مساعدة في الفلسفة اخواني تفضلو*****

[AmArJsK]

السلام عليكم اخواني الكرام اردت الستفسار عن مقالة الحرية والمسوولية حنا ماقرينهاش عندي هدا المقالة حبيتكم تشوفو الا هي نفسها المرشحة ان تكون هده العام في الباك ام ليس هي
طبعا ادا كانت ماشي هي مادايكم تعطولي المقالة نتاعكم والله لايضيع اجر من احسن عملا موفقون اخواني
http://arab4load.info/downloadf-734613361186441-rar.html

هدية بسيطة اليكم لعلها تفيدكم
http://arab4load.info/downloadf-fa2313361189191-pdf.html

[AmArJsK]

هل من مساعد

[AmArJsK]

للرففففففففع

[AmArJsK]

هل من مساعد

[joujouna]

يا اخي حتى حنا ماقريناهاش بصح راح نقراوها بالخميس ان شاء هاذاك النهار بعد نحطها ربي يوفقك

[ريم الوداع]

حويا مع اني لست علميه مي انا نعتقد بشكل اكيد انها هداك هي مقاله الي تحوس عليهاااااااا ربي يوفق
سلام

[ريم الوداع]

شكرااااااااااا على ملخص تاع انجليزيه
وطمن هداك هيا

[AmArJsK]

شكرا لكم على المرور نورتم الصفحة

[روعة الوجود]

السلام عليكم

نحن ايضا لم ندرسها بعد الفلسفة المادة الوحيدة اللي جات فالعتبة ولم نكملها بعد

ليس لدي اي معلومات بهذا الدرس

شكرا على المقالة والملخص سيفيدوني كثيرا
بوركت اخ عمار

[AmArJsK]

في الانتظار؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[CR-48]

المتوقع هي سؤال
هل الحرية مشروطة بالمسؤولية
أو هل المسؤولية مشروطة بالحرية و الله أعلم

[بلقلوش]

عمار حنا تاني ماقريناهاش بصح عطاتنا الاستادة مقال على الحرية ادا بغيت نديرلك photocopii و نرسلهلك مع خوك

[lydia dida]

نعم هده هي و قد قدمت لنا في البكالوريا التجريبية

[AmArJsK]

عمار حنا تاني ماقريناهاش بصح عطاتنا الاستادة مقال على الحرية ادا بغيت نديرلك photocopii و نرسلهلك مع خوك

تاع هل الحرية مشروطة بالمسولية ... كيما هادي
http://arab4load.info/downloadf-7346...86441-rar.html

[بلقلوش]

مابغاش يخرج الملف عاود verifier

[AmArJsK]

http://arab4load.info/uploads/0b4e13371677971.jpg
http://arab4load.info/uploads/0b4e13371677992.jpg
http://arab4load.info/uploads/0b4e13371678013.jpg

[روعة الوجود]

الســـــــــــــلام عليكم
آســـــفة على التاخر
لكن حتى الاحد قدمت لنا المقالة

وحسب مافهمت انها هي نفسها
تتحدث عن الحرية شرط المسؤولية

[AmArJsK]

يعني ادا جات فالبك الحرية والمسولية تجي هاد المقالة
اخت روعة الوجود مادا بشان التوقعات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[روعة الوجود]

يعني ادا جات فالبك الحرية والمسولية تجي هاد المقالة
اخت روعة الوجود مادا بشان التوقعات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لست ادري تماما لكن هــــــــــي اهم مقلة
وقد سالت عن مقالة اخرى

هل الانسان حـــــــــر ام مقيــــد
اجابني الاستاد انها مماثلة
والتوقعات فلم يعطني شيئا عنها
ونحن قد طرح في البكالوريا التجريبي جدل حول علم النفس
والاستقصاء بالوضع معرفة الذات بالمغايرة والتمايز

والنص منهج تجريبي

لكني ساحاول ان اعرف منه عن دلك ..
مادا عنك

[AmArJsK]

اليقين في الرياضيات مرشحة وبقوة
المشكل والاشكالية بحكم ان مقالة المقارنة لم ترد مند 2009
ممكن الفرضية او الحتمية و مقالة الحرية والمسوولية ........مارئيك؟؟؟؟

[روعة الوجود]

حسب توقعات الاعضاء هنا المنتدى كذلك والله اعلم

مقالة المشكلة والاشكالية طرحت لنا باول اختبار

ممكن جدا كذلك حتى اهمية الفرصية مرشحة بقوة

ماذا عن الشعور بالانا والغير؟؟؟ اطن انها لم تطرح من قبل هل طرحت ؟؟؟

[manel dima]

راهي 100/1 00 : الحرية والمسؤولية
التاريخ
الفرضية
نتائج الرياضيات
المشكلة والاشكالية
الشعور بالأنا والشعور بالغير

[AmArJsK]

طرحت سنة 2009 لا اعلم لماد البعض يرشحها

[manel dima]

ممكن تحطولنا مقالة المقارنة بين المشكلة والاشكالية تكون موسعة وجزاكم الله خيرا

[AmArJsK]

راهي 100/1 00 : الحرية والمسؤولية
التاريخ؟؟؟؟؟
الفرضية جدل
نتائج الرياضيات ممكن جدا استقصاء بالوضع
المشكلة والاشكالية مقارتة
الشعور بالأنا والشعور بالغير؟؟؟؟؟؟

في اي درس مقالة التاريخ العلوم الانسانية ؟؟؟؟؟

[AmArJsK]

ممكن تحطولنا مقالة المقارنة بين المشكلة والاشكالية تكون موسعة وجزاكم الله خيرا

لحظات جاري الرفع

[روعة الوجود]

؟؟؟؟؟؟

في اي درس مقالة التاريخ العلوم الانسانية ؟؟؟؟؟

العلـــــــوم الانسانية

الاستاد ركز على الشعور بالانا والغير والله اعلم

[manel dima]

؟؟؟؟؟؟

في اي درس مقالة التاريخ العلوم الانسانية ؟؟؟؟؟

نعم في درس العلوم الإنسانية وتكون بالسؤال التالي :
هل للتاريخ مقعد بين العلوم الأخرى ؟
أو : هل يمكن دراسة الحادثة التاريخية دراسة علمية ؟
الأستاذة هي من أخبرتني بأنها مهمة ، وممكن أيضا تكون في تحليل نص

[AmArJsK]

العلـــــــوم الانسانية

الاستاد ركز على الشعور بالانا والغير والله اعلم

كيف يكون سوال الشعور بانى والغير ؟؟

+ هاهي مقالة المشكل والاشكالية لي عنده واحد اخرى مادبيه يحطها
http://arab4load.info/uploads/6cf513371731611.jpg
http://arab4load.info/uploads/6cf513371731632.jpg

[manel dima]

أنا لحد الآن حفظت 4 مقالات : الفرضية ، التاريخ ، الرياضيات ، الشعور بالأنا والشعور بالغير
مازالي نحفظ المشكلة والاشكالية
والحرية والمسؤولية حتى نتأكد من عند الأستاذة ، هل هي : هل الإنسان حر أم مقيد أو : هل الحرية شرط المسؤولية

[manel dima]

كيف يكون سوال الشعور بانى والغير ؟؟

+ هاهي مقالة المشكل والاشكالية لي عنده واحد اخرى مادبيه يحطها
http://arab4load.info/uploads/6cf513371731611.jpg
http://arab4load.info/uploads/6cf513371731632.jpg
شكرا وبارك الله فيه ، وماتنساوش الأقوال في المقال لأن كل قول على 1ن
مقالة الشعور بالأنا والغير تكون بالشكل التالي : هل معرفة الذات تتوقف على الوعي أم على وجود الآخر ؟
وإذا تحب نحطهالك أوكي

[روعة الوجود]

ممكـــــن احدكم يخبرني عن الاجتماعيات ما توقعاتكم فيها

اظن جميع الدروس طرحت في البكالوريات السابقة

[AmArJsK]

شكرا وبارك الله فيه
مقالة الشعور بالأنا والغير تكون بالشكل التالي : هل معرفة الذات تتوقف على الوعي أم على وجود الآخر ؟
وإذا تحب نحطهالك أوكي

ايه الا تقدري حطيهالي
مقالة الحرية والمسولية على مااظن نفسها هل الانسان حر ام مقيد ؟؟؟؟

[روعة الوجود]

كيف يكون سوال الشعور بانى والغير ؟؟

+ هاهي مقالة المشكل والاشكالية لي عنده واحد اخرى مادبيه يحطها
http://arab4load.info/uploads/6cf513371731611.jpg
http://arab4load.info/uploads/6cf513371731632.jpg


هــل معرفة الذات متوقف على الوعي ام معرفة الغيـــــــر ؟

[AmArJsK]

الاجتماعيات ركزو على التقدم والتخلف وممكن المبادلات او اهمية اقليم الراين ويمكن جنوب شرق اسيا
تاريخ ظروف قيام الدولة الجزائرية مواتيق

[روعة الوجود]

الاجتماعيات ركزو على التقدم والتخلف وممكن المبادلات او اهمية اقليم الراين ويمكن جنوب شرق اسيا
تاريخ ظروف قيام الدولة الجزائرية مواتيق

ممكــــــــــن اخي عمار
ادا كنت تملك خريطة توضح حوض الراين تحطهالي

ادا كنت تحتاج مقالة التاريخ نسكانيهالك

[manel dima]

مقالة الشعور بالأنا والشعور بالغير ، أنا لقيت هاذي في النت عجبتني لأنها من تحرير أستاذ لكنني قمت بتوسيعها كما أنك ستجد كل شيء في الكتاب
مقالتي التي قمت بإعدادها لا أستطيع إدخالها إلى الكمبيوتر لأنني لا أملك الجهاز ، لكنني سأقدم لك هاتين المقالتين وأنت اجمع بينهما :


المشكلة الأولى : الشعور بالأنا و الشعور بالغير
هل معرفة الذات تتوقف على وجود الوعي أم وجود الغير ؟

*الموقف الاول/ معرفة الذات تتوقف على وجود الوعي ، لذلك قال سقراط Socrate "إعرف نفسك بنفسـك" و الدليل على ذلك
أن الوعي (الشعورConscience )باعتباره حدس نفسي يمكن المرء من إدراك ذاته و أفعاله و أحواله النفسية إدراكا مباشرا دون واسطة خارجية ،كأن نشعر بالوحدة أو بالخوف أو الفرح و غيرها ، و بواسطته يدرك المرء أن له ذات مستقلة و متميزة عن الآخرين يقول مان دي بيـــران " إن الشعور يستند الى التمييز بين الذات الشاعرة و الموضوع الذي نشعر به"
الأنا Le Moi هو شعور الذات بذاتها ، و الكائن الشاعر بذاته هو من يعرف أنه موجود ، و أنه يدرك ذاته بواسطة التفكير لقد شك ديكارت Descarte في وجود الغير ، و في وجود العالم على أساس أن الحواس مصدر غير موثوق في المعرفة ، و أن معرفتنا السابقة بالأشياء غير دقيقة و غير يقينية ، لكنه لم يتمكن من الشك في أنه يشك ، و ما دام الشك موجود فلا بد من وجود الذات التي تشك و ما دام الشك ضرب من ضروب التفكير " أنا أفكر فأنا اذن موجود Je Pense donc je Suis" هكذا برهن ديكارت على وجود ذاته من خلال التفكير الممنهج دون الاعتماد على أحكام الغير ، ديكارتبواسطة الكوجيتو Cogito يدشن مرحلة وحدانية الذات Le solipsisme أنا وحدي موجود حيث كل ذات تعتبر ذاتها حقيقة مكتفية بذاتها ، وتملك يقين وجودها بشكل فردي عبر آلية التفكير ، فالإنسان يعي ذاته بذاته دون الحاجة إلى وساطات الغير حتى ولو كان هذا الغير مشابها لي .
نفس الفكرة تبناها السوفسطائيون Sophistes قديما عندما قالوا " الإنسان مقياس كل شيء" فما يراه خير فهو خير و ما يراه شر فهو شر. أي أن المعرفة تابعة للذات العارفة و ليست مرتبطة بأمور خارجية

