ذم الاعتراض على أهل العلم

[ريحانة الجزائرية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته





قال الإمام الشاطبي في الموافقات [835] :

ترك الاعتراض على الكبراء محمود، كان المعترض فيه مما يفهم أولا يفهم ، والدليل على ذلك أمور:

أحدها: ما جاء في القرآن الكريم؛ كقصة موسى مع الخضر، واشتراطه عليه أن لا يسأله عن شيء حتى يحدث له منه ذكرا؛ فكان ما قصه الله تعالى من قوله: {هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ} [الكهف: 78]، وقول محمد عليه الصلاة والسلام: “يرحم الله موسى، لو صبر حتى يقص علينا من أخبارهما” [1] ، وإن كان إنما تكلم بلسان العلم؛ فإن الخروج عن الشرط يوجب الخروج عن المشروط.
وروى في الأخبار أن الملائكة لما قالوا: {أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ} الآية [البقرة: 30]؛ فرد الله عليهم بقوله: {إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ} أرسل الله عليهم نارا فأحرقتهم [2] .
وجاء في أشد من هذا اعتراض إبليس بقوله: {أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} [الأعراف: 12]؛ فهو الذى كتب له به الشقاء إلى يوم الدين لاعتراضه على الحكيم الخبير، وهو دليل في مسألتنا، وقصة أصحاب البقرة من هذا القبيل أيضًا، حين تعنتوا في السؤال فشدد الله عليهم.

والثاني: ما جاء في الأخبار؛ كحديث: “تعالوا أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده” [3] فاعترض في ذلك بعض الصحابة حتى أمرهم عليه الصلاة والسلام بالخروج ولم يكتب لهم شيئًا.
وقصة أم إسماعيل حين نبع لها ماء زمزم، فحوضته ومنعت الماء من السيلان؛ فقال عليه الصلاة والسلام: “لو تركت لكانت زمزم عينا معينا” [4] .
وفى الحديث أنه طُبخ لرسول الله صلى الله عليه وسلم قدر فيها لحم؛ فقال: “ناولني ذراعًا” . قال الراوي [5] : فناولته ذراعًا؛ فقال: “ناولني ذراعًا” . فناولته ذراعًا؛ فقال: “ناولني ذراعًا” . فقلت: يا رسول الله! كم للشاة من ذراع؟ فقال: “والذي نفسي بيده؛ لو سكت لأعطيت أذرعًا ما دعوت” [6].
وحديث علي قال: دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى فاطمة من الليل؛ فأيقظنا للصلاة، قال: فجلست وأنا أعرك عيني وأقول: إنَّا والله ما نصلي إلا ما كُتِبَ لنا، إنما أنفسنا بيد الله، فإذا شاء أن يبعثها. بعثها، فولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: “وكان الإنسان أكثر شيء جدلًا” [ الكهف : 54] [7]
وحديث: “يا أيها الناس! اتهموا الرأي؛ فإنا كنا يوم أبي جندل ولو نستطيع أن نرد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددناه”[8] .
ولما وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم حزنٌ جد سعيد بن المسيب فقال له: “ما اسمك؟” . قال: حزن. قال: “بل أنت سهل” . قال: لا أغير اسماً سماني به أبي. قال سعيد: فما زالت الحزونة فينا حتى اليوم” [9] ، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.

والثالث: ما عهد بالتجربة من أن الاعتراض على الكبراء قاض بامتناع الفائدة مبعد بين الشيخ والتلميذ، ولا سيما عند الصوفية (!!)؛ فإنه عندهم الداء الأكبر حتى زعم القشيري عنهم أن التوبة منه لا تقبل والزلة لا تقال (!!)، ومن ذلك حكاية الشاب الخديم لأبي يزيد البسطامي؛ إذ كان صائمًا؛ فقال له أبو تراب النخشبي وشقيق البلخي: “كُلْ معنا يا فتى، فقال: أنا صائم. فقال أبو تراب: كل ولك أجر شهر فأبى ، فقال شقيق: كل ولك أجر صوم سنة، فأبى؛ فقال أبو يزيد: دعوا من سقط من عين الله”. فأخذ ذلك الشاب في السرقة وقطعت يده .
وقد قال مالك بن أنس لأسد حين تابع سؤاله: “هذه سليسلة بنت سليسلة، إن أردت هذا؛ فعليك بالعراق”، فهدده بحرمان الفائدة منه بسبب اعتراضه في جوابه، ومثله أيضا كثير لمن بحث عنه.

فالذى تلخص من هذا أن العالم المعلوم بالأمانة والصدق والجري على سنن أهل الفضل والدين والورع إذا سئل عن نازلة فأجاب، أو عرضت له حالة يبعد العهد بمثلها، أو لا تقع من فهم السامع موقعها أن لا يواجه بالاعتراض والنقد، فإن عرض إشكال فالتوقف أولى بالنجاح، وأحرى بإدراك البغية إن شاء الله تعالى.



الهامش : ……………………………………
[1] : رواه الإمام البخاري برقم (122) و الإمام مسلم برقم (2380) و غيرهما .
[2] : قال محقق الكتاب : [ هذا الخبر متكلم فيه ... وحاشا عباد الله المكرمين الذين لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون أن يسألوا ربهم كذلك، بل سؤالهم إنما وقع لاستكشاف الحكمة، وإزالة الشبهة التي أثارها في نفوسهم ما فهموه من اسم الخليفة، وما يقتضيه اختلاف طبائعه وتركيب أمزجته، وليس المقصود منه التعجب والتفاخر والاعتراض حتى يضر بعصمتهم كما قيل، ولو كان كذلك؛ لما كان الجواب بهذا التلطف والإقناع المفيد، قال تعالى: {إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ} ؛ فقد أقرهم على ما فهموه من الاسم الشريف، وأرشدهم بقصور علمهم إلى ما انطوى تحت سره المنيف، وأظهر لهم من شأنه بتعليم آدم ما لم يعلموه ولن يعلموه؛ فازدادوا بذلك علمًا ويقينًا، وفهموا أنه الصالح للخلافة دونهم؛ فإن خليفة الله في عمارة أرضه وسياسة خلقه وتكميل نفوسهم وتنفيذ أمره فيهم يجب أن يكون جامعًا بين التجرد والتعلق، وحافظًا للنسبتين، وذلك لا يكون ملكًا وإنما يكون بشرًا.... الخ ] .
[3] : أخرجه الإمام البخاري برقم (4431) و الإمام مسلم برقم (1637) وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما .
[4] : أخرج القصة الإمام البخاري في “صحيحه” برقم 3362 و 3364 و غيره .
[5] : قال الإمام الألباني في مختصر الشمائل (143) : هو أبو عُبيد مولى للنبي صلى الله عليه وسلم و قد جاء أيضاً بالتاء ( أبو عبيدة )
[6] : صححه الإمام الألباني في مختصر الشمائل برقم (143) صفحة 96 .
[7] : أخرجها الإمام البخاري برقم (1127) و الإمام مسلم برقم (775) .
[8] : أخرجه الإمام البخاري (3181) و غيره عن سهل بن حنيف .
[9] : أخرجه الإمام البخاري برقم (6190) .


منقول

[التوحيد الخالص]

بارك الله فيك

[ريحانة الجزائرية]

بارك الله فيك
وفيك بارك الله

[massil707]

شرعنة تكميم الأفواه باسم الدين . من حق الناس الإعتراض , اعترضت إمرأة على عمر فأقر بخطأة و أقر إعتراضها . من هؤلاء العلماء و من عمر .

