هل نحرق ظلال ومعالم سيد قطب؟!

[راجي الشهادة]

http://2.bp.blogspot.com/-feAb1SXiplg/TbVWV4PkgrI/AAAAAAAABns/oFgqht70ZjM/222222.PNG

اذا ذكر سيد قطب ذكر تفسيره "في ظلال القرآن" وكتابه الأخير "معالم في الطريق"، ولعلّنا لا نجد في العصر الحديث من الكتب ما أثّر في جماعات من الناس وأثار من ردود الأفعال مثل هذين الكتابين، أمّا الظلال في طبعته الأخيرة فهو نوع جديد من التفسير خرج به صاحبه من النمط المعهود ليجعل منه دليلاً للحركة الإسلاميّة والجماعة المؤمنة يقود بهدي الوحي في دروب العقيدة والسّلوك والحركة بخطى حثيثة قويّة ودويّ إيماني شديد الوقع يوقظ النائمين ويزعزع كل من حوّل الإسلام إلى طقوس آليّة وأداء بارد، فكأنّه النذير العريان والمعلم الصارم مع طلبته والمدرّب الّذي لا يقبل بأقلّ من درجة الامتياز. وعلى هذه الخطى سار كتاب "المعالم"، فهو عصارة فكر المفكّر الملدوغ بجراحات أليمة أصابت الإسلام والمسلمين على يد طائفة منهم قطعت علاقتها بهدي السماء فشوّهت صور الجمال وطغت وظلمت، فهو يدعو إلى هبّة قويّة مدويّة ترفض هذا الانحراف وتعود بالمسلمين إلى صفاء العقيدة وحيويّتها مهما تزيّنت الجاهليّة الحديثة وانتفخت وعتت.

ربّما وجد القارئ انطباعاً بسوداويّة الحياة وقتامتها في عين سيد قطب، وربّما سمع من بين السطور صوت السلاح ونذر الحرب وأحكاماً صارمةً ضد المسلمين المستكينين، لكنّه يجد أيضاً – ومن غير شك – تحليلاً رائعاً لواقع المسلمين ولحركة التاريخ الّتي وصلت بهم إلى دركات الضعف والهوان، و ذلك على مستوى العمل السياسي والعوامل النفسيّة الّتي تفنّن الشهيد في ربطها بآيات القرآن الكريم وأحاديث الرسول – صلّى الله عليه وسلّم –، بل تعدّى تحليله حال المسلمين ليشمل البشريّة كلّها لينتهيّ إلى حاجتها الماسّة لقيادة جديدة توقف سعيها نحو الهاويّة وتمسك بزمام مسيرتها صوب الإيمان، وهي قيادة روحيّة لا تتوفّر شروطها وخصائصها سوى في دين الله تعالى، بعد إفلاس المناهج الوضعيّة كلّها، لكن القيادة المنشودة في حاجة إلى بعث جديد لا ينطلق من الصفر لكن من رصيد نظري وواقعي ضخم يشمل الوحي المنزّل ونماذج الحكم الراشد وتجربة "الجيل القرآني الفريد" القابلة للاستئناف والمقاربة العمليّة لإصلاح العقول والقلوب والمجتمعات، ولن يتاح هذا إلاّ إذا فهم المسلمون – وفي مقدّمتهم الطّليعة الحركيّة الواعيّة – طبيعة المنهج القرآنيّ في الإصلاح المتمثّلة في العناية المركّزة بقضيّة الألوهيّة والعبوديّة الّتي ترفع الإنسان إلى مقام المستخلف في الأرض ليعمرها ويبني الحضارة، هذه الحضارة الّتي ينصح المفكّر الشّهيد ألاّ نبحث عنها بعيداً، فالإسلام هو الحضارة وما عداه جاهليّة، أي بناء ناقص قد يعجّ بالإنجازات الماديّة والنشاط الحياتيّ لكنّه بعيد عن القيّم الدينيّة والأخلاق الربانيّة فيؤدّي بالتالي إلى الصّراع الدائم ويعجّل بسقوط الإنسان رغم الرفاهيّة ومظاهر القوّة، وإنّما تتمثّل الحضارة في إفراد الله تعالى بالعبوديّة والعبادة وتحكيم شرعه على كلّ المستويات ليخوض أصحابها بعد ذلك في الثقافة والإبداع والإنتاج المادي.

وقرّر – رحمه الله – بقوّة أن "لا إله إلاّ الله" منهج للحياة لا مادة للمناظرة والجدال والمباحث التجريدية، وعمل على إقحامها في عالم المشاعر والأفكار والتّدافع ليتميّز بها المسلم في كلّ مجالات الحياة ويستعلي بإيمانه على انحرافات الواقع ومثبّطاته، ويرفع بها عقيدته في وجه التحدّيّات، فهي في الوقت ذاته دافع له وضابط لحركته ليحدث التوازن في شخصيّته وسلوكه وبالتّالي في مجتمعه.

وقد أعاد طرح الشريعة الإسلاميّة كشريعة كونيّة بعد أن عملت أطراف على تحجيمها وتقزيمها لتغدوّ مجرّد قوانين تحكم بعض تصرّفات المسلمين في حياتهم الشخصيّة على استحياء، وقال: لا، إنّها شريعة لجميع البشر ولكلّ ميادين الحياة، وهي بناء متكامل لا قطع متناثرة يؤخذ بعضها ويترك بعضها حسب الظروف والأهواء، إنّها شريعة الأزل ومصدر التوفيق ودستور الحياة السعيدة.

وحرص سيّد – رحمه الله – على انعتاق المسلم من الانبهار المرضيّ بالحضارة الغربيّة ودعوات الانصهار فيها بخيرها وشرّها وحلوها ومرّها، وميّز – وكان من أوّل من فعلوا هذا في العالم الإسلامي – بين ما لدى الغرب من علوم بحتة ليست لها أبعاد تخدش الانتماء الإيمانيّ وبين العلوم الإنسانيّة والثقافة والفكر وما يحمل بين طيّاتها من تصوّرات ورؤىً وفلسفات مصادمة لقيمنا وأخلاقنا، أي ميّز بين التّراث الإنساني وبين ما هو خاص بنا من الإنسانيّات والاجتماعيّات الّتي تحمل البصمة الإسلاميّة ومالها من خصوصيّة عقديّة لا يمكن خلطها بأيّة فلسفة وضعيّة.

وفي السيّاق ذاته حرّر مسألة الولاء وشنّ هجوماً فكريّاً مدعماً بنصوص قرآنيّة على الدولة القومية وما تستلزمه من مقتضيات بعيدة عن التصوّر الإسلاميّ ليخلص أن للمسلم – على اختلاف الزمان والمكان – جنسية واحدة هي عقيدته الّتي تربطه بالمسلمين أينما وجدوا، لأنّه إنسان تخلّص من وشائج الأرض والطين واللحم والدم، ليعود إلى أخوّة الإيمان وفق موازين الإسلام ومقاييسه الّتي تنفي عصبيّة العشيرة والقبيلة والقوم واللون والأرض والجنس.

ويعترف الأستاذ سيّد – رحمه الله – أنّه يدعو إلى نقلة بعيدة لكنّها ضروريّة للتصالح مع الإسلام والانطلاق منه لإنشاء حياة إنسانيّة جديدة لها قيمها ورؤيتها ومعاييرها الخاصة مهما كانت العقبات والتضحيّات، ومهما انتفخ الباطل وانتفش، لأنّ هذا هو الطّريق، ولا بد له من تربيّة إيمانيّة جادة محرقة تخرّج طليعة مؤمنة تقود الركبّ وتدعو إلى الله حتّى ينتصر الإسلام في القلوب والعقول وفي أرض الله تعالى، وتعلو راية واحدة هي راية التوحيد.

ويدعو سيّد قطب إلى تجربة إيمانيّة فريدة مرّ بها في حياته، وهي أن يعيش في ظلال القرآن بروحه وفكره وشعوره وكيانه كلّه، لحظةً لحظة وفكرةً فكرة ولفظةً لفظة ليكتشف أن "الحياة في ظلال القرآن نعمة، نعمة لا يعرفها إلاّ من ذاقها، نعمة ترفع العمر وتباركه وتزكّيه"، ليعتزّ بهذا الكتاب الخالد فيتحرّر من رواسب الجاهليّة بكلّ أشكالها ويفهم الوجود وسننه بعمق وبصيرة ويعرف حقيقة تكريم الإنسان ووظيفته ويحسن التّعامل مع عالم الشّهادة وعالم الغيب، فيعيش بذلك
"هادئ النّفس مطمئن السريرة قرير الضمير يرى يد الله في كلّ حادث وفي كلّ أمر، فيحيا في كنف الله ورعايته"، ويدعو البشريّة إلى الصلاح والراحة والطمأنينة والرّفعة والبركة والطهارة بالرّجوع إلى الله، وليس لهذا الرّجوع إلاّ صورة واحدة وطريق واحد هو العودة بالحياة كلّها إلى منهج الله تعالى الّذي رسمه للبشريّة في كتابه الكريم، إنّه تحكيم هذا الكتاب في حياتها والتّحاكم إليه في شؤونها.

ويذكّر المفكّر العظيم أن تنحيّة الإسلام عن قيادة البشريّة حدث هائل في تاريخها ونكبة قاصمة في حياتها أدّت إلى الفساد في الأرض وشقاوة الناس، والعودة إلى دين الله سيكون لها أثر إيجابي في التنسيق بين سيرة الناس وسيرة الكون ليحدث التوازن والحركة المثمرة الصحيحة في حياة الإنسانيّة.

هكذا تكلّم سيّد قطب... فهل نحرق "الظّلال" و"المعالم" لأنّ التصوّر الّذي رسماه أقضّ مضاجع خصوم الإسلام؟ أم لأن الطواغيت تحسّ أن ما فيهما من أفكار تحرّر "عبيدهم"؟ أم لأنّ هذه الأفكار القويّة المزلزلة تحرج المؤسّسة الدينيّة الرسميّة هنا وهناك على حساب حقائق الإسلام؟

أم نحرق "الظلال" و"المعالم" لأنّ بعض خوارج هذا الزّمان نسوا حالهم واتّهموا سيّد قطب بأنّه من الخوارج؟ أم نحرق الكتابين لأنّ فيهما آراء مجانبة للصواب؟ فأيّ كتاب غير القرآن الكريم ليست فيها بعض الآراء المجانبة للصواب ؟

لا... نحن المسلمين لا نحرق الكتب، بل نقرؤها ونميّز بين الغث والسمين، ونلتفّ حول ما فيها من صواب ونصحّح ما اعتراها من خطأ، فإذا كان الكاتب لم يسطّر مؤلّفاته بالحبر وحده وإنّما خطّها أيضاً بدمه في سبيل الله فإنّه يكبر في أعيننا من غير أن نقدّسه، ونستبعد من كتبه ما اعتراه الغلوّ من غير أن نحرقها، فالمراجعة أفيد من اللعب بالنار.

المصدر (http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_*******&view=article&id=3803:2010-09-04-09-30-04&catid=20:intellect-articles&Itemid=18)

[النور الخافت]

رحم الله عملاق الفكر الإسلامي ، وأسكنه فسيح جناته .
لقد كان سيدا وكان قطبا .

[عبد الله-1]

أنصح إخواني الكرام وأخواتي الكريمات أن يقرؤوا كتب أهل السنة والجماعة وخاصة الكتب التي حققها اهل العلم وكم هي كثيرة والحمد لله.
لان هذا الدين امانة ونحن محاسبون علي تادية الامانة.

[النيلية]

أنصح إخواني الكرام وأخواتي الكريمات أن يقرؤوا كتب أهل السنة والجماعة وخاصة الكتب التي حققها اهل العلم وكم هي كثيرة والحمد لله.
لان هذا الدين امانة ونحن محاسبون علي تادية الامانة.




من افتي لك بان سيد قطب مخالف لاهل السنة والجماعة ؟

هات لي ما نصه ان سيد قطب ليس من اهل السنة والجماعة

وفيم خالف سيد قطب اهل السنة والجماعة ؟

بانتظار ردك لعلنا نستفيد منه

بارك الله فيك

[مهاجر إلى الله]

*أخبرنا عبدالله بن أحمد قال سمعت أبي يقول سلام بن أبي مطيع من الثقات من أصحاب أيوب وكان رجلا صالحا حدثنا عنه عبدالرحمن بن مهدي ثم قال أبي كان أبو عوانة وضع كتابا فيه معايب أصحاب النبي وفيه بلايا فجاء إليه سلام بن أبي مطيع فقال يا أبا عوانة أعطني ذلك الكتاب فأعطاه فأخذه سلام فأحرقه



**عن الفضل بن زياد قال سمعت أبا عبدالله ودفع إليه رجل كتابا فيه أحاديث مجتمعة ما ينكر في أصحاب رسول الله ونحوه فنظر فيه ثم قال ما يجمع هذه إلا رجل سوء وسمعت أبا عبدالله يقول بلغني عن سلام بن أبي مطيع أنه جاء إلى أبي عوانة فاستعار منه كتابا كان عنده فيه بلايا مما رواه الأعمش فدفعه إلى أبي عوانة فذهب سلام به فأحرقه فقال رجل لأبي عبدالله أرجو أن لا يضره ذاك شيئا إن شاء الله فقال أبو عبدالله يضره !!! بل يؤجر عليه إن شاء الله.



*** سألت أبا عبد الله -يعني أحمد بن حنبل- عن الكرابيسي، وما أظهر، فكلح وجهه، ثم قال: إنما جاء بلاؤهم من هذه الكتب التي وضعوها، تركوا آثار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، وأقبلوا على هذه الكتب











**** عن حرب بن إسماعيل الكرماني قال سألت إسحاق يعني ابن راهوية قلت رجل سرق كتابا من رجل فيه رأي جهم أو رأي القدر قال يرمي به قلت إنه أخذ قبل أن يحرقه أو يرمي به هل عليه قطع قال لا قطع عليه قلت لإسحاق رجل عنده كتاب فيه رأي الإرجاء أو القدر أو بدعة فاستعرته منه فلما صار في يدي أحرقته أو مزقته قال ليس عليك شيء








***** قال أبو محمد: وسمعت أبي وأبا زرعة يأمران بهجران أهل الزيغ والبدع يغلظان في ذلك أشد التغليظ وينكران وضع الكتب برأي في غير آثار. وينهيان عن مجالسة أهل الكلام والنظر في كتب المتكلمين ويقولان لا يفلح صاحب كلام أبدا







***** وسُئِل أبو زرعة عن الحارث بن أسد المحاسبي وكتبه؛ فقال للسائل : (( إياك وهذه الكتب، هذه كتب بدع وضلالات، عليك بالأثرة )) قيل له : في هذه الكتب عبرة، فقال: (( من لم يكن له في كتاب الله عبرة فليس له في هذه عبرة )) ثم قال:

…(( ما أسرع الناس إلى البدع ))



قال الذهبي - معلقا على هذا الأثر: مات الحارث سنة ثلاث وأربعين ومائتين. وأين مثل الحارث؟ فكيف لو رأى أبو زرعة تصانيف المتأخرين كالقوت لأبي طالب؟ وأين مثل القوت؟ كيف لو رأى بهجة الأسرار لابن جهضم، وحقائق التفسير للسلمي؟ لطار لبه، كيف لو رأى تصانيف أبي حامد الطوسي في ذلك على كثرة ما في الإحياء من الموضوعات؟ كيف لو رأى الغنية للشيخ عبد القادر؟ كيف لو رأى فصوص الحكم والفتوحات المكية؟ بلى لما كان الحارث لسان القوم في ذلك العصر، كان معاصره ألف إمام في الحديث، فيهم مثل أحمد بن حنبل، وابن راهويه؛ ولما صار أئمة الحديث مثل ابن الدخميسي، وابن شحانة كان قطب العارفين كصاحب الفصوص، وابن سفيان. نسأل الله العفو والمسامحة آمين.

[عُضو مُحترم]

اتعلم اخي

اعتقد انهم لم يفهمو الظِلال
فاتهمو سيد قطب بالضلال

[ابوالعلاء]

في الحقيقة هذا الرجل لم يترك من بدعة على وجه الأرض إلا وأتى منها ، فهو يقول بالحلول ووحدة الوجود ويؤول صفة الإستواء بالإستيلاء ويكفر المسلمين جميعا ويسب الصحابة ويطعن في الانبياء ويرد الأحاديث الصحاح وغيره ، وكتبه مليئة بكل هذا وقد رد عليه غير واحد من اهل العلم ، ولكنه العناد والتبجح . أنا من مبادئي أن لا أرد على المعاندين المكابرين ولكن في بعض الأحيان الزور ينطق الأبكم ، كيف يطلب إتيان الدليل على أنه ليس من أهل السنة والجماعة ، وكتبه ملئى بكل أنواع البدع كيف لمن يطعن في النبي موسى ،ومن يسب معاوية وعمرو بن العاص بألفاظ نابية ويطعن في الخليفة عثمان بن عفان ذي النورين ،أن يكون من أهل السنة والجماعة . الله المستعان ، لم يكن في نيتي أن أرد أبدا ،ولكن أسأل الله أن تكون آخر مرة التي أستفز فيها

[لزهر الصادق]

يقول سيد قطب في عدالته الاجتماعية (ص261) “فإذا انتهينا من وسيلة التوجيه الفكري؛ بقيت أمامنا وسيلة التشريع القانوني لتحقيق حياة إسلامية صحيحة تكفل العدالة الاجتماعية للجميع، وفي هذا المجال لا يجوز أن نقف عند مجرد ما تم في الحياة الإسلامية الأولى، بل يجب الانتفاع بكافة الممكنات التي تتيحها مبادئ الإسلام العامة وقواعده المجملة.
فكل ما أتمته البشرية من تشريعات ونظم اجتماعية ولا تخالف أصوله أصول الإسلام، ولا تصطدم بفكرته عن الحياة والناس، يجب أن لا نحجم عن الانتفاع به عند وضع تشريعاتنا، ما دام يحقق مصلحة شرعية للمجتمع، أو يدفع مضرة متوقعة“.
2ـ وقال في تفسير قوله تعالى: [ وفي الرقاب]ظلال القرآن (3/1669): “وذلك حين كان الرق نظاماً عالمياً تجري المعاملة فيه على المثل في استرقاق الأسرى بين المسلمين وأعدائهم، ولم يكن للإسلام بد من المعاملة بالمثل؛ حتى يتعارف العالم على نظام آخر غير الاسترقاق“اهـ.
وقد تعقبه الشيخ السلفي المحدّث عبد الله الدويش رحمه الله في كتابه الموسوم (المورد الزلال ص:91) بقوله:” قوله ـ أي سيد ـ ( حتى يتعارف العالم على نظام آخر غير الاسترقاق ) كلام مردود، لأنه ليس لأحد أن يشرع للناس نظاماً يخالف ما جاء في الشرع، وقد دل الشرع على أن المسلمين إذا دَعَوا الكفار إلى الإسلام، فامتنعوا من الإسلام وبذل الجزية إن كانوا ممن تؤخذ منهم، فقوتلوا واستولي عليهم، جاز استرقاقهم، كما هو معلوم من سيرة النبي e وأصحابه رضي الله عنهم.
وإذا مضى عصر النبي eوأصحابه والقرون المفضلة ومن بعدهم، فكيف يحدث بعدهم نظام غير ما فعلوهاوقرروه؟‍وهل هذا إلا كما قال تعالى:] أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله[
3ـ وقال في معركة الإسلام والرأسمالية (ص44): "في يد الدولة أن تنزع الملكيات والثروات جميعاً، وتعيد توزيعها على أساس جديد، ولو كانت هذه الملكيات قد قامت على الأسس التي يعترف بها الإسلام ونمت بالوسائل التي يبررها".
وقال في المرجع نفسه (ص:43) "في يد الدولة أن تفرض ضرائب خاصة غير الضرائب العامة كما تشاء فتخصص ضريبة للجيش، وضريبة للتعليم، وضريبة للمستشفيات، وضريبة للضمان الاجتماعي، وضريبة لكل وجه طارئ لم يحسب حسابه في المصروفات العامة، أو تعجز الميزانية العادية عن الإنفاق عليه عند الاقتضاء".
4ـ وقال في العدالة الاجتماعية (ص: 123): "مبدأ الملكية الفردية في الإسلام لا يمنع تبعاً لهذا ـ المصالح المرسلة، وسد الذرائع ـ أن تأخذ الدولة نسبة من الربح، أو نسبة من رأس المال ذاته".
5ـ وقال: " الإسلام يُعّدُ العمل هو السبب الوحيد للملكية والكسب، ورأس المال في ذاته ليس سبباً من أسباب الكسب الصحيحة" (معركة الإسلام والرأسمالية ص:40).
ثم قال ( ص: 52) من المصدر نفسه: " فأما القاعدون الذين لا يعملون فثراؤهم حرام، وعلى الدولة أن تنتفع بذلك الثراء لحساب المجتمع، وأن لا تدعه لذلك المتبطل الكسلان".
ويستنتج من هذا التشريع الجديد، أو يستدل عليه بقوله: "العبادة ليست وظيفة حياة، وليس لها إلا وقتها المعلوم ((فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله)) معركة الإسلام والرأسمالية.
6ـ وقال "في ظلال القرآن" (4/2010): "لابد أن يوجد المجتمع المسلم أولاً بتركيبه العضوي… وساعتها قد يُحتاج إلى البنوك، وشركات التأمين، وتحديد النسل…الخ، وقد لا يُحتاج! ذلك أننا لا نملك أن نقدر أصل حاجة ولا حجمها ولا شكلها، حتى نشرع لها سلفاً".
فنستنتج من كلام سيّء الذي مر ذكره آنفاً:
1ـ في قوله:" لا يجوز أن نقف عند مجرد ما تم في الحياة الإسلامية الأولى..." أن الإسلام غير كامل ولا واف بمتطلبات الأمة في كل حين.
2ـ جواز الأخذ بالقوانين الوضعية بحجة تحقيق المصالح ودرء المفاسد، وبحجة عدم منافاتها لأصول الإسلام.
3ـ جواز أخذ كل ما أتمته البشرية من تشريعات ونظم اجتماعية إذا لم تخالف أصول تلك التشريعات وأصول تلك التنظيمات أصول الإسلام، فإذا خالفت أصول التشريعات الكافرة والتنظيمات الكافرة نصوص الإسلام من الكتاب والسنة والأمور الفرعية التي دلت عليها تلك النصوص، فلا حرج فيها ولا تحريم، بل يجب الأخذ بتلك التشريعات والتنظيمات الكافرة!
4ـ بيد الدولة أن تنزع كل الممتلكات والثروات من أهلها، وتعيد توزيعها من جديد، ولو جمعت بطرق مشروعة.
5ـ لا مانع من وضع نظام دولي يلغي الرق الذي شرعه الإسلام، لأنه يرى أنه يجوز قيام نظام عالمي ينسخ ما شرعه الله في الكتاب والسنة وأجمع على مشروعيته المسلمون في أبواب الجهاد والزكاة والكفارات والفضائل وغيرها من الرق وعتق الرقاب!
لماذا؟ لأن هذا كله لم يصطدم بأصل من أصول الإسلام في زعمه!
إن ما نقلناه آنفاً من كلام سيّد قطب ، لا يترك مجالاً للشك، ولا للجدل حول إباحة سيد قطب التشريع البشري للمصلحة فيما يتعلق بانتزاع الدولة الممتلكات التي حازها أصحابها بطريق مشروع، وفرض الضرائب العامة أو الخاصة، واستيلاء الدولة على نسبة من الربح أو رأس المال عند الحاجة، ومتابعة العرف الدولي فيما يتعلق بإلغاء الرق.
فأين التركيز على الحاكمية يا أولي الألباب، وأنه لا حاكم إلا الله، ولا مشّرع إلا الله ؟!
وأين ما قام على هذا من تكفير الجماعة المسلمة، لأنها لا تخضع ـ بزعمه ـ لحاكمية الله وتشريعاته؟!
أين أنت يا صاحب كتاب الطاغوت لتر سيّد قطب يتحوّل إلى طاغوت (في ميزانك) يبيح لغير الله أن يسن قوانين وأنظمة وشرائع؟

[لزهر الصادق]

(2) سيّد قطب وتكفير المسلمين حكاماً ومحكومين بلا تفصيل وبلا علم بل وبلا حياء!!!

1ـ قال سيّد قطب: "وأخيراً يدخل في إطار المجتمع الجاهلي تلك المجتمعات التي تزعم لنفسها أنها مسلمة... لا لأنها تعتقد بألوهية أحد غير الله ، ولا لأنها تقدم الشعائر التعبدية لغير الله ولكنها تدخل في هذا الإطار لأنها لا تدين بالعبودية لله وحده في نظام حياتها... فهي ـ وإن لم تعتقد بألوهية أحدٍ إلا الله ـ ، تعطي أخص خصائص الألوهية لغير الله فتدين بحاكمية غير الله فتتلقى من هذه الحاكمية نظامها وشرائعها ، وقيمها ، وموازينها ، وعاداتها، وتقاليدها... موقف الإسلام من هذه المجتمعات الجاهلية كلها يتحدد في عبارة واحد : أنه يرفض الاعتراف بإسلامية هذه المجتمعات كلها"
"معالم في الطريق"، (ص: 101ـ 103) دار الشروق..

2ـ وقال " لقد استدار الزمان كهيئته يوم جاء هذا الدين إلى البشرية وعادت البشرية إلى مثل الموقف الذي كانت فيه يوم تنزل هذا القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويوم جاءها الإسلام مبنياً على قاعدته الكبرى : ( شهادة أن لا إله إلا الله ) .. شهادة أن لا إله إلا الله بمعناها الذي عبر عنه ربعي بن عامر رسول قائد المسلمين إلى رستم قائد الفرس وهو يسأله : ما الذي جاء بكم ؟ فيقول : الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده ، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة ، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام...
وهو يعلم أن رستم وقومه لا يعبدون كسرى بوصفه إلهاً خالقاً للكون، ولا يقدمون له شعائر العبادة المعروفة ولكنهم إنما يتلقون منه الشرائع ، فيعبدونه بهذا المعنى الذي يناقض الإسلام وينفيه، فأخبره أن الله ابتعثهم ليخرجوا الناس من الأنظمة والأوضاع التي يعبد العباد فيها العباد ويقرون لهم بخصائص الألوهية ـ وهي : الحاكمية ، والتشريع والخضوع لهذه الحاكمية والطاعة لهذا التشريع...إلى عبادة الله وحده وإلى عدل الإسلام .
لقد استدار الزمان كهيئته يوم جاء هذا الدين إلى البشرية بـ ( لا إله إلا الله) فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد والى جور الأديان ، ونكصت عن لا إله إلا الله ، وإن ظل فريق منها يردد على المآذن : لا إله إلا الله دون أن يدرك مدلولها ودون أن يعي هذا المدلول وهو يرددها ودون أن يرفض شرعية الحاكمية التي يدعيها العباد لأنفسهم وهي مرادف الألوهية سواء ادّعوها كأفراد أو كتشكيلات تشريعية أو كشعوب فالأفراد كالتشكيلات كالشعوب ليست آلهة فليس لها إذن حق الحاكمية..... إلا أن البشرية عادت إلى الجاهلية وارتدت عن لا إله إلا الله، فأعطت لهؤلاء العباد خصائص الألوهية ولم تعد توحد الله وتخلص له الولاء ...
البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمات لا إله إلا الله بلا مدلول ولا واقع ... وهؤلاء أثقل إثماً وأشد عذاباً يوم القيامة ، لأنهم ارتدوا إلى عبادة العباد ـ من بعد ما تبين لهم الهدى ـ ومن بعد أن كانوا في دين الله".
"في ظلال القرآن" ( 2 / 1057 ) دار الشروق .
3ـ وقال: " ارتدت البشرية إلى عبادة العباد ، والى جور الأديان ، ونكصت عن لا إله إلا الله ، وإن ظل فريق منها يردد على المآذن : لا إله إلا الله "
في ظلال القرآن( 2 / 1057 ) دار الشروق.

4ـ وقال: "إن هذا المجتمع الجاهلي الذي نعيش فيه ليس هو المجتمع المسلم" في ظلال القرآن (4/ 2009) دار الشروق.
5ـ وقال عن مشركي الجاهلية : "إنما كان شركهم الحقيقي يتمثل ابتداءً في تلقي منهج حياتهم وشرائعهم من غير الله ، [ لا عبادة الأصنام تقربا واستشفاعا إلى الله] الأمر الذي يشاركهم فيه اليوم أقوام يظنون أنهم مسلمون على دين محمد ، كما كان المشركون يظنون أنهم مهتدون على دين إبراهيم”
“في ظلال القرآن” ( 3 / 1492) دار الشروق..

6ـ وقال: “والذين لا يُفردون الله بالحاكمية في أي زمان ، وفي أي مكان هم مشركون ، لا يخرجهم من هذا الشرك أن يكون اعتقادهم لا إله إلا الله مجرد اعتقاد ، ولا أن يقدموا الشعائر لله وحده”
“في ظلال القرآن” ( 2 / 1492) دار الشروق.

7ـ وقال في معرض الحديث عن قوله تعالى : ]واجعلوا بيوتكم قبلة[ بعد أن قرر فيما سبق دخول مسلمي العصر في إطار المجتمع الجاهلي: "وهنا يرشدنا الله إلى اعتزال معابد الجاهلية [يريد مساجدها..تأمل] واتخاذ بيوت العصبة المسلمة مساجد تحسّ فيها بالانعزال عن المجتمع الجاهلي”“في ظلال القرآن” ( 3 / 1816) دار الشروق..

8ـ وقال: “إنه لا نجاة للعصبة المسلمة في كل أرض من أن يقع عليها العذاب إلا بأن تنفصل عقدياً وشعورياً ومنهج حياة عن أهل الجاهلية من قومها ، حتى يأذن الله لها بقيام دار إسلام تعتصم بها ، وإلا أن تشعر شعوراً كاملاً بأنها هي الأمة المسلمة ، وأن ما حولها ومن حولها ممن لم يدخلوا فيما دخلت فيه جاهلية ، وأهل جاهلية”
“في ظلال القرآن” ( 4 / 2122 ) دار الشروق..

9ـ وقال : “إنه ليست على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ، ولا مجتمع مسلم ، قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله ، والفقه الإسلامي”
“في ظلال القرآن” (4 / 2122 ) دار الشروق.

10ـ وقال: “ونقطة البدء الصحيحة في الطريق الصحيحة هي أن تتبين حركات البعث الإسلامي أن وجود الإسلام قد توقف … هذا طريق ، والطريق الآخر أن تظُنّ هذه الحركات لحظة واحدة أنّ الإسلام قائم ، وأنّ هؤلاء الذين يدّعون الإسلام ويتسمون بأسماء المسلمين هم فعلاً مسلمون … فإن سارت الحركات في الطريق الأول سارت على صراط الله وهداه …… وإن سارت في الطريق الثاني فستسير وراء سراب كاذب ، تلوح لها فيه عمائم تُحّرف الكلم عن مواضعه ، وتشتري بآيات الله ثمناً قليلاً، وترفع راية الإسلام على مساجد الضرار“
“العدالة الاجتماعية” (ص 216 ) دار الشروق 1415 هـ..

11ـ وقال: “ونحن نعلم أنّ الحياة الإسلامية ـ على هذا الّنحو ـ قد توقفت منذ فترة طويلة في جميع أنحاء الأرض، وأن وجود الإسلام ذاته ـ من ثم ـ قد توقف كذلك“
“العدالة الاجتماعية” ( ص 185) دار الشروق 1415 هـ.

12ـ وقال في الكلام على قول الله تعالى: ((وما يؤمنُ أكثرهم بالله إلا وهم مشركون)) بعد أن ذكر الشرك الخفي:
“وهناك الشرك الواضح الظاهر وهو الدينونة لغير الله في شأن من شؤون الحياة الدينونة في شرع يتحاكم إليه ـ وهو نصّ في الشرك لا يجادل عليه ـ والدينونة في تقليد من التقاليد كاتخاذ أعياد ومواسم يشرعها الناس ولم يشرعها الله والدينونة في زي من الأزياء يخالف ما أمر الله به من الستر ويكشف أو يحدد العورات التي نصت شريعة الله أن تستر”
“في ظلال القرآن” ( 4 / 2033 ) دار الشروق.

أقول: كل ما تقدم من أمثلة أُخِذَت من ثلاثة من أشهر كتب سيد قطب وهي بيّنة في غاية الصراحة والوضوح على تكفير سيد قطب للجماعة المسلمة عامة….
وبعد كل هذا التكفير الواضح الجلي الذي فاق ما كان عليه ابن ملجم وأصحابه يقول سيّد قطب :
” إن من أطاع بشراً في شريعة من عند نفسه، ولو في جزئية صغيرة، فإنما هو مشرك وإن كان في الأصل مسلماً ثم فعلها؛ فإنما خرج بها من الإسلام إلى الشرك.. مهما بقي بعدَ ذلك يقول: ( أشهد أن لا إله إلا الله ) بلسانه، بينما يتلقى من غيرِ الله، ويطيعُ غيرَ الله” !!! (الظلال 3/1198).


(3) شهادات على سيّد قطب من أتباعه بتكفير المسلمين

1 ـ شهادة الإخواني يوسف القرضاوي على سيّد قطبوكتبه بالتكفير:
” في هذه المرحلة ظهرت كتب الشهيد سيّد قطب التي تمثل المرحلة الأخيرة من تفكيره والتي تنضح بتكفير المجتمع وتأجيل الدعوة إلى النظام الإسلامي بفكرة تجديد الفقه وتطويره وإحياء الاجتهاد وتدعو إلى العزلة الشعورية عن المجتمع وقطع العلاقة مع الآخرين وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة والإزراء بدعاة التسامح والمرونة ورميهم بالسذاجة والهزيمة النفسية أمام الحضارة الغربية ويتجلى ذلك أوضح ما يكون في” في ظلال القرآن في طبعته الثانية ، وفي معالم في الطريق، ومعظمه مقتبس من الظلال، وفي الإسلام ومشكلات الحضارة، وغيرها وهذه الكتب كان لها فضلها وتأثيرها الإيجابي الكبير كما كان لها تأثيرها السلبي”.“أولويات الحركة الإسلامية” يوسف القرضاوي ( ص:110).
2ـ شهادة فريد عبد الخالق ( أحد كبار الإخوان المفلسين) على سيّد قطب وأتباعه بأنهم يكفرون المسلمين :
” ألمعنا فيما سبق إلى أن نشأة فكر التكفير بدأت بين شباب بعض الإخوان في سجن القناطر في أواخر الخمسينات وأوائل الستينات ، وأنهم تأثروا بفكر الشهيد سيّد قطب وكتاباته ، وأخذوا منها أن المجتمع في جاهلية وأنه قد كفر حكامه الذين تنكروا لحاكمية الله بعدم الحكم بما أنزل الله ، ومحكوموه إذ رضوا بذلك” ا هـ كتاب” الإخوان المسلمون في ميزان الحق” (ص:115).

[لزهر الصادق]

3ـ شهادة علي جريشة ( وهو من كبار الإخوان المفلسين) :
” وفي الحديث انشقت مجموعة على جماعة إسلامية كبيرة إبان وجودهم في السجون .. ومع ذلك لجأت تلك المجموعة إلى تكفير الجماعة الكبيرة ، لأنها لا تزال على رأيها في تكفير الحاكم وأعوان الحاكم ثم المجتمع كله، ثم انشقت المجموعة المذكورة إلى مجموعات كثيرة ، كل منها يكفر الآخر “ “الاتجاهات الفكرية المعاصرة” (ص:279).

(4 سيد قطب والسخرية من كليم الله موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام !!

قال في كتابه الرديء “التصوير الفني في القرآن”ص 200 – 204.:
لنأخذ موسى؛ إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج.
فها هو ذا قد رُبي في قصر فرعون، وتحت سمعه وبصره، وأصبح فتىً قوياً.
((وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ)).
وهنا يبدو التعصب القومي، كما يبدو الانفعال العصبي.
وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية، فيثوب إلى نفسه؛ شأن العصبيين:
((قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ)).
((فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ)).
وهو تعبير مصور لهيئة معروفة: هيئة المتفزغ المتلفت المتوقع للشر في كل حركة، وتلك سمة العصبيين أيضاً.
ومع هذا، ومع أنه قد وعد بأنه لن يكون ظهيراً للمجرمين؛ فلننظر ما يصنع… إنه ينظر:
((فَإِذَا الَّذِي اسْتَنصَرَهُ بِالأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ)) مرة أخرى على رجل آخر! ((قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ)).
ولكنه يهم بالرجل الآخر كما هم بالأمس، وينسيه التعصب والاندفاع استغفاره وندمه وخوفه وترقُّبه، لولا أن يذكره من يهم به بفعلته، فيتذكر ويخشى:
((فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَامُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنْ الْمُصْلِحِينَ)).
وحينئذ ينصح له بالرحيل رجل جاء من أقصى المدينة يسعى، فيرحل عنها كما علمنا.
فلندعه هنا لنلتقي به في فترة ثانية من حياته بعد عشر سنوات؛ فلعله قد هدأ وصار رجلاً هادئ الطبع حليم النفس.
كلا! فها هو ذا يُنادي من جانب الطور الأيمن: أن ألق عصاك. فألقاها؛ فإذا هي حيةٌ تسعى، وما يكاد يراها حتى يثب جرياً لا يعقبُ ولا يلوى… إنه الفتى العصبي نفسه، ولو أنه قد صار رجلاً؛ فغيره كان يخاف نعم، ولكن لعله كان يبتعد منها، ويقف ليتأمل هذه العجيبة الكبرى.
ثم لندعه فترة أخرى لنرى ماذا يصنع الزمن في أعصابه.
لقد انتصر على السحرة، وقد استخلص بني إسرائيل، وعَبَرَ بهم البحر، ثم ذهب إلى ميعاد ربه على الطور، وإنه لنبي، ولكن ها هو ذا يسأل ربه سؤالاً عجيباً: ((قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنْ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنْ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي)).
ثم حدث مالا تحتمله أية أعصاب إنسانية، بله أعصاب موسى: ((فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ)).
عودة العصبي في سرعة واندفاع!
ثم ها هو ذا يعود، فيجد قومه قد اتخذوا لهم عجلاً إلهاً، وفي يديه الألواح التي أوحاها الله إليه، فما يتريَّث وما يني، ((وَأَلْقَى الأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ)).
وإنه ليمضي منفعلاً يشدُّ رأس أخيه ولحيته ولا يسمع له قولاً: ((قَالَ يَبْنَؤُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي)).
وحين يعلم أن السامري هو الذي فعل الفعلة؛ يلتفت إليه مغضباً، ويسأله مستنكراً، حتى إذا علم سر العجل.
((قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا)).
هكذا في حنق ظاهر وحركة متوترة.
فلندعه سنوات أخرى.
لقد ذهب قومه في التيه، ونحسبه قد صار كهلاً حينما افترق عنهم، ولقي الرجل الذي طلب إليه أن يصحبه ليعلمه مما آتاه الله علماً، ونحن نعلم أنه لم يستطع أن يصبر حتى ينبئه بسرِّ ما يصنع مرة ومرة ومرة، فافترقا…
تلك شخصية موحدة بارزة، ونموذج إنساني واضح في كل مرحلة من مراحل القصة جميعاً.اهـ
عذرا على ما نقلت من كلام وضيع رخيص لا نقبل أن يُقال في عوام المسلمين فكيف بكليم ربّ العالمين وأحد أولي العزم من الرسل!!!
أين أنتم يا أتباع سيّد قطب من قوله تعالى: ((يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا)) ؟!.
لا حول ولا قوّة إلا بالله. إنّا لله وإنّا إليه راجعون.

(5) سيّد قطب وإسقاط خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه !!

قال سيّد قطب : “ونحن نميل إلى اعتبار خلافة علي امتداداً طبيعياً لخلافة الشيخين قبله، وأن عهد عثمان كان فجوة بينهما“.”العدالة الاجتماعية” ص (206/ الطبعة الخامسة).
أمثل هذا الكلام يصدر من موّحد سنّي ؟!
أليس هذا طعن في الخليفة الراشد ذي النورين رضي الله عنه؟!
بربكم من سيفرح بكلام سيّد قطب هذا؟ الشيعة الروافض أم أهل السنّة والجماعة ؟!!
خاصة إذا علمت أنّ:

(6) سيّد قطب يعتبر ثورة ابن سبأ اليهودي على عثمان بن عفان رضي الله عنه أقرب إلى روح الإسلام من موقف عثمان!!

قال سيّد قطب : ((وأخيرًا ثارت الثائرة على عثمان ، واختلط فيها الحقُّ بالباطل ، والخير بالشر ، ولكن لا بدّ لمن ينظر إلى الأمور بعين الإسلام ويستشعر الأمور بروح الإسلام أن يقرّر أن تلك الثورة في عمومها كانت أقربَ إلى روح الإسلام واتجاهه من موقف عثمان ، أو بالأدق من موقف مروان ومِن ورائه بنو أمية))((العدالة)) ( ص : 189 ) ط خامسة ، ( ص : 160 ـ 161 ) ط ثانية عشرة .
فهل بقي عندكم شك أنّ سيّدا رافضي خبيث متستّرٌ بلباس السنّة !!
ولا أدلّ على ذلك من أن ترى صورة (الشهيد) –زعموا- سيّد قطب على طابع بريد جمهورية إيران الإمامية الجعفرية الإثني عشرية!!!
هذا وقد أنكر أئمة السلف على من قدّم عليا على عثمان رضي الله عنهما فقد أخرج الخلال في السنّة (ج2/ص378):
الإنكار على من قدم عليا على عثمان رحمهما الله:
أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن ابراهيم حدثهم قال سألت أبا عبدالله عمن قدم عليا على عثمان؟
فقال:هذا رجل سوء نبدأ بما قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن فضله النبي صلى الله عليه وسلم. (526)
وأخبرني زهير بن صالح بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال: سئل أبي وأنا أسمع عن من يقدم عليا على عثمان مبتدع؟ قال:هذا أهلٌ أن يُبَدّع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قدموا عثمان. إسناده صحيح. (530)
وأخبرني علي بن عبد الصمد قال سمعت هارون الديك يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول من قال أبو بكر وعمر وعثمان فهو صاحب سنة ومن قال أبو بكر وعمر وعلي وعثمان فهو رافضي أو قال مبتدع.
وفي إسناده من لم يعرف حاله. (532)
قال أخبرني محمد بن علي قال ثنا صالح أن أباه قال أهل أن يبدع! أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قدموا عثمان. إسناده صحيح (533)
أخبرني زكريا بن يحيى الناقد قال سمعت أبا عبدالله قال له رجل من قدم عليا على عثمان قال:ذا قول سوء. إسناده صحيح (534)اهـ

[لزهر الصادق]

(7) سيّد قطب وتكفير الصحابة رضي الله عنهم!!

