ضع كلمتين لأثراء موسوعتنا الفكرية

[لؤي02]

السلام عليكم

أقترح عليكم هذه المساهمة الفكرية لإستزادة معرفتنا باللغة العربية و إثراء رصيدنا الفكريي وموسوعتنا ,,,يعرف على اللغة العربية أنها دقيقة في كلمتها أي كلمة تستعمل لها معنى واحد و مرادفها يستعمل للإيضاح لا لأن له نفس المعنى الحقيقي كمثال على ذلك : كلمة جل من لم يفهمها نقول له هي كل لكن لا تساويها في المعنى الأصلي فجل هي معظم الشيئ وكل هي كل الشيئ ,,,,,,
المطلوب لكل من يعرف كلمتين بسطتين أو مركبتين في اللغة العربية تظهر للعامة أنها متماثلتين و لكن في الحقيقة لها معنيين مختلفتين يضعهما ويبين لنا وجه الإختلاف الطفيف أو البعيد أبدأ على بركة الله

العام / السنة

تستعمل كلمة العام على وجود بركة في العام المعني :كقوله تعالى: "ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَِ "
وتستعمل السنة دليل على قحط أو شيئ غير جيد في السنة المذكورة مثال قَالَ تعالى:
"تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا .."

نقول أستعمرت الجزائر سنة 1830 و ليس عام 1830
إستقلت الجزائر عام 1962 وليس سنة 1962

إليكم المتابعة...........

[djamel0007]

شكرا على الموضوع

[لؤي02]

.................................................0 000


??????????????? لم أفهم قصدك أخي :confused:

[لؤي02]

هل من تفاعل ؟

[البلسم الشافي]

فكرة الموضوع جميلة


كلام / حديث
فالكلام هو قول شخص (أيا كان)

والحديث هو ماصح عن كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

سلامي

[لؤي02]

البصر--النظر

الإبصار:
هو قوة في العين تنقل صورة الأشياء فيدركها العقل , وتلك هي الرؤية

فهو الرؤيا بالعين مع التركيز والفحص، وهو الإيصال إلى الدماغ، عن طريق العصب البصري. ويبينه كتاب الله بالآيتين الســـــــــــابقتين ــ ( ينظرون إليك وهم لا يبصرون ) الأعراف 198.( ... تنظرون... ولكن لا تبصرون ) 85 الواقعة.

مثال:

( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ) لم يقل سبحانه وتعـــالى : " لا تدركه الأنظار " – لأن الأنظار لا توصل، ولا تدرك !إنما الذي يدرك ويحلل إنما هو البصر. وهذا لا ولن يدركه !


النظر:

فالنظر هو عبارة عن تقليب الحدقة نحو المرئي التماسًا لرؤيته

وهو النظر إلى الشئ، من غير تركيز، ومن غير إدراك

مثال:
نجد بيانه في كتاب الله الذي هو( تبيانا لكل شئ ) : ( ... وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون ) الأعراف 198. النظر موجود ،ولكن الإيصال إلى الدماغ مفقود. ويُبينه تعالى فـــي ءاية أخرى بمثال سهل الإدراك : ( ... ينظرون إليك نظر المغشي عليــه من الموت ...) محمد 20.كنظر المغشي، فلا يوصل نظره. العيون مفتّحة، والقلوب مغلقة، لأنهم لا يريدون أن يعوا ويفقهوا ! العيون تدور ولكنها لا تبصر ( ... رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت ...) الأحزاب 19. وكذلك قوله تعالى ... فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتهم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون )83/85 الواقعة. ننظر إلى المحتَضر بين أيدينا،ولكننا لا نبصر الموت، ولا الملك الذي وكّل بنا !
ــ إذاً فالنظر غير الإبصار: ينظرون ولا يبصرون: الأعراف والواقعة ، نظر المغشي عليه من الموت : محمد والأحزاب.
ــ وأكثرمن ذلك شبه الله النظر بالعمى في قوله تعالى: ( ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ) يونس 43.


وهناك أمثلة في القرأن كثيرة سبحان الله لنا لغة قوية

ولنعلم أن المترادفات في جميع الألسنة التي خلق الله ، لا تؤدي معنى واحداً أبدا،ً ولا بد من فروق بينها.