النقد / إن الأحكام الذاتية غالبا ما تكون مبالغ فيها ، و وعي الذات لذاتها ليس بمنهج علمي ، لأنه لا يوصلنا الى نتائج موضوعية ، فالمعرفة تتطلب وجود الذات العارفة و موضوع المعرفة ، في حين أن الذات واحدة لا يمكن أن تشاهد ذاتها بذاتها ، فالفرد لا يمكن أن يتأمل ذاته و هو في حالة غضب أو فزع ، يقول أوغست كومت A.Comte " الذات التي تستبطن ذاتها كالعين التي تريد أن ترى نفسها بنفسها " و يرى س.فرويد S.Freud أن معطيات الشعور ناقصة جدا ، و أن الكثير من الأفعال تصدر عنا و لا نعي أسبابها ، مثل الأحلام و النسيان و فلتات اللسان ...فالحياة النفسية تبقى غير مفهومة دون أن الى الدوافع اللاشعوريـــة

*الموقف الثاني / معرفة الذات تتوقف على وجود الغير ، و المقصود بالغير L autre الطرف المقابل الموجود خــارج عنا ، و ما يؤكد ذلك :
إن المحيط الاجتماعي الذي يعيش فيه الفرد ، و التفاعل الذي يحصل بينه و بين الآخرين هو الذي يمكنه من إدراك نفسه و باختلافه عن الآخرين ، هذا الغير الذي يواجهنا ، يصدر أحكاما حول ذواتنا مما يدفعنا الى التفكير في أنفسنا . يقول سارتر Sartre " وجود الآخر شرط وجودي" فبالقياس الى الغير ندرك نقائصنا و عيوبنا أو محاسننا ، و أحسن مثال على ذالك أن التلميذ يعرف مستواه من خلال تقييم الأستاذ له ، كذلك وجودي مع الغير يحد من حريتي و يقلقني ويقدم سارتر هنا مثال النظرة المتبادلة بين الأنا والغير؛ فحين يكون إنسان ما وحده يتصرف بعفوية وحرية، وما إن ينتبه إلى أن أحدا آخر يراقبه وينظر إليه حتى تتجمد حركاته وأفعاله وتفقد عفويتها وتلقائيتها. هكذا يصبح الغير جحيما، وهو ما تعبر عنه قولة سارتر الشهيرة:"الجحيم هم الآخرون". هكذا يتحدد وجود الغير مع الأنا من خلال عمليات الصراع. لكن مع ذالك يعتبر سارتر أن وجود الغير شرط ضروري لوجود الأنا و وعيه بذاته بوصفه ذات حرة ومتعالية.

و للمجتمع الدور الفعال في تنظيم نشاط الفرد و تربيته و تنشئته منذ الوهلة الأولى يقول واطسن Watson " الطفل مجرد عجينة يصنع منها المجتمع ما يشاء " من خلال الوسائل التي يوفرها ، فكلما كان الوسط الاجتماعي أرقى و أوسع كانت الذات أنمى، و أكثر اكتمالا ، و عليه يمكن التمييز بين الأفراد من خلال البيئة التي يعيشون فيها .فالفرد كما يرى دوركايم Durckeime ابن بيئته ، و مرآة تعكس صورة مجتمعه .فمن غير الممكن إذن أن يتعرف على نفسه الا من خلال اندماجه في المجتمع و احتكاكه بالغير ، فنحن نتعرف على الأناني مثلا من خلال تعامله مع الغير ، كذلك الأمر بالنسبة للفضولي ، و العنيد ...الخ و لو عاش المرء منعزلا في جزيرة بعيدة لما علم عن نفسه شيئ

النقد/ صحيح أن الفرد يعيش مع الغير ، لكن هذا الغير لا يدرك منا الا المظاهر الخارجية التي لا تعكس حقيقة ما يجري بداخلنا من نزوات خفية و ميول و رغبات ، و هذه المظاهر بامكاننا اصطناعها و التظاهر بها ، كالممثل السينمائي الذي يصطنع الانفعالات . كما أن أحكام الغير تتم باللغة و اللغة كما يرى برغسون Bergson عاجزة عن وصف المعطيات المباشرة للحدس وصفا حيا .

حل المشكلة / أن ادراك المرء لذاته لا يحصل دون وجود الوعي و الغير في نفس الوقت ، لأن الإنسان في تعامله مع الآخرين من أفراد مجتمعه يتصرف بوعي ، و يوفق بين ما يقوله الآخرون عنه و ما يعتقده في نفسه ، لأن الشخصية التي تمثل الأنا تتكامل فيها الجوانب الذاتية و الموضوعيــــــــــــــــــــــة

الأستاذ ج-فيصل يهدي هذه المقالة الى طلبة الفلسفة ، و يتمنى لهم كل النجاح


المقالة 2 :


الطريقة : جدلية .

* * يتميز الإنسان بكونه كائن حي فضوليا يطمح دائما إلى إدراك الحقيقة ومعرفة العالم الخارجي ، إلاّ أن هذا لم يثني عليه إقباله إلى معرفة ذاته ، وباعتباره كائنا عاقلا واعيا لأحواله الشعورية أصبح الاعتقاد بأن معرفة الذات تتوقف على الشعور بها ، وفي مقابل ذلك نجد أن صفة المدنية التي يتصف بها الإنسان تفرض وجود الآخر والغير حتى يدرك ذاته المتميزة عن هذا الغير وهو ما يوحي بضرورة وجود الغير لإدراك الذات .فإلى أي حد يصدق هذا الاعتقاد ؟.و هل معرفة الذات تكمن فيما يراه الغير فينا أم فيما نراه في أنفسنا ؟ أو بعبارة أخرى هل معرفة الذات تتوقف على وجود الغير أم وجود الوعي ؟

