة واحدة ! قال : يا ربيع أنت مثل الرّبيع ! ، وقال بعد لحظات أخرى : يا ربيع كن كالرّبيع ! .."


للإستماع للمقطع الصوتي :
http://www.archive.org/download/TAZK...bani_Rabee.mp3 (http://www.archive.org/download/TAZKIYA_ALBANI_RABEE/Tazkiya_Albani_Rabee.mp3)

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

لهذا القدر الكافي جزى الله الجميع
واتمنى من الاخوة المشرفين غلق الموضوع