ألم أقل لك أنّ الرجل فيه عرق رافضي! فها هو مجدّد العصر –زعموا- يكّفر معاوية بن أبي سفيان وأبا سفيان بن حرب وعمرو بن العاص وهند بنت عتبة رضي الله عنهم أجمعين.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: ((إبنا العاصي مؤمنان: هشام وعمرو)) رواه ابن سعد في الطبقات والطبراني وهو صحيح (انظر الصحيحة 156)
ويقول عليه السلام: ((عمرو بن العاص من صالحي قريش)) ويقول: ((أسلم النّاس وآمن عمرو بن العاص)) انظر (السلسلة الصحيحة2/263 الحديث رقم 653)
قلتُ: والشهادةُ لعمرو رضي الله عنه بالإيمان شهادة له بالجنّة فإنّه لن تدخل الجنّة إلا نفس مؤمنة !
وقال عليه الصلاة والسلام في معاوية رضي الله عنه: ((اللهم اجعله هاديا مهديا واهد به)) رواه الترمذي بسند صحيح (3842)
وقيل لابن عباس رضي الله عنه: هل لك في أمير المؤمنين معاوية فإنّه ما أوتر إلا بواحدة ؟ قال: أصاب إنّه فقيه، وفي رواية قال دعه فإنّه قد صحب النبي صلى الله عليه وسلّم. رواه البخاري. وهو في (المشكاة 1277)
وبالمقابل يقول سيّد قطبالذي تربى على كتب الروافض والمعتزلة كابن أبي الحديد وغيره:
يقول سيّد: ((فلما جاء معاوية ، وصير الخلافة الإسلامية ملكاً عضوضاً في بني أمية ؛ لم يكن ذلك من وحي الإسلام ، إنما كان من وحي الجاهلية )).
ولم يكتف بهذا ، بل شمل بني أمية جميعاً ، فقال: ((فأمية بصفة عامة لم يعمر الإيمان قلوبهم ، وما كان الإسلام لها إلا رداء تخلعه وتلبسه حسب المصالح والملابسات)).
وما أشبه كلام هذا الجاهل الضال بكلام ذلك الطاغية المجوسي الكافر آية الشيطان الخميني حيث يقول عن خلافة بني أمية: (( في صدر الاسلام سعى الأمويون ومن يسايرهم لمنع استقرار حكومة الامام علي بن أبي طالب وبمساعيهم البغيضة تغير أسلوب الحكم ونظامه وانحرف عن الاسلام لأن برامجهم كانت تخالف وجهة الاسلام في تعاليمه تماما…) الحكومة الاسلامية ص33.
ألم أقل لك أنّ للرجل عرق رافضي ؟!
ثم يذكر سيّد قطب يزيد بن معاوية رحمه الله بأسوأ الذكر، ويقول: ((وهذا هو الخليفة الذي يفرضه معاوية على الناس ، مدفوعاً إلى ذلك بدافع لا يعرفه الإسلام ، دافع العصبية العائلية القبلية ، وما هي بكثيرة على معاوية ولا بغريبة عليه؛ فمعاوية هو ابن أبي سفيان وابن هند بنت عتبة ، وهو وريث أحد قومه جميعاً ، وأشبه شيء بهم في بعد روحه عن حقيقة الإسلام ؛ فلا يأخذ أحد الإسلام بمعاوية أو بني أمية؛ فهو منه ومنهم بريء)).
وقال هذا الجاهل الضال بعد ذلك:
((ولسنا ننكر على معاوية في سياسة الحكم ابتداعه نظام الوراثة وقهر الناس عليها فحسب ، إنما ننكر عليه أولاً وقبل كل شيء إقصاءه العنصر الأخلاقي في صراعه مع علي وفي سيرته في الحكم بعد ذلك إقصاءً كاملاً لأول مرة في تاريخ الإسلام …فكانت جريمة معاوية الأولى التي حكمت روح الإسلام في أوائل عهده هي نفي العنصر الأخلاقي من سياسته نفياً باتاً ، ومما ضاعف الجريمة أن هذه الكارثة باكرت الإسلام ولم تنقض إلا ثلاثون سنة على سننه الرفيع…ولكي ندرك عمق هذه الحقيقة يجب أن نستعرض صوراً من سياسة الحكم في العهود المختلفة على أيدي ابي بكر وعمر ، وعلى أيدي عثمان ومروان …ثم على أيدي الملوك من أمية …ومن بعدهم من بني العباس ، بعد أن خُنقت روح الإسلام خنقاً على أيدي معاوية وبني أمية )).
ثم يقول هذا الجاهل الضال: ((فلئن كان إيمان عثمان وورعه ورقته كانت تقف حاجزاً أمام أمية؛ لقد انهار هذا الحاجز ، وانساح ذلك السد ، وارتدت أمية طليقة حرة إلى وراثاتها في الجاهلية والإسلام ، وجاء معاوية تعاونه العصبة التي على شاكلته ، وعلى رأسها عمرو بن العاص ، قوم تجمعهم المطامع والمآرب ، وتدفعهم المطامح والرغائب ، ولا يمسكهم خلق ولا دين ولا ضمير))!!!.
ثم قالهذا الرافضي الخبيث: ((ولا حاجة بنا للحديث عن معاوية؛ فنحن لا نؤرخ له هنا ، وبحسبنا تصرفه في توريث يزيد الملك لنعلم أي رجل هو ، ثم بحسبنا سيرة يزيد لنقدر أية جريمة كانت تعيش في أسلاخ أمية على الإسلام والمسلمين )).
ثم يذكر خطبة أخرى لمعاوية في أهل المدينة: ((أما بعد؛ فإني والله ما وليتها بمحبة علمتها منكم)).
ثم يعلق عليها فيقول: ((أجل ، ما وليها بمحبة منهم ، وإنه ليعلم أن الخلافة بيعة الرضى في دين الإسلام ، ولكن ما لمعاوية وهذا الإسلام ، وهو ابن هند وابن ابي سفيان؟!)).
وبالمقابل تجد إمام الكفر في عصره طاغوت الروافض الأول آية الشيطان الخميني عليه من الله ما يستحق يقول في أنفس كتبه ((الحكومة الإسلامية ص18)): (( … معاوية ترأس قومه أربعين عاما ، ولكنه لم يكسب لنفسه سوى لعنة الدنيا وعذاب الآخرة )).
ويقول عن معاوية رضي الله عنه :
(وقد حدث مثل ذلك في أيام معاوية فقد كان يقتل الناس على الظنة والتهمة ويحبس طويلا وينفي من البلاد ويخرج كثيرا من ديارهم
بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله) .
ويقول عن حكومة معاوية :
(ولم تكن حكومة معاوية تمثل الحكومة الاسلامية أو تشبهها من قريب ولا من بعيد) .
(نفس الكتاب ص71)
ألم أقل لك أنّ الرجل فيه عرق رافضي ؟!!
ثمّ ينتقل سيّد إلى صحابي آخر وهو أبو سفيان بن حرب رضي الله عنه فيقول:
((أبو سفيان هو ذلك الرجل الذي لقي الإسلام منه والمسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ ، والذي لم يسلم إلا وقد تقررت غلبة الإسلام ؛ فهو إسلام الشفة واللسان ، لا إيمان القلب والوجدان ، وما نفذ الإسلام إلى قلب ذلك الرجل؛ فلقد ظل يتمنى هزيمة المسلمين ويستبشر لها في يوم حنين ، وفي قتال المسلمين والروم فيما بعد ، بينما يتظاهر بالإسلام ، ولقد ظلت العصبية الجاهلية تسطير على فؤاده…وقد كان أبو سفيان يحقد على الإسلام والمسلمين ، فما تعرض فرصة للفتنة إلا انتهزها))!!
ثم يقول عن هند بن عتبة أم معاوية:
((ذلك أبو معاوية ، فأما أمه هند بنت عتبة ، فهي تلك التي وقفت يوم أحد تلغ في الدم إذ تنهش كبد حمزة كاللبؤة المتوحشة ، لا يشفع لها في هذه الفعلة الشنيعة حق الثأر على حمزة؛ فقد كان قد مات ، وهي التي وقفت بعد إسلام زوجها كرها بعد إذ تقررت غلبة الإسلام تصيح: ((اقتلوا الخبيث الدنس الذي لا خير فيه ، قبح من طليعة قوم ، هلا قاتلتم ودفعتم عن أنفسكم وبلادكم؟)).
قال الأستاذ الشيخ المؤرّخ محمود محمّد شاكر رحمه الله تعالى في ردّه على كلام الجاهل الضال سيّد قطب هذا:
((هؤلاء أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم ، يذكرهم كاتب مسلم بمثل هذه العبارات الغريبة النابية ، بل زاد ، فلم يعصم كثرة بني أمية من قلمه ، فطرح عليهم كل ما استطاع من صفات تجعلهم جملة واحدة براء من دين الله ، ينافقون في إسلامهم ، ونفون من حياتهم كل عنصر أخلاقي – كما سماه –
…ثمّ نقل رحمه الله تعالى بعض الأحاديث والآثار في فضل الأربعة المذكورين وسائر بني أميّة ثمّ قال:
ولو صح كل ما يذكر مما اعتمد عليه الكاتب في تمييز صفات هؤلاء الأربعة وصفة بني أمية عامة؛ لكان طريق أهل الإسلام أن يحملوه على الخطأ في الاجتهاد من الصحابي المخطيء ، ولا يدفعهم داء العصر أن يوغلوا من أجل خبر أو خبرين في نفي الدين والخلق والضمير عن قوم هم لقرب زمانهم وصحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلّم أولى أهل الإسلام بأن يعرفوا حق الله وحق رسوله ، وأن يعلموا من دين الله ما لم يعلمه مجترئ عليهم طعان فيهم.
وأختم كلمتي هذه بقول النووي في شرح مسلم (16/93): ((اعلم أن سب الصحابة رضي الله عنهم حرام من فواحش المحرمات ، سواء من لابس الفتن منهم وغيره؛ لأنهم مجتهدون في تلك الحروب متأولون ، وقال القاضي: سب أحدهم من المعاصي الكبائر ، ومذهبنا ومذهب الجمهور أن يعزر ولا يقتل ، وقال بعض المالكية يقتل)).
وأسدي النصحية لمن كتب هذا وشبهه أن يبرأ إلى الله علانية مما كتب ، وأن يتوب توبة المؤمنين مما فرط منه ، وأن ينزه لسانه ويعصم نفسه ويطهر قلبه ، وأن يدعو بدعاء أهل الإيمان: ((رَبَّنا اغفِرْ لَنا ولإخوانِنا الَذينَ سَبَقُونا بالإيمانِ ولا تَجعَل في قُلوبِنا غِلا للذينَ آمَنُوا رَبّنا إنَكَ رَؤوفٌ رحِيمٌ)) اهـ (من كتاب مطاعن سيّد قطب في أصحاب النبي للإمام ربيع المدخلي حفظه الله)
وبالمناسبة أنقل للقارئ الكريم بعض ما قاله أهل العلم والإيمان فيمن ينتقص معاوية رضي الله عنه:
قال الإمام الخلال في كتابه السنّة الذي لا يسمع به كثير من الشباب المخدوعين:
أخبرني محمد بن الحسين أن الفضل بن زياد حدثهم قال سمعت أبا عبدالله (أي إمام أهل السنّة أحمد بن حنبل رضي الله عنه) وسئل عن رجل انتقص معاوية وعمرو بن العاص أيقال له رافضي؟
فقال:إنه لم يجترىء عليهما إلا وله خبيئة سوء ما انتقص أحد أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا له داخلة سوء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني.اهـ قال المحقق: في إسناده محمد بن الحسين لم يميزه. (690)
وقال كذلك: أخبرني محمد بن موسى قال سمعت أبا بكر بن سندي قرابة إبراهيم الحربي قال كنت أو حضرت أو سمعت أبا عبدالله وسأله رجل يا أبا عبدالله لي خال ذكر أنه ينتقص معاوية وربما أكلت معه فقال أبو عبد الله مبادرا:لا تأكل معه.اهـ (693)
وروى ابن أبي الدنيا بسنده إلى عمر بن عبد العزيز أنه قال: (( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلّم في المنام وأبو بكر وعمر جالسان عنده، فسلمت عليه وجلست، فبينا أنا جالس أُتيَ بعليّ ومعاوية فأدخلا بيتاً وأجيف الباب، وأنا أنظر، فما كان بأسرع من أن خرج عليّ وهو يقول: قضي لي ورب الكعبة، ثم ما كان بأسرع من أن خرج معاوية وهو يقول: غفر لي ورب الكعبة)).
وروى ابن عساكر عن أبي زرعة الرازي: (( أنه قال له رجل: إني أبغض معاوية، فقال له: ولِمَ؟ قال: لأنه قاتل علياً، فقال له أبو زرعة: ويحك إن رب معاوية رحيم، وخصم معاوية خصم كريم، فأيش دخولك أنت بينهما، رضي الله تعالى عنهما )).
نقلا عن (من أقوال المنصفين في معاوية للعلامة عبد المحسن العبّاد حفظه الله تعالى)
وقد قال أبو توبة الربيع بن نافع الحلبي رحمه الله تعالى: (( إن معاوية بن أبي سفيان ستر لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم فمن كشف الستر اجترأ على ما وراءه )). انظر البداية والنهاية (8/139).
قال علامة المدينة النبوية حرسها الله الشيخ المحدّث عبد المحسن العباد حفظه الله تعالى: فالذي يتكلم في معاوية ويجرؤ على أن يتكلم فيه بكلام لا يليق فإنه من السهل عليه أن يتكلم في غيره.
(انظر مقدّمة كتابه من أقوال المنصفين في الصحابي الخليفة معاوية)

[samer khalifa]

بارك الله فيك اخي لزهر على الموضوع

[أسـد الجزائر]

رحم الله سيد قطب , عاش سيدا ومات سيدا رغم الادى والتأويل المكذوب الدي التهم عليه.

[Karime Const]

رغم عدم قناعتي الشخصية في كثير مما جاء به المرحوم سيد قطب

إلا أنني أوقره توقيرا شديدا و أعتبره من مجددي القرن العشرين

و يكفي ما أسيل من حبر في الرد على ما كتب.

و إن قام أحد و فسر ما قاله الأستاذ تفسيرا خاطيءً جره إلى أفعال قد تكون سيئة، فهذا لا يضر السيد قطب في شيء.
و بكل بساطة لمن لم يفهم كلامي هذا: ماذا نقول لمن يتهم الإسلام بسبب أخطاء يقترفها المسلمون كل يوم؟

على كل حال: سيد قطب رجل يشهد له العدو قبل الصديق بالاجتهاد و قد سبقه كثيرون عبر القرون الماضية.

أما المشككون و المكفرون و المحرمون لقراءة كتبه، قد فعلوها من قبل مع كثيرين من العلماء، و من منا لا يعرف العز بن عبدالسلام؟

[باهي جمال]

الظلال والمعالم لا يجب ان تحرق بل الواجب ان تعاد كتابتها بماء الذهب

[أبو عمار]

الظلال والمعالم لا يجب ان تحرق بل الواجب ان تعاد كتابتها بماء الذهب

1ـ يقول القرضاوي: (ظهرت كتب سيد قطب التي تمثل المرحلة الأخيرة من تفكيره تنضح بتكفير المجتمع وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة) أولويات الحركة الإسلامية (ص:110).

2 – ويقول أيمن الظواهري: (سيد قطب هو الذي وضع دستور [الجهاديين التكفيريين] في كتابه الديناميت معالم في الطريق، وأن كتابه العدالة الاجتماعية في الإسلام يُعَدّ أهم إنتاج عقلي وفكري للتيارات الأصولية [الوصولية]، وأن فكر سيد كان شرارة البدء في إشعال الثورة) جريدة الشرق الأوسط 19/9/1422هـ.


الأخ جمال : هل أنت أعلم من هؤلاء الذين نقلت كلامهم ؟؟؟

وما أدراك من هؤلاء ... القرضاوي منظّر الإخوان المسلمين كما يقال ، والظواهري خليفة الخارجي بن لادن .

ها هم يقرّون أنّ كتب سيد قطب رحمه الله تنضح بالتكفير ، و أنت تقول تكتب بماء الذهب .

قاتل الله الهوى و التعصب المذموم .

[رفيف الاجنحه]

رحم الله سيد قطب رحل من هذه الدنيا وخاتمته يعلمها الله

لانملك لانفسنا ولا له ضراً او نفع فعلام نكثر من قال وقيل فيما لافائدة منه لنا

والسلام

[أسـد الجزائر]

1ـ يقول القرضاوي: (ظهرت كتب سيد قطب التي تمثل المرحلة الأخيرة من تفكيره تنضح بتكفير المجتمع وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة) أولويات الحركة الإسلامية (ص:110).

2 – ويقول أيمن الظواهري: (سيد قطب هو الذي وضع دستور [الجهاديين التكفيريين] في كتابه الديناميت معالم في الطريق، وأن كتابه العدالة الاجتماعية في الإسلام يُعَدّ أهم إنتاج عقلي وفكري للتيارات الأصولية [الوصولية]، وأن فكر سيد كان شرارة البدء في إشعال الثورة) جريدة الشرق الأوسط 19/9/1422هـ.


الأخ جمال : هل أنت أعلم من هؤلاء الذين نقلت كلامهم ؟؟؟

وما أدراك من هؤلاء ... القرضاوي منظّر الإخوان المسلمين كما يقال ، والظواهري خليفة الخارجي بن لادن .

ها هم يقرّون أنّ كتب سيد قطب رحمه الله تنضح بالتكفير ، و أنت تقول تكتب بماء الذهب .

قاتل الله الهوى و التعصب المذموم .

مند متى تشتشهد بالقرضاوي يا ابو عمار وهل القرضاوي معصوم او عندما يتفق معكم في شيء فيعتبر الحكم وقفي ؟؟؟

والله اتعجب منكم ومن منهجكم هذا .

هناك رسالة ودراسة كبيرة قام بها متخصصون في اللغة والدين واعتبروا ان كتب سيد أُسيء فهمها وأُولت الى تأويلات خاطئة.

اعطيك سؤال :

نحن نعلم ان سيد قطب توفي قبل نصف قرن ورد المدخلي والتهجم عليه بعدما كان يستدل من كتبه قبل عشرية , فلماذا لم يوضح المدخلي ويرد على سيد رحمه الله اثناء تأليفه لهاته الكتب ؟

[لزهر الصادق]

هناك رسالة ودراسة كبيرة قام بها متخصصون في اللغة والدين واعتبروا ان كتب سيد أُسيء فهمها وأُولت الى تأويلات خاطئة.



أين المتخصصون في اللغة والدين يا شبل الجزائر

قال في كتابه الرديء “التصوير الفني في القرآن”ص 200 – 204.:
لنأخذ موسى؛ إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج.
فها هو ذا قد رُبي في قصر فرعون، وتحت سمعه وبصره، وأصبح فتىً قوياً.
((وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ)).
وهنا يبدو التعصب القومي، كما يبدو الانفعال العصبي.
وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية، فيثوب إلى نفسه؛ شأن العصبيين:
((قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ)).
((فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ)).
وهو تعبير مصور لهيئة معروفة: هيئة المتفزغ المتلفت المتوقع للشر في كل حركة، وتلك سمة العصبيين أيضاً.
ومع هذا، ومع أنه قد وعد بأنه لن يكون ظهيراً للمجرمين؛ فلننظر ما يصنع… إنه ينظر:
((فَإِذَا الَّذِي اسْتَنصَرَهُ بِالأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ)) مرة أخرى على رجل آخر! ((قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ)).
ولكنه يهم بالرجل الآخر كما هم بالأمس، وينسيه التعصب والاندفاع استغفاره وندمه وخوفه وترقُّبه، لولا أن يذكره من يهم به بفعلته، فيتذكر ويخشى:
((فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَامُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنْ الْمُصْلِحِينَ)).
وحينئذ ينصح له بالرحيل رجل جاء من أقصى المدينة يسعى، فيرحل عنها كما علمنا.
فلندعه هنا لنلتقي به في فترة ثانية من حياته بعد عشر سنوات؛ فلعله قد هدأ وصار رجلاً هادئ الطبع حليم النفس.
كلا! فها هو ذا يُنادي من جانب الطور الأيمن: أن ألق عصاك. فألقاها؛ فإذا هي حيةٌ تسعى، وما يكاد يراها حتى يثب جرياً لا يعقبُ ولا يلوى… إنه الفتى العصبي نفسه، ولو أنه قد صار رجلاً؛ فغيره كان يخاف نعم، ولكن لعله كان يبتعد منها، ويقف ليتأمل هذه العجيبة الكبرى.
ثم لندعه فترة أخرى لنرى ماذا يصنع الزمن في أعصابه.
لقد انتصر على السحرة، وقد استخلص بني إسرائيل، وعَبَرَ بهم البحر، ثم ذهب إلى ميعاد ربه على الطور، وإنه لنبي، ولكن ها هو ذا يسأل ربه سؤالاً عجيباً: ((قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنْ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنْ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي)).
ثم حدث مالا تحتمله أية أعصاب إنسانية، بله أعصاب موسى: ((فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ)).
عودة العصبي في سرعة واندفاع!
ثم ها هو ذا يعود، فيجد قومه قد اتخذوا لهم عجلاً إلهاً، وفي يديه الألواح التي أوحاها الله إليه، فما يتريَّث وما يني، ((وَأَلْقَى الأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ)).
وإنه ليمضي منفعلاً يشدُّ رأس أخيه ولحيته ولا يسمع له قولاً: ((قَالَ يَبْنَؤُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي)).
وحين يعلم أن السامري هو الذي فعل الفعلة؛ يلتفت إليه مغضباً، ويسأله مستنكراً، حتى إذا علم سر العجل.
((قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا)).
هكذا في حنق ظاهر وحركة متوترة.
فلندعه سنوات أخرى.
لقد ذهب قومه في التيه، ونحسبه قد صار كهلاً حينما افترق عنهم، ولقي الرجل الذي طلب إليه أن يصحبه ليعلمه مما آتاه الله علماً، ونحن نعلم أنه لم يستطع أن يصبر حتى ينبئه بسرِّ ما يصنع مرة ومرة ومرة، فافترقا…
تلك شخصية موحدة بارزة، ونموذج إنساني واضح في كل مرحلة من مراحل القصة جميعاً.اهـ
عذرا على ما نقلت من كلام وضيع رخيص لا نقبل أن يُقال في عوام المسلمين فكيف بكليم ربّ العالمين وأحد أولي العزم من الرسل!!!
أين أنتم يا أتباع سيّد قطب من قوله تعالى: ((يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا)) ؟!.
لا حول ولا قوّة إلا بالله. إنّا لله وإنّا إليه راجعون.

[نـور على الدرب]

مند متى تشتشهد بالقرضاوي يا ابو عمار وهل القرضاوي معصوم او عندما يتفق معكم في شيء فيعتبر الحكم وقفي ؟؟؟

والله اتعجب منكم ومن منهجكم هذا .

هناك رسالة ودراسة كبيرة قام بها متخصصون في اللغة والدين واعتبروا ان كتب سيد أُسيء فهمها وأُولت الى تأويلات خاطئة.

اعطيك سؤال :

نحن نعلم ان سيد قطب توفي قبل نصف قرن ورد المدخلي والتهجم عليه بعدما كان يستدل من كتبه قبل عشرية , فلماذا لم يوضح المدخلي ويرد على سيد رحمه الله اثناء تأليفه لهاته الكتب ؟
لا القرضاوي ولا سيد قطب يرقى إلى درجة العلماء وحسب متابعتي لموضوعكم منذ بدايته أظن أن الأخ أبا عمار باستشهاده بالقرضاوي يريد ان يقول لك بأن سيد قطب كتبه غير سليمة وخطيرة وهاهو القرضاوي الذي تقدسونه يقول لكم ذلك لأنه لو قال لكم قال ربيع أو الألباني ستقولون بانهما وهابيان لا ناخذ منهما ولهذا استشهد بالقرضاوي .

[لزهر الصادق]

مند متى تشتشهد بالقرضاوي يا ابو عمار وهل القرضاوي معصوم او عندما يتفق معكم في شيء فيعتبر الحكم وقفي ؟؟؟

والله اتعجب منكم ومن منهجكم هذا .


قل: يا أبا عمار
استشهاد الاخ أبو عمار بالقرضاوي على سيدكم لأنه من محبيه ومناصريه حتى لا يقال الرد على سيد قطب نابع من بغض وحسد لا على علم ودراية
وبعبارة أبسط على نحو المَثل العامي القائل: من لحيتُو بَخّرلو
العجب كل العجب الاستماة في الدفاع عن سيدكم بالواهيات ولو على حساب ضلال شباب الامة
قلت وهل القرضاوي معصوم او عندما يتفق معكم في شيء فيعتبر الحكم وقفي ؟؟؟
هذا تهرب من الموضوع ، أين العصمة ومن ذكرها سوى حشو الكلام فالامر ما يكاد يتجاوز كلمة حق قالها الشيخ القرضاوي في سيد قطب وأنتم لم تقيموا لها وزنا لأنها على خلاف اهوائكم

النتيجة الحتمية سيد قطب رحمه الله هو أُقنون التكفير في هذا العصر فماذا أنتم صانعون ؟

[أم معاذ أم معاذ]

نعم نحرقه لأن فيه من الضلالات و الأخطاء ما نبه لها العلماء

و من يقول نأخذ منه العلم
فأقول له
هل إذا أردت شرب الماء تترك المنبع الصافي و النظيف
و تذهب إلى منبع خالطته الأوساخ
و تقول أزيل الأوساخ و أشرب الماء
أين العقل الذي ميزنا به الله

[عبد الله-1]

نعم نحرقه لأن فيه من الضلالات و الأخطاء ما نبه لها العلماء

و من يقول نأخذ منه العلم
فأقول له
هل إذا أردت شرب الماء تترك المنبع الصافي و النظيف
و تذهب إلى منبع خالطته الأوساخ
و تقول أزيل الأوساخ و أشرب الماء
أين العقل الذي ميزنا به الله
كلام طيب جدا.
أظن أن من له عقل يشرب من الماء العذب الزلال حتى لا يتعرض للمرض .

[النيلية]

ومارايكم في هذا الكلام ؟ا
ابن جبرين عالم من العلماء هل يفيد ام انه هو الاخر فيه نظر ؟



رقم الفتوى : 5855
موضوع الفتوى : ما قولكم في كتب سيد قطب ومحمد الغزالي رحمهما الله
الســـــؤال : س: ما قولكم في كتب سيد قطب ومحمد الغزالي رحمهما الله؟ الإجـــــابة :
هذا السؤال له إجابة مُشابهة وهي: ـ


س: ما رأيكم في كتب سيد قطب والقرضاوي والغزالي وغيرها من الشيوخ لأن في مكتبة المسجد نزعت هذه الكتب ويقولون بأن فيها ضلال كبير، بين لنا هذا الضلال ولو بشريط سمعي للشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله، ويقولون بأن الشيخ الألباني عليه رحمة الله هو الذي رد على هذه الكتب؟

أما سيد قطب فكان له كُتب في أول أمره كتبها وهو في حالة الاختلاط ببعض الصوفية والأحزاب، وُجد فيها بعض الأخطاء ولكنها يسيرة، ثم كتب بعدها كتب مفيدة دلت على تأثره بكتب أهل السنة، فيُستفاد من كتبه، ويُرجع إليها إلا ما كان فيها من الأخطاء اليسيرة التي نبه عليها بعض العلماء في مصر وفي سوريا وفي المملكة السعودية وأما القرضاوي والغزالي فلهما كتب قديمة كفقه السيرة وفقه الزكاة ولهما مؤلفات أخرى حصل فيها أخطاء ولهما أيضًا فتاوى مخالفة للأدلة، فيُستفاد من كتبهما لمن يعرف الصواب ويتجنب الخطأ، وتُعرف الأخطاء من كتب الشيخ الألباني وغيره ممن نبهوا على الأخطاء الموجودة في تلك المؤلفات. والله أعلم.


عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://www.ibn-jebreen.com/controlle...aview&fid=5855 (http://www.ibn-jebreen.com/controller?action=fatwaview&fid=5855)



نص السؤال والجواب : ( فضيلة الشيخ : أرجوك يا شيخ لو سمحت أنَّ فيه بعض الشباب يبدّعون الشيخ سيد قطب وينهون عن قراءة كتبه ، ويقولون ـ أيضـًا ـ نفس القول عن حسن البنا، ويقولون عن بعض العلماء أنَّهم خوارج ، وحجّتهم تبيين الأخطاء للناس وهم طلبة حتى الآن ؟ . أرجو الإجابة إزالة للريب لنا ولغيرنا حتى لا يعُمَّ هذا الشيء ؟ )
الجواب : الحمد لله وحده، وبعد : لا يجوز التبديع والتفسيق للمسلمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " من قال لأخيه يا عدو الله وليس كذلك إلاَّ حار عليه " .

وفي الحديث : " أنَّ من كفر مسلمـًا فقد باء بها أحدهما " .

وفي الحديث : " أنَّ رجلاً مَـرَّ برجل وهو يعمل ذنبـًا فقال : والله لا يغفر الله لك . فقال : من ذا الذي يتألى عليَّ ألاَّ أغفر لفلان، إنَّي غفرت له وأحبطت عملك " .

ثم أقـول : إنَّ سيد قطب وحسن البنا من علماء المسلمين، ومن أهل الدعوة ،وقد نفع الله بهما وهدى بدعوتهما خلقـًا كثيرًا ، ولهما جهود لا تنكر ، ولأجل ذلك شفع الشيخ : عبد العزيز بن باز في سيد قطب عند ما قرر عليه القتل ، وتلطّف في الشفاعة فلم يقبل شفاعته الرئيس جمال ، عليه من الله ما يستحق .

ولَمَّا قتل كل منهما أطلق على كل واحد أنَّه شهيد ؛ لأنَّه قتل ظلمـًا ، وشهد بذلك الخاص والعام ، ونشر ذلك في الصحف والكتب بدون إنكار .

ثم تلقّى العلماء كتبهما ، ونفع الله فيها ، ولم يطعن أحد فيهما منذ أكثر من عشرين عامـًا .

وإذا وقع منهما أخطاء يسيرة في التأويل أو نحوه فلا يصل إلى حدّ التكفير ، فإنَّ العلماء الأوّلين لهم مثل ذلك، كالنووي ، والسيوطي ، وابن الجوزي ، وابن عطية ، والخطابي ، والقسطلاني ، وأمثالهم كثير .

وقد قرأت ما كتبه الشيخ : ربيع المدخلي في الرَّد على سيد قطب ، ورأيته جعل العناوين لما ليس بحقيقة ، فردّ عليه الشيخ بكر أبو زيد ـ حفظه الله ـ .

وكذلك تحامل على الشيخ : عبد الرحمن عبد الخالق ، وجعل في كلامه أخطاء مضللة مع طول صحبته له من غير نكير .

وعين الرضا عن كل عيب كليلة .. .. .. ولكن عين السخط تبدي المساويا

كتبه : عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين عضو الإفتاء : 17/8/1416 هـ .

[النيلية]

أين المتخصصون في اللغة والدين يا شبل الجزائر

قال في كتابه الرديء “التصوير الفني في القرآن”ص 200 – 204.:
لنأخذ موسى؛ إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج.
فها هو ذا قد رُبي في قصر فرعون، وتحت سمعه وبصره، وأصبح فتىً قوياً.
((وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ)).
وهنا يبدو التعصب القومي، كما يبدو الانفعال العصبي.
وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية، فيثوب إلى نفسه؛ شأن العصبيين:
((قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ)).
((فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ)).
وهو تعبير مصور لهيئة معروفة: هيئة المتفزغ المتلفت المتوقع للشر في كل حركة، وتلك سمة العصبيين أيضاً.
ومع هذا، ومع أنه قد وعد بأنه لن يكون ظهيراً للمجرمين؛ فلننظر ما يصنع… إنه ينظر:
((فَإِذَا الَّذِي اسْتَنصَرَهُ بِالأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ)) مرة أخرى على رجل آخر! ((قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ)).
ولكنه يهم بالرجل الآخر كما هم بالأمس، وينسيه التعصب والاندفاع استغفاره وندمه وخوفه وترقُّبه، لولا أن يذكره من يهم به بفعلته، فيتذكر ويخشى:
((فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَامُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنْ الْمُصْلِحِينَ)).
وحينئذ ينصح له بالرحيل رجل جاء من أقصى المدينة يسعى، فيرحل عنها كما علمنا.
فلندعه هنا لنلتقي به في فترة ثانية من حياته بعد عشر سنوات؛ فلعله قد هدأ وصار رجلاً هادئ الطبع حليم النفس.
كلا! فها هو ذا يُنادي من جانب الطور الأيمن: أن ألق عصاك. فألقاها؛ فإذا هي حيةٌ تسعى، وما يكاد يراها حتى يثب جرياً لا يعقبُ ولا يلوى… إنه الفتى العصبي نفسه، ولو أنه قد صار رجلاً؛ فغيره كان يخاف نعم، ولكن لعله كان يبتعد منها، ويقف ليتأمل هذه العجيبة الكبرى.
ثم لندعه فترة أخرى لنرى ماذا يصنع الزمن في أعصابه.
لقد انتصر على السحرة، وقد استخلص بني إسرائيل، وعَبَرَ بهم البحر، ثم ذهب إلى ميعاد ربه على الطور، وإنه لنبي، ولكن ها هو ذا يسأل ربه سؤالاً عجيباً: ((قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنْ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنْ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي)).
ثم حدث مالا تحتمله أية أعصاب إنسانية، بله أعصاب موسى: ((فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ)).
عودة العصبي في سرعة واندفاع!
ثم ها هو ذا يعود، فيجد قومه قد اتخذوا لهم عجلاً إلهاً، وفي يديه الألواح التي أوحاها الله إليه، فما يتريَّث وما يني، ((وَأَلْقَى الأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ)).
وإنه ليمضي منفعلاً يشدُّ رأس أخيه ولحيته ولا يسمع له قولاً: ((قَالَ يَبْنَؤُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي)).
وحين يعلم أن السامري هو الذي فعل الفعلة؛ يلتفت إليه مغضباً، ويسأله مستنكراً، حتى إذا علم سر العجل.
((قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا)).
هكذا في حنق ظاهر وحركة متوترة.
فلندعه سنوات أخرى.
لقد ذهب قومه في التيه، ونحسبه قد صار كهلاً حينما افترق عنهم، ولقي الرجل الذي طلب إليه أن يصحبه ليعلمه مما آتاه الله علماً، ونحن نعلم أنه لم يستطع أن يصبر حتى ينبئه بسرِّ ما يصنع مرة ومرة ومرة، فافترقا…
تلك شخصية موحدة بارزة، ونموذج إنساني واضح في كل مرحلة من مراحل القصة جميعاً.اهـ
عذرا على ما نقلت من كلام وضيع رخيص لا نقبل أن يُقال في عوام المسلمين فكيف بكليم ربّ العالمين وأحد أولي العزم من الرسل!!!
أين أنتم يا أتباع سيّد قطب من قوله تعالى: ((يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا)) ؟!.
لا حول ولا قوّة إلا بالله. إنّا لله وإنّا إليه راجعون.



ما الفرق بين ما نقلته وبين ما انقله لك مع العلم ان سيد قطب تراجع عنه بشهادة اهله ومقربيه وهناك طبعات جديدة من الظلال منقحة بل ان سيد قطب قبل وفاته حدد الكتب التي يجب الاطلاع عليها وهي التي راجعها وترك ما لك يراجعه وايضا الشيخ ربيع تراجع عما قاله في حق الصحابة ايضا

شريط : " الشباب ومشكلاته " وجه ( ب ) : ". ... والله كان صحابة فقهاء، في أمور السياسة ما ينجحون، ما يستطيعون يستنبطون، في الإذاعة والإشاعة يقعون في فتنة، قضية الإفك طاح فيها كثير من الصحابة. ... "

2 ـ في شريط : " العلم والدفاع عن الشيخ جميل " وجه ( ب ) : " كان عبد الله، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وابن مسعود، وغيرهم وغيرهم، من فقهاء الصحابة وعلمائهم، ما يصلحون للسياسة،معاوية ما هو عالم, لكن والله يملأ الدنيا سياسة، والمغيرة بن شعبة: مستعد يلعب بالشعوب على اصبعه دهاء، ما يدخل في مأزق، إلا ويخرج منه " اهـ

3 ـ وفي وجه ( أ ) من هذا الشريط، " خالد يصلح للقيادة، ما يصلح للسياسة. ... "

4 ـ وفي كتاب : " التعصب الذميم وآثاره ص 31 ط / دار السلف، ذكرت المهاجري والأنصاري اللذين استنجدا بقوميهما, بعبارات سيئة : وأنهما استَغلاّ لفظة " المهاجرين " و " الأنصار " لأغراض دنيئة، فقال:

أ ـ " لكنها ـ أي اللقطتان السابقتان ـ لما استغلت عصبية "

ب- " فاللفظ الشريف إذا استُغل لغرض دنئ " فما أحقر هذا التعبير :

ج ـ " والحافز عليها التعصب والعنصرية" د ـ " كلمة حق،أريد بها باطل"

هـ ـ "ولما استغلت هاتين اللفظتين في الدعوة إلى الهوى والباطل"، فانظروا جهود وكلام من هو كالشمس وضوحاً في الذب عن الصحابة !!

5 ـ وفي كتاب " أهل الحديث هم الطائفة المنصورة " ط / دار المنار / ص ( 133 ـ 134 ) ذكر الفتنة التي جرت بين الصحابة،:

أ ـ " فإذا أساء الظن كل من معاوية وعلي ـ رضي الله عنهما ـ بخصمه " !!

ب ـ أيضاً : " انطلقت ألسنة الفريقين باللعن والتكفير" وسياق الكلام في الصحابة وخيار التابعين،

6 ـ " وفي شريط : " الصدق " ذكر كعب بن مالك وصاحبيه، فذكرأن النبي صلى الله عليه وسلم ما أحسن الظن بهم، لأنهم متهمون في هذه الحالة، وقد يكونون متهمين بالنفاق !!

و أما تلميذه أبو الحسن المأربي :

مَرَاحِلُ أَبِي الحَسن و تقلباتِه

حول وصفهِ للصحابةِ بالغثائية


بارك الله في الجميع

[لزهر الصادق]

ما الفرق بين ما نقلته وبين ما انقله لك مع العلم ان سيد قطب تراجع عنه بشهادة اهله ومقربيه وهناك طبعات جديدة من الظلال منقحة بل ان سيد قطب قبل وفاته حدد الكتب التي يجب الاطلاع عليها وهي التي راجعها وترك ما لك يراجعه وايضا الشيخ ربيع تراجع عما قاله في حق الصحابة ايضا
بارك الله في الجميع

معلش أختي يا من تعيشين على ضفاف النيل

هلاَّ تركت صيامنا في رمضان ولم يدخليه في شعبان

هل كلام سيد قطب رحمه الله في نبي الله موسى الكليم عليه السلام طعن ظاهر أم لا ؟
وإن أبيتي إلا ادعاء التوبة فما مصدرها الموثوق ؟

وأرجو ألا أكون قد أكثرت عليك
بالتوفيق

[*أميرةالجزائرية*]

أينما وجد حزب الإخوان المسلمين تجد أن كتب حسن البنا و رسائله و كتب سيد قطب و بخاصة "في ظلال القرآن " و " معالم في الطريق " تُدّرس ضمن برامج التوعية ، و يتربى عليها الأفراد المنضمين لحزب الإخوان المسلمين .

كل من ألف في تراجم و سير دعاة الإخوان المسلمين يبرز حسن البنا كمُؤسس و سيد قطب كمُنظّر و لذلك يسمونه المفكّر الإسلامي و هو في الحقيقة المُنظّر لعقائد الخوارج التكفيرية عند الإخوان المسلمين .

الحادي عشر : كل من ينتمي لحزب الإخوان المسلمين يعتقد ما قرره حسن البنا و سيد قطب في تكفير الحكومات الإسلامية القائمة و السعي للانقلابات عليها و إعداد العدة لذلك عقائدياً و تربوياً و حزبياً و إعلامياً .

ما من شخصٍ ينتقد سيد قطب أو حسن البنا و يحذّر من بدعهم و عقائدهم الخارجية إلا و يقف في وجهه و يحذّر منه كل من ينتمي لحزب الإخوان المسلمين أو من تأثر ببدعهم .

لم نقرأ و لم نسمع أن هناك كتباً تمثل الفكر البناوي قامت بالرد و التحذير من سيد قطب و فكره ، و كذلك العكس .مرحلة التكوين التي يتبعها التنفيذ ، و لحاجة الجيل الثاني إلى إدخال أكبر عدد ممكن في هذه المرحلة قاموا بنشر كتب سيد قطب في التكفير علناً و ساقوا أتباعهم في هذه المرحلة إلى " حتمية المواجهة " و " أسباب سقوط الدول " .
و عندما أيقنوا بفشل " المواجهة " رجعوا إلى المرحلة الأولى علناً فطرحوا الأطروحات السياسية و إلى المرحلة الثانية سراً و تربيتاً و إعداداً .
و الذي لا يعرف طرائق القوم ضل في متاهات و دهاليز التقية و فقه المراحل الباطني .
اللهم أنصر عبادك الموحدين و دعوتهم السلفية وعلمائهم و ولاة أمرهم ، و احفظ أمن بلادهم و رد كيد من كاد بهذه الدعوة السلفية و أهلها ، و اكشف زيف دعوتهم و طرائق مكرهم .

[*أميرةالجزائرية*]

نعم نحرقه لأن فيه من الضلالات و الأخطاء ما نبه لها العلماء

و من يقول نأخذ منه العلم
فأقول له
هل إذا أردت شرب الماء تترك المنبع الصافي و النظيف
و تذهب إلى منبع خالطته الأوساخ
و تقول أزيل الأوساخ و أشرب الماء
أين العقل الذي ميزنا به الله
بارك الله فيك
نعمه الكلام والرد
بل المنبع الصافي اسلم وآمن

[السيد زغلول]

أتمنى أن أرى تعليقا من عشاق قطب على كلامه هذا ؟
قال سيد قطب في كتابه: [كتب وشخصيات] ص [242 – 243]:
"إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب. ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع. وحين يركن معاوية وزميله عمرو إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك على أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل.فلا عجب ينجحان ويفشل،وإنه لفشل أشرف من كل نجاح. على أن غلبة معاوية على علي، كانت لأسباب أكبر من الرجلين: كانت غلبة جيل على جيل، وعصر على عصر، واتجاه على اتجاه. كان مد الروح الإسلامي العالي قد أخذ ينحسر. وارتد الكثيرون من العرب إلى المنحدر الذي رفعهم منه الإسلام،بينما بقي علي في القمة لا يتبع هذا الانحسار، ولا يرضى بأن يجرفه التيار. من هنا كانت هزيمته، وهي هزيمة أشرف من كل انتصار.)
قال سيد قطب :" أبو سفيان هو ذلك الرجل الذي لقي الإسلام منه والمسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ ، والذي لم يسلم إلا وقد تقررت غلبة الإسلام ، فهو إسلام الشفة واللسان لا إيمان القلب والوجدان ، وما نفذ الإسلام إلى قلب ذلك الرجل ". ( المرجع : مجلة المسلمون : العدد الثالث سنة 1371 هـ )


قال سيد قطب في كتاب : ( التصوير الفني في القرآن ) ص : 162 – 163 : (( لنأخذ موسى ؛ إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج !! )) .

فهل يسحق سيد قطب بعد هذا الكلام أن نحبّه وندافع عنه ؟
وهل الواجب منّا التحذير من كتبه المملوءة بهذا الكلام أم ننصح بقراءتها ؟

[النيلية]

معلش أختي يا من تعيشين على ضفاف النيل

هلاَّ تركت صيامنا في رمضان ولم يدخليه في شعبان

هل كلام سيد قطب رحمه الله في نبي الله موسى الكليم عليه السلام طعن ظاهر أم لا ؟
وإن أبيتي إلا ادعاء التوبة فما مصدرها الموثوق ؟

وأرجو ألا أكون قد أكثرت عليك
بالتوفيق




ان شاء الله تعالي عندما يتم تعيينك قاضيا للحكم بين الناس لتتأكد من توبتهم سأرد عليك
لكن حاليا .....................استغفر الله العلي العظيم وأتوب اليه

ان كان اخو المتهم افاد واستفاض هتقبل كلامي !!!!!!!!!! ثم انتم اتهمتم وحاسبتم واعلنتم العقوبة .فكلامي لن يقدم او يؤخر كثيرا

في حفظ الله

[طارق المتيجي]

http://2.bp.blogspot.com/-feab1sxiplg/tbvwv4pkgri/aaaaaaaabns/ofgqht70zjm/222222.png

اذا ذكر سيد قطب ذكر تفسيره "في ظلال القرآن" وكتابه الأخير "معالم في الطريق"، ولعلّنا لا نجد في العصر الحديث من الكتب ما أثّر في جماعات من الناس وأثار من ردود الأفعال مثل هذين الكتابين، أمّا الظلال في طبعته الأخيرة فهو نوع جديد من التفسير خرج به صاحبه من النمط المعهود ليجعل منه دليلاً للحركة الإسلاميّة والجماعة المؤمنة يقود بهدي الوحي في دروب العقيدة والسّلوك والحركة بخطى حثيثة قويّة ودويّ إيماني شديد الوقع يوقظ النائمين ويزعزع كل من حوّل الإسلام إلى طقوس آليّة وأداء بارد، فكأنّه النذير العريان والمعلم الصارم مع طلبته والمدرّب الّذي لا يقبل بأقلّ من درجة الامتياز. وعلى هذه الخطى سار كتاب "المعالم"، فهو عصارة فكر المفكّر الملدوغ بجراحات أليمة أصابت الإسلام والمسلمين على يد طائفة منهم قطعت علاقتها بهدي السماء فشوّهت صور الجمال وطغت وظلمت، فهو يدعو إلى هبّة قويّة مدويّة ترفض هذا الانحراف وتعود بالمسلمين إلى صفاء العقيدة وحيويّتها مهما تزيّنت الجاهليّة الحديثة وانتفخت وعتت.

ربّما وجد القارئ انطباعاً بسوداويّة الحياة وقتامتها في عين سيد قطب، وربّما سمع من بين السطور صوت السلاح ونذر الحرب وأحكاماً صارمةً ضد المسلمين المستكينين، لكنّه يجد أيضاً – ومن غير شك – تحليلاً رائعاً لواقع المسلمين ولحركة التاريخ الّتي وصلت بهم إلى دركات الضعف والهوان، و ذلك على مستوى العمل السياسي والعوامل النفسيّة الّتي تفنّن الشهيد في ربطها بآيات القرآن الكريم وأحاديث الرسول – صلّى الله عليه وسلّم –، بل تعدّى تحليله حال المسلمين ليشمل البشريّة كلّها لينتهيّ إلى حاجتها الماسّة لقيادة جديدة توقف سعيها نحو الهاويّة وتمسك بزمام مسيرتها صوب الإيمان، وهي قيادة روحيّة لا تتوفّر شروطها وخصائصها سوى في دين الله تعالى، بعد إفلاس المناهج الوضعيّة كلّها، لكن القيادة المنشودة في حاجة إلى بعث جديد لا ينطلق من الصفر لكن من رصيد نظري وواقعي ضخم يشمل الوحي المنزّل ونماذج الحكم الراشد وتجربة "الجيل القرآني الفريد" القابلة للاستئناف والمقاربة العمليّة لإصلاح العقول والقلوب والمجتمعات، ولن يتاح هذا إلاّ إذا فهم المسلمون – وفي مقدّمتهم الطّليعة الحركيّة الواعيّة – طبيعة المنهج القرآنيّ في الإصلاح المتمثّلة في العناية المركّزة بقضيّة الألوهيّة والعبوديّة الّتي ترفع الإنسان إلى مقام المستخلف في الأرض ليعمرها ويبني الحضارة، هذه الحضارة الّتي ينصح المفكّر الشّهيد ألاّ نبحث عنها بعيداً، فالإسلام هو الحضارة وما عداه جاهليّة، أي بناء ناقص قد يعجّ بالإنجازات الماديّة والنشاط الحياتيّ لكنّه بعيد عن القيّم الدينيّة والأخلاق الربانيّة فيؤدّي بالتالي إلى الصّراع الدائم ويعجّل بسقوط الإنسان رغم الرفاهيّة ومظاهر القوّة، وإنّما تتمثّل الحضارة في إفراد الله تعالى بالعبوديّة والعبادة وتحكيم شرعه على كلّ المستويات ليخوض أصحابها بعد ذلك في الثقافة والإبداع والإنتاج المادي.

وقرّر – رحمه الله – بقوّة أن "لا إله إلاّ الله" منهج للحياة لا مادة للمناظرة والجدال والمباحث التجريدية، وعمل على إقحامها في عالم المشاعر والأفكار والتّدافع ليتميّز بها المسلم في كلّ مجالات الحياة ويستعلي بإيمانه على انحرافات الواقع ومثبّطاته، ويرفع بها عقيدته في وجه التحدّيّات، فهي في الوقت ذاته دافع له وضابط لحركته ليحدث التوازن في شخصيّته وسلوكه وبالتّالي في مجتمعه.

وقد أعاد طرح الشريعة الإسلاميّة كشريعة كونيّة بعد أن عملت أطراف على تحجيمها وتقزيمها لتغدوّ مجرّد قوانين تحكم بعض تصرّفات المسلمين في حياتهم الشخصيّة على استحياء، وقال: لا، إنّها شريعة لجميع البشر ولكلّ ميادين الحياة، وهي بناء متكامل لا قطع متناثرة يؤخذ بعضها ويترك بعضها حسب الظروف والأهواء، إنّها شريعة الأزل ومصدر التوفيق ودستور الحياة السعيدة.

وحرص سيّد – رحمه الله – على انعتاق المسلم من الانبهار المرضيّ بالحضارة الغربيّة ودعوات الانصهار فيها بخيرها وشرّها وحلوها ومرّها، وميّز – وكان من أوّل من فعلوا هذا في العالم الإسلامي – بين ما لدى الغرب من علوم بحتة ليست لها أبعاد تخدش الانتماء الإيمانيّ وبين العلوم الإنسانيّة والثقافة والفكر وما يحمل بين طيّاتها من تصوّرات ورؤىً وفلسفات مصادمة لقيمنا وأخلاقنا، أي ميّز بين التّراث الإنساني وبين ما هو خاص بنا من الإنسانيّات والاجتماعيّات الّتي تحمل البصمة الإسلاميّة ومالها من خصوصيّة عقديّة لا يمكن خلطها بأيّة فلسفة وضعيّة.

وفي السيّاق ذاته حرّر مسألة الولاء وشنّ هجوماً فكريّاً مدعماً بنصوص قرآنيّة على الدولة القومية وما تستلزمه من مقتضيات بعيدة عن التصوّر الإسلاميّ ليخلص أن للمسلم – على اختلاف الزمان والمكان – جنسية واحدة هي عقيدته الّتي تربطه بالمسلمين أينما وجدوا، لأنّه إنسان تخلّص من وشائج الأرض والطين واللحم والدم، ليعود إلى أخوّة الإيمان وفق موازين الإسلام ومقاييسه الّتي تنفي عصبيّة العشيرة والقبيلة والقوم واللون والأرض والجنس.

ويعترف الأستاذ سيّد – رحمه الله – أنّه يدعو إلى نقلة بعيدة لكنّها ضروريّة للتصالح مع الإسلام والانطلاق منه لإنشاء حياة إنسانيّة جديدة لها قيمها ورؤيتها ومعاييرها الخاصة مهما كانت العقبات والتضحيّات، ومهما انتفخ الباطل وانتفش، لأنّ هذا هو الطّريق، ولا بد له من تربيّة إيمانيّة جادة محرقة تخرّج طليعة مؤمنة تقود الركبّ وتدعو إلى الله حتّى ينتصر الإسلام في القلوب والعقول وفي أرض الله تعالى، وتعلو راية واحدة هي راية التوحيد.

ويدعو سيّد قطب إلى تجربة إيمانيّة فريدة مرّ بها في حياته، وهي أن يعيش في ظلال القرآن بروحه وفكره وشعوره وكيانه كلّه، لحظةً لحظة وفكرةً فكرة ولفظةً لفظة ليكتشف أن "الحياة في ظلال القرآن نعمة، نعمة لا يعرفها إلاّ من ذاقها، نعمة ترفع العمر وتباركه وتزكّيه"، ليعتزّ بهذا الكتاب الخالد فيتحرّر من رواسب الجاهليّة بكلّ أشكالها ويفهم الوجود وسننه بعمق وبصيرة ويعرف حقيقة تكريم الإنسان ووظيفته ويحسن التّعامل مع عالم الشّهادة وعالم الغيب، فيعيش بذلك
"هادئ النّفس مطمئن السريرة قرير الضمير يرى يد الله في كلّ حادث وفي كلّ أمر، فيحيا في كنف الله ورعايته"، ويدعو البشريّة إلى الصلاح والراحة والطمأنينة والرّفعة والبركة والطهارة بالرّجوع إلى الله، وليس لهذا الرّجوع إلاّ صورة واحدة وطريق واحد هو العودة بالحياة كلّها إلى منهج الله تعالى الّذي رسمه للبشريّة في كتابه الكريم، إنّه تحكيم هذا الكتاب في حياتها والتّحاكم إليه في شؤونها.

ويذكّر المفكّر العظيم أن تنحيّة الإسلام عن قيادة البشريّة حدث هائل في تاريخها ونكبة قاصمة في حياتها أدّت إلى الفساد في الأرض وشقاوة الناس، والعودة إلى دين الله سيكون لها أثر إيجابي في التنسيق بين سيرة الناس وسيرة الكون ليحدث التوازن والحركة المثمرة الصحيحة في حياة الإنسانيّة.

هكذا تكلّم سيّد قطب... فهل نحرق "الظّلال" و"المعالم" لأنّ التصوّر الّذي رسماه أقضّ مضاجع خصوم الإسلام؟ أم لأن الطواغيت تحسّ أن ما فيهما من أفكار تحرّر "عبيدهم"؟ أم لأنّ هذه الأفكار القويّة المزلزلة تحرج المؤسّسة الدينيّة الرسميّة هنا وهناك على حساب حقائق الإسلام؟

أم نحرق "الظلال" و"المعالم" لأنّ بعض خوارج هذا الزّمان نسوا حالهم واتّهموا سيّد قطب بأنّه من الخوارج؟ أم نحرق الكتابين لأنّ فيهما آراء مجانبة للصواب؟ فأيّ كتاب غير القرآن الكريم ليست فيها بعض الآراء المجانبة للصواب ؟

لا... نحن المسلمين لا نحرق الكتب، بل نقرؤها ونميّز بين الغث والسمين، ونلتفّ حول ما فيها من صواب ونصحّح ما اعتراها من خطأ، فإذا كان الكاتب لم يسطّر مؤلّفاته بالحبر وحده وإنّما خطّها أيضاً بدمه في سبيل الله فإنّه يكبر في أعيننا من غير أن نقدّسه، ونستبعد من كتبه ما اعتراه الغلوّ من غير أن نحرقها، فالمراجعة أفيد من اللعب بالنار.

المصدر (http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_*******&view=article&id=3803:2010-09-04-09-30-04&catid=20:intellect-articles&itemid=18)

مشكور أخي الكريم ، ومأجور بإذن الله تعالى وأنت تبرز لنا فكر هذا العملاق والمفكر العلامة

رحمك الله ياشهيدا وأسكنك جنته مع حمزة وطلحة وكل الصحب الكرام .

نحن على نهجك يا سيد سائرون ،

إن سيد رحمه الله ، أحدث وثبة نوعية لم يستطيع أصحاب العقول المحدودة والقلوب المريضة إدراكها

فقد عشت في بداية حياتك مجرد أديب ساخر من القيم ، فإذا بالمغرضين يفتشين في التاريخ عن كتبك في تلك

المرحلة ، ومادروا أن سيد قطب ، قد لف 180درجة نحو القبلة مفسرا ومفكرا وواضعا الأسس المتينة

لنهضة هذه الأمة .

أما فكر التكفير ، فهي تهم ، تلصق بهذا العملاق ، لكن هيهات للصغار من دراسة قمم الكبار .


رحمك الله ياشهيد القرآن ،

[Like An Angel]

هل نحرق ظلال ومعالم سيد قطب؟!