** معرفة الذات تتوقف على وجود الغير باعتباره الطرف المقابل الموجود خارجا عنا ، وهذا ما يثبت أن وجود الوعي غير كاف لمعرفة الذات وإثبات وجودها ، ذلك أن المحيط الاجتماعي الذي يعيش فيه الفرد والتفاعل الذي يحصل بينه وبين الآخرين هو الذي يمكنه من إدراك نفسه وباختلافه عن الآخرين ،هذا الغير الذي يواجهنا ويصدر أحكاما حول ذواتنا هو الذي يدفعنا إلى التفكير في أنفسنا ، وهنا يقول الفيلسوف الفرنسي جون بول سارتر :" وجود الآخر شرط وجودي ." فبالقياس إلى الغير ندرك نقائصنا وعيوبنا ومحاسننا ، وأحسن مثال على ذلك أن التلميذ يعرف مستواه من خلال تقييم الأستاذ له ، وهذا ما يدل ويثبت أن الأنا عاجز عن معرفة مكانته وقيمته بنفسه ، لهذا فهو في حاجة إلى الغير الذي هو حسب سارتر الأنا الآخر الذي ليس أنا ، وأنا أعي ذاتي وأتعرف على نفسي من خلاله ، فعندما أحس بأنني مختلف عن غيري فهنا أنا أعي ذاتي ، وهذا الوعي مصدره معرفتي لغيري وإلاّ فلن يتم هذا الوعي ، الشيء الذي يجعل الغير هو الوسيط الضروري بيني أنا وبين نفسي ،لهذا اعتبر سارتر أنا الوعي بالذات لا يتحقق بحدس مباشر كما ادعى ذلك ديكارت ،بل يتحقق عبر الغير ومن خلاله لكن التساؤل المطروح هنا هو كيف يكون الغير وسيطا بيني وبين نفسي ؟ .
يشرح سارتر وجهة نظره هذه من خلال مفهوم " نظرة الآخر" بقوله : إن نظرة الغير لي تجمدني وتحولني إلى مجرد شيء ، ففي اللحظة التي أقع فيها تحت رقابة الغير أنحط إلى مرتبة الأشياء ، ذلك أن هذه النظرة تجمد إمكانياتي وتسلبني حريتي ، وتقتل عفويتي وقدرتي على الفعل والمبادرة ، وأكبر شاهد على ذلك هو الخجل فهذا الشعور الذي يتحقق في داخلي وبيني وبين نفسي هو شعور لا يتحقق إلاّ من خلال حضور الغير في وعيي ، ذلك أن هذا الشعور لا يمكن أن يتولد عن التأمل حيث يكون الفكر على صلة بنفسه فقط ، إن الخجل في أصله خجل أمام شخص ما ، فإذا بدرت مني بادرة أو صدرت عني حركة مبتذلة لم أشعر حيالها بشيء ولم ألم نفسي عليها طالما كنت وحدي ، وإنما يختلف الأمر لو أدركت أن شخصا آخر قد لمحني ، عندئذ يتصاعد الدم إلى وجنتي ويتفصد جبيني عرقا باردا فلا بد إذن من وجود الغير كواسطة بيني وبين نفسي ، لأنني أخجل من نفسي كما تبدو لغيري ، وأنا أتعرف على نفسي كما يراها الغير ، فالخجل إذن تعرُف وهو خجل من نفسي أمام الغير هكذا أجدني في حاجة إلى الغير كما أدرك كل ما في وجودي من مقومات ، وهاهنا يحيلني الوجود لذاته إلى الوجود للغير وهما شكلان لا ينفصلان من الوجود ولا ينفكان عن الإحالة إلى بعضهما ، فإذا أردنا أن نفهم أحدهما كان لابد من الإشارة إلى الآخر. ( 1 ) إذن فمعرفة الذات في نظر سارترمشروطة بمعرفة الغير ووجوده ، وهذا ما يثبت أن العلاقة بين الذات والآخر علاقة تشيئية صراعية كل واحد يشيئ الآخر ، هذه العلاقة المتوترة بين الطرفين تطرح إشكالا اجتماعيا وأزمة تواصل مع الآخر الغير إنساني ما دام موضوعا فاقدا لما هو إنساني ، لذا يصبح في تصور سارتر مصدر خطر ما دام وجوده يعني لحظة النفي الأول للذات وجحيما ،يقول سارتر :" الجحيم هم الآخرون ." ، فالتعامل مع الغير والاتجاه إليه عبارة عن فعل بارد تغيب فيه الإنسانية والإحساس بالتعاطف . وعليه يصبح الهدف من هذه العلاقة هو معرفة الآخر وليس التعرف والتعارف معه ما دام هذا الأخير غير مؤهل لإقامة علاقة و فعل تواصلي حقيقي مع الذات كونه موضوعا فاقد للإرادة والحرية .
هذه النظرة التي أكد عليها سارتر نجدها مجسدة في تصور هيجل الذي أكد بأن الآخر ضروري لوجود الذات ما دام الإنسان يعيش في علاقة معه أكثر ما يعيش في فرديته الخاصة ، فالوعي حسب هيجل هو وعي شقي يتطور وينمو من أجل بلوغ مرحلة الاكتمال بطريقة جدلية ، ففي البدء ينحصر إدراك الإنسان لذاته في الإحساس
المباشر ما دام غارقا ومنغمسا في الحياة العضوية ، حيث يحيا بشكل حيواني من خلال غرائزه ومهمته تنحصر في الحفاظ على حياته الجسدية ، في هذه المرحلة تكون علاقته بالوجود والطبيعة علاقة مباشرة وحسية حيث
يلغى كل ما هو مغاير له ولا يعترف إلا بحقيقته كذات ،في حين الآخر هو كذلك يملك حقيقته كذات ، وبعد مرحلة الإحساس المباشر يعمل الإنسان على تجاوز هذا الوجود الحسي حين تنتصر رغبته الإنسانية على رغبته الحيوانية ، وهو ما يعني أن تصب رغبات الذات على رغبات ذات آخر وليس على شيء طبيعي ، هذا الوضع يولد صراعا مع الآخر من أجل إشباع الرغبة ، وهو صراع من أجل الاعتراف على اعتبار أن تحقيق الوعي بالذات يعني نفي رغبة الآخر ما دامت الرغبة الإنسانية لا يمكن إشباعها إلا عن طريق النفي والقضاء على ما ليس أنا ، فالإنسان يتغذى على الرغبات " رغبات الآخرين " عكس الحيوان الذي يتغذى على الأشياء والإنسان لا يصبح كذلك إلاّ في حالة انتصار رغبته الإنسانية " الرغبة في السيادة " ، لذا تدخل الذات في صراع رغبات صراع حياة أو موت ، صراع من أجل الاعتراف ، هذا الصراع هو ما نتج عنه علاقة إنسانية ، علاقة السيد والعبد ، المنتصر والمخاطر بحياته الحيوانية يصبح سيدا ، أما العبد فيرغب في الحفاظ على حياته من داخل هذه العلاقة الصراعية ينشئ الوعي بالسيادة والوعي بالعبودية ، غير أن الموت الفعلي لا يحقق الاعتراف وإنما استسلام أحد الطرفين حين يفضل الحياة عن الموت ، هذا التصور الهيجلي مخالف للتصور العقلي – الديكارتي - الذي يؤسس وجود الذات على أساس المعرفة ، حيث أن الإنسان العارف يبقى حبيس أو سجين الاطمئنان السلبي مادام يعي ذاته ويتمثل باقي الموجودات بشكل شفاف وفق عملية استدلالية تأملية . باعتبار أن تصور هيجل ينظر للإنسان على أنه كائن يتغذى على الرغبات ، وتحقيق الرغبة يدفعه إلى الخروج من حالة الاطمئنان السلبي إلى العمل لإشباع رغبته ، وإشباع الرغبات لا يتم إلا عن طريق النفي .
إضافة إلى هذا كله نجد أن استقراء علاقة الإنسان بغيره يثبت ما للمجتمع من دور فعال في تنظيم نشاط الفرد وتربيته منذ الوهلة الأولى . باعتباره المرآة التي يرى الفرد فيها نفسه ويدركها ، يقول واطسن " الطفل مجرد عجينة يصنع منها المجتمع ما يشاء ، وذلك من خلال الوسائل التي يوفرها ، فكلما كان الوسط الاجتماعي أرقى وأوسع كانت الذات أنمى وأكثر اكتمالا ، وعليه يمكن التمييز بين الأفراد من خلال البيئة التي يعيشون فيها ، فالفرد كما يقول دوركايم ابن بيئته ومرآة تعكس صورة مجتمعه ، فمن غير الممكن أن يتعرف على نفسه إلاّ من خلال اندماجه داخل المجتمع واحتكاكه بالغير ، فنحن نتعرف على الأناني مثلا من خلال تعامله مع الغير ،كذلك الأمر بالنسبة للفضولي والعنيد ...إلخ ، ولو عاش الفرد منعزلا في جزرة بعيدة لما علم عن نفسه شيء ، وهذا ما يثبت ويؤكد دور الآخر والغير في معرفة الذات لذاتها ، لهذا لا يمكننا تصور وجود ذات منعزلة عن الغير ، هذا التصور أكد عليه أيضا هيدغر من خلال تأكيده بأنه لا وجود لذات معزولة عن الذوات الأخرى ، ذلك أن الموجود هنا غالبا ما ينشغل بعالم الحياة اليومية ، وإن مشاغل هذا العالم تستحوذ على اهتمامه فيقع تحت نفوذ ما يمكن أن نسميه ذات الحياة اليومية التي هي ألـ " هم " ، هذا الموجود المشترك يذيب الأنا وينزع عنه كل ما يتميز به أو ينفرد به ، ذلك أنه يخلق حالة اللامبالاة وجعل الذوات متماثلة ومتشابهة ،فيفقد كل واحد ما له من أصالة وتميز ، حيث يصبح الهم معيارا وسطا بين الأنا والغير ، و تصبح الأنا تدرك نفسها ضمن الآخر والعكس صحيح .
* صحيح أن الفرد يعيش مع الغير ، لكن هذا الغير لا يدرك منا إلاّ المظاهر الخارجية التي لا تعكس حقيقة ما يجري بداخلنا من نزوات خفية وميول ورغبات ، وهذه المظاهر بإمكاننا اصطناعها والتظاهر بها كالممثل السينمائي الذي يصطنع الانفعالات أو الخجل عند رؤيته للغير ، كما أن أحكام الغير ليست واحدة ، وهذا ما يثبت عجز الغير في تحديد ملامح شخصية الأنا ومعرفة هذا الأخير لذاته .
** معرفة الذات تتوقف على وجود الوعي باعتباره نشاط فردي يقوم به الفرد مع ذاته ، كما أنه حدس نفسي يمكن الفرد من إدراك ذاته وأفعاله ، وأحواله النفسية إدراكا مباشرا دون واسطة خارجية ، وهذا ما جعل سقراط قديما يؤكد على أن معرفة الذات تتوقف على وجود الوعي ، وذلك من خلال مقولته المشهورة " أعرف نفسك بنفسك " ، هذه المقولة تنفي وجود تأثير للغير أو الآخر على الذات ، كما أكد على ذلك العديد من الفلاسفة أمثال سارتر وهيجل ... ، فالشعور بالوحدة أو الخوف ، أو الفرح وغيرها من الحالات النفسية ما هي إلا حالات خاصة بالفرد ، ذلك أن الشعور يُعْرَف ولا يُعرَف ، يدركه الفرد بذاته لا بتأثير غيره ، وهذا هو أيضا مضمون مقولة مان دي بيران :" إن الشعور يستند إلى التمييز بين الذات الشاعرة والموضوع الذي نشعر به ." فالموضوع قد يكون شيئا خارجيا أو داخليا لهذا لا يمكن أن يكون هذه الذات نفسها ، لآن وجود هذه الأخيرة وجودا قائما بذاته لا دخل للأشياء الأخرى في بنائه أو إيجاده ، وذلك لأن الأنا هو شعور الذات بذاتها ، والكائن الشاعر بذاته هو من يعرف أنه موجود ، وأنه يدرك ذاته بواسطة التفكير ، وإذا أردنا أن نتتبع وجهة النظر هذه فما علينا إلا أن نتطرق إلى تصور الفيلسوف الفرنسي روني ديكارت حول هذه المسألة ، حيث نجده انطلق من الشك في وجود الغير وفي وجود العالم على أساس أن الحواس تخدعنا ومصدر غير موثوق في المعرفة ، وأن معرفتنا السابقة بالأشياء غير دقيقة وغير يقينية ، لكنه لم يتمكن في أنه يشك ، ومادام الشك موجودا فلا بد من وجود الذات التي تشك ، ومادام الشك ضرباً من ضروب التفكير فلا يمكن للفرد أن يشك في وجوده ، وهذا هو مضمون الكوجيتو الديكارتي :" أنا أفكر إذن أنا موجود ." ، والذي أقصى من خلاله ديكارت مفهوم الغير كطرف فعال في الوعي بالذات ، باعتبارها ذاتا فردية قادرة على معرفة ذاتها بذاتها وبصورة مباشرة ، ومن دون تدخل الغير ، أي أن الأنا تعيش عزلة أنطولوجية عن الغير حينما تصنع نفسها كأنا مفكرة لا شك في وجودها مقابل الآخر القابل للشك ، بل والمشكوك في وجوده أصلا ، ومن ثمة فالحقيقة اليقينية الوحيدة التي لا تقبل الشك وتفرض نفسها بشكل بديهي هي الأنا أفكر ، أما وجود الغير فمشكوك فيه ذاته وجودا استدلاليا صادرا عن عملية الاستدلال بالمماثلة ، أي أننا لا نعترف بوجود الغير ودوره في معرفة الذات لذاتها مادامت ذاتــا مفكرة (2) .
هذا التصور الديكارتي ما هو إلا تأكيدٌ لنشاط الذهن الخالص ومعرفة فردية لا دخل للآخر فيها ، لأن التمييز بين الأشياء وفصلها عن الذات قدرة عقلية لا حسية ، ذلك أنه لو افترضنا أن الغير هو مصدر معرفتي لأصبحت هذه المعرفة نسبية لا يقينية ، لكن عندما ارتبطت بنشاط الذهن واستدلالاته أصبحت معرفة يقينية .
وعليه يكون ديكارت قد اعتبر أن وجود الغير أو الآخر يظل وجودا احتماليا متوقفا على حكم العقل واستدلالاته وأن وجود الذات لا يكون إلا من خلال التفكير الممنهج دون الاعتماد على أحكام الغير ، ذلك لأنه بالتفكير نتمكن من عزل الأشياء أو الكائنات من أجل التفكير والنظر فيها منفصلة الواحدة عن الأخرى ، وأن هذا الفعل الذي نقوم به تصاحبه معان ٍ في عقولنا ، وأن العقل عند مقارنته بين الكائنات يلاحظ أنه بينها تشابها وأمورا مشتركة كما يراها أشياء خارجة عن شعوره ، ذلك أن هذا الأخير لا يمكن أن يقع له الإدراك ، وهو مستقل تماما عن الأشياء أو الموضوعات المشعور بها ، وعلى هذا النحو تحصل لهذه الكيفيات مدلولاتها ، ويحصل الإحساس بالتماثل بيننا وبين الآخر ، وعلى هذا فوجود الآخر والشعور به ،والاتصال معه متوقف على ما تقوم به الذات الفردية ( الأنا ) من أفعال باتجاهه ، وهذه الذات تتعرف على العالم وعلى الغير بالعقل ، وهذا ما ينفي دور الغير في معرفة الذات لذاتها . وبهذا نجد أن ديكارت لم يكتف بتعليق الحكم أمام الأمور الداعية إلى الشك ، ولو أنه فعل لبقي مستلقيا على فراش الشك يهرب من الأشباح في أحلامه ، ولكنه إذ ينكر كل ما هو غير يقيني كوجود العالم الخارجي ووجود الآخرين ، ووجود جسده بالذات ، هذا الإنكار يتضمن دائما إثبات وجود الكائن الذي يفكر ، فإذا كنت أفكر فلأنني موجود ، هذه الملاحظة الوجدانية تصمد أمام هجمات الشك المتكررة ، وتتحد أي روح شريرة مؤكدة على أن معرفة الذات لذاتها وإثبات وجودها يكون عن طريق الوعي لا الغير .
هذه النظرة الديكارتية نجدها مجسدة في تصور الفيلسوف الفرنسي مالبرانش ، والمؤكدة على نفي الآخر ، حيث أكد انه يستحيل أن نعرف على وجه الدقة وعي الآخرين وأفكارهم وأحاسيسهم ، غير أنني أستطيع على الأقل واعتمادا على المعرفة التي لدي عن حالات وعيي وشعوري الخاصة أن أفترض أو أخمن ما يجري في وعي الآخرين ، إن معرفة كهذه تعتمد على ما يسمى بالاستدلال بالمماثلة ، يقول مالبرانش :" نحن نفترض أن نفوس الآخرين هي من نفس نوع نفوسنا ، وما نشعر به نزعم أنهم يشعرون به ." غير أن المعرفة التي نتوصل إليها عبر هذه المماثلة لا تكون صحيحة ويقينية إلا عندما يكون ما نشعر به مقطوع الصلة بالجسم ، فأنا أستطيع مثلا أن أفترض أن الآخرين يعرفون بعض حقائق الرياضيات ، وقواعد الأخلاق كما أعرفها ، وأنهم يحبون الخير واللذة ويمقوتون الشر والألم ، ويرغبون في السعادة مثلي تماما ، وأنا على حق في كل هذا ، أما فيما يخص الأحاسيس التي يلعب فيها الجسم دورا من خلال تأثيره على النفس فإننا نخطئ عندما ننسبها للآخرين مفترضين أنهم يشبهوننا . هنا أيضا يقول مالبرانش :" إن المعرفة التي لدينا عن الآخرين غالبا ما تكون عرضة للخطأ عندما نستند في حكمنا على الأحاسيس التي لدينا عن أنفسنا فقط ." ، وهنا نجد مالبرانش ينفي دور الغير في تحديد المفاهيم والمعارف التي تصل إليها الذات ، ويؤكد على أن كل ما تصل إليه هذه الأخيرة ما هو إلا نتاج نشاط الذهن ، وبالتالي فمعرفة الذات لذاتها تتوقف على عامل الوعي باعتبارها خاصية فردية .
* إن الأحكام الذاتية غالبا ما تكون مبالغا فيها ، ووعي الذات لذاتها ليس بمنهج علمي يقيني حتى نعتبره معرفة يقينية ، لأنه لا يوصلنا إلى نتائج موضوعية بل ذاتية ، فالمعرفة تتطلب وجود الذات العارفة وموضوع المعرفة ، في حين أن الذات وحدها لا يمكن أن تشاهد ذاتها بذاتها ذلك أن ما يعرف بالاستبطان عند علماء النفس أمر مستحيل ،لأن الذات وحدها لا يمكن أن تكون الملاَحَظ والملاحِظ، ، وأن تشاهد ذاتها بذاتها لأن الشعور هو دائما الشعور بشيء ، فالفرد لا يمكن له أن يتأمل ذاته وهو في حالة الغضب أو الفزع ،لأن مجرد التفكير في ذلك ينقص من درجته يقول أوغيست كونت " الذات التي تستبطن ذاتها كالعين التي تريد أن ترى نفسها بنفسها "
* بعد استقرائنا لمسألة إمكانية معرفة الذات لذاتها دون الغير نجد هناك جدلا تضمن أطروحتين متناقضتين لذا يمكن القول بأن الأنا يتكون من خلال التفاعل القائم بين الأنا والآخر، وهذا ما يؤكد على الترابط الوثيق الموجود بينهما كون الفرد جزء من الكل ، فله أنا شخصي مرتبط بالصورة التي يكونها عنه الغير ، فالفرد مثلا لا يحس بقيمة فرحه إلا ضمن المجموعة وإلا يبقى حالة خاصة ، ويصبح هنا الشخص منطويا على نفسه الشيء الذي يسبب له عقد نفسية ، لذا لا يمكن تجاوز الغير لكن ضمن المعقول ، وهذا ما يؤكد دور التواصل بدلا من العزلة هذا التآلف بين الأنا والغير أكد عليه غابريال مارسال عن طريق التفكير في الذات دون العزلة عن الغير ، أي تشكيل تكامل بين الأنا والأنا الجماعي .
** إن إدراك المرء لذاته لا يحصل دون وجود الوعي والغير في نفس الوقت ، لأن الإنسان في تعامله مع الآخرين من أفراد مجتمعه يتصرف بوعي ، ويوفق بين ما يقوله الآخرون عنه وما يعتقده في نفسه ، لأن الشخصية التي تمثل الأنا تتكامل فيها الجوانب الذاتية والموضوعية ، فلا يمكن للفرد أن يحكم على أنه خجول بنفسه لأن التأكيد على ذلك يتطلب تجسيد ذلك في الواقع ( الغير) .