[ريحانة الجزائرية]

شرعنة تكميم الأفواه باسم الدين . من حق الناس الإعتراض , اعترضت إمرأة على عمر فأقر بخطأة و أقر إعتراضها . من هؤلاء العلماء و من عمر .
فقد روى أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجه وغيرهم واللفظ للترمذي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: ألا لا تغالوا صدقة النساء، فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله لكان أولاكم بها نبي الله صلى الله عليه وسلم، ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح شيئاً من نسائه ولا أنكح شيئاً من بناته على أكثر من ثنتي عشرة أوقية. صححه الترمذي والألباني.
أما زيادة أن امرأة اعترضت عليه، فقال عمر: أصابت امرأة وأخطأ عمر. فلها طرق لا تخلو من مقال، منها: طريق أبي يعلى وفيها مجالد بن سعيد، قال الإمام أحمد: يرفع كثيراً مما يرفعه الناس ليس بشيء، وقال ابن معين: لا يحتج به، وقال البخاري: ضعيف.
ومنها: طريق عند ابن المنذر وفيه قيس بن الربيع، وقد تكلم فيه غير واحد كالبخاري وابن مهدي وابن معين، وذكره البخاري في الضعفاء، وقال النسائي: متروك الحديث. ورواها أيضاً أبو حاتم البستي في مسنده من طريق أبي العجفاء، قال البخاري: في حديثه نظر. قال العلامة محمد بن إبراهيم: إن طرق القصة لا تخلو من مقال فلا تصلح للاحتجاج. اهـ
والله أعلم.

[aboumoadh]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته





قال الإمام الشاطبي في الموافقات [835] :

ترك الاعتراض على الكبراء محمود، كان المعترض فيه مما يفهم أولا يفهم ، والدليل على ذلك أمور:

أحدها: ما جاء في القرآن الكريم؛ كقصة موسى مع الخضر، واشتراطه عليه أن لا يسأله عن شيء حتى يحدث له منه ذكرا؛ فكان ما قصه الله تعالى من قوله: {هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ} [الكهف: 78]، وقول محمد عليه الصلاة والسلام: “يرحم الله موسى، لو صبر حتى يقص علينا من أخبارهما” [1] ، وإن كان إنما تكلم بلسان العلم؛ فإن الخروج عن الشرط يوجب الخروج عن المشروط.
وروى في الأخبار أن الملائكة لما قالوا: {أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ} الآية [البقرة: 30]؛ فرد الله عليهم بقوله: {إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ} أرسل الله عليهم نارا فأحرقتهم [2] .
وجاء في أشد من هذا اعتراض إبليس بقوله: {أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} [الأعراف: 12]؛ فهو الذى كتب له به الشقاء إلى يوم الدين لاعتراضه على الحكيم الخبير، وهو دليل في مسألتنا، وقصة أصحاب البقرة من هذا القبيل أيضًا، حين تعنتوا في السؤال فشدد الله عليهم.

والثاني: ما جاء في الأخبار؛ كحديث: “تعالوا أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده” [3] فاعترض في ذلك بعض الصحابة حتى أمرهم عليه الصلاة والسلام بالخروج ولم يكتب لهم شيئًا.
وقصة أم إسماعيل حين نبع لها ماء زمزم، فحوضته ومنعت الماء من السيلان؛ فقال عليه الصلاة والسلام: “لو تركت لكانت زمزم عينا معينا” [4] .
وفى الحديث أنه طُبخ لرسول الله صلى الله عليه وسلم قدر فيها لحم؛ فقال: “ناولني ذراعًا” . قال الراوي [5] : فناولته ذراعًا؛ فقال: “ناولني ذراعًا” . فناولته ذراعًا؛ فقال: “ناولني ذراعًا” . فقلت: يا رسول الله! كم للشاة من ذراع؟ فقال: “والذي نفسي بيده؛ لو سكت لأعطيت أذرعًا ما دعوت” [6].
وحديث علي قال: دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى فاطمة من الليل؛ فأيقظنا للصلاة، قال: فجلست وأنا أعرك عيني وأقول: إنَّا والله ما نصلي إلا ما كُتِبَ لنا، إنما أنفسنا بيد الله، فإذا شاء أن يبعثها. بعثها، فولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: “وكان الإنسان أكثر شيء جدلًا” [ الكهف : 54] [7]
وحديث: “يا أيها الناس! اتهموا الرأي؛ فإنا كنا يوم أبي جندل ولو نستطيع أن نرد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددناه”[8] .
ولما وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم حزنٌ جد سعيد بن المسيب فقال له: “ما اسمك؟” . قال: حزن. قال: “بل أنت سهل” . قال: لا أغير اسماً سماني به أبي. قال سعيد: فما زالت الحزونة فينا حتى اليوم” [9] ، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.

والثالث: ما عهد بالتجربة من أن الاعتراض على الكبراء قاض بامتناع الفائدة مبعد بين الشيخ والتلميذ، ولا سيما عند الصوفية (!!)؛ فإنه عندهم الداء الأكبر حتى زعم القشيري عنهم أن التوبة منه لا تقبل والزلة لا تقال (!!)، ومن ذلك حكاية الشاب الخديم لأبي يزيد البسطامي؛ إذ كان صائمًا؛ فقال له أبو تراب النخشبي وشقيق البلخي: “كُلْ معنا يا فتى، فقال: أنا صائم. فقال أبو تراب: كل ولك أجر شهر فأبى ، فقال شقيق: كل ولك أجر صوم سنة، فأبى؛ فقال أبو يزيد: دعوا من سقط من عين الله”. فأخذ ذلك الشاب في السرقة وقطعت يده .
وقد قال مالك بن أنس لأسد حين تابع سؤاله: “هذه سليسلة بنت سليسلة، إن أردت هذا؛ فعليك بالعراق”، فهدده بحرمان الفائدة منه بسبب اعتراضه في جوابه، ومثله أيضا كثير لمن بحث عنه.

فالذى تلخص من هذا أن العالم المعلوم بالأمانة والصدق والجري على سنن أهل الفضل والدين والورع إذا سئل عن نازلة فأجاب، أو عرضت له حالة يبعد العهد بمثلها، أو لا تقع من فهم السامع موقعها أن لا يواجه بالاعتراض والنقد، فإن عرض إشكال فالتوقف أولى بالنجاح، وأحرى بإدراك البغية إن شاء الله تعالى.



الهامش : ……………………………………
[1] : رواه الإمام البخاري برقم (122) و الإمام مسلم برقم (2380) و غيرهما .
[2] : قال محقق الكتاب : [ هذا الخبر متكلم فيه ... وحاشا عباد الله المكرمين الذين لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون أن يسألوا ربهم كذلك، بل سؤالهم إنما وقع لاستكشاف الحكمة، وإزالة الشبهة التي أثارها في نفوسهم ما فهموه من اسم الخليفة، وما يقتضيه اختلاف طبائعه وتركيب أمزجته، وليس المقصود منه التعجب والتفاخر والاعتراض حتى يضر بعصمتهم كما قيل، ولو كان كذلك؛ لما كان الجواب بهذا التلطف والإقناع المفيد، قال تعالى: {إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ} ؛ فقد أقرهم على ما فهموه من الاسم الشريف، وأرشدهم بقصور علمهم إلى ما انطوى تحت سره المنيف، وأظهر لهم من شأنه بتعليم آدم ما لم يعلموه ولن يعلموه؛ فازدادوا بذلك علمًا ويقينًا، وفهموا أنه الصالح للخلافة دونهم؛ فإن خليفة الله في عمارة أرضه وسياسة خلقه وتكميل نفوسهم وتنفيذ أمره فيهم يجب أن يكون جامعًا بين التجرد والتعلق، وحافظًا للنسبتين، وذلك لا يكون ملكًا وإنما يكون بشرًا.... الخ ] .
[3] : أخرجه الإمام البخاري برقم (4431) و الإمام مسلم برقم (1637) وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما .
[4] : أخرج القصة الإمام البخاري في “صحيحه” برقم 3362 و 3364 و غيره .
[5] : قال الإمام الألباني في مختصر الشمائل (143) : هو أبو عُبيد مولى للنبي صلى الله عليه وسلم و قد جاء أيضاً بالتاء ( أبو عبيدة )
[6] : صححه الإمام الألباني في مختصر الشمائل برقم (143) صفحة 96 .
[7] : أخرجها الإمام البخاري برقم (1127) و الإمام مسلم برقم (775) .
[8] : أخرجه الإمام البخاري (3181) و غيره عن سهل بن حنيف .
[9] : أخرجه الإمام البخاري برقم (6190) .


منقول
السؤال :
من هم أهل العلم ؟ هل هم علماء الوهابية فقط أم كل علماء الأمة ؟

[التوحيد الخالص]

السؤال :
من هم أهل العلم ؟ هل هم علماء الوهابية فقط أم كل علماء الأمة ؟
قال بقية السلف الوالد فضيلة العلامة د. صالح بن فوزان الفوزان وفقه الله وأعانه على طاعته.


يقول الله - سبحانه وتعالى - : ( إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ) ، أخبر الله - سبحانه وتعالى - خبرًا مؤكدًا ومحصورًا : أن هؤلاء أهل خشية الله - سبحانه وتعالى - ، فالذين يخشون الله على الحقيقة ويخافون هم أهل العلم ، وذلك لمعرفتهم بالله تعالى ، ومن كان بالله أعرف كان منه أخوف .

والمراد بالعلماء - هنا - علماء الشريعة الذين هم ورثة الأنبياء ، فإن هؤلاء هم العلماء الذين يعرفون شرع الله - سبحانه وتعالى - ، ويعرفون عظمة الله - سبحانه وتعالى - بما أعطاهم الله من العلم الذي جاء به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مبلغًا عن الله .

وليس المراد بالعلماء ما يفهمه بعض الناس : أنهم أهل الاختراع ، وأهل الصناعات والاطلاع على أسرار الكون ، هؤلاء وإن كانوا علماء في مهنتهم ، لكن عملهم إضافي يخصص بتخصصاتهم ، فيقال : عالم طبيعة ، عالم كيميائي ، عالم هندسة .

أما إذا أطلق لفظ العلماء فإنه ينصرف إلى علماء الشريعة الذين هم ورثة الأنبياء ، وعلماء الاختراع والصناعات الغالب أنهم جهال بعلم الشرع الذي يبين عظمة الله - سبحانه وتعالى - وجلاله ، ومعرفة أسمائه وصفاته وأحكامه الشرعية .

وإن كان في الاطلاع على آيات الله دلالة على عظمة الله لكنها لا توصل إلى أحكام الله وتشريعاته - سبحانه وتعالى - التي يعرف بها العبد كيف يعبد ربه ويتقي ربه - عز وجل - ويعرف الحلال والحرام ، هذا من اختصاص علماء الشريعة ، وهذا العلم هو الذي يولد الخشية من الله ؛ لأنه جمع بين علم اللسان وعلم القلب ؛ لأن العلم على نوعين : علم اللسان ، وهذا حجة على الإنسان فقط ، وعلم القلب وهذا الذي يورث خشية الله تعالى ، وهو العلم الشرعي الذي عمل به صاحبه وأخلص عمله لله - عز وجل - ، والعلم الشرعي يزيد صاحبه تواضعًا وذلاً لله - عز وجل - .

وأما علم الاختراع والصناعة فالغالب أنه يزيد صاحبه تكبرًا وعتوًا وإعجابًا كما عليه الدول الصناعية اليوم كالشيوعية وغيرها .

[التوحيد الخالص]

قد انتهيت بحمد الله من كتاب الكتروني يتضمن محاضرة مفرغة للشيخ عبد السلام بن برجس -رحمه الله- بعنوان " من هم العلماء ؟ "، حدد فيها المفهوم الصحيح لمن يُطلق عليهم العلماء، وفضلهم ومكانتهم في الشرع وحقوقهم وآثارهم على البلاد والعباد.

حجم ملف البرنامج : 500 كيلو بايت

رابط التحميل:
http://www.ebooks-ce...ck/go.php?id=21 (http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=21)

[رَكان]

أما إذا أطلق لفظ العلماء فإنه ينصرف إلى علماء الشريعة الذين هم ورثة الأنبياء ، وعلماء الاختراع والصناعات الغالب أنهم جهال بعلم الشرع الذي يبين عظمة الله - سبحانه وتعالى - وجلاله ، ومعرفة أسمائه وصفاته وأحكامه الشرعية .

وإن كان في الاطلاع على آيات الله دلالة على عظمة الله لكنها لا توصل إلى أحكام الله وتشريعاته - سبحانه وتعالى - التي يعرف بها العبد كيف يعبد ربه ويتقي ربه - عز وجل - ويعرف الحلال والحرام ، هذا من اختصاص علماء الشريعة ، وهذا العلم هو الذي يولد الخشية من الله ؛ لأنه جمع بين علم اللسان وعلم القلب ؛ لأن العلم على نوعين : علم اللسان ، وهذا حجة على الإنسان فقط ، وعلم القلب وهذا الذي يورث خشية الله تعالى ، وهو العلم الشرعي الذي عمل به صاحبه وأخلص عمله لله - عز وجل - ، والعلم الشرعي يزيد صاحبه تواضعًا وذلاً لله - عز وجل - .

.

صدقتِ وكفيت شرحا ....ومثلا على ذلك الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي
حفظه الله...

[aboumoadh]

قال بقية السلف الوالد فضيلة العلامة د. صالح بن فوزان الفوزان وفقه الله وأعانه على طاعته.


يقول الله - سبحانه وتعالى - : ( إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ) ، أخبر الله - سبحانه وتعالى - خبرًا مؤكدًا ومحصورًا : أن هؤلاء أهل خشية الله - سبحانه وتعالى - ، فالذين يخشون الله على الحقيقة ويخافون هم أهل العلم ، وذلك لمعرفتهم بالله تعالى ، ومن كان بالله أعرف كان منه أخوف .

والمراد بالعلماء - هنا - علماء الشريعة الذين هم ورثة الأنبياء ، فإن هؤلاء هم العلماء الذين يعرفون شرع الله - سبحانه وتعالى - ، ويعرفون عظمة الله - سبحانه وتعالى - بما أعطاهم الله من العلم الذي جاء به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مبلغًا عن الله .

وليس المراد بالعلماء ما يفهمه بعض الناس : أنهم أهل الاختراع ، وأهل الصناعات والاطلاع على أسرار الكون ، هؤلاء وإن كانوا علماء في مهنتهم ، لكن عملهم إضافي يخصص بتخصصاتهم ، فيقال : عالم طبيعة ، عالم كيميائي ، عالم هندسة .

أما إذا أطلق لفظ العلماء فإنه ينصرف إلى علماء الشريعة الذين هم ورثة الأنبياء ، وعلماء الاختراع والصناعات الغالب أنهم جهال بعلم الشرع الذي يبين عظمة الله - سبحانه وتعالى - وجلاله ، ومعرفة أسمائه وصفاته وأحكامه الشرعية .

وإن كان في الاطلاع على آيات الله دلالة على عظمة الله لكنها لا توصل إلى أحكام الله وتشريعاته - سبحانه وتعالى - التي يعرف بها العبد كيف يعبد ربه ويتقي ربه - عز وجل - ويعرف الحلال والحرام ، هذا من اختصاص علماء الشريعة ، وهذا العلم هو الذي يولد الخشية من الله ؛ لأنه جمع بين علم اللسان وعلم القلب ؛ لأن العلم على نوعين : علم اللسان ، وهذا حجة على الإنسان فقط ، وعلم القلب وهذا الذي يورث خشية الله تعالى ، وهو العلم الشرعي الذي عمل به صاحبه وأخلص عمله لله - عز وجل - ، والعلم الشرعي يزيد صاحبه تواضعًا وذلاً لله - عز وجل - .

وأما علم الاختراع والصناعة فالغالب أنه يزيد صاحبه تكبرًا وعتوًا وإعجابًا كما عليه الدول الصناعية اليوم كالشيوعية وغيرها .

كلام عام لا يرد على سؤالى:
عندما تكتبون "علماء أو أهل العلم " هل هذا ينحصر في علماء الحركة الوهابية أم يشمل كل العلماء؟

[التوحيد الخالص]

كلام عام لا يرد على سؤالى:
عندما تكتبون "علماء أو أهل العلم " هل هذا ينحصر في علماء الحركة الوهابية أم يشمل كل العلماء؟
انا بدات بجواب عام ثم خصصت فتفطن اخي

[ريحانة الجزائرية]

السؤال :
من هم أهل العلم ؟ هل هم علماء الوهابية فقط أم كل علماء الأمة ؟
بالله عليك يا أبا معاذ ألا تمل من هذه النبرة علماء الوهابية ...
ألا تعرف بهذا أنك تزيدهم رفعة فوق رفعة الا تعرف مجدد التوحيد وهذا وبعدما انتقضتْ عُرى الإسلام, وعُبِدَتْ النجومُ والكواكب, وعُظِّمَتْ القبورُ وبُنِيَتْ عليها المساجد, وعُبِدَتْ تلكَ الأضرحةُ والمشاهد, واعْتُمِدَ عليها عند المصائبِ دون الصمدِ الواحد, ونأتي بحديثِ أنَّ اللهَ جلَّ وعلا يبعثُ لهذه الأمةِ على رأسِ كلِّ قرنٍ من يجددُ لها أمرَ الدين, فبعثَ في القرنِ الثاني عشر شيخَ الإسلامِ الإمامَ المجددَ لِمَا اندرسَ من معالمِ الدين: محمدَ بنَ عبدِ الوهابِ رحمَهُ اللهُ وغفرَ له, فشمَّرَ عن ساعدِ الجِدِّ والاجتهاد, وأعلنَ بالنصح للهِ ولكتابِه ولرسولِه ولسائرِ العباد, ودعا إلى ما دعتْ إليه الرسلُ من توحيدِ اللهِ وعبادَتِه, ونهى عن الشركِ ووسائلِه وذرائعِه...ألا نفتخر بهذا الوهابي ؟؟؟

[التوحيد الخالص]

ترجمة مختصرة لمحمد بن عبد الوهاب المجدد شيخ الاسلام
لمن لا يعرفه
(بسم)
(سلام)

المقدمة
الْحَمْدُ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلا هَادِيَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ :
(قرآن
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ"
" يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا "

" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا ، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ")



أَمَّا بَعْدُ :

فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ وَخَيْرُ الْهُدَى هُدَى مُحَمَّدٍ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ـ وَشَرُّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ، و كل ضلالة في النار






نسبه

هو شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد بن أحمد بن راشد بن بريد بن محمد بن مشرف بن عمر من بني تميم

مولده

ولد هذا العالم في بلدة العيينة ، سنة 1115 هجرية في بيت علم و شرف و دين ، فأبوه عالم كبير ، و جده سليمان عالم نجد في زمانه.

نشأته

حفظ القرآن قبل بلوغ عشر سنين ، و درس في الفقه حتى نال حظا وافرا و كان موضع الإعجاب من والده لقوة حفظه ، و كان كثير المطالعة في كتب التفاسير و الحديث ، و جد في طلب العلم ليلا و نهارا ، فكان يحفظ المتون العلمية في شتى الفنون ، و رحل في طلب العلم في ضواحي نجد و في مكة و قرأ على علمائها ، ثم رحل إلى المدينة النبوية فقرأ على علمائها ، و منهم العلامة الشيخ عبد الله بن إبراهيم الشمّري ، كما قرأ على ابنه الفَرَضِيِّ الشهير إبراهيم الشمّري مؤلف كتاب العذب الفائض في شرح ألفية الفرائض ، و عرّفاه بالمُحَدِّث الشّهير محمد حياة السندي فقرأ عليه في علم الحديث و رجاله و أجازه بالأمهات . و كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب –رحمه الله تعالى – قد وهبه الله فهماً ثاقباً و ذكاءً مفرطاً و أَكَبّ على المطالعة و البحث ، و التأليف و كان يثبت ما يمر عليه من الفوائد أثناء القرىْة و البحث و كان لا يسأم من الكتابة و قد خط كتباً كثيرة من مؤلفات ابن تيمية و ابن القيم – رحمهما الله – و لا تزال بعض المخطوطات الثمينة بقلمه السَّيَّال موجودة بالمتاحف.
و لما توفى والده – سنة 1153 ه – أخذ يعلن جهرا بالدعوة السلفية إلى توحيد الله و إنكار المنكر و يهاجم المبتدعة أهل الأوثان و الأصنام ، و قد شدّ أَزْرَهُ الوَلاة من آل سعود و قويت شوكته و ذاع خبره.

مؤلفاته

و له - رحمه الله تعالى – مؤلفات نافعة نذكر منها

1. كتاب التوحيد.
2. كشف الشبهات
3. الكبائر
4. ثلاثة الأصول
5. مختصر الإنصاف و الشرح الكبير
6. مختصر زاد المعاد
7. و له فتاوى و رسائل جُمعت باسم مجموعة مؤلفات الإمام محمد بن عبد الوهاب تحت إشراف جامهة الإمام محمد بن سعود.

وفاته

توفى رحمه الله تعالى عام 1206 ه فرحمه الله رحمة واسعة و جزاه عن الإسلام و المسلمين خير الجزاء إنه سميع مجيب ، والحمد لله رب العالمين و صلى الله و سلم على نبينا محمحد و على آله و صحبه أجمعين.

[ريحانة الجزائرية]

كلام عام لا يرد على سؤالى:
عندما تكتبون "علماء أو أهل العلم " هل هذا ينحصر في علماء الحركة الوهابية أم يشمل كل العلماء؟
يا أبا معاذ تعرف الجواب لما السؤال ؟؟؟؟
لا داعي لذكر اسمائهم لانك تعرفهم جيدا وخلال متابعتك لمواضيعنا ...نحن مع الحق مع من يوافق كلامه كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم دون زياده ولا نقصان كما كان عليه السلف لا تؤويل ولا تتعطيل ولا بدع ولا محدثات ولا احزاب ولا فرق ...

يُروى عن الشافعي أنه قال: ما ناظرتُ أحدًا إلَّا قلتُ: اللَّهمَّ أجرِ الحقَّ على قلبِهِ ولسانه، فإن كان الحقُّ معي اتَّبعني، وإذا كان الحقُّ معه اتَّبعتُه .اهـ

اللهم أَرِنا الحقَّ حقًّا وارزقْنا اتِّباعه، وأرِنا الباطل باطلًا وارزقْنا اجتنابه.

[التوحيد الخالص]

بارك الله فيك

[ريحانة الجزائرية]

قول الإمام أحمد في الحارث المحاسبي
http://audio.islamweb.net/audio/parbotton.gif
وكتب الإمام أحمد (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1000008&spid=1179) إلى عبيد الله بن يحيى بن خاقان (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1004030&spid=1179) قال له: لست بصاحب كلام. أي: إذا كنت أرسلت إلي بشيء من هذا تريد أن أناظرك فيه وأجادلك فاعلم أني لست بصاحب كلام، ولا أحسنه ولا أجيده. هذا الباب للإمام أحمد بن حنبل (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1000008&spid=1179) ، لما كان يسأل في شيء لم يكن عنده فيه نص عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قال: أنا لا أفهم هذا ولا أعرفه، فاسأل أحداً غيري عن هذا، وليس معنى (لا علم لـأحمد (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1000008&spid=1179) به): أنه يعجز عن الرد، ولكن أحمد (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1000008&spid=1179) كان ينزه لسانه وسمعه أن يسمع شيئاً من تلك الفلسفات. أضرب لكم مثالاً: الحارث المحاسبي (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1001405&spid=1179) رجل له كلام متين جداً في الزهد وفي محاسبة النفس وغيرها، وله كتاب اسمه: التوهم، لو قرأه أحد لأيقن أنه هالك، حتى وإن كان أعبد الناس، وكان في مجلسه الآلاف؛ فقالوا لـأحمد بن حنبل (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1000008&spid=1179) : ما تقول في الحارث (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1001405&spid=1179) ؟ قال: لا أعرفه. أي: لا أعرف عنه شيئاً، وأصم أذني عن سماع كلامه، فقالوا: يا إمام! لابد لك من أن تسمع كلامه، قال: إذا دعوتموه فآذنتموني سمعت كلامه من خلف الستار أو الجدار، فدعوه في الليل في بيت أحدهم، فلما جاء أحمد (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1000008&spid=1179) وسمع الحارث (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1001405&spid=1179)، سمع أصحاب الحارث (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1001405&spid=1179) لـأحمد (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1000008&spid=1179) نشيجاً وبكاءً حتى أشفقوا عليه، فلما قدموا على أحمد (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1000008&spid=1179) وجدوا أنه قد بل الثرى بدموعه تأثراً من كلام الحارث (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1001405&spid=1179) ، فلما قالوا له: يا أحمد (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1000008&spid=1179) ! ما تقول في الحارث (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1001405&spid=1179) ؟ قال: لا تسمعوا منه حرفاً واحداً. إن أحمد (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1000008&spid=1179) رضي الله عنه فهم كلام الحارث (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1001405&spid=1179) ومن أين جاء به، وما مراده بهذا الكلام فتأثر منه، وله أن يتأثر، بل لـأحمد (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1000008&spid=1179) أن يطلع على كتب أهل الكتاب، وكتب الفلاسفة واليونانيين والفرس والترك والروم، لكن ليس لآحاد الأمة ذلك. إن ابن تيمية (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1000006&spid=1179) عليه رحمة الله درس كتب الفلاسفة ورد عليهم بمنطقهم، لكن لا يجوز لآحاد الأمة أن يدرس ما درسه ابن تيمية (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1000006&spid=1179) ، فإن كثيراً من الطلاب دخلوا ودرسوا علم الفلسفة والمنطق فكانوا نقمة وحرباً على دينهم؛ لأنهم تعلموا التجرؤ على كتاب الله وعلى سنة الرسول عليه الصلاة والسلام باعتبارهما كتباً من الكتب قابلة للنقل، وقابلة للتجريح وللأخذ والرد. هكذا تعلموا؛ لأن هذا أصل في الفلسفة. فاعتبار كتاب الله تعالى من آحاد الكتب وبأنه لا فرق بين كتاب الله وبين غيره من الكتب اعتقاد معروف عند الفلاسفة. قال الإمام أحمد (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1000008&spid=1179) : لست بصاحب كلام، ولا أرى الكلام في شيء من هذا إلا ما كان في كتاب الله، فإن كنت تريد أن تناقشني فائتني بقول الله، أو بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما غير ذلك فإن الكلام فيه غير محمود أبداً. وللأسف الشديد من المفكرين الإسلاميين اليوم من يريد أن يناقش الغربيين بمنهج الغربيين؛ ويقول: لأنهم كفار، ولا يريدون أن يسمعوا القرآن والسنة، ويرفضون الاحتجاج به، سبحان الله! هم يرفضون الاحتجاج بالقرآن والسنة، وأنت تقبل الاحتجاج بهذا الكلام التافه السخيف. ذات مرة تأخر خطيب عن الخطبة، فاضطر أحد الحاضرين أن يصعد، وليس أهلاً لذلك، لكنه قال كلمة عجيبة جداً، قال: لابد أن تطبقوا شرع ربنا، وكل واحد يلتزم بشرع ربنا، لأنه لا يمكن أبداً أن يستوي شرع ربنا مع شرع أبيه وأمه. هكذا قال! سبحان الله! قال كلمة أجمل فيها، وتذكرت أن أحد أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام جاء إليه وقال: (يا رسول الله! إني أقول: اللهم أدخلني الجنة وأعذني من النار) ولم يأت بدليل على قوله. قال: (أما دنددنتك ودندنة معاذ (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1000016&spid=1179) فإني لا أحسنها، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: حولها ندندن) يعني: نحن ندعو الله عز وجل، ونصل في نهاية الأمر إلى ما وصلت إليه، ونتمنى ما تتمناه أنت. فهذا الرجل أجمل ما قاله الدعاة منذ عشرات ومئات السنين في كلام مختصر جداً. قال: لست بصاحب الكلام، ولا أرى الكلام في شيء من هذا إلا ما كان في كتاب الله أو في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما غير ذلك فإن الكلام فيه غير محمود. إذا كان الله تعالى غنياً عن إيمان المؤمنين وإسلام المسلمين، فمن باب أولى أن الله تعالى غني عن العالمين، والله هو الغني الحميد، الغني عن جميع الخلق مؤمنهم وكافرهم، فإن طاعة الطائعين لا تنفعه، ولا معصية العاصين تضره سبحانه وتعالى؛ لأنه الغني بذاته عن عباده وعن خلقه، فهؤلاء من أئمة الأمة ينهون عن الخوض في علم الكلام والتعدي في الأسئلة، فأهل البدع يقولون: نحن ننزه الله تعالى عما تنزهونه، يقولون: نحن ننزه الله أن يكون له يد، وأن يكون له رجل وساق وعين ووجه ونفس وغير ذلك، وننزهه أن يضحك ويغضب ويسخط ويرضى ويأتي ويجيء؛ لأن الله سبحانه وتعالى ليس بعقل ولا جسم، ولا لون، ولا له عين، ولا أذن ولا سمع يتكلم به، ولا لسان وليس له جارحة؛ وذلك لأنه يلزم من القول بأن الله تعالى يتكلم حيث شاء ومتى شاء أن يثبت له الجارحة التي يتكلم بها، أي: الفم واللسان، والله تعالى لم يثبت لنفسه ولم يثبت له رسوله أن له فماً ولساناً، ولا يتكلم المتكلم إلا باللسان والفم، فلو قلنا: إنا الله يتكلم للزمنا أن نثبت لله تعالى ما لم يثبته لنفسه. فنرد عليهم بقولنا: إن الله تعالى قال للسماوات والأرض: http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifاِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[فصلت:11] فهل للسماء لسان وفم؟ هل للسماء جارحة؟ هل للأرض جارحة تكلمت بها؟ فإذا كانت آحاد المخلوقات تتكلم بغير جارحة -ولله المثل الأعلى- فهو سبحانه يتكلم حيث شاء ومتى شاء وكيف شاء، وغير ذلك مما سنرد عليه بإذن الله تعالى في البحث.

مناظرة الشافعي لبشر المريسي وإخباره بأنه لن يفلح لأنه مبتدع ضال
http://audio.islamweb.net/audio/parbotton.gif
دخل بشر المريسي (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1003235&spid=1179) -وهو سيد من سادات أهل البدع والضلال- على الإمام الشافعي (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1003199&spid=1179) ، فقال الشافعي (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1003199&spid=1179) لـبشر (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1003235&spid=1179) : أخبرني عما تدعو إليه. وهذه المناظرات يا إخواني! وإن كانت تنتهي بكلمتين أو ثلاث إلا أنها مقنعة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد. قال الشافعي (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1003199&spid=1179) لـبشر (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1003235&spid=1179) : أخبرني عما تدعو إليه. أكتاب ناطق -يعني هل تستند فيما تقول إلى كتاب الله عز وجل- أو سنة قائمة -حجتك فيما تقول قال الله قال الرسول- ووجدت عن السلف البحث فيه والسؤال؟ ومعلوم أن بشراً (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1003235&spid=1179) سيجيب كما يجيب أهل الضلال؛ لأنه مبتدع فهو يقولها بلسان الحال، فيجيب عن أسئلة هذا مفادها. قال: لا، إلا أنه لا يسعنا خلافه. فهو يعلم أن المرد والملجأ دائماً إلى كتاب الله وإلى سنة الرسول وإلى الصحابة رضي الله عنهم، لكن إن قيل له: فلم تسأل عن شيء لم يسأل عنه الصحابة؟ قال: لأنه أمر ضروري لابد لنا منه، ولا يسعنا السكوت عنه، فإن قيل له: أليس ما وسع السلف يسعك؟ لا شك أن الجواب عنده: لا، بدليل أنه تكلم وقال: هو أمر ضروري لنا؛ فقال الشافعي (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1003199&spid=1179) : أقررت بنفسك على الخطأ، يعني: أنت حكمت على نفسك أنك مخطئ؛ لأن ما أتيت به إنما هو قول اتبعته وأتيت به من عند نفسك لا من عند الله عز وجل. قال: فأين أنت عن الكلام في الفقه والأخبار تواليك الناس عليه فتترك هذا؟ قال بشر (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1003235&spid=1179) : لي نبذ فيه، وهكذا شغل بشر (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1003235&spid=1179) نفسه بما حرم الله عز وجل عليه أن يشتغل به. قال: فلما خرج بشر (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1003235&spid=1179) من عند الشافعي (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1003199&spid=1179) قال الشافعي (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1003199&spid=1179) : لا يفلح. فهو من الخاسرين الهالكين لا يمكن أن ينال الفلاح أبداً.


(http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=217568#top)

[aboumoadh]

يا أبا معاذ تعرف الجواب لما السؤال ؟؟؟؟
لا داعي لذكر اسمائهم لانك تعرفهم جيدا وخلال متابعتك لمواضيعنا ...نحن مع الحق مع من يوافق كلامه كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم دون زياده ولا نقصان كما كان عليه السلف لا تؤويل ولا تتعطيل ولا بدع ولا محدثات ولا احزاب ولا فرق ...

يُروى عن الشافعي أنه قال: ما ناظرتُ أحدًا إلَّا قلتُ: اللَّهمَّ أجرِ الحقَّ على قلبِهِ ولسانه، فإن كان الحقُّ معي اتَّبعني، وإذا كان الحقُّ معه اتَّبعتُه .اهـ

اللهم أَرِنا الحقَّ حقًّا وارزقْنا اتِّباعه، وأرِنا الباطل باطلًا وارزقْنا اجتنابه.
كلام حق يردده كل المسلمين و ليس خاص بالوهابيين

[aboumoadh]

بالله عليك يا أبا معاذ ألا تمل من هذه النبرة علماء الوهابية ...
ألا تعرف بهذا أنك تزيدهم رفعة فوق رفعة الا تعرف مجدد التوحيد وهذا وبعدما انتقضتْ عُرى الإسلام, وعُبِدَتْ النجومُ والكواكب, وعُظِّمَتْ القبورُ وبُنِيَتْ عليها المساجد, وعُبِدَتْ تلكَ الأضرحةُ والمشاهد, واعْتُمِدَ عليها عند المصائبِ دون الصمدِ الواحد, ونأتي بحديثِ أنَّ اللهَ جلَّ وعلا يبعثُ لهذه الأمةِ على رأسِ كلِّ قرنٍ من يجددُ لها أمرَ الدين, فبعثَ في القرنِ الثاني عشر شيخَ الإسلامِ الإمامَ المجددَ لِمَا اندرسَ من معالمِ الدين: محمدَ بنَ عبدِ الوهابِ رحمَهُ اللهُ وغفرَ له, فشمَّرَ عن ساعدِ الجِدِّ والاجتهاد, وأعلنَ بالنصح للهِ ولكتابِه ولرسولِه ولسائرِ العباد, ودعا إلى ما دعتْ إليه الرسلُ من توحيدِ اللهِ وعبادَتِه, ونهى عن الشركِ ووسائلِه وذرائعِه...ألا نفتخر بهذا الوهابي ؟؟؟

بالله عليك يا أبا معاذ ألا تمل من هذه النبرة علماء الوهابية

لا أرى في هذا طعنا بل إنتسابا إلى حركة تغييرية
.

[aboumoadh]

ترجمة مختصرة لمحمد بن عبد الوهاب المجدد شيخ الاسلام
لمن لا يعرفه
(بسم)
(سلام)

المقدمة
الْحَمْدُ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلا هَادِيَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ :
(قرآن
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ"
" يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا "

" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا ، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ")



أَمَّا بَعْدُ :

فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ وَخَيْرُ الْهُدَى هُدَى مُحَمَّدٍ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ـ وَشَرُّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ، و كل ضلالة في النار






نسبه

هو شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد بن أحمد بن راشد بن بريد بن محمد بن مشرف بن عمر من بني تميم

مولده

ولد هذا العالم في بلدة العيينة ، سنة 1115 هجرية في بيت علم و شرف و دين ، فأبوه عالم كبير ، و جده سليمان عالم نجد في زمانه.

نشأته

حفظ القرآن قبل بلوغ عشر سنين ، و درس في الفقه حتى نال حظا وافرا و كان موضع الإعجاب من والده لقوة حفظه ، و كان كثير المطالعة في كتب التفاسير و الحديث ، و جد في طلب العلم ليلا و نهارا ، فكان يحفظ المتون العلمية في شتى الفنون ، و رحل في طلب العلم في ضواحي نجد و في مكة و قرأ على علمائها ، ثم رحل إلى المدينة النبوية فقرأ على علمائها ، و منهم العلامة الشيخ عبد الله بن إبراهيم الشمّري ، كما قرأ على ابنه الفَرَضِيِّ الشهير إبراهيم الشمّري مؤلف كتاب العذب الفائض في شرح ألفية الفرائض ، و عرّفاه بالمُحَدِّث الشّهير محمد حياة السندي فقرأ عليه في علم الحديث و رجاله و أجازه بالأمهات . و كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب –رحمه الله تعالى – قد وهبه الله فهماً ثاقباً و ذكاءً مفرطاً و أَكَبّ على المطالعة و البحث ، و التأليف و كان يثبت ما يمر عليه من الفوائد أثناء القرىْة و البحث و كان لا يسأم من الكتابة و قد خط كتباً كثيرة من مؤلفات ابن تيمية و ابن القيم – رحمهما الله – و لا تزال بعض المخطوطات الثمينة بقلمه السَّيَّال موجودة بالمتاحف.
و لما توفى والده – سنة 1153 ه – أخذ يعلن جهرا بالدعوة السلفية إلى توحيد الله و إنكار المنكر و يهاجم المبتدعة أهل الأوثان و الأصنام ، و قد شدّ أَزْرَهُ الوَلاة من آل سعود و قويت شوكته و ذاع خبره.

مؤلفاته

و له - رحمه الله تعالى – مؤلفات نافعة نذكر منها

1. كتاب التوحيد.
2. كشف الشبهات
3. الكبائر
4. ثلاثة الأصول
5. مختصر الإنصاف و الشرح الكبير
6. مختصر زاد المعاد
7. و له فتاوى و رسائل جُمعت باسم مجموعة مؤلفات الإمام محمد بن عبد الوهاب تحت إشراف جامهة الإمام محمد بن سعود.

وفاته

توفى رحمه الله تعالى عام 1206 ه فرحمه الله رحمة واسعة و جزاه عن الإسلام و المسلمين خير الجزاء إنه سميع مجيب ، والحمد لله رب العالمين و صلى الله و سلم على نبينا محمحد و على آله و صحبه أجمعين.
فرحمه الله رحمة واسعة و جزاه عن الإسلام و المسلمين خير الجزاء

[aboumoadh]

قول الإمام أحمد في الحارث المحاسبي

http://audio.islamweb.net/audio/parbotton.gif


وكتب الإمام أحمد (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1000008&spid=1179) إلى عبيد الله بن يحيى بن خاقان (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1004030&spid=1179) قال له: لست بصاحب كلام. أي: إذا كنت أرسلت إلي بشيء من هذا تريد أن أناظرك فيه وأجادلك فاعلم أني لست بصاحب كلام، ولا أحسنه ولا أجيده. هذا الباب للإمام أحمد بن حنبل (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1000008&spid=1179) ، لما كان يسأل في شيء لم يكن عنده فيه نص عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قال: أنا لا أفهم هذا ولا أعرفه، فاسأل أحداً غيري عن هذا، وليس معنى (لا علم لـأحمد (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1000008&spid=1179) به): أنه يعجز عن الرد، ولكن أحمد (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1000008&spid=1179) كان ينزه لسانه وسمعه أن يسمع شيئاً من تلك الفلسفات. أضرب لكم مثالاً: الحارث المحاسبي (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1001405&spid=1179) رجل له كلام متين جداً في الزهد وفي محاسبة النفس وغيرها، وله كتاب اسمه: التوهم، لو قرأه أحد لأيقن أنه هالك، حتى وإن كان أعبد الناس، وكان في مجلسه الآلاف؛ فقالوا لـأحمد بن حنبل (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1000008&spid=1179) : ما تقول في الحارث (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1001405&spid=1179) ؟ قال: لا أعرفه. أي: لا أعرف عنه شيئاً، وأصم أذني عن سماع كلامه، فقالوا: يا إمام! لابد لك من أن تسمع كلامه، قال: إذا دعوتموه فآذنتموني سمعت كلامه من خلف الستار أو الجدار، فدعوه في الليل في بيت أحدهم، فلما جاء أحمد (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1000008&spid=1179) وسمع الحارث (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1001405&spid=1179)، سمع أصحاب الحارث (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1001405&spid=1179) لـأحمد (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1000008&spid=1179) نشيجاً وبكاءً حتى أشفقوا عليه، فلما قدموا على أحمد (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1000008&spid=1179) وجدوا أنه قد بل الثرى بدموعه تأثراً من كلام الحارث (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1001405&spid=1179) ، فلما قالوا له: يا أحمد (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1000008&spid=1179) ! ما تقول في الحارث (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1001405&spid=1179) ؟ قال: لا تسمعوا منه حرفاً واحداً. إن أحمد (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1000008&spid=1179) رضي الله عنه فهم كلام الحارث (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1001405&spid=1179) ومن أين جاء به، وما مراده بهذا الكلام فتأثر منه، وله أن يتأثر، بل لـأحمد (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1000008&spid=1179) أن يطلع على كتب أهل الكتاب، وكتب الفلاسفة واليونانيين والفرس والترك والروم، لكن ليس لآحاد الأمة ذلك. إن ابن تيمية (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1000006&spid=1179) عليه رحمة الله درس كتب الفلاسفة ورد عليهم بمنطقهم، لكن لا يجوز لآحاد الأمة أن يدرس ما درسه ابن تيمية (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1000006&spid=1179) ، فإن كثيراً من الطلاب دخلوا ودرسوا علم الفلسفة والمنطق فكانوا نقمة وحرباً على دينهم؛ لأنهم تعلموا التجرؤ على كتاب الله وعلى سنة الرسول عليه الصلاة والسلام باعتبارهما كتباً من الكتب قابلة للنقل، وقابلة للتجريح وللأخذ والرد. هكذا تعلموا؛ لأن هذا أصل في الفلسفة. فاعتبار كتاب الله تعالى من آحاد الكتب وبأنه لا فرق بين كتاب الله وبين غيره من الكتب اعتقاد معروف عند الفلاسفة. قال الإمام أحمد (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1000008&spid=1179) : لست بصاحب كلام، ولا أرى الكلام في شيء من هذا إلا ما كان في كتاب الله، فإن كنت تريد أن تناقشني فائتني بقول الله، أو بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما غير ذلك فإن الكلام فيه غير محمود أبداً. وللأسف الشديد من المفكرين الإسلاميين اليوم من يريد أن يناقش الغربيين بمنهج الغربيين؛ ويقول: لأنهم كفار، ولا يريدون أن يسمعوا القرآن والسنة، ويرفضون الاحتجاج به، سبحان الله! هم يرفضون الاحتجاج بالقرآن والسنة، وأنت تقبل الاحتجاج بهذا الكلام التافه السخيف. ذات مرة تأخر خطيب عن الخطبة، فاضطر أحد الحاضرين أن يصعد، وليس أهلاً لذلك، لكنه قال كلمة عجيبة جداً، قال: لابد أن تطبقوا شرع ربنا، وكل واحد يلتزم بشرع ربنا، لأنه لا يمكن أبداً أن يستوي شرع ربنا مع شرع أبيه وأمه. هكذا قال! سبحان الله! قال كلمة أجمل فيها، وتذكرت أن أحد أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام جاء إليه وقال: (يا رسول الله! إني أقول: اللهم أدخلني الجنة وأعذني من النار) ولم يأت بدليل على قوله. قال: (أما دنددنتك ودندنة معاذ (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1000016&spid=1179) فإني لا أحسنها، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: حولها ندندن) يعني: نحن ندعو الله عز وجل، ونصل في نهاية الأمر إلى ما وصلت إليه، ونتمنى ما تتمناه أنت. فهذا الرجل أجمل ما قاله الدعاة منذ عشرات ومئات السنين في كلام مختصر جداً. قال: لست بصاحب الكلام، ولا أرى الكلام في شيء من هذا إلا ما كان في كتاب الله أو في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما غير ذلك فإن الكلام فيه غير محمود. إذا كان الله تعالى غنياً عن إيمان المؤمنين وإسلام المسلمين، فمن باب أولى أن الله تعالى غني عن العالمين، والله هو الغني الحميد، الغني عن جميع الخلق مؤمنهم وكافرهم، فإن طاعة الطائعين لا تنفعه، ولا معصية العاصين تضره سبحانه وتعالى؛ لأنه الغني بذاته عن عباده وعن خلقه، فهؤلاء من أئمة الأمة ينهون عن الخوض في علم الكلام والتعدي في الأسئلة، فأهل البدع يقولون: نحن ننزه الله تعالى عما تنزهونه، يقولون: نحن ننزه الله أن يكون له يد، وأن يكون له رجل وساق وعين ووجه ونفس وغير ذلك، وننزهه أن يضحك ويغضب ويسخط ويرضى ويأتي ويجيء؛ لأن الله سبحانه وتعالى ليس بعقل ولا جسم، ولا لون، ولا له عين، ولا أذن ولا سمع يتكلم به، ولا لسان وليس له جارحة؛ وذلك لأنه يلزم من القول بأن الله تعالى يتكلم حيث شاء ومتى شاء أن يثبت له الجارحة التي يتكلم بها، أي: الفم واللسان، والله تعالى لم يثبت لنفسه ولم يثبت له رسوله أن له فماً ولساناً، ولا يتكلم المتكلم إلا باللسان والفم، فلو قلنا: إنا الله يتكلم للزمنا أن نثبت لله تعالى ما لم يثبته لنفسه. فنرد عليهم بقولنا: إن الله تعالى قال للسماوات والأرض: http://audio.islamweb.net/audio/sqoos.gifاِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ http://audio.islamweb.net/audio/eqoos.gif[فصلت:11] فهل للسماء لسان وفم؟ هل للسماء جارحة؟ هل للأرض جارحة تكلمت بها؟ فإذا كانت آحاد المخلوقات تتكلم بغير جارحة -ولله المثل الأعلى- فهو سبحانه يتكلم حيث شاء ومتى شاء وكيف شاء، وغير ذلك مما سنرد عليه بإذن الله تعالى في البحث.


مناظرة الشافعي لبشر المريسي وإخباره بأنه لن يفلح لأنه مبتدع ضال

http://audio.islamweb.net/audio/parbotton.gif


دخل بشر المريسي (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1003235&spid=1179) -وهو سيد من سادات أهل البدع والضلال- على الإمام الشافعي (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1003199&spid=1179) ، فقال الشافعي (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1003199&spid=1179) لـبشر (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1003235&spid=1179) : أخبرني عما تدعو إليه. وهذه المناظرات يا إخواني! وإن كانت تنتهي بكلمتين أو ثلاث إلا أنها مقنعة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد. قال الشافعي (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1003199&spid=1179) لـبشر (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1003235&spid=1179) : أخبرني عما تدعو إليه. أكتاب ناطق -يعني هل تستند فيما تقول إلى كتاب الله عز وجل- أو سنة قائمة -حجتك فيما تقول قال الله قال الرسول- ووجدت عن السلف البحث فيه والسؤال؟ ومعلوم أن بشراً (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1003235&spid=1179) سيجيب كما يجيب أهل الضلال؛ لأنه مبتدع فهو يقولها بلسان الحال، فيجيب عن أسئلة هذا مفادها. قال: لا، إلا أنه لا يسعنا خلافه. فهو يعلم أن المرد والملجأ دائماً إلى كتاب الله وإلى سنة الرسول وإلى الصحابة رضي الله عنهم، لكن إن قيل له: فلم تسأل عن شيء لم يسأل عنه الصحابة؟ قال: لأنه أمر ضروري لابد لنا منه، ولا يسعنا السكوت عنه، فإن قيل له: أليس ما وسع السلف يسعك؟ لا شك أن الجواب عنده: لا، بدليل أنه تكلم وقال: هو أمر ضروري لنا؛ فقال الشافعي (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1003199&spid=1179) : أقررت بنفسك على الخطأ، يعني: أنت حكمت على نفسك أنك مخطئ؛ لأن ما أتيت به إنما هو قول اتبعته وأتيت به من عند نفسك لا من عند الله عز وجل. قال: فأين أنت عن الكلام في الفقه والأخبار تواليك الناس عليه فتترك هذا؟ قال بشر (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1003235&spid=1179) : لي نبذ فيه، وهكذا شغل بشر (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1003235&spid=1179) نفسه بما حرم الله عز وجل عليه أن يشتغل به. قال: فلما خرج بشر (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1003235&spid=1179) من عند الشافعي (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1003199&spid=1179) قال الشافعي (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=1179&ftp=alam&id=1003199&spid=1179) : لا يفلح. فهو من الخاسرين الهالكين لا يمكن أن ينال الفلاح أبداً.



(http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=full*******&audioid=217568#top)







هذه طريقتكم خلط المواضيع
وللأسف الشديد من المفكرين الإسلاميين اليوم من يريد أن يناقش الغربيين بمنهج الغربيين؛ ويقول: لأنهم كفار، ولا يريدون أن يسمعوا القرآن والسنة، ويرفضون الاحتجاج به، سبحان الله

فكر سقيم
إذا قال لك ملحد أثبت لي أن هناك خالق ؟ هل تقول له قال ذلك الله في القرآن أم تفعل كما علمنا الله عز و جل
كيف تكلم عز و جل مع كفار مكة ؟ ألم يرشدهم أن يتفكروا في السموات و الأرض
فهمتم الآن أنه لا يمكن أن تمثلوا فهم السلف

[ريحانة الجزائرية]

هذه طريقتكم خلط المواضيع

فكر سقيم
إذا قال لك ملحد أثبت لي أن هناك خالق ؟ هل تقول له قال ذلك الله في القرآن أم تفعل كما علمنا الله عز و جل
كيف تكلم عز و جل مع كفار مكة ؟ ألم يرشدهم أن يتفكروا في السموات و الأرض
فهمتم الآن أنه لا يمكن أن تمثلوا فهم السلف

سبحان والله اكبر
انا لست مختصة ولا عالمة بل مؤمنة عادية فقط أقول له فهمي البسيط الذي اوصلني للحقيقة
فهمي البسيط اما فهم العلماء فهو ملجم وشافي
اذا جاءني ملحد وقال لي اثبتي لي على ان الله موجود سأقرأ له هذا الاية ثم أشرح له هو وعقله ...
بسم الله الرحمن الرحيم "... ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين"

دراسة النطفة ثم تحولها الى علقة هي من الدراسات الحديثة
أقصد أنها لم تكتشف إلا بعد عشرة قرون تقريباً من نزول القرآن الكريم
اذاً فهذا أكبر دليل على أن واضع قرآننا الكريم ليس بشراً
و هناك ملايين الحقائق العلمية الأخرى فيه
و لكنه بالنهاية يحتاج الى دراسة عميقة
كما أن الملحد يؤمن بنظام المنظم كالعمل والطائرة والسيارة والتكنلوجيا والطاقة
لكن يا اخ ابا معاذ قد يتعطل هذا النظام الذي من صنعه البشر كاسيارة والطيارة قد تتوقف الطاقة
المحركات العمل التكنلوجيا .....لكن نظام الالاهي هل يتوقف يا اخي الكريم ..
مثل جهاز الهضمي للانسان يوميا او الشمس او القمر او الصيف والربيع والشتاء او اليل والنهار
هل هذا النظام ؟يدل على كلها منتظمة وتدل على وجود منظم لها قوي قادر على تنظيمها بدقة ...فمن هو هذا المنظم؟
لذا ساطرح عليه نفس السؤال بما انه مادي؟؟؟؟؟؟؟؟

[تصفية وتربية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكِ أختي ريحانة على النقل الطيِّب وجزى الله جميع مشايخنا عنّا كلّ خير.
_______
فقط نصيحة من أخت لكِ في الله أختي، لا تُضيِّعي وقتكِ في النقاشات التي لا طائِل منها، فالحق أبلج، ومثل هذه النقاشات تُضيِّع الجهود والأوقات، ووقتكِ ثمين أختي فلا تُضيعيه على نقاش لن يأتي بنتيجة، هو فقط عناد مهما ظهر الحق وبان، أو كما يُقال: معزة ولو طارت.
واعملي نصيحة الإمام مالك -رحمه الله-، فقد جاءه رجل فقال: "يا إمام ناظرني". قال: " أرأيتَ إن غلبتني؟". قال: " ِتبعتني". قال: " أرأيتَ إن غلبتُكَ؟". قال: "اِتبعتُكَ". قال: "أرأيتَ إن كان ثالثًا غلبَنا". قال: "اِتبعناه". قال: "أيصير ديننا للتنقل؟ اِذهب إلى شاكٍ مثلك فإني من نفسي على يقين".
ثبّتكِ الله ووفقكِ لكلِّ خير

[aboumoadh]

سبحان والله اكبر
انا لست مختصة ولا عالمة بل مؤمنة عادية فقط أقول له فهمي البسيط الذي اوصلني للحقيقة
فهمي البسيط اما فهم العلماء فهو ملجم وشافي
اذا جاءني ملحد وقال لي اثبتي لي على ان الله موجود سأقرأ له هذا الاية ثم أشرح له هو وعقله ...
بسم الله الرحمن الرحيم "... ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين"

دراسة النطفة ثم تحولها الى علقة هي من الدراسات الحديثة
أقصد أنها لم تكتشف إلا بعد عشرة قرون تقريباً من نزول القرآن الكريم
اذاً فهذا أكبر دليل على أن واضع قرآننا الكريم ليس بشراً
و هناك ملايين الحقائق العلمية الأخرى فيه
و لكنه بالنهاية يحتاج الى دراسة عميقة
كما أن الملحد يؤمن بنظام المنظم كالعمل والطائرة والسيارة والتكنلوجيا والطاقة
لكن يا اخ ابا معاذ قد يتعطل هذا النظام الذي من صنعه البشر كاسيارة والطيارة قد تتوقف الطاقة
المحركات العمل التكنلوجيا .....لكن نظام الالاهي هل يتوقف يا اخي الكريم ..
مثل جهاز الهضمي للانسان يوميا او الشمس او القمر او الصيف والربيع والشتاء او اليل والنهار
هل هذا النظام ؟يدل على كلها منتظمة وتدل على وجود منظم لها قوي قادر على تنظيمها بدقة ...فمن هو هذا المنظم؟
لذا ساطرح عليه نفس السؤال بما انه مادي؟؟؟؟؟؟؟؟
ما فعلت ليس بدليل قرآني بل بدليل من أثار الخالق تماما كما يفعل

الإسلاميون الذين تسبونهم

[** موحدة 02 **]

صدقتِ وكفيت شرحا ....ومثلا على ذلك الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي
حفظه الله...


صدقت الشيخ الدكتور و الكلام هنا عن العلماء

[hamzatri]

لا دار للمرء بعد الموت يسكنهـــا إلا التي كان قبل الموت بانيها
إن بناها بخير طاب مسكنـــــه وان بناها بشر خاب بانيهــا

[ريحانة الجزائرية]

ما فعلت ليس بدليل قرآني بل بدليل من أثار الخالق تماما كما يفعل

الإسلاميون الذين تسبونهم
صدقت والله أختاه ألم الفراق لا طائل من هذا
فاقد الشئ لا يعطيه !!!!!!!!!!!!!!!

[aboumoadh]

صدقت والله أختاه ألم الفراق لا طائل من هذا
فاقد الشئ لا يعطيه !!!!!!!!!!!!!!!
و أنا أوافقك تماماعلى هذا التحليل