(ما ينبغي أن نقول مثل هذا الكلام كان قرآنا يمشى على الأرض) للشيخ ربيع المدخلى حفظه الله تعالى

[التوحيد الخالص]

March 2012 - 11:40 PM بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين

أما بعد :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فهذا مقطع صوتي بعنوان (ما ينبغي أن نقول مثل هذا الكلام كان قرآنا يمشى على الأرض) للشيخ ربيع المدخلى حفظه الله تعالى مقتبسا المقطع من ( شرح الشريعة للآجري ) .
http://www.islamup.c...d.php?id=150350 (http://www.islamup.com/download.php?id=150350)

التفريغ:

بسم الله الرحمان الرحيم

برنامج شبكة الإمام الآجري لتفريغ الأشرطة

الطالب :شيخنا حفظكم الله يقول السائل : نسمع بعض الخطباء يجرى على ألسنتهم فى إطلاق وصف النبي صلى الله عليه وسلم كان قرآنا يمشى على الأرض ، أي مطبيقاً لأحكام القرآن ، ما حكم هذا ؟

جواب الشيخ ربيع :

الأحسن أن نقول كان خلقه القرآن كما قالت عائشة ، نقول القرآن كلام الله ليس بمخلوق ومحمد عليه الصلاة والسلام بشر مخلوق .
فما ينبغي أن نقول مثل هذا الكلام ، لأن حاربنا المعتزلة وغيرهم فى قول القرآن مخلوق ؛ فكيف نقول مثل هذا الكلام ، نقول كان صلى الله عليه وسلم يصدق القرآن، كانت أخلاقه مستمدة من القرآن ، كان خلقه القرآن ، يعمل به ويعتقد ما فيه عليه الصلاة والسلام.
نعم ، الله اعلم تعابير غربية يقلدون فيها الغرب .
والله أعلم
نعم

والحمد لله رب العالمين
نقله وفرغه
أبو وائل فرج البدري
مساء ليلة السبت
7جمادى الأولى 1433 هجرية
30/31/ 2012ميلادى
(ليبيا / الأيبار/ شعبية عمر المختار)

[aboumoadh]

march 2012 - 11:40 pm بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين

أما بعد :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فهذا مقطع صوتي بعنوان (ما ينبغي أن نقول مثل هذا الكلام كان قرآنا يمشى على الأرض) للشيخ ربيع المدخلى حفظه الله تعالى مقتبسا المقطع من ( شرح الشريعة للآجري ) .
http://www.islamup.c...d.php?id=150350 (http://www.islamup.com/download.php?id=150350)

التفريغ:

بسم الله الرحمان الرحيم

برنامج شبكة الإمام الآجري لتفريغ الأشرطة

الطالب :شيخنا حفظكم الله يقول السائل : نسمع بعض الخطباء يجرى على ألسنتهم فى إطلاق وصف النبي صلى الله عليه وسلم كان قرآنا يمشى على الأرض ، أي مطبيقاً لأحكام القرآن ، ما حكم هذا ؟

جواب الشيخ ربيع :

الأحسن أن نقول كان خلقه القرآن كما قالت عائشة ، نقول القرآن كلام الله ليس بمخلوق ومحمد عليه الصلاة والسلام بشر مخلوق .
فما ينبغي أن نقول مثل هذا الكلام ، لأن حاربنا المعتزلة وغيرهم فى قول القرآن مخلوق ؛ فكيف نقول مثل هذا الكلام ، نقول كان صلى الله عليه وسلم يصدق القرآن، كانت أخلاقه مستمدة من القرآن ، كان خلقه القرآن ، يعمل به ويعتقد ما فيه عليه الصلاة والسلام.
نعم ، الله اعلم تعابير غربية يقلدون فيها الغرب .
والله أعلم
نعم

والحمد لله رب العالمين
نقله وفرغه
أبو وائل فرج البدري
مساء ليلة السبت
7جمادى الأولى 1433 هجرية
30/31/ 2012ميلادى
(ليبيا / الأيبار/ شعبية عمر المختار)

يا أخي لماذا كل التعقيدات
قل لي بربك هل سمعت أحدا قال أن القرآن مخلوق بعد ما سمع الخطيب يقول كان صلى الله عليه و سلم قرآنا يمشي على الأرض.
السامع هو إحدى الرجلين :
إما لا يعرف تماما قضية خلق القرآن و بالتالي سيفهم قول الخطيب على أساس أنه كان مطبقا للقرآن.
و إما يعرف قضية خلق القرآن و ليس كلام عابر من خطيب جمعة الذي سيشوش عليه إعتقاده.

[التوحيد الخالص]

سبحان الله كم تحبون الجدال لا تعليق كلام الشيخ واضح وان كان لك قول اففتنا مؤجورا بارك الله فيك

[aboumoadh]

سبحان الله كم تحبون الجدال لا تعليق كلام الشيخ واضح وان كان لك قول اففتنا مؤجورا بارك الله فيك
ستدفعني إلى إنتقاد الشيخ في فتواه و سيعتبر المشرفون طعنا فيه لهذا لا أرد
لو أتيت بالفتوى بدون ذكر العالم ذكرت لك خلل الفتوى

[عبد الله-1]

march 2012 - 11:40 pm بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين

أما بعد :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فهذا مقطع صوتي بعنوان (ما ينبغي أن نقول مثل هذا الكلام كان قرآنا يمشى على الأرض) للشيخ ربيع المدخلى حفظه الله تعالى مقتبسا المقطع من ( شرح الشريعة للآجري ) .
http://www.islamup.c...d.php?id=150350 (http://www.islamup.com/download.php?id=150350)

التفريغ:

بسم الله الرحمان الرحيم

برنامج شبكة الإمام الآجري لتفريغ الأشرطة

الطالب :شيخنا حفظكم الله يقول السائل : نسمع بعض الخطباء يجرى على ألسنتهم فى إطلاق وصف النبي صلى الله عليه وسلم كان قرآنا يمشى على الأرض ، أي مطبيقاً لأحكام القرآن ، ما حكم هذا ؟

جواب الشيخ ربيع :

الأحسن أن نقول كان خلقه القرآن كما قالت عائشة ، نقول القرآن كلام الله ليس بمخلوق ومحمد عليه الصلاة والسلام بشر مخلوق .
فما ينبغي أن نقول مثل هذا الكلام ، لأن حاربنا المعتزلة وغيرهم فى قول القرآن مخلوق ؛ فكيف نقول مثل هذا الكلام ، نقول كان صلى الله عليه وسلم يصدق القرآن، كانت أخلاقه مستمدة من القرآن ، كان خلقه القرآن ، يعمل به ويعتقد ما فيه عليه الصلاة والسلام.
نعم ، الله اعلم تعابير غربية يقلدون فيها الغرب .
والله أعلم
نعم

والحمد لله رب العالمين
نقله وفرغه
أبو وائل فرج البدري
مساء ليلة السبت
7جمادى الأولى 1433 هجرية
30/31/ 2012ميلادى
(ليبيا / الأيبار/ شعبية عمر المختار)
بارك الله فيك اخي التوحيد الخالص على هذه الفائدة وجزى شيخنا العلامة أسد السنة وقاهر أهل البدعة الشيخ ربيع ابن هادي حفظه الله.

[التوحيد الخالص]

وفيك بارك الله

[aboumoadh]

أبو معاذ الهدف من مشاركاته هو الطعن في علماء المسلمين .
من انت حتى حتى ترد على الشيخ ربيع؟
سبحان الله والله أمرك محير جدا .

كلامك هذا ليس له تأصيل من جهتين:
-المرأة التي عارضت عمر لم يقل لها عمر من أنت حتى تطعني في حكم عمر؟
-لا بابوية في الإسلام و لن أبلع كل قول .قرأت ما قاله و لم أجد أنه قدم دليلا على ماأفتى به .أتريدنى أن أقبل ما قاله لأن فلان قاله ,نحن من أهل السنة و ليس عندنا تقديس أقوال العلماء كالشيعة
أن يقول الأحسن أن نقول كان خلقه القرآن أقبله لكن لا أقبل قوله"لا ينبغي للمسلم أن يقول مثل هذا الكلام " فليس له دليل إلا ظنه أن الناس ستفهم أن القرآن مخلوق و هذا الظن لا ينبغي على أي شيئ و الظن لا يغني مع شيئا


لقد قلت مرارا أنقلوا أدلة العالم دون إسمه كي يتسنى لنا مناقشة الأدلة دون أن نُتهم بطعن العلماء

[التوحيد الخالص]

لا تردوا كلام العلماء الا بالادلة بارك الله فيكم

[aboumoadh]

لا تردوا كلام العلماء الا بالادلة بارك الله فيكم
و لا تقبلوا أقوال العلماء إلا بالأدلة البينة

[التوحيد الخالص]

ارينا اي ادلة غير قوية با اخي تفضل مشكورا

[علي عيش]

و لا تقبلوا أقوال العلماء إلا بالأدلة البينة

السلام عليكم و رحمة الله أخي:

لو تمعنت أخي في كلام الشيخ ربيع لوجدت أن دليله، هو عدم ورود هذه العبارة على لسان السلف، فيجب إذا التقيد بعبارات السلف التي كلها عبارات واضحة لا تحتمل التأويل

[aboumoadh]

السلام عليكم و رحمة الله أخي:

لو تمعنت أخي في كلام الشيخ ربيع لوجدت أن دليله، هو عدم ورود هذه العبارة على لسان السلف، فيجب إذا التقيد بعبارات السلف التي كلها عبارات واضحة لا تحتمل التأويل

يا أخي هذا ليس دليلا و لا فهما سلفيا , و نحن ليس في ميدان العقيدة حتى لا نأول
1- الجمعية الخيرية وسيلة لنشر الخير و ليست من صفات الله التى لا تأول, هل الشريط ,و المنتدي حرام لأنه لم يكن في السلف
2- قوله تعالى "و تعاونوا..." أقوي من كل كلام.
4-الفاروق رضي الله عنه تنازل عن إسم الجزية لما طلب منه بني تغلب ذلك و قبل منه المال تحت إسم آخر فهو آثر المقصد من الجزية و مصلحة المسلمين دون التمسك .فما بال بعضهم يحرم العمل الخيري الجماعي بأدلة واهية
3-جمعية تقوم بكفالة الأيتام و الأرامل يكون عملها حرام !!
لما ترك المسلمون هذا العمل الخيري في بلادهم و في إفريقا تركنا المجال للمبشرين ينصرون كما شاؤوا

[التوحيد الخالص]

يا أخي هذا ليس دليلا و لا فهما سلفيا , و نحن ليس في ميدان العقيدة حتى لا نأول
1- الجمعية الخيرية وسيلة لنشر الخير و ليست من صفات الله التى لا تأول, هل الشريط ,و المنتدي حرام لأنه لم يكن في السلف
2- قوله تعالى "و تعاونوا..." أقوي من كل كلام.
4-الفاروق رضي الله عنه تنازل عن إسم الجزية لما طلب منه بني تغلب ذلك و قبل منه المال تحت إسم آخر فهو آثر المقصد من الجزية و مصلحة المسلمين دون التمسك .فما بال بعضهم يحرم العمل الخيري الجماعي بأدلة واهية
3-جمعية تقوم بكفالة الأيتام و الأرامل يكون عملها حرام !!
لما ترك المسلمون هذا العمل الخيري في بلادهم و في إفريقا تركنا المجال للمبشرين ينصرون كما شاؤوا
انا في الحقيقة انت لم افهمك كل مقالة نرويها تطعن وتلمز وتغمز بالترهات والله ما فهت شئ
أكل ما نقوله كذب وانت الذي تقوله كله حق
انا من مدة وانا ادندنننننننننننننننننننن أعطونا أدلة

[zianemohamed]

أبو معاذ الهدف من مشاركاته هو الطعن في علماء المسلمين .
من انت حتى حتى ترد على الشيخ ربيع؟
سبحان الله والله أمرك محير جدا .