[manel dima]

أنا الاجتماعيات ماعندي حتى فكرة ، أنا اللي عليا نحفظ كل شي ومانخلي لاصغيرة لا كبيرة ، المهم ركزوا على المصطلحات والشخصيات والتواريخ بنسبة كبيرة لأن أكبر جزء في التنقيط يكون عليهم

[AmArJsK]

ممكــــــــــن اخي عمار
ادا كنت تملك خريطة توضح حوض الراين تحطهالي

ادا كنت تحتاج مقالة التاريخ نسكانيهالك


عندي وحد فالميكرو منشقيكش جاري البحت عن الخريطة لحظات فقط

[AmArJsK]

أنا الاجتماعيات ماعندي حتى فكرة ، أنا اللي عليا نحفظ كل شي ومانخلي لاصغيرة لا كبيرة ، المهم ركزوا على المصطلحات والشخصيات والتواريخ بنسبة كبيرة لأن أكبر جزء في التنقيط يكون عليهم

http://www.imadhg.sitew.com/#_.D

[روعة الوجود]

اختي منال ديمة المقالة الاولى ي الموقف 2 لم تتصمني المواقف الثلاثة المتفرعة من ا اموقف اليس كدلك

[AmArJsK]

http://www.google.dz/search?q=rhin&btnG=Rechercher&hl=fr&psj=1&bav=on.2%2Cor.r_gc.r_pw.r_qf.%2Ccf.osb&biw=1024&bih=617&um=1&tbm=isch&tab=wi

وكاين وحدة في الكتاب ص 70

[روعة الوجود]

شكرا جزيلا لك

لكن بحث ووجدت مثل هذا لكن انا ابحث عن الحوض قد حددته الاستاذة لنا بشكل دائري حول الدول التي يشغلها لكن دلك بسرعة ولم اتدكر

[روعة الوجود]

http://lettres-histoire.info/lhg/geo/geo_europe/Europe/Amenagement_Espace/axe_rhin-danube_fichiers/arton624.jpg


تشبه هده قليلا

[manel dima]

اختي منال ديمة المقالة الاولى ي الموقف 2 لم تتصمني المواقف الثلاثة المتفرعة من ا اموقف اليس كدلك

لم أفهم قصدك ، ممكن توضيح ؟

[روعة الوجود]

لم أفهم قصدك ، ممكن توضيح ؟

--اختي الكريمة

في الموقف الثاني الغير اساس معرفة الذات
في هذا الموقف اختلف انصار الغير وانقسمو الى 3 اراء
المغايرة والتماثل
التناقص
التواصل

هذه العناصر الثلاثة مهمة ادكريها في الموقف 2

كما بمكنها ان تكون مقالة منفردة

[روعة الوجود]

*** شكرا عمار ساحاول حفظها من الكتاب

[manel dima]

--اختي الكريمة

في الموقف الثاني الغير اساس معرفة الذات
في هذا الموقف اختلف انصار الغير وانقسمو الى 3 اراء
المغايرة والتماثل
التناقص
التواصل

هذه العناصر الثلاثة مهمة ادكريها في الموقف 2

كما بمكنها ان تكون مقالة منفردة

لا أختي : سارتر يقول : المغايرة والتقابل
باكلي يقول : المقارنة
هيغل يقول : التناقض
أما التواصل فيكون في القضية الثالثة ، لأنو في مقالتي لم أعمل الجزء الثالث كما في المقالة التي وضعتها
في الجزء الثالث نتحدث عن ضرورة تحقيق تواصل بين الأنا والغير وهذا ما يراه ماكس شيلر وتكون أداة التواصل هي اللغة كما عبر عنه برغسون
هذا ماينبغي التحدث عنه في ق3

[manel dima]

لدي سؤال فيما يخص نتائج الرياضيات ، السؤال يطرح بطريقتين :
هل نتائج الرياضيات مطلقة أم نسبية ؟
أو : هل تعدد الأنساق في الرياضيات يقلل من شأنها ؟
فإذا كان السؤال بالصيغة الثانية فإننا نتحدث عن نتائجها مطلقة أم نسبية ؟

[AmArJsK]

نعم المقالة نفسها

[selsàbillà]

المقالة تع هل الحرية شرط للمسؤوولية ممكن ان تتطرح بهذا الشكل : اذا كان شرط الحرية ناقص او غير موجود فهل هذا يعني رفع المسؤولية و الغاء تبعات الفعل

الموق 1 : الحرية شرط للمسؤولية
البرهنة
النقد

الموقف2 : المسؤولية مشروط لتبرير الحرية
البرهنة
النقد


و هي مختلفة تماما عن " هل الانسان حر ام مقيد "
الموقف1 : انصار الحرية ( ديكارت + برغسون + كانط + المعتزلة ... )
البرهنة
النقد

الموقف2 : نفاة الحرية ( الحتمية + الجبرية )
البرهنة و النقد


و المرشحة اكثر هي المقالة الثانية
" هذا الكلام مضمون 100% أمي هي بعد الاستاذة تع الفلسفة تاعي

[روعة الوجود]

لا أختي : سارتر يقول : المغايرة والتقابل
باكلي يقول : المقارنة
هيغل يقول : التناقض
أما التواصل فيكون في القضية الثالثة ، لأنو في مقالتي لم أعمل الجزء الثالث كما في المقالة التي وضعتها
في الجزء الثالث نتحدث عن ضرورة تحقيق تواصل بين الأنا والغير وهذا ما يراه ماكس شيلر وتكون أداة التواصل هي اللغة كما عبر عنه برغسون
هذا ماينبغي التحدث عنه في ق3

نحن درسنا كما قلت سابقا كما ان التواصل ادرجناه فب التركيب

ممكن تعطيني شرح لما كتبتموه في هذه العناصر التي دكرتي لانني احتاجها


شكرا لختي على افادتي

[manel dima]

نحن درسنا كما قلت سابقا كما ان التواصل ادرجناه فب التركيب

ممكن تعطيني شرح لما كتبتموه في هذه العناصر التي دكرتي لانني احتاجها


شكرا لختي على افادتي
والله يا أختي لا أستطيع إدخال الصور للكمبيوتر لأنني لا أملك الجهاز ، لكن اذهبي الى كتاب الفلسفة صفحة 229، 230 فهي تقريبا بنفس المعاني لكن تحدثي فقط عن برغسون وماكس شيلر وغابريال مارسال.
والله آسفة تمنيت أن أساعدك

[manel dima]