نعم يا أخي .. يجب أن نحرق الضلال لأن كاتبه مبتدع ..ضال

ويجب أن نحرق كتب النووي

وابن حجر العسقلاني

والجويني

وأبوحامد الغزالي

وأبو بكر بن العربي

والقاضي عياض

والباقلاني

والقائمة طويييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي يييييييييييييييييييييييييلة

لأنهم أشاعرة

مبتدعة

ضالون

[طارق المتيجي]

نعم يا أخي .. يجب أن نحرق الضلال لأن كاتبه مبتدع ..ضال

ويجب أن نحرق كتب النووي

وابن حجر العسقلاني

والجويني

وأبوحامد الغزالي

وأبو بكر بن العربي

والقاضي عياض

والباقلاني

والقائمة طويييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي يييييييييييييييييييييييييلة

لأنهم أشاعرة

مبتدعة

ضالون

ماذا تنتظر ، بل إنتظر حتى يغزونا التتار ، وارميهم في دجلة أحسن

[Like An Angel]

ماذا تنتظر ، بل إنتظر حتى يغزونا التتار ، وارميهم في دجلة أحسن

كلامي على سبيل التهكم من المتمسلفة
وليس على سبيل التأييد

[ياسرامين]

قال عنه محدث العصر الالباني جاهل

[شمس الدين]

السلام عليكم ورحمة الله
فقط للتوضيح وأظن هذا لا يخفى عليكم
أن إطلاق العلماء بتكفير المطلق لا يعني هذا أنهم يكفرون كل من فعل ذلك
هناك فرق بين تكفير المعين وتكفير المطلق
ثانيا يجب أن تعرفوا أن السيد قطب رحمه الله أديب متمكن من اللغة العربية
ورأيت بعض الاخوة هنا يضعون كلمات من كتب السيد قطب رحمه الله
ويأولنونها على هواهم
فمثلا عندما ذكر أن هذه المجتمعات التي تدعي أنها مسلمة ..............إلخ آخره من الكلام
فالمنصف لا يعبرها كما هي
ولو قرأت اقوال العلماء الاوائل لوجدت أنهم يكفرون بالمطلق لكن المعنى خلاف ذلك
كأن يقوالوا : من يقول بكذا فهو كافر يأتي الناس قد يقرؤونها أن كل من قال ذلك فهو كافر ولكن هنا الخطأ
والسلام عليكم

[شمس الدين]

عندي سؤال لماذا يستشهد بكتابات السيد قطب رحمه الله
في كتاب الرحيق المختوم للمباركفوري إذا كانا من الجهال
؟

[طارق المتيجي]

كلامي على سبيل التهكم من المتمسلفة
وليس على سبيل التأييد

أرجو المعذرة أخي ...فنحن أمام وحوش أدمية تريد أن تهدم كل شيئ جميل


أعذرني أخي ، وسامحني

[عبد الله-1]

عندي سؤال لماذا يستشهد بكتابات السيد قطب رحمه الله
في كتاب الرحيق المختوم للمباركفوري إذا كانا من الجهال
؟
أين استشهد الشيخ المباركفوري بكتب السيد قطب في رحيقه؟

[حميدو09]

رحمك الله ياشهيدا وأسكنك جنته مع حمزة وطلحة وكل الصحب الكرام .

[شمس الدين]

أين استشهد الشيخ المباركفوري بكتب السيد قطب في رحيقه؟

السلام عليكم

اقرأ المصادر في آخر محتويات الكتاب إن توفر لك

او سوف أبحث لك في النت على الرحيق المختوم كاملا
لأني مستعجل الآن
ولم أجد الكتاب كاملا لا من ناحية المصادر ولا الفهرس
إن شاء الله أبحث لك

[شمس الدين]

أين استشهد الشيخ المباركفوري بكتب السيد قطب في رحيقه؟

السلا معليكم ورحمة الله
لم أجد الكتاب في محرك البحث
لكن سوف اعطيك تعريف للطبعة
============
الرحيق المختوم
صفي الرحمن المباركفوري

الجامعة السلفية - الهند
دار ابن حزم
=======
في آخر الصفحة قبل الفهرس
تجد
ثبت المراجع :
ستجد المرجع رقم 43
في ظلال القرآن : سيد قطب ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت لبنان الطبعة الثالثة

[Like An Angel]

أين استشهد الشيخ المباركفوري بكتب السيد قطب في رحيقه؟

شيخكم سليم الهلالي لم يستشهد بنصوص سيد قطب فحسب .. بل التقم والتهم نصوصه ونسبها إلي نفسه في سرقة واضحة وتعدي على إنتاج سيد قطب ومجهوده الفكري
وإن شئت الدليل فابحث عن كتاب ( رد الأقوال التي نقلها الهلالي عن كتب سيد قطب إلى مظانها ) للأستاذ وائل البتيري
فستجد سطوا واضحا على كتب سيد قطب

....

[متبع السلف]

لعلك تحسب أن كل حمراء تمرة !! سليم الهلالي والحلبي وإن كانا من أشهر تلاميذ الألباني رحمه الله فقد اشتهرا بمثل هذه السرقات العلمية حتى صارت لهم خصيصة ، فلا تحتج علينا بهم وائتنا بغيرهم .
هذا أولا ثم الاستدلال بكلام لسيد قطب اصاب فيه الحق هل يعني هذا أنه تزكية لباقي كلامه؟
أظنك ستجيب بالنفي وهو الصحيح فأقول لك لم تأت بمثل هذا وأنت تعلم أنها ليست بحجة؟ أمجرد التهويل أم حب الصراع؟
يا أخي إن كان سيد قطب مصيبا في كلامه فدافع عنه بالدليل وإن كان مخطئا فاقبل الحق ممن صدر ولا يعمي قلبك حبك له .

[شمس الدين]

لعلك تحسب أن كل حمراء تمرة !! سليم الهلالي والحلبي وإن كانا من أشهر تلاميذ الألباني رحمه الله فقد اشتهرا بمثل هذه السرقات العلمية حتى صارت لهم خصيصة ، فلا تحتج علينا بهم وائتنا بغيرهم .
هذا أولا ثم الاستدلال بكلام لسيد قطب اصاب فيه الحق هل يعني هذا أنه تزكية لباقي كلامه؟
أظنك ستجيب بالنفي وهو الصحيح فأقول لك لم تأت بمثل هذا وأنت تعلم أنها ليست بحجة؟ أمجرد التهويل أم حب الصراع؟
يا أخي إن كان سيد قطب مصيبا في كلامه فدافع عنه بالدليل وإن كان مخطئا فاقبل الحق ممن صدر ولا يعمي قلبك حبك له .

===============================================
السلام عليكم
الحق أحق أن يقال
أنا لا أقو لك أن سيد رحمه الله
مصيب في كل شيء
أو مخطئ في كل شيء
لكن هذا التهجم على سيد قطب رحمه الله هو الذي لا يقبله العلماء الربانيين
وجدت أن الاغلبية يبغضون سيد قطب
لذلك أنا ادافع عنه لأنه رمز من رموز الاسلام في عصرنا
عندي سؤال لو أن عالما كانت له أخطاء اكبر من أخطاء سيد قطب
هل سيكون التهجم عليه كما هو التهجم على قطب
وعندي أدلت على ذلك
لكن حمزة لا بواكي له
زد على ذلك
لم يأت رجل بمثل ما جئت به إلا عودي
وأي معادات كهذه

[نَبيل]

===============================================

لكن هذا التهجم على سيد قطب رحمه الله هو الذي لا يقبله العلماء الربانيين




فتوى العلامة الشيخ / عبد العزيز بن باز - رحمه الله

قال سيد قطب - عفا الله عنه - في "ظلال القرآن" في قوله تعالى: ?الرحمن على العرش استوى ? : (أما الاستواء على العرش فنملك أن نقول: إنه كناية عن الهيمنة على هذا الخلق) "الظلال" (4/2328)، (6/3408) ط 12، 1406، دار العلم .

قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -: ( هذا كله كلام فاسدٌ ، هذا معناه الهيمنة، ما أثبت الاستواء : معناه إنكار الاستواء المعروف، وهو العلو على العرش، وهذا باطلٌ يدل على أنه مسكين ضايع في التفسير) .



ولما قال لسماحته أحد الحاضرين بأن البعض يوصي بقراءة هذا الكتاب دائماً،
قال سماحة الشيخ ابن باز: (الذي يقوله غلط - لا.. غلط - الذي يقوله غلط سوف نكتب عليه إن شاء الله). المرجع: (درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 - تسجيلات منهاج السنة بالرياض).

فتوى (2) للعلامة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - :

وقال سيد قطب في كتابه "التصوير الفني في القرآن" عن موسى عليه السلام:

( لنأخذ موسى إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج…?ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه? وهنا يبدوا التعصب القومي كما يبدو الانفعال العصبي وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية فيثوب إلى نفسه شأن العصبيين).

ثم يقول عند قوله تعالى: ?فأصبح في المدينة خائفاً يترقب?، قال: (وهو تعبير مصور لهيئة معروفة، هيئة المتفزع المتلفت المتوقع للشر في كل حركة وتلك سمة العصبيين) "التصوير الفني" (200، 201، 203) ط 13، دار الشروق.

قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - لما قرىء عليه مثل هذا الكلام: (الاستهزاء بالأنبياء ردة مستقلة). المرجع: (درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 - تسجيلات منهاج السنة بالرياض).

فتوى (3) للعلامة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -.

وقال سيد قطب في كتابه "كتب وشخصيات" (ص242) عن معاوية بن أبي سفيان، وعمرو بن العاص رضي الله عنهما: (إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب، ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع.

وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل، فلا عجب ينجحان ويفشل . وإنه لفشل أشرف من كل نجاح).

قال الشيخ عبد العزيز بن باز- رحمه الله - لما سئل عن هذا الكلام وقرىء عليه:

(كلام قبيح !! هذا كلام قبيح سب لمعاوية وسب لعمرو بن العاص ؛ كل هذا كلام قبيح، وكلام منكر. معاوية وعمرو ومن معهما مجتهدون أخطأوا ( 1 ). والمجتهدون إذا أخطأوا فالله يعفوا عنا وعنهم).

قال السائل: قوله: (إن فيهما نفاقاً) أليس تكفيراً ؟

قال الشيخ عبد العزيز - رحمه الله -: (هذا خطأ وغلط لا يكون كفرا ؛ فإن سبه لبعض الصحابة، أو واحد من الصحابة منكرٌ وفسق يستحق أن يؤدب عليه - نسأل الله العافية - ولكن إذا سب الأكثر أو فسقهم يرتد لأنهم حملة الشرع. إذا سبهم معناه قدح في الشرع.

قال السائل: ألا ينهى عن هذه الكتب التي فيها هذا الكلام ؟

قال سماحة الشيخ عبد العزيز - رحمه الله -: ينبغي أن تمزق.

ثم قال الشيخ: هذا في جريدة ؟.

قال السائل: في كتاب أحسن الله إليك.

قال الشيخ عبد العزيز: لمن ؟.

قال السائل: لسيد قطب.

قال الشيخ عبد العزيز: هذا كلام قبيح.

قال السائل: في "كتب وشخصيات".

المرجع: (شرح رياض الصالحين لسماحته بتاريخ يوم الأحد 18/7/1416).

[طارق المتيجي]

كتب سيد قطب رحمه الله وجزاه خير الجزاء هي أفكار تجري في عروق الواقع ، وهي براكين


أيقضت من سباتهم بني صهيون ، وأنارت طريق السالكين ، وهي مواقف خالدة تشهد عليها زنازين الطواغيت


وهي كلمات دوت في الأزمان وهو قادم لحبل المشنقة بثبات ليلقى ربه ،


فماذا تحرقون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[متبع السلف]

أهان عليكم عرض عثمان الذي طعنه سيدكم ؟
عثمان الخليفة الراشد الذي تستحي منه الملائكة لم يستحيي منه سيد ، هل سيد عندكم أولى بالدفاع من عثمان رضي الله تعالى عنه والله اي مسلم صادق يغضب للطعن في صحابي واحد فمابالكم لا يتحرك لكم قلب لأجله ؟
هل قوله بوحدة الوجود وغيرها من الطوام أشياء يسيرة يتسامح فيها ؟
هل تكفيره للمجتمعات الإسلامية جمعاء أمر هين؟
جئني بعالم واحد قال بمثل ما قال وسكتنا عنه أنا بانتظارك.

[باهي جمال]

لن نقبل ان يمس ذي النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه ولكننا نرجو الله وحده ان يثقل ميزان سيد قطب بما فعله من تضحية وجهاد وعلم ودفاع عن الدين واهله فالله سبحانه وتعالى هو العدل الحكيم وهو الذي لايظلم عنده احد

[نَبيل]

كتب سيد قطب رحمه الله وجزاه خير الجزاء هي أفكار تجري في عروق الواقع ،بل هي أفكار ( صدقت في كلمة أفكار ) تجري في عروق التكفريين المخربين وقطاع الطرق على دعاة أهل السنة !


وهي براكين أشعلت العالم الإسلامي نارا و ذمارا من إنتهاك الحرومات وقتل أنفس الأبرياء ..


وهي مواقف خالدة تشهد عليها زنازين الطواغيت
بل هي بلاوي وطامات خالدة تشهد عليها أقلام تذافع عن الباطل على حساب الحق واهله


فماذا تحرقون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟أفكارا تجري في عروق التكفريين !!!!!!!!!!!

[طارق المتيجي]

أهان عليكم عرض عثمان الذي طعنه سيدكم ؟
عثمان الخليفة الراشد الذي تستحي منه الملائكة لم يستحيي منه سيد ، هل سيد عندكم أولى بالدفاع من عثمان رضي الله تعالى عنه والله اي مسلم صادق يغضب للطعن في صحابي واحد فمابالكم لا يتحرك لكم قلب لأجله ؟
هل قوله بوحدة الوجود وغيرها من الطوام أشياء يسيرة يتسامح فيها ؟
هل تكفيره للمجتمعات الإسلامية جمعاء أمر هين؟
جئني بعالم واحد قال بمثل ما قال وسكتنا عنه أنا بانتظارك.


كلام كله كذب وبهتان وافتراء ومسعاكم أصبح مفضوحا حتى عند الأطفال الصغار .


وسيد قطب أخطأ في بعض أحكامه على الحكام ، وقد إنتقده العديد من علماء المسلمين ،


ولكنه تراجع ، وكلامه وأخطاءه لا تظهر أمام ماقدمه للإسلام والمسلمين


يكفيك ياسيد أنك لاقيت ربك شهيدا مظلوما مؤمنا متوضئا صائما


فاختر لنفسك أي الفنادق تعيش ، وفي أي منتزهات أمريكا تعيش .


سيد قطب يسب عثمان ، كلام لايصدقه حتى المجانين ، وحتى أنت لست مقتنعا به


لكن هناك من أملى عليك هذا وكلنا نعرفهم ..................وهي أمور سياسية لاعلاقة لها بالدين

[متبع السلف]

قال سيّد قطب: "ونحن نميل إلى اعتبار خلافة علي امتداداً طبيعياً لخلافة الشيخين قبله، وأن عهد عثمان كان فجوة بينهما"."العدالة الاجتماعية" ص (206/ الطبعة الخامسة).

أمثل هذا الكلام يصدر من موّحد سنّي ؟!


(6) سيّد قطب يعتبر ثورة ابن سبأ اليهودي على عثمان بن عفان رضي الله عنه أقرب إلى روح الإسلام من موقف عثمان!!


قال سيد قطب : ((وأخيرًا ثارت الثائرة على عثمان ، واختلط فيها الحقُّ بالباطل ، والخير بالشر ، ولكن لا بدّ لمن ينظر إلى الأمور بعين الإسلام ويستشعر الأمور بروح الإسلام أن يقرّر أن تلك الثورة في عمومها كانت أقربَ إلى روح الإسلام واتجاهه من موقف عثمان ، أو بالأدق من موقف مروان ومِن ورائه بنو أمية))((العدالة)) ( ص : 189 ) ط خامسة ، ( ص : 160 ـ 161 ) ط ثانية عشرة .
مقتبسة من مشاركة الأخت الكريمة جمانة وفقها الله
فهل هذا الكلام يعد مدحا لعثمان ؟ كيف أن الثوار المجرمون الذين قتلوا الخليفة هم أقرب لروح الإسلام مما فعله عثمان .
إن كنت ترى هذا ليس طعنا فعلى عقلك السلام واسأل الله أن يهديك أو يحشرك مع سيد قطب في زمرة الطاعنين في خير الخلق بعد الأنبياء.

[سعيد*الاغواطي*]

العلماء هم من يتكفل بذلك

[Karime Const]

رحم الله الشهيد سيد قطب

الإساءة التي تعرض لها سيد على يد عبدالناصر و زبانيته لا تساوي شيءً لِمَا يتعرض له من قِبَلِ مَن يُحسبون على الإسلام منذ استشهاده

رحمه الله و غفر لمن أساء له

[طارق المتيجي]

رحم الله الشهيد سيد قطب

الإساءة التي تعرض لها سيد على يد عبدالناصر و زبانيته لا تساوي شيءً لِمَا يتعرض له من قِبَلِ مَن يُحسبون على الإسلام منذ استشهاده

رحمه الله و غفر لمن أساء له



رحمه الله وأسكنه فسيح الجنان على ماقدم وأنار دروب هذه الأمة

هكذا أخي الفاضل كريم هم العظماء ، يختلف حولهم الناس .

وهكذا هي القمم أخي يريد أهل الحق الوصول إليها أما التافهون فيرمونها بالحجارة عندما تقعدهم وسائل الوصول

[متبع السلف]

يا أخي طارق قد أتيتك بكلام سيد في عثمان رضي الله تعالى عنه فماهو ردك من فضلك؟

[طارق المتيجي]

يا أخي طارق قد أتيتك بكلام سيد في عثمان رضي الله تعالى عنه فماهو ردك من فضلك؟

مشكور أخي متبع السلف ( أسأل الله أن تكون مع السلف الصالح يوم القيامة )

الذي أعرفه أن كتاب سيد قطب (( كتب وشخصيات )) الذي جاء فيه الكثير من التهكمات هو كتاب كتبه سيد رحمه الله

عندما كان مجرد أديب ومنحرف ، لكن يا أخي :

سيد رحمه الله تاب وأصبح عالما وداعية ومفكرا وغاضبا لدين الله ، أليس الإسلام يجب ماقبله ؟

خالد بن الوليد الذي قتل خيرة الصحابة يوم غزوة أحد ، هل نذكره بهذه الواقعة أم بما قدمه للإسلام بعد إسلامه .

ولتعلم كذلك أخي : أن سيد قتل مظلوما في سبيل الله ، ناطقا بالشهادتين موحدا شهيدا

وسينا عثمان قتل شهيدا ، وأنا على يقين أن سيدنا عثمان سيحتضن سيد قطب

فما دخلنا نحن بينهما ؟؟

أعتقد أن هذه الأمور ليست من مهامنا كشباب نطمح لأقامة شريعة ربنا وإعادة الخلق الكريم وسماحة الإسلام

وأطلب منك أن تفصل لنا أين سب سيد عثمان ؟؟ بالتفصيل في غير كتابه (( كتب وشخصيات ))


أرجو أن نتناقش بهدوء ، ولو ظهر الحق أنا مستعد لإتباعه

[مهاجر إلى الله]

مشكور أخي متبع السلف ( أسأل الله أن تكون مع السلف الصالح يوم القيامة )

الذي أعرفه أن كتاب سيد قطب (( كتب وشخصيات )) الذي جاء فيه الكثير من التهكمات هو كتاب كتبه سيد رحمه الله

عندما كان مجرد أديب ومنحرف ، لكن يا أخي :

سيد رحمه الله تاب وأصبح عالما وداعية ومفكرا وغاضبا لدين الله ، أليس الإسلام يجب ماقبله ؟

خالد بن الوليد الذي قتل خيرة الصحابة يوم غزوة أحد ، هل نذكره بهذه الواقعة أم بما قدمه للإسلام بعد إسلامه .

ولتعلم كذلك أخي : أن سيد قتل مظلوما في سبيل الله ، ناطقا بالشهادتين موحدا شهيدا

وسينا عثمان قتل شهيدا ، وأنا على يقين أن سيدنا عثمان سيحتضن سيد قطب

فما دخلنا نحن بينهما ؟؟

أعتقد أن هذه الأمور ليست من مهامنا كشباب نطمح لأقامة شريعة ربنا وإعادة الخلق الكريم وسماحة الإسلام

وأطلب منك أن تفصل لنا أين سب سيد عثمان ؟؟ بالتفصيل في غير كتابه (( كتب وشخصيات ))


أرجو أن نتناقش بهدوء ، ولو ظهر الحق أنا مستعد لإتباعه



عجبا لك يا طارق....اطلعت على الغيب...رايت الجنة....!!!! ما الذي دهاك.....

وبهذه الحجج سنعتذر لاغلب الزائغين والمنحرفين والهالكين.....

تقولون ان سيدا تاب ....أين تاب من ذلك ؟ أين صرح بأنه رجع عن ذلك ؟

أم انكم تتوبونه بالنيابة ....؟

ثم لماذا تطبع كتبه كما هي ان كان تاب منها ؟ أو حتى ينبه على الحواشي بأنه تاب منها ؟

تقولون بألسنتكم أكثر من مرة بأن سيد له أخطاء ثم اذا جئناكم بها تلونتم وذهبتم تلتمسون الاعذار الواهية....

الله المستعان

[عبد الله-1]

صراحة لو كانت كتب سيد قطب عندي لأحرقتها .
وأنا أحذر إخواني وأخواتي من هذه الكتب الهدامة والحمد لله فيه قابلية كبيرة الناس ترجع إلى الحق والكثير ممن نعرفهم تم إقناعهم بخطورة هذه الكتب والحمد لله.

[طارق المتيجي]

عجبا لك يا طارق....اطلعت على الغيب...رايت الجنة....!!!! ما الذي دهاك.....

وبهذه الحجج سنعتذر لاغلب الزائغين والمنحرفين والهالكين.....

تقولون ان سيدا تاب ....أين تاب من ذلك ؟ أين صرح بأنه رجع عن ذلك ؟

أم انكم تتوبونه بالنيابة ....؟

ثم لماذا تطبع كتبه كما هي ان كان تاب منها ؟ أو حتى ينبه على الحواشي بأنه تاب منها ؟

تقولون بألسنتكم أكثر من مرة بأن سيد له أخطاء ثم اذا جئناكم بها تلونتم وذهبتم تلتمسون الاعذار الواهية....

الله المستعان



خيبت ظني فيك ، سامحني ، والله حسبتك صاحب قلب تقي ومناقش غير حاقد على المسلمين ....


لكن كما يقولوا : هذا ماحلبت البقرة ، الله غالب .


إذا كان يفرحك أن سيد قطب في النار ، فهو كذلك ، هل فرحت الآن ؟؟؟


هو في النار ياسيدي .... وأنت في الجنة وحدك ....


والله العظيم كلامكم الكثير في هذا المنتدى عن هذا الشهيد العظيم كل يوم أزداد حبا لهذا الرجل


أتعرف لماذا ؟؟؟؟ كثرة الكلام في مؤامرة مفضوحة حتى الطفل الصغير يحس بها


وحتى أنت لما تكلمت أنا معك بكلام متزن عوض أن تناقشني ، غضبت وغضبت وغضبت ، حيث لاحجة لك


أنا أريد أن أتناقش معك أمام كل الناس دون تعصب ؟؟؟


واش را يك ؟؟ وهذا التعصب لايفيدك بل يضرك

[مهاجر إلى الله]

خيبت ظني فيك ، سامحني ، والله حسبتك صاحب قلب تقي ومناقش غير حاقد على المسلمين ....


لكن كما يقولوا : هذا ماحلبت البقرة ، الله غالب .


إذا كان يفرحك أن سيد قطب في النار ، فهو كذلك ، هل فرحت الآن ؟؟؟


هو في النار ياسيدي .... وأنت في الجنة وحدك ....


والله العظيم كلامكم الكثير في هذا المنتدى عن هذا الشهيد العظيم كل يوم أزداد حبا لهذا الرجل


أتعرف لماذا ؟؟؟؟ كثرة الكلام في مؤامرة مفضوحة حتى الطفل الصغير يحس بها


وحتى أنت لما تكلمت أنا معك بكلام متزن عوض أن تناقشني ، غضبت وغضبت وغضبت ، حيث لاحجة لك


أنا أريد أن أتناقش معك أمام كل الناس دون تعصب ؟؟؟


واش را يك ؟؟ وهذا التعصب لايفيدك بل يضرك



والله عيب عليك .....لماذا كل هذا التهويل....هل قلت بان سيدا في النار ؟؟....سبحان الله يحكمون على كلامنا بلازم فهمهم......ونحن منه براء....وهذا ما أضر بالعلماء الأجلاء يقولون كلاما عاما مثلا فيأتي احدهم ويقول يقصد به فلان وعلان والقضية الفلانية .........يا أخي ناقش ما في السطور و دعك مما في الصدور....بارك الله فيك أعيدها الف مليون ترليون مرة....لا تقولني ما لم أقل....واما سيد فنحن نترحم عنه ونرجو له الجنة واما أن نحكم باليقين كما حكمت انت يا طارق فهذه ليست لنا ... فنحن لم تفتح لنا الحجب الالهية بعد ...ولم يوح الينا بعد....وان كنت تجزم بذلك فأعطنا قائمة لفريقين عندك أهل الجنة واهل نار....

نرجع للموضوع.....

أرجو أن تناقش ما استشكل علي أعلاه وأن تجيبني عليه بالدليل لا بالعويل والتهويل والكلام الانشائي ....

سلاما....

[Karime Const]

صراحة لو كانت كتب سيد قطب عندي لأحرقتها .
وأنا أحذر إخواني وأخواتي من هذه الكتب الهدامة والحمد لله فيه قابلية كبيرة الناس ترجع إلى الحق والكثير ممن نعرفهم تم إقناعهم بخطورة هذه الكتب والحمد لله.


تحياتي


فعلا أخي الكريم

جميع الكتب من أمثال ما كتب سيد قطب، مالك بن نبي، محمد الغزالي، إقبال و غيرهم رحمهم الله جميعا

لا يجوز قراءتها إلا للذي بلغ مستوى من العلم و الفهم و الفكر و القدرة على التمييز.

لأن قراءتها من قبل قاصري الفهم لا تؤدي إلا لأحد الأمرين

__ إخراج أصحاب الكتب من الملة أو في أهون الأحوال تبديعهم .

__ أو تحول قاصري الفهم إلى متطرفين أو حتى إرهابيين


و حتى أعود لسيد قطب رحمه الله، فإن حياته عرفت ثلاثة مراحل مهمة

- مرحلة الجاهلية.
- مرحلة الإسلام.
- مرحلة السجن.

فمن أراد أن يرد كلاما لسيد قطب ما عليه إلا أن يحدد أي فترة ورد فيها كلامه.

و من جهة أخرى، أفضل ما يقوم به طالب العلم، زيادة على عدم قراءة كتب سيد قطب، هو تجنب الخوض في شخصه رحمه الله.


تحياتي

[ربيع الانس]

جزء من رسالة سيد قطب رحمه الله تعالى الى أخته أمينة قبل إعدامه

لم أعد أفزع من الموت حتى لو جاء اللحظة ! لقد حاولت أن أكون خيِّراً بقدر ما أستطيع، أما أخطائي وغلطاتي فأنا نادم عليها ! إني آكِلُ أمرها إلى الله وأرجو رحمته وعفوه أما عقابه فلست قلقاً من أجله، فأنا مطمئن إلى أنه عقاب حق وجزاء عدل، وقد تعودت أن أحتمل تبعة أعمالي خيراً كانت أو شراً.. فليس يسوءني أن ألقى جزاء ما أخطأت حين يقوم الحساب !

[ربيع الانس]

هذه الرسالة كاملة لمن أراد أن يقرأ ما جاء فيها

لقد نشرت هذه الرسالة في مجلة الفكر التونسية العدد السادس من السنة الرابعة مارس 1959 بعنوان أضواء من بعيد. ثم نشرت مراراً تحت عنوان (أفراح الروح) "* .


تحمل هذه الرساله العديد من المعاني الجميلة .. الجديرة بالتأمل .. والتي تعكس جانبا مهما من جوانب شخصية سيد قطب وفلسفته في الحياة ..

بسم الله الرحمن الرحيم


(1)

أختي الحبيبة.. هذه الخواطر مهداة إليك..

إن فكرة الموت ما تزال تخيل لك، فتتصورينه في كل مكان، ووراء كل شيء وتحسبينه قوة طاغية تُظل الحياة والأحياء، وترين الحياة بجانبه ضئيلة واجفة مذعورة.
إنني أنظر اللحظة فلا أراه إلا قوة ضئيلة حسيرة بجانب قوى الحياة الزاخرة الطافرة الغامرة، وما يكاد يصنع شيئاً إلا أن يلتقط الفتات الساقط من مائدة الحياة ليقتات ! ...

مد الحياة الزاخر هو ذا يعج من حولي ! ... : كل شيء إلى نماء وتدفق وازدهار.. الأمهات تحمل وتضع، الناس والحيوان سواء. الطيور والأسماك والحشرات تدفع بالبيض المتفتح عن أحياء وحياة.. الأرض تتفجر بالنبت المتفتح عن أزهار وثمار.. السماء تتدفق بالمطر، والبحار تعج بالأمواج.. كل شيء ينمو على هذه الأرض ويزداد!

بين الحين والحين يندفع الموت فينهش نهشة ويمضي، أو يقبع حتى يلتقط بعض الفتات الساقط من مائدة الحياة ليقتات ! والحياة ماضية في طريقها، حية متدفقة فوارة، لا تكاد تحس بالموت أو تراه !

لقد تصرخ مرة من الألم، حين ينهش الموت من جسمها نهشة، ولكن الجرح سرعان ما يندمل، وصرخة الألم سرعان ما تستحيل مراحاً.. ويندفع الناس والحيوان، والطير والأسماك، الدود والحشرات، العشب والأشجار، تغمر وجه الأرض بالحياة والأحياء !.. والموت قابع هنالك ينهش نهشة ويمضي.. أو يتسقط الفتات الساقط من مائدة الحياة ليقتات !!..

الشمس تطلع، والشمس تغرب، والأرض من حولها تدور، والحياة تنبثق من هنا ومن هنا.. كل شيء إلى نماء.. نماء في العدد والنوع، نماء في الكم والكيف.. لو كان الموت يصنع شيئاً لوقف مد الحياة !.. ولكنه قوة ضئيلة حسيرة، بجانب قوة الحياة الزاخرة الطافرة الغامرة..!
من قوة الله الحي..: تنبثق الحياة وتنداح !!

(2)
عندما نعيش لذواتنا فحسب، تبدو لنا الحياة قصيرة ضئيلة، تبدأ من حيث بدأنا نعي، وتنتهي بانتهاء عمرنا المحدود !
أما عندما نعيش لغيرنا، أي عندما نعيش لفكرة، فإن الحياة تبدو طويلة عميقة، تبدأ من حيث بدأت الإنسانية وتمتد بعد مفارقتنا لوجه هذه الأرض !

إننا نربح أضعاف عمرنا الفردي في هذه الحالة، نربحها حقيقة لا وهماً، فتصور الحياة على هذا النحو، يضاعف شعورنا بأيامنا وساعاتنا ولحظاتنا. وليس الحياة بعدِّ السنين، ولكنها بعداد المشاعر. وما يسميه (الواقعيون) في هذه الحالة (وهماً) ! هو في الواقع (حقيقة) أصح من كل حقائقهم ! لأن الحياة ليست شيئاً آخر غير شعور الإنسان بالحياة. جرد أي إنسان من الشعور بحياته تجرده من الحياة ذاتها في معناها الحقيقي ! ومتى أحس الإنسان شعوراً مضاعفاً بحياته، فقد عاش حياة مضاعفة فعلاً..
يبدو لي أن المسألة من البداهة بحيث لا تحتاج إلى جدال !

إننا نعيش لأنفسنا حياة مضاعفة، حينما نعيش للآخرين، وبقدر ما نضاعف إحساسنا بالآخرين، نضاعف إحساسنا بحياتنا، ونضاعف هذه الحياة ذاتها في النهاية !

(3)

بذرة الشر تهيج، ولكن بذرة الخير تثمر، إن الأولى ترتفع في الفضاء سريعاً ولكن جذورها في التربة قريبة، حتى لتحجب عن شجرة الخير النور والهواء ولكن شجرة الخير تظل في نموها البطيء، لأن عمق جذوره في التربة يعوضها عن الدفء والهواء..

مع أننا حين نتجاوز المظهر المزور البراق لشجرة الشر، ونفحص عن قوتها الحقيقية وصلابتها، تبدو لنا واهنة هشة نافشة في غير صلابة حقيقية !.. على حين تصبر شجرة الخير على البلاء، وتتماسك للعاصفة، وتظل في نموها الهادئ البطيء، لا تحفل بما ترجمها به شجرة الشر من أقذاء وأشواك !

(4)
عندما نلمس الجانب الطيب في نفوس الناس، نجد أن هناك خيراً كثيراً قد لا تراه العيون أول وهلة !
لقد جربت ذلك. جربته مع الكثيرين.. حتى الذين يبدو في أول الأمر أنهم شريرون أو فقراء الشعور..

شيء من العطف على أخطائهم وحماقاتهم، شيء من الود الحقيقي لهم، شيء من العناية ـ غير المتصنعة ـ باهتماماتهم وهمومهم.. ثم ينكشف لك النبع الخَيِّر في نفوسهم، حين يمنحونك حبهم ومودتهم وثقتهم، في مقابل القليل الذي أعطيتهم إياه من نفسك، متى أعطيتهم إياه في صدق وصفاء وإخلاص. إن الشر ليس عميقاً في النفس الإنسانية إلى الحد الذي نتصوره أحياناً. إنه في تلك القشرة الصلبة التي يواجهون بها كفاح الحياة للبقاء.. فإذا أمنوا تكشفت تلك القشرة الصلبة عن ثمرة حلوة شهية.. هذه الثمرة الحلوة، إنما تتكشف لمن يستطيع أن يشعر الناس بالأمن من جانبه، بالثقة في مودته، بالعطف الحقيقي على كفاحهم وآلامهم، وعلى أخطائهم وعلى حماقاتهم كذلك.. وشيء من سعة الصدر في أول الأمر كفيل بتحقيق ذلك كله، أقرب مما يتوقع الكثيرون.. لقد جربت ذلك، جربته بنفسي. فلست أطلقها مجرد كلمات مجنحة وليدة أحلام وأوهام !

(5)
عندما تنمو في نفوسنا بذور الحب والعطف والخير نعفي أنفسنا من أعباء ومشقات كثيرة. إننا لن نكون في حاجة إلى أن نتملق الآخرين لأننا سنكون يومئذ صادقين مخلصين إذ نزجي إليهم الثناء. إننا سنكشف في نفوسهم عن كنوز من الخير وسنجد لهم مزايا طيبة نثني عليها حين نثني ونحن صادقون؛ ولن يعدم الإنسان ناحية خيرة أو مزية حسنة تؤهله لكلمة طيبة.. ولكننا لا نطلع عليها ولا نراها إلا حين تنمو في نفوسنا بذرة الحب !

كذلك لن نكون في حاجة لأن نحمل أنفسنا مؤونة التضايق منهم ولا حتى مؤونة الصبر على أخطائهم وحماقاتهم لأننا سنعطف على مواضع الضعف والنقص ولن نفتش عليها لنراها يوم تنمو في نفوسنا بذرة العطف ! وبطبيعة الحال لن نجشم أنفسنا عناء الحقد عليهم أو عبء الحذر منهم فإنما نحقد على الآخرين لأن بذرة الخير لم تَنْمُ في نفوسنا نمواً كافياً ونتخوف منهم لأن عنصر الثقة في الخير ينقصنا !
كم نمنح لأنفسنا من الطمأنينة والراحة والسعادة، حين نمنح الآخرين عطفنا وحبنا وثقتنا، يوم تنمو في نفوسنا بذرة الحب والعطف والخير !

(6)
حين نعتزل الناس لأننا نحس أننا أطهر منهم روحاً، أو أطيب مهم قلباً، أو أرحب منهم نفساً أو أذكى منهم عقلاً لا نكون قد صنعنا شيئاً كبيراً.. لقد اخترنا لأنفسنا أيسر السبل وأقلها مؤونة !
إن العظمة الحقيقية: أن نخالط الناس مشبعين بروح السماحة والعطف على ضعفهم ونقصهم وخطئهم وروح الرغبة الحقيقية في تطهيرهم وتثقيفهم ورفعهم إلى مستوانا بقدر ما نستطيع !
إنه ليس معنى هذا أن نتخلى عن آفاقنا العليا ومثلنا السامية، أو أن نتملق هؤلاء الناس ونثني على رذائلهم، أو أن نشعرهم أننا أعلى منهم أفقاً.. إن التوفيق بين هذه المتناقضات وسعة الصدر لما يتطلبه هذا التوفيق من جهد: هو العظمة الحقيقية !

(7)
عندما نصل إلى مستوى معين من القدرة نحس أنه لا يعيبنا أن نطلب مساعدة الآخرين لنا، حتى أولئك الذين هم أقل منا مقدرة ! ولا يغض من قيمتنا أن تكون معونة الآخرين لنا قد ساعدتنا على الوصول إلى ما نحن فيه.

إننا نحاول أن نصنع كل شيء بأنفسنا، ونستنكف أن نطلب عون الآخرين لنا، أو أن نضم جهدهم إلى جهودنا.. كما نستشعر الغضاضة في أن يعرف الناس أنه كان لذلك العون أثر في صعودنا القمة. إننا نصنع هذا كله حين لا تكون ثقتنا بأنفسنا كبيرة أي عندما نكون بالفعل ضعفاء في ناحية من النواحي.. أما حين نكون أقوياء حقاً فلن نستشعر من هذا كله شيئاً.. إن الطفل هو الذي يحاول أن يبعد يدك التي تسنده وهو يتكفا في المسير !

عندما نصل إلى مستوى معين من القدرة، سنستقبل عون الآخرين لنا بروح الشكر والفرح.. الشكر لما تقدمه لنا من عون.. والفرح بأن هناك من يؤمن بما نؤمن به نحن.. فيشاركنا الجهد والتبعة.. إن الفرح بالتجاوب الشعوري هو الفرح المقدس الطليق !

(8)
إننا نحن (نحتكر) أفكارنا وعقائدنا، ونغضب حين ينتحلها الآخرون لأنفسهم، ونجتهد في توكيد نسبتها إلينا، وعدوان الآخرين عليها ! إننا إنما نصنع ذلك كله، حين لا يكون إيماننا بهذه الأفكار والعقائد كبيراً، حين لا تكون منبثقة من أعماقنا كما لو كانت بغير إرادة منا حين لا تكون هي ذاتها أحب إلينا من ذواتنا !

إن الفرح الصافي هو الثمرة الطبيعية لأن نرى أفكارنا وعقائدنا ملكاً للآخرين، ونحن بعد أحياء. إن مجرد تصورنا لها أنها ستصبح ـ ولو بعد مفارقتنا لوجه الأرض ـ زاداً للآخرين ورياً، ليكفي لأن تفيض قلوبنا بالرضى والسعادة والاطمئنان !

(التجار) وحدهم هم الذين يحرصون على (العلامات التجارية) لبضائعهم كي لا يستغلها الآخرون ويسلبوهم حقهم من الربح، أما المفكرون وأصحاب العقائد فكل سعادتهم في أن يتقاسم الناس أفكارهم وعقائدهم ويؤمنوا بها إلى حد أن ينسبوها لأنفسهم لا إلى أصحابها الأولين !
إنهم لا يعتقدون أنهم (أصحاب) هذه الأفكار والعقائد، وإنما هم مجرد (وسطاء) في نقلها وترجمتها.. إنهم يحسون أن النبع الذي يستمدون منه ليس من خلقهم، ولا من صنع أيديهم. وكل فرحهم المقدس، إنما هو ثمرة اطمئنانهم إلى أنهم على اتصال بهذا النبع الأصيل *!

(9)
الفرق بعيد.. جداً بعيد.. : بين أن نفهم الحقائق، وأن ندرك الحقائق.. إن الأولى هي العلم.. والثانية هي المعرفة.. !

في الأولى: نحن نتعامل مع ألفاظ ومعان مجردة.. أو مع تجارب ونتائج جزئية..
وفي الثانية: نحن نتعامل مع استجابات حية، ومدركات كلية..
في الأولى: ترد إلينا المعلومات من خارج ذواتنا، ثم تبقى في عقولنا متحيزة متميزة..
وفي الثانية: تنبثق الحقائق من أعماقنا. يجري فيها الدم الذي يجري في عقولنا وأوشاجنا، ويتسق إشعاعها مع نبضنا الذاتي !
في الأولى: توجد (الخانات) والعناوين: خانة العلم، وتحتها عنواناته وهي شتى. خانة الدين وتحتها عنوانات فصوله وأبوابه.. وخانة الفن وتحتها عنوانات منهاجه واتجاهاته !

وفي الثانية: توجد الطاقة الواحدة، المتصلة بالطاقة الكونية الكبرى.. يوجد الجدول السارب، الواصل إلى النبع الأصيل!

(10)
نحن في حاجة ملحة إلى المتخصصين في كل فرع من فروع المعارف الإنسانية أولئك الذين يتخذون من معاملهم ومكاتبهم صوامع وأديرة ! ويهبون حياتهم للفرع الذي تخصصوا فيه، لا بشعور التضحية فحسب، بل بشعور اللذة كذلك ! شعور العابد الذي يهب روحه لإلهه وهو فرحان !
ولكننا مع هذا يجب أن ندرك أن هؤلاء ليسوا هم الذين يوجهون إلى الحياة، أو يختارون للبشرية الطريق !

إن الرواد كانوا دائماً، وسيكونون هم أصحاب الطاقات الروحية الفائقة هؤلاء هم الذين يحملون الشعلة المقدسة التي تنصهر في حرارتها كل ذرات المعارف، وتنكشف في ضوئها طريق الرحلة، مزودة بكل هذه الجزئيات قوية بهذا الزاد، وهي تغذ السير نحو الهدف السامي البعيد !

هؤلاء الرواد هم الذين يدركون ببصيرتهم تلك الوحدة الشاملة، المتعددة المظاهر في: العلم، والفن، والعقيدة، والعمل، فلا يحقرون واحداً منهم ولا يرفعونه فوق مستواه !
الصغار وحدهم، هم الذين يعتقدون أن هناك تعارضاً بين هذه القوى المتنوعة المظاهر؛ فيحاربون العلم باسم الدين، أو الدين باسم العلم..

ويحتقرون الفن باسم العمل، أو الحيوية الدافعة باسم العقيدة المتصوفة ! ذلك أنهم يدركون كل قوة من هذه القوى، منعزلة عن مجموعة من القوى الأخرى الصادرة كلها من النبع الواحد من تلك القوة الكبرى المسيطرة على هذا الوجود.. ولكن الرواد الكبار يدركون تلك الوحدة، لأنهم متصلون بذلك النبع الأصيل، ومنه يستمدون !

إنهم قليلون.. قليلون في تاريخ البشرية.. بل نادرون ! ولكنهم منهم الكفاية.. فالقوة المشرفة على هذا الكون، هي التي تصوغهم، وتبعث بهم في الوقت المقدر المطلوب !

(11)
الاستسلام المطلق للاعتقاد في الخوارق والقوى المجهولة خطر، لأنه يقود إلى الخرافة.. ويحول الحياة إلى وهم كبير !

ولكن التنكر المطلق لهذا الاعتقاد ليس أقل خطراً: لأنه يغلق منافذ المجهول كله، وينكر كل قوة غير منظورة لا لشيء إلا لأنها قد تكون أكبر من إدراكنا البشري في فترة من فترات حياتنا ! وبذلك يصغر من هذا الوجود ـ مساحة وطاقة، وقيمة كذلك، ويحده بحدود (المعلوم) وهو إلى هذه اللحظة حين يقاس إلى عظمة الكون ـ ضئيل.. جداً ضئيل !

إن حياة الإنسان على هذه الأرض سلسلة من العجز عن إدراك القوى الكونية أو سلسة من القدرة على إدراك هذه القوى، كلما شب عن الطوق وخطا خطوة إلى الأمام في طريقه الطويل !
إن قدرة الإنسان في وقت بعد وقت على إدراك إحدى قوى الكون التي كانت مجهولة له منذ لحظة وكانت فوق إدراكه في وقت ما.. لكفيلة بأن تفتح بصيرته على أن هناك قوى أخرى لم يدركها بعد لأنه لا يزال في دور التجريب !

إن احترام العقل البشري ذاته لخليق بأن نحسب للمجهول حسابه في حياتنا لا لنكل إليه أمورنا كما يصنع المتعلقون بالوهم والخرافة، ولكن لكي نحس عظمة هذا الكون على حقيقتها ولكي نعرف لأنفسنا قدرها في كيان هذا الكون العريض. وإن هذا لخليق بأن يفتح للروح الإنسانية قوى كثيرة للمعرفة وللشعور بالوشائج التي تربطنا بالكون من داخلنا وهي بلا شك أكبر وأعمق من كل ما أدركناه بعقولنا حتى اليوم بدليل أننا ما نزال نكشف في كل يوم عن مجهول جديد؛ وأننا لا نزال بعد نعيش !

(12)
من الناس في هذا الزمان من يرى في الاعتراف بعظمة الله المطلقة غضاً من قيمة الإنسان وإصغاراً لشأنه في الوجود: كأنما الله والإنسان ندان يتنافسان على العظمة والقوة في هذا الوجود !
أنا أحس أنه كلما ازددنا شعوراً بعظمة الله المطلقة زدنا نحن أنفسنا عظمة لأننا من صنع إله عظيم !

إن هؤلاء الذين يحسبون أنهم يرفعون أنفسهم حين يخفضون في وهمهم إلههم أو ينكرونه إنما هم المحدودون الذين لا يستطيعون أن يروا إلا الأفق الواطئ القريب !
إنهم يظنون أن الإنسان إنما لجأ إلى الله إبان ضعفه وعجزه فأما الآن فهو من القوة بحيث لا يحتاج إلى إله ! كأنما الضعف يفتح البصيرة والقدرة تطمسها !
إن الإنسان لجدير بأن يزداد إحساساً بعظمة الله المطلقة كلما نمت قوته لأنه جدير بأن يدرك مصدر هذه القوة كلما ازدادت طاقته على الإدراك..

إن المؤمنين بعظمة الله المطلقة لا يجدون في أنفسهم ضعة ولا ضعفاً، بل على العكس يجدون في نفوسهم العزة والمنعة، باستنادهم إلى القوة الكبرى المسيطرة على هذا الوجود. إنهم يعرفون أن مجال عظمتهم إنما هو في هذه الأرض وبين هؤلاء الناس، فهي لا تصطدم بعظمة الله المطلقة في هذا الوجود. إن لهم رصيداً من العظمة والعزة في إيمانهم العميق لا يجده أولئك الذين ينفخون أنفسهم كـ (البالون) حتى ليغطي الورم المنفوخ عن عيونهم كل آفاق الوجود !

(13)
أحياناً تتخفى العبودية في ثياب الحرية فتبدو انطلاقاً من جميع القيود: انطلاقاً من العرف والتقاليد، انطلاقاً من تكاليف الإنسانية في هذا الوجود !

إن هنالك فارقاً أساسياً بين الانطلاق من قيود الذل والضغط والضعف، والانطلاق من قيود الإنسانية وتبعاتها، إن الأولى معناها التحرر الحقيقي أما الثانية فمعناها التخلي عن المقومات التي جعلت من الإنسان إنساناً وأطلقته من قيود الحيوانية الثقيلة !
إنها حرية مقنعة لأنها في حقيقتها خضوع وعبودية للميول الحيوانية، تلك الميول التي قضت البشرية عمرها الطويل وهي تكافحها لتخلص من قيودها الخانقة إلى جو الحرية الإنسانية الطليقة..

لماذا تخجل الإنسانية من إبداء ضروراتها ؟ لأنها تحس بالفطرة أن السمو مع هذه الضروريات هو أول مقومات الإنسانية، وأن الانطلاق من قيودها هو الحرية، وأن التغلب على دوافع اللحم والدم وعلى مخاوف الضعف والذل كلاهما سواء في توكيد معنى الإنسانية !

(14)
لست ممن يؤمنون بحكاية المبادئ المجردة عن الأشخاص لأنه ما المبدأ بغير عقيدة حارة دافعة ؟ وكيف توجد العقيدة الحارة الدافعة في غير قلب إنسان ؟ إن المبادئ والأفكار في ذاتها ـ بلا عقيدة دافعة ـ مجرد كلمات خاوية أو على الأكثر معان ميتة ! والذي يمنحها الحياة هي حرارة الإيمان المشعة من قلب إنسان! لن يؤمن الآخرون بمبدأ أو فكرة تنبت في ذهن بارد لا في قلب مشع.
آمن أنت أولاً بفكرتك، آمن بها إلى حد الاعتقاد الحار! عندئذ فقط يؤمن بها الآخرون !! وإلا فستبقى مجرد صياغة لفظية خالية من الروح والحياة !
لا حياة لفكرة لم تتقمص روح إنسان، ولم تصبح كائناً حياً دب على وجه الأرض في صورة بشر !! .. كذلك لا وجود لشخص ـ في هذا المجال ـ لا تعمر قلبه فكرة يؤمن بها في حرارة وإخلاص..

إن التفريق بين الفكرة والشخص كالتفريق بين الروح والجسد أو المعنى واللفظ، عملية ـ في بعض الأحيان ـ مستحيلة، وفي بعض الأحيان تحمل معنى التحلل والفناء !
كل فكرة عاشت قد اقتاتت قلب إنسان ! أما الأفكار التي لم تطعم هذا الغذاء المقدس فقد ولدت ميتة ولم تدفع بالبشرية شبراً واحداً إلى الأمام !