لماذا سوء الظن بالناس؟ كيف عرفت أنه يريد الطعن في العلماء؟؟
ماهذا النقاش التافه؟
قولهم كان قرءانا يمشي هذا تعبير في غاية المجاز ..القصد منه : من أراد أن يفهم القرءان فلينظر إلى سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم لأنها تجسيد وتطبيق عملي فعلي للقرءان..
لكن نحن في زمن الكل صارفيه داعية وعالما ..لا يرد له قول..كأنه معصوم...والويل كل الويل لك إن تكلمت عن هذا الشيخ..فأنت ضال وقاصر ولست أهلا للفتوى والقول.و.................................
هذه لغتنا ونعبر عن حبنا لنبينا بأجمل وأصدق العبارات والله من وراء القصد

[التوحيد الخالص]

لماذا سوء الظن بالناس؟ كيف عرفت أنه يريد الطعن في العلماء؟؟
ماهذا النقاش التافه؟
قولهم كان قرءانا يمشي هذا تعبير في غاية المجاز ..القصد منه : من أراد أن يفهم القرءان فلينظر إلى سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم لأنها تجسيد وتطبيق عملي فعلي للقرءان..
لكن نحن في زمن الكل صارفيه داعية وعالما ..لا يرد له قول..كأنه معصوم...والويل كل الويل لك إن تكلمت عن هذا الشيخ..فأنت ضال وقاصر ولست أهلا للفتوى والقول.و.................................
هذه لغتنا ونعبر عن حبنا لنبينا بأجمل وأصدق العبارات والله من وراء القصد
انت الان تتصدر للتعالم انت تعرف المجاز اكثر من العلماء ؟؟؟؟؟؟ هذا كلام عالم وانت من تكون عالم ام ماذا تتبع هواك أم كلام العلماء الذن يستمدونه من الكتاب والسنة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وازيدك
ان العلماء قد اختلفوا قديما وحديثا في حكم المجاز فقد سماه ابن القيم الطاغوت ورده اكثر علماء السنة فراجع المسالة في كتب الاصول فهي مبسوطة

[التوحيد الخالص]

أقوال العلماء في حكم المجاز وذكر الراجح من الأقوال للشيخ العثيمين رحمه الله

يقول الشيخ العثيمين رحمه الله في شرح كتاب
قواعد اللغة العربية في النحو والصرف والبلاغة
قسم البلاغة
محمد بن صالح بن عثيمين
1347 - 1421 هـ

المجاز

(المتن)
والمجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له بعلاقة مع قرينة مانعة من إرادة المعنى السابق.
كالدرر المستعملة في الكلمات الفصيحة في قولك: (فلان يتكلم بالدرر) فإنها مستعملة في غير ما وضعت له إذ قد وُضعت في الأصل في اللآلئ الحقيقية ثم نُقلت إلى الكلمات الفصيحة لعلاقة المشابهة بينهما في الحسن والذي يمنع من إرادة المعنى الحقيقي قرينة (يتكلم).
وكالأصابع المستعملة في الأنامل في قوله تعالى: (يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آَذَانِهِمْ)(البقرة:19) فإنها مستعملة في غير ما وضعت له لعلاقة أن الأنملة جزء من الإصبع فاستعمل الكل في الجزء وقرينة ذلك أنه لا يمكن جعل الأصابع بتمامها في الآذان.

(الشرح)
طيب، الآن انتبه إلى تعريف المجاز، أولاً المجاز هل هو موجود في اللغة أو لا؟ من العلماء من أنكر أن يكون موجوداً في اللغة وحجته أن المعنى إنما يعينه السياق وقرائن الأحوال وأن الكلمات نفسها ليس لها معنى ذاتي بل هي بحسب التركيب وإذا كانت بحسب التركيب صار الذي يعين المعنى هو السياق وإذا تعين المعنى فهذا هو الحقيقة فإذا قلت: (رأيت أسداً يحمل سيفاً) هل يمكن لأي واحد يسمع هذا الكلام أن يشتبه عليه الأسد الحقيقي بالأسد الشجاع أو لا يمكن؟ لا يمكن إذاً هو حقيقة هذا اللفظ مستعمل حقيقة في موضعه بقرينة الحال لكن لو قلت: (رأيت أسداً) فهنا لا يمكن أن يراد به الرجل الشجاع لماذا؟ لأن الكلمة موضوعة في الأصل للحيوان المفترس المعروف فتحمل عند عدم القرينة على ما وضعت له أولاً وهذا الذي حققه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وأطال فيه في كتاب (الإيمان) ولخصه تلميذه ابن القيم وقربه إلى الأفهام في كتابه (الصواعق المرسلة).
طيب على كل حال جرى هؤلاء العلماء أنه لا مجاز في اللغة مطلقاً حجتهم أيش؟ أن المعنى يعينه السياق وأن الكلمة بسياقها لا يمكن أن يراد بها إلا ما سيقت له وهذا هو الحقيقة.
ومنهم من يرى أن المجاز في اللغة واقع وفي القرآن ممنوع كالشيخ الشنقيطي رحمه الله محمد الأمين فإنه ألف رسالة تدل على أن المجاز ممنوع في القرآن لكنه موجود في اللغة حجته في ذلك يقول إن من علامات المجاز جواز نفيه ولا شيء في القرآن يجوز نفيه فبطل أن يكون في القرآن مجاز مثال ذلك لو قلت: (رأيت أسداً يحمل سيفاً) يجوز لأي واحد أن يعارضك ويقول: (هذا ليس بأسد، هذا رجل شجاع) فمن علامات المجاز صحة نفيه وليس في القرآن ما يصح نفيه.
لكن ما ذهب إليه شيخ الإسلام رحمه الله أقرب إلى الصواب ما دمنا نقول: إن المعنى تابع للسياق وقرائن الأحوال فإنه أيش؟ لا مجاز فيه ولهذا نأتي للفرق حتى في نبرات الصوت لو قلت لواحد: (اسكت اسكت) كذا [بصوت منخفض] وآخر: (اسكت) [بصوت مرتفع] ماذا يفهم من الأول؟ الأمر بالسكوت بطمأنينة، ومن الثاني؟ الزجر بشدة مع أن الاختلاف معه في الأداء فقط فالمعاني تعينها السياقات والقرائن.
لكن الجمهور على ثبوت المجاز في القرآن وفي اللغة العربية فلننظر ما هو المجاز عندهم يقول هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له فخرج به اللفظ المستعمل فيما وضع له فإذا استعملت أسداً في الحيوان المفترس فهو أيش؟ غير مجاز وإذا استعملته في الرجل الشجاع فهو مجاز لكن لا بد من قيود.
(لعلاقة) يعني لا بد أن يكون بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي علاقة ولهذا لا نستعمل الخبز بدل الثياب لو قلت: (خذ هذه واشتر بها ثياباً) فذهبت واشتريت لي بها خبزاً وأتيت إليَّ بكيس خبز أنا قلت لك أيش؟ قال لي هذا مجاز نقول لا يصلح المجاز هذا لماذا؟ لا علاقة، لا علاقة بين هذا وهذا.
الثالث مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي فإن لم يوجد قرينة تمنع من إرادة المعنى الحقيقي فليس بمجاز ولا يجوز أن يحمل على المجاز إذا لم يكن قرينة ولهذا نقول للذين حرفوا آيات الصفات وأحاديثها نقول: ليس عندكم قرينة تمنع من إرادة المعنى الحقيقي فإذا قالوا: اليد بمعنى النعمة قلنا: لماذا؟ قال: لأن فيه ما يمنع إرادة المعنى الحقيقي وهو عندهم العقل، العقل، ما يمكن يكون له يد يلزم أن يكون جسماً وأن يكون مماثلاً للمخلوقات وهذا ممتنع ولذلك صار ارتكاب المجاز صار ركيزة يرتكز عليها المعطلة ومشوا عليها.
المهم الشروط كم؟
أن يكون مستعملاً في غير ما وضع له.
والثاني أن يكون هناك علاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي.
الثالث أن يوجد قرينة تمنع من إرادة المعنى الحقيقي.
كالدرر المستعملة في الكلمات الفصيحة في قوله: (فلان يتكلم بالدرر) فإنها مستعملة في غير ما وضعت له إذ قد وضعت في الأصل للآلئ الحقيقية ثم نقلت إلى الكلمات الفصيحة لعلاقة المشابهة بينهما في الحسن إذا العلاقة هنا أيش؟ الحسن، ولذلك إذا قلنا: (فلان يتكلم بكلام كالدرر) وسئلنا: (أين وجه الشبه) قلنا: (الحسن) والذي يمنع من إرادة المعنى الحقيقي قرينة وهي (يتكلم) لأن لا يمكن أن الدرر التي هي اللآلئ تخرج من فيه إذا قام يتكلم، فصار (يتكلم) قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي.
طيب، العلاقة موجودة وهي (الحسن).
وكالأصابع المستعملة في الأنامل في قوله تعالى: (يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آَذَانِهِمْ) القائل نوح( )، الله سبحانه وتعالى نقله عن نوح (يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آَذَانِهِمْ) ومن المعلوم أنه لا يمكن أن يجعل الإنسان كل الإصبع في الأذن إذ أن المعروف أن ثقب الأذن لا يدخل فيه الأصبع لا من جهة السعة ولا من جهة العمق فعندنا الآن قرينة مانعة ما هي القرينة؟ أن الأصابع لا يمكن أن تُدخَل كلها في الآذان فإنها مستعملة لغير ما وضعت له لعلاقة أن الأنملة جزء من الأصبع والمقصود يجعلون أناملهم في آذانهم فاستعمل الأصابع في الجزء من الأصابع، القرينة أنه لا يمكن أن تدخل الأصابع كلها في الأذن، العلاقة أن الأنملة التي عُبِّر عنها بالأصبع جزء من الأصبع فاستعمل الكل في الجزء وقرينة ذلك أنه لا يمكن جعل الأصابع بتمامها في الآذان، واضح؟
أما الذين يمنعون المجاز فيقولون من المعلوم عند كل مخاطب أنك إذا قلت: (فلان جعل أصبعه في آذانه) فالمراد جعل جزءاً منه ليس المراد أنه أدخل الأصبع كله لكن أحياناً يقصد بذلك المبالغة وأنهم من شدة مبالغتهم لسد آذانهم يتكؤون على الأصابع كثيراً حتى كأنهم أدخلوها كلها.