المقالة تع هل الحرية شرط للمسؤوولية ممكن ان تتطرح بهذا الشكل : اذا كان شرط الحرية ناقص او غير موجود فهل هذا يعني رفع المسؤولية و الغاء تبعات الفعل

الموق 1 : الحرية شرط للمسؤولية
البرهنة
النقد

الموقف2 : المسؤولية مشروط لتبرير الحرية
البرهنة
النقد


و هي مختلفة تماما عن " هل الانسان حر ام مقيد "
الموقف1 : انصار الحرية ( ديكارت + برغسون + كانط + المعتزلة ... )
البرهنة
النقد

الموقف2 : نفاة الحرية ( الحتمية + الجبرية )
البرهنة و النقد


و المرشحة اكثر هي المقالة الثانية
" هذا الكلام مضمون 100% أمي هي بعد الاستاذة تع الفلسفة تاعي

هل تقصدين أن : هل الانسان حر أم مقيد هي المرشحة ؟

[روعة الوجود]

والله يا أختي لا أستطيع إدخال الصور للكمبيوتر لأنني لا أملك الجهاز ، لكن اذهبي الى كتاب الفلسفة صفحة 229، 230 فهي تقريبا بنفس المعاني لكن تحدثي فقط عن برغسون وماكس شيلر وغابريال مارسال.
والله آسفة تمنيت أن أساعدك

لا عليـــــــــك عزيزتي
ساتصفح الكتاب وسيفيدني ان شاء الله شكرا لك

[AmArJsK]

شكرا وبارك الله فيه ، وماتنساوش الأقوال في المقال لأن كل قول على 1ن
مقالة الشعور بالأنا والغير تكون بالشكل التالي : هل معرفة الذات تتوقف على الوعي أم على وجود الآخر ؟
وإذا تحب نحطهالك أوكي

اليست هي نفسها مقالة 2009 ؟؟؟؟

[manel dima]

أعتقد ذلك ، لكنها أعطيت منذ ثلاث سنوات لذا فإنه احتمال تطرح هذا العام بطريقة الاستقصاء

[manel dima]

وهاذي مقالة المشكلة والاشكالية :


يعتبر التفكير الفلسفي من أقدم وأعرق أنماط التفكير الإنساني منذ أن ارتبط بوجوده حيث حاول من خلاله تفسير مختلف الظواهر الطبيعية المحيطة به وبشكل أدق حاول فهم الوجود المادي الدي يحيا فيه وفهم ذاته ومايجري فيها معتمدا في ذلك على طرح مجموعة من الأسئلة وهو ما يعرف بالتفلسف وبهذا يعكس السؤال أهم خصوصية يتميز بها التفكير الفلسفي والذي في كثير من الأحيان مايتحول لإلى مشكلة .وانطلاقا من هذا طرحت إشكلية العلافة بين المشكلة والإشكالية والتي يمكن صياغتها على النحو التالي :
ماوجه العلاقة بين المشكلة والإشكالية ؟ماهي أوجه التشابه بينهما ؟وماهي أوجه الإختلاف ؟ وهل نلمس مواطن تداخل بينهما ؟
إن كل من المشكلة والإشكالية يكون مسبوقا بدافع قد يكون هذا الدافع فضولا أوشعوراالمرء بالجهل كما أن كليهما يسعى للوصول إلى إجابة يحاول من خلالها فك الإبهام والكشف عن الغموض .بالإضافة لإلى أن كلاهما يرتبط بالإثارة والحيرة والقلق والدهشة لكي يخلقان إرتباكا في نفس السائل .فضلا عن ذاك فإن كلاهما يطرح قضايا فكرية تتجاوز الحسيات والتوجه أو التطلع نحو العقلاني فهما لا يهتمان فقط بالظواهر الجزئية الحسية بل أيضا بدراسة الكليات المجردة وخاصة الموضوعات الميتافيزيقية . لذا يقول أفلاطون :** إن خاصية الفلاسفة هي الاندهاش من كل الأشياء**
ولكن هل وجود نقاط التشابه بينهما يمنعوجودإختلاف بينهما .
من خلال الوقوف على حقيقة كل من المشكلة والإشكالية نلمس أن أهم وجه فرق بينهما يكمن في كون أن الإشكالية هي المعضلة الفلسفية التي تترامى حدودها وتتسع أكثر وتنضوي تحتها المشكلات الجزئية .فلإن المشكلة فمجال بحثها في الفلسفة أقل إتساعا من الإشكالية حتى أننا نضع على رأس كل قضية فلسفية أساسية سؤالا جوهريا يقوم مقام الإشكالية ثم نفصل السؤال الجوهري هذا لإلى عدد من الأسئلة الجزئية تقوم مقام المشكلات .وإذا كان مصدر إشتقاقهما واحد فإن الإستعمال المريح يفصل بينهما فصل الكل عن أجزائه وهذافضلا عن أن الإشكالية قضية تثير قلقا نفسيا وتشوشا منطقيا والباحث فيهالايقتنع بحل أو بأطروحة أ, بجملة من الأطروحات ويبقى مجال حلها مفتوحا .إذن فالإشكالية أوسع من المشكلة فهي تحتضن مجموعة من المشكلات ولإذا حددنا موضوع الإشكالية عرفنا المشكلات التي تتبعها كما تتتبع الأجزاء الكل الذي يحتضنها .فالأشكالية هي بمثابة المضلة المفتوحة التي تنضوي تحتها المشكلات التي تناسبها .وكذلك الأمر بالنسبة للإشكاليات فقدتجمعها على نفس المبدأإشكالية واحدة نسميها إشكالية الإشكاليات أوأم الإشكاليات .وعلى هذا الأساس نستعمل الإشكالية باإعتبارها المعضلة الأساسية التي تحتاج إلى أكثر من علاج فهي بمثابة المصدر الذي لاينقضي عجائبه وفي مقابل ذلك نستعما المشكلة باعتبارها القضية الجزئية التي تساعد على الإقتراب من الإشكالية .
لكن هل وجود نقاط الإختلاف هذه تمنع منوجود نقاط تداخل وتكامل بينهما ؟
إن الحديث عن الخلاف بين المشكلة والإشكالية كالحديث عن الخلاف بين الصبي والرجل أي رغم أنه ليس كل مشكلة إشكالية وليس كل إشكالية مشكلة إلاأن هذا لايمنع من القول أن الإشكالية والمشكلة تشخص كلتاهما على أساس ما تخلفه هاته أو تلك من آثارواضطراب في الإنسان فإذا كان هذا الإضطراب إحراجا كانت القضية المطروحة إشكالية وإذا كان هذا الإضطراب دهشة كانت القضية مشكلة وكان الفرق بينهما كالفرق بين الإحراج والدهشة .
إنطلاقامما تقدم نستطيع القول أن المشكلة والإشكالية يختلفان في بعض النقاط ولكن هذا لايمنع من تداخلهما وتكاملهما فالمشكلة قدتتحول إلى إشكالية إذا تفرعت منهامشكلات جزئية وتبقى المشكلة أقل إتساعامن الإشكالية

[manel dima]

نحن درسنا كما قلت سابقا كما ان التواصل ادرجناه فب التركيب

ممكن تعطيني شرح لما كتبتموه في هذه العناصر التي دكرتي لانني احتاجها


شكرا لختي على افادتي

أختي إذا تصبري عليا شوية ، غدوة كيما يخلص خويا الصغير من الامتحانات نعطيه يكتبلك هنا القضية الثالثة

[روعة الوجود]

أختي إذا تصبري عليا شوية ، غدوة كيما يخلص خويا الصغير من الامتحانات نعطيه يكتبلك هنا القضية الثالثة

متى استطعت فلك ذلك ....وان لم تستطيعي فلا مشكلة اختي اعلم انك مشغولة فلا تقلقي نفسك

شكرا على الاهتمام

[AmArJsK]

ادا كراي اخير سنحفظ
اليقين في الرياضيات
المشكل والاشكالية
هل للتاريخ مقعد بين العلوم
الحتمية
الفر ضية
الشعور بانى الغير
هل الحرية شرط للمسوولية

هل من مقالات ملغاة او اضافية

[manel dima]

ادا كراي اخير سنحفظ
اليقين في الرياضيات
المشكل والاشكالية
هل للتاريخ مقعد بين العلوم
الحتمية
الفر ضية
الشعور بانى الغير
هل الحرية شرط للمسوولية

هل من مقالات ملغاة او اضافية

هاذو المقالات كامل لازم تحفظهم وكون متهني ماتزيد عليهم ما تنقص ماعدا مقالة الحتمية سألت عليها الأستاذة وقالتلي راهي صح مقررة علينا بصح هي مستبعدة لأنها صعبة جدا

[manel dima]

وهاذي خريطة إقليم الراين اللي طلبتوها ، حتى أنا طلبتها من أستاذ في أحد المنتديات وهو قدمهالي ربي يجازيه بالخير :
http://img74.xooimage.com/files/5/a/4/ti-316ed1d.png

[oglate]

جزاكم الله كل خير

[AmArJsK]

هاذو المقالات كامل لازم تحفظهم وكون متهني ماتزيد عليهم ما تنقص ماعدا مقالة الحتمية سألت عليها الأستاذة وقالتلي راهي صح مقررة علينا بصح هي مستبعدة لأنها صعبة جدا

شكرااا لكي اختي منال راكي هنيتينى تاع الصح
مقالة الحرية ناعى المسوولية وليس الجزاء ؟؟؟؟
+ شكرا على الخريطة

فنتكل على الله 5 مقالات

[manel dima]

شكرااا لكي اختي منال راكي هنيتينى تاع الصح
مقالة الحرية ناعى المسوولية وليس الجزاء ؟؟؟؟
+ شكرا على الخريطة

فنتكل على الله 5 مقالات

واش رايك خويا : لوكان ماتجي حتى مقالة من هاذو ؟ ياك ماتضربنيييييييييييش :sdf:
ههههههههههه ماتخممش ، أكيد تكون واحدة منهم ، حضر برك مقالات نموذجية واحفظها مليح وروح تجوز الباك متهني
ونسيت ماقلتلكش حاجة : كاينة مقالة هل التجربة مقياس العلم بصح هي ليست ضرورية مقارنة مع المقالات الأخرى إضافة إلى ذلك هي تعتبر مشكلة وليست اشكالية ، وهوما في العادة يعطونا في الباك اشكاليات

حبيت نتأكد ياك أنت علوم تجريبية ؟

[AmArJsK]

واش رايك خويا : لوكان ماتجي حتى مقالة من هاذو ؟ ياك ماتضربنيييييييييييش :sdf:
ههههههههههه ماتخممش ، أكيد تكون واحدة منهم ، حضر برك مقالات نموذجية واحفظها مليح وروح تجوز الباك متهني
ونسيت ماقلتلكش حاجة : كاينة مقالة هل التجربة مقياس العلم بصح هي ليست ضرورية مقارنة مع المقالات الأخرى إضافة إلى ذلك هي تعتبر مشكلة وليست اشكالية ، وهوما في العادة يعطونا في الباك اشكاليات

حبيت نتأكد ياك أنت علوم تجريبية ؟

ياو مايجوش هدا المقالات مشي غير نضربك نكسرلك راسك ههههههههههه
ايه علوم تجريبية

[manel dima]