[star maria]

اسفة فليس لديا ما اضيفه هنا
ارجو من الاخرين الافادة

[لؤي02]

اسفة فليس لديا ما اضيفه هنا
ارجو من الاخرين الافادة


حاولى البحث مادمت تكتبين وتفهمين اللغة يمكن لك أن تكوني فعالة فالآسف للخطأ فقط :19:

[رفيف الاجنحه]

كلمة (أُمَّة) تأتي في القرآن لمعان متعددة

فترد تارة ويراد بها (المدة من الزمن) مثل قوله تعالى

{وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ} أي بعد مدة من الزمن

وتارة تأتي بمعنى (الملة) كقوله تعالى

{إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً} أي ملتكم ملة واحدة

وربما أطلقت على الطائفة من الناس مثل قوله تعالى

{وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ}

أي وجد عليه طائفة وجماعة من الناس

وتارة تأتي بمعنى الرجل الذي تجمعت فيه خصال الخير وصار

يعلِّمها الناسَ ويعمل بها

كما في قوله تعالى

في سورة النحل: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً}

[لؤي02]

كلمة (أُمَّة) تأتي في القرآن لمعان متعددة
}




بارك الله فيك لقد أفدتنا أخي

[حـبـيـبو عـبـدو السوفي]

الســلام عليكم

بوركتم على الموضوع المميز

[لؤي02]

الفرق بين المشكلة والمعضلة والأزمة

المشكله : تبدأ كبيره - واضحه وجليه - حاده - تنتهى صغيره ولها حل
الازمه : تبدأ صغيره - تكاد لا تشعر بها فى البدايه - تصبح كبيره - لا يوجد لها حل انما يتم ادارتها
المضعله : تبدأ كبيره و تنتهى كبيره ولا يوجد لها حل

[لؤي02]

المطر والغيث :

الكثير منا لا يفرق ما بين المطر والغيث ويجعل لفظة الغيث مرادفة الى المطر وهذا الكلام خاطئ والفرق هو الاتي:
لقد وردت لفظة المطر في القرآن الكريم سبع مرات كانت تحمل معنى( العذاب) بينما جاءت لفظة الغيث ثلاث مرات تحمل معنى( الرحمة) , ولا نجد في المعاجم العربية فرقا دلاليا بين الغيث والمطر كما هو قول الجوهري في الصحاح وابن منظور في اللسان والرازي في المختار, في حين قال الثعالبي في فقة اللغه لم يأت المطر في القرآن إلا للعذاب وفرق الزمخشري بين مُطر وأمَطر, فقال مطرت بالخير وأمطرت في العذاب...
فمن مواضع ورود المطر في القرآن هي :
قوله تعالىولا جناح عليكم ان كان بكم أذى من مطر, أو كنتم مرضى ) والحرف (من ) جاء هنا بمعنى (بــ )السبب , واقترنه بلفظ كنتم مرضى كاشف عن أنه أذى , وقد ساق لفظ المطر مقيدا بالوصف
أو التوكيد كقوله تعالى (وأمطرنا عليهم مطراً فأنظر كيف عاقبة المجرمين) , وقوله تعالى: (فساء مطر المنذرين) ووصفه بالسوءفقال (بمطر السوء) وهو تقيد بالإضافة , وقيده بالفاعل ,
والآلة في قوله تعالى: (أمطرنا عليهم حجارة من سجيل ) أو بالمكان كقوله تعالى حجارة من السماء)
ويلاحظ ان التفريق بين مطر أمطر غير مطرد..
أما الغيث فقد ورد ثلاث مرات ومنها , ففي قوله تعالى: (وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته )
وقد دل السياق على استعمال القرآن للفظ الغيث في موضع الرحمة والنعمة ,ويلاحظ أن النص استعمل الغيث مطلقا لكنه استعمل المطر (مقيداً ).. وهذا هو الفرق ما بين استعمال المطر والغيث ولكل لفظ دلالته..

[لؤي02]

أفل ---------- غاب------إختفى
أفل : غاب الشيء وراء الشيء ، ولا يكون إلا في الأجرام السماوية كالقمر والكواكب والنجوم ..

غاب : يكون في الأجرام وفي غيرها ، فتقول : غاب الرجل إذا ذهب عن البصر .