(15)
من الصعب عليّ أن أتصور كيف يمكن أن نصل إلى غاية نبيلة باستخدام وسيلة خسيسة ؟! إن الغاية النبيلة لا تحيا إلا في قلب نبيل: فكيف بمكن لذلك القلب أن يطيق استخدام وسيلة خسيسة ؟ بل كيف يهتدي إلى استخدام هذه الوسيلة ؟! حين نخوض إلى الشط الممرع بركة من الوحل لا بد أن نصل إلى الشط ملوثين.. إن أوحال الطريق ستترك آثارها على أقدامنا وعلى مواضع هذه الأقدام، كذلك الحال حين نستخدم وسيلة خسيسة: إن الدنس سيعلق بأرواحنا، وسيترك آثاره في هذه الأرواح، وفي الغاية التي وصلنا إليها !

إن الوسيلة في حساب الروح جزء من الغاية. ففي عالم الروح لا توجد هذه الفوارق والتقسيمات ! الشعور الإنساني وحده إذا أحس غاية نبيلة فلن يطيق استخدام وسيلة خسيسة.. بل لن يهتدي إلى استخدامها بطبيعته ! (الغاية تبرر الوسيلة ؟!): تلك هي حكمة الغرب الكبرى !! لأن الغرب يحيا بذهنه وفي الذهن يمكن أن توجد التقسيمات والفوارق بين الوسائل والغايات !

(16)
بالتجربة عرفت أنه لا شيء في هذه الحياة يعدل ذلك الفرح الروحي الشفيف الذي نجده عندما نستطيع أن ندخل العزاء أو الرضى، الثقة أو الأمل أو الفرح إلى نفوس الآخرين !

إنها لذة سماوية عجيبة ليست في شيء من هذه الأرض، إنها تجاوب العنصر السماوي الخالص في طبيعتنا، إنها لا تطلب لها جزاء خارجياً، لأن جزاءها كامن فيها !
هنالك مسألة أخرى يقحمها بعض الناس في هذا المجال وليست منه في شيء، مسألة اعتراف الآخرين بالجميل !

لن أحاول إنكار ما في هذا الاعتراف من جمال ذاتي ولا ما فيه من مسرة عظيمة للواهبين، ولكن هذا كل شيء آخر، إن المسألة هنا مسألة الفرح بأن الخير يجد له صدى ظاهرياً قريباً في نفوس الآخرين، وهذا الفرح قيمته من غير تلك لأنه ليس من طبيعة ذلك الفرح الآخر الذي نحسه مجرداً في ذات اللحظة التي نستطيع أن ندخل فيها العزاء أو الرضى، الثقة أو الأمل أو الفرح في نفوس الآخرين ! إن هذا لهو الفرح النقي الخالص الذي ينبع من نفوسنا ويرتد إليها بدون حاجة إلى أي عناصر خارجية عن ذواتنا، إنه يحمل جزاءه كاملاً لأن جزاءه كامن فيه !

(17)
لم أعد أفزع من الموت حتى لو جاء اللحظة ! لقد أخذت في هذه الحياة كثيراً، أعني: لقد أعطيت !!
أحياناً تصعب التفرقة بين الأخذ والعطاء لأنهما يعطيان مدلولاً واحداً في عالم الروح ! في كل مرة أعطيت لقد أخذت لست أعني أن أحداً قد أعطى لي شيئاً إنما أعني أنني أخذت نفس الذي أعطيت لأن فرحتي بما أعطيت لم تكن أقل من فرحة الذين أخذوا.

لم أعد أفزع من الموت حتى لو جاء اللحظة لقد عملت بقدر ما كنت مستطيعاً أن أعمل ! هناك أشياء كثيرة أود أن أعملها لو مد لي في الحياة، ولكن الحسرة لن تأكل قلبي إذا لم أستطع؛ إن آخرين سوف يقومون بها، إنها لن تموت إذا كانت صالحة للبقاء فأنا مطمئن إلى أن العناية التي تلحظ هذا الوجود لن تدع فكرة صالحة تموت..

لم أعد أفزع من الموت حتى لو جاء اللحظة ! لقد حاولت أن أكون خيِّراً بقدر ما أستطيع، أما أخطائي وغلطاتي فأنا نادم عليها ! إني آكِلُ أمرها إلى الله وأرجو رحمته وعفوه أما عقابه فلست قلقاً من أجله، فأنا مطمئن إلى أنه عقاب حق وجزاء عدل، وقد تعودت أن أحتمل تبعة أعمالي خيراً كانت أو شراً.. فليس يسوءني أن ألقى جزاء ما أخطأت حين يقوم الحساب !

[Karime Const]

هذه الرسالة كاملة لمن أراد أن يقرأ ما جاء فيها


(3)

بذرة الشر تهيج، ولكن بذرة الخير تثمر، إن الأولى ترتفع في الفضاء سريعاً ولكن جذورها في التربة قريبة، حتى لتحجب عن شجرة الخير النور والهواء ولكن شجرة الخير تظل في نموها البطيء، لأن عمق جذوره في التربة يعوضها عن الدفء والهواء..

مع أننا حين نتجاوز المظهر المزور البراق لشجرة الشر، ونفحص عن قوتها الحقيقية وصلابتها، تبدو لنا واهنة هشة نافشة في غير صلابة حقيقية !.. على حين تصبر شجرة الخير على البلاء، وتتماسك للعاصفة، وتظل في نموها الهادئ البطيء، لا تحفل بما ترجمها به شجرة الشر من أقذاء وأشواك !





شكرا أخي على هذه الإلتفاتة الجميلة لهذه الرسالة التي أبكت كل ذي قلب قرأها.

فعلا سيد لم يمت و لن يموت بإذن الله.



"وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ
أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ
اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا
بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
* يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا
يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِين "َ

[talbi77]

كلما زادوه انتقدا كلما زاد حب الناس فيه
صراحة لكل واحد من اسمه نصيب
فكنا سيادا وقطبا رحمه الله
في مجال الفكر الاسلامي ومشكلات الحضارة وماتعانيه فهناك المكافىء والمنافس له
وهو عملاق الجزائر ابن تبسة مالك بن نبي رحمه الله وممكن يتفوق على سد قطب رحمه الله في بعض الجوانب فنحن لا نتعصب للاشخاص
لكن الذي يريد ان يقرئء لمالك بن النبي يجب ان يكون له رصيد ثقافي لباس به حتى يفهمه
مثل سيد قطب رحمه الله

[مهاجر إلى الله]

و حتى أعود لسيد قطب رحمه الله، فإن حياته عرفت ثلاثة مراحل مهمة

- مرحلة الجاهلية.
- مرحلة الإسلام.
- مرحلة السجن.





ولماذا كل هذا المشقة والتعسير....وهل القراءة لسيد واجبة حتى يتحتم علينا تحديد المراحل ثم غربلتها ثم ثم.....

هب أن سيدا لم يخلق قط ؟؟

يبقى في الدين فجوة أو شرخ لا يسد ولا يلتئم....؟

أليس الأفضل الأخذ من الكتب التي لم يختلف في اصحابها بسلامة عقيدتهم ومنهجهم أولى.....

لماذا نترك الماء المصفى العذب ....ونتهافت على ماء معكر كدر ونحاول تصفيته لنشرب....؟

[*Jugurtha*]

السلام عليكم

ثقافة حرق الكتب جريمة نكراء لا تدل الاّ على مدى التعصب

والكراهية لدى أصحابها .

وأنا أجد الفائدة والمتعة في كتب سيد قطب أكثر مما أجدها في

كتب من يسمون بالسلفية.

[متبع السلف]

السلام عليكم

حرق الكتب هي جريمة نكراء ولا تدل الاّ على التعصب

والكراهية .

وأنا أجد الفائدة والمتعة في كتب سيد قطب أكثر مما أجدها في

كتب من يسمون بالسلفية.


إذا كانت كتب سيد أفضل من كتب ابن باز والألباني والعثيمين فلا نقول إلا إنا لله وإنا إليه راجعون

[مهاجر إلى الله]

السلام عليكم

ثقافة حرق الكتب جريمة نكراء لا تدل الاّ على مدى التعصب

والكراهية لدى أصحابها .

وأنا أجد الفائدة والمتعة في كتب سيد قطب أكثر مما أجدها في

كتب من يسمون بالسلفية.


حرق الكتب المشبوهة سنة سلفية حميدة....


*أخبرنا عبدالله بن أحمد قال سمعت أبي يقول سلام بن أبي مطيع من الثقات من أصحاب أيوب وكان رجلا صالحا حدثنا عنه عبدالرحمن بن مهدي ثم قال أبي كان أبو عوانة وضع كتابا فيه معايب أصحاب النبي وفيه بلايا فجاء إليه سلام بن أبي مطيع فقال يا أبا عوانة أعطني ذلك الكتاب فأعطاه فأخذه سلام فأحرقه



**عن الفضل بن زياد قال سمعت أبا عبدالله ودفع إليه رجل كتابا فيه أحاديث مجتمعة ما ينكر في أصحاب رسول الله ونحوه فنظر فيه ثم قال ما يجمع هذه إلا رجل سوء وسمعت أبا عبدالله يقول بلغني عن سلام بن أبي مطيع أنه جاء إلى أبي عوانة فاستعار منه كتابا كان عنده فيه بلايا مما رواه الأعمش فدفعه إلى أبي عوانة فذهب سلام به فأحرقه فقال رجل لأبي عبدالله أرجو أن لا يضره ذاك شيئا إن شاء الله فقال أبو عبدالله يضره !!! بل يؤجر عليه إن شاء الله.



*** سألت أبا عبد الله -يعني أحمد بن حنبل- عن الكرابيسي، وما أظهر، فكلح وجهه، ثم قال: إنما جاء بلاؤهم من هذه الكتب التي وضعوها، تركوا آثار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، وأقبلوا على هذه الكتب









**** عن حرب بن إسماعيل الكرماني قال سألت إسحاق يعني ابن راهوية قلت رجل سرق كتابا من رجل فيه رأي جهم أو رأي القدر قال يرمي به قلت إنه أخذ قبل أن يحرقه أو يرمي به هل عليه قطع قال لا قطع عليه قلت لإسحاق رجل عنده كتاب فيه رأي الإرجاء أو القدر أو بدعة فاستعرته منه فلما صار في يدي أحرقته أو مزقته قال ليس عليك شيء








***** قال أبو محمد: وسمعت أبي وأبا زرعة يأمران بهجران أهل الزيغ والبدع يغلظان في ذلك أشد التغليظ وينكران وضع الكتب برأي في غير آثار. وينهيان عن مجالسة أهل الكلام والنظر في كتب المتكلمين ويقولان لا يفلح صاحب كلام أبدا







***** وسُئِل أبو زرعة عن الحارث بن أسد المحاسبي وكتبه؛ فقال للسائل : (( إياك وهذه الكتب، هذه كتب بدع وضلالات، عليك بالأثرة )) قيل له : في هذه الكتب عبرة، فقال: (( من لم يكن له في كتاب الله عبرة فليس له في هذه عبرة )) ثم قال:

…(( ما أسرع الناس إلى البدع ))



قال الذهبي - معلقا على هذا الأثر: مات الحارث سنة ثلاث وأربعين ومائتين. وأين مثل الحارث؟ فكيف لو رأى أبو زرعة تصانيف المتأخرين كالقوت لأبي طالب؟ وأين مثل القوت؟ كيف لو رأى بهجة الأسرار لابن جهضم، وحقائق التفسير للسلمي؟ لطار لبه، كيف لو رأى تصانيف أبي حامد الطوسي في ذلك على كثرة ما في الإحياء من الموضوعات؟ كيف لو رأى الغنية للشيخ عبد القادر؟ كيف لو رأى فصوص الحكم والفتوحات المكية؟ بلى لما كان الحارث لسان القوم في ذلك العصر، كان معاصره ألف إمام في الحديث، فيهم مثل أحمد بن حنبل، وابن راهويه؛ ولما صار أئمة الحديث مثل ابن الدخميسي، وابن شحانة كان قطب العارفين كصاحب الفصوص، وابن سفيان. نسأل الله العفو والمسامحة آمين.

[*Jugurtha*]

حرق الكتب المشبوهة سنة سلفية حميدة....



الكتب المشبوهة ؟؟ سنة سلفية ؟؟

يا أخي سلفك حرقوا حتى كتب ابن رشد و جابر بن حيان في الكيمياء والفلك واتهمومهم بالزندقة فمابالك بسيد قطب ؟؟

هل ترضى أن يحرق أحدهم كتب مشايخك لأنها كتب مشبوهة تربي النّاس على التعصب و الكراهية ؟؟

[talbi77]

اخي jugurtha*
في الجزيرة العربية طاقات هائلة في الفكر الاسلامي والله مثل ماقول لك
وخاصة في الفكر الاسلامي وقد تتفوق على سيد قطب ومالك بن النبي رحمهما الله
لكن ان تحررت الجزيرة العربية من الاستعمار والاحتلال الداخلي
راح نشوف كنوز كبيرة جدا كانت مدفونة من سنين ومهمشة او مسجونة
اللهم فك اسرهم

[طارق المتيجي]

اخي jugurtha*
في الجزيرة العربية طاقات هائلة في الفكر الاسلامي والله مثل ماقول لك
وخاصة في الفكر الاسلامي وقد تتفوق على سيد قطب ومالك بن النبي رحمهما الله
لكن ان تحررت الجزيرة العربية من الاستعمار والاحتلال الداخلي
راح نشوف كنوز كبيرة جدا كانت مدفونة من سنين ومهمشة او مسجونة
اللهم فك اسرهم

أخي طالبي ستتحرر الجزيرة من الذين باعوا لأمريكا ضمائرهم

وستنطلق جحافل الفتح من هناك وسيغيب هذا الفكر إلى الأبد .

نعم أخي يقول الدكتور العلامة (عبد القادر أبو فارس ):


(( أنا أومن بأن المستقبل لهذا الدين كما أومن بأن الله واحد ))

[Karime Const]

ولماذا كل هذا المشقة والتعسير....وهل القراءة لسيد واجبة حتى يتحتم علينا تحديد المراحل ثم غربلتها ثم ثم.....

هب أن سيدا لم يخلق قط ؟؟

يبقى في الدين فجوة أو شرخ لا يسد ولا يلتئم....؟

أليس الأفضل الأخذ من الكتب التي لم يختلف في اصحابها بسلامة عقيدتهم ومنهجهم أولى.....

لماذا نترك الماء المصفى العذب ....ونتهافت على ماء معكر كدر ونحاول تصفيته لنشرب....؟



تحياتي أخي

أنت لم تقرأ مداخلتي بشكل جيد

أرجو إعادة قرائتها.

تحياتي

[العنبلي الأصيل]

نعم نحرقه لأن فيه من الضلالات و الأخطاء ما نبه لها العلماء

و من يقول نأخذ منه العلم
فأقول له
هل إذا أردت شرب الماء تترك المنبع الصافي و النظيف
و تذهب إلى منبع خالطته الأوساخ
و تقول أزيل الأوساخ و أشرب الماء
أين العقل الذي ميزنا به الله
بعضهم يفضّل الثّانية على قول القائل :
"بسْفَاهَا تَنْفَعْ مُولاها"

[عبد الله-1]

بارك الله فيك أم معاذ كلام في محله

[العنبلي الأصيل]

قال الشيخ فالح حفظه الله في شريط (رقم/ 2) الوجه الثاني من تعليقاته على مقدمة التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية:
"يقول السائل:ما رأيُكم في تفسير ظلال القرآن لسيد قطب وهل تنصحون بقراءته؟ وما هي التفاسير التي تنصح بها طلاب العلم؟
الجواب:
ليس بتفسير إسلامي في الحقيقة و إنما هو تفسيرٌ حركي، هذا مجمل ما يمكن أو ما يليق بهذا، فهو ليس بتفسير و لكنه كتاب حركة، وكتاب تأصيل للحركيين والسياسيين، الذين يٌدعَوْنَ بالإسلاميين، لا يصح بأن يُطلق عنه بأنه تفسير، لما فيه من الضلال، ولهذا فلجنة الأزهر حينما كتبت بحثاً وأصدرت بياناً فيه، نصَّت على أنه كتاب الضَلال،نعم.أما أحسن الكتب فتفسير ابن جرير الطبري أنصح بالرجوع إليه، وتفسير ابن كثير، وتفسير الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمة الله عليه وهو تفسير جليل على اختصاره، ولكنهُ كتابُ عقيدة ودعوة، نعم. "


وفي نفس المصدر السابق :
"يقول السائل: كيف الرد على من يزعُم أنَّ في تفسير سيد قطب أشياء أوردها لم يوردها كثيرٌ من المُفسريين؟
الجواب:
هذا غير صحيح، إلاَّ إذا كان هو يعتقد الضلال صحيحاً، ويعتقدهُ حقاً، كيف يكون كذلك وهو لم يُفسِّر بطريقة السلف في التفسير، وأودعَ فيه من الضلال وقد أشرنا إلى بعضه، ولا يُمكن الإحاطة به، وأما كونه فيه حق أو لا يخلوا من حق ، فهذا لا يخلُوا منه كتاب، لكن ما يُدَّلُ عليه لأنَّ ما فيه من باطل يغمرُ ما فيه من حق، وقد يُلبِّس الحق ويجعل الباطل بصورة الحق فيُؤخذ و يتأثر به، فما يُدَلُ على مثل هذا الكتاب، ومن يَدُلُ عليه أو يُثني عليه لأجل ما يدعيه وقد لا يُوافق عليه فإنه مثل الذي يقول:
ألقاهُ قي اليَمِّ مكتوفاً وقال له *** إياك إياك أن تبتلَ بالماءِ!
والله لو لم نقرأ، أنَّ من يقرأ هذا الكتاب إلاَّ سورة يُوسف عند قوله تعالى{قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ} (55) سورة يوسف لكان كافياً هذا في إضلاله، بل إضلال البشر عن بكرة أبيهم، وإخراجهم من هذه الملة لو اعتقدوا ما فيه،عند هذه الآية . وجميع تقعيدات الحركية ومنها ما ينهجون حولهم من فقه الواقع موجودٌ في كلامه عند هذه الآية."))


و قال - حفظه المولى- في نهاية الوجه الثاني من شريط بعنوان(ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم):
"سؤال: ما تقولون في سيد قطب و تركته التي خلفها لنا؟
الجواب:
لا ما خلفها لنا، تركتهُ خلفها لجماعته الإخوان المسلمين، (ظلال القرآن-العدالة الاجتماعية-معالم في الطريق-التصوير الفني-...) وكتب أُخرى، وهي كتب كلها ضلال، بل كتاب الظلال الذين يعتدون به و يرون أنه أحسن تفسير، وربما يقولون أنه أحسن من تكلم على التوحيد، كما يقول سفر الحوالي وعائض القرني، وأشباه هاذينِ، فهذا كلُهُ باطل، ويكفي أنَّ مشيخة الأزهر وما كُوِّن لدراسة(في ظلال القرآن) في الأزهر، في مجلس جامع الأزهر، إنتهى إلى أن هذا الكتاب يُسمى بـ(الضَلال)،(كتاب الضلال) لا يصِح أن يُسمى بـ(الظِلال)، ولا يجوز أن يُقال أنه في ظلال القرآن، وهو كذلك، بل هو يُضِلُ أهل القرآن، وهو كما رأيتم يضرب بالقرآن عرض الحائط، يقول فقه الأوراق (ننحيه) جانباً ونتحقق بفقه الواقع والحركة، هكذا يقول"

وقال فضيلة الشيخ فالح الحربي في مقالة بموقعه تحت عنوان (المنهج الحقيقي لعبد الله السبت):
(-ولله- نحن ما نعرف أن السبت ولا التراث ولا عبد الرحمن عبد الخالق ، وهو -السبت- أحد تلاميذ عبد الرحمن عبد الخالق ، واحد من أفراد جمعية التراث ، لا نعرفهم بالسلفية ، نحن لا نعرفهم إلا أنهم قُطبيَّة أتباع سيِّد قطب ، فهذه أيضا فالتة الفلتات ، حين -هذا الرجل- يُدافع عن عبد الله السبت الذي لم يُعرَف بِعلم ولا بالمنهج السلفي ولا بِتوَّجه سليم ، إِنَّما هو رجل أقرب إلى الجهل ، وإلى منهج سيّد قطب)

وقال فضيلة الشيخ فالح الحربي في رسالته التي بعنوان (تنبيه الوعاة):
{وهكذا هناك قواعد خطيرة قعدها هؤلاء من قواعدهم المفاصلة الشعورية يعني هي تقية الرافضة هي النفاق, تجلس مع من تُكَفِّره وقد يكون الأب والأم أو الزوجة فضلاً عن الحكومة والمجتمع تعيش بينهم وتكيد لهم المكايد ولكنك لا تظهر تكفيرهم، يسمونها المفاصلة الشعورية وهذه امتلأت بها كتب العودة وكتب سفر الحوالي وغير هؤلاء, المفاصلة الشعورية يُكفّر الناس وهي عقيدة سيد قطب ومحمد قطب وهي العقيدة التي تبلورت في تنظيم خمسة وستين، وافترقت جماعة التكفير والهجرة عن أصحاب المفاصلة الشعورية, جماعة التكفير والهجرة يسمون أنفسهم جماعة المفاصلة الصريحة، وجماعة المفاصلة الشعورية هم هؤلاء الذين بقوا وفتنتهم قائمة ولولا ذلك لما بقوا لأن الحكومة هناك في ذاك الوقت قضت عليهم وسمتهم جماعة التكفير والهجرة كالمفاصلة الشعورية، عند محمد قطب كتبه مليئة بها أيضاً سيد قطب موجودٌ هذا في كتبه هو الذي قعد لهم هذه القاعدة،}
ولمن لا يعرف الشيخ فالحا فهاهو رابط موضوع الأخت النيلية-هداني الله وإياها- في تزكية الشيخ فالح :
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=10025009

[أم معاذ أم معاذ]

مشكور أخي متبع السلف ( أسأل الله أن تكون مع السلف الصالح يوم القيامة )

الذي أعرفه أن كتاب سيد قطب (( كتب وشخصيات )) الذي جاء فيه الكثير من التهكمات هو كتاب كتبه سيد رحمه الله

عندما كان مجرد أديب ومنحرف ، لكن يا أخي :

سيد رحمه الله تاب وأصبح عالما وداعية ومفكرا وغاضبا لدين الله ، أليس الإسلام يجب ماقبله ؟

خالد بن الوليد الذي قتل خيرة الصحابة يوم غزوة أحد ، هل نذكره بهذه الواقعة أم بما قدمه للإسلام بعد إسلامه .

ولتعلم كذلك أخي : أن سيد قتل مظلوما في سبيل الله ، ناطقا بالشهادتين موحدا شهيدا

وسينا عثمان قتل شهيدا ، وأنا على يقين أن سيدنا عثمان سيحتضن سيد قطب

فما دخلنا نحن بينهما ؟؟

أعتقد أن هذه الأمور ليست من مهامنا كشباب نطمح لأقامة شريعة ربنا وإعادة الخلق الكريم وسماحة الإسلام

وأطلب منك أن تفصل لنا أين سب سيد عثمان ؟؟ بالتفصيل في غير كتابه (( كتب وشخصيات ))


أرجو أن نتناقش بهدوء ، ولو ظهر الحق أنا مستعد لإتباعه


أخي حكم سيد قطب إن كان في النار أو في الجنة عند الله تعالى

إنما الموضوع عن كتب سيد قطب

يعني أنت إذا قلت تاب يعني تقر أن في كتبه أخطاء اللتي نبه عليها العلماء
إذا لما نقرأها ما دام فيها أخطاء
و نقولاتكم عن سيد أنه تاب فهل يرضى أن ترسلو له سيئات
باتباعكم ما أخطأ فيه و توبته منه بزعمكم ؟

ضربت مثالا بخالد بن الوليد
فهل إسلامه يجعل عمله السابق من قتل للصحابة صوابا لا و إنما هو محى ذنوبه فهل نقول خالد صحابي نتبعه في كل فعله حتى قبل التوبة ؟؟؟
أين العقل في ذلك ؟

الكلام عن كتب سيد و قد نقل الإخوة بارك الله فيهم الأخطاء العقدية الكبيرة فيها
فهل نقرأها بعد كل هذا ؟

[أم معاذ أم معاذ]

السلا معليكم ورحمة الله
لم أجد الكتاب في محرك البحث
لكن سوف اعطيك تعريف للطبعة
============
الرحيق المختوم
صفي الرحمن المباركفوري

الجامعة السلفية - الهند
دار ابن حزم
=======
في آخر الصفحة قبل الفهرس
تجد
ثبت المراجع :
ستجد المرجع رقم 43
في ظلال القرآن : سيد قطب ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت لبنان الطبعة الثالثة



أولا : عندي نسخة من الكتاب لكن في المراجع غير موجود في ظلال القرآن
و المرجع 43 السيرة النبوية لابن حبان

ثانيا : إذا نقل العلماء قولا لأحد فهم ينسبونه إليه و إلا يعتبر تدليس
و ليس معناه أنهم يزكون الشخص القائل لا و إنما جملة صحيحة استدلو بها فقط

[متبع السلف]

أخي طالبي ستتحرر الجزيرة من الذين باعوا لأمريكا ضمائرهم

وستنطلق جحافل الفتح من هناك وسيغيب هذا الفكر إلى الأبد .

نعم أخي يقول الدكتور العلامة (عبد القادر أبو فارس ):


(( أنا أومن بأن المستقبل لهذا الدين كما أومن بأن الله واحد ))



كل مسلم يؤمن بأن المستقبل لهذا الدين لكن على اي نهج تتحدث أهو على نهج جماعة التبليغ أم الإخوان أم الصوفية فكل هؤلاء يؤمنون أن المستقبل للدين الإسلامي.
المنهج السلفي الصحيح ليس فكرا بل هو وحي من الله أخي الكريم وتأكد أنه هو الحق الباقي إلى قيام الساعة

[سعيد*الاغواطي*]

م احسن قولا ممن دعى الى الله
و قال انني من المسلمين

[العنبلي الأصيل]

أولا : عندي نسخة من الكتاب لكن في المراجع غير موجود في ظلال القرآن
و المرجع 43 السيرة النبوية لابن حبان

ثانيا : إذا نقل العلماء قولا لأحد فهم ينسبونه إليه و إلا يعتبر تدليس
و ليس معناه أنهم يزكون الشخص القائل لا و إنما جملة صحيحة استدلو بها فقط
عذرا أيتها الأخت أم معاذ . ومن باب الأمانة لا غير .
عندي نسخة من الكتاب طبعة دار السّلام بالرّياض توزّعة دار بن باديس في الجزائر .ذُكر فيه في المراجع :
43-في ظلال القرآن ...سيد قطب...دار إحياء التراث العربي ...بيروت...لبنان...الطبعة الثالثة.
ولكن هذا لا يعني أبدا أنه يزكّي صاحبه أو الكتاب .بل مجرّد نقل والأمانة تتطلب ذكر المصادر.
وللتذكير فقد استدلّ أيضا المباركفوري بكتب أخرى مثل : "سفر التكوين -المرجع 21- " فهل يعني ذلك أنه يزكيه؟

[talbi77]

جزء من رسالة سيد قطب رحمه الله تعالى الى أخته أمينة قبل إعدامه

لم أعد أفزع من الموت حتى لو جاء اللحظة ! لقد حاولت أن أكون خيِّراً بقدر ما أستطيع، أما أخطائي وغلطاتي فأنا نادم عليها ! إني آكِلُ أمرها إلى الله وأرجو رحمته وعفوه أما عقابه فلست قلقاً من أجله، فأنا مطمئن إلى أنه عقاب حق وجزاء عدل، وقد تعودت أن أحتمل تبعة أعمالي خيراً كانت أو شراً.. فليس يسوءني أن ألقى جزاء ما أخطأت حين يقوم الحساب !


بارك الله فيك اخي استاذ ربيع الانس
على الاقل كان شجاعا حتى في هذ الموقف تشوف ان الشيخ سيد قطب عملاق حقيقة وهي من سيم الرجال
السؤال
للذين باركوا تدمير العراق واشعلوا الفتنة في اليمن بدعم الملاحدة ضد المسلمين 1994
وسكتو على تدمير افغنستان 2001
هل هم شجعان يحملون اكفانهم على جنبهم ويذهبون الى العراق واليمن وافغنستان يطلبون الاعتذاروالصفح
هل هم شجعان مثل سيد قطب رحمه الله
من احدى اسس التوحيد الخالص لله
الشجاعة والموت الا لمرضاة لله وحده فقط
فهل هم شجعان ليثبتوا انهم على قاعدة صلبة

[*Jugurtha*]

إذا كانت كتب سيد أفضل من كتب ابن باز والألباني والعثيمين فلا نقول إلا إنا لله وإنا إليه راجعون

الأخ الكريم

كتب من ذكرتهم كالشيخ ابن باز وابن عثيمين هي كتبع علمية بحتة فقهية وعقدية قائمة على مذهبهم الحنبلي أما نحن في الجزائر فتغنينا كتب السادة المالكية وما ألفه أجدادنا الفقهاء في العقيدة والفقه أما ما قصدته بكتب سيّد قطب فهو كتابه في ظلال القرآن قرأته وقرأت تفاسير بعض السلفية ووجدت في تفسير سيد قطب خواطر ايمانية ومتعة في قرائته أما تفاسير السلفية فيغلب عليها ثقافة الحشو وتكديس الاقوال ويكفيك ثناء الشيخ الالباني على بعض كتابات سيد قطب ووصفه بأنه جدد الاسلام في قلوب الشباب.
..........................

العلامة الألباني : سيد قطب جدد دعوة الإسلام في قلوب الشباب
سئل عن كتاب سيد قطب : ( جاهلية القرن العشرين ) فأنكر الشيخ أن يوصف القرن العشرين بالجاهلية ثم قال : ( ثم إن في كلام سيد قطب رحمه الله وفي بعض تصانيفه مما يشعر الباحث أنه كان قد أصابه شيء من التـحمس الزائد للإسلام في سبيل توضيـحه للناس ، ولعل عذره في ذلك أنه كان يكتب بلغة أدبية ، ففي بعض المسائل الفقهية كحديثه عن حق العمال في كتابه : ( العدالة الاجتماعية ) أخذ يكتب بالتوحيد وبعبارات قوية تـحيي في نفوس المؤمنين الثقة بدينهم وإيمانهم ، فهو من هذه الخلفية في الواقع قد جدد دعوة الإسلام في قلوب الشباب وإن كنا نلمس أحياناً أن له بعض الكلمات تدل على أنه لم يساعده وقته على أن يـحرر فكره من بعض المسائل التي كان يكتب حولها أو يتـحدث فيها ) ا.هـ

[متبع السلف]

قرأته وقرأت تفاسير بعض السلفية ووجدت في تفسير سيد قطب خواطر ايمانية ومتعة في قرائته أما تفاسير السلفية فيغلب عليها ثقافة الحشو وتكديس الاقوال
هداك الله قل لي بربك لمن قرأت من السلفيين ؟ وماذا تقصد بثقافة تكديس الأقوال لقد نطقت فجرا غفر الله لك

[*Jugurtha*]

هداك الله قل لي بربك لمن قرأت من السلفيين ؟ وماذا تقصد بثقافة تكديس الأقوال لقد نطقت فجرا غفر الله لك

تفسير ابن كثير,,,العثيمين,,,القرطبي,.الطبري...وغيرهم من السلفيين

[متبع السلف]

تفسير ابن كثير,,,العثيمين,,,القرطبي,.الطبري...وغيرهم من السلفيين

ثقافة تكديس الاقوال أي كثرة ايراد الاقوال والآثار والأحاديث والاسرائيليات وترك القارئ حائرا حول التناقض والتعارض بين هته الاقوال والاهتمام بمسائل قديمة لا يفقه العوام عنها شيئا.


هل انت لا تعي ما يخرج من راسك أم تتبع الفلاسفة ؟
إذا كانت تفاسير هؤلاء لا تنفع وتفسير الظلال أنفع منها فقد فات الأمة خيرا عظيما قبله!!
أنت لا تعرف التفسير ولعلك لم تشم له رائحة إلا دعاوى فارغة يحسنها المفلسون ، وإلا فأين جاء هؤلاء بأقوال وتركوها دون ترجيح ؟
فليس التفسير ممن يتسنمه أمثالك ممن لايفهم .
فهذا لاحق لاخفاء فيه*** فدعني من بنيات الطريق

[طارق المتيجي]

بعض الأعضاء هنا --سامحهم الله-- هم في واد وعلماء الأمة في واد آخر


وهم أعلم بدين الله ، وبعضهم هنا أعلم من الألباني وبن عثيمين وسيد قطب .



هناك من يعيش لقضية واحدة فقط وهي :



إقناع الناس بأن شهيد الأمة العظيم سيد قطب هو رجل ظال وخارج من مله المسلمين .


ياسيدي ، سيد قطب هو ظال وخارج من الملة ، فأرحنا من كلامك الذي مللنا منه .


إتفقنا سيد قطب ظال وسنحرق كتبه ، وننبش قبره ، ونسبه ، حتى يستريح الأحبة من هذه المشكلة


علهم يتفرغون لأمور قد نستفيد منها

[Karime Const]

بعض الأعضاء هنا --سامحهم الله-- هم في واد وعلماء الأمة في واد آخر


وهم أعلم بدين الله ، وبعضهم هنا أعلم من الألباني وبن عثيمين وسيد قطب .



هناك من يعيش لقضية واحدة فقط وهي :



إقناع الناس بأن شهيد الأمة العظيم سيد قطب هو رجل ظال وخارج من مله المسلمين .


ياسيدي ، سيد قطب هو ظال وخارج من الملة ، فأرحنا من كلامك الذي مللنا منه .


إتفقنا سيد قطب ظال وسنحرق كتبه ، وننبش قبره ، ونسبه ، حتى يستريح الأحبة من هذه المشكلة


علهم يتفرغون لأمور قد نستفيد منها


لا حول و لا قوة إلا بالله

كيف تقول هذا الكلام يا أخي؟

وقعت في ما كنتَ تنهى عنه.


سيد قطب شهيد الأمة شاء من شاء و أبى من أبى

ألِإرضاء طالب علم توصف سيدا بالضلال؟

قلتُ سابقا أن رأي المشايخ في منع طلبة العلم من قراءة كتب سيد قطب سليمة و لا غبار عليها.

إنهم يدركون أن مستوى الطلبة لم و لن يرقى لأسلوب سيد. و قد صرحوا بذلك جزاهم الله كل خير. ولمن أراد أن يتأكد فليبحث و ليحتفظ بما يجده لنفسه.

تيحاتي لك و للجميع

و أرجو أن يتوقف الجدل حتى لا نزيد أنفسنا سيئات نحن في غنى عنها.

[Like An Angel]

لماذا يُستهدف سيد قطب رحمه الله

للعلامة السّلفي الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي - رحمه الله


فضيلة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي حفظه الله :
كثرت الأقوال في سيد قطب رحمه الله ، فهذا ينزهه من كل خطأ، وذاك يجعله في عداد الفاجرين بل الكافرين فما هو الحق في ذلك ؟


الجواب :
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد

فإن المفكر الأديب سيد قطب رحمه الله له أعداء كثيرون، يختـلفون في كيفية النقد وأهدافه والغايات منه، ويتـفـقون في مصالح مشتركة، وقبل أن أكشف بطلان مثالب الجراحين والمطاعن الموجهة إلى سيد رحمه الله ، أبين أولا لماذا يستهدف سيد قطب خاصة ؟ ومن المستفيد من إسقاطه ؟

إن سيدا رحمه الله يعد في عصره علما من أعلام أصحاب منهج مقارعة الظالمين والكفر بهم ، ومن أفذاذ الدعاة إلى تعبيد الناس لربهم والدعوة إلى توحيد التحاكم إلى الله ، فلم يقض إلا مضاجع أعداء الله ورسوله كجمال عبدالناصر وأمثاله .. وما فرح أحد بقتله كما فرح أولئك، ولقد ضاق أولئك الأذناب بهذا البطل ذرعا، فلما ظنوا أنهم قد قتلوه إذا بدمه يحيي منهجه ويشعل كلماته حماسا، فزاد قبوله بين المسلمين وزاد انتشار كتبه، لأنه دلل بصدقه وإقدامه على قوة منهجه، فسعوا إلى إعادة الطعن فيه رغبة منهم لقتل منهجه أيضا وأنى لهم ذلك.

فاستهداف سيد قطب رحمه الله لم يكن استهدافا مجردا لشخصه، فهو ليس الوحيد من العلماء الذي وجدت له العثرات، فعنده أخطاء لا ننكرها، ولكن الطعن فيه ليس لإسقاطه هو بذاته فقد قدم إلى ربه ونسأل الله له الشهادة، ولكن الذي لا زال يقلق أعداءه وأتباعهم هو منهجه الذي يخشون أن ينتشر بين أبناء المسلمين .


وإني إذ اسمع الطعن في سيد قطب رحمه الله لا أستغرب ذلك لقوله الله تعالى: { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا } فكل من معه نور من النبوة أيضا له أعداء من أهل الباطل بقدر ما معه من ميراث نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ، فما يضير سيدا طعن الطاعنين، بل هو رفعة له وزيادة في حسناته، ولكن الذي يثير الاستغراب هو فعل أولئك القوم الذين يدّعون اتباع الحق ومع ذلك ينقصون الميزان ولا يزنون بالقسطاس المستقيم والله يقول: { ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون } , فأولئك إذا أرادوا مدح أحد عليه من المآخذ ما يفوق سيدا بأضعاف قالوا كلمتهم المشهورة "تغمس أخطاؤه في بحر حسناته" وقالوا "إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث" وغير ذلك، وإذا أرادوا ذم آخر كسيد رحمه الله الذي يعد مجددا في باب ( إن الحكم إلا لله ) سلكوا معه طريق الخوارج وكفروه بالمعاصي والزلات .

وسيد رحمه الله لا ندعي له العصمة من الخطأ، بل نقول إن له أخطاء ليس هذا مجال تفصيلها، ولكنها لا تخل بأصل دعوته ومنهجه، كما أن عند غيره من الأخطاء التي لم تقدح في منـزلتهم وعلى سبيل المثال ابن حجر والنووي وابن الجوزي وابن حزم، فهؤلاء لهم أخطاء في العقيدة إلا أن أخطاءهم لم تجعل أحدا من أبناء الأمة ولا أعلامها يمتـنع من الاستفادة منهم أو يهضمهم حقهم وينكر فضائلهم ، فهم أئمة إلا فيما أخطئوا فيه، وهذا الحال مع سيد رحمه الله فأخطاؤه لم تقدح في أصل منهجه ودعوته لتوحيد الحاكمية وتعبيد الناس لربهم.

والقاعدة التي يجب أن تقرر في مثل هذه الحالات هي ما يستفاد من قول الله تعالى { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما } فكل من حقق ما يجب تحقيقه من أصل الدين، ينظر بعد ذلك في سائر منهجه فإن كان خطؤه أكثر من صوابه وشره يغلب على نفعه فإنه يهمل قوله وتطوى كتبه ولا تروى ، وعلى ذلك فالقول الفصل في سيد رحمه الله أن أخطاءه مغمورة في جانب فضائله ودفاعه عن ( لا إله إلا الله )، لا سيما أنه حقق أصول المعتقد الصحيح ، وإن كان عليه بعض المآخذ وعبارات أطلقها لا نوافقه عليها رحمه الله .

وختاما لا يسعني إلا أن اذكر أنني أحسب سيدا والله حسيبه يشمله قوله عليه الصلاة والسلام ( سيد الشهداء حمزة، ورجل قام عند سلطان جائر فأمره ونهاه فقتله ) فنحسب أن سيدا رحمه الله قد حقق ذلك الشرط حيث قال كلمة حق عند سلطان جائر فقتله .. وأنقل كلمة له رحمه الله قبل إعدامه بقليل عندما أعجب أحد الضباط بفرح سيد قطب وسعادته عند سماعه نبأ الحكم عليه بالإعدام "الشهادة" وتعجب لأنه لم يحزن ويكتئب وينهار ويحبط فسأله قائلا : أنت تعتـقد أنك ستكون شهيدا فما معنى شهيد عندك؟ أجاب رحمه الله قائلا : الشهيد هو الذي يقدم شهادة من روحه ودمه أن دين الله أغلى عنده من حياته، ولذلك يبذل روحه وحياته فداء لدين الله .

وله رحمه الله من المواقف والأقوال التي لا يشك عارف بالحق أنها صادرة عن قلب قد مليء بحب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم، وحب التضحية لدينه، نسأل الله أن يرحمنا ويعفو عنا وإياه.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين


قاله / حمود بن عقلاء الشعيبي
16/5/1421هـ

[العنبلي الأصيل]

هل انت لا تعي ما يخرج من راسك أم تتبع الفلاسفة ؟
إذا كاتن تفاسير هؤلاء لا تنفع وتفسير الظلال أنفع منها فقد فات الأمة خيرا عظيما قبله!!
أنت لا تعرف التفسير ولعلك لم تشم له رائحة إلا دعاوى فارغة يحسنها المفلسون ، وإلا فأين جاء هؤلاء بأقوال وتركوها دون ترجيح ؟
فليس التفسير ممن يتسنمه أمثالك ممن لايفهم .
فهذا لاحق لاخفاء فيه*** فدعني من بنيات الطريق

أولم تلا حظ تدخّله السّابق :
الكتب المشبوهة ؟؟ سنة سلفية ؟؟

يا أخي سلفك حرقوا حتى كتب ابن رشد و جابر بن حيان في الكيمياء والفلك واتهمومهم بالزندقة فمابالك بسيد قطب ؟؟

هل ترضى أن يحرق أحدهم كتب مشايخك لأنها كتب مشبوهة تربي النّاس على التعصب و الكراهية ؟؟



فهؤلاء أحبّ إلى قلبه وكتبهم أكثر فائدة من كتب الفقه والعقيدة والمنهج والتفسير...عفوا أقصد كتب " الحشو وتكديس الأقوال"
مع أنّه أعجبني في تشبيهه :
حرقوا حتى كتب ابن رشد و جابر بن حيان.....فمابالك بسيد قطب ؟؟ وتستطيع أن تستنتج!!!!

[العنبلي الأصيل]

لا أظنّ -بعد الّذي قرأته- أنّ في قراءة الإنجيل -الحاليّ- حرجا...
ففيه الأمر بحسن الخلق وتطبيق العدالة ونبذ الظّلم....ومكارم الأخلاق..
طبعا هذا من الخير الّذي فيه
وتستطيعون ترك ما بقي منه من كفر ولا تأخذوا به
من باب "كلّ يؤخذ من قوله ويردّ" حسب فهم بعضهم....
كما أنّ المباركفوري قد استدلّ به وذكره في مراجعه -المرجع 23-
كما تستطيعون أن تقرؤوا أيّ كتاب شئتم-مهما كان- فقط "خذوا منها وردوا بعضها"....
سؤال حيرني:
لماذا لا يدافع عن فكر سيّد -رحمه الله- إلا حملة الفكر التّكفيري؟ و فكر الخوارج؟

[samou el fedjm]

[size=5]لماذا لا يدافع عن فكر سيّد -رحمه الله- إلا حملة الفكر التّكفيري؟ و فكر الخوارج؟

سأحاول البحث : :d

[*Jugurtha*]

هل انت لا تعي ما يخرج من راسك أم تتبع الفلاسفة ؟
إذا كاتن تفاسير هؤلاء لا تنفع وتفسير الظلال أنفع منها فقد فات الأمة خيرا عظيما قبله!!
أنت لا تعرف التفسير ولعلك لم تشم له رائحة إلا دعاوى فارغة يحسنها المفلسون ، وإلا فأين جاء هؤلاء بأقوال وتركوها دون ترجيح ؟
فليس التفسير ممن يتسنمه أمثالك ممن لايفهم .

فهذا لاحق لاخفاء فيه*** فدعني من بنيات الطريق



يا أخي الحبيب

هل قرأت تفسيرهم للآيات الكونية والظواهر الطبيعية ؟؟
القرطبي في تفسيره ينقل لنا اجماع المسلمين واليهود والنصارى على أن الأرض مسطحة ؟؟
وابن كثير وابن عثيمين لطالما سفّها علماء الفيزياء في تفاسيرهم ووصفوهم بأرباب الهيئة.
هل قرأت تفاسيرهم لقصص الأنبياء عليهم السلام ؟؟

هذا مثال على ما أقول :

(فلا أُقسم بالخُنّس * الجوارِ الكُنّس)

[التكوير:15-16]



ابن كثير

وقال ابن جرير حدثنا ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سماك بن حرب سمعت خالد بن عرعرة سمعت عليا وسئل عن " لا أقسم بالخنس الجوار الكنس " فقال : هي النجوم تخنس بالنهار وتكنس بالليل

وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا هوذة بن خليفة حدثنا عوف عن بكر بن عبد الله في وقوله تعالى " فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس " قال : هي النجوم الدراري التي تجري تستقبل المشرق

وقال الأعمش عن إبراهيم قال : قال عبد الله " فلا أقسم بالخنس " قال بقر الوحش

وكذا قال الثوري عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عن عبد الله " فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس" ما هي يا عمرو ؟ قلت البقر قال وأنا أرى ذلك

وكذا روى يونس عن أبي إسحاق عن أبيه وقال أبو داود الطيالسي عن عمرو عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس " الجوار الكنس " قال البقر تكنس إلى الظل

وكذا قال سعيد بن جبير وقال العوفي عن ابن عباس هي الظباء

وكذا قال سعيد أيضا ومجاهد والضحاك وقال أبو الشعثاء جابر بن زيد هي الظباء والبقر

وقال ابن جرير حدثنا يعقوب حدثنا هشيم أخبرنا مغيرة عن إبراهيم ومجاهد أنهما تذاكرا هذه الآية " فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس " فقال إبراهيم لمجاهد قل فيها بما سمعت قال : فقال مجاهد كنا نسمع فيها شيئا وناس يقولون إنها النجوم قال : فقال إبراهيم قل فيها بما سمعت قال : فقال مجاهد كنا نسمع أنها بقر الوحش حين تكنس في حجرتها قال : فقال إبراهيم إنهم يكذبون على علي هذا كما رووا عن علي أنه ضمن الأسفل الأعلى والأعلى الأسفل وتوقف ابن جرير في المراد بقوله " الخنس الجوار الكنس " هل هو النجوم أو الظباء وبقر الوحش قال ويحتمل أن يكون الجميع مرادا .


الجلالين

" الجواري الكنس " هي النجوم الخمسة : زحل والمشترى والمريخ والزهرة وعطارد , تخنس بضم النون , أي ترجع في مجراها وراءها , بينما نرى النجم في آخر البرج إذ كر راجعا إلى أوله , وتكنس بكسر النون : تدخل في كناسها , أي تغيب في المواضع التي تغيب فيها


الطبري

{ فلا أقسم بالخنس } اختلف أهل التأويل في الخنس الجوار الكنس .
فقال بعضهم : هي النجوم الدراري الخمسة , تخنس في مجراها فترجع , وتكنس فتستتر في بيوتها , كما تكنس الظباء في المغار , والنجوم الخمسة : بهرام , وزحل , وعطارد , والزهرة , والمشتري .

حدثنا هناد , قال : ثنا أبو الأحوص , عن سماك , عن خالد بن عرعرة , أن رجلا قام إلى علي عليه السلام , فقال : ما { الجوار الكنس } ؟ قال : هي الكواكب .

حدثنا ابن المثنى , قال : ثنا محمد بن جعفر , قال : ثنا شعبة , عن سماك بن حرب , قال : سمعت خالد بن عرعرة , قال : سمعت عليا عليه السلام , وسئل عن { لا أقسم بالخنس الجوار الكنس } قال : هي النجوم تخنس بالنهار , وتكنس بالليل .

حدثنا ابن حميد , قال : ثنا مهران , عن سفيان , عن أبي إسحاق , عن رجل من مراد , عن علي : أنه قال : هل تدرون ما الخنس ؟ هي النجوم تجري بالليل , وتخنس بالنهار .

حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : ثني جرير بن حازم , قال : ثني الحجاج بن المنذر , قال : سألت أبا الشعثاء جابر بن زيد , عن الجواري الكنس , قال : هي البقر إذا كنست كوانسها .

قال يونس : قال لي عبد الله بن وهب : هي البقر إذا فرت من الذئاب , فذلك الذي أراد بقوله : كنست كوانسها .

حدثنا ابن حميد , قال : ثنا جرير , عن مغيرة , قال : سئل مجاهد ونحن عند إبراهيم , عن قوله { الجوار الكنس } قال : لا أدري , فانتهره إبراهيم وقال : لم لا تدري ؟ فقال : إنهم يروون عن علي رضي الله عنه , وكنا نسمع أنها البقر , فقال إبراهيم : هي البقر . الجواري الكنس : حجرة بقر الوحش التي تأوي إليها , والخنس الجواري : البقر .