ياو مايجوش هدا المقالات مشي غير نضربك نكسرلك راسك ههههههههههه
ايه علوم تجريبية
صار هكذا :mad:
مالة لوكان تجي واحدة فيهم أنا اللي نكسرلك راسك :D ههههه

[AmArJsK]

صار هكذا :mad:
مالة لوكان تجي واحدة فيهم أنا اللي نكسرلك راسك :D ههههه

ههههه الا حكمتيني

[manel dima]

ههههه الا حكمتيني

إذا كان هكذا منكسرلك راسك ماتكسرلي راسي
أصلا أنا راسي رايح يتكسر من الباك بلا ماتكسرهولي أنت ههههه

[AmArJsK]

إذا كان هكذا منكسرلك راسك ماتكسرلي راسي
أصلا أنا راسي رايح يتكسر من الباك بلا ماتكسرهولي أنت ههههه

ها الله غالب لي حاب الباك تاع الصح لازم يصبر مابقاش بزاف 16 يوم ونتهناو

c vrai القراية بزاف تكسر الراس الى درجة الهبال مرات هههه

[manel dima]

علابالك أنا عندي صاحبتي وجارتنا رايحين يهبلو ، يقولولي كيما نجو نراجعو نشوفو هكذا مع الكراس ومن بعد يبداو يبكيو من القلقة ، يغلقو الكراس ويرقدو هههههههه

[AmArJsK]

علابالك أنا عندي صاحبتي وجارتنا رايحين يهبلو ، يقولولي كيما نجو نراجعو نشوفو هكذا مع الكراس ومن بعد يبداو يبكيو من القلقة ، يغلقو الكراس ويرقدو هههههههه

الا جات على البكا ساهلة شعال من واحد يروحله الباك غير بهدا التفاهات تاع القلقة الخوف
راني معتبره امتحان عادي لاغير مين تكون حاكمتلي للقراية نقرى منين نكره نخرج

وتاني الهدرة تاع الناس ماهيش ملحة كاين لي يغي يطيحلك المورال عادي على خاطر هو قفقد الامل

[manel dima]

الا جات على البكا ساهلة شعال من واحد يروحله الباك غير بهدا التفاهات تاع القلقة الخوف
راني معتبره امتحان عادي لاغير مين تكون حاكمتلي للقراية نقرى منين نكره نخرج

وتاني الهدرة تاع الناس ماهيش ملحة كاين لي يغي يطيحلك المورال عادي على خاطر هو قفقد الامل
عندك حق ، أنا لقراية نقرا بإرادتي ، حتى في الدار نجيب النهار كامل وأنا نقرا يولو كامل يقولولي ارتاحي شوية علاش رايحة تقتلي روحك ، بصح أنا تاع روحي مانشبعش
وها\و اللي تلقاهم كيما هك\ا يعني كيما صاحبتي وجارتنا لأنهم ماكانوش خلاص يمضو رواحهم بلقراية وماكانوش عاطيينها قيمة بصح كيما وصل وقت الباك ولقاوها محتمة عليهم يقراو مالقاو كيفاش يديرو لأنهم والفو بلقعاد

[AmArJsK]

عندك حق ، أنا لقراية نقرا بإرادتي ، حتى في الدار نجيب النهار كامل وأنا نقرا يولو كامل يقولولي ارتاحي شوية علاش رايحة تقتلي روحك ، بصح أنا تاع روحي مانشبعش
وها\و اللي تلقاهم كيما هك\ا يعني كيما صاحبتي وجارتنا لأنهم ماكانوش خلاص يمضو رواحهم بلقراية وماكانوش عاطيينها قيمة بصح كيما وصل وقت الباك ولقاوها محتمة عليهم يقراو مالقاو كيفاش يديرو لأنهم والفو بلقعاد

نيشان لازم دايمن تبع الحاجة لي تساعدك نتا
ولي ماقراش قاع العام وفاق حتى لدرك درك ماشي وقت الفهم راه للرتوشات الاخيرة وترسيخ المعلومات ماعلينا غير ندعولهم ريبي يسهلهم ويسهلنا ونجيبو معدلات ترضينا يارب

[manel dima]

آمييييييييييييييين يا رب
أنت واش مازالك تريفيزي ؟

[AmArJsK]

آمييييييييييييييين يا رب
أنت واش مازالك تريفيزي ؟
ايه مازال باقيلي شوية مصطلحات وتواريخ ومقالتين فالفلسفة
والمواد العلمية راكي تعرفي كلما تزيد تقرى كلما ينانو صوالح جدد

[manel dima]

ايه مازال باقيلي شوية مصطلحات وتواريخ ومقالتين فالفلسفة
والمواد العلمية راكي تعرفي كلما تزيد تقرى كلما ينانو صوالح جدد

في المواد العلمية أنا عملت كراس لكل مادة : من أول العام وأنا كيما نحل التمارين كل مانلقى حاجة جديدة نكتبها في شكل ملاحظة في هذاك الكراس .................. المشكلة أني نعاني من النسيان في المواد العلمية، نقرا حاجة لغدوة ننساها ، لازمني رآخر لحظة وأنا نريفيزي، مارانيش خلاص رايحة نخلص

[AmArJsK]

ايه هدي هي اكبر مشكلة النسيييان قاع رانا نعنيو منها لكن مع التكرار كل تترسخ على الاقلحتى نهار الباك ومن بعد الا بغات تروح تروح هههه

[manel dima]

ياربي صح ، لوكان حتى نجوز برك وكي نخرج من القسم تروح ما عندي ماندير بيها ماشي حتى نهار ولى يومين ههههههههههههه
خويا حبيت نسقسيك : المصطلحات تاع الاجتماعيات الخاصة بالقضية الفلسطينية نحفظوهم كامل ؟ بويسكو عندي تاع جميع الشعب مالقيت واش نحفظ وواش نخلي ؟ ممكن تقدملي تاع الشعب العلمية

[AmArJsK]

http://www.imadhg.sitew.com/#_.D
في الوحدة 3 تاريخ من الاستعمار التقليدي حتى الحرب الاهلية على خاطر داخلين مع حركات التحرر

[manel dima]

والتواريخ ؟ تاني نفس الشيء ؟
علابالك بلي القضية الفلسطينية ماشي داخلة بصح لازم علينا نحفظولها الشخصيات والمصطلحات والتواريخ

[AmArJsK]

لا لا كي الدرس ماشي داخل شخصيات تاوعه ماشي داخلين منطقيا
التواريخ المتعلقة بالتورة الفلسطينية مانحفظوهمش اما لي ينعلقو ب حركات التحرر لازم نحفظوهم

[manel dima]

لا لا كي الدرس ماشي داخل شخصيات تاوعه ماشي داخلين منطقيا
التواريخ المتعلقة بالتورة الفلسطينية مانحفظوهمش اما لي ينعلقو ب حركات التحرر لازم نحفظوهم

لالا راك غالط ، أنا سقسيت الأستاذ كادي الطيب في أحد المنتديات وقالي بلي نحفظوهم ، ونزيدلك العام اللي فات مادخلوش القضية الفلسطينية بصح أعطاوهم عليها تاريخ

[AmArJsK]

على حساب علمي العام لي فات دخلت القضية الفلسطنية
راكي حيرتيني كيفاه درس ماشي داخل والتوايخ نتاعه داخلين؟؟؟

[manel dima]

على حساب علمي العام لي فات دخلت القضية الفلسطنية
راكي حيرتيني كيفاه درس ماشي داخل والتوايخ نتاعه داخلين؟؟؟
والله ماراني عارفة ، أنا تاني خلطني الأستاذ، أصبر نزيد نسقسيه وكيما يردلي نقولك

[halima mekerbeche]

: dj_17: [SIZE="4"][/SIZE توقعات الفلسفة حسب ماقالت الاستاذة هي 1.السؤال العلمي والسؤال الفلسفي 2_] هل لكل سؤال جواب 3) الفرصية 4)نتائج الرياصيات جاتنا في البكالوريا التجريبية 5) معرفة الذات [SIZE="6"] [/SIZE وانشاء االله نجحو كامل

[AmArJsK]

: dj_17: [/SIZE توقعات الفلسفة حسب ماقالت الاستاذة هي 1.السؤال العلمي والسؤال الفلسفي [SIZE="6"]لا لا اظن دالك جات في 2009 2_] هل لكل سؤال جواب ......؟؟؟؟ 3) الفرصية ممكن جدا 4)نتائج الرياصيات جاتنا في البكالوريا التجريبية 5) معرفة الذات هل تقصد الانى والغير [SIZE="6"] [/SIZE وانشاء االله نجحو كامل

ان شاء الله

[manel dima]

ايه الا تقدري حطيهالي
مقالة الحرية والمسولية على مااظن نفسها هل الانسان حر ام مقيد ؟؟؟؟


راني حطيتها

[manel dima]

أختي هذا هو الجزء الثالث اللي قلتلك عليه :
القضية 3 :

إن هذه الإنتقادات الموجهة للموقفين السابقين هي التي أدت إلى ظهور موقف اخر يوفق بينهما وهو الموقف الترابطي الذي اصحابه بان الأنا يتكون من خلال التفاعل بين الانا والاخر كون الفرد جزء من الكل .فله ''انا'' شخصي مرتبط بالصورة التي يكونها عنه الغير لذا لايمكن تجاوز الغير لكن ضمن المعقول .وهذا ما يؤكد دور التواصل بدلا من العزلة .هذا التآلف بين الانا والغير اكد عليه غابريال مرسال عن طريق التفكير في الذات دون العزلة عن الغير .
واني ارى بان الانا والغير لكل منهما عالم خاص متميز ومستقر عن الآخر .لكن هذا لايعني عدم امكانية تحقيق تواصل بينهما .فقد يؤدي هذا الى معرفة الذات لكن هذا التواصل لايتم بشكل سوي الا عن طريق المماثلة والتشابه بيننا وبين الآخر وكذلك الاحساس المشترك في الوجود والنزوع نحو الفضل وتكون اذاة التواصل هي اللغة حيث يؤكد برغسون بأن اللغة هي أداة التواصل بين الذوات ، ويذهب ميرلوبونتي الى أن ادراك الغير والتواصل معه يكون عن طريق الوجود معا ، أما ماكس شيلر فيرى أن التعاطف او المشاركة العاطفية عمل قصدي يتجه نحو الغير حيث يقول : * إن التعاطف والحب هما الطريق المعبر عن التواصل الحقيقي بالغير *

[روعة الوجود]

شكـــــــــــــــــــــــــترا جزيلا لك اختي

+ سؤال لك وللاخ عمار هل حفظتم مقالة الرياضيات باجدل ام استقصاء كما وضعها الاخ

في الحقيقة اعطانا الاستاد وحدة كاملة عبارة جدل

وقلت نحفظها احسن


ما قولكم هاهي


مقالة فلسفية عن معيار صدق الرياضيات وضوح منطلقاتها ام اتساق النتائج مع المنطلقات. صفحة1 (http://im26.gulfup.com/2012-03-25/1332685700593.jpg)
مقالة فلسفية عن معيار صدق الرياضيات وضوح منطلقاتها ام اتساق النتائج مع المنطلقات. صفحة2 (http://im26.gulfup.com/2012-03-25/1332685700982.jpg)
مقالة فلسفية عن معيار صدق الرياضيات وضوح منطلقاتها ام اتساق النتائج مع المنطلقات. صفحة3 (http://im26.gulfup.com/2012-03-25/1332685699641.jpg)
مقالة فلسفية عن معيار صدق الرياضيات وضوح منطلقاتها ام اتساق النتائج مع المنطلقات. صفحة4 (http://im26.gulfup.com/2012-03-25/1332685700184.jpg)