اختفى : من (خفي) وهي كلمة متضادة ، تدلّ على الستر والاظهار . فاختفاء الشيء يدلّ على أنه يصير لا هو ظاهر تماماً ، ولا هو مستور تماماً ، فهو بين بين . تقول مثلاً : اختفى القمر في الغيوم . ففعل (اختفى) يدلّ على بدء دخول القمر في الغيوم ، بحيث يصير لا هو ظاهر تماماً ، ولا هو مستور تماماً . وعندما يكون الأمر كذلك فهو قابل لأن يستمرّ في عملية الخفاء إلى جهة الستر ، فيصير مستوراً ، أو يستمر في عملية الظهور فيصير ظاهراً .

[belamriabdelaziz]

ريح /رياح
فأرسلنا عليهم ريحا
ريح فيها صر
الرياح لواقحا

[أم حميد]

الخوف والخشية

الخوف : الفزع والهرب ، نقول خافه وخاف منه وخاف عليه وطريق مخوف أي فيه مخاوف

فكلمة خوف عامة حتى دون إدراك فالطفل مثلا يخاف الظلام إلى آخره



الخشية : هي الخوف مع الإدراك وتكون لله خاصة قال تعالى :(( ,,,فلا تخشوهم واخشونى ولأ تم نعمتي عليكم ولعلكم

تهتدون )) سورة البقرة

وقال تعالى (( إنما يخشى الله من عباده العاماء ))

[لؤي02]

الفرق بين العفو والغفران
يتمثل الفرق بين العفو والغفران في أمور عديدة أهمها:
· أن الغفران يقتضي إسقاط العقاب ونيل الثواب, ولا يستحقه,إلا المؤمن ولا يكون إلا في حق البارئ تعالى.أما العفو فإنه يقتضي إسقاط اللوم والذم ولا يقتضي نيل الثواب , ويستعمل في العبد أيضا .
· العفو قد يكون قبل العقوبة أو بعدها , أما الغفران ؛ فإنه لا يكون معه عقوبة البتة ولا يوصف بالعفو إلا القادر عليه .

· في العفو إسقاط للعقاب, وفي المغفرة ستر للذنب وصون من عذاب الخزي والفضيحة . ( الكليات للكفوي/ 632-666 )

[محمد حماش]

الصاحب والقرين
الصحبة تفيد إنتفاع أحد الصاحبين بالآخر ولهذا يستعمل في الآدميين خاصة فيقال صحب زيد عمرا وصحبه عمرو، ولا يقال صحب النجم النجم أو الكون الكون، وأصله في العربية الحفظ ومنه يقال صحبك الله وسر مصاحبا أي محفوظا وفي القرآن " ولا هم منا يصحبون " أي يحفظون وقال الشاعر: * وصاحب من دواعي الشر

[محمد حماش]

الْقُعُودُ وَالْجُلُوسُ
فَالْأَوَّلُ لِمَا فِيهِ لُبْثٌ بِخِلَافِ الثَّانِي وَلِهَذَا يُقَالُ: قَوَاعِدُ الْبَيْتِ وَلَا يُقَالُ: جَوَالِسُهُ لِلُزُومِهَا وَلُبْثِهَا وَيُقَالُ: جَلِيسُ الْمَلِكِ وَلَا يُقَالُ: قَعِيدُهُ لِأَنَّ مَجَالِسَ الْمُلُوكِ يُسْتَحَبُّ فِيهَا التَّخْفِيفُ وَلِهَذَا اسْتُعْمِلَ الْأَوَّلُ فِي قوله: {مَقْعَدِ صِدْقٍ} لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّهُ لَا زَوَالَ لَهُ بِخِلَافِ {تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ} لِأَنَّهُ يُجْلَسُ فِيهِ زَمَانًا يَسِيرًا.

[لؤي02]

الجسم والجسد
كلمتان متقاربتان في الحروف والمعنى. وتطلقان على بدن الإنسان لكن ما هو الفرق بينهما في القرآن؟ ومتى يسمى بدنُ الإنسان جسماً؟ ومتى يسمى جسداً؟
" الجسم: الجسد فيه حياة"وردت كلمةُ الجسم مرتين في القرآن. قال تعالى عن طالوت مبيناً تأهلاته ليكون ملكاً على بني إسرائيل: & إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ& (247).سورة البقرة

وقال تعالى عن اهتمام المنافقين بأجسامهم على حساب قلوبهم، واهتمامهم بالصورة والشكل على حساب المعنى والمضمون& وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمْ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمْ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ& (4) سورة المنافقين