[aboumoadh]

أقوال العلماء في حكم المجاز وذكر الراجح من الأقوال للشيخ العثيمين رحمه الله

يقول الشيخ العثيمين رحمه الله في شرح كتاب
قواعد اللغة العربية في النحو والصرف والبلاغة
قسم البلاغة
محمد بن صالح بن عثيمين
1347 - 1421 هـ

المجاز

(المتن)
والمجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له بعلاقة مع قرينة مانعة من إرادة المعنى السابق.
كالدرر المستعملة في الكلمات الفصيحة في قولك: (فلان يتكلم بالدرر) فإنها مستعملة في غير ما وضعت له إذ قد وُضعت في الأصل في اللآلئ الحقيقية ثم نُقلت إلى الكلمات الفصيحة لعلاقة المشابهة بينهما في الحسن والذي يمنع من إرادة المعنى الحقيقي قرينة (يتكلم).
وكالأصابع المستعملة في الأنامل في قوله تعالى: (يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آَذَانِهِمْ)(البقرة:19) فإنها مستعملة في غير ما وضعت له لعلاقة أن الأنملة جزء من الإصبع فاستعمل الكل في الجزء وقرينة ذلك أنه لا يمكن جعل الأصابع بتمامها في الآذان.

(الشرح)
طيب، الآن انتبه إلى تعريف المجاز، أولاً المجاز هل هو موجود في اللغة أو لا؟ من العلماء من أنكر أن يكون موجوداً في اللغة وحجته أن المعنى إنما يعينه السياق وقرائن الأحوال وأن الكلمات نفسها ليس لها معنى ذاتي بل هي بحسب التركيب وإذا كانت بحسب التركيب صار الذي يعين المعنى هو السياق وإذا تعين المعنى فهذا هو الحقيقة فإذا قلت: (رأيت أسداً يحمل سيفاً) هل يمكن لأي واحد يسمع هذا الكلام أن يشتبه عليه الأسد الحقيقي بالأسد الشجاع أو لا يمكن؟ لا يمكن إذاً هو حقيقة هذا اللفظ مستعمل حقيقة في موضعه بقرينة الحال لكن لو قلت: (رأيت أسداً) فهنا لا يمكن أن يراد به الرجل الشجاع لماذا؟ لأن الكلمة موضوعة في الأصل للحيوان المفترس المعروف فتحمل عند عدم القرينة على ما وضعت له أولاً وهذا الذي حققه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وأطال فيه في كتاب (الإيمان) ولخصه تلميذه ابن القيم وقربه إلى الأفهام في كتابه (الصواعق المرسلة).
طيب على كل حال جرى هؤلاء العلماء أنه لا مجاز في اللغة مطلقاً حجتهم أيش؟ أن المعنى يعينه السياق وأن الكلمة بسياقها لا يمكن أن يراد بها إلا ما سيقت له وهذا هو الحقيقة.
ومنهم من يرى أن المجاز في اللغة واقع وفي القرآن ممنوع كالشيخ الشنقيطي رحمه الله محمد الأمين فإنه ألف رسالة تدل على أن المجاز ممنوع في القرآن لكنه موجود في اللغة حجته في ذلك يقول إن من علامات المجاز جواز نفيه ولا شيء في القرآن يجوز نفيه فبطل أن يكون في القرآن مجاز مثال ذلك لو قلت: (رأيت أسداً يحمل سيفاً) يجوز لأي واحد أن يعارضك ويقول: (هذا ليس بأسد، هذا رجل شجاع) فمن علامات المجاز صحة نفيه وليس في القرآن ما يصح نفيه.
لكن ما ذهب إليه شيخ الإسلام رحمه الله أقرب إلى الصواب ما دمنا نقول: إن المعنى تابع للسياق وقرائن الأحوال فإنه أيش؟ لا مجاز فيه ولهذا نأتي للفرق حتى في نبرات الصوت لو قلت لواحد: (اسكت اسكت) كذا [بصوت منخفض] وآخر: (اسكت) [بصوت مرتفع] ماذا يفهم من الأول؟ الأمر بالسكوت بطمأنينة، ومن الثاني؟ الزجر بشدة مع أن الاختلاف معه في الأداء فقط فالمعاني تعينها السياقات والقرائن.
لكن الجمهور على ثبوت المجاز في القرآن وفي اللغة العربية فلننظر ما هو المجاز عندهم يقول هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له فخرج به اللفظ المستعمل فيما وضع له فإذا استعملت أسداً في الحيوان المفترس فهو أيش؟ غير مجاز وإذا استعملته في الرجل الشجاع فهو مجاز لكن لا بد من قيود.
(لعلاقة) يعني لا بد أن يكون بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي علاقة ولهذا لا نستعمل الخبز بدل الثياب لو قلت: (خذ هذه واشتر بها ثياباً) فذهبت واشتريت لي بها خبزاً وأتيت إليَّ بكيس خبز أنا قلت لك أيش؟ قال لي هذا مجاز نقول لا يصلح المجاز هذا لماذا؟ لا علاقة، لا علاقة بين هذا وهذا.
الثالث مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي فإن لم يوجد قرينة تمنع من إرادة المعنى الحقيقي فليس بمجاز ولا يجوز أن يحمل على المجاز إذا لم يكن قرينة ولهذا نقول للذين حرفوا آيات الصفات وأحاديثها نقول: ليس عندكم قرينة تمنع من إرادة المعنى الحقيقي فإذا قالوا: اليد بمعنى النعمة قلنا: لماذا؟ قال: لأن فيه ما يمنع إرادة المعنى الحقيقي وهو عندهم العقل، العقل، ما يمكن يكون له يد يلزم أن يكون جسماً وأن يكون مماثلاً للمخلوقات وهذا ممتنع ولذلك صار ارتكاب المجاز صار ركيزة يرتكز عليها المعطلة ومشوا عليها.
المهم الشروط كم؟
أن يكون مستعملاً في غير ما وضع له.
والثاني أن يكون هناك علاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي.
الثالث أن يوجد قرينة تمنع من إرادة المعنى الحقيقي.
كالدرر المستعملة في الكلمات الفصيحة في قوله: (فلان يتكلم بالدرر) فإنها مستعملة في غير ما وضعت له إذ قد وضعت في الأصل للآلئ الحقيقية ثم نقلت إلى الكلمات الفصيحة لعلاقة المشابهة بينهما في الحسن إذا العلاقة هنا أيش؟ الحسن، ولذلك إذا قلنا: (فلان يتكلم بكلام كالدرر) وسئلنا: (أين وجه الشبه) قلنا: (الحسن) والذي يمنع من إرادة المعنى الحقيقي قرينة وهي (يتكلم) لأن لا يمكن أن الدرر التي هي اللآلئ تخرج من فيه إذا قام يتكلم، فصار (يتكلم) قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي.
طيب، العلاقة موجودة وهي (الحسن).
وكالأصابع المستعملة في الأنامل في قوله تعالى: (يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آَذَانِهِمْ) القائل نوح( )، الله سبحانه وتعالى نقله عن نوح (يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آَذَانِهِمْ) ومن المعلوم أنه لا يمكن أن يجعل الإنسان كل الإصبع في الأذن إذ أن المعروف أن ثقب الأذن لا يدخل فيه الأصبع لا من جهة السعة ولا من جهة العمق فعندنا الآن قرينة مانعة ما هي القرينة؟ أن الأصابع لا يمكن أن تُدخَل كلها في الآذان فإنها مستعملة لغير ما وضعت له لعلاقة أن الأنملة جزء من الأصبع والمقصود يجعلون أناملهم في آذانهم فاستعمل الأصابع في الجزء من الأصابع، القرينة أنه لا يمكن أن تدخل الأصابع كلها في الأذن، العلاقة أن الأنملة التي عُبِّر عنها بالأصبع جزء من الأصبع فاستعمل الكل في الجزء وقرينة ذلك أنه لا يمكن جعل الأصابع بتمامها في الآذان، واضح؟
أما الذين يمنعون المجاز فيقولون من المعلوم عند كل مخاطب أنك إذا قلت: (فلان جعل أصبعه في آذانه) فالمراد جعل جزءاً منه ليس المراد أنه أدخل الأصبع كله لكن أحياناً يقصد بذلك المبالغة وأنهم من شدة مبالغتهم لسد آذانهم يتكؤون على الأصابع كثيراً حتى كأنهم أدخلوها كلها.

كلام طويل عريض و خلاصته أنه هناك مجاز في القرآن.

[aboumoadh]

انت الان تتصدر للتعالم انت تعرف المجاز اكثر من العلماء ؟؟؟؟؟؟ هذا كلام عالم وانت من تكون عالم ام ماذا تتبع هواك أم كلام العلماء الذن يستمدونه من الكتاب والسنة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وازيدك
ان العلماء قد اختلفوا قديما وحديثا في حكم المجاز فقد سماه ابن القيم الطاغوت ورده اكثر علماء السنة فراجع المسالة في كتب الاصول فهي مبسوطة

و كلامه يؤخذ و يرد

[abedalkader]

الرد على من تشدق وقال بان هناك مجازا في القران الكريم
اعلم ان: المجاز لم يُعرَف في كلام الصحابة رضي الله عنهم . وإنما عُرِف في كلام الْمُفسِّرين ، فيقولون : مَجَاز الآيَة كذا . يعني : معناها كذا .
اعلم انهم قصدوا به المعنى وانه
لم يَعْن بِالْمَجَاز ما هو قَسِيم الْحَقِيقَة ، وإنَّمَا عَنَى بِمَجَاز الآيَة مَا يُعَبَّر بِه عن الآيَة

قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن تقسيم الألفاظ إلى حقيقة ومجاز : فهذا التقسيم هو اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة ، لم يتكلم به أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان ، ولا أحد مِن الأئمة المشهورين فى العِلم ، كَمَالِك والثوري والأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي ، بل ولا تَكَلَّم به أئمة اللغة والنحو ، كَالْخَلِيل وسيبويه وأبي عمرو بن العلاء ونحوهم . وأوَّل مَن عُرِف أنه تَكَلّم بِلَفْظ الْمَجَاز أبو عبيدة مَعمر بن المثنى في كِتابه ، ولكن لم يَعْن بِالْمَجَاز ما هو قَسِيم الْحَقِيقَة ، وإنَّمَا عَنَى بِمَجَاز الآيَة مَا يُعَبَّر بِه عن الآيَة . اهـ .

ثانيا : الْمَجَاز الذي هو مُقابَلة الحقيقة مع احتمال الصِّدْق والكَذب في الْخَبَر ؛ مُحَال في القرآن .
قال القرطبي في تفسيره : العٌدول عن الحقيقة إلى المجاز يقتضي العجز عن الحقيقة ، وهو على الله تعالى محال . اهـ .

وأكثر من يستعمله المعتزِلة ! لاعتقادهم بأن القرآن مخلوق !
فالحذر الحذر الحذر

والقرآن كلام الله تبارك وتعالى ، وهو حقّ وصِدق لا يحتمل غير ذلك .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن استعمال لفظ المجاز في القرآن : وإنما هذا اصطلاح حادِث ، والغالب أنه كان مِن جِهة المعتزلة ونحوهم مِن الْمُتَكَلِّمِين ، فإنه لم يوجد هذا في كلام أحَدٍ مِن أهل الفقه والأصول والتفسير والحديث ونحوهم مِن السَّلَف . اهـ .

وقد ألّف الشيخ الشنقيطي رحمه الله كتابا بعنوان : " مَنع الْمَجاز في الْمُنْزَل للتعبد والإعجاز " ، ، مُلْحَق بتفسيره " أضواء البيان " .

ويُنظر لذلك : مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (7/88 وما بعدها ) ، (12/277) ، و" الإيمان " له (63 - 86) ، و"محاسن التأويل " ، للقاسمي (1/154 وما بعدها) ، و"نشأة الأهواء والافتراق والبِدَع " ، تأليف شيخنا د. ناصر العقل .
والله الموفق والهادي الى سواء السبيل

[moussa salim]

الطالب :شيخنا حفظكم الله يقول السائل : نسمع بعض الخطباء يجرى على ألسنتهم فى إطلاق وصف النبي صلى الله عليه وسلم كان قرآنا يمشى على الأرض ، أي مطبيقاً لأحكام القرآن ، ما حكم هذا ؟

جواب الشيخ ربيع :

الأحسن أن نقول كان خلقه القرآن كما قالت عائشة ، نقول القرآن كلام الله ليس بمخلوق ومحمد عليه الصلاة والسلام بشر مخلوق .
فما ينبغي أن نقول مثل هذا الكلام ، لأن حاربنا المعتزلة وغيرهم فى قول القرآن مخلوق ؛ فكيف نقول مثل هذا الكلام ، نقول كان صلى الله عليه وسلم يصدق القرآن، كانت أخلاقه مستمدة من القرآن ، كان خلقه القرآن ، يعمل به ويعتقد ما فيه عليه الصلاة والسلام.
نعم ، الله اعلم تعابير غربية يقلدون فيها الغرب .
والله أعلم
نعم

كلام جميل لو كان مدعّما بأدلة قوية مقنعة

لكن الحال أن الحجة أو الشبهة التي استند إليها ربيع المدخلي هي خلق القرآن، وهذا لا يصلح وحده كدليل أو كحجة يُستند إليها في عدم جواز قولنا (كان قرآنا يمشي على الأرض)

لأننا على يقين ولله الحمد بالقرآن الكريم وأنه ليس بمخلوق.

لكن لما كان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم على خلق عظيم كما وصفه ربه عز وجل، ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الرجل الوحيد الذي توفرت فيه جميع صفات الكمال والأخلاق العالية التي وردت في القرآن الكريم، فقد جسّد عليه الصلاة والسلام جميع التعاليم الإلهية، فمن يراه أو يسمع عنه وعن سيرته العطرة فكأنه يرى تلك التعاليم القرآنية أمام عينيه مجسدة
فقولنا كان قرآنا يمشي على الأرض معناها تعاليم القرآن

وهذا من المجاز البليغ الذي ورد في اللغة العربية، والمشاركة التي تفضل بها الأخ (التوحيد الخالص) تبين أنه هناك من يقول بوجود الجواز في اللغة وحتى في القرآن الكريم

والقضية ليست في أننا نرد كلام ربيع المدخلي، لكن المسألة تتعلق بتأييد موقفه بأدلة يجب أن تكون قوية ومقنعة، وطالما أنه لم يرد أي مانع شرعي فلسنا ملزمين أن نمنع الناس من قولها، لهذا أضم صوتي إلى (aboumoadh)

[moussa salim]

المجازفي القرآن...بين المثبتين والنافين
الأحد 14 ربيع الأول 1423 - 26-5-2002

رقم الفتوى: 16870
التصنيف: الحقيقة والمجاز في القرآن الكريم

السؤال
هل يجوز القول بوجود المجاز في القرآن ؟


الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فقد وقع الخلاف بين العلماء في مسألة وجود المجاز في القرآن، فقال جماهيرأهل العلم من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وعلماء اللغة والبيان بوجود المجاز في اللغة وفي القرآن والسنة.
وذهب بعضهم إلى نفيه منهم الأستاذ/ أبو إسحاق الإسفراييني و أبو علي الفارسي و الظاهرية و ابن خويزمنداد و منذر بن سعيد البلوطي و ابن تيمية. ونحن نورد لك حجج القائلين بنفي وجود المجاز في القرآن، ورد القائلين بوجوده على هذه الحجج، وذلك بإيجاز إن شاء الله :
- الحجة الأولى : قالوا: المجاز كذب فيمتنع وجوده في القرآن، ولأن المجاز يجوز نفيه وكتاب الله لا يجوز نفي شيء منه، فمن قال: محمد أسد، يقال له: ليس أسداً، بل هو رجل شجاع.
والرد على هذه الحجة من وجوه:
الوجه الأول : أن المجاز اسم مشترك قد يطلق على الباطل الذي لا حقيقة له، وقد يطلق على اللفظ الذي تجوز به عن موضوعه، والقرآن منزه من الأول، أما الثاني : فليس في وجوده فيه ما يدل على نقص، فلا غضاضة في القول بوجوده فيه.
الوجه الثاني: قولهم: إن المجاز يتطرق إليه النفي، والقرآن لا يجوز نفي شيء منه وهم منهم، لأن كذب المجاز إنما يلزم لو كان النفي والإثبات تواردا على جهة واحدة، فشرط التناقض اتحاد الجهة، وهذا غير حاصل في مسألة الحقيقة والمجاز، فإن النفي وارد على الحقيقة، والإثبات وارد على المجاز، فمن قال: رأيت أسداً يقود السيارة، أراد أنه رأى رجلاً شجاعاً، فإثبات الرؤية هنا متجه إلى المعنى المجازي لكلمة أسد، ومن نفى فقال: لم تر أسداً يقود السيارة بل رأيت رجلاً شجاعاً، فنفيه متجه إلى حقيقة اللفظ، فهو لا ينفي ما أثبته الأول، لأن صدق النفي لا يلزم منه كذب الإثبات، لأنهما لا يتنافيان، وإنما يحدث التنافي لو توجه النفي والإثبات على جهة واحدة كقولنا: هو أسد بالحقيقة، ليس أسداً بالحقيقة.
الوجه الثالث : أن المستعير للفظ المجاز يؤول كلامه ويصرفه عن الظاهر، وينصب قرينة تدل على أن الظاهر ليس بمراد له، بخلاف الكاذب فإنه يدعي الظاهر، ويريده ويصرف همته على إثباته، مع كونه غير ثابت في نفس الأمر.
ثم إن المخاطب بالمجاز المتفطن العارف بأساليب الكلام، ووجوه اعتباراته إذا خوطب بالمجاز محتفاً بقرينة حالية أو مقالية، فهم المعنى المجازي، ولا يتبادر ذهنه للمعنى الحقيقي أصلاً.
الحجة الثانية: قالوا: الخطاب بالمجاز طريق إلى الإخلال بالتفاهم لا حتمال خفاء القرينة.
قال الإمام الشوكاني : "المجاز واقع في لغة العرب عند جمهور أهل العلم وخالف في ذلك أبو إسحاق الإسفراييني وخلافه هذا يدل أبلغ دلالة على عدم اطلاعه على لغة العرب. وينادي بأعلى صوت، بأن سبب هذا الخلاف تفريطه في الاطلاع على ما ينبغي الاطلاع عليه من هذه اللغة الشريفة، وما اشتملت عليه من الحقائق والمجازات التي لا تخفى على من له أدنى معرفة بها، وقد استدل بما هو أوهن من خيوط العنكبوت فقال: لو كان المجاز واقعاً في لغة العرب للزم الإخلال بالتفاهم إذ قد تخفى القرينة.
وهذا التعليل عليل فإن تجويز خفاء القرينة أخفى من السها " انتهى.
ولا شك أن هذا التعليل الذي علل به نفاة المجاز لا معنى له، لأن اللفظ إما أن تحتف به قرائن حاليةأو مقالية، فيحمل على مادلت عليه القرائن، وإما أن يخلو منها فالأصل بقاء اللفظ على الحقيقة فلا خفاء في الحالين.
الحجة الثالثة: قالوا: المتكلم لا يعدل عن الحقيقة إلى المجاز إلا إذا ضاقت به الحقيقة وعجز عنها، فيستعير من المجازات ما يبلغ مراده، وهذا مستحيل في حق الله تعالى.
وللرد على هذه الشبهة يقول المثبتون:
أولاً : قال عبد العزيز البخاري -رحمه الله- في كشف الأسرار شرح أصول البزدوي : "والمجاز طريق مطلق" ، أي طريق جاز سلوكه من غير ضرورة، فإنا نجد الفصيح من أهل اللغة القادر على التعبير عن مقصوده بالحقيقة يعدل إلى التعبير عنه بالمجاز لا لحاجة ولا لضرورة.
ثانيا : أن في المجاز من حسن التصوير، وبديع الأسلوب، وجمال العبارة وتشويق النفوس، وشحذ الأذهان ما ليس في الحقيقة.
قال العلامة عبد العزيز البخاري في شرح أصول البزدوي أيضاً: "وقد ظهر استحسان الناس للمجازات فوق ما ظهر من استحسانهم للحقائق، فتبين بهذا أن قولهم هو ضروري فاسد، والدليل عليه أن القرآن في أعلى رتب الفصاحة، وأرفع درج البلاغة، والمجاز موجود فيه، وعد من غريب بدائعه وعجيب بلاغته قوله تعالى:وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ [الإسراء:24]، وإن لم يكن للذل جناح ..... إلخ.
ثالثاً : أن هناك أسباباً داعية إلى العدول عن الحقيقة إلى المجاز منها : التعظيم كقوله: سلام على المجلس العالي.
ومنها : التحقير لذكر الحقيقة، كما في قوله تعالى:أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ [المائدة:6]والغائط هو المكان المنخفض من الأرض، واستعير هذا اللفظ للخارج من الإنسان مجازاً ترفعاً عن ذكر القبيح.
ومنها : المبالغة في بيان العبارة، كما في قوله تعالى:وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبا [مريم:4]، المعنى شاب شعر رأسه بتحوله من السواد إلى البياض، فجاء هذا المعنى في أبلغ عبارة حيث شبه بياض الشعر باشتعال النار، وحذف املضاف وأبقى المضاف إليه، وهذا مجاز بالحذف، والتقدير: واشتعل شعر الرأس شيباً، إلى غير ذلك من المعاني التي أوضحها البيانيون والتي يطول المقام بذكرها.
والحجة الرابعة: قالوا: اللفظ في سياقه حقيقة ولا يسمى مجازاً، فلفظ الأسد -مثلاً- في قوله: رأيت أسداً يحمل السيف ويقاتل الكفار، حقيقة في الرجل الشجاع، والعرب لم تجتمع وتقرر أن هذا اللفظ وضع أولاً لكذا، ثم استخدم مجازاً في كذا، فيكون هذا التقسيم حادثاً لا دليل عليه.
وللرد على هذه الحجة يقول الآخرون :
أولاً : لم يقل المثبتون للمجاز بأن العرب اجتمعوا في صعيد واحد وتم الاتفاق بيهم أن لفظ الأسد حقيقة الحيوان المفترس مجاز في الرجل الشجاع قال الزركشي في البحر المحيط: قال القاضي عبد الوهاب : "المخالف في وقوعه (يعني المجاز) في اللغة والقرآن لا يخلو إما أن يخالف في أن ما فيهما لا يسمى مجازاً، أو في أن ما فيهما ما هو مستعمل في غير موضوعه، فإن كان الأول رجع الخلاف إلى اللفظ، لأنا لا ندعي أن أهل اللغة وضعوا لفظ المجاز لما استعملوه فيما لم يوضع لإفادته، لأن ذلك موضوع (أي لفظ المجاز) في لغتهم للممر والطريق، وإنما استعمل العلماء هذه اللفظة في هذا المعنى اصطلاحاً منهم، وإن كان الثاني تحقق الخلاف في المعنى، لأن غرضنا بإثبات المجاز يرجع إلى كيفية الاستعمال، وأنه قد يستعمل الكلام في غير ما وضع له، فيدل عليهم وجوده في لغتهم بما لا تنكره الآكابر" انتهى.
وقال العطار في حاشيته على شرح جلال الدين المحلي لجمع الجوامع : "وإن أرادوا (أي نفاة المجاز) استواء الكل في أصل الوضع فهذا مراغمة في الحقائق، فإن العرب ما وضعت اسم الحمار للبليد، وإما أنهم ينكرون أن العرب لم تستعمل لفظ أسد في الشجاع مثلا فبعيد جداً، لأن أشعار العرب طافحة بالمجازات" .
ثانياً : أن الحقيقة ما يسبق إلى الذهن عند الإطلاق، وإنكار هذا مكابرة لا معنى لها، فإن لفظ شجرة يتبادر إلى الذهن عند إطلاقه الغرسة المعروفة في الأرض، فإذا قيل : إن الدعوة إلى الله شجرة مثمرة يجني الناس ثمرتها، انصرف المعنى الأول عن الذهن.
والقول بأن السلف لم يتكلموا بتقسيم اللفظ إلى حقيقة ومجاز غير صحيح، فقد ورد في كلام الإمام أبي حنيفة و أحمد وغيرهما، وكتب اللغة مليئة بذلك، والقواميس شاهدة بذلك، فمن رجع إليها عرف الأمر وهي الحجة في إثبات أمر في اللغة، وإليها يرجع العلماء قاطبة.
وننبه إلى مسألة هي من أهم المسائل في هذا الباب وهي: أن الأصل هو الحقيقة فلا ينتقل منها إلا بقرينة.
وعليه، فالأصل هو حمل ألفاظ الكتاب والسنة على حقائقها، فإن قوماً ركبوا ظهر المجاز فتوصلوا به إلى تأويل نصوص الوحي بوجه لا يجوز، فنفوا الأسماء وعطلوا الصفات، وشأن أهل السنة في ذلك هو إثبات ما أثبته الله لنفسه وأثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم، ونفي ما نفاه عن نفسه ونفاه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويسكتون عما سكت عنه الكتاب والسنة، ويسعنا ما وسع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال العلامة ابن القيم : "ومن حق الكلام أن يحمل على حقيقته حتى يكون اتفاق من الأمة أنه أريد به المجاز، إذ لا سبيل إلى اتباع ما أنزل إلينا من ربنا إلا على ذلك، وإنما يوجه كلام الله إلى الأشهر والأظهر من وجوهه ما لم يمنع من ذلك ما يجب له التسليم، ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شيء من العبادات" انتهى.
والله أعلم.
منقوول للفائدة