[AmArJsK]

سلاااااااااااااااااااااااااااام انا حفظتها استقصاء بالوضع
مقالتك فووووووووووور بزاف
شكراااااااااااا

[AmArJsK]

بصح ماشي هي هادي مقالة اليقين
السوال كالتاي هل تعتبر الرياضيات نمودج لليقين المطلق

[روعة الوجود]

لست متاكدة من دلك تماما

لكن عند قراءة المواقف تجدها هي

واستادي قال انها هي

الله اعلم
انا لا اعرف ساحفظ كليهما

[Nour el houda93]

شكرا جزيلا لك اختي روعة الوجود..
اخ عمار ممكن تحطلي رابط المقالة المتوقعة في الرياضيات لي راك تحفظ فيها........انا بالانتظار

[bac-l]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أريد مساعدة منكم في مقالة " أيهما المبدأ أو أيهما الشرط للآخر الحرية أم المسؤولية ؟ "
فلم أجد إلا مقالة واحدة لكنها معقدة نوعا ما و تتكلم كثيرا عن ما يثبت الحرية و ما ينفيها و ليس ما يثبت جعلها شرطا للمسؤولية
ما أريده منكم هو فقط وضع حجج الموقفين
1- الحجج التي تثبت أن الحرية شرط للمسؤولية مثل:
اختلاف درجة العقوبة بين المجرم المكره و المجرم الحر يدل على أنه كلما زادت الحرية زادت المسؤولية فزاد العقاب

2- الحجج التي تثبت أن المسؤولية شرط للحرية مثل:
التكليف يسبق الحرية و يبررها بغض النظر عن العوامل التي تحيط بالمكلف

أتمنى منكم أن تضيفوا 3 حجج لكل موقف و شكرا

[manel dima]

شكـــــــــــــــــــــــــترا جزيلا لك اختي

+ سؤال لك وللاخ عمار هل حفظتم مقالة الرياضيات باجدل ام استقصاء كما وضعها الاخ

في الحقيقة اعطانا الاستاد وحدة كاملة عبارة جدل

وقلت نحفظها احسن


ما قولكم هاهي


مقالة فلسفية عن معيار صدق الرياضيات وضوح منطلقاتها ام اتساق النتائج مع المنطلقات. صفحة1 (http://im26.gulfup.com/2012-03-25/1332685700593.jpg)
مقالة فلسفية عن معيار صدق الرياضيات وضوح منطلقاتها ام اتساق النتائج مع المنطلقات. صفحة2 (http://im26.gulfup.com/2012-03-25/1332685700982.jpg)
مقالة فلسفية عن معيار صدق الرياضيات وضوح منطلقاتها ام اتساق النتائج مع المنطلقات. صفحة3 (http://im26.gulfup.com/2012-03-25/1332685699641.jpg)
مقالة فلسفية عن معيار صدق الرياضيات وضوح منطلقاتها ام اتساق النتائج مع المنطلقات. صفحة4 (http://im26.gulfup.com/2012-03-25/1332685700184.jpg)


هي تقريبا نفس المواقف والحجج لكن كل مقالة بعنوان ، وأنا لا أعتقد أنها أهم من المقالة الأخرى ، لأن المقالة المهمة هي : هل نتائج الرياضيات مطلقة أم نسبية ؟ أو : هل تعدد الأنساق في الرياضيات يقلل من شأنها ؟
ومقالتك هي نفس المقالة اللي اعطاتهالنا أستاذتنا
أنا حفظت مقالة : هل نتائج الراضيات مطلقة أم نسبية ؟ بالطريقة الجدلية لأنها هي الطريقة الشاملة ومنها هي تقدري تحوليها للاستقصاء

[manel dima]

وراني سقسيت الأستاذ على المقالات : هل الإنسان حر أم مقيد ؟ وهل الحرية شرط المسؤولية ؟ وقالتلي بلي كل مقالة وحدها ، بصح المهمة هي : هل الانسان حر أم مقيد ؟

[manel dima]

من فضلكم ، لم أفهم القضية الثالثة في مقالة هل الانسان حر أم مقيد ، ممكن مساعدة ؟

[AmArJsK]

[QUOTE=manel dima;10046463]وراني سقسيت الأستاذ على المقالات : هل الإنسان حر أم مقيد ؟ وهل الحرية شرط المسؤولية ؟ وقالتلي بلي كل مقالة وحدها ، بصح المهمة هي : هل الانسان حر أم مقيد ؟[/QU


بصح؟؟؟؟؟؟ وان قريب نكلاتي مع المقالة تاع هل الحرية شرك للمسوولية

[روعة الوجود]

الســـــــــــلام عليكم
اختي منال
ممكن ادا لم يكن عندك مانع
مقالة اليقين التي حفظتيها جدل لانني املك استقصاء بالضع فقط

واكون شاكرة لك

اما عن استفسارك فمعذرة ليس لي معلومات فيها

اعذريني
سلام

[AmArJsK]

شكرا جزيلا لك اختي روعة الوجود..
اخ عمار ممكن تحطلي رابط المقالة المتوقعة في الرياضيات لي راك تحفظ فيها........انا بالانتظار



عدرا على التاخر تفضلي

المقالة 03 : هل الرياضيات علم يقيني ؟

http://q53.img-up.net/?up=img036moy68.jpg

http://b25.img-up.net/?up=img0375wbuo.jpg

[AmArJsK]

من فضلكم ، لم أفهم القضية الثالثة في مقالة هل الانسان حر أم مقيد ، ممكن مساعدة ؟

لا املكها حاليا نحوس عليها ومن بعد نفهمها والا فهت راني نجي ...........

[manel dima]

الســـــــــــلام عليكم
اختي منال
ممكن ادا لم يكن عندك مانع
مقالة اليقين التي حفظتيها جدل لانني املك استقصاء بالضع فقط

واكون شاكرة لك

اما عن استفسارك فمعذرة ليس لي معلومات فيها

اعذريني
سلام

والله أنا لا أستطيع ادخال الملفات لأنني لا أملك الجهاز كما أخبرتك ، المقالة أنا من قام بتحريرها وذلك بالجمع بين المقالات الموجودة في النت ، إفعلي مثلي وستحررين واحدة انشاء الله
هذه أيضا مقالة جيدة للأستاذة طيبي ، هي بطريقة الايتقصاء لكن يمكن تحويلها الى جدلية :
http://tayebiphilo.blogspot.com/search/label/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%B6%D8%A7%D8%AA%2 0%D9%88%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D9%84%D9%82%D9% 8A%D8%A9
وهذه أخرى :
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=563464

[manel dima]

[QUOTE=manel dima;10046463]وراني سقسيت الأستاذ على المقالات : هل الإنسان حر أم مقيد ؟ وهل الحرية شرط المسؤولية ؟ وقالتلي بلي كل مقالة وحدها ، بصح المهمة هي : هل الانسان حر أم مقيد ؟[/QU


بصح؟؟؟؟؟؟ وان قريب نكلاتي مع المقالة تاع هل الحرية شرك للمسوولية

أنا قلتلك هاذي أهم من الأخرى بصح ماقلتش بلي الأخرى تحذفها :sdf:
بصح أنا قررت نحفظ : هل الانسان حر أم مقيد ، واللي يصرى يصرى

[rimayeva]

هل الحرية شرط المسؤولية
نفسها هل الانسان حر ام مقيد ؟؟؟؟؟

[oglate]

وانا معاككككككككككككككككككككككككككككككككككككك

[rimayeva]

جاوبوني ارجوكم+ اخ عمار هل تملك مقالة الشعور بالانا و الغير و ايضا هل الانسان حر ام مقيد ؟

[AmArJsK]

جاوبوني ارجوكم+ اخ عمار هل تملك مقالة الشعور بالانا و الغير و ايضا هل الانسان حر ام مقيد ؟

هاهي الانى والغير
http://arab4load.info/uploads/451e13374440711.jpg
http://arab4load.info/uploads/451e13374440722.jpg
http://arab4load.info/uploads/451e13374440743.jpg


المقالة تاع هل هل الانسان حر ام مقيد ليس متل المسوولية



للاسف ماعنديش

[manel dima]

هل الحرية شرط المسؤولية
نفسها هل الانسان حر ام مقيد ؟؟؟؟؟

لا يا أختي ليست نفس المقالة

[aminachetti]

مشكوووووووووووور بخصوص ملخص الانجليزي اما المقالة فانا في ورطة مثلك

[AmArJsK]

up






up







































































up

[manel dima]

خويا عمار ، مازلت ملقيتش القضية الثالثة للمقالة ؟

[AmArJsK]

شوفس اختى انا على حساب مافهمت عدنا موقفين الموقف الاول يتبت الحرية بالبراهين التالية الحجة النفسية يمتلها المعتزلة وروني ديكارت
ويعطو البراهين والحجة الاخلاقية يمتلها ايمانويل كانط
اما الموقف التاني الدي مفاده ان الانسان ليس حر ا الدي يدعى ان الانسان خاضع لحتميات تجعله مقيدا وهي حتمية طبيعية ....نفسية .......اجتماعية ...........دينية بالاضافة الى موقف سينوزا -الانسان غير حر

[AmArJsK]

اما التركيب نستعين بنظرية كارل ماكس وفريدريك لكيفية التخلص من الحتميات

[AmArJsK]

للرفعللرفع

[روعة الوجود]

السلام عليكم

[AmArJsK]

وعليكم السلام

[روعة الوجود]

اهلا
اخي كيف احوال المراجعة

[روعة الوجود]

ممـــــــــــكن اخـــــــي
اذا سمحت

حتميــــة التعايش السلمي ومظاهره
وكم من مرحلة درست في الدولة الجزائرية

عذرا على الازعاج

[AmArJsK]

الحمد لله المور ماشية
تبقى لي الرتوشات في اغلب المواد
مادا عنك؟؟؟

[AmArJsK]

ممـــــــــــكن اخـــــــي
اذا سمحت

حتميــــة التعايش السلمي ومظاهره
وكم من مرحلة درست في الدولة الجزائرية

عذرا على الازعاج

لحظة فقط ............