ونلاحظ من الأيتين أنهما تتحدثان عن الأحياء، فطالوت ملكٌ حيِّ، والمنافقون أحياءٌ يتكلمون، وأطلقتا على الأبدان في هذه الحالة كلمة " أجسام". أما كلمة " جسد" فقد وردت أربع مرات في القرآن. وردت مرتين في وصف العجل " التمثال" الذي صنعه " السّامِرِي" من الذهب لبني إسرائيل ودعاهم إلى عبادته، مستغلاً غيبة موسى عليه السلام. قال تعالى &وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ وَلا يَهْدِيهِمْ سَبِيلا اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ& (148) الأعراف.وقال تعالى & فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ& (88) سورة طه

وأطلقت كلمة الجسد على ابن سليمان – عليه السلام – الذي ولد ميتاً مشوهاً. قال تعالى & وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ& (34)سورة/ص. وفصل الرسول صلى الله عليه وسلم قصة المولود الجسد الميت

فقد روى البخاري }عَنْ عَبْدِالرَّحْمَنِ بْنِ هُرْمُزَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِي اللَّه عَنْهم عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ عَلَيْهِمَا السَّلام لأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى مِائَةِ امْرَأَةٍ أَوْ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ كُلُّهُنَّ يَأْتِي بِفَارِسٍ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَالَ لَهُ صَاحِبُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَلَمْ يَقُلْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَلَمْ يَحْمِلْ مِنْهُنَّ إِلا امْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ جَاءَتْ بِشِقِّ رَجُلٍ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ قَالَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فُرْسَانًا أَجْمَعُونَ ( لقد أراد سليمان –عليه السلام- أن يكون له سبعون ولداً ليكونوا فرساناً مجاهدين في سبيل الله ولهذا طاف على سبعين زوجة له في ليلة واحدة. ولكن نسي أن يقول إن شاء الله. فابتلاه الله وفتنه ولم تحمل من السبعين إلا واحدة فلما وضعت حملها كان مولوداً ميتاً ساقطاً أحد شقيه. فألقي على كرسيه جسداً ساكناً وجثة هامدة

والمرة الرابعة التي ورد فيها كلمة جسد في بيان أن الأنبياء كانوا رجالاً أحياء ذوي أجسام متحركة، ولم يكونوا أجساداً هامدة. قال تعالى & وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنتُمْ لا تَعْلَمُونَ وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ&
(8) 7- سورة الأنبياء

ومن هذا نعلم أن كلمة جسد في السياق القرآني وردت صفةً للجماد وللميت ونفيت عن البني الحي المتحرك وبهذا نعرف الفرق بين الجسم والجسد في القرآن

فالجسم يُطلق على البدن الذي فيه حياة وروح وحركة ، والجسد يطلق على التمثال الجامد أو بدن الإنسان بعد وفاته وخروجِ روحه

[moh140]

بارك الله بك على هذا الطرح القيم


http://i7.tagstat.com/p1/0/HmDMPEPOdHISzrz0SRsbNR83mRYm0FY46NCbUTlgBq9gQBMZjl NFXQ==.gif



وغفر لك ولوالديك وللمسلمين جميعا

[محمد حماش]

العمل والفعل
فالأول لما كان مع امتداد زمان نحو يعملون له ما يشاء - مما عملت أيدينا - لأن خلق الأنعام والثمار والزروع بامتداد. والثاني بخلافه نحو كيف فعل ربك بأصحاب الفيل - كيف فعل ربك بعاد - كيف فعلنا بهم - لأنها إهلاكات وقعت ن غير بطء - ويفعلون ما يؤمرون - أي في طرفة عين، ولهذا عبر بالأول في قوله (وعملوا الصالحات - حيث كان المقصود المثابرة عليها لا الإتيان بها مرة أوبسرعة. وبالثاني في قوله (وافعلوا الخير حيث كان - بمعنى سارعوا كما قال - فاستبقوا الخيرات - وقوله (والذين هم للزكاة فاعلون - حيث كان القصد يأتون بها على شرعة من غير توان .

[inas17]

بارك الله فيك

[الحزين المبتسم]

الفرق بين (تستطع) و (تسطع)

ذكر أهل التفسير أن الخضر عليه السلام لما كان في بداية الأمر، ووعد موسى أن يفسر له تلك الأمور التي رآها ولم يستطع الصبر والسكوت عليها، بعد ما أمره أن لا يسأله عن شيء حتى يكون الخضر هو المخبر والمفسر لما يرى موسى، جاءت الصيغة بتستطع في قوله تعالى: سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا {الكهف:78}، فكان الإشكال وانتظار حله ثقيلا فناسب التعبير عنه بتستطع، ولما فسر له ما أشكل عليه ووضحه كان التعبير بتسطع أخف ليقابل الأخف بالأخف والأثقل بالأثقل، كما يقول علماء اللغة: الزيادة في المبنى زيادة في المعنى

[لؤي02]

الديمقراطية والشورى
الديمقراطية نظام مخالف للإسلام ؛ حيث يجعل سلطة التشريع للشعب ، أو من ينوب عنهم (كأعضاء البرلمان) ، وعليه : فيكون الحكم فيه لغير الله تعالى ، بل للشعب ، ونوابه ، والعبرة ليست بإجماعهم ، بل بالأكثرية ، ويصبح اتفاق الأغلبية قوانين ملزمة للأمة ، ولو كانت مخالفة للفطرة ، والدين ، والعقل ، ففي هذه النظم تم تشريع الإجهاض ، وزواج المثليين ، والفوائد الربوية ، وإلغاء الأحكام الشرعية ، وإباحة الزنا وشرب الخمر ، بل بهذا النظام يحارب الإسلام ويحارب المتمسكين به .


وفي الشورى حق التشريع لله وحده ؛ فالشريعة من عند الله وليست من عند البشر، بل هي وحي منزل من عند الله. وعلى الرغم من وضوح ذلك في عقيدة المسلم ومعايشته واقعاً وتطبيقاً، إلا أن الشريعة أعطت للإنسان مساحة يجتهد فيها - وهي مساحة واسعة -، وتكون اجتهاداً في مجالين : الاجتهاد فيما لا نص فيه. والاجتهاد في فهم دلالة النص فيما تحتمل فيه تلك الدلالة الاجتهاد، وهو اجتهاد له ضوابطه كما أنه لا يكون إلا من ذوي أهلية واختصاص.
الشورى تعتمد على الرأي الصحيح و المقنع و في الاسلام لا يتم مناقشة الامور الالهية فيها
اما الديمقراطية فهي ان يأخذ راي الاغلبية بغض النظر عن صحته او مخالفته للدين و يعتمد على العدد حيث ان راي العالم مثل راي الأمي

[طالبة الجامعة]

علم المعاجم وصناعة المعاجم الدارس لهما شكلا يجد انهما الشيئ نفسه لكن الفرق يكمن في ان علم المعاجم يهتم بالجانب النظري
اما صناعة المعاجم فتبطق ما تم التوصل اليه في الجانب النظري

[لؤي02]

الفرق بين الظن و الشك و الريبة
الظن إعتقاد غير مؤكد ..
الشك التساؤلات التي تقع في النفس نتيجة حدوث أمور غريبة ..
الريبة التخبط وغرابة الأمور وتذبذب في الأمور دون أن يكون المرتاب يريد أن يتأكد من الشيء .

[nazim1]

في الأولاَدِ

وَلَدُ الفِيلِ دَغْفَل
وَلَدُ النَّاقَةِ حوَارٌ
وَلَدُ الفَرَسِ مُهْر
وَلَد الحِمَارِ جَحْشٌ
وَلَدُ البَقَرَةِ عِجْل
وَلَدُ البَقَرَةِ الوَحْشِيَّةِ بَحْزَجٌ وَبَرْغَز
وَلَدُ الشّاةِ حَمَل
وَلَدُ العَنْزِ جَدْي
وَلَدُ الأسَدِ شِبْل
وَلَد الظَبيِ خَشْفٌ
وَلَدُ الأرْويَّةِ وَعْل وَغًفْر
وَلَدُ الضَّبُع فُرْعُلٌ
وَلَدُ الدُّبِّ دَيْسَمٌ
وَلَدُ الخِنْزِيرِ خِنَّوْص
وَلَدُ الثَّعْلَب هِجْرِسٌ
وَلَدُ الكَلْبِ جَرْو
وَلَدُ الفَأْرَةِ دِرْصٌ
وَلَدُ الضَّبِّ حِسْل
وَلَدُ القِرْدِ قِشَّةَ
وَلَدُ الأرْنَبِ خِرْنِق
وَلَدُ اليَبْرِ خِنْصِيصٌ ، عن الخارَزَنجي عَنْ أبي الزَّحْفِ التَّمِيميّ
وَلَدُ الحيّةِ حِرْبِشٌ
وَلَدُ الدَّجَاجِ فَرُّوجٌ
وَلَدُ النَّعامِ رَأْلٌ.



المصدر فقه اللغة وسرُّ العربية
لأبي منصور الثعالبي

[nazim1]

الفرق بين الطهارة والنظافة:

أن الطهارة تكون في الخلقة والمعاني لانها تقتضي منافاة العيب يقال فلان طاهر الاخلاق وتقول المؤمن طاهر مطهر يعني أنه جامع للخصال المحمودة، والكافر خبيث لانه خلاف المؤمن وتقول هو طاهر الثوب والجسد.

والنظافة لا تكون إلا في الخلق واللباس وهي تفيد منافاة الدنس ولا تستعمل في المعاني وتقول هو نظيف الصورة أي حسنها ونظيف الثوب والجسد ولا تقول نظيف الخلق.


المصدر معجم الفروق اللغوية
لأبي هلال العسكري

[nazim1]

الفرق بين الكذب والافتراء والبهتان(3): الكذب: هو عدم مطابقة الخبر للواقع، أو(4) لاعتقاد المخبر لهما على خلاف في ذلك.والافتراء: أخص منه، لانه الكذب في حق الغير بما لا يرتضيه، بخلاف الكذب فإنه قد يكون في حق المتكلم نفسه، ولذا يقال لمن قال: (فعلت كذا ولم أفعل كذا) مع عدم صدقه في ذلك: هوكاذب، ولا يقال: هو مفتر، وكذا من مدح أحدا بما ليس فيه، يقال: إنه كاذب في وصفه، ولايقال: هو مفتر، لان في ذلك مما يرتضيه المقول فيه غالبا.وقال سبحانه حكاية عن الكفار: " افترى على الله كذبا "(1).

لزعمهم أنه أتاهم بما لا يرتضيه الله سبحانه مع نسبته إليه.وأيضا قد يحسن الكذب على بعض الوجوه، كالكذب في الحرب، وإصلاح ذات البين، وعدة الزوجة، كما وردت به الرواية، بخلاف الافتراء.وأما البهتان: فهو الكذب الذي يواجه به صاحبه على وجه المكابرة له.

قال تعالى: " وقولهم على مريم بهتانا عظيما "(2).

فإن اليهود كانوا يواجهون مريم عليها السلام بالقذف، وينسبونها إلى ما لا ينبغي من القول بالمشافهة.

المصدر معجم الفروق اللغوية
لأبي هلال العسكري

[شمــوس]

السلام عليكم ~
الفرق بين الوالد والأب:

أن الوالد لا يطلق إلا على والدك من غير واسطة والذي كان هو سببا بولادتك من صلبه.

والأب: قد يطلق على الجد البعيد، أو الرجل الطاعن في السن أو المربي ومنه يظهر الفرق بين الولد والمولود، فإن الولد يطلق على ولد الولد أيضاً، بخلاف المولود، فإنه لمن ولد منك من غير واسطة

[المنصور3]

بارك فيه يا أخي على هذا الموضوع الرائع جدا رجاء واصل فقد استفدنا منك
أما أنا فأضيف هذه
الفرق بين الابن والولد: الاول للذكر: والثاني يقع على الذكر والانثى، والنسل والذرية يقع على الجميع
من معجم الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري

[العنبلي الأصيل]

الإسراف والتبذير
الإسراف بذل المال في محله بقدر أكبر مما يستحق
التبذير انفاق المال في غير محله أصلا.

[لؤي02]

الفرق بين الكرم والجود

الكرم / العـطاء بعد السؤال
الجود / العـطاء قبل السؤال

[لؤي02]

ما الفرق بين التنبيه والتنويه ؟

التنبيه يكون تحذيري لمنع حدوث الخطأ أو المخالفة وعادة يستتبعه عقاب ما
التنويه : يكون تقديري وافتخار بسلوك أو بفعل شخص ما وعادة يستتبعه شكر أو إثابه بشكل ما

[bilalbooba]

لم افهم شئ

[كلنا راحلون]

لم افهم شئ


مشي ما فهمتش انما ما قدرت تبدع


شكرا موضوع قمة10/10

[attia dalila]

شكرا على الموضوع القيم والثري واضيف كلمتين صادفتهما اليوم في مهنتي وهما الفوضى والضجيج