[abedalkader]

كلام جميل لو كان مدعّما بأدلة قوية مقنعة

لكن الحال أن الحجة أو الشبهة التي استند إليها ربيع المدخلي هي خلق القرآن، وهذا لا يصلح وحده كدليل أو كحجة يُستند إليها في عدم جواز قولنا (كان قرآنا يمشي على الأرض)

لأننا على يقين ولله الحمد بالقرآن الكريم وأنه ليس بمخلوق.

لكن لما كان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم على خلق عظيم كما وصفه ربه عز وجل، ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الرجل الوحيد الذي توفرت فيه جميع صفات الكمال والأخلاق العالية التي وردت في القرآن الكريم، فقد جسّد عليه الصلاة والسلام جميع التعاليم الإلهية، فمن يراه أو يسمع عنه وعن سيرته العطرة فكأنه يرى تلك التعاليم القرآنية أمام عينيه مجسدة
فقولنا كان قرآنا يمشي على الأرض معناها تعاليم القرآن

وهذا من المجاز البليغ الذي ورد في اللغة العربية، والمشاركة التي تفضل بها الأخ (التوحيد الخالص) تبين أنه هناك من يقول بوجود الجواز في اللغة وحتى في القرآن الكريم

والقضية ليست في أننا نرد كلام ربيع المدخلي، لكن المسألة تتعلق بتأييد موقفه بأدلة يجب أن تكون قوية ومقنعة، وطالما أنه لم يرد أي مانع شرعي فلسنا ملزمين أن نمنع الناس من قولها، لهذا أضم صوتي إلى (aboumoadh)


يا هذا اوجه لك سؤالا واجبنا بصدق
اتعتبر الشيخ ربيع المدخلي عالما؟؟
اذا كان جوابك بلا.. فقد كفيتني الاجابة...انتهى ...ما اقصد
واذا كان جوابك .....بنعم ...
فاسمع اذا كان غاب عنك
قال عليه الصلاة والسلام : إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ ، وإِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلا دِرْهَمًا ، إِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ ؛ فَمَنْ أَخَذَ بِهِ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ . رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه . وصححه الالباني
فان اردت ان تاخذ بالحظ الوافر ( العلم ) فبها ونعمة
وان ابيت ذلك ذاك شانك
فقط ا حذر الطعن في اقوالهم ان اقتنعت انهم ورثة الانبياء
........................ ................

[aboumoadh]

الرد على من تشدق وقال بان هناك مجازا في القران الكريم
اعلم ان: المجاز لم يُعرَف في كلام الصحابة رضي الله عنهم . وإنما عُرِف في كلام الْمُفسِّرين ، فيقولون : مَجَاز الآيَة كذا . يعني : معناها كذا .
اعلم انهم قصدوا به المعنى وانه
لم يَعْن بِالْمَجَاز ما هو قَسِيم الْحَقِيقَة ، وإنَّمَا عَنَى بِمَجَاز الآيَة مَا يُعَبَّر بِه عن الآيَة

قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن تقسيم الألفاظ إلى حقيقة ومجاز : فهذا التقسيم هو اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة ، لم يتكلم به أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان ، ولا أحد مِن الأئمة المشهورين فى العِلم ، كَمَالِك والثوري والأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي ، بل ولا تَكَلَّم به أئمة اللغة والنحو ، كَالْخَلِيل وسيبويه وأبي عمرو بن العلاء ونحوهم . وأوَّل مَن عُرِف أنه تَكَلّم بِلَفْظ الْمَجَاز أبو عبيدة مَعمر بن المثنى في كِتابه ، ولكن لم يَعْن بِالْمَجَاز ما هو قَسِيم الْحَقِيقَة ، وإنَّمَا عَنَى بِمَجَاز الآيَة مَا يُعَبَّر بِه عن الآيَة . اهـ .

ثانيا : الْمَجَاز الذي هو مُقابَلة الحقيقة مع احتمال الصِّدْق والكَذب في الْخَبَر ؛ مُحَال في القرآن .
قال القرطبي في تفسيره : العٌدول عن الحقيقة إلى المجاز يقتضي العجز عن الحقيقة ، وهو على الله تعالى محال . اهـ .

وأكثر من يستعمله المعتزِلة ! لاعتقادهم بأن القرآن مخلوق !
فالحذر الحذر الحذر

والقرآن كلام الله تبارك وتعالى ، وهو حقّ وصِدق لا يحتمل غير ذلك .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن استعمال لفظ المجاز في القرآن : وإنما هذا اصطلاح حادِث ، والغالب أنه كان مِن جِهة المعتزلة ونحوهم مِن الْمُتَكَلِّمِين ، فإنه لم يوجد هذا في كلام أحَدٍ مِن أهل الفقه والأصول والتفسير والحديث ونحوهم مِن السَّلَف . اهـ .

وقد ألّف الشيخ الشنقيطي رحمه الله كتابا بعنوان : " مَنع الْمَجاز في الْمُنْزَل للتعبد والإعجاز " ، ، مُلْحَق بتفسيره " أضواء البيان " .

ويُنظر لذلك : مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (7/88 وما بعدها ) ، (12/277) ، و" الإيمان " له (63 - 86) ، و"محاسن التأويل " ، للقاسمي (1/154 وما بعدها) ، و"نشأة الأهواء والافتراق والبِدَع " ، تأليف شيخنا د. ناصر العقل .
والله الموفق والهادي الى سواء السبيل
و الله تناقشون حتى في بدبهيات

"ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا" (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=969&idto=969&bk_no=51&ID=969#docu) ( 72

كيف تفهم هذه الآية على الحقيقة أم على المجاز؟

[aboumoadh]

يا هذا اوجه لك سؤالا واجبنا بصدق
اتعتبر الشيخ ربيع المدخلي عالما؟؟
اذا كان جوابك بلا.. فقد كفيتني الاجابة...انتهى ...ما اقصد
واذا كان جوابك .....بنعم ...
فاسمع اذا كان غاب عنك
قال عليه الصلاة والسلام : إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ ، وإِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلا دِرْهَمًا ، إِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ ؛ فَمَنْ أَخَذَ بِهِ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ . رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه . وصححه الالباني
فان اردت ان تاخذ بالحظ الوافر ( العلم ) فبها ونعمة
وان ابيت ذلك ذاك شانك
فقط ا حذر الطعن في اقوالهم ان اقتنعت انهم ورثة الانبياء
........................ ................
الجواب على سؤالك :لا بابوية في الإسلام

[abedalkader]

اذن انت لم تجب بصدق وتتهرب من الاجابة

فسيشوب كلامك نوع من عدم الصدق

انا افهمها على حقيقتها
ان كان هنا اعمى البصر والبصير
فسيكون هناك اعمى واضل بسبيلا
قال الله تعالى: [ (فّإنَّهّا لا تّعًمّى الأّبًصّارٍ ولّكٌن تّعًمّى القٍلٍوبٍ التٌي فٌي الصٍَدٍورٌ} [الحج: 46]
وهذه حقيقة ايضا

[aboumoadh]

اذن انت لم تجب بصدق وتتهرب من الاجابة

فسيشوب كلامك نوع من عدم الصدق

انا افهمها على حقيقتها
ان كان هنا اعمى البصر والبصير
فسيكون هناك اعمى واضل بسبيلا
قال الله تعالى: [ (فّإنَّهّا لا تّعًمّى الأّبًصّارٍ ولّكٌن تّعًمّى القٍلٍوبٍ التٌي فٌي الصٍَدٍورٌ} [الحج: 46]
وهذه حقيقة ايضا


اذن انت لم تجب بصدق وتتهرب من الاجابة
بل أجبت و لم أتهرب قلت لا بابوية في الإسلام أي كل عالم يؤخذ منه و يرد
انا افهمها على حقيقتها

المعنى الحقيقي لكلمة أعمي هو من فقد الرؤية بعينيه العضو الموجود في الوجه فأنت تفهمها أنه شخص كفيف سيكون أعمى العينين في الأخرة و أضل سبيلا و إن عاش و مات موحدا!!!!!

[abedalkader]

يا هذا اجب بصراحة واضحة عالم او ليس بعالم
اختر واحدة لا تتهرب

هذا فهمك
لكن من يردّ راي العلماء
بدون علم مجادل فقط
فقد وقعت فيما يخشاه الشيخ
والمجادل هنا بغير علم ولا يقبل بكلام العلماء
هنا هو اعمى البصر والبصيرة وهناك اضل سبيلا
اما اذا كنت تعتبره غير
عالم
هنا كفيتنا الاجابة

[العنبلي الأصيل]

حفظ الله الشّيخ ربيعا وأبقاه عودا في أحشاء أهل البدع .
سؤال فقط : لمّ لا يطبّق أهل الأهواء قاعدتهم الذّهبيّة "يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه " على الشّيخ ربيع ويعذرونه في كلّ ما يرونه زلّ فيه ؟ أم أنّها قاعدة خاصّة بهم وهو بالتّأكيد ليس منهم -من بعضهم- فلا يعذر ؟

[abedalkader]

حفظ الله الشّيخ ربيعا وأبقاه عودا في أحشاء أهل البدع .
سؤال فقط : لمّ لا يطبّق أهل الأهواء قاعدتهم الذّهبيّة "يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه " على الشّيخ ربيع ويعذرونه في كلّ ما يرونه زلّ فيه ؟ أم أنّها قاعدة خاصّة بهم وهو بالتّأكيد ليس منهم -من بعضهم- فلا يعذر ؟
السلام عليكم
اخي
العنيلي الاصيل
بارك الله فيك
اكاد اجزم
انني يجب ان اكف عن مجادلة بعض الناس
نحن هنا لا نتعلم بل نضيع واقتنا فيما لا ينفع
اننا ربما ناتي لنسعى كما يقال نودر تسعة
والسلام عليكم

[aboumoadh]

حفظ الله الشّيخ ربيعا وأبقاه عودا في أحشاء أهل البدع .
سؤال فقط : لمّ لا يطبّق أهل الأهواء قاعدتهم الذّهبيّة "يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه " على الشّيخ ربيع ويعذرونه في كلّ ما يرونه زلّ فيه ؟ أم أنّها قاعدة خاصّة بهم وهو بالتّأكيد ليس منهم -من بعضهم- فلا يعذر ؟

أقرأت لأحد من الإخوان رد عليه, .

أنا متأكد أنه لا يعيرونه إهتماما,
لعلمك , عرفت أنه يوجد على وجه الأرض منذ شهرين أي دخولي للمنتدى

[abedalkader]

أقرأت لأحد من الإخوان رد عليه, .

أنا متأكد أنه لا يعيرونه إهتماما,
لعلمك , عرفت أنه يوجد على وجه الأرض منذ شهرين أي دخولي للمنتدى

بالضبط دخلت يوم

تاريخ التسجيل
2012-03-04
اي بالضبط
شهرا وعشرين يوما
وليست شهرين
وتكن له كل هذا الهرك والتحامل
يا اخي اعرفه الاول واقرا له
ربما استفدت من علمه
وافدت غير ك
والله لم تجلس في الشمس مثل ما جلس
ولم تحرقك مثل ما احرقته من اجل ان ينشر ما رزقه الله من علم
اعرف الرجال تعرف قدرهم
فلربما حاجك يوم القيامة
هو معروف لدى العام والخاص له اتباع وخصوم
وانت من يعرفك ربما حتى في حيك او في بيتك لست معروفا
والله اعلم بحالك وسريرتك
صدقني لن تسال عن حاله
بل ستسال عن نفسك
.........................................احذر يوم يلتقي الخصوم..........

[aboumoadh]

يا هذا اجب بصراحة واضحة عالم او ليس بعالم
اختر واحدة لا تتهرب

هذا فهمك
لكن من يردّ راي العلماء
بدون علم مجادل فقط
فقد وقعت فيما يخشاه الشيخ
والمجادل هنا بغير علم ولا يقبل بكلام العلماء
هنا هو اعمى البصر والبصيرة وهناك اضل سبيلا
اما اذا كنت تعتبره غير
عالم
هنا كفيتنا الاجابة

عالم بالنصوص و لاحظت في ما عرض في المنتدى أنه يخطئ في إستنباطاته

[aboumoadh]

بالضبط دخلت يوم

تاريخ التسجيل
2012-03-04
اي بالضبط
شهرا وعشرين يوما
وليست شهرين
وتكن له كل هذا الهرك والتحامل
يا اخي اعرفه الاول واقرا له
ربما استفدت من علمه
وافدت غير ك
والله لم تجلس في الشمس مثل ما جلس
ولم تحرقك مثل ما احرقته من اجل ان ينشر ما رزقه الله من علم
اعرف الرجال تعرف قدرهم
فلربما حاجك يوم القيامة
هو معروف لدى العام والخاص له اتباع وخصوم
وانت من يعرفك ربما حتى في حيك او في بيتك لست معروفا
والله اعلم بحالك وسريرتك
صدقني لن تسال عن حاله
بل ستسال عن نفسك
.........................................احذر يوم يلتقي الخصوم..........
ي بالضبط
شهرا وعشرين يوما
وليست شهرين
وتكن له كل هذا الهرك والتحامل
يا اخي اعرفه الاول واقرا له

لم أتحامل على شخصه بل على أقواله
لقد طلبت مرارا من الإخوة عدم ذكر إسم العالم و أذكروا أدلته, لي يكون النقاش حول الأدلة

[مهاجر إلى الله]

يا أخي لماذا كل التعقيدات
قل لي بربك هل سمعت أحدا قال أن القرآن مخلوق بعد ما سمع الخطيب يقول كان صلى الله عليه و سلم قرآنا يمشي على الأرض.
السامع هو إحدى الرجلين :
إما لا يعرف تماما قضية خلق القرآن و بالتالي سيفهم قول الخطيب على أساس أنه كان مطبقا للقرآن.
و إما يعرف قضية خلق القرآن و ليس كلام عابر من خطيب جمعة الذي سيشوش عليه إعتقاده.


أخي الكريم تابعت بعض ردودك فوجدتها سفسطة و مكابرة....

ربع نصف عشر طفل في الابتدائي يفرق بين المعنيين :

كان خلقه القرآن
و
قرآن يمشي

والله لا أدري لم المكابرة الا ان القائل لها هو فلان المشطوب من قائمة المقبولين عندكم....

تواضع للعلماء واياك ان تكون ابا شبر....

[abedalkader]

السلام عليكم
ايها المشرفون
يامن تخافون الله سبحانه وتعالى وتخافون يوم الحشر ويوم يلتقي الخصوم

بما اننا وصلنا الى القول

لاحظت في ما عرض في المنتدى
أنه يخطئ في إستنباطاته

نامل منكم بعد هذا اغلاق الموضوع فلن نجني فائدة منه تذكر
لياتي من لا تعرفه حتى امه
ليتحامل على اسيادنا ورثة الانبياء
برايكم على من ناخذ العلم ............والى من نرجع لتعلم ديننا
اليوم نطعن في هذا وغدا في ذاك كبرا ورياء

[aboumoadh]

السلام عليكم
ايها المشرفون
يامن تخافون الله سبحانه وتعالى وتخافون يوم الحشر ويوم يلتقي الخصوم

بما اننا وصلنا الى القول

لاحظت في ما عرض في المنتدى
أنه يخطئ في إستنباطاته

نامل منكم بعد هذا اغلاق الموضوع فلن نجني فائدة منه تذكر
لياتي من لا تعرفه حتى امه
ليتحامل على اسيادنا ورثة الانبياء
برايكم على من ناخذ العلم ............والى من نرجع لتعلم ديننا
اليوم نطعن في هذا وغدا في ذاك كبرا ورياء


النقد لا يعنى الطعن,و لكي لا أظلمه أبديت رأيي في ما "عُرِض في المنتدي "
وصف القرضاوي بالكلب العاوي تعدونه نقدا و قولي أنني لا أوافق شيخكم في إستنباطه تعودنه طعنا
كفاكم تقديسا لعلمائكم
فعمر و ما أدراك خطأته إمرأة

مشكلتكم أنكم تعودتم على أخذ بأراء علمائكم دون نقاش و بالتالي إذا وجد أحد يرد قول عالمكم تحسبونه قد أحدث جرما كبيرا

[عبد الله-1]

السلام عليكم
ايها المشرفون
يامن تخافون الله سبحانه وتعالى وتخافون يوم الحشر ويوم يلتقي الخصوم

بما اننا وصلنا الى القول

لاحظت في ما عرض في المنتدى
أنه يخطئ في إستنباطاته

نامل منكم بعد هذا اغلاق الموضوع فلن نجني فائدة منه تذكر
لياتي من لا تعرفه حتى امه
ليتحامل على اسيادنا ورثة الانبياء
برايكم على من ناخذ العلم ............والى من نرجع لتعلم ديننا
اليوم نطعن في هذا وغدا في ذاك كبرا ورياء
صدقت والله
جعل الله ما تقوم به في ميزان حسناتك.

[aboumoadh]

أخي الكريم تابعت بعض ردودك فوجدتها سفسطة و مكابرة....


ربع نصف عشر طفل في الابتدائي يفرق بين المعنيين :

كان خلقه القرآن
و
قرآن يمشي

والله لا أدري لم المكابرة الا ان القائل لها هو فلان المشطوب من قائمة المقبولين عندكم....

تواضع للعلماء واياك ان تكون ابا شبر....

هذا ما قلت من قبل تأخذ أي تلميذ و تقول له ما معنى" كان قرآنا يمشي" يفهم أنه كان خلقه عليه الصلاة و السلام القرآن و لن يتبادر إلى عقله أن معنى هذه العبارة أن القرآن مخلوق.

أتريدني أن أقبل ماقاله دون تفكير
أكنت تقبل كلاما للقرضاوي أو غيره من مدرسته دون نقاش
لا تطلبوا من غيركم ما لا تفعلوه أنتم

[التوحيد الخالص]

يردون كلام العلماء بعقولهم سبحان الله عجيييييب أمركم اتق الله

[abedalkader]

السلام عليكم
قال aboumoadh (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=391615)


النقد لا يعنى الطعن,و لكي لا أظلمه أبديت رأيي في ما "عُرِض في المنتدي "
لا ادري من ينقد من ...الاول نعرفه ونجله والثاني لا ادري من نكرة بيننا؟!
وصف القرضاوي بالكلب العاوي تعدونه نقدا
هذه ان قال بها العلماء عليك بالرد عليهم وبالدليل ان كنت اهلا لذلك

و قولي أنني لا أوافق شيخكم في إستنباطه تعودنه طعنا
كفاكم تقديسا لعلمائكم
ومن انت حتى توافق او لا توافق...........نقدسه لعلمه ونجله لذاك
فعمر و ما أدراك خطأته إمرأة
الله يلحقنا بهم سالمين غانمين لا مبدلين ولا مغيرين


قال aboumoadh (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=391615) لكي لا اظلمه ابديت رايي فيما عرض في المنتدى

انتبهوا عالم يبدي رايه فيما عرضتم من كلام عالم
ويدعوا ان نناقش راي العلماء
ونحمد الله ان بعث الامام احمد بن حنبل
وثبته على الحق واعانه فصبر
ولولا منّ الله وكرمه
لقلنا بما قالوا ............الحمد لله

يا aboumoadh (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=391615)
فنقول له يا aboumoadh (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=391615) هذا.................لو عرضنا تلك على شخص وقال بعكس ما ترى اي ذاك الالطالب او التلميذ الصغير
الم يقع في المحذور............وعلى من الذنب اذن على من حذّر ام على من تساهل وقال
اتريدني ان اقبله دون تفكير
************
دع عنك الكتابة لست منها ولو سودت وجهك بالمداد

خلق اللهُ للحروب رجالًا و رجالًا لقصعة و ثريدِ

وحب الظهور يقصم الظهور ويكشف المستور ...
فاللهم ثبتنا على الحق ما بقينا

[التوحيد الخالص]

السلام عليكم



السلام عليكم
قال لكي لا اظلمه ابديت رايي فيما عرض في المنتدى

انتبهوا عالم يبدي رايه فيما عرضتم من كلام عالم
ويدعوا ان نناقش راي العلماء
ونحمد الله ان بعث الامام احمد بن حنبل
وثبته على الحق واعانه فصبر
ولولا منّ الله وكرمه
لقلنا بما قالوا ............الحمد لله

اما القائل
فنقول له يا هذا.................لو عرضنا تلك على شخص وقال بعكس ما ترى
الم يقع في المحذور............وعلى من الذنب اذن على من حذّر ام على من تساهل وقال
اتريدني ان اقبله دون تفكير
************
دع عنك الكتابة لست منها ولو سودت وجهك بالمداد

خلق اللهُ للحروب رجالًا و رجالًا لقصعة و ثريدِ

وحب الظهور يقصم الظهور ويكشف المستور ...
فاللهم ثبتنا على الحق ما بقينا
جميل أنا لم أقل أنك لا تفكر في استخراج الراجح لكن أن ترد كلام العلماء بالعقل وحدة واتباع الهوى فلا ..
فالعقل يستعمله الانسان لمعرفة الراجح من المرجوح من كلام العلماء وهذا بقواعد وأصول لا بد أن تتعلمها ... وكيف تعرف الراجح والمرجوح بعقلك المجرد ؟؟؟؟؟؟ الا اذا زوته بالعلم والاصول واللغة والقواعد الفقهية .......الخ
اما ان ترده هكذا لانه لا يوافق عقلك فاحذر ان ترد ما هو معلوم من الدين بالضرورة
وبارك الله فيك وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد الا اله الا انت أستغفرك وأتوب اليك

[رَكان]

السلام عليكم و رحمة الله أخي:

لو تمعنت أخي في كلام الشيخ ربيع لوجدت أن دليله، هو عدم ورود هذه العبارة على لسان السلف، فيجب إذا التقيد بعبارات السلف التي كلها عبارات واضحة لا تحتمل التأويل

علي عيش تابع معي بارك الله فيك...

march 2012 - 11:40 pm
جواب الشيخ ربيع :
فما ينبغي أن نقول مثل هذا الكلام ، ؛ .نعم ، الله اعلم تعابير غربية يقلدون فيها الغرب .... )




سؤال ..
ماذا لو أسمع الشيخ ربيع هذه الأقوال ماذا كان سيقول في من قالها ؟؟؟؟


1 ــ الشيخ يفقه الواقع، لكن ما يفقه الواقع كله مثل الله
2 ــ ولهذا أدرك خطورته ربّنا تبارك وتعالى، فأرسل من أجله الرسل،
3 ــ ربّنا درويش ؟!!! والرسول درويش ؟!!! يا جماعة اتقوا الله، الآن الذي يحارب هذه الأشياء يقولون: درويش، وهذه دروشة !!!))
4 ــ الذي يناطح الحكام عميل ليه ربّنا ما ناطح الحكام !!! ولماذا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ما كان يناطح هذه المناطحات ؟!!! أهؤلاء أهدى من الله ؟!!!،
5 ــ ربّي بس عسكري كبير،
6 ــ الله حطُّوه في أي حِتّة، ما أدري فين
7 ــ يعني الكون كله كالرملة في يده، ما هو بشيء، هذا إله عظيم، طاح الله، مات الله، ماله وجود، خلاص، انتهى، هو سيد هذا الكون
8 ــ الله مرجئ ؟!، الرسول مرجئ ؟!، الصحابة مرجئة ؟!
9 ــ الله مو فنان
10 ــ .......

[التوحيد الخالص]

اللهم هو اعلم

[رَكان]

اللهم هو اعلم

بارك الله فيك...
ألديك رأي في مثل هذه الأقوال ؟؟؟؟

[التوحيد الخالص]

منها الكفري ومنها المعصية
انا اقول الكلام كفر ولست اقول بتكفير قائلها
ان تكفير المعين لا بد من انتفاء الموانع وتوفر الشروط
والله اعلم

[aboumoadh]

السلام عليكم
قال aboumoadh (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=391615)


النقد لا يعنى الطعن,و لكي لا أظلمه أبديت رأيي في ما "عُرِض في المنتدي "
لا ادري من ينقد من ...الاول نعرفه ونجله والثاني لا ادري من نكرة بيننا؟!
وصف القرضاوي بالكلب العاوي تعدونه نقدا
هذه ان قال بها العلماء عليك بالرد عليهم وبالدليل ان كنت اهلا لذلك

و قولي أنني لا أوافق شيخكم في إستنباطه تعودنه طعنا
كفاكم تقديسا لعلمائكم
ومن انت حتى توافق او لا توافق...........نقدسه لعلمه ونجله لذاك
فعمر و ما أدراك خطأته إمرأة
الله يلحقنا بهم سالمين غانمين لا مبدلين ولا مغيرين


قال aboumoadh (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=391615) لكي لا اظلمه ابديت رايي فيما عرض في المنتدى

انتبهوا عالم يبدي رايه فيما عرضتم من كلام عالم
ويدعوا ان نناقش راي العلماء
ونحمد الله ان بعث الامام احمد بن حنبل
وثبته على الحق واعانه فصبر
ولولا منّ الله وكرمه
لقلنا بما قالوا ............الحمد لله

يا aboumoadh (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=391615)
فنقول له يا aboumoadh (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=391615) هذا.................لو عرضنا تلك على شخص وقال بعكس ما ترى اي ذاك الالطالب او التلميذ الصغير
الم يقع في المحذور............وعلى من الذنب اذن على من حذّر ام على من تساهل وقال
اتريدني ان اقبله دون تفكير
************
دع عنك الكتابة لست منها ولو سودت وجهك بالمداد

خلق اللهُ للحروب رجالًا و رجالًا لقصعة و ثريدِ

وحب الظهور يقصم الظهور ويكشف المستور ...
فاللهم ثبتنا على الحق ما بقينا



أشكرك جزيل الشكر على مدحي من حيث لا تدري

[التوحيد الخالص]

أشكرك جزيل الشكر على مدحي من حيث لا تدري
هل من دليل على ما تقول ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[aboumoadh]

هل من دليل على ما تقول ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الدليل هو :


وإذا أتتك مذمتي من ناقص …. فهي الشهادة لي بأني كامل

[التوحيد الخالص]

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لا اعلم ان الادلة اصبحت من الشعر لا تعليق

[abedalkader]

أشكرك جزيل الشكر على مدحي من حيث لا تدري

السلام عليكم
ايه اخيي ومدحتوا واش فيها

الا اذات رايت غير ذلك
وانا راني عارف بلي انت لا يمكن ان تقول بان القران مخلوق
بصح اكيد توافقني بان الكثير في مجتمعنا عن غير قصد او بقصد يقع في هذا وفي اخطر من هذاولا يفهم
المعنى لاننا بعيدين عن معرفة ديننا وا شتغلنا بامور الدنيا وتركنا النصح والتناصح
ولو بقينا اياما وليالي صدقني لن نصل الى نتيجة ............لكن يبقى الحق حق وحق ان يتبع
والسلام عليكم

[التوحيد الخالص]

السلام عليكم
ايه اخيي ومدحتوا واش فيها

الا اذات رايت غير ذلك
وانا راني عارف بلي انت لا يمكن ان تقول بان القران مخلوق
بصح اكيد توافقني بان الكثير في مجتمعنا عن غير قصد او بقصد يقع في هذا وفي اخطر من هذاولا يفهم
المعنى لاننا بعيدين عن معرفة ديننا وا شتغلنا بامور الدنيا وتركنا النصح والتناصح
ولو بقينا اياما وليالي صدقني لن نصل الى نتيجة ............لكن يبقى الحق حق وحق ان يتبع
والسلام عليكم
اذا اردت الوصول الى نتيجة تعال نحكم الكتاب والسنة وقول السلف ..
لكن اذا ظهر الحق لابد من الرجوع له

[بصمة قلم]

الدليل هو :


وإذا أتتك مذمتي من ناقص …. فهي الشهادة لي بأني كامل


ومن هو هذا الناقص ايّها الأخ؟؟؟

[التوحيد الخالص]

وقد امر على اللئيم يسبني *** قأمر ثم ثلت لا يعنيني

[aboumoadh]

1-إعتمد على قوله على الظن و لا يغني من الحق شيئا
ولكنكم أردتم أن يكون هو الحق الذي لا نقاش فيه.
2-قال الشيخ :أرى ..
فجعلتم ما رآه قرآنا لا يصح العدول عنه.
3-جمهور العلماء و النحاة يقولون بوجود المجاز في الغة العربية و في القرآن و لكنكم تعنتم و قلتم لا يوجد مجاز في القرآن لأن شيخكم قال ذلك

أصبحتم مثل المريد بين يدي شيخه و كالميت بين يدي غاسله

[التوحيد الخالص]

1-إعتمد على قوله على الظن و لا يغني من الحق شيئا
ولكنكم أردتم أن يكون هو الحق الذي لا نقاش فيه.
2-قال الشيخ :أرى ..
فجعلتم ما رآه قرآنا لا يصح العدول عنه.
3-جمهور العلماء و النحاة يقولون بوجود المجاز في الغة العربية و في القرآن و لكنكم تعنتم و قلتم لا يوجد مجاز في القرآن لأن شيخكم قال ذلك

أصبحتم مثل المريد بين يدي شيخه و كالميت بين يدي غاسله
ألا تعلم أن الذين قالوا بوقوع المجاز في القران جعلوه ذريعة لنفي صفات الله
والمجاز كما هو معلوم لا بد له من قرينة ولا قرينة في صفات له فان تعتقد انت وجودها فانبأنا بها ... وما قال بالمجاز الا المعتزلة اخزاهم الله ومن وافقهم وقد قال به بعض اهل السنة لكن الراجح والله اعلم بعدم وجوده لا في القران ولا السنة
اما ما يستدلون به كقوله تعالى{ واسال القراية} فان العرب يطلقون القرية على الجماعة
وقوله { يريد أن ينقض فأقامه} فهذا مردود عليهم فأهل السنة يثبتون الارادة للجمادات
..والله أعلم

[التوحيد الخالص]

February 2012 - 08:45 AM http://img3.imageshack.us/img3/9882/86663919.jpg

كتاب مهم جداً
لإثبات أن القرآن كله حقائق وليس فيه مجاز
والرد على من يقول بخلاف ذلك

التحميل

من هنا (http://www.box.com/s/g390q2c2el6376rmvov8)

[التوحيد الخالص]

هل في القرآن مجاز؟
العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله


سائل من القصيم بعث إلي رسالة يقول فيها:
كثيرا ما أقرأ في كتب التفاسير وغيرها بأن هذا الحرف زائد كما في قوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ فيقولون: بأن الكاف في كمثله زائدة، وقد قال لي أحد المدرسين بأنه ليس في القرآن شيء اسمه زائد أو ناقص أو مجاز، فإذا كان الأمر كذلك فما القول في قوله تعالى: وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ، وقوله تعالى: وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ.



الصحيح الذي عليه المحققون أنه ليس في القرآن مجاز على الحد الذي يعرفه أصحاب فن البلاغة وكل ما فيه فهو حقيقة في محله ومعنى قول بعض المفسرين أن هذا الحرف زائد يعني من جهة قواعد الإعراب وليس زائدا من جهة المعنى، بل له معناه المعروف عند المتخاطبين باللغة العربية؛ لأن القرآن الكريم نزل بلغتهم كقوله سبحانه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ[1] يفيد المبالغة في نفي المثل، وهو أبلغ من قولك: (ليس مثله شيء)، وهكذا قوله سبحانه: وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا[2].
فإن المراد بذلك سكان القرية وأصحاب العير، وعادة العرب تطلق القرية على أهلها والعير على أصحابها، وذلك من سعة اللغة العربية وكثرة تصرفها في الكلام، وليس من باب المجاز المعروف في اصطلاح أهل البلاغة ولكن ذلك من مجاز اللغة أي مما يجوز فيها ولا يمتنع، فهو مصدر ميمي كـ المقام والمقال وهكذا قوله سبحانه: وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ[3] يعني حبه، وأطلق ذلك لأن هذا اللفظ يفيد المعنى عند أهل اللغة المتخاطبين بها، وهو من باب الإيجاز والاختصار لظهور المعنى. والله ولي التوفيق. [1] سورة الشورى الآية 11.
[2] سورة النساء الآية 82.
[3] سورة البقرة الآية 93.





http://www.ibnbaz.org.sa/mat/129

[aboumoadh]

ألا تعلم أن الذين قالوا بوقوع المجاز في القران جعلوه ذريعة لنفي صفات الله
والمجاز كما هو معلوم لا بد له من قرينة ولا قرينة في صفات له فان تعتقد انت وجودها فانبأنا بها ... وما قال بالمجاز الا المعتزلة اخزاهم الله ومن وافقهم وقد قال به بعض اهل السنة لكن الراجح والله اعلم بعدم وجوده لا في القران ولا السنة
اما ما يستدلون به كقوله تعالى{ واسال القراية} فان العرب يطلقون القرية على الجماعة
وقوله { يريد أن ينقض فأقامه} فهذا مردود عليهم فأهل السنة يثبتون الارادة للجمادات
..والله أعلم
أعطيت مثلا واضحا في المجاز
لماذا لا تقبلون أن يكون أمر خلافي؟ .

[التوحيد الخالص]

أعطيت مثلا واضحا في المجاز
لماذا لا تقبلون أن يكون أمر خلافي؟ .
ساقول لك لماذا رده العلما
انا قلت لانه ذريعة لنفي صفات الله تعالى
فاولوا جاء ربك قالوا مجاز معناه جاء امر ربك .................. وغيرها كثير فاقرأ كلام ابن القيم في الصواعق المرسلة ففيه من الادلة الشيئ العجيييييييييييييييييب اكثر- والله اعلم لاني قراته منذ مدة طويلة جدا
من 70 دليلا على رده وساراجع الكتاب واقول لك كم من دليل على رده
انتظرني

[التوحيد الخالص]

اذهب الى كتاب مختصر الصواعق المرسلة ص -213 _360دار الكتب العلمية بيروت لبنان
وفيه البيان الشافي

[aboumoadh]

ساقول لك لماذا رده العلما
انا قلت لانه ذريعة لنفي صفات الله تعالى
فاولوا جاء ربك قالوا مجاز معناه جاء امر ربك .................. وغيرها كثير فاقرأ كلام ابن القيم في الصواعق المرسلة ففيه من الادلة الشيئ العجيييييييييييييييييب اكثر- والله اعلم لاني قراته منذ مدة طويلة جدا
من 70 دليلا على رده وساراجع الكتاب واقول لك كم من دليل على رده
انتظرني
عندما أتكلم عن المجاز أتكلم عنه بهذا المعنى
تعريف المجازأنه: "اللفظ المستعمل في غير ما وضع له على وجه يصح"
ففي الآية
( ومن كان في هذه اعمى فهو في الأخرة أعمى وأضل سبيلا * )
" فإن حملنا هذه الآية على ظاهرها ، وهو عمى العين ، فيكون المعنى من كان في الحياة الدنيا أعمى فهو في الآخرة أعمى العين ، بل وأضل سبيلا !!
http://www.rafed.net/books/olom-quran/majaz/blank.gif وفي هذا نسبة عين الظلم له تعالى عن ذلك علوا كبيرا ، فما هو ذنب من خلقه أعمى في الدنيا أن يحشره أعمى في الآخرة ؟ وما هو المراد حينئذ بـ : أضل سبيلا ، فهل هذا مكافأة على عماه البصري في الدنيا ، فإن حملنا هذا على الظاهر فالأعمى في الدنيا ضال عن السبيل ، وهو أضل له في الآخرة ، ولا ملازمة بين العمى البصري وبين الضلال عن الدين على الاطلاق ، إذن لا بد من حمل العمى على الاستعمال المجازي في الموردين ، ليناسب مع الضلال ، فيستقيم المعنى القرآني ، وينزه الله تعالى ، فيكون المعنى الثانوي هو المراد ، وهو ـ والله العالم ـ من كان في حياته الدنيا ضالا عن الحق ، متعاميا عن الصراط المستقيم ، زائغا عن سنن رب العالمين ، مكذبا لأنبيائه ورسله ، مستهزئا بتعليماته وتشريعاته ، فقد كتب له الضلال في الدنيا نتيجة تصرفه وسلوكه ، فهو كالأعمى الذي لا يبصر ما حوله ، وأبصار الدين بين واضح ولكنه تعامى عنه ، وإذا كانت هذه حالة في الدنيا ، فهو في الآخرة أضل سبيلا"

منقول

[التوحيد الخالص]

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ قرات كلام ابن القيم

[aboumoadh]

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ قرات كلام ابن القيم

ليس لي كتابه
هل يمكن أن تقولي
1-كيف يعرف المجاز
2-ما يقول في الأية ومن كان في هذه اعمى فهو في الأخرة أعمى وأضل سبيلا

[aboumoadh]

ألا تعلم أن الذين قالوا بوقوع المجاز في القران جعلوه ذريعة لنفي صفات الله
والمجاز كما هو معلوم لا بد له من قرينة ولا قرينة في صفات له فان تعتقد انت وجودها فانبأنا بها ... وما قال بالمجاز الا المعتزلة اخزاهم الله ومن وافقهم وقد قال به بعض اهل السنة لكن الراجح والله اعلم بعدم وجوده لا في القران ولا السنة
اما ما يستدلون به كقوله تعالى{ واسال القراية} فان العرب يطلقون القرية على الجماعة
وقوله { يريد أن ينقض فأقامه} فهذا مردود عليهم فأهل السنة يثبتون الارادة للجمادات
..والله أعلم
ألا تعلم أن الذين قالوا بوقوع المجاز في القران جعلوه ذريعة لنفي صفات الله
واش دانا لهاذوا

[التوحيد الخالص]

هذا بيت القصيد يا اخي

[abedalkader]

اذا اردت الوصول الى نتيجة تعال نحكم الكتاب والسنة وقول السلف ..
لكن اذا ظهر الحق لابد من الرجوع له

اقول لن نصل الى نتيجة
راك جبتنا كلام عالم جليل
ورانا اقريب نولوا علماء احسن منوا
بدون دليل بالنقل والمنقول والنسخ واللصق
حتى انك صرت ترد على من وافق قولك ومن خالف
من يحكم بالكتاب والسنة هم اهله والاقدر على الاستنباط للاحكام
معنى هذا رايحين انجيبوا اقوال العلماء ......
ياو راهم ردوا قوله ....حتى ولو دعاهم لقول الاحسن وترك تقليد الغرب
وعندما وضعت يدك على الجرح كدت تصف لهم الدواء ......... قالوا واش ادانا لهذا


**********************************
انا اسمحولي راني منسحب

[التوحيد الخالص]

سبحان الله
من يفهم أحسن من الصحابة رضوان الله عليهم لننهل من أقوالهم مباشرة

[مهاجر إلى الله]

الرجاء غلق الموضوع

فقد اصبح خليطا من الجدل والمهاترات واجترار للكلام...........

[محب السلف الصالح]

بارك الله فيك وفي الشيخ

[zianemohamed]

ليس لي كتابه
هل يمكن أن تقولي
1-كيف يعرف المجاز
2-ما يقول في الأية ومن كان في هذه اعمى فهو في الأخرة أعمى وأضل سبيلا

أخي يذكرني قول هؤلاء بقول الشاعر:

شكونا إليهم خراب العراق *** فعابوا علينا شحوم البقر

فكانوا كما قيل فيما مضى *** أريها السها وتريني القمر

الأخ أبومعاذ أنا قررت الانسحاب ..وإنني أنصحك ونفسي بذلك ...فهؤلاء دعاة تفرق..لا طلاب حق وعلم ...ومجاراة السفيه سفه
والحمد لله رب العالمين.

[التوحيد الخالص]

نطب من المشرفين غلق الموضوع جزاكم الله خيرا

[aboumoadh]

هذا بيت القصيد يا اخي
عندك فقط و أخرج من بيتك و قل للناس "كان الرسول صلى الله عليه و سلم قرآنا يمشي "و أسألهم ماذا فهموا من هذه العبارة
أنا متأكد 1000% أن لا أحد منهم يفهم أن القرآن مخلوق

أما عن المجاز أنتظر منك الرد على سؤالى

تعملون مثل الذي يغلق الغاز من حاسى مسعود خوفا من تشتعل بيت جاره

[التوحيد الخالص]

ههههههههههههههه
أما المجاز فانت لم تفهمه أصلا ...فالاحرى بك اولا فهمه واقرا كلام ابن القيم وشيخ الاسلام وابن العثيمين والشيخ محمد الامين الشنقيطي وابن باز وللريس شريط مستقل فيه وله كلام عليه في شرح سلم الوصول الى علم الاصول .....................
,انصحك لا تتعالم يا هذا على كبار العلماء وأعطي نفسك حقها وانزل فقد صعدت كثيرا

[aboumoadh]

ههههههههههههههه
أما المجاز فانت لم تفهمه أصلا ...فالاحرى بك اولا فهمه واقرا كلام ابن القيم وشيخ الاسلام وابن العثيمين والشيخ محمد الامين الشنقيطي وابن باز وللريس شريط مستقل فيه وله كلام عليه في شرح سلم الوصول الى علم الاصول .....................
,انصحك لا تتعالم يا هذا على كبار العلماء وأعطي نفسك حقها وانزل فقد صعدت كثيرا

أعرف قدرى جيدا و الحمد لله و أعرف متى أتكلم متى أسكت
ثانيا إذا تبين لي خطئي فلا أصر عليه و الحمد لله

إذا أخطأت فبين لي خطئي

[التوحيد الخالص]

جميل ربي يوفقك

[aboumoadh]

جميل ربي يوفقك
أجمعين
بارك الله فيك

[التوحيد الخالص]

وكل يدعي وصلا بليلى****وليلى لا تقر لهم بذاك

[التوحيد الخالص]

وفيك بارك الله