حدثني محمد بن سعد , قال : ثني أبي , قال : ثني عمي , قال : ثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس , في قوله : { فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس } يعني : الظباء

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب : أن يقال : إن الله تعالى ذكره أقسم بأشياء تخنس أحيانا : أي تغيب , وتجري أحيانا وتكنس أخرى , وكنوسها : أن تأوي في مكانسها , والمكانس عند العرب , هي المواضع التي تأوي إليها بقر الوحش والظباء , واحدها مكنس وكناس , كما قال الأعشى : فلما لحقنا الحي أتلع أنس كما أتلعت تحت المكانس ربرب فهذه جمع مكنس , وكما قال في الكناس طرفة بن العبد : كأن كناسي ضالة يكنفانها وأطر قسي تحت صلب مؤيد وأما الدلالة على أن الكناس قد يكون للظباء , فقول أوس بن حجر : ألم تر أن الله أنزل مزنة وعفر الظباء في الكناس تقمع فالكناس في كلام العرب ما وصفت , وغير منكر أن يستعار ذلك في المواضع التي تكون بها النجوم من السماء , فإذا كان ذلك كذلك , ولم يكن في الآية دلالة على أن المراد بذلك النجوم دون البقر , ولا البقر دون الظباء , فالصواب أن يعم بذلك كل ما كانت صفته الخنوس أحيانا , والجري أخرى , والكنوس بآنات على ما وصف جل ثناؤه من صفتها .


القرطبي

هي الكواكب الخمسة الدراري : زحل والمشتري وعطارد والمريخ والزهرة , فيما ذكر أهل التفسير . والله أعلم . وهو مروي عن علي كرم الله وجهه . وفي تخصيصها بالذكر من بين سائر النجوم وجهان : أحدهما : لأنها تستقبل الشمس ; قاله بكر بن عبد الله المزني . الثاني : لأنها تقطع المجرة ; قاله ابن عباس . وقال الحسن وقتادة : هي النجوم التي تخنس بالنهار وإذا غربت , وقاله علي رضي الله عنه , قال : هي النجوم تخنس بالنهار , وتظهر بالليل ; وتكنس في وقت غروبها ; أي تتأخر عن البصر لخفائها , فلا ترى . والكنس الغيب ; مأخوذة من الكناس , وهو كناس الوحش الذي يختفي فيه . قال أوس بن حجر : ألم تر أن الله أنزل مزنه وعفر الظباء في الكناس تقمع وقال طرفة : كأن كناسي ضالة يكنفانها وأطر قسي تحت صلب مؤيد وقيل : الكنوس أن تأوي إلى مكانسها , وهي المواضع التي تأوي إليها الوحوش والظباء . قال الأعشى في ذلك : فلما أتينا الحي أتلع آنس كما أتلعت تحت المكانس ربرب يقال : تلع . النهار ارتفع وأتلعت الظبية من كناسها : أي سمت بجيدها . وقال امرؤ القيس : ش تعشى قليلا ثم أنحى ظلوفه و يثير التراب عن مبيت ومكنس ش والكنس : جمع كانس وكانسة , وكذا الخنس جمع خانس وخانسة . والجواري : جمع جارية من جرى يجري .

بالله عليك أهذه تفاسير يقرأها مسلموا القرن 21 ؟؟

[*Jugurtha*]

أولم تلا حظ تدخّله السّابق :

فهؤلاء أحبّ إلى قلبه وكتبهم أكثر فائدة من كتب الفقه والعقيدة والمنهج والتفسير...عفوا أقصد كتب " الحشو وتكديس الأقوال"
مع أنّه أعجبني في تشبيهه :
وتستطيع أن تستنتج!!!!


الأخ الكريمْ

أخطأتَ في دعواك واتهاماتك الجازفة عن تفضيلي لكتب سيد قطب على كتبهم في الفقه والعقيدة.


اقرأ ردّي هذا وافهمه جيّدا يا عنبلي

كتب من ذكرتهم كالشيخ ابن باز وابن عثيمين هي كتبع علمية بحتة فقهية وعقدية قائمة على مذهبهم الحنبلي أما نحن في الجزائر فتغنينا كتب السادة المالكية وما ألفه أجدادنا الفقهاء في العقيدة والفقه

أما تشبيهي ذاك يا عنبلي

نعم فأسلافك حرقوا وشرّدوا بكل علماء الفيزياء والفلك و المنطق وقتلوا ابن رشد وحرقوا كتب جابر بن حيّان حتى الامام الطبري تم قتله بسببهم والكثير من العلماء والأدباء والفلاسفة الذين استحلت دمائهم على أيدي أسلافكم وكتب التاريخ دوّنت كلّ هذا فان كان كلّ هؤلاء العلماء بمختلف أصنافهم لم يسلموا منكم فمابالك بسيّد قطب الامام الطبري وما أدراك ما الطبري لم يسلم من أيديكم وتريد لسيّد قطب الأديب الأريب أن ينجوا من ألسنة القوم ؟!

[*Jugurtha*]

لا أظنّ -بعد الّذي قرأته- أنّ في قراءة الإنجيل -الحاليّ- حرجا...
ففيه الأمر بحسن الخلق وتطبيق العدالة ونبذ الظّلم....ومكارم الأخلاق..
طبعا هذا من الخير الّذي فيه
وتستطيعون ترك ما بقي منه من كفر ولا تأخذوا به
من باب "كلّ يؤخذ من قوله ويردّ" حسب فهم بعضهم....
كما أنّ المباركفوري قد استدلّ به وذكره في مراجعه -المرجع 23-
كما تستطيعون أن تقرؤوا أيّ كتاب شئتم-مهما كان- فقط "خذوا منها وردوا بعضها"....

الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها أخدها.

كما أنّ مفسريكم حشو كتبهم بالاستدلالات من الانجيل فمن الأحسن أن توجه كلامك هذا لهم.



سؤال حيرني:
لماذا لا يدافع عن فكر سيّد -رحمه الله- إلا حملة الفكر التّكفيري؟ و فكر الخوارج؟


ليس من الضروري أن كل من قرأ كتب سيد قطب فهو تكفيري ومن الأحسن أن تحسن في كلامك وتتجنب اتهام من خالفك.

أما قولك فكر الخوارج فيبدوا أنه لا علم لك به ومعظم التكفيريون اليوم لا يدعون لفكر الخوارج فالخوارج لهم آراء عديدة في أمور الفقه و العقيدة أما التكفيريون فدعوتهم في الفقه والعقيدة هي نفسها دعوة ابن تيمية ودولتهم التي أقاموها في أفغانستان قامت على ما سطره ابن تيمية في كتابه السياسة الشرعية صحيح يتفقون معهم في قضية الخروج على الحاكم وهذا يتفق عليه كثير من الطوائف كالمعتزلة والقدرية وعلماء الدعوة النجدية .

والتكفيريون يدافعون عن كتاب سيد قطب مثلما يدافعون بدفاعهم المستميت عن كتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب نواقض الاسلام والدرر السنية في الأجوبة النجدية فتأمّل !!

[متبع السلف]

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب : أن يقال : إن الله تعالى ذكره أقسم بأشياء تخنس أحيانا : أي تغيب , وتجري أحيانا وتكنس أخرى , وكنوسها : أن تأوي في مكانسها , والمكانس عند العرب , هي المواضع التي تأوي إليها بقر الوحش والظباء , واحدها مكنس وكناس , كما قال الأعشى : فلما لحقنا الحي أتلع أنس كما أتلعت تحت المكانس ربرب فهذه جمع مكنس , وكما قال في الكناس طرفة بن العبد : كأن كناسي ضالة يكنفانها وأطر قسي تحت صلب مؤيد وأما الدلالة على أن الكناس قد يكون للظباء , فقول أوس بن حجر : ألم تر أن الله أنزل مزنة وعفر الظباء في الكناس تقمع فالكناس في كلام العرب ما وصفت , وغير منكر أن يستعار ذلك في المواضع التي تكون بها النجوم من السماء , فإذا كان ذلك كذلك , ولم يكن في الآية دلالة على أن المراد بذلك النجوم دون البقر , ولا البقر دون الظباء , فالصواب أن يعم بذلك كل ما كانت صفته الخنوس أحيانا , والجري أخرى , والكنوس بآنات على ما وصف جل ثناؤه من صفتها
كنت تقول أنهم يكدسون الأقوال دون ترجيح فمابالك نقلت ما يدينك ؟ أجهلا أم ماذا؟
ثم قراءة التفسير ليست لمن تشبع بالفلسفة ولا من يحكم نظريات الفيزياء والطبيعة في كتاب الله .
فمثلك لا يصلح له كتب السلف لأن عقلك قاصر عن فهم مغزى كلامهم ولا يمكنك الترجيح ولا حتى طريقة الإسناد العلمية ، وماقاله أخي العنبلي مفيد جدا لهذا فلن أزيد في الكلام معك.

[متبع السلف]

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب : أن يقال : إن الله تعالى ذكره أقسم بأشياء تخنس أحيانا : أي تغيب , وتجري أحيانا وتكنس أخرى , وكنوسها : أن تأوي في مكانسها , والمكانس عند العرب , هي المواضع التي تأوي إليها بقر الوحش والظباء , واحدها مكنس وكناس , كما قال الأعشى : فلما لحقنا الحي أتلع أنس كما أتلعت تحت المكانس ربرب فهذه جمع مكنس , وكما قال في الكناس طرفة بن العبد : كأن كناسي ضالة يكنفانها وأطر قسي تحت صلب مؤيد وأما الدلالة على أن الكناس قد يكون للظباء , فقول أوس بن حجر : ألم تر أن الله أنزل مزنة وعفر الظباء في الكناس تقمع فالكناس في كلام العرب ما وصفت , وغير منكر أن يستعار ذلك في المواضع التي تكون بها النجوم من السماء , فإذا كان ذلك كذلك , ولم يكن في الآية دلالة على أن المراد بذلك النجوم دون البقر , ولا البقر دون الظباء , فالصواب أن يعم بذلك كل ما كانت صفته الخنوس أحيانا , والجري أخرى , والكنوس بآنات على ما وصف جل ثناؤه من صفتها
كنت تقول أنهم يكدسون الأقوال دون ترجيح فمابالك نقلت ما يدينك ؟ أجهلا أم ماذا؟
ثم قراءة التفسير ليست لمن تشبع بالفلسفة ولا من يحكم نظريات الفيزياء والطبيعة في كتاب الله .
فمثلك لا يصلح له كتب السلف لأن عقلك قاصر عن فهم مغزى كلامهم ولا يمكنك الترجيح ولا حتى طريقة الإسناد العلمية ، وماقاله أخي العنبلي مفيد جدا لهذا فلن أزيد في الكلام معك.

[*Jugurtha*]

كنت تقول أنهم يكدسون الأقوال دون ترجيح فمابالك نقلت ما يدينك ؟ أجهلا أم ماذا؟
ثم قراءة التفسير ليست لمن تشبع بالفلسفة ولا من يحكم نظريات الفيزياء والطبيعة في كتاب الله .
فمثلك لا يصلح له كتب السلف لأن عقلك قاصر عن فهم مغزى كلامهم ولا يمكنك الترجيح ولا حتى طريقة الإسناد العلمية ، وماقاله أخي العنبلي مفيد جدا لهذا فلن أزيد في الكلام معك.


وهل هذا تسميه ترجيح ؟؟

ماذا تفهم حين يقول لك القرطبي :

فالصواب أن يعم بذلك كل ما كانت صفته الخنوس .

هل تعتقد حقّا أن البقر الوحشي والظباء والنجوم والكواكب كلها

تعني الخنس؟؟ بالله عليك أيّ ترجيح هذا ؟؟

يعني حتى لو خالف ترجيحكم (( لو سلمنا أنه ترجيح )) كل ما أثبته العلم الحديث والحقائق العلمية فعلينا أن نضرب بالعلم والفيزياء عرض الحائط ونأخد بترجيح القرطبي (( هذا ان كان ترجيح )) ؟؟

لما ينقل القرطبي اجماع المسلمين واليهود والنصارى على أن الأرض المسطحة نأخد بقوله ونعض عليه بالنواجد ونضرب بكل الحقائق العلمية ونظريات الفيزياء التي صارت من البديهيات ؟؟

لما يقول ابن كثير :

وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ
وَقَوْله جَلَّ جَلَاله " وَالشَّمْس تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِير الْعَزِيز الْعَلِيم " فِي مَعْنَى قَوْله " لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا " قَوْلَانِ أَحَدهمَا أَنَّ الْمُرَاد مُسْتَقَرّهَا الْمَكَانِيّ وَهُوَ تَحْت الْعَرْش مِمَّا يَلِي الْأَرْض فِي ذَلِكَ الْجَانِب وَهِيَ أَيْنَمَا كَانَتْ فَهِيَ تَحْت الْعَرْش وَجَمِيع الْمَخْلُوقَات لِأَنَّهُ سَقْفهَا وَلَيْسَ بِكُرَةٍ كَمَا يَزْعُمهُ كَثِير مِنْ أَرْبَاب الْهَيْئَة وَإِنَّمَا هُوَ قُبَّة ذَات قَوَائِم تَحْمِلهُ الْمَلَائِكَة وَهُوَ فَوْق الْعَالَم مِمَّا يَلِي رُءُوس النَّاس فَالشَّمْس إِذَا كَانَتْ فِي قُبَّة الْفَلَك وَقْت الظَّهِيرَة تَكُون أَقْرَب مَا تَكُون إِلَى الْعَرْش فَإِذَا اِسْتَدَارَتْ فِي فَلَكهَا الرَّابِع إِلَى مُقَابَلَة هَذَا الْمَقَام وَهُوَ وَقْت نِصْف اللَّيْل صَارَتْ أَبْعَد مَا تَكُون إِلَى الْعَرْش فَحِينَئِذٍ تَسْجُد وَتَسْتَأْذِن فِي الطُّلُوع.

فالشمس حسب فهم ابن كثير و كثير من اهل عصره تدور حول الارض و تكون ابعد عن العرش في الليل و هو ينفي كروية الأرض (كما يزعمه كثير من ارباب الهيئة-علم الفيزياء-) فالأرض ليست كرة و الشمس تسير في قبة الفلك و هي ذات قوائم و تحملها الملائكة. و بقية تفسير ابن كثير للأية اكثر غرابة فضلت عدم نقله.

بالله عليك كيف تريد لمسلم يعيش في القرن 21 (( عصر العلم والمعرفة )) أن يأخد بهته التفاسير ؟؟

[العنبلي الأصيل]

يا أخي الحبيب

هل قرأت تفسيرهم للآيات الكونية والظواهر الطبيعية ؟؟
القرطبي في تفسيره ينقل لنا اجماع المسلمين واليهود والنصارى على أن الأرض مسطحة ؟؟
وابن كثير وابن عثيمين لطالما سفّها علماء الفيزياء في تفاسيرهم ووصفوهم بأرباب الهيئة.
هل قرأت تفاسيرهم لقصص الأنبياء عليهم السلام ؟؟

هذا مثال على ما أقول :

(فلا أُقسم بالخُنّس * الجوارِ الكُنّس)

[التكوير:15-16]



ابن كثير

وقال ابن جرير حدثنا ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سماك بن حرب سمعت خالد بن عرعرة سمعت عليا وسئل عن " لا أقسم بالخنس الجوار الكنس " فقال : هي النجوم تخنس بالنهار وتكنس بالليل

وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا هوذة بن خليفة حدثنا عوف عن بكر بن عبد الله في وقوله تعالى " فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس " قال : هي النجوم الدراري التي تجري تستقبل المشرق

وقال الأعمش عن إبراهيم قال : قال عبد الله " فلا أقسم بالخنس " قال بقر الوحش

وكذا قال الثوري عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عن عبد الله " فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس" ما هي يا عمرو ؟ قلت البقر قال وأنا أرى ذلك

وكذا روى يونس عن أبي إسحاق عن أبيه وقال أبو داود الطيالسي عن عمرو عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس " الجوار الكنس " قال البقر تكنس إلى الظل

وكذا قال سعيد بن جبير وقال العوفي عن ابن عباس هي الظباء

وكذا قال سعيد أيضا ومجاهد والضحاك وقال أبو الشعثاء جابر بن زيد هي الظباء والبقر

وقال ابن جرير حدثنا يعقوب حدثنا هشيم أخبرنا مغيرة عن إبراهيم ومجاهد أنهما تذاكرا هذه الآية " فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس " فقال إبراهيم لمجاهد قل فيها بما سمعت قال : فقال مجاهد كنا نسمع فيها شيئا وناس يقولون إنها النجوم قال : فقال إبراهيم قل فيها بما سمعت قال : فقال مجاهد كنا نسمع أنها بقر الوحش حين تكنس في حجرتها قال : فقال إبراهيم إنهم يكذبون على علي هذا كما رووا عن علي أنه ضمن الأسفل الأعلى والأعلى الأسفل وتوقف ابن جرير في المراد بقوله " الخنس الجوار الكنس " هل هو النجوم أو الظباء وبقر الوحش قال ويحتمل أن يكون الجميع مرادا .


الجلالين

" الجواري الكنس " هي النجوم الخمسة : زحل والمشترى والمريخ والزهرة وعطارد , تخنس بضم النون , أي ترجع في مجراها وراءها , بينما نرى النجم في آخر البرج إذ كر راجعا إلى أوله , وتكنس بكسر النون : تدخل في كناسها , أي تغيب في المواضع التي تغيب فيها


الطبري

{ فلا أقسم بالخنس } اختلف أهل التأويل في الخنس الجوار الكنس .
فقال بعضهم : هي النجوم الدراري الخمسة , تخنس في مجراها فترجع , وتكنس فتستتر في بيوتها , كما تكنس الظباء في المغار , والنجوم الخمسة : بهرام , وزحل , وعطارد , والزهرة , والمشتري .

حدثنا هناد , قال : ثنا أبو الأحوص , عن سماك , عن خالد بن عرعرة , أن رجلا قام إلى علي عليه السلام , فقال : ما { الجوار الكنس } ؟ قال : هي الكواكب .

حدثنا ابن المثنى , قال : ثنا محمد بن جعفر , قال : ثنا شعبة , عن سماك بن حرب , قال : سمعت خالد بن عرعرة , قال : سمعت عليا عليه السلام , وسئل عن { لا أقسم بالخنس الجوار الكنس } قال : هي النجوم تخنس بالنهار , وتكنس بالليل .

حدثنا ابن حميد , قال : ثنا مهران , عن سفيان , عن أبي إسحاق , عن رجل من مراد , عن علي : أنه قال : هل تدرون ما الخنس ؟ هي النجوم تجري بالليل , وتخنس بالنهار .

حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : ثني جرير بن حازم , قال : ثني الحجاج بن المنذر , قال : سألت أبا الشعثاء جابر بن زيد , عن الجواري الكنس , قال : هي البقر إذا كنست كوانسها .

قال يونس : قال لي عبد الله بن وهب : هي البقر إذا فرت من الذئاب , فذلك الذي أراد بقوله : كنست كوانسها .

حدثنا ابن حميد , قال : ثنا جرير , عن مغيرة , قال : سئل مجاهد ونحن عند إبراهيم , عن قوله { الجوار الكنس } قال : لا أدري , فانتهره إبراهيم وقال : لم لا تدري ؟ فقال : إنهم يروون عن علي رضي الله عنه , وكنا نسمع أنها البقر , فقال إبراهيم : هي البقر . الجواري الكنس : حجرة بقر الوحش التي تأوي إليها , والخنس الجواري : البقر .

حدثني محمد بن سعد , قال : ثني أبي , قال : ثني عمي , قال : ثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس , في قوله : { فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس } يعني : الظباء

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب : أن يقال : إن الله تعالى ذكره أقسم بأشياء تخنس أحيانا : أي تغيب , وتجري أحيانا وتكنس أخرى , وكنوسها : أن تأوي في مكانسها , والمكانس عند العرب , هي المواضع التي تأوي إليها بقر الوحش والظباء , واحدها مكنس وكناس , كما قال الأعشى : فلما لحقنا الحي أتلع أنس كما أتلعت تحت المكانس ربرب فهذه جمع مكنس , وكما قال في الكناس طرفة بن العبد : كأن كناسي ضالة يكنفانها وأطر قسي تحت صلب مؤيد وأما الدلالة على أن الكناس قد يكون للظباء , فقول أوس بن حجر : ألم تر أن الله أنزل مزنة وعفر الظباء في الكناس تقمع فالكناس في كلام العرب ما وصفت , وغير منكر أن يستعار ذلك في المواضع التي تكون بها النجوم من السماء , فإذا كان ذلك كذلك , ولم يكن في الآية دلالة على أن المراد بذلك النجوم دون البقر , ولا البقر دون الظباء , فالصواب أن يعم بذلك كل ما كانت صفته الخنوس أحيانا , والجري أخرى , والكنوس بآنات على ما وصف جل ثناؤه من صفتها .


القرطبي

هي الكواكب الخمسة الدراري : زحل والمشتري وعطارد والمريخ والزهرة , فيما ذكر أهل التفسير . والله أعلم . وهو مروي عن علي كرم الله وجهه . وفي تخصيصها بالذكر من بين سائر النجوم وجهان : أحدهما : لأنها تستقبل الشمس ; قاله بكر بن عبد الله المزني . الثاني : لأنها تقطع المجرة ; قاله ابن عباس . وقال الحسن وقتادة : هي النجوم التي تخنس بالنهار وإذا غربت , وقاله علي رضي الله عنه , قال : هي النجوم تخنس بالنهار , وتظهر بالليل ; وتكنس في وقت غروبها ; أي تتأخر عن البصر لخفائها , فلا ترى . والكنس الغيب ; مأخوذة من الكناس , وهو كناس الوحش الذي يختفي فيه . قال أوس بن حجر : ألم تر أن الله أنزل مزنه وعفر الظباء في الكناس تقمع وقال طرفة : كأن كناسي ضالة يكنفانها وأطر قسي تحت صلب مؤيد وقيل : الكنوس أن تأوي إلى مكانسها , وهي المواضع التي تأوي إليها الوحوش والظباء . قال الأعشى في ذلك : فلما أتينا الحي أتلع آنس كما أتلعت تحت المكانس ربرب يقال : تلع . النهار ارتفع وأتلعت الظبية من كناسها : أي سمت بجيدها . وقال امرؤ القيس : ش تعشى قليلا ثم أنحى ظلوفه و يثير التراب عن مبيت ومكنس ش والكنس : جمع كانس وكانسة , وكذا الخنس جمع خانس وخانسة . والجواري : جمع جارية من جرى يجري .

بالله عليك أهذه تفاسير يقرأها مسلموا القرن 21 ؟؟

أنظر كيف يسمي أجدادك العرب-إن كنت عربيا- الخنس :
العين (4/ 199)
الخُنَّسُ: الكواكب الخمسةُ التي تجري وتَخْنُس في مجراها حتى يخفى ضوء الشمس، وخُنُوسُها: اختفاؤها بالنهار.
غريب الحديث لإبراهيم الحربي (3/ 1040)
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ عَرْعَرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ: الْخُنَّسُ: «الْكَوَاكِبُ» وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَالْحَسَنِ وَمُجَاهِدٍ أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ، عَنِ الْكِسَائِيِّ: يُقَالُ: خَنِسَ يَخْنُسُ خُنُوسًا أَخْبَرَنَا سَلَمَةُ، عَنِ الْفَرَّاءِ: النُّجُومُ الْخَمْسَةُ تَخْنُسُ فِي مَجْرَاهَا أَخْبَرَنَا الْأَثْرَمُ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ: الْخُنَّسُ: النُّجُومُ
جمهرة اللغة (1/ 599)
وَالْبَقر كلهَا خنس فَلذَلِك سميت الْبَقَرَة خنساء.
الزاهر في معاني كلمات الناس (1/ 376)
والخنس: تأخر الأنف في الوجه. يقال للبقرة: خنساء، لتأخر أنفها في وجهها. والبقر كلها خنس.
معجم ديوان الأدب (1/ 254)
وزُحَلُ: نجمٌ في السَّماءِ السّابعةِ، وهو من الخُنَّسِ.

معجم ديوان الأدب (1/ 256)
والزُّهَرةُ: نَجْمٌ من الخُنَّسِ
معجم ديوان الأدب (1/ 340)
والْمِرّيخ: نجمٌ في الْسَّماء الْخامسةِ من الْخُنَّس.
تهذيب اللغة (5/ 102)
وَقَالَ اللَّيْث: إِذا اجْتمعت الكواكبُ الْخُنَّسُ مَعَ الكواكبِ المُضِيئةِ من كواكبِ المنازلِ سُمين جَمِيعًا الوُضَّحَ.
تهذيب اللغة (7/ 80)
خنس: ثَعْلَب _ عَن ابْن الْأَعرَابِي _ قَالَ: الْخُنُسُ مَأْوَى الظِّباء.
قَالَ: والخُنسُ: الظِّبَاءُ أَنْفُسُها.
تهذيب اللغة (7/ 81)
قَالَ أكثَرُ أهل التَّفْسِير فِي ((الْخُنَّسِ)) : إِنَّها النُّجُومُ، وخنُوسُها أنَّها تَغيبُ وتَكْنِسُ تَغِيبُ أَيْضا، كَمَا يَدْخُلُ الظَّبْيُ فِي كِنَاسِه.
قَالَ: والْخُنَّسُ جَمْعُ خَانِس، تَسْتَتِرُ كَمَا تَكْنِسُ الظّبَاءُ.
قَالَ: وَقَالَ الفرَّاء: الْخُنَّسُ: هِيَ النُّجُومُ الْخَمْسَة _ تَخْنِسُ فِي مَجْرَاها وتَرْجِعُ، وتَكْنِسُ كَمَا تَكْنِسُ الظِّبَاء.
قَالَ: وَهِي بَهْرَامُ وزُحَلُ وعُطَارِدُ والزّهَرَةُ والمُشْتَرِي.
غريب الحديث للخطابي (3/ 165)
والخُنْسُ: جمع الأخنس، وهو الذي قد انْخَنَسَ أنفه ولذلك قيل للظباء: الخُنْسُ.
قلتُ : تلك هي الخنس في كلام العرب في الزمن الذي نزل فيه القرآن بلغتهم ،قبل أن تختلط بالأعجمية ، وقبل أن يخفى على أمثالك أن المضاف إليه مجرور كقولك "
معظم التكفيريون

ولستُ أعيرك بالخطئ فكلنا نخطئ ولكني على الأقل أعرف مكاني ومنزلتي أمام أهل اللغة .
ثم...
أنظر إلى تفسير سيد -رحمه الله- لنفس الآية :
في ظلال القرآن (6/ 3841)
«فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ، الْجَوارِ الْكُنَّسِ، وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ، وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ. إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ، ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ، مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ. وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ. وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ، وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ. وَما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ. فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ؟ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ. لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ. وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ» ..
والخنس الجوار الكنس.. هي الكواكب التي تخنس أي ترجع في دورتها الفلكية وتجري وتختفي. والتعبير يخلع عليها حياة رشيقة كحياة الظباء. وهي تجري وتختبئ في كناسها وترجع من ناحية أخرى. فهناك حياة تنبض من خلال التعبير الرشيق الأنيق عن هذه الكواكب"
أوليس مأخوذا من عند أجدادنا العرب أنها الكواكب أو البقر والظباء ؟

[العنبلي الأصيل]

ليس من الضروري أن كل من قرأ كتب سيد قطب فهو تكفيري ومن الأحسن أن تحسن في كلامك وتتجنب اتهام من خالفك.
قلتُ "يدافع عن فكر " ولم أقل "يقرأ" ففرّق بينها وتنبه جيدا.
. ولا تحمّل كلامي غير الذي فيه .

[العنبلي الأصيل]

وهل هذا تسميه ترجيح ؟؟

ماذا تفهم حين يقول لك القرطبي :

فالصواب أن يعم بذلك كل ما كانت صفته الخنوس .

هل تعتقد حقّا أن البقر الوحشي والظباء والنجوم والكواكب كلها

تعني الخنس؟؟ بالله عليك أيّ ترجيح هذا ؟؟
إقرأ كتب اللّغة والمعاجم لتعرف معنى الخنس -وقد نقلتها لك فلا تتعب نفسك-

يعني حتى لو خالف ترجيحكم (( لو سلمنا أنه ترجيح )) كل ما أثبته العلم الحديث والحقائق العلمية فعلينا أن نضرب بالعلم والفيزياء عرض الحائط ونأخد بترجيح القرطبي (( هذا ان كان ترجيح )) ؟؟
بل نضعها -أي النّظريات والعلم الحديث-وسط الكنيف ونقضي ............. إن خالفت الكتاب او السنة !

لما ينقل القرطبي اجماع المسلمين واليهود والنصارى على أن الأرض المسطحة نأخد بقوله ونعض عليه بالنواجد ونضرب بكل الحقائق العلمية ونظريات الفيزياء التي صارت من البديهيات ؟؟

لما يقول ابن كثير :

وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ
وَقَوْله جَلَّ جَلَاله " وَالشَّمْس تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِير الْعَزِيز الْعَلِيم " فِي مَعْنَى قَوْله " لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا " قَوْلَانِ أَحَدهمَا أَنَّ الْمُرَاد مُسْتَقَرّهَا الْمَكَانِيّ وَهُوَ تَحْت الْعَرْش مِمَّا يَلِي الْأَرْض فِي ذَلِكَ الْجَانِب وَهِيَ أَيْنَمَا كَانَتْ فَهِيَ تَحْت الْعَرْش وَجَمِيع الْمَخْلُوقَات لِأَنَّهُ سَقْفهَا وَلَيْسَ بِكُرَةٍ كَمَا يَزْعُمهُ كَثِير مِنْ أَرْبَاب الْهَيْئَة وَإِنَّمَا هُوَ قُبَّة ذَات قَوَائِم تَحْمِلهُ الْمَلَائِكَة وَهُوَ فَوْق الْعَالَم مِمَّا يَلِي رُءُوس النَّاس فَالشَّمْس إِذَا كَانَتْ فِي قُبَّة الْفَلَك وَقْت الظَّهِيرَة تَكُون أَقْرَب مَا تَكُون إِلَى الْعَرْش فَإِذَا اِسْتَدَارَتْ فِي فَلَكهَا الرَّابِع إِلَى مُقَابَلَة هَذَا الْمَقَام وَهُوَ وَقْت نِصْف اللَّيْل صَارَتْ أَبْعَد مَا تَكُون إِلَى الْعَرْش فَحِينَئِذٍ تَسْجُد وَتَسْتَأْذِن فِي الطُّلُوع.
قد قال "ليس" ولم يقل " ليست" فهو يتكلّم عن العرش لا عن الشمس. فاقرا وتمعن .

فالشمس حسب فهم ابن كثير و كثير من اهل عصره تدور حول الارض و تكون ابعد عن العرش في الليل و هو ينفي كروية الأرض (كما يزعمه كثير من ارباب الهيئة-علم الفيزياء-) فالأرض ليست كرة و الشمس تسير في قبة الفلك و هي ذات قوائم و تحملها الملائكة. و بقية تفسير ابن كثير للأية اكثر غرابة فضلت عدم نقله.


بالله عليك كيف تريد لمسلم يعيش في القرن 21 (( عصر العلم والمعرفة )) أن يأخد بهته -بهاته يا عربي!!!- التفاسير ؟؟
بل كيف تريد بمن يقرأ الحديث :
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ [ص:108] إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لِأَبِي ذَرٍّ حِينَ غَرَبَتِ الشَّمْسُ: «أَتَدْرِي أَيْنَ تَذْهَبُ؟» ، قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: " فَإِنَّهَا تَذْهَبُ حَتَّى تَسْجُدَ تَحْتَ العَرْشِ، فَتَسْتَأْذِنَ فَيُؤْذَنُ لَهَا وَيُوشِكُ أَنْ تَسْجُدَ، فَلاَ يُقْبَلَ مِنْهَا، وَتَسْتَأْذِنَ فَلاَ يُؤْذَنَ لَهَا يُقَالُ لَهَا: ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ، فَتَطْلُعُ مِنْ مَغْرِبِهَا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ العَزِيزِ العَلِيمِ} [يس: 38] "
ويتعامى عنه -أو أنّه أصلا أعمى- ويساير نظريّات وفكر الكفّار والملاحدة وأخفّهم ضررا فيلسوف معتزليّ أو جهميّ .




حين تستقيم عربيتّك وفهمك لها تستطيع أن تفهم التفاسير التي تطعن فيها . ولست أعجب لحالك فمن هم بمثل فهمك لن يفهموا كتب الأولين ولو اجتمعوا لها.

[*Jugurtha*]

أنظر كيف يسمي أجدادك العرب-إن كنت عربيا- الخنس :
العين (4/ 199)
الخُنَّسُ: الكواكب الخمسةُ التي تجري وتَخْنُس في مجراها حتى يخفى ضوء الشمس، وخُنُوسُها: اختفاؤها بالنهار.
غريب الحديث لإبراهيم الحربي (3/ 1040)
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ عَرْعَرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ: الْخُنَّسُ: «الْكَوَاكِبُ» وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَالْحَسَنِ وَمُجَاهِدٍ أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ، عَنِ الْكِسَائِيِّ: يُقَالُ: خَنِسَ يَخْنُسُ خُنُوسًا أَخْبَرَنَا سَلَمَةُ، عَنِ الْفَرَّاءِ: النُّجُومُ الْخَمْسَةُ تَخْنُسُ فِي مَجْرَاهَا أَخْبَرَنَا الْأَثْرَمُ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ: الْخُنَّسُ: النُّجُومُ
جمهرة اللغة (1/ 599)
وَالْبَقر كلهَا خنس فَلذَلِك سميت الْبَقَرَة خنساء.
الزاهر في معاني كلمات الناس (1/ 376)
والخنس: تأخر الأنف في الوجه. يقال للبقرة: خنساء، لتأخر أنفها في وجهها. والبقر كلها خنس.
معجم ديوان الأدب (1/ 254)
وزُحَلُ: نجمٌ في السَّماءِ السّابعةِ، وهو من الخُنَّسِ.

معجم ديوان الأدب (1/ 256)
والزُّهَرةُ: نَجْمٌ من الخُنَّسِ
معجم ديوان الأدب (1/ 340)
والْمِرّيخ: نجمٌ في الْسَّماء الْخامسةِ من الْخُنَّس.
تهذيب اللغة (5/ 102)
وَقَالَ اللَّيْث: إِذا اجْتمعت الكواكبُ الْخُنَّسُ مَعَ الكواكبِ المُضِيئةِ من كواكبِ المنازلِ سُمين جَمِيعًا الوُضَّحَ.
تهذيب اللغة (7/ 80)
خنس: ثَعْلَب _ عَن ابْن الْأَعرَابِي _ قَالَ: الْخُنُسُ مَأْوَى الظِّباء.
قَالَ: والخُنسُ: الظِّبَاءُ أَنْفُسُها.
تهذيب اللغة (7/ 81)
قَالَ أكثَرُ أهل التَّفْسِير فِي ((الْخُنَّسِ)) : إِنَّها النُّجُومُ، وخنُوسُها أنَّها تَغيبُ وتَكْنِسُ تَغِيبُ أَيْضا، كَمَا يَدْخُلُ الظَّبْيُ فِي كِنَاسِه.
قَالَ: والْخُنَّسُ جَمْعُ خَانِس، تَسْتَتِرُ كَمَا تَكْنِسُ الظّبَاءُ.
قَالَ: وَقَالَ الفرَّاء: الْخُنَّسُ: هِيَ النُّجُومُ الْخَمْسَة _ تَخْنِسُ فِي مَجْرَاها وتَرْجِعُ، وتَكْنِسُ كَمَا تَكْنِسُ الظِّبَاء.
قَالَ: وَهِي بَهْرَامُ وزُحَلُ وعُطَارِدُ والزّهَرَةُ والمُشْتَرِي.
غريب الحديث للخطابي (3/ 165)
والخُنْسُ: جمع الأخنس، وهو الذي قد انْخَنَسَ أنفه ولذلك قيل للظباء: الخُنْسُ.
قلتُ : تلك هي الخنس في كلام العرب في الزمن الذي نزل فيه القرآن بلغتهم ،قبل أن تختلط بالأعجمية ، وقبل أن يخفى على أمثالك أن المضاف إليه مجرور كقولك "


الآية تقول : فلا أقسم بالخنّس

فالمقصود في هذه الآية بالخنّس أمام كل هذه الأقوال ؟؟



ولستُ أعيرك بالخطئ فكلنا نخطئ ولكني على الأقل أعرف مكاني ومنزلتي أمام أهل اللغة .

شكرًا لك وأدامك الله ناصحًا لاخوانك !!

ثم...
أنظر إلى تفسير سيد -رحمه الله- لنفس الآية :
في ظلال القرآن (6/ 3841)
«فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ، الْجَوارِ الْكُنَّسِ، وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ، وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ. إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ، ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ، مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ. وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ. وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ، وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ. وَما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ. فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ؟ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ. لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ. وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ» ..
والخنس الجوار الكنس.. هي الكواكب التي تخنس أي ترجع في دورتها الفلكية وتجري وتختفي. والتعبير يخلع عليها حياة رشيقة كحياة الظباء. وهي تجري وتختبئ في كناسها وترجع من ناحية أخرى. فهناك حياة تنبض من خلال التعبير الرشيق الأنيق عن هذه الكواكب"
أوليس مأخوذا من عند أجدادنا العرب أنها الكواكب أو البقر والظباء ؟



وما ذنب سيد قطب هو وجد نفسه حائرا أماما تلك الاقوال الكثيرة و لكنه استطاع بفضل أدبه وحنكته أن يربط فيما بينها ليخرج لنا بتفسير بليغ وجميل ولعلك الآن ستفهم (( اذا كنت ذا فهم )) معنى قولي أني أجد متعة وفائدة في تفسير سيد قطب.

رغم هذا فنحن لا ندعي العصمة لأحد ولكن أين محل هذه الاقوال من العلم الحديث ؟؟

لو نظرنا لهذه الآية بمنظور علمي قائم على ما أثبته العلم الحديث لقلنا كما قال بعض المفسرين المعاصرين وعلماء الاعجاز العلمي :


(الخُنّس): هي الأشياء التي لا تُرى أبداً . وهذه الكلمة من فعل (خَنَسَ) أي اختفى ولذلك سُمِّي الشيطان بـ (الخنَّاس) أي الذي لا يُرى. وهي الكلمة المعبِّرة تعبيراً دقيقاً عن حقيقة هذه المخلوقات
(الجوارِ): أي التي تجري وتسير، وهذه من كلمة (يجري) بحركة محددة
(الكُنّس): من فعل (كَنَسَ) أي جَذَبَ إليه أي شيء قريب منه وضمَّه إليه بشدة، وهذا ما يحدث فعلاً في الثقب الأسود، وهذا ما تحدث عنه العلم حديثا !

وبهذا يكون المقصود بالخنس : الثقب الاسود وهو تفسير منطقي

شبيه بقوله تعالى : فلا أقسم بمواقع النجوم.

لكن هل ستقبل الجماعات التقليدية بهذ التفسير ؟؟ ربما يعد هذا

ضربا من المستحيلات ! ! .

[*Jugurtha*]

حين تستقيم عربيتّك وفهمك لها تستطيع أن تفهم التفاسير التي تطعن فيها . ولست أعجب لحالك فمن هم بمثل فهمك لن يفهموا كتب الأولين ولو اجتمعوا لها.


أولا :

نسأل الله أن يرزقنا فهم العربية فنحن نشأنا في مجتمع أمازيغي فلا تؤاخذنا ان أخطأنا أو نسينا بارك الله فيك وزادك من فضله وعلمه .

ثانيا :

تفسير ابن كثير رحمه الله واضح ولا أرى أنه يحتاج لبلاغة الأصمعي و نحو سيبويه وشعر المتنبي حتى تفهمه ....هو يقول (( وَلَيْسَ بِكُرَةٍ كَمَا يَزْعُمهُ كَثِير مِنْ أَرْبَاب الْهَيْئَة )) فهو وكثير من علماء عصره يعتقدون أن الشمس هي من تدور حول الأرض ولا أعلم ان كنتم أنتم أيضا تعتقدون بمثل هذا على كل أنا لا يهمني الاعتقاد بهذا التفسير اليوم خاصة مع بزوغ عصر العلم تطور البحث العلمي والحقائق العلمية و هو في زمنه لم يكن عالما ببديهيات الفيزياء والظواهر الفيزيائية فلا نعجب اليوم حين نراه يفسر ظاهرة فيزيائية بهذا القول (( وَإِنَّمَا هُوَ قُبَّة ذَات قَوَائِم تَحْمِلهُ الْمَلَائِكَة وَهُوَ فَوْق الْعَالَم مِمَّا يَلِي رُءُوس النَّاس فَالشَّمْس إِذَا كَانَتْ فِي قُبَّة الْفَلَك وَقْت الظَّهِيرَة تَكُون أَقْرَب مَا تَكُون إِلَى الْعَرْش فَإِذَا اِسْتَدَارَتْ فِي فَلَكهَا الرَّابِع إِلَى مُقَابَلَة هَذَا الْمَقَام وَهُوَ وَقْت نِصْف اللَّيْل صَارَتْ أَبْعَد مَا تَكُون إِلَى الْعَرْش فَحِينَئِذٍ تَسْجُد وَتَسْتَأْذِن فِي الطُّلُوع )) أما الحديث الذي ذكرته فلا أعلم ان كان صحيحا أو ضعيفا ولكن ظاهره يعارض الحقائق العلمية وبديهيات الفيزياء التي أثبتها العلم الحديث شأنه شأن هذا الحديث : (( أخرج أحمد والترمذي وصححه النسائي عن ابن عباس قال: أقبلت اليهود إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقالوا:أخبرنا عن الرعد ما هو؟ قال: ملك من ملائكة الله، موكل بالسحاب يسوقه حيث أمره الله قالوا فما الصوت الذي نسمع؟ قال صوته. )) ولكن حين نأتي لعلم الفيزياء نجد : (( يحدث الرعد فيزيائياً نتيجة نشوء ازدياد مفاجئ في الضغط ودرجة الحرارة في وسط الهواء المحيط بسبب حدوث البرق. هذا التمدد يشكل بدوره موجات صدمة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%88%D8%AC%D8%A9_%D8%B5%D8%AF%D9%85%D8%A9_ (%D8%B7%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86)) صوتية تتمثل بصوت الرعد و الذي يحدث فورا بعد البرق ,, والبرق هو تفريغ كهربائي، لامع وساطع للغاية، يحدث في طبقات الجو بسبب تكون شحنات كهربائية وتوزعها في السحب الركامية (تشبه السندان)، أو الغيوم إلي تحدث فيها العواصف الرعدية. )) فهذه التفاسير العلمية قائمة على التجربة وصارت من الأمور البديهية فدوران الأرض حول الشمس وتفسير ظاهرة الرعد والبرق وغيرها يعلمها كل طالب ابتدائي ولكن حين نأتي لتفاسيركم نجد فيها تناقضا كبيرا مع العلم الحديث وأرى أنكم بهذه التفاسير تضرون الاسلام كثيرا من حيث لا تعلمون وخاصة في نظر علماء الغرب.

[العنبلي الأصيل]

أما الحديث الذي ذكرته فلا أعلم ان كان صحيحا أو ضعيفا ولكن ظاهره يعارض الحقائق العلمية وبديهيات الفيزياء التي أثبتها العلم الحديثهو في صحيح البخاريّ برقم 3199
وفي صحيح مسلم برقم 250
وعند أبي داود برقم 462
ولو أنّك ضيّعت في كتب السّنّة والعلم النّافع ما ضيّعتَه في كتب الفلسفة والسّفسطة لنفعتَ وانتفعتَ. ولعرفتَ أين ذُكر الحديثُ المعنيّ بالكلام .
والله الهادي إلى سواء الصراط .

[*Jugurtha*]

هو في صحيح البخاريّ برقم 3199
وفي صحيح مسلم برقم 250
وعند أبي داود برقم 462

لكنه يعارض حقيقة علمية وبديهية من بديهيات الفيزياء ؟؟

هل العلم يتعارض مع الدين ؟؟

كيف يمكن للاسلام أن يأتينا بأشياء تخالف العقل الصحيح والعلم الحديث ؟؟

الاسلام لا يقول أبدا أن الشمس هي من تدور حول الأرض كما تزعمون.

[العنبلي الأصيل]

لكنه يعارض حقيقة علمية وبديهية من بديهيات الفيزياء ؟؟

هل العلم يتعارض مع الدين ؟؟

كيف يمكن للاسلام أن يأتينا بأشياء تخالف العقل الصحيح والعلم الحديث ؟؟ توشك أن تزلّ بك قدم فإيّاك!

الاسلام لا يقول أبدا أن الشمس هي من تدور حول الأرض كما تزعمون.
تلك زاوية ضيّقة!!
أولو خُيّرت بين حديث صحيح لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم -وما ينطق عن الهوى- وبين نظريّة أنشأها ملحد كافر وتبنّاها فيلسوف! فما كنتَ ستختار يا يوغرطة؟
أجب باختصار ولا تحد.

[*Jugurtha*]

تلك زاوية ضيّقة!!
أولو خُيّرت بين حديث صحيح لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم -وما ينطق عن الهوى- وبين نظريّة أنشأها ملحد كافر وتبنّاها فيلسوف! فما كنتَ ستختار يا يوغرطة؟
أجب باختصار ولا تحد.



أنا قلت حقيقة علمية وليس نظرية علمية فتأمل !!

ولا يهمنا ان أنشأها ملحد أو بوذي فحتى حاسوبك هذا أنشه ملحد

كافر أم أنّك تأكل الغلّةََ وتسبُّ الملّة !!


أما عن تخييري فلو كان حديثا قطعي الدلالة فسأقدمه هو أما لو كان حديثا ظني الثبوت وظاهره يخالف حقيقة علمية أجمع عليها العالم بكافرهم ومؤمنهم فلا بد من تأويله أو النظر في صحته وتقديم العقل على النّقل هنا أولى فليس من المعقول أن تقول لي عليك أن تؤمن بأنّ الشمس هي من تدور حول الأرض ثم تستدل بحديث على ذلك وأنت تعلم أن دوران الشمس حول الأرض أصبح خرافة من الخرافات والعالم كله مجمع على أن الأرض هي من تدور حول الشمس.

لكن هل أنت حقا تعتقد بتفسير ابن كثير لدوران الشمس ؟!!


الظاهر أنّ هذا هو اعتقادكم !!


لكن أين محلكم من الاعراب في علم الفلك الحديث والذي يؤكد أن الشمس لا تجري في القبة السماوية كما كان يعتقد القدماء بل إن الأرض هي التي تدور حول نفسها ؟! الفلك الحديث يؤكد أن الشمس لا تغيب من الأصل بل ينتقل نورها على مساحات محددة من الأرض بفعل دوران الأرض حول محورها.

للأسف كلامكم وتفاسيركم أشبه بتفاسير الكنيسة في العصور

الوسطى !!



ولو أنّك ضيّعت في كتب السّنّة والعلم النّافع ما ضيّعتَه في كتب الفلسفة والسّفسطة لنفعتَ وانتفعتَ. ولعرفتَ أين ذُكر الحديثُ المعنيّ بالكلام .
والله الهادي إلى سواء الصراط

ولو أنّك أنصفتَ وحفظتَ لسانكَ من سوء الظن لسلمتَ وغنمت َ!!

كما أتمنى لو تبتعد قليلاً عن شخصنة النّقاش !!

[العنبلي الأصيل]

.......................................

[*Jugurtha*]

نعم هو رائد من رواد الفكر الانساني ,,,ساهم بأفكاره وكتاباته في اثراء علم الاجتماع وهذا معلوم عند أدنى طالب في علم الاجتماع !!

يكفيك يا أخي الحبيب العنبليّ الأصيلْ شهادة الشيخ الالباني له بأنه مجدد الاسلام في قلوب الشباب وثناءه على كتاباته حول العدالة الاجتماعية !!

كذلك من راح يتكلم عن أمور علمية وهو لا يفقه بديهيات الفيزياء حتى انتهى به الأمر ليخرج لنا بتفسير يزعم فيه أن الشمس ليست بكرة و انما هي قبة ذات قوائم تحملها الملائكة !! ورغم ضخامة حجمها فهي تدور حول الأرض !!..... سبحانك ربّي !!!!!!

[العنبلي الأصيل]

نعم هو رائد من رواد الفكر الانساني ,,,ساهم بأفكاره وكتاباته في اثراء علم الاجتماع وهذا معلوم عند أدنى طالب في علم الاجتماع !!

يكفيك يا أخي الحبيب العنبليّ الأصيلْ شهادة الشيخ الالباني له بأنه مجدد الاسلام في قلوب الشباب وثناءه على كتاباته حول العدالة الاجتماعية !! كما ذَكَرَ أنّه حامل فكرة وحدة الوجود !

كذلك من راح يتكلم عن أمور علمية وهو لا يفقه بديهيات الفيزياء حتى انتهى به الأمر ليخرج لنا بتفسير يزعم فيه أن الشمس ليست بكرة و انما هي قبة ذات قوائم تحملها الملائكة !! لأنّك لم تقرأ التفسير أو أنّك قرأته ولم تعه ، فكلام بن كثير واضح جليّ لا لبس فيه والإخوة كلّهم حكّام بيننا : أكان يقصد بالقبّةِ ذاتِ القوائم الشّمس أم العرش ؟ ورغم ضخامة حجمها فهي تدور حول الأرض !!..... سبحانك ربّي !!!!!!
حتّى الّذين يوافقونك في الدّفاع عن سيّد رحمه الله ، لا أخالهم سيدعمونك في طعنك في تفسير بن كثير أو الطّبريّ رحمهما الله.
" ولن ترضى عنك اليهود ولا النّصارى حتّى تتّبع ملّتهم"
"لتتّبعن سنن الّذين من قبلكم حذو القذّة بالقذّة حتى لو دخلوا جحر ضبّ لدخلتموه !"
وهذا دليل عى أن اليهود والنّصارى يحاربون الإسلام وكل ما فيه ، وسيعارضون ما فيه حتى لو لفّقوا وزوّروا نظريّاتهم وبديهياتهم عمدا . بل وحتّى تاريخهم سيزوّرونه !
أمّا أن العقل مقدم على النقل .فالحكم للإخوة على قولك!
ولئلّا نخرج عن الموضوع -والمعذرة من صاحبه- نعود لأصله :
أتظنّ حقّا أنّ تفسير سيّد يغْني عن تفاسير السّلف كابن كثير والطبري؟ وأنّه أفضل منهم ؟ كيف ذا وأنت تتشدلق بتزكية الشّيخ الألباني لسيّد -رحمهما الله- وهو الّذي أخبرنا أنّ سيّدا "ليس عالما" ؟ بينما يُجْمَعُ على أنّ بن كثير "حافظ مفسر"

[متبع السلف]

يا أخي الأصيل أنت تتعب نفسك معه ، فالرجل متأثر بالفلاسفة وبعضهم أعظم ضلالا من سيد فلا تكن كمن قيل فيه
لقد اسمعت لو ناديت حيا **ولكن لا حياة لمن تنادي
ولو نارا نفخت بها اضاءت **ولكن أنت تنفخ في رماد

[*Jugurtha*]

حتّى الّذين يوافقونك في الدّفاع عن سيّد رحمه الله ، لا أخالهم سيدعمونك في طعنك في تفسير بن كثير أو الطّبريّ رحمهما الله.
" ولن ترضى عنك اليهود ولا النّصارى حتّى تتّبع ملّتهم"
"لتتّبعن سنن الّذين من قبلكم حذو القذّة بالقذّة حتى لو دخلوا جحر ضبّ لدخلتموه !"
وهذا دليل عى أن اليهود والنّصارى يحاربون الإسلام وكل ما فيه ، وسيعارضون ما فيه حتى لو لفّقوا وزوّروا نظريّاتهم وبديهياتهم عمدا . بل وحتّى تاريخهم سيزوّرونه !
أمّا أن العقل مقدم على النقل .فالحكم للإخوة على قولك!
ولئلّا نخرج عن الموضوع -والمعذرة من صاحبه- نعود لأصله :
أتظنّ حقّا أنّ تفسير سيّد يغْني عن تفاسير السّلف كابن كثير والطبري؟ وأنّه أفضل منهم ؟ كيف ذا وأنت تتشدلق بتزكية الشّيخ الألباني لسيّد -رحمهما الله- وهو الّذي أخبرنا أنّ سيّدا "ليس عالما" ؟ بينما يُجْمَعُ على أنّ بن كثير "حافظ مفسر"





ولا أخالهم سيوافقونك في اعتقادك بدوران الشمس حول الأرض !!

سبحان الله لم أكن أعلم أن في فكركم تعد نظريات نيوتن وغاليلي مؤامرات يهودية وصهيوأمريكية على المسلمين !!الله..الله ماذا ندرس أبنائنا !! !!! !! لكن الحاسوب والسيارة وغيرها مما تتمتع به من اختراعات الكفرة الفجرة الملحدين لا تعد مؤامرات !! اعذرني يا أخي الحبيب ولكن كلامك عن نظرياتهم مضحك للغاية ..نيوتن وغاليلي وغيرهم يزورون ويلفقون نظرياتهم ؟؟ هل أنت تتكلم بجد يا رجل ؟؟ أما تاريخهم فهو يعرفه الكبير وطالب المتوسطة فعلا والله مؤسف ان كانت هذه حال تفكير بعض المسلمين !!


صحيحٌ أنَّ الطبري وابن كثير والقرطبي علماء ولكن علماء في الدين و الفقه وليسوا بعلماء في الفيزياء والرياضيات والفلك حتّى يقوموا بتسفيه الفيزيائيين ووصفهم بأرباب الهيئة !!

سيّد قطب أديبٌ أريبٌ و مفكر رحمه الله وغفر له زلاّته ونحن كما قلت لك من قبل وأعيدْ : لا ندعي العصمة لأحد لا للقرطبي ولا لسيد قطب رحم الله الجميع وألحقنا بهم في جنّات النعيم أما عن تمسكي بكلام الشيخ الالباني رحمه الله فلأنّه الشّيخُ الوحيد الذي تكلّم فيه بانصافٍ وحلمٍ وأناةٍ !!

لو قارنا بين تفسير سيّد قطب وبين تفسير ابن كثير مثلاً فعليك أن تحدد المعيار الذي تضعه للمقارنة وفهم القرآن يختلف من شخص لآخر فان قارنت بينهما من ناحية التصوير الفنّي والبلاغي وعمق التأمل والتأثير على النّفس فسيّد قطب أفضل في هذا أمّا من ناحية العقيدة والفقه فابن كثير أفضلُ في هذا...رحمهما الله وغفر لهما وجزاهما عن الاسلام خيرًا !!

أمّا عن تقديم العقل على النّقل فلست أوّل قائل به كما أني بيّنت أن يكون ذلك مع أحاديث الآحاد التي هي ظنية الثبوت وليست بقطعية الدلالة فتأمل قبل أن تخرج علينا باتهاماتك الجازفة وكثير من علماء الأمة سلفهم وخلفهم يرون بمثل هذا و هو مذهب المالكية والأحناف والشافعية ,, قال شيخ الشافعية النووي رحمه الله في المجموع شرح المهذب ( 4/342): ( ومتى خالف خبر الآحاد نص القرآن أو إجماعا وجب ترك ظاهره). وانظر مقدمة صحيح مسلم...وقال امام المالكية ابن عبد البر في التمهيد ( 1/7):
( اختلف أصحابنا وغيرهم في خبر الواحد هل يوجب العلم والعمل جميعا أم يوجب العمل دون العلم؟ والذي عليه أكثر أهل العلم منهم أنه يوجب العمل دون العلم، وهو قول الشافعي وجمهور أهل الفقه والنظر، ولا يوجب العلم عندهم إلا ما شهد به على الله وقطع العذر بمجيئه قطعا ولا خلاف فيه، وقال قوم كثير من أهل الأثر وبعض أهل النظر: إنه يوجب العلم الظاهر والعمل جميعا، منهم الحسين الكرابيسي وغيره، وذكر ابن خويز منداد أن هذا القول يخرج على مذهب مالك. قال أبو عمر: الذي نقول به إنه يوجب العمل دون العلم كشهادة الشاهدين والأربعة سواء، وعلى ذلك أكثر أهل الفقه والأثر) وذكر ذلك أيضا في عدة مواضع فانظر مثلا ( 9 / 285)، حيث قال هناك: ( لأن أخبار الآحاد لا يقطع على عينها وإنما توجب العمل فقط) اهـ. ....فمثل الحديث الذي تستدل به على اثبات دوران الشمس حول الأرض يفيد الظنّ ولا يفيد العلم وليس بحجة ولا يوحي بقطعية الدلالة فالظنّ لا يغني من الحق شيئًا !!


بارك الله فيك ووفقني وايّاك لما فيه الخير والرشاد !!

[*Jugurtha*]

يا أخي الأصيل أنت تتعب نفسك معه ، فالرجل متأثر بالفلاسفة وبعضهم أعظم ضلالا من سيد فلا تكن كمن قيل فيه
لقد اسمعت لو ناديت حيا **ولكن لا حياة لمن تنادي
ولو نارا نفخت بها اضاءت **ولكن أنت تنفخ في رماد

سبحان الله وكأنّك شققت عن قلبي يا هذا !!

سامحكَ الله وجعلك حقًّا متبعًا للسلف وبالأخص في خُلُقِهِمْ !!!!

[عقاب الظلام]

حتّى الّذين يوافقونك في الدّفاع عن سيّد رحمه الله ، لا أخالهم سيدعمونك في طعنك في تفسير بن كثير أو الطّبريّ رحمهما الله.




طرح يخلو المنطق...
فيوغورطا يعالج نقطة من تفسير ابن كثير لها علاقة بظاهرة فيزيائية...
فهل يعني ذلك أنه يطعن في تفسير ابن كثير والطبري ..با أخي ليس هكذا يواجه من يخالفك..
أدركت أخيرا متانة وقوة حجة يوغورطا للأسف بعد محاولات كثيرة لأجل قبول ما تطرحونه..
خيبت ظني يا عنبلي..
وأحييك يا يوغورطا على روح عالية وأسلوب راق في المحاورة لايخلو أدبا وانتقاصا من شان محاوريك فواصل على هذا الدرب ..

[العنبلي الأصيل]

طرح يخلو المنطق...
فيوغورطا يعالج نقطة من تفسير ابن كثير لها علاقة بظاهرة فيزيائية...
فهل يعني ذلك أنه يطعن في تفسير ابن كثير والطبري ..با أخي ليس هكذا يواجه من يخالفك..
أدركت أخيرا متانة وقوة حجة يوغورطا للأسف بعد محاولات كثيرة لأجل قبول ما تطرحونه..
خيبت ظني يا عنبلي..
وأحييك يا يوغورطا على روح عالية وأسلوب راق في المحاورة لايخلو أدبا وانتقاصا من شان محاوريك فواصل على هذا الدرب ..
أنظر جيدا :
قال صاحبك :
بالله عليك أهذه تفاسير يقرأها مسلموا القرن 21 ؟؟
ولأنّك لم تقرأ مداخلاته -ربما- -ولو قرأتها لعرفت أين الخلل- فسأعلمك بمن يقصد بقوله "تفاسير" :
تفسير بن كثير .
تفسير الجلالين.
تفسير الطبري.
تفسير القطربي.
وبالتأكيد هو لم يطعن فيهم بقوله :
وأرى أنكم بهذه التفاسير تضرون الاسلام كثيرا من حيث لا تعلمون
وابن كثير وابن عثيمين لطالما سفّها علماء الفيزياء في تفاسيرهم ووصفوهم بأرباب الهيئة.
قلتُ : لعل الذي-أو قل التي- وصف اللهَ بأنه "مادة" ليس فيزيائيا ، ومن يسيرون هلى ذاك المنهج ليسوا "فيزيائيين !! استغفر الله العظيم
أما تفاسير السلفية فيغلب عليها ثقافة الحشو وتكديس الاقوال
ولتتأكد من قصده فانظر :
تفسير ابن كثير,,,العثيمين,,,القرطبي,.الطبري...وغيرهم من السلفيين
ثم تعال أنت وانصحه بالمواصلة على ذا المنوال!!!!!
عذرا....لعلّ الذي نقلتُه واقتبستُه من صاحبك ليس طعنا وقدحا ...بل هو مدح ولابدّ!!!!

[العنبلي الأصيل]

وَإِنَّمَا هُوَ قُبَّة ذَات قَوَائِمهذا المقطع مقتبس من كلام بن كثير رحمه الله وسؤالي الموجه إلى العقاب ويوغرطه :
ما هو ال "هو" المذكور في الاقتباس ؟

[العنبلي الأصيل]

أحاديث الآحاد التي هي ظنية الثبوت وليست بقطعية الدلالةمع أنّ بضاعتي في علم الحديث قليلة، إلّا أنّك زللت زلّة أخرى ، حيث لم تفرّق بين الدّلالة والثّبوت،و إلا لعرفت أنّ من أحاديث الآحاد ما هو ظني الثبوت قطعي الدلالة .
أم تريد أمثلة على ذلك.

[*Jugurtha*]

الأخ الكريم العنبلي الأصيلْ :

أولا :

لمّا تأتيني بتفسير يقول أن الأرض ثابتة لا تدور و الشمس هي من تدور حولها وتجعل هذا من عقيدة المسلمين فهنا نعم من حقي أن اقول لك : أنت تضر الاسلام من حيث لا تعلم ما عليك سوى الذهاب باعتقادك هذا ودعوة أحد علماء الغرب للدخول في الاسلام وسترى ردة فعله بعد حينها ستعلم جيّدًا مقصد قولي (( وأرى أنكم بهذه التفاسير تضرون الاسلام كثيرا من حيث لا تعلمون )).

ثانيا :

ثقافة تكديس الاقوال وضحتها من قبل وهي بمعنى الحشو الذي لا فائدة منه وأعطيتك مثالا عليها وسأزيدك حتى يتضح لك وللقارئ :

جاء في تفسير الطبري في تأويل قوله تعالى :
http://www.tafsir.net/vb/images/smilies/qos1.png وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175)

قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد http://www.tafsir.net/vb/images/smilies/slah.png: "واتل"، يا محمد، على قومك = "نبأ الذي آتيناه آياتنا"، يعني خبره وقصته.

وكانت آيات الله للذي آتاه الله إياها فيما يقال: اسم الله الأعظم = وقيل: النبوّة.
واختلف أهل التأويل فيه.
فقال بعضهم: هو رجل من بني إسرائيل.
* ذكر من قال ذلك:
15381 - حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا بشر بن المفضل قال: حدثنا شعبة، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله في هذه الآية:(واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها) قال: هو بَلْعَم.
15382 - حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله، مثله.
15383 - .... قال: حدثنا أبي، عن سفيان، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله قال: هو بلعم بن أَبَر.
15384 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن ابن مسعود، في قوله:(واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا) قال: رجل من بني إسرائيل يقال له: بَلْعَم بن أَبَر.
15385 - حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا محمد بن جعفر وابن مهدي وابن أبي عدي، قالوا: حدثنا شعبة، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله: أنه قال في هذه الآية، فذكر مثله =ولم يقل: "بن أبر".
15386 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا حكام، عن عمرو، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن ابن مسعود:(واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها) قال: رجل من بني إسرائيل يقال له: بلعم بن أَبَر.
15387 - حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا عمران بن عيينة، عن حصين، عن عمران بن الحارث، عن ابن عباس قال: هو بلعم بن باعر.
15388 - حدثني الحارث قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن ابن مسعود، في قوله:(واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا) إلى(فكان من الغاوين)، هو بلعم بن أبَر.
15389 - حدثنا الحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا الثوري، عن الأعمش، عن منصور عن أبي الضحى، عن مسروق، عن ابن مسعود، مثله =إلا أنه قال ابن أَبُر، بضم "الباء".
15390 - حدثني المثنى قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله:(واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها) قال: هو رجل من مدينة الجبارين يقال له: بلعم.
15391 - حدثني محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(فانسلخ منها) قال: بلعام بن باعر، من بني إسرائيل.
15392 - حدثني الحارث قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا أبو سعد قال: سمعت مجاهدًا يقول، فذكر مثله.
15393 - حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: ثني حجاج، عن ابن جريج قال: أخبرني عبد الله بن كثير، أنه سمع مجاهدًا يقول، فذكر مثله.
15394 - حدثنا ابن المثنى قال: حدثنا عبد الرحمن وابن أبي عدي، عن شعبة، عن حصين، عن عكرمة قال في الذي(آتيناه آياتنا فانسلخ منها) قال: هو بلعام.
15395 - وحدثنا ابن وكيع قال: حدثنا غندر، عن شعبة، عن حصين، عن عكرمة قال: هو بلعم.
15396 - .... قال: حدثنا عمران بن عيينة، عن حصين، عن عكرمة قال: هو بلعم.
15397 - حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا بشر قال: حدثنا شعبة، عن حصين قال: سمعت عكرمة يقول: هو بلعام.
15398 - حدثنا الحارث قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا إسرائيل، عن حصين، عن مجاهد قال: هو بلعم.
- حدثني الحارث قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا إسرائيل، عن مغيرة، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: هو بلعم. =
وقالت ثقيف: هو أمية بن أبي الصلت.
* * *
وقال آخرون: كان بلعم هذا من أهل اليمن.
* ذكر من قال ذلك:
15400 - حدثني محمد بن سعد قال: ثني أبي قال: ثني عمي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:(واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها) قال: هو رجل يدعى بلعم، من أهل اليمن.
* * *
وقال آخرون: كان من الكنعانيين.
* ذكر من قال ذلك:
15401 - حدثني المثنى قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله:(واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها) قال: هو رجل من مدينة الجبارين يقال له: بلعم.
* * *
وقال آخرون: هو أمية بن أبي الصلت.
* ذكر من قال ذلك:
15402 - حدثنا ابن المثنى قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا سعيد بن السائب، عن غطيف بن أبي سفيان، عن يعقوب ونافع بن عاصم، عن عبد الله بن عمرو قال في هذه الآية:(الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها) قال: هو أمية بن أبي الصلت.

- حدثنا ابن المثنى قال: حدثنا ابن أبي عدي قال: أنبأنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن نافع بن عاصم قال: قال عبد الله بن عمرو: هو صاحبُكم أمية بن أبي الصلت.
15404 - حدثنا ابن المثنى قال: حدثنا عبد الرحمن ووهب بن جرير قالا حدثنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن نافع بن عاصم، عن عبد الله بن عمرو، بمثله.
15405 - حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا يحيى بن سعيد قال: حدثنا سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن رجل، عن عبد الله بن عمرو:(ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه) قال: هو أمية بن أبي الصلت.
15406 - حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا غندر، عن شعبة، عن يعلى بن عطاء قال: سمعت نافع بن عاصم بن عروة بن مسعود قال: سمعت عبد الله بن عمرو قال في هذه الآية:(الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها) قال: هو صاحبكم = يعني أمية بن أبي الصلت.
15407 - .... قال: حدثنا أبي، عن سفيان عن حبيب، عن رجل، عن عبد الله بن عمرو قال: هو أمية بن أبي الصلت.
- .... قال: حدثنا يزيد، عن شريك، عن عبد الملك، عن فضالة =أو ابن فضالة= عن عبد الله بن عمرو قال: هو أمية.
15409 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا حكام، عن عنبسة، عن عبد الملك بن عمير قال: تذاكروا في جامع دمشق هذه الآية:(فانسلخ منها)، فقال بعضهم: نزلت في بلعم بن باعوراء، وقال بعضهم: نزلت في الراهب. (1) = فخرج عليهم عبد الله بن عمرو بن العاص، فقالوا: فيمن نزلت هذه؟ قال: نزلت في أمية بن أبي الصلت الثقفي.
15410 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الكلبي:(الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها) قال: هو أمية بن أبي الصلت، وقال قتادةُ: يشكّ فيه، يقول بعضهم: بلعم، ويقول بعضهم: أمية بن أبي الصلت.

* * *
قال أبو جعفر: واختلف أهل التأويل في الآيات التي كان أوتيها، التي قال جل ثناؤه:(آتيناه آياتنا) .
فقال بعضهم: كانت اسمَ الله الأعظم.
* ذكر من قال ذلك:
15411 - حدثني موسى قال: حدثنا عمرو قال: حدثنا أسباط، عن السدي قال: إن الله لما انقضت الأربعون سنة = يعني التي قال الله فيها:( فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً )، [سورة المائدة: 26] بعث يوشع بن نون نبيًّا، فدعا بني إسرائيل، فأخبرهم أنه نبيٌّ، وأن الله قد أمره أن يقاتل الجبَّارين، فبايعوه وصدَّقوه. وانطلق رجل من بني إسرائيل يقال له: "بلعم" وكان عالمًا يعلم الاسم الأعظم المكتوم، فكفر، وأتى الجبارين، فقال: لا ترهبوا بني إسرائيل، فإني إذا خرجتم تقاتلونهم أدعو عليهم دعوةً فيهلكون ! وكان عندهم فيما شاء من الدنيا، غير أنه كان لا يستطيع أن يأتي النساءَ من عِظَمهنّ، فكان ينكح أتانًا له، وهو الذي يقول الله:(واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها)، : أي تبصَّر، فانسلخ منها، إلى قوله:(ولكنه أخلد إلى الأرض) .
15412 - حدثني المثنى قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس:(واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا) قال: هو رجل يقال له: "بلعم"، وكان يعلم اسم الله الأعظم.
15413 - حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قوله:(واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها) قال: كان لا يسأل الله شيئًا إلا أعطاه.
* * *
وقال آخرون: بل الآيات التي كان أوتيها كتابٌ من كتب الله.
* ذكر من قال ذلك:
15414 - حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثنا أبو تميلة، عن أبي حمزة، عن جابر، عن مجاهد، وعكرمة، عن ابن عباس قال: كان في بني إسرائيل بلعام بن باعر أوتي كتابًا.

وقال آخرون: بل كان أوتي النبوّة.
* ذكر من قال ذلك:
15415 - حدثني الحارث قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا أبو سعد، عن غيره = قال: الحارث: قال عبد العزيز: يعني: عن غير نفسه=، عن مجاهد قال: هو نبي في بني إسرائيل، يعني بلعم، أوتي النبوّة، فرشاه قومه على أن يسكت، ففعل وتركهم على ما هُمْ عليه.
15416 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، أنه سُئل عن الآية:(واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها)، فحدّث عن سَيَّار أنه كان رجلا يقال له "بلعام"، وكان قد أوتي النبوّة، وكان مجابَ الدعوة.
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله تعالى ذكره أمرَ نبيه http://www.tafsir.net/vb/images/smilies/slah.png أن يتلو على قومه خبرَ رجلٍ كان الله آتاه حُجَجه وأدلته، وهي "الآيات".
وقد دللنا على أن معنى "الآيات": الأدلة والأعلام، فيما مضى، بما أغنى عن إعادته.
وجائز أن يكونَ الذي كان الله آتاه ذلك "بلعم" وجائز أن يكون أمية. وكذلك "الآيات" إن كانت بمعنى الحجة التي هي بعض كتب الله التي أنزلها على بعض أنبيائه، فتعلمها الذي ذكره الله في هذه الآية، وعناه بها; فجائز أن يكون الذي كان أوتيها "بلعم" =وجائز أن يكون "أمية"، لأن "أمية" كان، فيما يقال، قد قرأ من كتب أهل الكتاب.

وإن كانت بمعنى كتاب أنزله الله على مَنْ أمر نبيَّ الله عليه الصلاة والسلام أن يتلوَ على قومه نبأه =أو بمعنى اسم الله الأعظم= أو بمعنى النبوّة =، فغير جائز أن يكون معنيًّا به "أمية"; لأن "أمية" لا تختلف الأمة في أنه لم يكن أوتي شيئًا من ذلك، ولا خبرَ بأيِّ ذلك المراد، وأيّ الرجلين المعنيّ ، يوجب الحجة، ولا في العقل دلالة على أيِّ ذلك المعنيُّ به من أيٍّ. فالصواب أن يقال فيه ما قال الله، ونُقِرّ بظاهر التنزيل على ما جاء به الوحي من الله."

أقول: انظروا كيف عاد الطبري http://www.tafsir.net/vb/images/smilies/rhm.png تعالى بعد هذه الرحلة الطويلة من النقول والتي لا شك أنها قد أشغلت الكثير عن الهدف ، انظروا كيف عاد إلى القول الذي يجب أن يفهم من الآيات والذي انشغل عنه الناس بما لا طائل تحته:
"فالصواب أن يقال فيه ما قال الله، ونُقِرّ بظاهر التنزيل على ما جاء به الوحي من الله."




وأزيدك آخر يا أخانا الحبيب العنبلي :

جاء في تفسير ابن كثير ل ’’ ن’’ في بداية سورة القلم :

" ن " حُوت عَظِيم عَلَى تَيَّار الْمَاء الْعَظِيم الْمُحِيط وَهُوَ حَامِل لِلْأَرَضِينَ السَّبْع كَمَا قَالَ الْإِمَام أَبُو جَعْفَر بْن جَرِير حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا سُفْيَان هُوَ الثَّوْرِيّ حَدَّثَنَا سُلَيْمَان هُوَ الْأَعْمَش عَنْ أَبِي ظَبْيَان عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : أَوَّل مَا خَلَقَ اللَّه الْقَلَم قَالَ اُكْتُبْ قَالَ وَمَاذَا أَكْتَب ؟ قَالَ اُكْتُبْ الْقَدَر فَجَرَى بِمَا يَكُون مِنْ ذَلِكَ الْيَوْم إِلَى قِيَام السَّاعَة ثُمَّ خَلَقَ النُّون وَرَفَعَ بُخَار الْمَاء فَفُتِقَتْ مِنْهُ السَّمَاء وَبُسِطَتْ الْأَرْض عَلَى ظَهْر النُّون فَاضْطَرَبَ النُّون فَمَادَتْ الْأَرْض فَأُثْبِتَتْ بِالْجِبَالِ فَإِنَّهَا لَتَفْخَر عَلَى الْأَرْض وَكَذَا رَوَاهُ اِبْن أَبِي حَاتِم مِنْ أَحْمَد بْن سِنَان عَنْ أَبِي مُعَاوِيَة عَنْ الْأَعْمَش بِهِ وَهَكَذَا رَوَاهُ شُعْبَة وَمُحَمَّد بْن فُضَيْل وَوَكِيع عَنْ الْأَعْمَش بِهِ وَزَادَ شُعْبَة فِي رِوَايَته ثُمَّ قَرَأَ " ن وَالْقَلَم وَمَا يَسْطُرُونَ " وَقَدْ رَوَاهُ شَرِيك عَنْ الْأَعْمَش عَنْ أَبِي ظَبْيَان أَوْ مُجَاهِد عَنْ اِبْن عَبَّاس فَذَكَرَ نَحْوه وَرَوَاهُ مَعْمَر عَنْ الْأَعْمَش أَنَّ اِبْن عَبَّاس قَالَ فَذَكَرَهُ ثُمَّ قَرَأَ " ن وَالْقَلَم وَمَا يَسْطُرُونَ " ثُمَّ قَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد حَدَّثَنَا جَرِير عَنْ عَطَاء عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : إِنَّ أَوَّل شَيْء خَلَقَ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ الْقَلَم ثُمَّ قَالَ لَهُ اُكْتُبْ فَكَتَبَ مَا هُوَ كَائِن إِلَى أَنْ تَقُوم السَّاعَة ثُمَّ خَلَقَ النُّون فَوْق الْمَاء ثُمَّ كَبَسَ الْأَرْض عَلَيْهِ .


أقولُ كما قلتُ سابقًا : بالله عليك كيف تريد لمسلم يعيش في القرن 21 أن يأخد بهذا التفسير الذي يقول : " ن "هو حُوت عَظِيم عَلَى تَيَّار الْمَاء الْعَظِيم الْمُحِيط وَهُوَ حَامِل لِلْأَرَضِينَ السَّبْع .!!!!

أتمنى أن مفهوم (( تكديس الاقوال )) قد اتضح لك وان كان هناك لبسٌ فمازال في جعبتي الكثير والكثير يا عنبلي !!

هذا المقطع مقتبس من كلام بن كثير رحمه الله وسؤالي الموجه إلى العقاب ويوغرطه :
ما هو ال "هو" المذكور في الاقتباس ؟


ظاهر كلام ابن كثير رحمه الله يوحي الى أنها الشمس أما ان كان يقصد به العرش فهذه مشكلة أكبر فأين محل تفسيره هذا من علم الفلك الحديث ؟؟ كيف توفق بين قوله أن العرش هو سقف الشمس وبين ما توصل اليه علم الفلك الحديث ؟؟ علم الفلك يا أخي الحبيب ينقض كل ما سطره ابن كثير رحمه الله في تفسيره للشمس والظواهر الطبيعية.

[*Jugurtha*]

مع أنّ بضاعتي في علم الحديث قليلة، إلّا أنّك زللت زلّة أخرى ، حيث لم تفرّق بين الدّلالة والثّبوت،و إلا لعرفت أنّ من أحاديث الآحاد ما هو ظني الثبوت قطعي الدلالة .
أم تريد أمثلة على ذلك.






لنوضح قليلاً معنى قطعي الدلالة وظنّي الثبوت :

المقصود بالدلالة هي ما يفهم من النص ، أي الذي يدل عليه النص (سواء من الكتاب أو السنة).

والمقصود بالثبوت هو طريق وصول النص إلينا.

مثلا قوله تعالى : ( أقيموا الصلاة)
نفهم من النص وجوب إقامة الصلاة ولا مجال لتفسيره بأي معنى آخر ، فهذا الذي فهمناه من النص (الدلالة) قطعي لا مجال للخلاف فيه .

طيب ؟

أما من حيث الثبوت فالقرآن كله قطعي الثبوت
لأنه جاءنا عن طريق التواتر فلا مجال للطعن في صحة ثبوت نسبة هذه الآية

وبناء على هذا يكون قوله تعالى : (أقيموا الصلاة)
قطعي الدلالة قطعي الثبوت

أما قطعي الدلالة ظني الثبوت
فهو أن يأتي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وتكون دلالته قطعية ، أي لا يفهم منه إلا معنى واحد لا مجال لتفسيره بغيره كقوله صلى الله عليه وسلم مثلا (من أدرك ركعة مع الجماعة فقد أدرك الجماعة) فلا يخالطك وهم في فهم معنى هذا الحديث ودلالته.
أما من حيث ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو لم يثبت بدليل متواتر بحيث تقطع بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نطق بكل حرف منه ، بل هو حديث آحاد لا يصل في درجة ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم مرتبة المتواتر
فمن هنا يقولون بأن هذا حديث قطعي الدلالة ظني الثبوت.
وهناك ما يكون ظني الثبوت ظني الدلالة ، كقوله صلى الله عليه وسلم (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا)
فهو حديث آحاد ، فيكون ظني الثبوت
وهو قد اختلف في تفسيره فهو ظني الدلالة أيضا

أما من ناحية الأخد به في العقائد فقد نقلت لك أقوال الفقهاء وعلماء المذاهب الأربعة وجمهور الاصوليين مجمعون على أنه يفيد العمل تحسينا للظن ولا يوجب علم اليقين .


بارك الله فيك أخي الحبيب وزادك الله علمًا وفضلاً ووفقني وايّاك

لما فيه الخيرُ والرَّشادُ .

[العنبلي الأصيل]

أقولُ كما قلتُ سابقًا : بالله عليك كيف تريد لمسلم يعيش في القرن 21 أن يأخد بهذا التفسير الذي يقول : " ن "هو حُوت عَظِيم عَلَى تَيَّار الْمَاء الْعَظِيم الْمُحِيط وَهُوَ حَامِل لِلْأَرَضِينَ السَّبْع .!!!!
حينما كان التّفسير على عهدهم- أقصد السلف- كانت الأمة الإسلامية في أوجها وقوتها وسطوتها .
وحين صار تفسيرهم "محشوا" ولنا تفاسير "القرن "21 فأنت تعلم بحال المسلمين اليوم!!!!
ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.

[*Jugurtha*]

حينما كان التّفسير على عهدهم- أقصد السلف- كانت الأمة الإسلامية في أوجها وقوتها وسطوتها .
وحين صار تفسيرهم "محشوا" ولنا تفاسير "القرن "21 فأنت تعلم بحال المسلمين اليوم!!!!
ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.


أضحك الله سنّك أخي الحبيب وهل التقدم والتطور مرهون بتفسير ابن كثير والقرطبي ؟!

السلف الصالح أخدوا بأسباب التقدم من عدل وعمل واخلاص نيّة لهذا كانوا قادة الأمم واليوم انقلبت الموازين فأخد الكفار الملحدون بأسباب التقدم فهاهم اليوم في أوج القوة والسطوة !! ولم يقيموا تطورهم على تفسير ابن كثير والقرطبي !! فالتقدم له أسباب من أخد بها تقدم كمن جد وجد !!!

السعودية مازلت تدرس تفاسير ابن كثير والقرطبي في جامعاتها فهل هي في أوج قوتها وسطوتها ؟! الواقع يقول أنها عالة على الغرب الكافر وأمريكا الملحدة !!!!!!

[العنبلي الأصيل]

ظاهر كلام ابن كثير رحمه الله يوحي الى أنها الشمس أما ان كان يقصد به العرش فهذه مشكلة أكبر فأين محل تفسيره هذا من علم الفلك الحديث ؟؟ كيف توفق بين قوله أن العرش هو سقف الشمس وبين ما توصل اليه علم الفلك الحديث ؟؟ علم الفلك يا أخي الحبيب ينقض كل ما سطره ابن كثير رحمه الله في تفسيره للشمس والظواهر الطبيعية.قد تجلى أنك لم تفهم أصلا تفسير بن كثير وعليه لا يحق لك البتة الحكم عليه.
كيف بالله عليك تفهم أن المقصود ب"هو" الشمس ؟ كيف خفي على بن كثير أن الشمس "هي"وليست "هو"؟
أعد التامل جيدا لتفهم-ولا تتسرع في الحكم- :
وَقَوْله جَلَّ جَلَاله " وَالشَّمْس تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِير الْعَزِيز الْعَلِيم " فِي مَعْنَى قَوْله " لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا " قَوْلَانِ أَحَدهمَا أَنَّ الْمُرَاد مُسْتَقَرّهَا الْمَكَانِيّ وَهُوَ تَحْت الْعَرْش مِمَّا يَلِي الْأَرْض فِي ذَلِكَ الْجَانِب وَهِيَ أَيْنَمَا كَانَتْ فَهِيَ تَحْت الْعَرْش وَجَمِيع الْمَخْلُوقَات لِأَنَّهُ سَقْفهَا وَلَيْسَ بِكُرَةٍ كَمَا يَزْعُمهُ كَثِير مِنْ أَرْبَاب الْهَيْئَة وَإِنَّمَا هُوَ قُبَّة ذَات قَوَائِم تَحْمِلهُ الْمَلَائِكَة وَهُوَ فَوْق الْعَالَم مِمَّا يَلِي رُءُوس النَّاس فَالشَّمْس إِذَا كَانَتْ فِي قُبَّة الْفَلَك وَقْت الظَّهِيرَة تَكُون أَقْرَب مَا تَكُون إِلَى الْعَرْش فَإِذَا اِسْتَدَارَتْ فِي فَلَكهَا الرَّابِع إِلَى مُقَابَلَة هَذَا الْمَقَام وَهُوَ وَقْت نِصْف اللَّيْل صَارَتْ أَبْعَد مَا تَكُون إِلَى الْعَرْش فَحِينَئِذٍ تَسْجُد وَتَسْتَأْذِن فِي الطُّلُوع.
وستعلم مما لونته لك ما"هو" وما"هي"!
أما ان كان يقصد به العرش فهذه مشكلة أكبر فأين محل تفسيره هذا من علم الفلك الحديث ؟؟
ترى ما هو العرش وأين هو -حسب العلم الحديث- الذي ناقضه بن كثير ؟

[عبد الله-1]

أنظر جيدا :
قال صاحبك :

ولأنّك لم تقرأ مداخلاته -ربما- -ولو قرأتها لعرفت أين الخلل- فسأعلمك بمن يقصد بقوله "تفاسير" :
تفسير بن كثير .
تفسير الجلالين.
تفسير الطبري.
تفسير القطربي.
وبالتأكيد هو لم يطعن فيهم بقوله :


قلتُ : لعل الذي-أو قل التي- وصف اللهَ بأنه "مادة" ليس فيزيائيا ، ومن يسيرون هلى ذاك المنهج ليسوا "فيزيائيين !! استغفر الله العظيم

ولتتأكد من قصده فانظر :

ثم تعال أنت وانصحه بالمواصلة على ذا المنوال!!!!!
عذرا....لعلّ الذي نقلتُه واقتبستُه من صاحبك ليس طعنا وقدحا ...بل هو مدح ولابدّ!!!!



سا محني أخي العنبلي الأصيل من يكتب هذا الكلام لا يرقى لدرجة الرد عليه ومحاورته.
هذا يحتاج يحتاج لإعادة تنصيب formatage لانه جاهل تماما بأمور دينه.

[*Jugurtha*]

قد تجلى أنك لم تفهم أصلا تفسير بن كثير وعليه لا يحق لك البتة الحكم عليه.
كيف بالله عليك تفهم أن المقصود ب"هو" الشمس ؟ كيف خفي على بن كثير أن الشمس "هي"وليست "هو"؟
أعد التامل جيدا لتفهم-ولا تتسرع في الحكم- :

وستعلم مما لونته لك ما"هو" وما"هي"!

ترى ما هو العرش وأين هو -حسب العلم الحديث- الذي ناقضه بن كثير ؟




بارك الله فيكَ أخي الحبيب و أدامك ناصحًا لاخوانكَ

ما فهمته من كلام ابن كثير رحمه الله أنه يرى بدوران الشمس حول الأرض وهذا ما كنت أعنيه وأدندن حوله وكلامي كان عن ربطه لدوران الشمس مع العرش.

فانظر كلامه هنا :

فَالشَّمْس إِذَا كَانَتْ فِي قُبَّة الْفَلَك وَقْت الظَّهِيرَة تَكُون أَقْرَب مَا تَكُون إِلَى الْعَرْش فَإِذَا اِسْتَدَارَتْ فِي فَلَكهَا الرَّابِع إِلَى مُقَابَلَة هَذَا الْمَقَام وَهُوَ وَقْت نِصْف اللَّيْل صَارَتْ أَبْعَد مَا تَكُون إِلَى الْعَرْش فَحِينَئِذٍ تَسْجُد وَتَسْتَأْذِن فِي الطُّلُوع.


فهو بنى كلامه هذا على اعتقاده بدوران الشمس حول الأرض

و العلم الحديث يقول أن الشمس هي مركز المجموعة الشمسية وتدور حولها الكواكب من بينها كوكبنا الأرض هذه أمور بديهية أخي الحبيب وهذا ما كنت أقصده بتناقض تفسير ابن كثير مع العلم الحديث فعلم الفلك أثبت لنا أن الأرض هي من تدور حول الشمس وليس العكس وهو رحمه الله حاول الربط بين دوران الشمس والعرش والعلم الحديث بيّن خطأه هذا لذا فانّه من الضرر الأخد بتفسيره لدوران الشمس وربطه مع العرش.

علم الفلك الحديث يؤكد أن الشمس لا تجري في القبة السماوية كما كان يعتقد القدماء بل إن الأرض هي التي تدور حول نفسها ؟! الفلك الحديث يؤكد أن الشمس لا تغيب من الأصل بل ينتقل نورها على مساحات محددة من الأرض بفعل دوران الأرض حول محورها.


أما سؤالك عن ماهو العرش وأين فقد سألت عن عظيم يا أخي الحبيب ولكن اعلم أن علماء الأمة قد اختلفوا كثيرًا حول مفهومه وأرى أن الكلام حوله سيدخلنا في دوامة الاقوال والمذاهب فمنهم من يقول أن العرش كناية عن الملك وهناك من قال أنه فلك مستدير على العالم وهناك من يقول أنه مخلوق عظيم فوق العالم وجميع المخلوقات تحته والذي أراه أسلم وأغنم هو التسليم والايمان بما جاءنا في القرآن عن العرش و نفوض كيفيته وماهيته لربّ العالمين فهو من أمور الغيب فما علينا الا التسليم فالأقوال حوله كثيرة والنّاس فيه مختلفون وفوق كلّ ذي علمٍ عليمْ.

[*Jugurtha*]

سا محني أخي العنبلي الأصيل من يكتب هذا الكلام لا يرقى لدرجة الرد عليه ومحاورته.
هذا يحتاج يحتاج لإعادة تنصيب formatage لانه جاهل تماما بأمور دينه.

أخي الكريم دع النقاش يمشي في سلام ولا تلوثه بسبَابِك و سلاطة لسانك !!!!

وأرى أنه أنت من يجب اِعادة تأهليه واِعطائه دروسًا في التربية وحسن الأدب !! مقاعدالابتدائية لا تزالُ متوفرة لأمثالكَ !!!

فترجّل من هنا يرعاك الله فرائحة سلاطة لسانك العفنة بدأت تملأ جوّ النّقاش !!

كما أنّه لا يوجد أشد ضررًا بدينه ممن يدافع عن تفسير يقولْ : النّون في سورة القلم هو حوت عظيم يحمل الأرضين السبع !! رُغم أنّه يعيش في القرن 21 !!!!!!

مع هذا نحترم مستوى عقلك الذي يجعلك تؤمن بأنّ هناك حوتا عظيما يحمل الأرضين السبع !! وأن الأرض ثابتة لا تدور وأنّ الشمس رغم ضخامتها فهي من تدور حولها !!!!

[متبع السلف]

كما أنّه لا يوجد أشد ضررًا بدينه ممن يدافع عن تفسير يقولْ : النّون في سورة القلم هو حوت عظيم يحمل الأرضين السبع !! رُغم أنّه يعيش في القرن 21 !!!!!!


عش رجبا ترى عجبا !!

[*Jugurtha*]

[quote]كما أنّه لا يوجد أشد ضررًا بدينه ممن يدافع عن تفسير يقولْ : النّون في سورة القلم هو حوت عظيم يحمل الأرضين السبع !! رُغم أنّه يعيش في القرن 21 !!!!!!





[ /quote]

عش رجبا ترى عجبا !!


لما تنسب لدينك الخرافات والاسرائيليات وتجعلها من المسلمات فهذا و الله عين العجب !!

اليك مثالا للتفسير الذي تدافع عنه دفاع المُستميت :

"وقال وهب بن منبه: لما كثر الشر وشهادات الزور في بني إسرائيل أعطي داود سلسلة لفصل القضاء. فكانت ممدودة من السماء إلى صخرة بيت المقدس، وكانت من ذهب، فإذا تشاجر الرجلان في حق فأيهما كان محقاً نالها والآخر لا يصل إليها. فلم تزل كذلك حتى أودع رجل لؤلؤة فجحدها منه وأخذ عكازاً وأودعها فيه، فلما حضرا عند الصخرة تناولها المدعي، فلما قيل للأخر: خذها بيدك عمد إلى العكاز، فأعطاه المدعى، وفيه تلك اللؤلؤة، وقال: اللهم إنك تعلم أني دفعتها إليه، ثم تناول السلسة فنالها. فأشكل أمرها على بني إسرائيل. ثم رفعت سريعاً من بينهم.
ذكره بمعناه غير واحد من المفسرين. وقد رواه إسحاق بن بشر عن إدريس بن سنان عن وهب به بمعناه"

اقرأ واعتبرْ :


" ن " حُوت عَظِيم عَلَى تَيَّار الْمَاء الْعَظِيم الْمُحِيط وَهُوَ حَامِل لِلْأَرَضِينَ السَّبْع كَمَا قَالَ الْإِمَام أَبُو جَعْفَر بْن جَرِير حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا سُفْيَان هُوَ الثَّوْرِيّ حَدَّثَنَا سُلَيْمَان هُوَ الْأَعْمَش عَنْ أَبِي ظَبْيَان عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : أَوَّل مَا خَلَقَ اللَّه الْقَلَم قَالَ اُكْتُبْ قَالَ وَمَاذَا أَكْتَب ؟ قَالَ اُكْتُبْ الْقَدَر فَجَرَى بِمَا يَكُون مِنْ ذَلِكَ الْيَوْم إِلَى قِيَام السَّاعَة ثُمَّ خَلَقَ النُّون وَرَفَعَ بُخَار الْمَاء فَفُتِقَتْ مِنْهُ السَّمَاء وَبُسِطَتْ الْأَرْض عَلَى ظَهْر النُّون فَاضْطَرَبَ النُّون فَمَادَتْ الْأَرْض فَأُثْبِتَتْ بِالْجِبَالِ فَإِنَّهَا لَتَفْخَر عَلَى الْأَرْض وَكَذَا رَوَاهُ اِبْن أَبِي حَاتِم مِنْ أَحْمَد بْن سِنَان عَنْ أَبِي مُعَاوِيَة عَنْ الْأَعْمَش بِهِ وَهَكَذَا رَوَاهُ شُعْبَة وَمُحَمَّد بْن فُضَيْل وَوَكِيع عَنْ الْأَعْمَش بِهِ وَزَادَ شُعْبَة فِي رِوَايَته ثُمَّ قَرَأَ " ن وَالْقَلَم وَمَا يَسْطُرُونَ " وَقَدْ رَوَاهُ شَرِيك عَنْ الْأَعْمَش عَنْ أَبِي ظَبْيَان أَوْ مُجَاهِد عَنْ اِبْن عَبَّاس فَذَكَرَ نَحْوه وَرَوَاهُ مَعْمَر عَنْ الْأَعْمَش أَنَّ اِبْن عَبَّاس قَالَ فَذَكَرَهُ ثُمَّ قَرَأَ " ن وَالْقَلَم وَمَا يَسْطُرُونَ " ثُمَّ قَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد حَدَّثَنَا جَرِير عَنْ عَطَاء عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : إِنَّ أَوَّل شَيْء خَلَقَ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ الْقَلَم ثُمَّ قَالَ لَهُ اُكْتُبْ فَكَتَبَ مَا هُوَ كَائِن إِلَى أَنْ تَقُوم السَّاعَة ثُمَّ خَلَقَ النُّون فَوْق الْمَاء ثُمَّ كَبَسَ الْأَرْض عَلَيْهِ .


مع هذا نحترم مستوى عقلك اذا كنت تؤمن بمثل هذه التفاسير !!

وبمثل هذه التفاسير سننشر الاسلام في العالم ويدخل علماء الغرب الفيزيائيين والرياضيين الى الاسلام أفواجا !!

[متبع السلف]

يا رجل تهرف بما لا تعرف اعلم أن للتفسير أصولا وقواعد يحكم بها ، ولا تترك للفيزيائيين الذين ترتعد منهم هلعا ، فما صح سنده لقائله نظرنا لمن قاله وحكمنا عليه بمقتضى العلم الشرعي وليس بمقتضى النظريات الفيزيائية التي تتحدث عنها، والنبي عليه الصلاة والسلام قال:( حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج) فهل أنت أعلم منه بما يصلح أمته؟
من جهل قواعد السلف في التفسير سيظل يخبط خبط عشواء ولن يجد سبيلا للحق، وما تلقته الأمة بالقبول طيلة قرون من الزمن لايرد لراي رآه رجل ملحد أو فيزيائي يسعى للتشكيك في الدين، واي تعارض يظهر لك بين العلم والشرع فهو من قصور عقلك أنت وليس للشرع فيه مدخل

[*Jugurtha*]

يا رجل تهرف بما لا تعرف اعلم أن للتفسير أصولا وقواعد يحكم بها ، ولا تترك للفيزيائيين الذين ترتعد منهم هلعا ، فما صح سنده لقائله نظرنا لمن قاله وحكمنا عليه بمقتضى العلم الشرعي وليس بمقتضى النظريات الفيزيائية التي تتحدث عنها، والنبي عليه الصلاة والسلام قال:( حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج) فهل أنت أعلم منه بما يصلح أمته؟
من جهل قواعد السلف في التفسير سيظل يخبط خبط عشواء ولن يجد سبيلا للحق، وما تلقته الأمة بالقبول طيلة قرون من الزمن لايرد لراي رآه رجل ملحد أو فيزيائي يسعى للتشكيك في الدين، واي تعارض يظهر لك بين العلم والشرع فهو من قصور عقلك أنت وليس للشرع فيه مدخل

ما تتكلم عنه عن اسناد وحديث قد سبق الاشارة اليه مع الأخ الحبيب العنبلي الأصيل راجع المشاركة

113 (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=10198203&postcount=113)

120 (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=10204402&postcount=120)

على كل الله وهبنا عقولاً نميز بها بين ما هو حق وبين ماهو محض سخافة وخرافة.

ولا أعتقد أن تفاسير كهذه تحتاج لدراسة سنوات في قواعد السلف لتمييز صحيحها وضعيفها :

" ن " حُوت عَظِيم عَلَى تَيَّار الْمَاء الْعَظِيم الْمُحِيط وَهُوَ حَامِل لِلْأَرَضِينَ السَّبْع كَمَا قَالَ الْإِمَام أَبُو جَعْفَر بْن جَرِير حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا سُفْيَان هُوَ الثَّوْرِيّ حَدَّثَنَا سُلَيْمَان هُوَ الْأَعْمَش عَنْ أَبِي ظَبْيَان عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : أَوَّل مَا خَلَقَ اللَّه الْقَلَم قَالَ اُكْتُبْ قَالَ وَمَاذَا أَكْتَب ؟ قَالَ اُكْتُبْ الْقَدَر فَجَرَى بِمَا يَكُون مِنْ ذَلِكَ الْيَوْم إِلَى قِيَام السَّاعَة ثُمَّ خَلَقَ النُّون وَرَفَعَ بُخَار الْمَاء فَفُتِقَتْ مِنْهُ السَّمَاء وَبُسِطَتْ الْأَرْض عَلَى ظَهْر النُّون فَاضْطَرَبَ النُّون فَمَادَتْ الْأَرْض فَأُثْبِتَتْ بِالْجِبَالِ فَإِنَّهَا لَتَفْخَر عَلَى الْأَرْض وَكَذَا رَوَاهُ اِبْن أَبِي حَاتِم مِنْ أَحْمَد بْن سِنَان عَنْ أَبِي مُعَاوِيَة عَنْ الْأَعْمَش بِهِ وَهَكَذَا رَوَاهُ شُعْبَة وَمُحَمَّد بْن فُضَيْل وَوَكِيع عَنْ الْأَعْمَش بِهِ




طفلُ الابتدائي يعرف أن لا وجود لحوتٍ عظيم يحمل الأرضين السبع ولو قلته له لقال لك هذا محض خرافة وأشبه بقصص جدتي عن الغول !! أما السلفي فيعض بالنّواجد على هذا التفسير ويرى أنّ صلاح أمته بالرجوع لهذه التفاسير !! !! فالسلفي في القرن 21 مازال يعتقد أن الأرض تقف على قرني ثور و جسم حوت وحجته البليغة في هذا كلام المفسرين !!

قال الثعلبي: لما خلق الله تعالى الأرض بعث إليها ملكا من تحت العرش فدخل من تحت الأرضين السبع وأخرج احدى يديه من المشرق والأخرى من المغرب وقبض على أطراف الأرض فلم يكن لقدميه قرار فأهبط الله تعالى ثورا من الجنة اسمه نون له أربعون ألف قرن وأربعون ألف قائمة من القرن إلى القرن خمسمائة عام فاستقر قدم ذلك الثور على الياقوتة الخضراء ثم خلق الله تعالى الصخرة التي قال لقمان لابنه "انها إن تك مثقال حبة فتكن في صخرة"الآية واسم الصخرة صيخور وروي أن في هذه الصخرة تسعة آلاف ثقب في كل ثقب منها بحر لا يعلمه إلا الله فاستقرت تلك الياقوتة الخضراء غليها ولما لم يكن للصخرة قرار أهبط الله تعالى إليها حوتا عظيما من البحر السابع الذي تحت العرش ويقال اسم الحوت بهموت وقيل بلهوت فاستقرت تلك الصخرة على ظهر الحوت وقيل لا يقدر أحد أن ينظر إلى ذلك الحوت من بريق عينيه ولو وضعت بحار الدنيا كلها في إحدى منخريه لكانت كالخردلة في أرض الفلاة فاستقر الحوت على الماء وصار واقفا مكانه لا يتحرك فقال اللهم لك الحمد بك قويت وبحولك استطعت ولولا ذلك لما كان لي قوة على حمل ما استحملتني إياه فائذن لي يا رب بالسجود شكرا لك على ذلك فأذن الله له أن يسجد فأدخل رأسه في الماء ثم غاب ثم أخرجه من الماء فهو يسجد في كل يوم إلى يوم القيامة ثم جعل الله تعالى تحت الماء الهواء وتحت الهواء الظلمة ومن هناك ينقطع علم الخلائق ويروى في بعض الأخبار أن الله تعالى وكل بذلك الحوت ملائكة يأتونه بغذائه في كل يوم وعلى قدر شبعه فيأتونه ن البحر المسجور بألف حوت كل حوت طوله مسيرة يوم وليلة (أما) الثور فوكل الله تعالى ملائكة بغذائه في كل يوم بألف شجرة من بساتين القدرة طول كل شجرة مسيرة يوم وليلة فسبحان القادر على كل شيء .

[متبع السلف]

لم نكن نعلم أنك أفقه من ابن عباس رضي الله تعالى عنه ولا أدرى بمصلحة الأمة منه فعذرا يا فقيه الزمان.
الإسرائيليات موجودة في كتب التفسير لكن لا تناقش بعقول السخفاء بل على اصول السلف، ومن لايدري أين ربه لايمكنه أن يفهم ذلك

[متبع السلف]

ما تتكلم عنه عن اسناد وحديث قد سبق الاشارة اليه مع الأخ الحبيب العنبلي الأصيل راجع المشاركة

مسائل الحديث والإسناد ليست لأمثالك يا غلام، وما أقصده ليس ما فهمته أنت، فصحة الإسناد بشروطه المعتبرة عند أهله تجعل الحديث صحيحا يجب العمل به ، ويفيد العلم لا الظن ، فدعك من تخاليط الفلاسفة والمعتزلة .

[عبد الله-1]

أخي الكريم دع النقاش يمشي في سلام ولا تلوثه بسبَابِك و سلاطة لسانك !!!!

وأرى أنه أنت من يجب اِعادة تأهليه واِعطائه دروسًا في التربية وحسن الأدب !! مقاعدالابتدائية لا تزالُ متوفرة لأمثالكَ !!!

فترجّل من هنا يرعاك الله فرائحة سلاطة لسانك العفنة بدأت تملأ جوّ النّقاش !!

كما أنّه لا يوجد أشد ضررًا بدينه ممن يدافع عن تفسير يقولْ : النّون في سورة القلم هو حوت عظيم يحمل الأرضين السبع !! رُغم أنّه يعيش في القرن 21 !!!!!!

مع هذا نحترم مستوى عقلك الذي يجعلك تؤمن بأنّ هناك حوتا عظيما يحمل الأرضين السبع !! وأن الأرض ثابتة لا تدور وأنّ الشمس رغم ضخامتها فهي من تدور حولها !!!!
الله الله عليك يا يوغرطة يا كبير المفسرين .
هذا هو العجب العجاب
أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه في آخر الزمان تحدث الخوارق وتتكلم الجمادات والسباع وغير ذلك من علامات الساعة التي نؤمن بها إيمانا يقينيا ولعل من هذه الخوارق أنت يا يوغرطة إنسان مجهول يسمي نفسه باسم من العصر الحجري يظهر ليشطح شطحة جديدة أخرى على أنغام الفلسفة اليونانية مفادها أن التفاسير فيها نظر وأن تفسير سيد قطب أفضل من تفسير ابن كثير ولربما نسمع منك مستقبلا بأن فلسفة سقراط أفضل من القرآن الكريم ووووو.
ثم تأتي لتطلب منا تعلم الأداب والاخلاق.
يا أخي قبل أن تطلب مني تعلم الأدب والخلق تأدب أنت أولا مع العلماء .
أما نحن فبعدما قلنا لا إله إلا الله سلمنا بماجاء به قرآننا وسنة نبينا وبقيت أنت تائها تفكر في تفسير النون وستبقى تائها دائما إذا لم ترجع للقرآن والسنة.
وأخيرا أخي العنبلي أظن يوغرطة هو نفسه ياسا20 لان طريقة كلامه واحتجاجه على الآيات والأحاديث وتهكمه على ردود الأعضاء ووقاحة مستواه المتدني في الحوار هي نفسها تماما فأنت تتعب نفسك. .

[*Jugurtha*]

لم نكن نعلم أنك أفقه من ابن عباس رضي الله تعالى عنه ولا أدرى بمصلحة الأمة منه فعذرا يا فقيه الزمان.


الإسرائيليات موجودة في كتب التفسير لكن لا تناقش بعقول السخفاء بل على اصول السلف، ومن لايدري أين ربه لايمكنه أن يفهم ذلك



الله في السماء مستو على عرشه كما وصف نفسه في كتابه هو مستو على عرشه وليس كما يزعم بعض السلفية أنه جالسٌ على كرسيّه !!!!

الاسرائيليات لا تحتاج منك دراسة لقواعد السلف وأصول الحديث حتى تميز بين صحيحها وسقيمها !!

" ن " حُوت عَظِيم عَلَى تَيَّار الْمَاء الْعَظِيم الْمُحِيط وَهُوَ حَامِل لِلْأَرَضِينَ السَّبْع كَمَا قَالَ الْإِمَام أَبُو جَعْفَر بْن جَرِير حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا سُفْيَان هُوَ الثَّوْرِيّ حَدَّثَنَا سُلَيْمَان هُوَ الْأَعْمَش عَنْ أَبِي ظَبْيَان عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : أَوَّل مَا خَلَقَ اللَّه الْقَلَم قَالَ اُكْتُبْ قَالَ وَمَاذَا أَكْتَب ؟ قَالَ اُكْتُبْ الْقَدَر فَجَرَى بِمَا يَكُون مِنْ ذَلِكَ الْيَوْم إِلَى قِيَام السَّاعَة ثُمَّ خَلَقَ النُّون وَرَفَعَ بُخَار الْمَاء فَفُتِقَتْ مِنْهُ السَّمَاء وَبُسِطَتْ الْأَرْض عَلَى ظَهْر النُّون فَاضْطَرَبَ النُّون فَمَادَتْ الْأَرْض فَأُثْبِتَتْ بِالْجِبَالِ فَإِنَّهَا لَتَفْخَر عَلَى الْأَرْض وَكَذَا رَوَاهُ اِبْن أَبِي حَاتِم مِنْ أَحْمَد بْن سِنَان عَنْ أَبِي مُعَاوِيَة عَنْ الْأَعْمَش بِهِ وَهَكَذَا رَوَاهُ شُعْبَة وَمُحَمَّد بْن فُضَيْل وَوَكِيع عَنْ الْأَعْمَش بِهِ

أتحتاج حقا لدراسة قواعد السلف حتى تبطل تفسيرا يقول : النون

هو حوت يحمل الأرضين السبع ؟؟!!

أين عقلك الذي وهبه الله لك ؟؟

[*Jugurtha*]

مسائل الحديث والإسناد ليست لأمثالك يا غلام، وما أقصده ليس ما فهمته أنت، فصحة الإسناد بشروطه المعتبرة عند أهله تجعل الحديث صحيحا يجب العمل به ، ويفيد العلم لا الظن ، فدعك من تخاليط الفلاسفة والمعتزلة .

الحديث يصنف الى متواتر و خبر آحاد وهذا لا يخفى على أدنى طالب لعلم الحديث !!

وكلّ متواتر صحيح وليس كل صحيح متواتر !!

وخبر الآحاد يفيد الظنّ لا يفيد العلم واليقين!!

وهذا مذهب المالكية والشافعية والأحناف !!

قال شيخ الشافعية النووي رحمه الله في المجموع شرح المهذب ( 4/342): ( ومتى خالف خبر الآحاد نص القرآن أو إجماعا وجب ترك ظاهره). وانظر مقدمة صحيح مسلم...وقال امام المالكية ابن عبد البر في التمهيد ( 1/7):
( اختلف أصحابنا وغيرهم في خبر الواحد هل يوجب العلم والعمل جميعا أم يوجب العمل دون العلم؟ والذي عليه أكثر أهل العلم منهم أنه يوجب العمل دون العلم، وهو قول الشافعي وجمهور أهل الفقه والنظر، ولا يوجب العلم عندهم إلا ما شهد به على الله وقطع العذر بمجيئه قطعا ولا خلاف فيه، وقال قوم كثير من أهل الأثر وبعض أهل النظر: إنه يوجب العلم الظاهر والعمل جميعا، منهم الحسين الكرابيسي وغيره، وذكر ابن خويز منداد أن هذا القول يخرج على مذهب مالك. قال أبو عمر: الذي نقول به إنه يوجب العمل دون العلم كشهادة الشاهدين والأربعة سواء، وعلى ذلك أكثر أهل الفقه والأثر) وذكر ذلك أيضا في عدة مواضع فانظر مثلا ( 9 / 285)، حيث قال هناك: ( لأن أخبار الآحاد لا يقطع على عينها وإنما توجب العمل فقط) اهـ.

ولا أظنُّ أنّ النّوويّ والامام اِبن عبد البر يعدّان من الزنادقة

والمعتزلة !!

[*Jugurtha*]

الله الله عليك يا يوغرطة يا كبير المفسرين .
هذا هو العجب العجاب
أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه في آخر الزمان تحدث الخوارق وتتكلم الجمادات والسباع وغير ذلك من علامات الساعة التي نؤمن بها إيمانا يقينيا ولعل من هذه الخوارق أنت يا يوغرطة إنسان مجهول يسمي نفسه باسم من العصر الحجري يظهر ليشطح شطحة جديدة أخرى على أنغام الفلسفة اليونانية مفادها أن التفاسير فيها نظر وأن تفسير سيد قطب أفضل من تفسير ابن كثير ولربما نسمع منك مستقبلا بأن فلسفة سقراط أفضل من القرآن الكريم ووووو.
ثم تأتي لتطلب منا تعلم الأداب والاخلاق.
يا أخي قبل أن تطلب مني تعلم الأدب والخلق تأدب أنت أولا مع العلماء .
أما نحن فبعدما قلنا لا إله إلا الله سلمنا بماجاء به قرآننا وسنة نبينا وبقيت أنت تائها تفكر في تفسير النون وستبقى تائها دائما إذا لم ترجع للقرآن والسنة.
وأخيرا أخي العنبلي أظن يوغرطة هو نفسه ياسا20 لان طريقة كلامه واحتجاجه على الآيات والأحاديث وتهكمه على ردود الأعضاء ووقاحة مستواه المتدني في الحوار هي نفسها تماما فأنت تتعب نفسك. .


قلتُ لكَ أنّ مقاعدَ الابتدائية مازالت متوفرة لأمثالكَ !!


المسكينُ والجَهولُ هو أنت يا عبد الله يا من تؤمنُ بخرافات

اسرائيلية لفقها ووضعها زنادقة اليهود ليضحكوا عليكم !!

أنظر أين هم اليهود :



http://www.alamatonline.net/load_files/pics/1316954530.imgcache.jpg


http://alamatonline.net/load_files/pics/1316954599.jpg



أمّا المسكين عبد الله فمازال يؤمن بخرافاتهم فالمسكينُ يؤمن أن السباع ستتكلم !! وأن الأرض محمولة على قرني ثور وجسم حوت !! وأنّ الشمس رغم ضخامتها فهي تدور حول الأرض !!

انتظر يا مسكينْ سباعك حتى تتكلم !!

أما اليهود الذين ضحكوا عليكم فقد سبقوك وكلّموا الجمادات !!

http://www.electrony.net/media/2010/02/Fujisofts-PALRO-Humanoid-Robot_2.jpg


علامات الساعة ذكرها الله في كتابه الكريم !!

أما تخريفاتك وخرافات اليهود الذين ضحكوا عليكم فدعها لك

ولمن هم في مستوى عقلك !!




وأخيرا أخي العنبلي أظن يوغرطة هو نفسه ياسا20 لان طريقة كلامه واحتجاجه على الآيات والأحاديث وتهكمه على ردود الأعضاء ووقاحة مستواه المتدني في الحوار هي نفسها تماما فأنت تتعب نفسك. .

أمّا الأخُ العنبلي فلا أقول له اِلاّ : بارك اللهُ فيك وأكثر من أمثالك

وشكرًا على حوارك المحترم ْ !!

أمّا أنت يا مسكينْ فأقول لك كما قلتُ من قبلْ : ترجّل من هنا

فرائحة سلاطة لسانك العفنة تكاد تهلكنا !!

لو جئت معنا بحسن أدبٍ لاحترمناك ووضعناك فوق رؤوسنا أما

أن تدخل دخول المفاجئ وتسب وتشتم ثم تطلب منا احترامكَ

وتوقيركَ فهذا واللهِ لَشيئٌ عُجابْ !!

ومازلنا نحترم مستوى عقلك الذي يؤمن بِ :

قال الثعلبي: لما خلق الله تعالى الأرض بعث إليها ملكا من تحت العرش فدخل من تحت الأرضين السبع وأخرج احدى يديه من المشرق والأخرى من المغرب وقبض على أطراف الأرض فلم يكن لقدميه قرار فأهبط الله تعالى ثورا من الجنة اسمه نون له أربعون ألف قرن وأربعون ألف قائمة من القرن إلى القرن خمسمائة عام فاستقر قدم ذلك الثور على الياقوتة الخضراء ثم خلق الله تعالى الصخرة التي قال لقمان لابنه "انها إن تك مثقال حبة فتكن في صخرة"الآية واسم الصخرة صيخور وروي أن في هذه الصخرة تسعة آلاف ثقب في كل ثقب منها بحر لا يعلمه إلا الله فاستقرت تلك الياقوتة الخضراء غليها ولما لم يكن للصخرة قرار أهبط الله تعالى إليها حوتا عظيما من البحر السابع الذي تحت العرش ويقال اسم الحوت بهموت وقيل بلهوت فاستقرت تلك الصخرة على ظهر الحوت وقيل لا يقدر أحد أن ينظر إلى ذلك الحوت من بريق عينيه ولو وضعت بحار الدنيا كلها في إحدى منخريه لكانت كالخردلة في أرض الفلاة فاستقر الحوت على الماء وصار واقفا مكانه لا يتحرك فقال اللهم لك الحمد بك قويت وبحولك استطعت ولولا ذلك لما كان لي قوة على حمل ما استحملتني إياه فائذن لي يا رب بالسجود شكرا لك على ذلك فأذن الله له أن يسجد فأدخل رأسه في الماء ثم غاب ثم أخرجه من الماء فهو يسجد في كل يوم إلى يوم القيامة ثم جعل الله تعالى تحت الماء الهواء وتحت الهواء الظلمة ومن هناك ينقطع علم الخلائق ويروى في بعض الأخبار أن الله تعالى وكل بذلك الحوت ملائكة يأتونه بغذائه في كل يوم وعلى قدر شبعه فيأتونه ن البحر المسجور بألف حوت كل حوت طوله مسيرة يوم وليلة (أما) الثور فوكل الله تعالى ملائكة بغذائه في كل يوم بألف شجرة من بساتين القدرة طول كل شجرة مسيرة يوم وليلة فسبحان القادر على كل شيء .

[Karime Const]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته

أدعو الإخوة جميعا و أنصحهم في الله أن يتوقفوا عن هذا النقاش الذي حاد كثيرا عن الموضوع.

و الله الذي يقرأ مداخلاتكم في اليومين الأخيرين لا يجد أي ربط بجوهر الموضوع.

فلنستغفر الله و نثوب إليه

أرجو منكم أن تأخذوا مداخلتي هذه مأخذا جديا و ليراجع كل واحد نفسه في إسائته (لمن يعارضه) بدافع النصرة لدين الله.

و لنتذكر قوله تعالى

تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ


تحياتي للجميع

[طارق المتيجي]

لا حول و لا قوة إلا بالله

كيف تقول هذا الكلام يا أخي؟

وقعت في ما كنتَ تنهى عنه.


سيد قطب شهيد الأمة شاء من شاء و أبى من أبى

ألِإرضاء طالب علم توصف سيدا بالضلال؟

قلتُ سابقا أن رأي المشايخ في منع طلبة العلم من قراءة كتب سيد قطب سليمة و لا غبار عليها.

إنهم يدركون أن مستوى الطلبة لم و لن يرقى لأسلوب سيد. و قد صرحوا بذلك جزاهم الله كل خير. ولمن أراد أن يتأكد فليبحث و ليحتفظ بما يجده لنفسه.

تيحاتي لك و للجميع

و أرجو أن يتوقف الجدل حتى لا نزيد أنفسنا سيئات نحن في غنى عنها.





حبيبي كريم حياك ربي من علياءه وكل الإخوة

والله أردنا أن نساهم في هذا المنتدى حتى نبين إسلامنا نورا مشرقا دين الخلق الرفيع

ودين العلم والفهم والتطور و.........

فإذا بنا مع أفراد لاندري من أي كوكب هم ؟؟؟

فأحترنا في اللغة التي نخاطبهم بها

هو أصر على ظلال الشهيد العظيم ، فبينا له وأصر .

فقلت له هذا الكلام ، عله يمسك لسانه السليط على دين الله .

[عبد الله-1]

قلتُ لكَ أنّ مقاعدَ الابتدائية مازالت متوفرة لأمثالكَ !!


المسكينُ والجَهولُ هو أنت يا عبد الله يا من تؤمنُ بخرافات

اسرائيلية لفقها ووضعها زنادقة اليهود ليضحكوا عليكم !!

أنظر أين هم اليهود :



http://www.alamatonline.net/load_files/pics/1316954530.imgcache.jpg


http://alamatonline.net/load_files/pics/1316954599.jpg



أمّا المسكين عبد الله فمازال يؤمن بخرافاتهم فالمسكينُ يؤمن أن السباع ستتكلم !! وأن الأرض محمولة على قرني ثور وجسم حوت !! وأنّ الشمس رغم ضخامتها فهي تدور حول الأرض !!

انتظر يا مسكينْ سباعك حتى تتكلم !!

أما اليهود الذين ضحكوا عليكم فقد سبقوك وكلّموا الجمادات !!

http://www.electrony.net/media/2010/02/fujisofts-palro-humanoid-robot_2.jpg


علامات الساعة ذكرها الله في كتابه الكريم !!

أما تخريفاتك وخرافات اليهود الذين ضحكوا عليكم فدعها لك

ولمن هم في مستوى عقلك !!






أمّا الأخُ العنبلي فلا أقول له اِلاّ : بارك اللهُ فيك وأكثر من أمثالك

وشكرًا على حوارك المحترم ْ !!

أمّا أنت يا مسكينْ فأقول لك كما قلتُ من قبلْ : ترجّل من هنا

فرائحة سلاطة لسانك العفنة تكاد تهلكنا !!

لو جئت معنا بحسن أدبٍ لاحترمناك ووضعناك فوق رؤوسنا أما

أن تدخل دخول المفاجئ وتسب وتشتم ثم تطلب منا احترامكَ

وتوقيركَ فهذا واللهِ لَشيئٌ عُجابْ !!

ومازلنا نحترم مستوى عقلك الذي يؤمن بِ :

قال الثعلبي: لما خلق الله تعالى الأرض بعث إليها ملكا من تحت العرش فدخل من تحت الأرضين السبع وأخرج احدى يديه من المشرق والأخرى من المغرب وقبض على أطراف الأرض فلم يكن لقدميه قرار فأهبط الله تعالى ثورا من الجنة اسمه نون له أربعون ألف قرن وأربعون ألف قائمة من القرن إلى القرن خمسمائة عام فاستقر قدم ذلك الثور على الياقوتة الخضراء ثم خلق الله تعالى الصخرة التي قال لقمان لابنه "انها إن تك مثقال حبة فتكن في صخرة"الآية واسم الصخرة صيخور وروي أن في هذه الصخرة تسعة آلاف ثقب في كل ثقب منها بحر لا يعلمه إلا الله فاستقرت تلك الياقوتة الخضراء غليها ولما لم يكن للصخرة قرار أهبط الله تعالى إليها حوتا عظيما من البحر السابع الذي تحت العرش ويقال اسم الحوت بهموت وقيل بلهوت فاستقرت تلك الصخرة على ظهر الحوت وقيل لا يقدر أحد أن ينظر إلى ذلك الحوت من بريق عينيه ولو وضعت بحار الدنيا كلها في إحدى منخريه لكانت كالخردلة في أرض الفلاة فاستقر الحوت على الماء وصار واقفا مكانه لا يتحرك فقال اللهم لك الحمد بك قويت وبحولك استطعت ولولا ذلك لما كان لي قوة على حمل ما استحملتني إياه فائذن لي يا رب بالسجود شكرا لك على ذلك فأذن الله له أن يسجد فأدخل رأسه في الماء ثم غاب ثم أخرجه من الماء فهو يسجد في كل يوم إلى يوم القيامة ثم جعل الله تعالى تحت الماء الهواء وتحت الهواء الظلمة ومن هناك ينقطع علم الخلائق ويروى في بعض الأخبار أن الله تعالى وكل بذلك الحوت ملائكة يأتونه بغذائه في كل يوم وعلى قدر شبعه فيأتونه ن البحر المسجور بألف حوت كل حوت طوله مسيرة يوم وليلة (أما) الثور فوكل الله تعالى ملائكة بغذائه في كل يوم بألف شجرة من بساتين القدرة طول كل شجرة مسيرة يوم وليلة فسبحان القادر على كل شيء .
ههههههههه
أيها المغرور بحضارة اليهود مادام انك معجب بهم لم أنت هنا ؟
كان عليك أن تنضم إليهم
صور اليهود التي أرفقتها في ردك انصحك أن تعلقها في غرفة نومك لتستيقظ عليها كل صباح .
أما أنا فالحمد لله أستيقظ على أذكار الصباح وعقيديتي بمن الله سليمة أبغض اليهود وأبغض كل أتباعهم والمعجبين بحضارتهم مثلك يا يوغرطة العصر القديم .
أما مقاعد الإبتدائية فيشرفني ان أنضم إليها لأنني سلفي أؤمن بأن العلم هو كل شيئ وليست لدي أي عقدة من ناحية طلب العلم مثلك أبدا لأنني أرى بأم عيني الجهلة الذين ترفعوا عن طلب العلم ماذا يكتبون في المنتديات .
لقد أصبح هؤلاء المترفعون عن طلب العلم يصححون التفاسير ويمجدون اليهود والنصارى .
والله لولا احترامي للإخوة والاخوات الكرام لأسمعتك كلاما لم تسمعه من قبل .
وبقي في الختام أن أقول لك بعدما تفرغ من تصحيح التفاسير والقرآن الكريم صحح لنا السلسلة الصحيحة للعلامة الألباني يا صاحب اليهود.

[Karime Const]

حبيبي كريم حياك ربي من علياءه وكل الإخوة

والله أردنا أن نساهم في هذا المنتدى حتى نبين إسلامنا نورا مشرقا دين الخلق الرفيع

ودين العلم والفهم والتطور و.........

فإذا بنا مع أفراد لاندري من أي كوكب هم ؟؟؟

فأحترنا في اللغة التي نخاطبهم بها

هو أصر على ظلال الشهيد العظيم ، فبينا له وأصر .

فقلت له هذا الكلام ، عله يمسك لسانه السليط على دين الله .




السلام عليك أخي الكريم

أسمحلي أن أقول و بكل صراحة، أنكم كلكم ذهبتم بعيدا في جدالكم حتى تحول إلى مراء

يقول الأول: أنت لا تفهم شيءً
و يرد عليه الثاني بنفس العبارة

إذن فما الداعي لمواصلة هذا الجدال؟


و أصر على دعوتي لكم عدم الإستمرار في هكذا جدال لا يسمن و لا يغني من جوع عدا زيادة الشحناء و البغضاء.


تحياتي لك و لجميع الإخوة

[*Jugurtha*]

ههههههههه

يقول أحد علماء السلفية الوعاظ أن استعمال ال -هههههههه -

أثناء الحوار من علامات فقدان المروءة !!


أيها المغرور بحضارة اليهود مادام انك معجب بهم لم أنت هنا ؟
كان عليك أن تنضم إليهم
صور اليهود التي أرفقتها في ردك انصحك أن تعلقها في غرفة نومك لتستيقظ عليها كل صباح .
أما أنا فالحمد لله أستيقظ على أذكار الصباح وعقيديتي بمن الله سليمة أبغض اليهود وأبغض كل أتباعهم والمعجبين بحضارتهم مثلك يا يوغرطة العصر القديم .
أما مقاعد الإبتدائية فيشرفني ان أنضم إليها لأنني سلفي أؤمن بأن العلم هو كل شيئ وليست لدي أي عقدة من ناحية طلب العلم مثلك أبدا لأنني أرى بأم عيني الجهلة الذين ترفعوا عن طلب العلم ماذا يكتبون في المنتديات .
لقد أصبح هؤلاء المترفعون عن طلب العلم يصححون التفاسير ويمجدون اليهود والنصارى .
والله لولا احترامي للإخوة والاخوات الكرام لأسمعتك كلاما لم تسمعه من قبل .
وبقي في الختام أن أقول لك بعدما تفرغ من تصحيح التفاسير والقرآن الكريم صحح لنا السلسلة الصحيحة للعلامة الألباني يا صاحب اليهود.



اصرخ واصرخ كعويل النّساء وسُبَّ واشتُمْ كما يحلوا لك فالصراخ

على قدر الألم !!


الاسلام علمنا أن نقول للمحسن أحسنت وللمسيئ أسأت والقرآن قال لنا : اِعدلوا هو أقرب للتقوى والغرب الكافر أحسنوا في تطورهم العلمي وأنت مجرد عالة عليهم وعلى مختراعتهم فسبك لهم وشتمك عبر الحاسوب الذي اخترعه ملحد كافر لن يقدم ولن يؤخر !!

الغربي الكافر لديه :
http://alamatonline.net/load_files/pics/1316954599.jpg

أما أنت فاذهب بحوتك الذي يحمل الأرضين السبع وقرن ثورك وسباعك المتكلمة ودوران شمسك وتخاريفك الاسرائيلية ونظريات شيوخك التي حيّرت الصغيرَ قبل الكبيرْ وأرنا بغضك لهم !! والله لا يصح فيكم الا المثل القائل :
تأكلون الغلّة وتسبّون الملّة !!

سبحان الله لم يبق الا أن تستحل دمائنا وكأنّ السلفيين هم فقط من يصبحون على الأذكار !! والله لأنتم أشد تكفيراً من الجماعات الجهادية !!

يا يوغرطة العصر القديم .

دعك من يوغرطة وعصره القديم وحدثنا عن الوهابية وعصرهم

الصهيو أمريكي !!
http://img44.imageshack.us/img44/4530/141986.jpg


أضع للاخوة الأحباب كلاما لسلفي وسنرى بكل

وضوح من هم أحباب اليهود والذين يدعون للتطبيع معهم !!

يقول هذا السلفي وهو يسوق الأدلة من السنّة على جوار بيع الغاز لليهود :

الحل أن تقوم دولتنا السعودية - بارك الله فيها - ببيع الغاز لليهود ، ومد أنابيب بديلة ، إن كان هذا الإجراء سيفيد مئة ألف شاب إذ يوفر لهم مئة ألف وظيفة ، ويتزوجون مئة ألف شابة ، ويكونون مئة ألف أسرة ، ويكفلون مئة الف والد ووالدة ، وينجبون لنا مئة ألف طفل نحفظه القرآن والذكر ، إن كان الأمر كذلك فلتتوكل السعودية على الله ، فنبينا باع واشترى من اليهود ومات ودرعه مرهون عند يهودي في طعام اشتراه منه ، ...........
المصدر : http://www.islamtoday.net/albasheer/artshow-12-160303.htm


أترك الحكم للقارئ !!

[*Jugurtha*]

يقول أحد المفسرين السلفيين في قصة نبي الله داود عليه السلام :

"وقال وهب بن منبه: لما كثر الشر وشهادات الزور في بني إسرائيل أعطي داود سلسلة لفصل القضاء. فكانت ممدودة من السماء إلى صخرة بيت المقدس، وكانت من ذهب، فإذا تشاجر الرجلان في حق فأيهما كان محقاً نالها والآخر لا يصل إليها. فلم تزل كذلك حتى أودع رجل لؤلؤة فجحدها منه وأخذ عكازاً وأودعها فيه، فلما حضرا عند الصخرة تناولها المدعي، فلما قيل للأخر: خذها بيدك عمد إلى العكاز، فأعطاه المدعى، وفيه تلك اللؤلؤة، وقال: اللهم إنك تعلم أني دفعتها إليه، ثم تناول السلسة فنالها. فأشكل أمرها على بني إسرائيل. ثم رفعت سريعاً من بينهم.
ذكره بمعناه غير واحد من المفسرين. وقد رواه إسحاق بن بشر عن إدريس بن سنان عن وهب به بمعناه"

لا أدري بأيّ حقٍّ يُنسبُ هذا الكلام الخرافي لسيرة نبي الله داود

عليه السلام !!

ويخبرنا سلفي آخر في تفسيره عن نشأة الكون متحديًّا علم الفلك والفيزياء بكل ما أوتي من قوّة :

يقول الثعلبي : لما خلق الله تعالى الأرض بعث إليها ملكا من تحت العرش فدخل من تحت الأرضين السبع وأخرج احدى يديه من المشرق والأخرى من المغرب وقبض على أطراف الأرض فلم يكن لقدميه قرار فأهبط الله تعالى ثورا من الجنة اسمه نون له أربعون ألف قرن وأربعون ألف قائمة من القرن إلى القرن خمسمائة عام فاستقر قدم ذلك الثور على الياقوتة الخضراء ثم خلق الله تعالى الصخرة التي قال لقمان لابنه "انها إن تك مثقال حبة فتكن في صخرة"الآية واسم الصخرة صيخور وروي أن في هذه الصخرة تسعة آلاف ثقب في كل ثقب منها بحر لا يعلمه إلا الله فاستقرت تلك الياقوتة الخضراء غليها ولما لم يكن للصخرة قرار أهبط الله تعالى إليها حوتا عظيما من البحر السابع الذي تحت العرش ويقال اسم الحوت بهموت وقيل بلهوت فاستقرت تلك الصخرة على ظهر الحوت وقيل لا يقدر أحد أن ينظر إلى ذلك الحوت من بريق عينيه ولو وضعت بحار الدنيا كلها في إحدى منخريه لكانت كالخردلة في أرض الفلاة فاستقر الحوت على الماء وصار واقفا مكانه لا يتحرك فقال اللهم لك الحمد بك قويت وبحولك استطعت ولولا ذلك لما كان لي قوة على حمل ما استحملتني إياه فائذن لي يا رب بالسجود شكرا لك على ذلك فأذن الله له أن يسجد فأدخل رأسه في الماء ثم غاب ثم أخرجه من الماء فهو يسجد في كل يوم إلى يوم القيامة ثم جعل الله تعالى تحت الماء الهواء وتحت الهواء الظلمة ومن هناك ينقطع علم الخلائق ويروى في بعض الأخبار أن الله تعالى وكل بذلك الحوت ملائكة يأتونه بغذائه في كل يوم وعلى قدر شبعه فيأتونه ن البحر المسجور بألف حوت كل حوت طوله مسيرة يوم وليلة (أما) الثور فوكل الله تعالى ملائكة بغذائه في كل يوم بألف شجرة من بساتين القدرة طول كل شجرة مسيرة يوم وليلة فسبحان القادر على كل شيء .

ويقوم سلفي آخر في قصيدة طويلة عريضة بهجاءٍ للمهندسين

والفيزيائيين لأنهم يقولون بكروية الأرض !!

يقول السلفي :

كذب المهندس والمنجم مثله فهما لعلم الله مدعيان
الأرض عند كليهما كروية وهما بهذا القول مقترنان
والأرض عند ألي النهى لسطيحة بدليل صدق واضح القرآن
والله صيرها فراشا للورى وبنى السماء بأحسن البنيان

ويقول السلفي عن ظاهرة الرعد :

والرعد صيحة مالك وهو اسمه يزجي السحاب كسائق الأظعان
والبرق شوظ النار يزجرها به زجر الحداة العيس بالقضبان

ويقول ابن كثير والقرطبي مبطلان لدوران الأرض :

قال القرطبي : " أمن جعل الأرض قرارا " أي مستقرا . " وجعل خلالها أنهارا " أي وسطها مثل : وفجرنا خلالهما نهرا . " وجعل لها رواسي " يعني جبالا ثوابت تمسكها وتمنعها من الحركة .
وقال ابن كثير : " أي : قارة ساكنة ثابتة ، لا تميد ولا تتحرك بأهلها ولا ترجف بهم .


لكن السؤال المطروح :

أين محل هذه التفاسير من العلم الحديث ((القائم على التجربة))

من فلكٍ وفيزياءٍ ورياضياتٍ ؟؟

نتركُ للقارئ العزيزْ أن يحكمَ ويستنتجَ بنفسهِ !!

[you92cef]

شكرا شكرا شكرا

[العنبلي الأصيل]

قلتُ لكَ أنّ مقاعدَ الابتدائية مازالت متوفرة لأمثالكَ !!


المسكينُ والجَهولُ هو أنت يا عبد الله يا من تؤمنُ بخرافات

اسرائيلية لفقها ووضعها زنادقة اليهود ليضحكوا عليكم !!

أنظر أين هم اليهود :



http://www.alamatonline.net/load_files/pics/1316954530.imgcache.jpg
ألم تر أنّ الصّورة مصطنعة يا يوغرطه ! لاحظ الظّلّ جيّدا وأعلمني إن بقيت مصدّقا لها!


http://alamatonline.net/load_files/pics/1316954599.jpg



أمّا المسكين عبد الله فمازال يؤمن بخرافاتهم فالمسكينُ يؤمن أن السباع ستتكلم !! وأن الأرض محمولة على قرني ثور وجسم حوت !! وأنّ الشمس رغم ضخامتها فهي تدور حول الأرض !!

انتظر يا مسكينْ سباعك حتى تتكلم !!

أما اليهود الذين ضحكوا عليكم فقد سبقوك وكلّموا الجمادات !!

http://www.electrony.net/media/2010/02/Fujisofts-PALRO-Humanoid-Robot_2.jpg


علامات الساعة ذكرها الله في كتابه الكريم !!

أما تخريفاتك وخرافات اليهود الذين ضحكوا عليكم فدعها لك .إنتبه ،فلعلّ بعض "التّخريفات" وردت في السّنّة! أم أنّ السّنّة غير معتبرة عندك؟

ولمن هم في مستوى عقلك !!






أمّا الأخُ العنبلي فلا أقول له اِلاّ : بارك اللهُ فيك وأكثر من أمثالك أسأل الله العظيم أن يهديني وإيّاك إلى الحق .

وشكرًا على حوارك المحترم ْ !!


الذي يؤمن بِ :

قال الثعلبي: لما خلق الله تعالى الأرض بعث إليها ملكا من تحت العرش فدخل من تحت الأرضين السبع وأخرج احدى يديه من المشرق والأخرى من المغرب وقبض على أطراف الأرض فلم يكن لقدميه قرار فأهبط الله تعالى ثورا من الجنة اسمه نون له أربعون ألف قرن وأربعون ألف قائمة من القرن إلى القرن خمسمائة عام فاستقر قدم ذلك الثور على الياقوتة الخضراء ثم خلق الله تعالى الصخرة التي قال لقمان لابنه "انها إن تك مثقال حبة فتكن في صخرة"الآية واسم الصخرة صيخور وروي أن في هذه الصخرة تسعة آلاف ثقب في كل ثقب منها بحر لا يعلمه إلا الله فاستقرت تلك الياقوتة الخضراء غليها ولما لم يكن للصخرة قرار أهبط الله تعالى إليها حوتا عظيما من البحر السابع الذي تحت العرش ويقال اسم الحوت بهموت وقيل بلهوت فاستقرت تلك الصخرة على ظهر الحوت وقيل لا يقدر أحد أن ينظر إلى ذلك الحوت من بريق عينيه ولو وضعت بحار الدنيا كلها في إحدى منخريه لكانت كالخردلة في أرض الفلاة فاستقر الحوت على الماء وصار واقفا مكانه لا يتحرك فقال اللهم لك الحمد بك قويت وبحولك استطعت ولولا ذلك لما كان لي قوة على حمل ما استحملتني إياه فائذن لي يا رب بالسجود شكرا لك على ذلك فأذن الله له أن يسجد فأدخل رأسه في الماء ثم غاب ثم أخرجه من الماء فهو يسجد في كل يوم إلى يوم القيامة ثم جعل الله تعالى تحت الماء الهواء وتحت الهواء الظلمة ومن هناك ينقطع علم الخلائق ويروى في بعض الأخبار أن الله تعالى وكل بذلك الحوت ملائكة يأتونه بغذائه في كل يوم وعلى قدر شبعه فيأتونه ن البحر المسجور بألف حوت كل حوت طوله مسيرة يوم وليلة (أما) الثور فوكل الله تعالى ملائكة بغذائه في كل يوم بألف شجرة من بساتين القدرة طول كل شجرة مسيرة يوم وليلة فسبحان القادر على كل شيء .

أسَتضحك يا يوغرطه لو أخبرتك أنّ في أحد جناحي الذّباب داءً وفي الآخر دواءً ؟ أهي السذاجة منّا؟
أسَتسْتغرب لو علمتَ أنّ أوراق سدرة المنتهى كآذان الفيل ؟وان ثمارها كالقلال ؟ وأنّ في أصلها أربعة أنهار؟ أهي الخرافة ؟
أسَتصدّق أنّ القمر قد انشقّ وعاد لأصله ؟ ولئن صدّقتَ ، هلا فسّرَتْها لنا الفيزياء و المنطق؟
أسَتكذِّب أنّ ياجوج وماجوج والدجال حقيقتان لا مفر منهما؟ أهما أسطورتان لإخافة الصبيان؟
كيف ستشرح لي-علميّا- سبب غسل الإناء سبعا وواحدة بالتّراب إذا ولغ فيه الكلب –حاشاك- ؟ لعلّها سطحيّة التّفكير ؟
أتستطيع الفيزياء –وبقيّة العلوم – أن تشرح كيف تبعث الأنفس من التّراب بعد موتها ؟ أم أنّ الغيب لا مفرّ منه ؟
أتستطيع أن تقنع أحد الملحدين الفيزيائيّين أنّ الله مستو على عرشه ؟ وانه متعالٍ عنهم ؟دون أن تفسّر له كيف الاستواء؟
أترى الكون منته –فقصرت الفيزياء عما بعده- أم لا نهاية له –فلا أدري أين الله حينها- ؟
ورغم ضخامة حجمها فهي تدور حول الأرض !!.....
لمَ لمْ تستطع الفيزياء أن تشرح كيف لنجم "تاوبوتس" أن يدور حول كوكبه رغم فارق الحجم –كما تقول-؟
ماذا ستقول لمارغاريتا هاك "Margherita Hack" وهي الّتي تقول وتؤكّد أنّ الله "مادّة" ؟ وهي من أكبر كبار علماء الفيزياء الفلكيّة وقد سمّيت إحدى النجوم باسمها!!!! أوَليس هذا سفاهةً ؟

وأخيرا ومن باب النّصيحة ، اطّلع على المقطع الموالي ولاحظ الشّبه الكبير بين ما يحويه وما تقولُهُ :

ملاحظة :الفيديو من أوّله إلى آخره ..كفر وزندقة وإلحاد ...وإني لأبرأ إلى الله منه وإن كان في ذكره ما يُظَنّ به سوء فالرّجاء حذفه و الدّعاء لي بالمغفرة .

http://www.safeshare.tv/w/AvQdswgkex

[عقاب الظلام]

وأخيرا أخي العنبلي أظن يوغرطة هو نفسه ياسا20 لان طريقة كلامه واحتجاجه على الآيات والأحاديث وتهكمه على ردود الأعضاء ووقاحة مستواه المتدني في الحوار هي نفسها تماما فأنت تتعب نفسك. .

من هو ياسا .20 ؟؟؟
هل أنتم تحاصرون فئة من الأعضاء وتجمعون لهم وثائق سوابق ؟؟؟؟
هل تبليغ ضمني للمشرفين لضرب حصار حوله وعليه ؟؟؟عجيب ما يحدث هنا ؟؟؟
لم لاترد عليه بشجاعة مقابلا الحجة بالحجة ؟؟؟؟

[*Jugurtha*]

أسَتضحك يا يوغرطه لو أخبرتك أنّ في أحد جناحي الذّباب داءً وفي الآخر دواءً ؟ أهي السذاجة منّا؟

لا لن أضحك لأنّ العلم الحديث والملاحدة أثبتُو صحة هذا
بأنفسهم وبكفرهم !!

أسَتسْتغرب لو علمتَ أنّ أوراق سدرة المنتهى كآذان الفيل ؟ وأنّ في أصلها أربعة أنهار؟ أهي الخرافة ؟

يكفينَا قول المصطفى صلى الله عليه وسلم :

فيها ما لا عينٌ رأتْ ولا أذنٌ سمعتْ !!

أسَتصدّق أنّ القمر قد انشقّ وعاد لأصله ؟ ولئن صدّقتَ ، هلا فسّرَتْها لنا الفيزياء و المنطق؟

انشقاق القمر هناك من العلماء من فسره بأنه أمرٌ سيحدثُ يوم

القيامة لكنّي لستُ مع هؤلاء فالحمد لله عندي من الأدلة

والمخطوطات التاريخية ما يثبتُ حدوثه ويُلجمُ أفواه الملاحدة !!


من باب الفائدة :

http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?18204





أسَتكذِّب أنّ ياجوج وماجوج والدجال حقيقتان لا مفر منهما؟ أهما أسطورتان لإخافة الصبيان؟

حقيقتان غيبيتان أما قصة الحوت الذي يحمل الأرضين السبع فهو أسطورة خرافية !!

كيف ستشرح لي-علميّا- سبب غسل الإناء سبعا وواحدة بالتّراب إذا ولغ فيه الكلب –حاشاك- ؟ لعلّها سطحيّة التّفكير ؟

نعم هي سطحية تفكير فأنا كنت أدندن حول ظواهر طبيعية وأمور

أمرنا الله بالسير في الأرض والتبدر فيها كنشأة الكون وأصل

الخلق وهذه أمور اجتهد المفسرون في تفسيرها وأجرهم على الله

والعلم الحديث بيّن خطأهم فمن باب حبّنا لعلمائنا نصحح خطئهم

ونقر بجلالة قدرهم ومنزلة علمهم بالفقه والأحكام الشرعية وننفض

الغبار عن تفاسيرهم لأن كل الشبهات التي يثيرها الملاحدة يأتون

بها من هذه التفاسير وان لن لم تصدقني فعليك بمواقعهم !!

وأنا لم أتكلم عن أمور فقهية وغيبية بل ظواهر طبيعية قائمة على

التجربة والملاحظة أمرنا الله بالتدبر فيها فتأمل أخي الحبيب !!


أتستطيع الفيزياء –وبقيّة العلوم – أن تشرح كيف تبعث الأنفس من التّراب بعد موتها ؟ أم أنّ الغيب لا مفرّ منه ؟
أتستطيع أن تقنع أحد الملحدين الفيزيائيّين أنّ الله مستو على عرشه ؟ وانه متعالٍ عنهم ؟دون أن تفسّر له كيف الاستواء؟
أترى الكون منته –فقصرت الفيزياء عما بعده- أم لا نهاية له –فلا أدري أين الله حينها- ؟

ما ذكرته يا أخي الحبيب أمور غيبية أنا كنت أتكلم عن ظواهر

طبيعية لها قوانين تحكمها !!

كما أن قضية البعث هناك من علماء المسلمين من اثبتها بالأدلة

العقلية لكن بما أنّه أمر غيبي فنسلم أمرنا للخالق علاّمِ الغيوبْ !!


أما الاستواء فقد أثبته علماؤنا بالأدلة العقلية والحسية وكلامهم في

هذا مشهور و لا تخفى عنّا تلك الحروب التي حدثت بين الحنابلة

وخصومهم حتى ذهب الامام الطبري ضحية فيها !!

كما أنّ الايمان بالاستواء وعلو الله طبيعة فطرية عند الانسان !!

أما كيفيته فالله أعلم بها !!

ورغم ضخامة حجمها فهي تدور حول الأرض !!.....
لمَ لمْ تستطع الفيزياء أن تشرح كيف لنجم "تاوبوتس" أن يدور حول كوكبه رغم فارق الحجم –كما تقول-؟


أوّلا :

النجم مهما بلغ حجمه فلن يبلغ حجم الشمس والنجم الأكبر في حالته العامة يكون حجمه متوسط حجم الشمس لذى فالاستدلال بهذا النجم على اثبات صحة دوران الشمس حول الأرض ليس بصحيح.

ثانيا :

ما ذكرته عن النجم "تاوبوتس شيئ جيّد تشكر عليه حسب ثقافتي وما أعلمه يا أخي الحبيب فان الفلكيين قد فسّروا دوارنه حول الكوكب رغم ضخامة حجمه بظاهرة المد والجزر فقالوا أنّ أنه يأسره بقوة الثقالة المصحوبة بالمد والجزر وربما قد توصلوا لأشياء أخرى حول هذا النجم لأن خبر اكتشافه قديم .





ماذا ستقول لمارغاريتا هاك "Margherita Hack" وهي الّتي تقول وتؤكّد أنّ الله "مادّة" ؟ وهي من أكبر كبار علماء الفيزياء الفلكيّة وقد سمّيت إحدى النجوم باسمها!!!! أوَليس هذا سفاهةً ؟

الذي أعلمه أن السلفية يقولون : لا يجوز نفي أو اثبات لفظ المادة

لله سبحانه وتعالى !!

فالشيخ ابن عثيمن رحمه الله يقول أنّ نفي المادية عن الله قول

منكر !!

جاء في مجموع فتاوى ورسائل الشيخ العثيمين ج3 ص75 رقم السؤال 425
جمع وترتيب : فهد بن ناصر بن ابراهيم السليمان / دار الوطن للنشر
(( وسئل: عن هذه الكلمة " الله غير مادي "؟
فأجاب : القول بأن الله غير مادي قول منكر؛ لأن الخوض في مثل هذا بدعة منكرة، فالله تعالى ليس كمثله شيء، وهو الأول الخالق لكل شيء، وهذا شبيه بسؤال المشركين للنبي عليه الصلاة والسلام، هل الله من ذهب، أو من فضة، أو من كذا وكذا؟ وكل هذا حرام لا يجوز السؤال عنه، وجوابه في كتاب الله: { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ } . فكف عن هذا، مالك، ولهذا السؤال.))


وكذلك نفي الجسم والأعراض والجوارح عن الله قولٌ منكرٌ !!

قال العلاّمة ابن باز رحمه الله : ( نفي الجسمية والجوارح والأعضاء عن الله من الكلام المذموم ) انظر " تنبيهات في الرد على من تأول الصفات " ( ص 19 .

وحتى الشيخ ابن عثيمين قد اِفترض أنّ الله جسم !!

يقول العلاّمة ابن عثيمين رحمه الله في كتاب شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين ص389

"إِن كان يلزم من رؤية الله تعالى أن يكون جسماً،فليكن ذلك"


الشيخ ابن عثيمين يقول أن الله جسم والعالمة "Margherita Hack" تقول أن الله مادة ..ما الفرق ؟!

لكن ألا تظنّ يا أخي الحبيب أنّ هذه سخافة ؟!

وأخيرا ومن باب النّصيحة ، اطّلع على المقطع الموالي ولاحظ الشّبه الكبير بين ما يحويه وما تقولُهُ :

ملاحظة :الفيديو من أوّله إلى آخره ..كفر وزندقة وإلحاد ...وإني لأبرأ إلى الله منه وإن كان في ذكره ما يُظَنّ به سوء فالرّجاء حذفه و الدّعاء لي بالمغفرة .

http://www.safeshare.tv/w/AvQdswgkex


ما يثيرهُ الملاحدة من شبهات حول الأرضين السبع قد تم الرد

عليها من طرف من يسمون بالحزبيين واِبطالها بالأدلة العقلية

وليس على طريقة السلفية بالأقاصيص الاسرائيلية !!

من باب الفائدة :

للدكتور زغولول النجار مختص في علم الأرض

أين الأرضين السبع ؟ (http://www.youtube.com/watch?v=RLQIO-_J47o)


السماوات السبع والأرضون السبع ؟ (http://www.youtube.com/watch?v=JB-CWXABACY)


الاعجاز العلمي في الأرضين السبع. (http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=59487)

هذه مناظرة جرت بين اخوة مسلمين وبين لاديني :

http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?10619-%CA%D3%C7%C4%E1%C7%CA-%CD%E6%E1-quot-%C7%E1%E1%E5-%C7%E1%D0%ED-%CE%E1%DE-%D3%C8%DA-%D3%E3%C7%E6%C7%CA-%E6%E3%E4-%C7%E1%C7%D1%D6-%E3%CB%E1%E5%E4-quot

هذه هي ردود من يسمون بالحزبيين ولكن أين ردود الاخوة

السلفية ؟؟

[العنبلي الأصيل]

إضافة أخيرة بإذن الله تعالى :
الشيخ ابن عثيمين يقول أن الله جسم والعالمة "Margherita Hack" تقول أن الله مادة ..ما الفرق ؟!
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله:
والرد عليهم: أنه إن كان يلزم رؤية الله تعالى أن يكون جسماً فليكن ذلك, لكننا نعلم علم اليقين أنه لا يماثل أجسام المخلوقين؛ لأن الله تعالى يقول: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11] .
على أن القول بالجسم نفياً أو إثباتاً مما أحدثه المتكلمون وليس في الكتاب والسنة إثباته ولا نفيه.
على الأقل كنت لتنقل لنا القول كاملا ، وما كان لك أن تبتره!
أما الفرق بين القولين :
فالشيخ أخبر بصفةٍ اثباتا للوجود و نفيا للعدم . وبين أن الدخول في ذي المسائل منكر، أما تلك الملحدة فتقول أن الله هو المادة وأن التغيرات التي تحدث لها هي ما يسبب الاشياء- الخلق-وليس الامر أنها وصفت الله بأنه مادة ! فهل وعيت الفرق؟
http://www.safeshare.tv/w/GIrpXIazUp

وأخيرا ولأن الأمر قد خرج عن أصله...
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبحَمْدِك ، أَشْهدُ أَنْ لَا إِلَه إلَّا أَنْت ، أَسْتَغْفِرُكَ وأتُوب إِلَيْك .

[عبد الله-1]

من هو ياسا .20 ؟؟؟
هل أنتم تحاصرون فئة من الأعضاء وتجمعون لهم وثائق سوابق ؟؟؟؟
هل تبليغ ضمني للمشرفين لضرب حصار حوله وعليه ؟؟؟عجيب ما يحدث هنا ؟؟؟
لم لاترد عليه بشجاعة مقابلا الحجة بالحجة ؟؟؟؟

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه .
حديث حسن رواه الترمذي وغيره.

[عبد الله-1]

ما قصة الحوت الذي أتيتنا به يا يوغرطة ؟
يبدو أن يوغرطة مشتاق لطبق من السمك .
إذا لم يعجبك تفسير المفسرين ففسرها بنفسك لنفسك فسرها بانها جبل او سفينة او فسرها كما تشاء لان عقلك القاصر لم يستوعب تفاسير أهل السنة والجماعة.
أما عن اتهامك للسلفيين بانهم أصدقاء اليهود فأقول لك بأن الذي يعجب بشيئ يحبه وانت أخبرتنا انك معجب بهم بل وصورت لنا انبهارك بحضارتهم .
رغم أني لا أدافع عن الملوك ولا امدحهم بل أذب عن العلماء والصالحين فقط ولكن انظر حتى الدكتور القرضاوي زعيم الإخوان يصافح اليهود.
أين الغريب في ذلك يا يوغرطة العصر القديم؟

http://www.elwdad.com/vb/imgcache/91481.jpg

[طارق المتيجي]

ما قصة الحوت الذي أتيتنا به يا يوغرطة ؟
يبدو أن يوغرطة مشتاق لطبق من السمك .
إذا لم يعجبك تفسير المفسرين ففسرها بنفسك لنفسك فسرها بانها جبل او سفينة او فسرها كما تشاء لان عقلك القاصر لم يستوعب تفاسير أهل السنة والجماعة.
أما عن اتهامك للسلفيين بانهم أصدقاء اليهود فأقول لك بأن الذي يعجب بشيئ يحبه وانت أخبرتنا انك معجب بهم بل وصورت لنا انبهارك بحضارتهم .
رغم أني لا أدافع عن الملوك ولا امدحهم بل أذب عن العلماء والصالحين فقط ولكن انظر حتى الدكتور القرضاوي زعيم الإخوان يصافح اليهود.
أين الغريب في ذلك يا يوغرطة العصر القديم؟

http://www.elwdad.com/vb/imgcache/91481.jpg


هو لم ينبهر بهم ، لكن قصده أنهم تحكموا في التكنولوجيا والعلم الحدسث ألم يغزوا الفضاء ؟؟؟


ألم ينصبوا صواريخ الإتصال عبر الأقمار الصناعية التي تتواصل بها الآن ؟؟؟


هل الإقرار بما هو موجود هو إتباع لهم في ماديتهم وعاداتهم ؟؟؟؟؟


لانخلط الأمور .

[*Jugurtha*]

إذا لم يعجبك تفسير المفسرين ففسرها بنفسك لنفسك فسرها بانها جبل او سفينة او فسرها كما تشاء لان عقلك القاصر لم يستوعب تفاسير أهل السنة والجماعة.

المشكلة ليست في الحوت ولكن المكشلة في قولكم أنه يحمل

الأرضين السبع وأن الكرة الأرضية محملة على قرن ثور

وجسم حوت وأن الأرض ثابتة لا تدور وهناك من أنكر حتى

كرويتها ! !

وأن من لم يصدق بهذه التفاسير فهو عدو للسلف ومارقٌ

عن الاسلام !! ! ! ! ! ! !

هذه الأقصوصات الاسرائيلية يا ولدِي قُصّها لاِبنك قبل أن

ينام ! !

مع هذا نحترم مستوى عقلك ونقدر ظروفك السلفية التي تجعلك

تؤمن بتفسير الحوت وقرن الثور وأن الأرض مسطحة وغيرها

من التفاسير والتخاريف ! !

حتى المهندسون لم يسلموا منكم ! !

وتهجونهم بالشعر ! !! !

كذب المهندس والمنجم مثله فهما لعلم الله مدعيان
الأرض عند كليهما كروية وهما بهذا القول مقترنان
والأرض عند ألي النهى لسطيحة بدليل صدق واضح القرآن
والله صيرها فراشا للورى وبنى السماء بأحسن البنيان

سبحان الله أيّ فكرٍ هذا ! !


أما عن اتهامك للسلفيين بانهم أصدقاء اليهود فأقول لك بأن الذي يعجب بشيئ يحبه وانت أخبرتنا انك معجب بهم بل وصورت لنا انبهارك بحضارتهم .




وهل تريدني أن أكذب على نفسي وأقول أن الغرب متخلفين

علميا وصناعيا ؟؟؟

هزلتَ يا عبد اللهِ !!

كلام صديقك السلفي هنا (http://www.islamtoday.net/albasheer/artshow-12-160303.htm) هو الذي فضح مذهبكم الموالي

لليهود !!

أما الغرب فأنت تعيش تحت رحمتهم وتنعم بغلّتهم فما أنت اِلاّ عالةٌ

عليهم و كلامك لن يقدم ولن يؤخر فهم في الدرب سائرون وأنتم

اِلى العصور الوسطى راجعون !! !!

أما عن اليهود الذين صافحهم القرضاوي فلمعلومتك يا جهُولْ

فالذين صافحهم هم يسمون بال ناطوري كارتا وهي طائفة

يهودية تعادي الصهيونية وضد دولة اسرائيل فتأمّلْ !!

أما مصافحة الملك الوهابي عبد الله مثلاً لبوش فالطفلُ الصغير

يعلم السبب والغاية ولا أظنّك تجهل هذا يا عبد الله !! فاِن كنت

تجهله فكبّر على نفسكَ !! !!

فأقول لك بأن الذي يعجب بشيئ يحبه

كيف تفسر اِعجاب النبي صلى الله عليه وسلم بحُكم النّجاشي ؟

كيف تفسر اِعجاب النبي صلى الله عليه وسلم بأقباط مصر و

مدحه لهم ؟؟

فعلاً ما أشد ضحالةَ فكركَ ! !




لا تجعل من نفسك أضحوكة القومْ و دعْ مهازلك ونكاتك لمن هم

بمثل مستواك ! !

[Karime Const]

و باءت صيحاتي لكم لتتوقفوا بالفشل

و تتحاشون كلامي و تبحثون فقط عن ردود بعضكم بعضا

حسبي الله و نعم الوكيل

[ابو الحارث مهدي]

أقولها بكل أسف :


أوردها سعد وسعد مشتمل * ما هكذا يا سعد تورد الإبل


أين جواب الإخوة عن أثر ابن عباس – رضي الله عنهما- وأنه من الاسرائليات وإن صح سنده


وأين تحريرهم لمسألة كروية الأرض وأنها تدور استدلالاً من القرآن العظيم ؟


بدل الهجوم على الأخ يوغورطا ، فهو وإن كان في بعض كلامه ما يُستنكر من جهة تهجمه على بعض تفاسير من سلف
فهذا لا يمنعنا أن القول الذي يدندن حوله فيه من الحق الذي يجب قَبُولُه


واستيعاب المسألة يحتاج إلى بحث إلا أنّ شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه ربُّ البرية- قد أعطى المسألة حقها


يحكي إجماع المسلمين منذُ سبعمائة عام قبل أن يكتشفها المكتشفون ويحيط بعلمها الباحثون
وإليكم دُرَرَهُ التي لا تُعوضُ بثمن

[ابو الحارث مهدي]

.


سُئِلَ : - عَنْ رَجُلَيْنِ تَنَازَعَا فِي " كَيْفِيَّةِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ " هَلْ هُمَا " جِسْمَانِ كُرِّيَّانِ " ؟ فَقَالَ أَحَدُهُمَا كُرِّيَّانِ ; وَأَنْكَرَ الآخَرُ هَذِهِ الْمَقَالَةَ وَقَالَ : لَيْسَ لَهَا أَصْلٌ وَرَدَّهَا فَمَا الصَّوَابُ ؟


فَأَجَابَ – رحمه الله- :



((السَّمَاوَاتُ مُسْتَدِيرَةٌ عِنْدَ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَقَدْ حَكَى إجْمَاعَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى ذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ أَئِمَّةِ الإِسْلامِ .

مِثْلُ : أَبِي الْحُسَيْنِ أَحْمَد بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الْمُنَادِي أَحَدِ الأَعْيَانِ الْكِبَارِ مِنْ الطَّبَقَةِ الثَّانِيَةِ مِنْ أَصْحَابِ الإِمَامِ أَحْمَد وَلَهُ نَحْوُ أَرْبَعِمِائَةِ مُصَنَّفٍ .

وَحَكَى الإِجْمَاعَ عَلَى ذَلِكَ الإِمَامُ أَبُو مُحَمَّدٍ بْنُ حَزْمٍ وَأَبُو الْفَرَجِ بْنُ الْجَوْزِيِّ وَرَوَى الْعُلَمَاءُ ذَلِكَ بِالأَسَانِيدِ الْمَعْرُوفَةِ عَنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَذَكَرُوا ذَلِكَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ وَبَسَطُوا الْقَوْلَ فِي ذَلِكَ بِالدَّلائِلِ السَّمْعِيَّةِ .

وَإِنْ كَانَ قَدْ أُقِيمَ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا دَلائِلُ حِسَابِيَّةٌ .
و َلا أَعْلَمُ فِي عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ الْمَعْرُوفِينَ مَنْ أَنْكَرَ ذَلِكَ ; إلا فِرْقَةٌ يَسِيرَةٌ مَنْ أَهْلِ الْجَدَلِ لَمَّا نَاظَرُوا الْمُنَجِّمِينَ فَأَفْسَدُوا عَلَيْهِمْ فَاسِدَ مَذْهَبِهِمْ فِي الأَحْوَالِ وَالتَّأْثِيرِ خَلَطُوا الْكَلامَ مَعَهُمْ بِالْمُنَاظَرَةِ فِي الْحِسَابِ
وَقَالُوا عَلَى سَبِيلِ التَّجْوِيزِ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُرَبَّعَةً أَوْ مُسَدَّسَةً أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ ; وَلَمْ يَنْفُوا أَنْ تَكُونَ مُسْتَدِيرَةً لَكِنْ جَوَّزُوا ضِدَّ ذَلِكَ .
وَمَا عَلِمْت مَنْ قَالَ إنَّهَا غَيْرُ مُسْتَدِيرَةٍ - وَجَزَمَ بِذَلِكَ - إلا مَنْ لا يُؤْبَهُ لَهُ مِنْ الْجُهَّالِ .
وَمِنْ الأَدِلَّةِ عَلَى ذَلِكَ قوله تعالى : ((وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ)) .
وَقَالَ تَعَالَى : ((لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَ لا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ)) .
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ مِنْ السَّلَفِ : فِي فَلْكَةٍ مِثْلِ فَلْكَةِ الْمِغْزَلِ ، وَهَذَا صَرِيحٌ بِالاسْتِدَارَةِ وَالدَّوَرَانِ وَأَصْلُ ذَلِكَ : أَنَّ " الْفَلَكَ فِي اللُّغَةِ " هُوَ الشَّيْءُ الْمُسْتَدِيرُ يُقَالُ تَفَلَّكَ ثَدْيُ الْجَارِيَةِ إذَا اسْتَدَارَ وَيُقَالُ لِفَلْكَةِ الْمِغْزَلِ الْمُسْتَدِيرَةِ فَلْكَةٌ ; لاسْتِدَارَتِهَا .
فَقَدْ اتَّفَقَ أَهْلُ التَّفْسِيرِ وَاللُّغَةِ عَلَى أَنَّ " الْفَلَكَ " هُوَ الْمُسْتَدِيرُ وَالْمَعْرِفَةُ لِمَعَانِي كِتَابِ اللَّهِ إنَّمَا تُؤْخَذُ مِنْ هَذَيْنِ الطَّرِيقَيْنِ : مِنْ أَهْلِ التَّفْسِيرِ الْمَوْثُوقِ بِهِمْ مِنْ السَّلَفِ وَمِنْ اللُّغَةِ : الَّتِي نَزَلَ الْقُرْآنُ بِهَا وَهِيَ لُغَةُ الْعَرَبِ .
وَقَالَ تَعَالَى : ((يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ)) .
قَالُوا : وَ " التَّكْوِيرُ " التَّدْوِيرُ يُقَالُ : كَوَّرْت الْعِمَامَةَ وَكَوَّرْتهَا : إذَا دَوَّرْتهَا وَيُقَالُ : لِلْمُسْتَدِيرِ كَارَةٌ وَأَصْلُهُ " كورة " تَحَرَّكَتْ الْوَاوُ وَانْفَتَحَ مَا قَبْلَهَا فَقُلِبَتْ أَلِفًا .
وَيُقَالُ أَيْضًا : " كُرَةٌ " وَأَصْلُهُ كُورَةٌ وَإِنَّمَا حُذِفَتْ عَيْنُ الْكَلِمَةِ كَمَا قِيلَ فِي ثُبَةٍ وَقُلَةٍ .
وَاللَّيْلُ وَالنَّهَارُ ، وَسَائِرُ أَحْوَالِ الزَّمَانِ تَابِعَةٌ لِلْحَرَكَةِ ; فَإِنَّ الزَّمَانَ مِقْدَارُ الْحَرَكَةِ ; وَالْحَرَكَةُ قَائِمَةٌ بِالْجِسْمِ الْمُتَحَرِّكِ فَإِذَا كَانَ الزَّمَانُ التَّابِعُ لِلْحَرَكَةِ التَّابِعَةِ لِلْجِسْمِ مَوْصُوفًا بِالاسْتِدَارَةِ كَانَ الْجِسْمُ أَوْلَى بِالِاسْتِدَارَةِ .
وَقَالَ تَعَالَى : ((مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ)) .
وَلَيْسَ فِي السَّمَاءِ إلا أَجْسَامُ مَا هُوَ مُتَشَابِهٌ .
َأَمَّا التَّثْلِيثُ وَالتَّرْبِيعُ وَالتَّخْمِيسُ وَ التَّسْدِيسُ وَغَيْرُ ذَلِكَ : فَفِيهَا تَفَاوُتٌ وَاخْتِلافٌ بِالزَّوَايَا وَالأَضْلاعِ لا خِلافَ فِيهِ وَ لا تَفَاوُتَ ; إذْ الاسْتِدَارَةُ الَّتِي هِيَ الْجَوَانِبُ .
وَفِي الْحَدِيثِ الْمَشْهُورِ فِي سُنَنِ أَبِي داود وَغَيْرِهِ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ أَنَّ أَعْرَابِيًّا جَاءَ إلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ جهدت الأَنْفُسُ وَهَلَكَ الْمَالُ ; وَجَاعَ الْعِيَالُ فَاسْتَسْقِ لَنَا ; فَإِنَّا نَسْتَشْفِعُ بِاَللَّهِ عَلَيْك وَنَسْتَشْفِعُ بِك عَلَى اللَّهِ : فَسَبَّحَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى عُرِفَ ذَلِكَ فِي وُجُوهِ أَصْحَابِهِ وَقَالَ : (( وَيْحَك إنَّ اللَّهَ لا يُسْتَشْفَعُ بِهِ عَلَى أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ شَأْنُ اللَّهِ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ إنَّ عَرْشَهُ عَلَى سَمَوَاتِهِ هَكَذَا وَ قَالَ بِيَدِهِ مِثْلُ الْقُبَّةِ وَ أَنَّهُ يَئِطُّ بِهِ أَطِيطَ الرَّحْلِ الْجَدِيدِ بِرَاكِبِهِ )) (1).
فَأَخْبَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ الْعَرْشَ عَلَى السَّمَوَاتِ مِثْلُ الْقُبَّةِ وَهَذَا إشَارَةٌ إلَى الْعُلُوِّ وَالإِدَارَةِ .
وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ :
((إذَا سَأَلْتُمْ اللَّهَ الْجَنَّةَ فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ فَإِنَّهُ أَعْلَى الْجَنَّةِ وَأَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَسَقْفُهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ)) .
وَ الأَوْسَطُ لا يَكُونُ أَوْسَطَ إلا فِي الْمُسْتَدِيرِ .
وَ قَدْ قَالَ إيَاسُ بْنُ مُعَاوِيَةَ : السَّمَاءُ عَلَى الأَرْضِ مِثْلُ الْقُبَّةِ .
وَ الآثَارِ فِي ذَلِكَ لا تَحْتَمِلُهَا الْفَتْوَى ; وَإِنَّمَا كَتَبْت هَذَا عَلَى عَجَلٍ .
وَالْحِسُّ مَعَ الْعَقْلِ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ فَإِنَّهُ مَعَ تَأَمُّلِ دَوَرَانِ الْكَوَاكِبِ الْقَرِيبَةِ مِنْ الْقُطْبِ فِي مَدَارٍ ضَيِّقٍ حَوْلَ الْقُطْبِ الشَّمَالِيِّ ثُمَّ دَوَرَانِ الْكَوَاكِبِ الْمُتَوَسِّطَةِ فِي السَّمَاءِ فِي مَدَارٍ وَاسِعٍ وَكَيْفَ يَكُونُ فِي أَوَّلِ اللَّيْلِ وَفِي آخِرِهِ ؟ يُعْلَمُ ذَلِكَ .
وَكَذَلِكَ مَنْ رَأَى حَالَ الشَّمْسِ وَقْتَ طُلُوعِهَا وَاسْتِوَائِهَا وَغُرُوبِهَا فِي الأَوْقَاتِ الثَّلاثَةِ عَلَى بُعْدٍ وَاحِدٍ وَشَكْلٍ وَاحِدٍ مِمَّنْ يَكُونُ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ عَلِمَ أَنَّهَا تَجْرِي فِي فَلَكٍ مُسْتَدِيرٍ وَأَنَّهُ لَوْ كَانَ مُرَبَّعًا لَكَانَتْ وَقْتَ الاسْتِوَاءِ أَقْرَبَ إلَى مَنْ تُحَاذِيهِ مِنْهَا وَقْتَ الطُّلُوعِ وَالْغُرُوبِ وَدَلائِلُ هَذَا مُتَعَدِّدَةٌ .
وَأَمَّا مَنْ ادَّعَى مَا يُخَالِفُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ فَهُوَ مُبْطِلٌ فِي ذَلِكَ وَإِنْ زَعَمَ أَنَّ مَعَهُ دَلِيلا حِسَابِيًّا )).




( مجموع الفتاوى ( 6 / 587 ) فما بعدها )

هذا هو الحق ما به خفاء***فدعني عن بنيات الطريق





http://www.xzx4ever.com/vb/Extras/Fwasel%20%2811%29.gif




(1) الحديث ضعيف (السلسلة الضعيفة: 2639 ).

[ميمونة1994]

رحمه الله و أسكنه فسيح جنانه

[ابو الحارث مهدي]

ابن حزم الظاهري وإثبات كروية الأرض





قول العلامة ابن حزم -رحمة الله- في الجزء الثاني من كتابه "الفصل في الملل والأهواء والنحل" منذ ألف سنة


(30 رمضان 384 هـ / 7 نوفمبر 994م.قرطبة - 28 شعبان 456هـ / 15 أغسطس 1064م)

( في باب مطلب بيان كروية الأرض :


" وهذا حين نأخذ إن شاء الله تعالى فيذكر بعض ما اعترضوا به وذلك أنهم قالوا إن البراهين قد صحت
بأن الأرض كروية والعامة تقول غير ذلك وجوابنا وبالله تعالى التوفيق: إن أحداً من أئمة المسلمين المستحقين لاسم
الإمامة بالعلم رضي الله عنهم لم ينكروا تكوير الأرض ولايحفظ لأحد منهم في دفعه كلمة بل البراهين من القرآن والسنة
قد جاءت بتكويرها قال الله عز وجل: ( يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل) (الزمر 5).
وهذا أوضح بيان في تكوير بعضها على بعض مأخوذٌ من كور العمامة وهو إدارتها
وهذا نص على تكوير الأرض ودوران الشمس، كذلك وهي التي منها يكون ضوء النهار بإشراقها وظلمة الليل بمغيبها
وهي آية النهار بنص القرآن قال تعالى: ( وجعلنا آية النهار مبصرة ) (الإسراء 12).



فيقال لمن أنكر ما جهل من ذلك من العامة أليس إنما افترض الله عز وجل علينا أن نصلي الظهر إذا زالت الشمس فلابد من نعم، فيسألون عن معنى زوال الشمس فلابد من أنه إنما هو انتقال الشمس عن مقابلة من قابل بوجهه القرص واستقبل بوجهه وأنفه وسط المسافة التي بين موضع طلوع الشمس وبين موضع غروبها في كل زمان وكل مكان وأخذها إلى جهة حاجبه الذي يلي موضع غروب الشمس وذلك إنما هو في أول النصف الثاني من النهار وقد علمنا أن المداين من معمور الأرض آخذة على أديمها من مشرق إلى مغرب ومن جنوب إلى شمال فيلزم من قال إن الأرض منتصبة الأعلى على غير مكورة أن كل من كان ساكناً في أول المشرق أن يصلي الظهر في أول النهار ضرورة ولابد إثر صلاة الصبح بيسير لأن الشمس بلا شك تزول عن مقابلة ما بين حاجبي كل واحد منهم في أول النهار ضرورة ولابد أن كان امر على ماتقولون ولا يحل لمسلم أن يقول إن صلاة الظهر تجوز أن تصلى قبل نصف النهار ويلزمهم أيضاً أن من كان ساكناً في آخر المغرب إن الشمس لا تزول عن مقابلة ما بين حاجبي كل واحد منهم إلا في آخر النهار فلا يصلون الظهر إلا في وقت لا يتسع لصلاة العصر حتى تغرب الشمس وهذا خارج عن حكم دين الإسلام وأما من قال بتكويرها فإن كل من ظهر الأرض لا يصلي الظهر إلا إثر انتصاف نهاره أبداً على كل حال وفي كل زمان وفي كل مكان ".

[Like An Angel]

النتيجة الحتمية سيد قطب رحمه الله هو أُقنون التكفير في هذا العصر فماذا أنتم صانعون ؟
[/color][/size][/font]

أوّل من سنّ التكفير هم أتباع محمد ابن عبد الوهاب , وحركته
وكتب الوهابية ورسائل أتباع ابن عبد الوهاب تشهد على ذلك

من ذلك رسالة سعود بن عبد العزيز التي أرسلها إلى والي بغداد يقول فيها : " ...... وأما إن دمتم على حالكم هذه ولم تتوبوا من الشرك الذي أنتم عليه وتلتزموا بدين الله الذي بعث الله رسوله وتتركوا الشرك والبدع والخرافات لم نزل نقاتلكم حتى تراجعوا دين الله القويم ".
ويقول عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله بن عبد اللطيف ال الشيخ وهو من أحفاد محمد ابن عبد الوهاب وأحد أعلام وعلماء الدعوة يقول " " ومعلوم أن الدولة التركية كانت وثنية تدين بالشرك والبدع وتحميها "

ومما تذكره الوثائق أنه بعد غزو سعود بن عبد العزيز لمكة خطب قائلاً: "احمدوا الله الذي هداكم للإسلام وأنقذكم من الشرك أطلب منكم أن تبايعوني على دين الله ورسوله وتوالوا من والاه وتعادوا من عاداه في السراء والضراء والسمع والطاعة"
ووتذكر الكتب أنهم ألزموا تحت الإكراه علماء مكة من مختلف المذاهب الإسلامية على توقيع بيان الإقرار بالكفر والشرك.
فمما جاء في بيان الإعتراف: "نشهد نحن علماء مكة الواضعون خطوطنا وأحكامنا في هذا الرقيم أن هذا الدين الذي قام به الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ودعا إليه إمام المسلمين سعود بن عبدالعزيز من توحيد الله ونفي الشرك الذي ذكره في هذا الكتاب أنه الحق الذي لا شك فيه ولا ريب وأن ما وقع في مكة والمدينة سابقاً ومصر والشام وغيرهما من البلاد إلى الآن من أنواع الشرك المذكورة في هذا الكتاب أنه الكفر المبيح للدم والمال والموجب للخلود في النار ومن لم يدخل في هذا الدين ويعمل به ويوالي أهله ويعادي أعداءه فهو عندنا كافر بالله واليوم الآخر وواجب على إمام المسلمين جهاده وقتاله حتى يتوب إلى الله مما هو عليه ويعمل بهذا الدين".

ووقّّع على هذا البيان :
- عبد الملك القلعي مفتي الحنفية بمكة
- محمد بن صالح بن إبراهيم مفتي الشافعية
- محمد البناتي مفتي المالكية
- محمد بن يحيى مفتي الحنابلة

وعندما غزيت المدينة وقـّع علماء المدينة بياناً مشابهاً جاء فيه نص البيان:
"نشهد أن ما وقع في مكة والمدينة سابقاً والشام ومصر وغيرهما من البلاد إلى الآن من أنواع الشرك المذكورة في هذا الكتاب أنها الكفر المبيح للدم والمال وكل من لم يدخل في هذا الدين ويعمل به فهو كافر بالله واليوم والآخر والواجب على إمام المسلمين وكافة المسلمين القيام بفرض الجهاد وقتال أهل الشرك والعناد وأن من خالف ما في هذا الكتاب من أهل مصر والشام والعراق وكل من كان على دينهم! الذي هم عليه الآن فهو كافر مشرك من موقعه..."
والبيانان موثقان في الدرر السنية والأجوبة النجدية.

لذلك قال الشيخ محمد الزواوي الشافعي في الفتح المبين عن أتباع ابن عبد الوهاب :"فجوزوا قتل من خالفهم من المسلمين واستحلوا مالهم وسبي ذراريهم ونكاح أزواجهم بلا طلاق من أزواجهن ولا عدة..." وهذا قتال الكفار والمرتدين

ويؤكده كذلك ما أرتكبه أتباع ابن عبد الوهاب في حق العلماء

فمن العلماء الذين نفذ فيها أتباع ابن عبد الوهاب حكم الإعدام بلا محاكمة أو "استتابة" نذكر :

- الشيخ عبد الله الزواوي مفتي الشافعية بمكة
- الشيخ سليمان بن مراد قاضي الطائف
- الشيخ عبد الله أبو الخير قاضي مكة
- السيد يوسف الزواوي الذي ناهز الثمانين من العمر
- الشيخ حسن الشيبي
- الشيخ جعفر الشيبي
- الشيخ عبد القادر الشيبي ذبح أبناؤه
أما هو فقد شهد تحت الإكراه على نفسه بالكفر فتركوه وزعموا أنه عرف الحق بعد الضلال.


وإضافة إلى ما تقدّم , فكتب تاريخ نجد و كتابها هم من الأعلام السلفيين الذين عاصروا محمد ابن عبد الوهاب أو دعوته ودولته أمثال تاريخ حسين بن غنام , وتاريخ ابن شبر , حين أرّخوا لتاريخ حركة محمد ابن عبد الوهاب جاءت كتبهم تكفير في تكفير . أشد مما في كتب سيد قطب رحمه الله ..

ولنأخذ كتاب تاريخ نجد المسمى "روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام" لمؤلفه المؤرخ السلفي حسين بن غنام يتحدث فيه بلغة التكفير الصريح لأمّة الإسلام , حيث يقول ومنذ أول سطر في كتابه أن أكثر المسلمين ارتكسوا في الشرك وارتدوا إلى الجاهلية
http://s019.radikal.ru/i629/1206/e2/813b37c1588f.png



اوليس هذا تكفير أشد مما زعموا أنه تكفير في كتب سيد قطب ؟؟

ولكن التمتسلفة قوم أهل نفاق , يشنعون على سيد قطب و ويغضون الطرف على التكفير الذي في كتبهم وتاريخهم , وهذا التشنيع وهذه الإزدواجية يبيّن أن الذي يخيفهم هو منهج سيد قطب في الإنكار على الطغاة , لذلك يستميتون في إحراق وتشويه رمز قطب , فلو كان التكفير حقا هو ما يؤاخذون به سيد قطب لبدأوا في الإنكار على ما في كتب الوهابية من تكفير وحكم بالردة على الملسمين .. ولأحرقوا كتبهم وتاريخهم - الذين يزعمون الإنتساب إليه - قبل أن يتحدثوا عن سيد قطب ... !!!




ففي النتيجة الحتمية : من هو أقنوم التكفير .. وانت "الصادق"

[*Jugurtha*]

أقولها بكل أسف :



أوردها سعد وسعد مشتمل * ما هكذا يا سعد تورد الإبل


أين جواب الإخوة عن أثر ابن عباس – رضي الله عنهما- وأنه من الاسرائليات وإن صح سنده


وأين تحريرهم لمسألة كروية الأرض وأنها تدور استدلالاً من القرآن العظيم ؟


بدل الهجوم على الأخ يوغورطا ، فهو وإن كان في بعض كلامه ما يُستنكر من جهة تهجمه على بعض تفاسير من سلف
فهذا لا يمنعنا أن القول الذي يدندن حوله فيه من الحق الذي يجب قَبُولُه


واستيعاب المسألة يحتاج إلى بحث إلا أنّ شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه ربُّ البرية- قد أعطى المسألة حقها


يحكي إجماع المسلمين منذُ سبعمائة عام قبل أن يكتشفها المكتشفون ويحيط بعلمها الباحثون

وإليكم دُرَرَهُ التي لا تُعوضُ بثمن



بارك الله فيك أخي الحبيب ونسأل الله أن يغفر لنا ويتجاوز عنّا وشكرا لك على ما أفدتنا به .

ومن باب الفائدة :

كروية الأرض كانت معلومة عند كثير من الاقدمين فلقد قال الأقدمون بكروية الأرض، وعلى رأسهم علماء اليونان كـ "إيراتوستين" (276 ق.م.) و"أرسطو" (384 ق.م.) و"فيتاغورس" (569 ق.م.). فقد تمكن "إيراتوستين" من قياس تقريبي لمحيط الأرض الكروي واعتقد نتيجة ذلك بأن هناك أرضاً مسكونة تقابل أرضه،
وفي عهد المأمون قام ببعثته المشهورة فلاسفة الاسلام لحساب محيط الأرض وبهذا أثبتوا أنّ الأرض كروية كما جاء في كتاب "المقدسي" (375 هـ) (أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم) قوله: "فأما الأرض فإنها كالكرة موضوعة في جوف الفلك، كالمحّة في جوف البيضة". وقال قبله مثل ذلك أيضاً ابن خرداذية (232 هـ) في كتابه (المسالك والممالك)، وقال بذلك الاصطخري والبيروني والإدريسي والحَمْوي وغيرهم كثير.

[باكر]

أوّل من سنّ التكفير هم أتباع محمد ابن عبد الوهاب , وحركته
وكتب الوهابية ورسائل أتباع ابن عبد الوهاب تشهد على ذلك.

التكفير من عقيدة المسلم، ومن لم يكفر الكافر يكفر
فالاسلام هوالاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة ، والبراءة من الشرك وأهله، فكيف التنابز بأمر هومن عقيدة المسلم ـــ

[متبع السلف]

أخي ابا الحارث أتيتنا بكلام العلماء في إثبات كروية الأرض فهل هناك من خالف في هذا من علماء العصر؟
بل هو قول الشيخ ابن باز والشيخ الألباني رحمهما الله
لكن عتبنا على يوغرطة طريقته التهكمية بالتفاسير فلوكان الأمر يتعلق ببحث علمي لأمكن الرد عليه.
ولعلك لم تقرأ غالب ردروده مع أن في بعضها حسن أدب في الحوار إلا أن الاستهزاء بكتب السلف ولو وجدت فيها أخطأء لا ينبغي البتة ولا يسكت عليه

[ابو الحارث مهدي]

أوّل من سنّ التكفير هم أتباع محمد ابن عبد الوهاب , وحركته
وكتب الوهابية ورسائل أتباع ابن عبد الوهاب تشهد على ذلك



إليك قول الشيخ محمد بن عبد الوهاب- رحمه الله – في مسألة العذر بالجهل؛ حيث قال:



( وأما الكذب والبهتان فمثل قولهم إنا نكفر بالعموم ونجيب الهجرة إلينا على من قدر على إظهار دينه وإنا نكفر من لم يكفر ومن لم يقاتل ،ومثل هذا وأضعاف أضعافه فكل هذا من الكذب والبهتان الذي يصدون به الناس عن دين الله ورسوله وإذا كنا لا نكفر من عبد الصنم الذي على عبد القادر والصنم الذي على قبر أحمد البدوي وأمثالهما لأجل جهلهم وعدم من ينبههم فكيف نكفر من لم يشرك بالله إذا لم يهاجر الينا أو لم يكفر ويقاتل سبحانك هذا بهتان عظيم ) .



وقال أيضا- رحمه الله تعالى-: ( بل نشهد الله على ما يعلمه من قلوبنا بأن من عمل بالتوحيد وتبرأ من الشرك وأهله فهو المسلم في أي زمان وأي مكان وإنما نكفر من أشرك بالله في إلهيته بعدما نبين له الحجة على بطلان الشرك) .



وقال أيضا- رحمه الله تعالى- :( ما ذكر لكم عني أني أكفر بالعموم فهذا من بهتان الأعداء وكذلك قولهم إني أقول من تبع دين الله ورسوله وهو ساكن في بلده أنه ما يكفيه حتى يجيء عندي فهذا أيضا من البهتان إنما المراد إتباع دين الله ورسوله في أي أرض كانت ولكن نكفر من أقر بدين الله ورسوله ثم عاداه وصد الناس عنه وكذلك من عبد الأوثان بعدما عرف أنه دين المشركين وزينه للناس فهذا الذي أكفره وكل عالم على وجه الأرض يكفر هؤلاء إلا رجلا معاندا أو جاهلا ) .



وقال أيضا - رحمه الله تعالى-: ( وأما ما ذكر الأعداء عني أني أكفر بالظن وبالمولاة أو أكفر الجاهل الذي لم تقم عليه الحجة فهذا بهتان عظيم يريدون به تنفير الناس عن دين الله ورسوله) .




((وبعد جمع النصوص عن الإمام –رحمه الله- في هذه المسألة يتضح أن منهجه فيها ، مؤتلف غير مختلف يصدق بعضه بعضا ،فهو يرى العذر بالجهل لمن لم تقم عليه الحجة مثل من كان حديث عهد بإسلام ، أو ببادية بعيدة عن العلم ، أو كان في المسائل الخفية ، ولا يرى العذر بالجهل لمن قامت عليه الحجة ، ففرط في التعلم ، أو ادعى الجهل في أصول الدين التي أوضحها الله في كتابه ، وكانت مما يُعلم من الدين بالضرورة .


الذي يظهر أن هذه الأمور التي يعذر بها الشيخ مسائل نسبية يدور مريد الحق في فلكها فكلُ من أراد الحكم على معين لا بد أن ينظر إلى هذه المسألة وإلى المحيط الذي تقع فيه مثل هذه المسألة ومن المتلبس بها
لا أن يقال بإطلاق بالعذر أو عدمه !!))(¹)



وقد تكون المسائل الخفية بل حتى المسائل الجلية ظاهرة في زمان خافية في آخر ، لأن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص والبيئات ، فقد يكون الأمر ضروريا في بيئة ويكون نظريا في أخرى .


(¹)( الجهل بمسائل الاعتقاد وحكمه ) للشيخ عبد الرزاق بن طاهر معاش

[ابو الحارث مهدي]

الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد . .



(اعلم رحمك الله أن التفريق في الخطاب وتنزيله على الواقع أصل أصيل لفهم خطاب العلماء وفهم كلامهم والتمييز عن علة العذر بالجهل في مواطن من عدمه ،

فالإمام محمد بن عبد الوهاب وتلامذته تجد في كلامهم ما يُحمل على الأمرين ، فالذي يعذر يجد له كلاماً في العذر في أصل الدين وفروعه ، والذي لا يعذر يجد له كلاماً وفيه نفي للعذر بالجهل .
والحقيقة أنه لا تناقض البتة في كلامهم -رحمهم الله -،لكن لمـَّا نفهم مواطن الخطاب يزول الإشكال

فجامع الدرر السَّنِيَّة؛ جمعها على حسب التواريخ والمراحل
فابتدأ بمرحلة الدعوة ، حيث كان الإمام رحمه الله ينشر دعوته بين الجهال الذين تلبسوا بصنوف الكفر من الطواف والنذر وغير ذلك مما هو معروف ، وجابهه المنفرون برميه بأنه يكفر الناس وأن لا أحد غيره على التوحيد ، فجاءت الرسائل ترد هذه الفرية فجاء في الكثير مما فيها هنا في هذه المرحلة أنه لا يكفر إلا بعد قيام الحجة وإزالة الشبهة ، وأنه لا يكفر من عبد القبر لعلة انتشار الجهل وقلة وجود المبلغين دين رب العالمين ،
فبقي على هذه الحال ودعا قومه بشتى الوسائل مراسلة ومكاتبة وعقد الدروس ونشر التلامذة في الأقطار ، واستفرغ الوسع في ذلك ، ولما أعذر إلى الله وقام بواجب الدعوة حق القيام وجُوبِهَ بمنعه من الدعوة مع التنفير والتشويه بحيث صار المناوئين له يصدون عن سبيل الله ، فصاروا بذلك طائفة ممتنعة وقتالهم وجب ولم يعد ثمة إعذار لهم لا بجهل ولا بغيره ، جاءت هنا تلك الخطابات والتي تدل على عدم اعتبار العذر بالجهل وإطلاق التكفير العيني .
لذا أخي أقول : لا بد من التفريق بين الخطاب الدعوي والخطاب القتالي أو الجهادي ، وهذه طامة الزمان ،
فهل قمنا بما قام به الإمام من تبليغ لدين الله بحيث انقطعت دونهم الأعذار ؟
وقد يسر الله للإمام سلطان شرعي وظهير ، فمن ظهير الدعاة إلى الله اليوم ؟

بهذا أخي نخرج من الخلاف في التفريق بين فتاويهم إذا فهمنا إطلاقاتها وواقعها)

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=757836&page=3

[talbi77]

يا اخي ابو الحارث مهدي كما قلت هذا على الشيخ محمد بن عبد الوهاب
فهل هناك مثله على الشيخ قطب

[لزهر الصادق]

لعلك تحسب أن كل حمراء تمرة !! سليم الهلالي والحلبي وإن كانا من أشهر تلاميذ الألباني رحمه الله فقد اشتهرا بمثل هذه السرقات العلمية حتى صارت لهم خصيصة



قال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {ومَن قال في مؤمن ما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتى يأتي بالمخرج مما قال }

وردغه الخبال هي: عصارة أهل النار.

من أين لك هذا الافتراء على الشيخ علي حسن الحلبي يا متبع الخلف ؟
أما تستحي من اشترار الكذب الذي ادعاه أهل الافتراء

ولك أن تقرأ ما كتبه أسامة العتيبي يوم كان مُنصِفا
لا من أهل الغلو كما هو حاله الآن

قال أبو أسامة الجزائري :
الحلبي يسرق كتاب المليباري طارق عوض الله !!!
ثم ذكر قصة شكاية طارق عوض الله لسرقة كتابه "ردع الجاني المعتدي على الألباني" . . .

قال العتيبي ردا على هذه التهمة قبل أن يجترها أبو أسامة الجزائري بتسع سنوات لاحقا :
يعلم الله أني قد بدأت في كتابة رد على رسالة الأخ طارق عوض الله بينت فيه تجنيه على الشيخ علي الحلبي .
وكثير من تلك المواطن لا تسمى سرقة مطلقاً .
وبعضها فيها اشتباه ولها مخرج صحيح .
وبعد كتابة بعض المقال توقفت لأشغالي ، وزهدت في الرد لقلة الجدوى وكثرة الجدل .
ولكن سأضرب مثالاً واحداً ذكرته في مقالي الذي لم يكتمل :
ومن المواضع التي زعم! الأخ طارق عوض الله أنها مسروقة!! من كتابه :
ص/154 من كتابه حيث قال: [أخشى أن يكون في إسناد الطيالسي سقط أو تحريف فإن عيسى بن ميمون المكي لم يذكروا له رواية عن عمرو بن دينار ، ولا للطسالسي رواية عنه ، وإنما ذكروا في شيوخ الطيالسي: عيسى بن صدقة ، وهذا متروك! وينظر لعله تصحيف من "عبيس بن ميمون" فإن الطيالسي يروي عنه أيضاً كما في ترجمته من التهذيب(7/88) وهذا متروك أيضاً!! أما أنا فلم يترجح عندي شيء ، فمن ترجح عنده شيء أو وجد شيئاً آخر فليتفضل به علينا نكن له من الشاكرين] .
وزعم! أن الشيخ علي الحلبي سرقه!! منه فذكره في كتابه (ص/229) وهو ظالم في ما زعمه! .
قال الشيخ علي الحلبي: [قال ابن عبد البر في التمهيد(13/117) : "انفرد به محمد بن مسلم من بين أصحاب عمرو بن دينار..". فدل هذا على أن عيسى بن ميمون غير محفوظ! ويزيده بياناً أن عيسى بن ميمون الثقة- وهو المكي- لم تذكر له رواية عن عمرو بن دينار أو للطيالسي عنه!! فلعله محرف من "عبيس بن ميمون" وهو من مشايخ الطيالسي! فإذا كان كذلك –وهو الراجح إن شاء الله- فهو متروك : ففي السند –إذاً- تصحيف وسقط: أما التصحيف : فهو "عبيس" إلى "عيسى"! وأما السقط: فهو سقط الطائفي من سنده!] .
فبمقابلة كلام الشيخ الفاضل علي الحلبي بكلام الأخ الفاضل طارق عوض الله يظهر الفرق الواضح بين الكلامين .
فقد ذكر الشيخ علي الحلبي كلام ابن عبد البر ولم يذكره الأخ .
ورجح أنه عبيس بن ميمون وتوقف الأخ طارق عن الترجيح.
والذي يظهر لي أن الاحتمالين الذين ذكرهما الأخ طارق والاحتمال الذي رجحه الشيخ علي الحلبي ؛ بعيدان ...] إلخ
بل هناك مواطن أوضح من هذا تعجبت لحشر الأخ طارق عوض الله لها في تهم السرقة!
والله الموفق

[لزهر الصادق]

قال أبو عمر أسامة العتيبي دفاعا عن الشيخ علي الحلبي :
من بركة العلم عزوه لأهله .
والاستفادة من كتب الناس استفادة مباشرة بدون إحالة غلط وعيب .
وهذا عيب يعاب فاعله .
ولكن هذه الحملة على الشيخ علي من الحزبيين المطبلين والمبطلين بمثل هذا الأمر لا وجه له .
والذي قام به الشيخ علي الحلبي قام به كبار من أهل العلم :
1/ قال الإمام الذهبي في تاريخ الاسلام : (وفيات 256 ص 259) :
[ ومن تأمل كتاب مسلم في الأسماء والكنى علم أنه منقول من كتاب محمد بن إسماعيل حذو القذة بالقذة، حتى لا يزيد عليه فيه إلا ما يسهل عنده. وتجلد في نقله حق الجلادة إذ لم ينسبه إلى قائله .. ]أ.هـ.

فمن وصف الإمام مسلم بأنه سارق؟
2/ كتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم أكثره من التاريخ الكبير للبخاري كما نبه عليه أبو أحمد الحاكم .
فهل ابن أبي حاتم سارق ؟
والأمثلة تطول جدا في القدماء والمعاصرين .
والله المستعان.
ثم قال :
3/ والسيوطي وهو صاحب "الفارق بين المصنف والسارق" كم من كتاب استفاده من غيره !
فانظر على سبيل المثال كتاب الإتقان في علوم القرآن وقارنه بكتاب الزركشي "البرهان" .
4/ والشوكاني كم في كتبه من النقول ولا يعزوها لأصحابها ، حتى يتوهم القارئ أنها منه!
وكذا الصنعاني وكذا الشيخ سليمان بن عبد الله في التيسير .
والأمثلة تطول جداً
ثم قال :
المبتكر : وجزاك الله خيراً ..
وبعد:
فتأمل كلامي جيداً فأنا لا أعذره فيما ثبت خطؤه كالحال هنا .
ولكن الحملة المسعورة عليه هي التي لا وجه لها .
وله سلف من كبار العلماء والأئمة .
ولكنه غلط وعيب كما ذكرته في بداية تعقيبي .
عموماً هذا داء منتشر في كثير من العلماء والأئمة فإعذارهم أولى من عيبهم به والقول بأنه منهج لبعض العلماء ولا يرونه سرقة كالتدليس عند الثوري والزهري والأعمش وقتادة وغيرهم .
فهو عيب يذكر ولكن لا يسقطون به ولا يقدح في عدالتهم إلا عند أهل الغلو والتنطع .
والله أعلم .

[لزهر الصادق]

اقرأ معي ما انتقد به عمل الشيخ طارق بن عوض الله
-وفقه الله لمرضاته-


في تحقيقه لكتاب"سبل السلام" للصنعاني:
قال الشيخ محمد صبحي حسن حلاق في مقدّمة [ الطبعة الثالثة:1423هـ]( وقدرا وقفت على نسخة مطبوعة من "سبل السلام" بتحقيق وتعليق الأستاذ الفاضل: طارق بن عوض الله بن محمد.

قال في مقدمته للكتاب(1/ 7-8)(إن أغلب طبعات هذا الكتاب لم يتم تصحيحها على أصل خطيّ-كذا قال-ولم تأخذ حقّها من التصحيح والضبط-كذا قال أيضا-فكان ذلك دافعا قويا للبحث عن مخطوطاته للاستعانة بها في إخراج هذا الكتاب القيّم....وبفضل الله تعالى تحقق ذلك))

قلت: لم يتحقق هذا للأستاذ الفاضل كما ادعى وإليك الدليل القاطع:

1- لم يتوفر له إلا مخطوطة واحدة فقط، وهذا لا يكفي كما سوف ترى، وكما هو معلوم لدى أهل التحقيق.
2- تأثر بالمطبوع حتى يخيّل إليك أنه اقتصر على الأخذ منه.
3- أخذ من المطبوع وخالف المخطوط في مواطن كثيرة جدا ولم ينبّه على ذلك مطلقا، كما وعد في مقدمته.
4- هناك نقص واضح في نصّ الكتاب كما ستراه في هذه المقدّمة.
5- هناك زيادات عمّا في المخطوط الذي اعتمد عليه ولم ينبه عليها.
6- بدل كلمات المخطوط بكلمات المطبوع ولم يشر إلى ذلك.
7- أخذ من المطبوع الذي لم يقدر على إهماله، ألا وهو كتابي المطبوع وبخاصة النسخة التي اعتمدت عليها في تحقيق الكتاب (ب). كما ستراه في الجدول الثاني. )) انتهى من كلام الشيخ محمد صبحي حلاق.

[ 1 ] ثمّ جدول الشيخ لمخالفات الشيخ طارق للمخطوط واعتماده على المطبوع، فبلغ بها (148) موضعا!!!
[ 2 ] ثم النقص الواقع في تحقيق الشيخ طارق الذي وصل أحيانا إلى ثلاثة أسطر!؟ وقال هذا دون تتبع!
[ 3 ] ثم الزيادات عمّا في المخطوط الذي اعتمده.
[ 4 ] أخطاء الطبع.
[ 5 ] جدول آخر يبين استفادة الشيخ طارق-وفقه الله- على طبعة الشيخ حلاق. بلغت (104) مخالفة!!
[ 6 ] انتقد الشيخ محمد صبحي الشيخ طارقا في عمله العلمي، من حيث عزو الأحاديث وتخريجها وإهمال الحكم عليها، وكذا إغفال توثيق النقول، وغير ذلك.



بعد هذا كلّه:

هل يحق لنا على وزن قول إخواننا -أولئك- أن نقول:
طارق بن عوض الله يسرق عمل الشيخ محمد صبحي حلاق؟!
الجواب: بحمد الله، لا.
بل إنّ الظن الحسن يلزمنا أن نتلمس العذر للشيخ طارق، ولا بدّ أن لا نحكم عليه قبل أن نقرأ ردّه على ما كتبه الشيخ محمّد صبحي حلاق.


﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىأَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ}

ثمّ إن ثبت فلعل للشيخ طارق ما يبيّن عذره، فالمؤمن عذّار والمنافق عثّار!


سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

منقـــــــــــــــــــــــــــــــــول