[AmArJsK]

التاريخ و الجغرافيا
http://www.********.com/media/set/?set=a.290938790995240.69279.113537005402087

[AmArJsK]

http://3as.ency-education.com/bac-blanc-2012.html

[روعة الوجود]

السلام عليكم

ايـــــــــــن هي بحثت ولم اجد من فصلك فانا احتاجها كتيرا

[روعة الوجود]

الحمد لله المور ماشية
تبقى لي الرتوشات في اغلب المواد
مادا عنك؟؟؟

الحمد لله
انا عن نفسي ليس بعد مع الاجتماعيات

ادعوا لي معك اخي الكريم

ربي ينجحنا ان شاء الله

[روعة الوجود]

اخــــــــي ان وجدت مقالة اليقين جدل
اخبرني لوسمحت

[روعة الوجود]

أنا بالانتظار

[AmArJsK]

تضلي مقالة اليقين جدلية + الحرية

http://www.mediafire.com/?y9j28tt1bl3n3vf

[نور باشا]

مشكووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو ووووووووووووووووور

[Nour el houda93]

تضلي مقالة اليقين جدلية + الحرية

http://www.mediafire.com/?y9j28tt1bl3n3vf

شكرا اخي...هل هذه هي مقالة مسيدري

[AmArJsK]

نعم لا نتسيه بالدعاء اختي نور الهدى

[روعة الوجود]

تضلي مقالة اليقين جدلية + الحرية

http://www.mediafire.com/?y9j28tt1bl3n3vf

شكـــــــــــــــرا جزيلا لك اخي الكريم
والشكر ايضا للاخ مسيردى

بارك الله فيكما وانجحكما

اخــــــــي عمار لم اجد حتمية التعايش السلمي ومظاهره
+ سؤال كم مرحلة درستم في الجزائر ؟؟

سلاام

[AmArJsK]

في احد المواضيع على صفحة الفايس كان واحد مصحح وفيه وضعية لي راكي تحوسي عليها
مرحلتان

[Nour el houda93]

نعم لا نتسيه بالدعاء اختي نور الهدى

أكيــد...
ان كنت تقصد ردي في الموضوع السابق فقد كان سوء تعبير لا غير وانا اعترف بخطئي
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«كل ابن آدم خطاء، وخير الخطَّائين التوّابون »
بالتوفيق

[AmArJsK]

أكيــد...
ان كنت تقصد ردي في الموضوع السابق فقد كان سوء تعبير لا غير وانا اعترف بخطئي
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«كل ابن آدم خطاء، وخير الخطَّائين التوّابون »
بالتوفيق


لا و الله لم اقصد من كلامي شيئا قصدت العاء له لانه صاحب الفضل
موفقة

[manel dima]

السلام عليكم
علابالكم لحد الآن مازالني مافهمتش مقالة اليقين في الرياضيات ، تباني متناقضة ، كيفاش أصحاب الموقف الثاني يقولو بلي نتائجها نسبية ومن بعد يقولو التعدد في الأنساق لا يقلل من شأنها

[manel dima]

ممكن تقدمولي أقوال فلسفية خاصة بمقالة التاريخ وأخرى خاصة بمقالة الشعور بالأنا والشعور بالغير خاصة من أجل الخاتمة

[manel dima]

بليييييييييييييييييز عاونوني

[manel dima]

هاذي مقالة لقيتها تاع هل الإنسان حر أم مقيد ، لكن التركيب وحل الاشكالية ناقصين شوية :

طرح الاشكال: تعاني مجتمعات اليوم من انتشار ظاهرة العنف التي لم تعرفها المجتمعات القديمة و يرجع شبب ذلك الى المساس بالحريات. اذ تعرف الحرية بانها قضية ميتافيزيقي لان شعور الفرد برغباته الذاتية على الاختيار بين عدّة ممكنات و بقدرته على الاستقلالية .اذ نلاحض من خلال التعريف ان الحرية لا وجود لها على المستوى العملي (السلوك) وهذا ماجعل اراء الفلاسفة تتضارب في وجودها الحقيقي فالمدرسة الجبرية و المدافين على الحتميات يعتبرونها مجلرد شعور وهمي.و على خلاف ذلك ترى المدرسة الوجودية (دعاة العقل) ان الحرية موجودة فعلا و اذا كانت قضية ميتافيزيقية فذلك ضروري لتتجسد في السلوك لان مصدرها الفرد . فهل نحن فعلا احرار امام كل تلك الحتميات التييعجز شعورنا بالحرية على مواجهتها؟
محاولة حل الاشكال : عرض الاطروحة: (الحرية مجرد شعور وهمي)يمثل الاطروحة المدرسة الجبرية العربية ل جهم ابن ابي صفوان و الجبرية الاوروبية ل سبينوزا التي تجد دعما لدى كل الحتميات النفسية لفرويد و الفيزيولوجية والفيزيائية والاجتماعية لدوركهايم . اذ تعتبر ان الحريةلاو جود لها فهي مجرد وهم بداخلنا يعجز عن مقاومة ذلك الكم المتزايد من الحتميات و التي اهمها الميتافيزيقية فاذا كان الانسان يستطيع مواجهة الحتميات فهو عاجز عن مواجهة القضاء و القدر.
ضبط الحجة : 1- تثبت الجبرة نفي الحرية اعتمادا على التفسير الظاهري للاية القرانية في قوله تعالى:"ومارميت اذا رميت انما الله رمى".وقال ايضا"وقل كل مايصيبنا الا ماكتبه الله لنا".ومنه تاكد ان الله هو صانع افعالنا.
2- يثبت فروي دان الانسان ليس حرا لان هناك حتمية نفسية تدفعه للقيام بسلوك و هو يعتقد انه ياتي افعاله وفق ارادته الحرة لاكنا للشعور هو الذي يملي عيه سلوكاته
3-يثبت الفيزيائيون ان الطبيعة تخضع لنظام ثابت هو القنون الفيزيائي و بما ان الانسان جزء من هذه الطبيعة فهو يخضع بالضرورة الى هذا القانون الفيزيائي الثابت ولا يستطيع الخروج عليه مثل : لايستطيع العيش بمنطقة خالية من الجاذبية والاكسجين.
4-يعتقد الفيزيولوجيون اننا نعيش تحت رحمة غددنا الصماء (الغدّ الدرقة) زيادة افرازاتها تؤدي الى سرعة التهيج و القابلية الشديد للاستثارة نحو اي مثار كما يكون الشخص شره للاكل ونحيف في نفس الوقت اما نقص افرازاتها فيؤدي الى بطئ للاستجابة الانفعالية وبلادة في التفكي.
5-اما المدرسة الاجتماعية ترى ان الانسان يولد طفلا ضعيفا و يجد المجنمع منظما تنظيما صارما في قوانينه ومعتقداته وكل ذلك يلقن بالتربية واتنسأة الجتماعية و عندما يبلغ سن الرشد يعتقد انه ياتي بافعاله وفق ارادته الحرّ لاكنه في الحقيقة هو يجتر فقط ما تلقاه سابقا من قيم اجتماعية تظهر في سلوكه.
6-اما البيولوجيون فيعتقدون ان الانسان يحلم و يطمح لتحقيق طموحه لاكن جسمه يمنهه من تحقيق ذلك .
نقد الحجة :اذا كانت الحتمية ايّ كان نوعها تفق ضدّ رغبات الفرد فان ذلك ياكد الحرية و لا ينفيها لان الاشياء تعرف باضدادها فكذلك لولا الحتمية لما عرف الانسان ان له رغبات يرغب في تحقيقها فمقابل الحتمية يوجد الارادة النفسية في التحرر من هذه الحتميات.
عرض نقيض الاطروحة :(الحرية حقيقة ثابتة)
يمثل الاطروحة المعتزلة و سارتر المدرسة الوجودية و ديكارت حيث ترى ان الحرية طبيعة انسانية فوجد الانسان يعني وجود حرية و الحرية تساوي الانسان و ياكدون موقفهم من خلال مسلمات .
-الانسان هو الكائن الوحيد الواعي بوجوده
- نفي الحرية هو نفي للوجود الانساني.
ضبط الحجة: 1-تقف المعتزلة ضد الجبرية حيث تثبت حرية الانسان من خلال 3 براهين.البرهان النفسي و البرهان الاخلاقي والبرهان الميتافيزيقي.
2- اما سارتر يثبت الحرية المطلقة في ذاته و هي مواضع العلم الخارجي التي خلق الله لها وضيفتها ثم خلقها الوجود لذاته و هو الانسان حيث خلقه الله دون ان يحدد لع ماهية (الوضيفة) ثم قذب به في هذا الكون و تركه دون عون الاهي فاظطر الانسان ان يكونحرا حرية مطلقة حتي يستطيع تحديد وظيفته في الحياة و لهذا الحرية صفات الزامية فالانسان مضطر ان يكون حرّا.وذاتية منبعها الشعور.شاملة فلا يكون حرا مرّ و عبدا مرّة اخرى.مطلقةعندما اختار لنفسي اختار لجميع الناس لهذا فهي تصنع ماهية الانسان لذا يجب ان تكون مطلقة.لازمة للعمل فلا يكون حرّا الا من يعمل فالحرية تسلوي العمل و العمل يساوي الحرية.
3-ديكارت يثبت الحرية في الشعور اذ يرى ان تجربة الشعور كافية لإثبات إننا أحرار فان مرة بنا لحظات يومية شعرنا فيها برغباتنا الذاتية باننا اصحاب القرار و اصحاب السلوك
نقد الحجة : اعتمد الحجج 3 على فكرة الشعور لاثبات الحرية فالسكير و العبد كلاهما يشعر انه حر لاكن في الحقيقة كلاهما قيد للحلرية لهذا لايمكن الاعتماد على الشعور لاثبات الحرية كما انه لا توجد مطلقة اذا لو كانت كذلك يقال الانسان للشيء كن فيكون لاكنته يقاوم ويعمل و يجتهد و في النهاية قد يتغلب على الحتمية و قد تتغلب عليه.
التركيب :(التوزفيق بين الموقفين)تغير الحية من أفدم المواضيع الذي عالجها الفلاسفة فإذ كان الوصف الادبي البسيط الا انها عند الفلاسفة من اكبر المواضيع تعقيدا و ينتهي ابن رشد ذلك الصراع اذا يضع الحتمية شرط لوجود الحرية القضاء والقدر لا يعني اننا لسنا احرار فالمعرفة اللاهية مطلقة لهذا دوّن الله كل افعالنا قبل وجودنا و ذلك مايسمى بالقضء و القدر المكتوب يثبت الحرية و لاينفيها اما القدر فهو تلك الحكمة اللاهية إلي تحمينا و تختبرنا مثل: الفلاح عندما يجتهد طيلة الموسم الزراعي وعندما يقوم بجني المحصول يحدث فيضان و يتلف المحصول و تلك الخسارة ليس مسؤولا عنها وهذا مايثبت ايضا ان حريتنا محدودة.
حل الاشكال : لم تعد قضية نفي و اثبات الحرية هي الاشكاية القائمة الا ان اذا اتفق الفلاسفة على وجود الحرية كطبيعة انسانية لاكنهم يبحثون عن طرق تحقيقها و ممارستها في الواقع كممارسة شخصية اجتماعية وسياسية وحضارية.

[AmArJsK]

سلام منال
هاهي مقالة الحرية بالاستقاء
++ اسف على طلبك لاني لا املكه اكرر اعتداري اختاه

[AmArJsK]

http://www.mediafire.com/?y9j28tt1bl3n3vf

[manel dima]

أنا بحاجة إلى التركيب والخاتمة في مقالة : هل الإنسان حر أم مقيد، فأنا لم أجد المعلومات الكافية لأوظفها

[manel dima]

سلام منال
هاهي مقالة الحرية بالاستقاء
++ اسف على طلبك لاني لا املكه اكرر اعتداري اختاه
العفوووووووووووووو لابأس

[manel dima]

شفتو هاذي المقالة للأستاذ ابراهيم ، رائعة :
http://djelfa.info/vb/showthread.php?t=979040

[*عبق الياسمين*]

هل ممكن تجي مقالة الحرية وحدها؟؟ ولا لازم الحرية والمسؤولية؟

[manel dima]

شفتو مقالة التاريخ ؟

[sarah milano]

جزاك الله خيرا على المقالات الراىعة :rolleyes: