مشاهدة النسخة كاملة : أسد السنّة ربيع بن هادي المدخلي : أهل البدع أضرّ من اليهود والنصارى ، قاله عدد من أئمة الإسلام..
التوحيد الخالص
2012-04-17, 17:11
بسم الله الرحمن الرحيم ...
[ فائدة ]
قال الإمام العلامة المجاهد ربيع بن هادي المدخلي - حفظه الله - :
(.. ومن هنا يقول كثيرٌ من السلف : أنّ أهل البدع أضرّ على الإسلام من اليهود والنصارى ، قاله عدد من أئمة الإسلام الفحول ومنهم : إبن عقيلٍ وشيخُهُ أبو الفضل الهمداني ، وابن الجوزي ، وابن تيمية ، وغيرهم ، ومنهم الشوكاني كرّر هذا في تفسيره : أنّ أهل البدع أضرّ على الإسلام من اليهود والنصارى والزنادقة ..
لماذا ؟! لأنّ كثيراً من الناسِ يثقون بهؤلاء فيقبلون أباطيلهم وضلالاتهم ، ولا يثقون في اليهود والنصارى والزنادقة و لا يقبلون منهم شيئاً فلا يتضرّرون ، لكن ضررهم بهؤلاء الذين يُخدع بهم المسلمون ويقبلون منهم الترهات والأضاليل والأباطيل !!!..) إهــ
يُنظر : " مجموع كتب ورسائل وفتاوى العلامة ربيع المدخلي " ( 2 / 114 ).
سلام الجزائري
2012-04-17, 20:15
جزاك الله خيرا وحفظ الله الشيخ ربيع
بسم الله الرحمن الرحيم ...
[ فائدة ]
قال الإمام العلامة المجاهد ربيع بن هادي المدخلي - حفظه الله - :
(.. ومن هنا يقول كثيرٌ من السلف : أنّ أهل البدع أضرّ على الإسلام من اليهود والنصارى ، قاله عدد من أئمة الإسلام الفحول ومنهم : إبن عقيلٍ وشيخُهُ أبو الفضل الهمداني ، وابن الجوزي ، وابن تيمية ، وغيرهم ، ومنهم الشوكاني كرّر هذا في تفسيره : أنّ أهل البدع أضرّ على الإسلام من اليهود والنصارى والزنادقة ..
لماذا ؟! لأنّ كثيراً من الناسِ يثقون بهؤلاء فيقبلون أباطيلهم وضلالاتهم ، ولا يثقون في اليهود والنصارى والزنادقة و لا يقبلون منهم شيئاً فلا يتضرّرون ، لكن ضررهم بهؤلاء الذين يُخدع بهم المسلمون ويقبلون منهم الترهات والأضاليل والأباطيل !!!..) إهــ
يُنظر : " مجموع كتب ورسائل وفتاوى العلامة ربيع المدخلي " ( 2 / 114 ).
السلام عليكم...لو عايشنا هؤلاء من ذكرتَ من العلماء رحمهم الله...وعاينوا اغتصاب المسلمات العراقيات من طرف أنجاس الأمريكان وانتهاك حرمات المسلمين من طرف غير المسلمين في أفغانستان وتدنيس الأقصى من طرف الصهاينة...مؤكد أنه سيكون لهم رأيآخر...مؤكد أنهم سيكونون..أشد الناس لأنهم أعلمهم سيكونون أشد الناس غضبا مما يترعه المسلمون من الذل والهوان على يد اليهود والنصارى الذين كانوا في ذلك الزمن أقل خطرا من البتدعة والضلال...
_________________
رأي لمسلم متوجع...
التوحيد الخالص
2012-04-17, 21:12
السلام عليكم...لو عايشنا هؤلاء من ذكرتَ من العلماء رحمهم الله...وعاينوا اغتصاب المسلمات العراقيات من طرف أنجاس الأمريكان وانتهاك حرمات المسلمين من طرف غير المسلمين في أفغانستان وتدنيس الأقصى من طرف الصهاينة...مؤكد أنه سيكون لهم رأيآخر...مؤكد أنهم سيكونون..أشد الناس لأنهم أعلمهم سيكونون أشد الناس غضبا مما يترعه المسلمون من الذل والهوان على يد اليهود والنصارى الذين كانوا في ذلك الزمن أقل خطرا من البتدعة والضلال...
_________________
رأي لمسلم متوجع... كلام لا تعليق عليه
يا اخ هذا كلام العلماء قل لنا من تكون ؟؟؟؟ هل انت عالم كي ترد كلامه لا اله الا الله
ازيدك هل فهل الامركان اكثر مما فعله التاتار ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
التوحيد الخالص
2012-04-17, 21:13
قال الشيخ أبو همام الصومعي البيضاني _حفظه الله_ في "الإكليل لأجوبة العلامة ربيع بن هادي المدخلي عن أسئلة المصطلح والجرح والتعديل" ( ص 25 ) : (لقد كنت أنا ومجموعة من طلاب شيخنا _حفظه الله_ في مكتبته العامرة، أثناء قراءتنا عليه في "صحيح مسلم" سنة ( 1428 هـ )، فجاء العلامة عبد الله بن عقيل[1] وسلم على شيخنا، وقال له: هات رأسك أُقبله. فقال الشيخ ربيع: أستغفر الله، أستغفر الله، فجلس ابن عقيل _حفظه الله_ وبعدما سأل شيخنا عن صحته، قال: يا طلبة العلم، عليكم بالشيخ ربيع، عليكم بهذا العالم، والله إذا ذهب من بين أيديكم لتعضن أصابع الندم).
وقال _سدده الله_ ( ص 27 ) : (دعا العلامة البنا شيخنا المدخلي للعشاء، وطلب مني _حفظه الله_ أن أصحبه، وعندما وصلنا منزل الشيخ البنا رحمه الله وجدناه عند بابه، وسلمنا عليه، فكان يحاول تقبيل رأس الشيخ ربيع والشيخ ربيع يرفض، فقال البنا: شيخنا. فقال الشيخ ربيع أنت شيخي، ولست أنا شيخك. وبعد العشاء وعند خروجنا، وكان هناك مجموعة من طلبة العلم، قال البنا: الذي أَدين الله به أن الشيخ ربيعاً مجدد القرن الرابع عشر في الجرح والتعديل).
ما أحسن قول أبي عبد الله محمد بن إبراهيم الوزير اليماني _رحمه الله_ في "العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم" ( 1 / 370 )[2] : (. . . لا يَعْرِفُ العلماءَ إلاَّ مَنْ هو منهم، وكذلك لا يَعْرِفُ الفضل لأهل الفضل إلاَّ ذوو الفضلِ، والمرءُ عدوُّ ما جَهِله، فربما أنهم لجهلهم بالعلم والعلماء اعتقدوا في أهل العلم أنهم من أهل الجهل، وآفةُ التِّبْرِ ضعْفُ منتقدِه، وما أحسنَ، قولَ شيخ المعرة:
والنجْمُ تَسْتَصْغِرُ الأبْصَارُ رُؤْيَتَهُ ... والذنْبُ لِلطَّرْفِ لا لِلنَّجْم في الصِّغَرِ
وليسَ هذا الاعتقادُ بضائرٍ لعلماء الأُمَّة، فالدُّرُّ دُرٌّ برغم من جهِلَه)اهـ.
ـــــــــ
[1] توفى الشيخ _رحمه الله_ 8 شوال 1432 هـ
[2] في الطبعة الثانية ( 2 / 129 – 130 ).
كلام لا تعليق عليه
يا اخ هذا كلام العلماء قل لنا من تكون ؟؟؟؟ هل انت عالم كي ترد كلامه لا اله الا الله
ازيدك هل فهل الامركان اكثر مما فعله التاتار ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لاتعليق عليه ؟؟؟
فلمَ الإضافة بعدها ؟؟؟؟؟
التوحيد الخالص
2012-04-17, 21:29
لاتعليق عليه ؟؟؟
فلمَ الإضافة بعدها ؟؟؟؟؟
لان لم ارد على تعليقك.......
في قلوبكم شئ على الشيخ ربيع اسمعلاشرطته تعرف من هو الشيخ ربيع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لان لم ارد على تعليقك.......
في قلوبكم شئ على الشيخ ربيع اسمعلاشرطته تعرف من هو الشيخ ربيع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
طيب...
في قلوبنا شيء ..على الشيخ ؟؟؟
كم قضيت من الوقت في سويداء قلوبنا ...؟؟؟؟
أشرطة الشيخ سمعت بعضها ...ثم بعد ؟؟؟؟؟
دعني أخبرك أنني أعرف ان الشيخ عالم جليل..ولكنه بشر يخطئ ويصيب..أليس صحيحا..؟؟؟؟؟
طاهر القلب
2012-04-17, 22:42
السلام عليكم
حفظ الله الشيخ الجليل المدخلي وزاده من فضله بسطة ورفعة في العلم وبالعلم ... ونفعنا الله بعلمه وعمله ... آمين آمين
ولكن أخي الكريم أليس كلّ يؤخذ من كلامه إلا صاحب القبر؟... لذا وتحت هذا المنطق لا قداسة لكلام أحد من البشر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم, وعليه فهو اجتهاد بشري, يخطأ ويصيب, فإن أصاب صاحبه فله أجران وإن أخطا فله أجر ... ونحن ندرس ونتعلم ونستقي العلم ونأخذ الدروس من الجميع دون أن نضع الشروط الأولية أو نقدم تنازلات قبلية, وقد وهبنا الله نور العقل وكذا وفقنا لنور النقل حتى وإن كان بسيطا ولكنه كافي لنميز الخبيث من الطيب ولسنا أهلا للبلادة والركون وعدم إعمال كل ذلك, أم أن فهم الإسلام الصحيح قاصر ومقتصر على فلان وعلان دون سواه, حاشا لله أن يكون الإسلام العظيم بذلك الحجم, فقد أخذناه مفسرا (أي الإسلام) على عدد لا بأس به من الصحابة الكرام رصوان الله عليهم أجمعين وليس من وحد منهم فقط, وقد فسرته أقوالهم وأفعالهم كلهم, أفليس هذا مما يقزم ويضبطه في زاوية ضيقة محدودة في شخص أو شخصين أو جماعة, ثم ألم يأمر الإسلام بإعمال العقل والنقل في تلك الأمور المجتهد فيها, فكم اجتهاد لعلماء كبار وقد فُصل فيه وجاء من وضّح أخطاءه, وأزال ذلك الخلل فيها, وحتما سيأتي من يلي ذلك باجتهاد آخر, وهكذا كل مأخوذ من كلامه بالزيادة أو النقصان, ولكن في الخاتمة أنه لا عصمة لقول ولا لفعل بشر يأكل الطعام ويمشي في الأسواق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فالحجة بالحجة والبينة على البينة والاختلاف في جوهره الديني الصحيح رحمة وتوسعة كما قيل ... هذا ما نؤمن به ... ثم أود أن ألمح لسؤال يحيرني ويقل مضجعي فعندما أرى من يتعصب للشيخ الفلاني أو الشيخ العلاني دون سواه, حتى أنه ربما يشهر سيفه بالحق والباطل ضد من يعتقد أنهم خصومه, وربما لم يكن المتبوع على هيئة التابع في اعتقاده لخصومه, ألم ينتبه ذلك الشيخ الفلاني أو العلاني أنه هناك من يتعصب له ولقوله ألم يزجر أولئك المتعصيبن له بالحق والباطل؟ و لعلهم يزكونه على الله ويلوحون باليد الغليظة في تقديس كلامه فلا يقيمون وزنًا لإنسانيتهم أولا وبشريتهم ثانيا وعقولهم ثالثا وفهمهم رابعا ودراستهم خامسا ... تنبئنا قصص كثيرة لأمم غابرة, قد خلت لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت, عن نوعية هذا التعصب وكذا هذا الغلو وشبه التقديس للشخص أو لقول الشخص, فمنهم من غضب الله عليهم ومنهم من ظلوا ... والله المستعان ...
التوحيد الخالص
2012-04-18, 11:33
أنا لم أقل أنه معصوم ابدا ابدا فاذا اخطا رد عليه فهذا منهج اهل السنة* الحق مقدم على كل انسان كائنا من كان
لكن لماذا تنقمون على الشيخ ربيع لهذه الدرجة ؟؟؟؟؟؟؟؟نرجوا الاجابة على هذا السؤال
واعلم انني لست متعصبا لاحد الا للحق وللرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ولو اخطا اشيخ ربيع فقد اخطا والحق احق ان تبع .........
التوحيد الخالص
2012-04-18, 11:35
وَقَـوْلُ أَعْلَامِ الـهُدَى لَا يُـعْمَلُ..http://www.ahlalloghah.com/images/up/9053e45d16.gif..بِـقَـوْلِـنَـا بِـدُونِ نَـصٍّ يُـقْـبَـلُ
فِـيهِ دَلِـيـلُ الأَخْذِ بِالـحَدِيثِ..http://www.ahlalloghah.com/images/up/9053e45d16.gif..وَذَاكَ فِـي القَدِيمِ وَالـحَدِيثِ
قَـالَ ( أَبُـو حَنِـيفَـةَ ) الإِمَـامُ..http://www.ahlalloghah.com/images/up/9053e45d16.gif..لَا يَـنْـبَغِي لِـمَـنْ لَـهُ إِسْـلَامُ
أَخْـذًا بِأَقْـوَالِـيَ حَـتَّى تُـعْـرَضَـا..http://www.ahlalloghah.com/images/up/9053e45d16.gif..عَلَى الحَدِيثِ وَالكِتَابِ الـمُرْتَضَى
وَ ( مَالِكٌ ) إِمَامُ دَارِ الـهِجْرَةِ..http://www.ahlalloghah.com/images/up/9053e45d16.gif..قَالَ وَقَدْ أَشَارَ نَحْوَ الـحُجْرَةِ
كُـلُّ كَلَامٍ مِـنْـهُ ذُو قَـبُـولِ..http://www.ahlalloghah.com/images/up/9053e45d16.gif..وَمِنْهُ مَرْدُودٌ سِوَى الرَّسُولِ
وَ ( الشَّافِـعِيُّ ) قَـالَ إِنْ رَأَيْـتُمُ..http://www.ahlalloghah.com/images/up/9053e45d16.gif..قَـوْلِـي مُـخَالِـفًا لِـمَـا رَوَيْـتُمُ
مِنَ الـحَـدِيثِ فَاضْـرِبُـوا الـجِـدَارَا..http://www.ahlalloghah.com/images/up/9053e45d16.gif..بِـقَـوْلِـيَ الـمُـخَـالِـفِ الأَخْــبَـارَا
وَ ( أَحْـمَدٌ ) قَالَ لَـهُمْ لَا تَـكْـتُـبُوا..http://www.ahlalloghah.com/images/up/9053e45d16.gif..مَـا قُلْـتُـهُ بَلْ أَصْلُ ذَاكَ فَـاطْـلُـبُوا
فَاسْـمَعْ مَـقَـالَاتِ الـهُدَاةِ الأَرْبَعَهْ..http://www.ahlalloghah.com/images/up/9053e45d16.gif..وَاعْـمَلْ بِـهَا فَإِنَّ فِـيهَا مَنْـفَـعَـهْ
لِـقَـمْـعِـهَـا لِـكُلِّ ذِي تَعَصُّبِ..http://www.ahlalloghah.com/images/up/9053e45d16.gif..وَالـمُنْصِفُونِ يَكْتَـفُونَ بِالنَّـبِيْ
لكن لماذا تنقمون على الشيخ ربيع لهذه الدرجة ؟؟؟؟؟؟؟؟نرجوا الاجابة على هذا السؤال
.........
من أين لك بهذه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
التوحيد الخالص
2012-04-18, 16:28
من أين لك بهذه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
من كلامكم
انت ترد على الشيخ ربيع صح ولا كل مقال تقول انتم كذا وانت كذا صح ولالالا
وانا ما قلت كلام من عندي بل كلام اهل العلم الكبار
عبد الله-1
2012-04-18, 17:22
بسم الله الرحمن الرحيم ...
[ فائدة ]
قال الإمام العلامة المجاهد ربيع بن هادي المدخلي - حفظه الله - :
(.. ومن هنا يقول كثيرٌ من السلف : أنّ أهل البدع أضرّ على الإسلام من اليهود والنصارى ، قاله عدد من أئمة الإسلام الفحول ومنهم : إبن عقيلٍ وشيخُهُ أبو الفضل الهمداني ، وابن الجوزي ، وابن تيمية ، وغيرهم ، ومنهم الشوكاني كرّر هذا في تفسيره : أنّ أهل البدع أضرّ على الإسلام من اليهود والنصارى والزنادقة ..
لماذا ؟! لأنّ كثيراً من الناسِ يثقون بهؤلاء فيقبلون أباطيلهم وضلالاتهم ، ولا يثقون في اليهود والنصارى والزنادقة و لا يقبلون منهم شيئاً فلا يتضرّرون ، لكن ضررهم بهؤلاء الذين يُخدع بهم المسلمون ويقبلون منهم الترهات والأضاليل والأباطيل !!!..) إهــ
يُنظر : " مجموع كتب ورسائل وفتاوى العلامة ربيع المدخلي " ( 2 / 114 ).
بارك الله فيك أخي التوحيد الخالص .
اليهود والنصارى الكل يعرف بانهم على غير عقيدة التوحيد وانهم كفار أما اهل البدع والاهواء فيغتر بهم الكثير لانهم يشهدون شهادة التوحيد بأفواههم ويصلون ويصومون وإن كانوا في الظاهر يعملون ما يخالف هذه الشهادة ربما لهذه الأسباب وغيرها كانوا أخطر على الإسلام من اليهود والنصارى .
والله أعلم.
التوحيد الخالص
2012-04-18, 17:30
وفيك بارك الله وجزاك الله خيرا
http://a3.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash2/p480x480/150964_201851173265148_100003208012453_336663_3275 62007_n.jpg
من كلامكم
انت ترد على الشيخ ربيع صح ولا كل مقال تقول انتم كذا وانت كذا صح ولالالا
وانا ما قلت كلام من عندي بل كلام اهل العلم الكبار
أنا أبديت رأيي فيم قرأت....هل لديك مانع ؟؟؟؟؟؟؟؟
التوحيد الخالص
2012-04-18, 22:40
أنا أبديت رأيي فيم قرأت....هل لديك مانع ؟؟؟؟؟؟؟؟
المشكل انك ترد كلام كبار العلماء بعقلك لا بادلة فان كان عندك ادلة فتفضل بها
المشكل انك ترد كلام كبار العلماء بعقلك لا بادلة فان كان عندك ادلة فتفضل بها
أوتستهين بعقلي الذي ميزني الله به عن باقي المخلوقات ؟؟؟؟
أتريدني أن أقرأ ثم أقول ...صدق الله العظيم أو صدق رسول الله...
لست أرد لاعلى المدخلي ولا على غيره من العلماء ..فهناك من هو أولى مني بالرد عليهم...
أخبرتك أنني عبرت عن رأيي..وفقط فهل لديك مانع أن تسمع ما أفكر به...
قرأت وفكرت بصوت عال.....فهل لديك مانع من أن أفكر ...وأرفع صوت تفكيري ...
دعني أختم بالقول...
أستمع لآراء العلماء دون تفريق....فأستأنس لرأي ولاأستأنس لرأي آخر....فهل لديك مانع ؟؟؟؟؟؟
التوحيد الخالص
2012-04-18, 23:25
أوتستهين بعقلي الذي ميزني الله به عن باقي المخلوقات ؟؟؟؟
أتريدني أن أقرأ ثم أقول ...صدق الله العظيم أو صدق رسول الله...
لست أرد لاعلى المدخلي ولا على غيره من العلماء ..فهناك من هو أولى مني بالرد عليهم...
أخبرتك أنني عبرت عن رأيي..وفقط فهل لديك مانع أن تسمع ما أفكر به...
قرأت وفكرت بصوت عال.....فهل لديك مانع من أن أفكر ...وأرفع صوت تفكيري ...
دعني أختم بالقول...
أستمع لآراء العلماء دون تفريق....فأستأنس لرأي ولاأستأنس لرأي آخر....فهل لديك مانع ؟؟؟؟؟؟
جميف فكر بعقلك ورد كلام اهل العلم الامر امرك والله بقول (فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون) .
انت فكر بعقلك وانا اسال اهل العلم
اما قولك اسمع لكل العلماء فظاهر الخطا
** موحدة 02 **
2012-04-18, 23:44
لا حول و لا قوة الا بالله
و كان البعض يقول ان الدين كان يصلح في زمن الرسول صلى الله عليه و سلم او في زمن مضى ...اما في زماننا فيجب ان يتغير
يا من تزن الامور بعقلك ماذا فعل عقلك انت لمحاربة اليهود و الامريكان
و كأنك حين تبتدع في الدين ستقضي على افعال اليهود و الامريكان
ان يبتلى المؤمن في عرضه و ماله خير له من ان يبتلى في دينه فتلك دنيا و الاخيرة اخرة
الدولة الاسلامية لن تقوم الا بنصرة دينها الحق الذي بعث الله به عباده و البدع لا تزيدنا الا بعدا عن ديننا و عن ربنا
بالله عليك اليس الله قادر على نصرة الامة.... اليس الله اقدر من امريكاا و اليهود ؟؟؟؟؟
لو اننا صدقنا أوبتنا الى ربنا لرضي عنا و نصرنا و لما ذلت امتنا و انتكست ...
هل تظن ان من يعبد الله بغير طريق محمد صلى الله عليه و سلم قد يرضى عليه الله عز و جل
**و ما اتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا**
** موحدة 02 **
2012-04-18, 23:50
على فكرة هناك من عنده حساسية مزمنة و مفرطة من الشيخ ربيع حفظه الله
سبحان الله كلما ذكر كلامه انهالوا عليه بالردود و اتهموا اتباعه بالغلو .. ليتم يأتوننا بكلام شافي من كلام اهل العلم
هدانا الله و اياهم
طارق المتيجي
2012-04-19, 00:02
لا حول و لا قوة الا بالله
و كان البعض يقول ان الدين كان يصلح في زمن الرسول صلى الله عليه و سلم او في زمن مضى ...اما في زماننا فيجب ان يتغير
[color="red"]لا أحد في هذا المنتدى الطيب بأهله قال : أن الدين كان يصلح زمن الرسول -صلى الله عليه وسلم -أما الآن يجب أن يتغير
من قال هذا الكلام ؟؟؟ عندما نعجز عن تمرير هذه الأمور الغريبة في الفهم لديننا ، نلصق هذه التهم ظلما
ربي أنت المعين
يا من تزن الامور بعقلك ماذا فعل عقلك انت لمحاربة اليهود و الامريكان
و كأنك حين تبتدع في الدين ستقضي على افعال اليهود و الامريكان
ان يبتلى المؤمن في عرضه و ماله خير له من ان يبتلى في دينه فتلك دنيا و الاخيرة اخرة
عقل المجاهدين بمعونة ربهم في فلسطين صنع القنابل وصنع صاروخ قسام 1و2 و... وأرهب عدو الله
نوموا واتركوا الرجال يعملون ويجاهدون
الدولة الاسلامية لن تقوم الا بنصرة دينها الحق الذي بعث الله به عباده و البدع لا تزيدنا الا بعدا عن ديننا و عن ربنا
بالله عليك اليس الله قادر على نصرة الامة.... اليس الله اقدر من امريكاا و اليهود ؟؟؟؟؟
لو اننا صدقنا أوبتنا الى ربنا لرضي عنا و نصرنا و لما ذلت امتنا و انتكست ...
هل تظن ان من يعبد الله بغير طريق محمد صلى الله عليه و سلم قد يرضى عليه الله عز و جل
ألا إن كل بدعة ظلالة وكل ظلالة في النار ، اللهم أبعد عنا أهل البدع ، أتركوا الجهاد واتركوا القدس الشريف في يد
اليهود ، فهم إخواننا ، وعليكم ب (( إن للبيت رب يحميه )) الله يحمي دينه ومحارمه لكن ينظر لعبده ماذا يفعل
**و ما اتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا**
...................
سفيان الثوري السلفي
2012-04-19, 03:13
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..أما بعد..نحن أتباع محمد بن عبد الله صلى الله عليه و سلم فلسنا أتباع فلان و لا علان ..ثم اياكم و الغلو في الرجال و لا تعطلوا عقولكم و قد عطل قوم عقولهم فأصبحوا هم و البهائم سواء و دونكم حثالة الرافضة..عليكم باتباع الحق و نصرة الحق و اياكم و التعصب لرجال.. قال الإمام أحمد رحمه الله : ( لا تقلدني ولا تقلد مالكاً ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري، وخذ من حيث أخذوا).. فقد دبّ الافتراق في صفوف المتعصّبين , فانشطر الحزب إلى أحزاب , وانقلب البناء إلى خراب و التّزكية إلى تبديع و سباب فاعتبروا يا أولي الألباب ...قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله .( ... وكثير من الناس إذا علم من الرّجل ما يحبه , أحب الرّجل مطلقًا ، وأعرض عن سيئاته، وإذا علم منه ما يبغضه؛ أبغضه مطلقا، وأعرض عن حسناته،وهذا من أقوال أهل البدع والخوارج والمعتزلة والمرجئة ، وأهل السنة والجماعة يقولون ما دلّ عليه الكتاب والسنة والإجماع و هو أنّ المؤمن يستحق وعد الله و فضله الثّواب على حسناته ويستحقّ العقاب على سيّئاته و إنّ الشّخص الواحد يجتمع فيه ما يثاب عليه و ما يعاقب عليه و ما يحمد عليـه و ما يذمّ عليه و ما يحبّ منه و ما يبغض منه فهذا هذا .).. سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ .
الراجي عفو ربه..سفيان..
** موحدة 02 **
2012-04-19, 07:47
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..أما بعد..نحن أتباع محمد بن عبد الله صلى الله عليه و سلم فلسنا أتباع فلان و لا علان ..ثم اياكم و الغلو في الرجال و لا تعطلوا عقولكم و قد عطل قوم عقولهم فأصبحوا هم و البهائم سواء.[/color][/u]).. سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ .[/color][/color][/color][/font]
..[/size][/font]
السلام عليكم
معك حق فيما قلت لكن المشكل هنا ان كل اللوم يقع على الشيخ المدخلي بالذات و لا ندري لما اقترن اسمه باسم الغلو و كأنه لم يعد لنا الحق ان نذكر كلامه او حتى ان ندافع عنه من بعض من ينقد كلامه و اراءه ..و الا كنا نغلو ...هو انسان قد يزل .. فما وافق الشرع في كلامه وافقناه و ما خالف خالفناه فأين المشكل ... سبحان الله
الحق بين و الموضوع يتكلم عن البدع في الدين فلو انك اتيتنا بفائدة في ذلك من كلام السلف لنرى ان كان تعصبنا للشيخ ام للدين
لا حول و لا قوة الا بالله
*أميرةالجزائرية*
2012-04-19, 08:55
قال الشيخ العلامة الالباني رحمه الله :
" فأريد أن أقول إن الذي رأيته في كتابات الشيخ الدكتور ربيع إنها مفيدة ، ولا أذكر أني
رأيت له خطأً ، وخروجاً عن المنهج الذي نحن نلتقي معه ويلتقي معنا فيه ."
وجاء في شريط الموازنات بدعة العصر للألباني المزيد من الثناء على الشيخ ربيع حيث قال الشيخ ناصر رحمه الله :
" وباختصار أقول إن حامل راية الجرح والتعديل اليوم في العصر الحاضر وبحق هو أخونا الدكتور ربيع والذين يردون عليه لا يردون عليه بعلم أبداً ، والعلم معه وإن كنت أقول دائماً إنه لو يتلطف في أسلوبه يكون أنفع للجمهور من الناس سواء كانوا معه أو عليه .
أما من حيث العلم فليس هناك مجال لنقد الرجل إطلاقاً إلا ما أشرت إليه آنفاً من شيء من الشدة في الأسلوب .أما أنه لا يوازن فهذا كلام هزيل جداً لا يقوله إلا أحد رجلين إما رجل جاهل فينبغي أن يتعلم وإما رجل مغرض فهذا لا سبيل لنا عليه إلا أن ندعو الله له أن يهديه سواء الصراط".
التوحيد الخالص
2012-04-19, 10:40
بارك الله فيك
جميف فكر بعقلك ورد كلام اهل العلم الامر امرك والله بقول (فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون) .
انت فكر بعقلك وانا اسال اهل العلم
اما قولك اسمع لكل العلماء فظاهر الخطا
ليتك ترد بكلام عربي فصيح لأفهم ماتفكر به ...
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..أما بعد..نحن أتباع محمد بن عبد الله صلى الله عليه و سلم فلسنا أتباع فلان و لا علان ..ثم اياكم و الغلو في الرجال و لا تعطلوا عقولكم و قد عطل قوم عقولهم فأصبحوا هم و البهائم سواء و دونكم حثالة الرافضة....
صدقتَ..والله..
التوحيد الخالص
2012-04-19, 11:43
صدقتَ..والله..
حسنا سارد عليك بكلام فصيح ان شاء الله
قد اكدت لي مرتين اني خالفت القوانين . وانا ما خالفتها اخي. ارجوا التوضيح اكثر من فضلك؟؟؟
اما مسالة ا القرضاوي وكلامي فيه ان له طوام فلك هذا
http://www.youtube.com/watch?v=ajpNR6pSzAo&feature=results_main&playnext=1&list=PLB96904871F78060F
لتعلم انه ليس من كلامي
ولك هذا الضا
http://www.youtube.com/watch?v=pisYMJCqLvY
طارق المتيجي
2012-04-19, 12:17
قال الشيخ العلامة الالباني رحمه الله :
" فأريد أن أقول إن الذي رأيته في كتابات الشيخ الدكتور ربيع إنها مفيدة ، ولا أذكر أني
رأيت له خطأً ، وخروجاً عن المنهج الذي نحن نلتقي معه ويلتقي معنا فيه ."
وجاء في شريط الموازنات بدعة العصر للألباني المزيد من الثناء على الشيخ ربيع حيث قال الشيخ ناصر رحمه الله :
" وباختصار أقول إن حامل راية الجرح والتعديل اليوم في العصر الحاضر وبحق هو أخونا الدكتور ربيع والذين يردون عليه لا يردون عليه بعلم أبداً ، والعلم معه وإن كنت أقول دائماً إنه لو يتلطف في أسلوبه يكون أنفع للجمهور من الناس سواء كانوا معه أو عليه .
أما من حيث العلم فليس هناك مجال لنقد الرجل إطلاقاً إلا ما أشرت إليه آنفاً من شيء من الشدة في الأسلوب .أما أنه لا يوازن فهذا كلام هزيل جداً لا يقوله إلا أحد رجلين إما رجل جاهل فينبغي أن يتعلم وإما رجل مغرض فهذا لا سبيل لنا عليه إلا أن ندعو الله له أن يهديه سواء الصراط".
وهل كلام الشيخ الألباني عن ربيع هو كلام الشرع الذي لاينطق عن الهوى
يبقى كلام الشيخ الألباني -رحمه الله -كلام بشر
ومن الطبيعي أن يزكي من هو معه في نفس الخط
لا أدري كيف ، عمل لعقولكم حتى أصبحتم تتعصبون تعصبا للأشخاص لم يحدث في التاريخ الإسلامي
ولست أدري لما لاترون إلا من زاوية واحدة رسمت لكم بدقة فائقة لقضلء مصالح زائلة
مع الأسف الشديد
والله المستعان
سفيان الثوري السلفي
2012-04-19, 12:32
السلام عليكم
معك حق فيما قلت لكن المشكل هنا ان كل اللوم يقع على الشيخ المدخلي بالذات و لا ندري لما اقترن اسمه باسم الغلو و كأنه لم يعد لنا الحق ان نذكر كلامه او حتى ان ندافع عنه من بعض من ينقد كلامه و اراءه ..و الا كنا نغلو ...هو انسان قد يزل .. فما وافق الشرع في كلامه وافقناه و ما خالف خالفناه فأين المشكل ... سبحان الله
الحق بين و الموضوع يتكلم عن البدع في الدين فلو انك اتيتنا بفائدة في ذلك من كلام السلف لنرى ان كان تعصبنا للشيخ ام للدين
لا حول و لا قوة الا بالله وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته..أما بعد..أخية كلامي كان واضحا وضوح الشمس في رابعة النهار و موجه للجميع ..ثم إنه لماذا لم تعلقي على بقية الكلام ??..نحن لا نحابي أحدا على حساب الحق و لا تؤخذنا لومة في دين الله..هذا هو سفيان شاء من شاء و أبى من أبى..و كما يقال لا يشم رائحة الصدق من داهن نفسه أو غيره..سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ.
التوحيد الخالص
2012-04-19, 13:38
الله المستعان
** موحدة 02 **
2012-04-19, 13:54
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته..أما بعد..أخية كلامي كان واضحا وضوح الشمس في رابعة النهار و موجه للجميع ..ثم إنه لماذا لم تعلقي على بقية الكلام ??..نحن لا نحابي أحدا على حساب الحق و لا تؤخذنا لومة في دين الله..هذا هو سفيان شاء من شاء و أبى من أبى..و كما يقال لا يشم رائحة الصدق من داهن نفسه أو غيره..سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ.
السلام عليكم
أخي سفيان كلامك كان واضحا..جميلا و في محله لم ينكره احد اما بقية الكلام فلا يحتاج تعليقا لاننا لا نختلف عليه و نوافقك فيه 100 بال 100
اردت فقط ان اوضح لك ان المشكل يخص الشيخ المدخلي بالذات يعني كلما ذكرت مسألة دينية فيها كلام للشيخ انتفض الاخوة هداهم الله بالنقد و الانتقاص من الشيخ و ان قلنا ايتونا ببرهان قالوا انتم تغلون فيه وصراحة هذا ما شممته في كلامك الذي كان يوحي بشيئ من هذا القبيل بطريقة غير مباشرة ...ثم هل ترانا انت ايضا نحابي الشيخ ربيع على حساب الحق ام ماذا تقصد؟؟ هل ترى ان كلام الشيخ ربيع عن البدعة ليس حقا؟؟
ثم يا ترى هل يحق لنا ان ننتقد كلام عالم او رأيه في مسأله دينية لان عقلنا لم يتقبلها و نحن لا نملك من العلم شيئا ؟؟ اهذا هو ديننا اخي الفاضل؟؟
اما كلامك عن العقل فلم ار له محلا من الكلام لذا لم اعلق عليه
ثم و الله اعلم بما في الصدور كلامي عن اتيانك بشيئ عن البدع هو فقط لمعرفتنا قيمة الفوائد التي تضيفها غالبا في مواضيعك اي اردنا منك ان تتحفنا بشيء من اقوال الصحابة او التابعين كعادتك في موضوع البدع و هو موضوعنا ابتداءا و ليس اعتراضا على تدخلك
ثم ان قلت لراينا ان كان تعصبنا للدين ام للشيخ فهذا لان الكلام في البدع مفروغ منه عند السلف و الشيخ لم ياتي بكلامه هذا من هواه لذا
فيشهد ربي اني ما قصدت بكلامي الا اضافة طيبة في اساس الموضوع بارك الله فيك
** موحدة 02 **
2012-04-19, 14:16
...................
لا أحد في هذا المنتدى الطيب بأهله قال : أن الدين كان يصلح زمن الرسول -صلى الله عليه وسلم -أما الآن يجب أن يتغير
من قال هذا الكلام ؟؟؟ عندما نعجز عن تمرير هذه الأمور الغريبة في الفهم لديننا ، نلصق هذه التهم ظلما
ربي أنت المعين
راجع الصفحات لتعلم ولا تتهمنا بالظلم من فضلك فالله ادرى و اعلم
عقل المجاهدين بمعونة ربهم في فلسطين صنع القنابل وصنع صاروخ قسام 1و2 و... وأرهب عدو الله
نوموا واتركوا الرجال يعملون ويجاهدون
الحمد لله و هذا ما قصدناه بكلامنا
ألا إن كل بدعة ظلالة وكل ظلالة في النار ، اللهم أبعد عنا أهل البدع ، أتركوا الجهاد واتركوا القدس الشريف في يد
اليهود ، فهم إخواننا ، وعليكم ب (( إن للبيت رب يحميه )) الله يحمي دينه ومحارمه لكن ينظر لعبده ماذا يفعل
اللهم امين
اخي الفاضل القدس الشريف لن يحرره الا نصرة ربنا بعد توحد الامة و لولا البدع لما تفرقت الامة ..اقرأ التاريخ لتعلم ان تفرقة الامة بدأت ببدعة واحدة
فلنعد لديننا لنتوحد على كلمة واحدة على سبيل واحد طريق محمد صلى الله عليه و سلم لازيادة و لا نقصان .. ليرضى عنا ربنا و يكتب لنا النصر بإذن الله
مشكلتنا اننا لا ندرك معنى معية الله للعبد .. حب الله وحده لايكفي لمحاربة اليهود يجب ان نعوووووووود الى طريق محمد صلى الله عليه و سلم و نعبد الله حق عبادته و الا فلازلت انا و انت هنا نتجادل و الاقصى يهدم..فلا انا و لا انت نصرناه
فانتم تنتقدون و تتهمون السلفيين بأنهم لا يعملون و نراكم قابعين في اماكنم فماذا فعلتم لنصرة القدس؟؟
خلاصة كلامي ان ما اقوله و ما قلته سابقا لم يخرج عن اطار موضوع الاخ في البدع و لكل مقصده و الله اعلم
السلام عليكم
اردت فقط ان اوضح لك ان المشكل يخص الشيخ المدخلي بالذات يعني كلما ذكرت مسألة دينية فيها كلام للشيخ انتفض الاخوة هداهم الله بالنقد و الانتقاص من الشيخ و ان قلنا ايتونا ببرهان قالوا انتم تغلون فيه وصراحة هذا ما شممته في كلامك الذي كان يوحي بشيئ من هذا القبيل بطريقة غير مباشرة هل ترى ان كلام الشيخ ربيع عن البدعة ليس حقا؟؟
ثم يا ترى هل يحق لنا ان ننتقد كلام عالم او رأيه في مسأله دينية لان عقلنا لم يتقبلها و نحن لا نملك من العلم شيئا ؟؟ اهذا هو ديننا اخي الفاضل؟؟
من ذا الذي انتقص من شان الشيخ ربيع ؟؟؟
القوانين تمنع ذلك وأيقونة التبليغ في متناول الجميع...ينتفض البعض أي نعم...فهم يتلقون ما يشبه الإستفزاز بطروحات..نراها من حين لآخر...
التعصب لشيخ من الشيوخ صار ديدنا ليس هنا فقط بل على مواقع كثيرة...حتى أن بعض المقولات تتمرر من قبيل..
من كان في قلبه شيء بخصوص الشيخ فلان أو الشيخ علان..فهو من أهل البدع..قاعدة يعني صار يسير عليها الكثيرون...
انتقاد العلماء يقوم به أندادهم...أما والتعبير عن الرأي مثلا بعدم الإستئناس أو الإرتياح لرأي عالم من العلماء فإن ذلك ليس مخرجا من الملة...وإثم في ذلك على أحد منه..فكفاكم ترويعنا بهذه الفزاعة...أما ومن أراد إلغاء عقل فضله به الله على سائر المخلوقات فليس له أن ينصح غيره بما أراد لنفسه....
بخصوص أن كلام الشيخ عن البدع حقا...فعموم القول مقبول ..أما وأن يُؤخذ ذلك مأخذ النص القرءاني فإنها لكبيرة...نعم فهناك مايراه الشيخ بدعة يعظم أمرها ولكن غيره من العلماء لايراها في مستوى مارآه الشيخ..هل ننكر أن الشيخ بشر ويقدر فيخطئ التقدير..؟؟ وقد يصيب غيره فيم أساء تقديره..فإن فعلنا ذلك فبشرى لنا بنهج غلاة الرافضة...كلام هذا لاأعني به عالما بعينه من العلماء وإنما ينطبق عليهم جميعا..وأحييكم..
سفيان الثوري السلفي
2012-04-19, 15:18
السلام عليكم
ثم يا ترى هل يحق لنا ان ننتقد كلام عالم او رأيه في مسأله دينية لان عقلنا لم يتقبلها و نحن لا نملك من العلم شيئا ؟؟ وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته..أما بعد..أخية لا أريد أن يحمل كلامي على غير محمله بارك الله فيكم ..و الله المستعان..روى الخطيب البغدادي رحمه الله في شرف أصحاب الحديث (1\55) :عن هارون الرشيد أنه قال :
طلبت أربعة فوجدتها في أربعة , طلبت الكفر فوجدته في الجهمية , وطلبت الكلام والشغب فوجدته في المعتزلة , وطلبت الكذب فوجدته عند الرافضة وطلبت الحق فوجدته مع أصحاب الحديث ...
قال الذهبي رحمه الله : إن العلم ليس بكثرة الرواية ، ولكنه نور يقذفه الله في القلب ، وشرطه الاتباع ، والفرار من الهوى والابتداع .
قال الشافعي رحمه الله في حفظ اللسان:
احفظ لسانـــك أيها الإنسان ..... لا يلدغنك .. إنه ثعبان.
كم في المقابر من قتيل لسانه .. كانت تهاب لقاءه الأقران.
وقال رحمه الله في ((الرسالة)).
الواجب على العالمين أن لا يقولوا إلا من حيث علموا, و قد تكلم في العلم من لو أمسك عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الإمساك أولى به و أقرب من السلامة له, إن شاء الله".
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ.
*أميرةالجزائرية*
2012-04-19, 15:46
ي;9656577] وهل كلام الشيخ الألباني عن ربيع هو كلام الشرع الذي لاينطق عن الهوى
يبقى كلام الشيخ الألباني -رحمه الله -كلام بشر
ومن الطبيعي أن يزكي من هو معه في نفس الخط
لا أدري كيف ، عمل لعقولكم حتى أصبحتم تتعصبون تعصبا للأشخاص لم يحدث في التاريخ الإسلامي
ولست أدري لما لاترون إلا من زاوية واحدة رسمت لكم بدقة فائقة لقضلء مصالح زائلة
مع الأسف الشديد
والله المستعان
نقول يا اخي ما من عالم إلا وله أخطاء ! لكن ليس في العقيدة !
فالتفهم الجملة الحمراء ليس في امور العقيدة فهي قاصمة لظهر تتكلم عن الغلو وانت تغلو في جماعتك ايما غلو سبحان الله
كناطح صخرة يوما ليوهنها *********** فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
ونحن ولله الحمد نشهد الله على حب الألباني رحمه الله لرجل معروف لدينا بالعلم والفضل وتعظيم السنة وخدمتها ، وتأييد مذهب أهل السنة والجماعة فى التحذير من التعصب والتقليد الأعمى ، وكتبه مفيدة ، ولكنه كغيره من العلماء ليس بمعصوم ؛ يخطئ ويصيب، ونرجو له فى إصابته أجرين وفي خطأه أجر الإجتهاد ، كماثبت عن النبي صلىالله عليه وسلم أنه قال(إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم واجتهد فأخطأ فله أجر واحد )) ."ان الله يبعث لهذه الأمه على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها" فسئل من مجدد هذا القرن، فقال -رحمه الله-: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني هو مجدد هذا العصر في ظني .ونعتقد أنه إمام
ومجتهد ولا نقلده فيما أخطأ فيه سواء في العقيدة أو الحديث أو الفقه أو غير ذلك
شأنه في ذلك شأن أئمة الإسلام جميعهم بل وشأن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
ورضي الله عنهم جميعا وعندنا الجرأة ولله الحمد أن نقول إن الحق لا يعرف بالرجال
وأن الألباني رحمه الله وان أخطأ في مسائل ولا يتابع عليها كما أخطأ غيره من الأئمة
ورد عليه أهل العلم في ذلك كما رد هو رحمه الله عليهم في غيرهاوهذا شانه رحمه الله شان الشيخ ربيع المدخلي..
ولسنا ولله الحمد ممن يدس انفه في التراب أو يدعها للذباب !
فنحن لا نرى من زاوية واحدة لو تلاحظ نحن نقارن يا اخي الزلات والطامات ةنقارن مع من يوجد الحق واي الكفة نرجح الا ترى الكفة من يوالون كتاب الله وسنة الغراء في اي اتجاه ؟؟؟
مع من يناصر ذلك وان كان كلام حادا وقاسيا ولن يتقبله كل عاطفي الذي تربى على امجاد هؤلاء
جاءه صعب تقبل الامر يا اخي وانا من بينهم كنت لكن الحق ابلج والنور ساطع ومهما قلتم هذا هو للاسف الحق
وان عارضتم فهذا بانفسكم وعاطفتكم لو جأتم بلادلة العلمية التي ترفس وتنسف كل حجج الشيخ ربيع المدخلي
لايدناكم ونصرناكم لاننا نحب الحق مع اي كان لا نحب الاشخاص لشخصنتهم بل لما يقدموه لنصرة الحق ومعرفتنا نحن اينما هو الحق والباطل اللهم يهدينا ويهديكم ................
** موحدة 02 **
2012-04-19, 15:58
اصبح سوء الظن ديدنا لنا هدانا الله و اياكم اخوتي
سبحانك اللهم و بحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك و نتوب اليك
سفيان الثوري السلفي
2012-04-19, 16:27
اصبح سوء الظن ديدنا لنا هدانا الله و اياكم اخوتي
سبحانك اللهم و بحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك و نتوب اليك
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..أما بعد..أخية أنطقك الله و شهدت على نفسك و الحمد لله رب العالمين..سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ.
التوحيد الخالص
2012-04-19, 17:04
وجوب الرجوع للكتاب والسنة
فضيلة الشيخ : محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله – : إن الحمد لله ، نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .
يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ، ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون” ” يأيها الناس إتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء ، واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً”
“يأيها الذين آمنوا اتقوا الله ، وقولوا قولاً سديداً ، يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ، ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيما” .
” أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله ، وأحسن الهدي هدي محمد ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار
أيها الإخوان الكرام : إن من المتفق عليه بين المسلمين الأولين كافة ، أن السنة النبوية – على صاحبها أفضل الصلاة والسلام – هي المرجع الثاني والأخير في الشرع الإسلامي ، في كل نواحي الحياة من أمور غيبية اعتقادية – أو أحكام عملية ، أو سياسية ، أو تربوية وأنه لا يجوز مخالفتها في شيء من ذلك لرأي أو اجتهاد أو قياس ، كما قال الإمام الشافعي رحمه الله في آخر ” الرسالة ” : ” لا يحل القياس والخبر موجود ” ، ومثله ما اشتهر عند المتأخرين من علماء الأصول :” إذا ورد الأثر بطل النظر ” ،” لا اجتهاد في مورد النص ” ومستندهم في ذلك الكتاب الكريم ، والسنة المطهرة .
* القرآن يأمر بالاحتكام إلى سنة الرسول
أما الكتاب ففيه آيات كثير ، أجتزىء بذكر بعضها في هذه المقدمة على سبيل الذكرى “فإن الذكرى تنفع المؤمنين”.
1- قال تعالى:” وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم، ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً” (الأحزاب : 36) .
2- وقال عز وجل:”يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم” (الحجرات : 1) .
3- وقال : “قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين” (آل عمران:32) .
4- وقال عز من قائل : “وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيداً . من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظاً” (النساء:80) .
5- وقال : “يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً” (النساء:59).
6- وقال : “وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين” (الأنفال : 46) .
7- وقال: “وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا ، فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين” (المائدة : 92) .
8- وقال : “لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً ، قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذاً ، فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم” (النور : 63) .
9- وقال : “يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ، واعملوا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون ” (الأنفال : 24) .
10- وقال: “ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم.ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مهين”(النساء13-14)
11- وقال : “ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ، ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالاً بعيداً . وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدوداً” (النساء:60-61) .
12- وقال سبحانه : “إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون”(النور:52).
13- وقال: “وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ، واتقوا الله إن الله شديد العقاب” (الحشر : 7) .
14- وقال تعالى : “لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً” (الأحزاب:21) .
15- وقال : “والنجم إذا هوى . ما ضل صاحبكم وما غوى . وما ينطق عن الهوى . إن هو إلا وحي يوحى” (النجم:1-4) .
16- وقال تبارك وتعالى:”وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون”(النحل:44)
إلى غير ذلك من الآيات المباركات .
* الأحاديث الداعية إلى اتباع النبي في كل شيء :
1- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال : ” كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى ، قالوا : ومن يأبى ؟ قال : من أطاعني دخل الجنة ، ومن عصاني فقد أبى ” .أخرجه البخاري في “صحيحه – كتاب الاعتصام ” .
2- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال :
” جاءت ملائكة إلى النبي وهو نائم ، فقال بعضهم : إنه نائم ، وقال بعضهم : إن العين نائمة ، والقلب يقظان ، فقالوا : إن لصاحبكم هذا مثلا ، فاضربوا له مثلا ، فقالوا : مثله كمثل رجل بنى داراً، وجعل فيه مأدبة ، وبعث داعياً ، فمن أجاب الداعي دخل الدار ، وأكل من المأدبة ، ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة ، فقالوا : أولوها يفقهها ، فقال بعضهم : إن العين نائمة والقلب يقظان ، فقالوا فالدار الجنة ، والداعي محمد ، فمن أطاع محمداً فقد أطاع الله ، ومن عصى محمداً فقد عصى الله ، ومحمد فرق ( 1 ) بين الناس ” أخرجه البخاري أيضاً .
3- عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي قال :
” إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قوماً فقال : يا قوم إني رأيت الجيش بعيني ، وإني أنا النذير العريان ، فالنجاء النجاء ، فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا ، فأنطلقوا على مهلهم فنجوا ، وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم ، فذلك مثل من أطاعني فاتبع ما جئت به ، ومثل من عصاني وكذب بما جئت به من الحق ” . أخرجه البخاري ومسلم .
4- عن أبي رافع رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ” لا ألفين أحدكم متكئاً على أريكته، يأتيه الأمر من أمري ، مما أمرت به أو نهيت عنه ، فيقول : لا أدري ، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه ( وإلا فلا ) ” . رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه وابن ماجة والطحاوي وغيرهم بسند صحيح .
5- عن المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ” ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه ، ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول : عليكم بهذا القرآن ، فما وجدتم فيه من حرام فحرموه ، وإن ما حرم رسول الله كما حرم الله ، ألا لا يحل لكم الحمار الأهلي ، ولا كل ذي ناب من السباع، ولا لقطة معاهد إلا أن يستغني عنها صاحبها ، ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه ( 2 )، فإن لم يقروه، فله أن يعقبهم بمثل قراه ” . رواه أبو داود والترمذي والحاكم وصححه وأحمد بسند صحيح .
6- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ” تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهم ( ما تمسكتم بهما ) كتاب الله وسنتي ، ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض ” . أخرجه مالك مرسلاً ، والحاكم مسنداً وصححه .
* ما تدل عليه النصوص السابقة :
وفي هذه النصوص من الآيات والأحاديث أمور هامة جداً يمكن إجمالها فيما يلي :
1- أنه لا فرق بين قضاء الله وقضاء رسوله ، وأن كلا منهما ، ليس للمؤمن الخيرة في أن يخالفهما ، وأن عصيان الرسول كعصيان الله تعالى ، وأنه ضلال مبين .
2- أنه لا يجوز التقدم بين يدي الرسول كما لا يجوز التقدم بين يدي الله تعالى ، وهو كناية عن عدم جواز مخالفة سنته ، قال الإمام ابن القيم في “إعلام الموقعين”(1/58) : ” أي لا تقولوا حتى يقول، وتأمروا حتى يأمر ، ولا تفتوا حتى يفتي ، ولا تقطعوا أمراً حتى يكون هو الذي يحكم فيه ويمضي ” .
3- أن التولي عن طاعة الرسول إنما هو من شأن الكافرين .
4- أن المطيع للرسول مطيع لله تعالى .
5- وجوب الرد والرجوع عند التنازع والاختلاف في شيء من أمور الدين إلى الله وإلى الرسول، قال ابن القيم (1/54) :
“فأمر تعالى بطاعته وطاعة رسوله ، وأعاد الفعل ( يعني قوله : وأطيعوا الرسول ) إعلاماً بأن طاعته تجب استقلالاً من غير عرض ما أمر به على الكتاب ، بل إذا أمر وجبت طاعته مطلقاً سواء كان ما أمر به في الكتاب ، أو لم يكن فيه ، فإنه ” أوتي الكتاب ومثله معه ” ، ولم يأمر بطاعة أولي الأمر استقلالاً ، بل حذف الفعل وجعل طاعتهم في ضمن طاعة الرسول ” ومن المتفق عليه عند العلماء أن الرد إلى الله إنما هو الرد إلى كتابه ، والرد إلى الرسول ، هو الرد إليه في حياته ، وإلى سنته بعد وفاته ، وأن ذلك من شروط الإيمان .
6- أن الرضى بالتنازع ، بترك الرجوع إلى السنة للخلاص من هذا التنازع سبب هام في نظر الشرع لإخفاق المسلمين في جميع جهودهم ، ولذهاب قوتهم وشوكتهم .
7- التحذير من مخالفة الرسول لما لها من العاقبة السيئة في الدنيا والآخرة .
8- استحقاق المخالفين لأمره الفتنة في الدنيا ، والعذاب الأليم في الآخرة .
9- وجوب الاستجابة لدعوة الرسول وأمره ، وأنها سبب الحياة الطيبة ، والسعادة في الدنيا والآخرة .
10- أن طاعة النبي سبب لدخول الجنة والفوز العظيم ، وأن معصيته وتجاوز حدوده سبب لدخول النار والعذاب المهين .
11- أن من صفات المنافقين الذين يتظاهرون بالإسلام ويبطنون الكفر أنهم إذا دعوا إلى أن يتحاكموا إلى الرسول وإلى سنته ، لا يستجيبون لذلك ، بل يصدون عنه صدوداً .
12- وأن المؤمنين على خلاف المنافقين ، فإنهم إذا دعوا إلى التحاكم إلى الرسول r بادروا إلى الاستجابة لذلك ، وقالوا بلسان حالهم وقالهم : ” سمعنا وأطعنا ” ، وأنهم بذلك يصيرون مفلحين ، ويكونون من الفائزين بجنات النعيم .
13- كل ما أمرنا به الرسول يجب علينا اتباعه فيه ، كما يجب علينا أن ننتهي عن كل ما نهانا عنه .
14- أنه أسوتنا وقدوتنا في كل أمور ديننا إذا كنا ممن يرجو الله واليوم الآخر .
15- وأن كل ما نطق به رسول الله مما لا صلة بالدين والأمور الغيبية التي لا تعرف بالعقل ولا بالتجربة فهو وحي من الله إليه . لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .
16- وأن سنته r هي بيان لما أنزل إليه من القرآن .
17- وأن القرآن لا يغني عن السنة ، بل هي مثله في وجوب الطاعة والاتباع ، وأن المستغني به عنها مخالف للرسول عليه الصلاة والسلام غير مطيع له ، فهو بذلك مخالف لما سبق من الآيات .
18- أن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله ، وكذلك كل شيء جاء به رسول الله مما ليس في القرآن ، فهو مثل ما لو جاء في القرآن لعموم قوله : ” ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه “.
19- أن العصمة من الانحراف والضلال إنما هو التمسك بالكتاب والسنة ، وأن ذلك حكم مستمر إلى يوم القيامة ، فلا يجوز التفريق بين كتاب الله وسنة نبيه تسلمياً كثيرا .
* لزوم اتباع السنة على كل جيل في العقائد والأحكام :
أيها الإخوة الكرام ! هذه النصوص المتقدمة من الكتاب والسنة كما أنها دلت دلالة قاطعة على وجوب اتباع السنة اتباعاً مطلقاً في كل ما جاء به النبي ، وأن من لم يرض بالتحاكم إليها والخضوع لها فليس مؤمناً ، فإني أريد أن ألفت نظركم إلى أنها تدل بعموماتها وإطلاقاتها على أمرين آخرين هامين أيضاً :
الأول : أنها تشمل كل من بلغته الدعوة إلى يوم القيامة ، وذلك صريح في قوله تعالى : “لأنذركم به ومن بلغ” ، وقوله : “وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيراً ونذيراً” وفسره بقوله في حديث :
“… وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة ، وبعثت إلى الناس كافة ” متفق عليه ، وقوله : ” والذي نفسي بيده لا يسمع بي رجل من هذه الأمة ولا يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا كان من أهل النار ” رواه مسلم وابن منده وغيرهما ( الصحيحة 157 ) .
والثاني : أنها تشمل كل أمر من أمور الدين ، لا فرق بين ما كان منه عقيدة علمية، أو حكماً عملياً، أو غير ذلك ، فكما كان يجب على كل صحابي أن يؤمن بذلك كله حين يبلغه من النبي أو من صحابي آخر عنه كان يجب كذلك على التابعي حين يبلغه عن الصحابي ، فكما لا يجوز للصحابي مثلاً أن يرد حديث النبي إذا كان في العقيدة بحجة أنه خبر آحاد سمعه عن صحابي مثله عنه ، فكذلك لا يجوز لمن بعده أن يرده بالحجة نفسها مادام أن المخبر به ثقة عنده ، وهكذا ينبغي أن يستمر الأمر إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ، وقد كان الأمر كذلك في عهد التابعين والأئمة المجتهدين كما سيأتي النص بذلك عن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى .
* تحكم الخلف بالسنة بدل التحاكم إليها :
ثم خلف من بعدهم خلف أضاعوا السنة النبوية وأهملوها ، بسبب أصول يبناها بعض علماء الكلام، وقواعد زعمها بعض علماء الأصول والفقهاء المقلدين ، كان من نتائجها الإهمال المذكور الذي أدى بدوره إلى الشك في قسم كبير منها ، ورد قسم آخر منها لمخالفتها لتلك الأصول والقواعد ، فتبدلت الآية عند هؤلاء ، فبدل أن يرجعوا بها إلى السنة ويتحاكموا إليها ، فقد قلبوا الأمر ، ورجعوا بالسنة إلى قواعدهم وأصولهم ، فما كان منها موافقاً لقواعدهم قبلوه ، وإلا رفضوه ، وبذلك انقطعت الصلة التامة بين المسلم وبين النبي ، وخاصة عند المتأخرين منهم ، فعادوا جاهلين بالنبي وعقيدته وسيرته وعبادته ، وصيامه وقيامه وحجة وأحكامه وفتاويه ، فإذا سئلوا عن شيء من ذلك أجابوك إما بحديث ضعيف أو لا أصل له ، أو بما في المذهب الفلاني ، فإذا اتفق أنه مخالف للحديث الصحيح وذكروا به لا يذكرون ، ولا يقبلون الرجوع إليه لشبهات لا مجال لذكرها الآن ، وكل ذلك سببه تلك الأصول والقواعد المشار إليها ، وسيأتي قريباً ذكر بعضها إن شاء الله تعالى .
ولقد عم هذا الوباء وطم كل البلاد الإسلامية ، والمجلات العلمية والكتب الدينية إلا نادراً ، فلا تجد من يفتي فيها على الكتاب والسنة إلا أفراداً قليلين غرباء ، بل جماهيرهم يعتمدون فيها على مذهب من المذاهب الأربعة ، وقد يتعدونها إلى غيرها إذا وجدوا في ذلك مصلحة – كما زعموا – وأما السنة فقد أصبحت عندهم نسياً منسياً ، إلا إذا اقتضت المصلحة عندهم الأخذ بها ، كما فعل بعضهم بالنسبة لحديث ابن عباس في الطلاق بلفظ ثلاث وأنه كان على عهد النبي طلقة واحدة ، فقد أنزلوها منزلة بعض المذاهب المرجوحة ! وكانوا قبل أن يتبنوه يحاربونه ويحاربون الداعي إليه !
* غربة السنة عند المتأخرين :
وإن مما يدل على غربة السنة في هذا الزمان وجهل أهل العلم والفتوى بها ، جواب إحدى المجلات الإسلامية السيارة عن سؤال : ” هل تبعث الحيوانات …” ونصه :
” قال الإمام الآلوسي في تفسيره : ” ليس في هذا الباب – يعني بعض الحيوانات – نص من كتاب أو سنة يعول عليه يدل على حشر غير الثقلين من الوحوش والطيور ” .
هذا كل ما أعتمده المجيب ، وهو شيء عجيب يدلكم على مبلغ إهمال أهل العلم –فضلاً عن غيرهم– لعلم السنة، فقد ثبت فيها أكثر من حديث واحد يصرح بأن الحيوانات تحشر، ويقتص لبعضها من بعض، من ذلك حديث مسلم في “صحيحه” : ” لتؤدون الحقوق إلى أهلها حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء ” . وثبت عن ابن عمرو وغيره أن الكافر حين يرى هذا القصاص يقول : (ياليتني كنت ترابا).
* أصول الخلف التي تركت السنة بسببها :
فما هي تلك الأصول والقواعد التي أقامها الخلف ، حتى صرفتهم عن السنة دراسة واتباعاً ؟ وجواباً عن ذلك أقول :
يمكن حصرها في الأمور الآتية :
الأول : قول بعض علماء الكلام : إن حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة ، وصرح بعض الدعاة الإسلاميين اليوم بأنه لا يجوز أخذ العقيدة منه ، بل يحرم .
الثاني : بعض القواعد التي تبنتها بعض المذاهب المتبعة في ” أصولها ” يحضرني الآن منها ما يلي :
تقديم القياس على خبر الآحاد . ( الإعلام 1/327و300 شرح المنار ص623 ) .
رد خبر الآحاد إذا خالف الأصول . ( الإعلام 1/329 ، شرح المنار ص646 ) .
ج – رد الحديث المتضمن حكماً زائداً على نص القرآن بدعوى أن ذلك نسخ له ، والسنة لا تنسخ القرآن ( شرح المنار ص647 ، الأحكام 2/66 ) .
د – تقديم العام على الخاص عند التعارض ، أو عدم جواز تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد ! ( شرح المنار ص289-294 ، إرشاد الفحول 138-139-143-144 ) .
هـ – تقديم أهل المدينة على الحديث الصحيح .
الثالث : التقليد ، واتخاذه مذهباً وديناً .
أسـد الجزائر
2012-04-19, 17:45
السلام عليكم...لو عايشنا هؤلاء من ذكرتَ من العلماء رحمهم الله...وعاينوا اغتصاب المسلمات العراقيات من طرف أنجاس الأمريكان وانتهاك حرمات المسلمين من طرف غير المسلمين في أفغانستان وتدنيس الأقصى من طرف الصهاينة...مؤكد أنه سيكون لهم رأيآخر...مؤكد أنهم سيكونون..أشد الناس لأنهم أعلمهم سيكونون أشد الناس غضبا مما يترعه المسلمون من الذل والهوان على يد اليهود والنصارى الذين كانوا في ذلك الزمن أقل خطرا من البتدعة والضلال...
_________________
رأي لمسلم متوجع...
لا اشكال في الكلام الذي استدل به المدخلي ولكن المفاهيم تختلف بين السلف والخلف فيمن هم اهل البدع .
التوحيد الخالص
2012-04-19, 17:55
اهل البدع من خالف نهج النبي صلى الله عليه وسلم
التوحيد الخالص
2012-04-19, 17:59
من أساليب أهل البدع والأهواء : وضع أسباب لقبول أباطيلهم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى الآل والصحب الأخيار وبعد :
ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى عدة أسباب لأهل الباطل والتي بها يتم التسهيل على النفوس الجاهلة قبول أباطيلهم المخالفة للبيان الذي علمه الله الإنسان وفطره على قبوله :
قال ابن القيم في الصواعق المرسلة صـ ( 121-126) :
الفصل التاسع عشر في الأسباب التي تسهل على النفوس الجاهلة قبول التأويل مع مخالفته للبيان الذي علمه الله الإنسان وفطره على قبوله .
التأويل يجري مجرى مخالفة الطبيعة الإنسانية والفطرة التي فطر عليها العبد فإنه رد الفهم من جريانه مع الأمر المعتاد المألوف إلى الأمر الذي لم يعهد ولم يؤلف وما كان هذا سبيله فإن الطباع السليمة لا تتقاضاه بل تنفر منه وتأباه فلذلك وضع له أربابه أصولا ومهدوا له أسبابا تدعو إلى قبوله وهي أنواع :
السبب الأول أن يأتي به صاحبه مموها مزخرف الألفاظ ملفق المعاني مكسوا حلة الفصاحة والعبارة الرشيقة فتسرع العقول الضعيفة إلى قبوله واستحسانه وتبادر إلى اعتقاده وتقليده ويكون حاله في ذلك حال من يعرض سلعة مموهة مغشوشة على من لا بصيرة له بباطنها وحقيقتها فيحسنها في عينه ويحببها إلى نفسه وهذا الذي يعتمده كل من أراد ترويج باطل فإنه لا يتم له ذلك إلا بتمويهه وزخرفته وإلقائه إلى جاهل بحقيقته
قال الله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون الأنعام112 فذكر سبحانه أنهم يستعينون على مخالفة أمر الأنبياء بما يزخرفه بعضهم لبعض من القول فيغتر به الأغمار وضعفاء العقول فذكر السبب الفاعل والقابل ثم ذكر سبحانه انفعال هذه النفوس الجاهلة به بصغوها وميلها إليه ورضاها به لما كسي من الزخرف الذي يغر السامع فلما أصغت إليه ورضيته اقترفت ما تدعو إليه من الباطل قولا وعملا فتأمل هذه الآيات وما تحتها من هذا المعنى العظيم القدر الذي فيه بيان أصول الباطل والتنبيه على مواقع الحذر منها وعدم الاغترار بها وإذا تأملت مقالات أهل الباطل رأيتهم قد كسوها من العبارات وتخيروا لها من الألفاظ الرائقة ما يسرع إلى قبوله كل من ليس له بصيرة نافذة وأكثر الخلق كذلك حتى إن الفجار ليسمون أعظم أنواع الفجور بأسماء لا ينبو عنها السمع ويميل إليها الطبع فيسمون أم الخبائث أم الأفراح ويسمون اللقمة الملعونة لقيمة الذكر والفكر التي تثير العزم الساكن إلى أشرف الأماكن ويسمون مجالس الفجور والفسوق مجالس الطيبة حتى إن بعضهم لما عذل عن شيء من ذلك قال لعاذله ترك المعاصي والتخوف منها إساءة ظن برحمة الله وجرأة على سعة عفوه ومغفرته فانظر ماذا تفعل هذه الكلمة في قلب ممتلئ بالشهوات ضعيف العلم والبصيرة
فصل
السبب الثاني أن يخرج المعنى الذي يريد إبطاله بالتأويل في صورة مستهجنة تنفر عنها القلوب وتنبو عنها الأسماع فيتخير له من الألفاظ أكرهها وأبعدها وصولا إلى القلوب وأشدها نفرة عنها فيتوهم السامع أن معناها هو الذي دلت عليه تلك الألفاظ فيسمى التدين ثقالة وعدم الانبساط إلى السفهاء والفساق والبطالين سوء خلق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والغضب لله والحمية لدينه فتنة وشرا وفضولا فكذلك أهل البدع والضلال من جميع الطوائف هذا معظم ما ينفرون به عن الحق ويدعون به إلى الباطل فيسمون إثبات صفات الكمال لله تجسيما وتشبيها وتمثيلا ويسمون إثبات الوجه واليدين له تركيبا ويسمون إثبات استوائه على عرشه وعلوه على خلقه فوق سمواته تحيزا وتجسيما ويسمون العرش حيزا وجهة ويسمون الصفات أعراضا والأفعال حوادث والوجه واليدين أبعاضا والحكم والغايات التي يفعل لأجلها أغراضا فلما وضعوا لهذه المعاني الصحيحة الثابتة تلك الألفاظ المستنكرة الشنيعة تم لهم من نفيها وتعطيلها ما أرادوه فقالوا للأغمار والأغفال اعلموا أن ربكم منزه عن الأعراض والأغراض والأبعاض والجهات والتركيب والتجسيم والتشبيه فلم يشك أحد لله في قلبه وقار وعظمة في تنزيه الرب تعالى عن ذلك وقد اصطلحوا على تسمية سمعه وبصره وعلمه وقدرته وإرادته وحياته أعراضا وعلى تسمية وجهه الكريم ويديه المبسوطتين أبعاضا وعلى تسمية استوائه على عرشه وعلوه على خلقه وأنه فوق عباده تحيزا وعلى تسمية نزوله إلى سماء الدنيا وتكلمه بقدرته ومشيئته إذا شاء وغضبه بعد رضاه ورضاه بعد غضبه حوادث وعلى تسمية الغاية التي يفعل ويتكلم لأجلها غرضا واستقر ذلك في قلوب المتلقين عنهم فلما صرحوا لهم بنفي ذلك بقي السامع متحيرا أعظم حيرة بين نفي هذه الحقائق التي أثبتها الله لنفسه وأثبتها له جميع رسله وسلف الأمة بعدهم وبين إثباتها وقد قام معه شاهد نفيها بما تلقاه عنهم فمن الناس من فر إلى التخييل ومنهم من فر إلى التعطيل ومنهم من فر إلى التجهيل ومنهم من فر إلى التمثيل ومنهم من فر إلى الله ورسوله وكشف زيف هذه الألفاظ وبين زخرفها وزغلها وأنها ألفاظ مموهة بمنزلة طعام طيب الرائحة في إناء حسن اللون والشكل ولكن الطعام مسموم فقالوا ما قاله إمام أهل السنة باتفاق أهل السنة أحمد بن حنبل لا نزيل عن الله صفة من صفاته لأجل شناعة المشنعين
ولما أراد المتأولون المعطلون تمام هذا الغرض اخترعوا لأهل السنة الألقاب القبيحة فسموهم حشوية ونوابت ونواصب ومجبرة ومجسمة ومشبهة ونحو ذلك فتولد من تسميتهم لصفات الرب تعالى وأفعاله ووجهه ويديه وحكمته بتلك الأسماء وتلقيب من أثبتها له بهذه الألقاب لعنة أهل الإثبات والسنة وتبديعهم وتضليلهم وتكفيرهم وعقوبتهم ولقوا منهم ما لقي الأنبياء وأتباعهم من أعدائهم وهذا الأمر لا يزال في الأرض إلى أن يرثها الله ومن عليها
فصل
السبب الثالث أن يعزو المتأول تأويله وبدعته إلى جليل القدر نبيه الذكر من العقلاء أو من آل البيت النبوي أو من حل له في الأمة ثناء جميل ولسان صدق ليحليه بذلك في قلوب الأغمار والجهال فإن من شأن الناس تعظيم كلام من يعظم قدره في نفوسهم وأن يتلقوه بالقبول والميل إليه وكلما كان ذلك القائل أعظم في نفوسهم كان قبولهم لكلامه أتم حتى إنهم ليقدمونه على كلام الله ورسوله ويقولون هو أعلم بالله ورسوله منا وبهذه الطريق توصل الرافضة والباطنية والإسماعيلية والنصيرية إلى تنفيق باطلهم وتأويلاتهم حتى أضافوها إلى أهل بيت رسول الله لما علموا أن المسلمين متفقون على محبتهم وتعظيمهم وموالاتهم وإجلالهم فانتموا إليهم وأظهروا من محبتهم وموالاتهم واللهج بذكرهم وذكر مناقبهم ما خيل إلى السامع أنهم أولياؤهم وأولى الناس بهم ثم نفقوا باطلهم وإفكهم بنسبته إليهم فلا إله إلا الله كم من زندقة وإلحاد وبدعة وضلالة قد نفقت في الوجود بنسبتها إليهم وهم براء منها براءة الأنبياء من التجهم والتعطيل وبراءة المسيح من عبادة الصليب والتثليث وبراءة رسول الله من البدع والضلالات
وإذا تأملت هذا السبب رأيته هو الغالب على أكثر النفوس وليس معهم سوى إحسان الظن بالقائل بلا برهان من الله ولا حجة قادتهم إلى ذلك وهذا ميراث بالتعصيب من الذين عارضوا دين الرسل بما كان عليه الآباء والأسلاف فإنهم لحسن ظنهم بهم وتعظيمهم لهم آثروا ما كانوا عليه على ما جاءتهم به الرسل وكانوا أعظم في صدورهم من أن يخالفوهم ويشهدوا عليهم بالكفر والضلال وإنهم كانوا على الباطل وهذا شأن كل مقلد لمن يعظمه فيما خالف فيه الحق إلى يوم القيام فصل
السبب الرابع أن يكون ذلك التأويل قد قبله ورضيه مبرز في صناعة من الصناعات أو علم من العلوم الدقيقة أو الجليلة فيعلو له بما برز به ذكر في الناس ويشتهر له به صيت فإذا سمع الغمر الجاهل بقبوله لذلك التأويل وتلك البدعة واختياره له أحسن الظن به وارتضاه مذهبا لنفسه ورضي من قبله إماما له وقال إنه لم يكن ليختار مع جودة قريحته وذكائه وصحة ذهنه ومهارته بصناعته وتبريزه فيها على بني جنسه إلا الأصوب والأفضل من الاعتقادات والأرشد والأمثل من التأويلات وأين يقع اختياري من اختياره فرضيت لنفسي مارضيه لنفسه فإن عقله وذهنه وقريحته إنما تدله على الصواب كما دلته على ما خفي عن غيره من صناعته وعلمه
وهذه الآفة قد هلك بها أمم لا يحصيهم إلا الله رأواالفلاسفة قد برزوا في العلوم الرياضية والطبية واستنبطوا بعقولهم وجودة قرائحهم وصحة أفكارهم ما عجز أكثر الناس عن تعلمه فضلا عن استنباطه فقالوا للعلوم الإلهية والمعارف الربانية أسوة بذلك فحالهم فيها مع الناس كحالهم في هذه العلوم سواء فلا إله إلا الله كم أهلكت هذه البلية من أمة وكم ضربت من دار وكم أزالت من نعمة وجلبت من نقمة وجرأت كثيرا من النفوس على تكذيب الرسل واستجهالهم وما عرف أصحاب هذه الشبهة أن الله سبحانه قد يعطي أجهل الناس به وبأسمائه وصفاته وشرعه من الحذق في العلوم الرياضية والصنايع العجيبة ما تعجز عنه عقول أعلم الناس به ومعارفهم وقد قال النبي أنتم أعلم بدنياكم وصدق صلوات الله وسلامه عليه فإن العلوم الرياضية والهندسية وعلم الأرتماطيقي والموسيقى والجغرافيا وإيرن وهو علم جر الأثقال ووزن المياه وحفر الأنهار وعمارة الحصون وعلم الفلاحة وعلم الحميات وأجناسها ومعرفة الأبوال وألوانها وصفائها وكدرها وما يدل عليه وعلم الشعر وبحوره وعلله وزحافه وعلم الفنيطة ونحو ذلك من العلوم هم أعلم بها وأحذق فيها
وأما العلم بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتفاصيل ذلك فإلى الرسل قال الله تعالى : وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون الروم7 , 6
قال بعض السلف يبلغ من علم أحدهم بالدنيا أنه ينقر الدرهم بظفره فيعلم وزنه ولا علم له بشيء من دينه وقال تعالى في علوم هؤلاء واغترارهم بها : فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون غافر83
وقد فاوت الله سبحانه بين عباده فيما تناله عقولهم وأذهانهم أعظم تفاوت والعقل يعطي صاحبه فائدته في النوع الذي يلزمه به ويشغله به ويقصره عليه مالا يعطيه في غيره وإن كان غيره أسهل منه بكثير كما يعطيه همته وقريحته في الصناعة التي هو معني بها ومقصور العناية عليها مالا يعطيه في صناعة غيرها وكثيرا ما تجد الرجل قد برز في اللطيف من أبواب العلم والنظر وتخلف في الجليل منهما وأصاب الأغمض الأدق منها وأخطأ الأجل الأوضح هذا أمر واقع تحت العيان فكيف وعلوم الأنبياء ومعارفهم من وراء طور العقل والعقل وإن لم يستقل بإدراكها فإنه لا يحيلها بل إذا أوردت عليه أقر بصحتها وبادر إلى قبولها وأذعن بالانقياد إليها وعلم أن نسبة العلوم التي نالها الناس بأفكارهم إليها دون نسبة علوم الصبيان ومعارفهم إلى علوم هؤلاء بما لا يدرك
فصل
السبب الخامس الإغراب على النفوس بما لم تكن عارفة به من المعاني الغريبة التي إذا ظفر الذهن بإدراكها ناله لذة من جنس لذة الظفر بالصيد الوحشي الذي لم يكن يطمع فيه وهذا شأن النفوس فإنها موكلة بكل غريب تستحسنه وتؤثره وتنافس فيه حتى إذا كثر ورخص وناله المثري والمقل زهدت فيه مع كونه أنفع لها وخيرا لها ولكن لرخصه وكثرة الشركاء فيه وتطلب ما تتميز به عن غيرها للذة التفرد والاختصاص ثم اختاروا لتلك المعاني الغريبة ألفاظا أغرب منها وألقوها في مسامع الناس وقالوا إن المعارف العقلية والعلوم اليقينية تحتها فتحركت النفوس لطلب فهم تلك الألفاظ الغريبة وإدراك تلك المعاني واتفق أن صادفت قلوبا خالية من حقائق الإيمان وما بعث الله به رسوله فتمكنت منها فعز على أطباء الأديان استنقاذها منها وقد تحكمت فيها كما قيل :
تالله ما أسر الهوى من وامق ... إلا وعز على الورى استنقاذه
ولمكان الاستغراب وقبول النفس لكل غريب لهج الناس بالأخبار الغريبة وعجائب المخلوقات والألغاز والأحاجي والصور الغريبة وإن كانت المألوفة أعجب منها وأحسن وأتم خلقة
فصل
السبب السادس تقديم مقدمات قبل التأويل تكون كالأطناب والأوتاد لفسطاطه فمنها ذم أصحاب الظواهر وعيبهم والإزراء بهم وأنهم قوم جهال لا عقول لهم وإنما هم أصحاب ظواهر سمعية وينقلون من مثالبهم وبلههم ما بعضه صدق وأكثره كذب كما يحكى أن بعضهم سئل عن قوله : الرحمن على العرش استوى طه5
هل هو حقيقة أو مجاز قال لا حقيقة ولا مجاز فقال له جزاك الله عن ظاهريتك خيرا وأمثال هذا ويحكون عنهم إنكار أدلة العقول والبحث والنظر وجدال أهل الباطل والنفوس طالبة للنظر والبحث والتعقل
ومنها قولهم إن الخطاب بالمجاز والاستعارة أعذب وأوفق وألطف وقد قال بعض أئمة النحاة أكثر اللغة مجاز فإذا كان أكثر اللغة مجازا سهل على النفوس أنواع التأويلات فقل ما شئت وأول ما شئت وأنزل عن الحقيقة ولا يضرك أي مجاز ركبته
ومنها قولهم إن أدلة القرآن والسنة أدلة لفظية وهي لا تفيد علما ولا يقينا والعلم إنما يستفاد من أدلة المعقول وقواعد المنطق
ومنها قولهم إذا تعارض العقل والنقل قدم العقل على النقل فهذه المقدمات ونحوها هي أساس التأويل فإذا انضمت هذه الأسباب بعضها إلى بعض وتقاربت فيا محنة القرآن والسنة وقد سلكا في قلوب قد تمكنت منها هذه الأسباب فهنالك التأويل والتحريف والتبديل والإضمار والإجمال) . انتهى كلامه رحمه الله تعالى .
وصلى الله على نبينا محمد وعلى ءاله وصحبه وسلم
ابو الحارث مهدي
2012-04-19, 21:04
السلام عليكم
حفظ الله الشيخ الجليل المدخلي وزاده من فضله بسطة ورفعة في العلم وبالعلم ... ونفعنا الله بعلمه وعمله ... آمين آمين
ولكن أخي الكريم أليس كلّ يؤخذ من كلامه إلا صاحب القبر؟... لذا وتحت هذا المنطق لا قداسة لكلام أحد من البشر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم, وعليه فهو اجتهاد بشري, يخطأ ويصيب, فإن أصاب صاحبه فله أجر وإن أخطا فله أجران ... ونحن ندرس ونتعلم ونستقي العلم ونأخذ الدروس من الجميع دون أن نضع الشروط الأولية أو نقدم تنازلات قبلية, وقد وهبنا الله نور العقل وكذا وفقنا لنور النقل حتى وإن كان بسيطا ولكنه كافي لنميز الخبيث من الطيب ولسنا أهلا للبلادة والركون وعدم إعمال كل ذلك, أم أن فهم الإسلام الصحيح قاصر ومقتصر على فلان وعلان دون سواه, حاشا لله أن يكون الإسلام العظيم بذلك الحجم, فقد أخذناه مفسرا (أي الإسلام) على عدد لا بأس به من الصحابة الكرام رصوان الله عليهم أجمعين وليس من وحد منهم فقط, وقد فسرته أقوالهم وأفعالهم كلهم, أفليس هذا مما يقزم ويضبطه في زاوية ضيقة محدودة في شخص أو شخصين أو جماعة, ثم ألم يأمر الإسلام بإعمال العقل والنقل في تلك الأمور المجتهد فيها, فكم اجتهاد لعلماء كبار وقد فُصل فيه وجاء من وضّح أخطاءه, وأزال ذلك الخلل فيها, وحتما سيأتي من يلي ذلك باجتهاد آخر, وهكذا كل مأخوذ من كلامه بالزيادة أو النقصان, ولكن في الخاتمة أنه لا عصمة لقول ولا لفعل بشر يأكل الطعام ويمشي في الأسواق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فالحجة بالحجة والبينة على البينة والاختلاف في جوهره الديني الصحيح رحمة وتوسعة كما قيل ... هذا ما نؤمن به ... ثم أود أن ألمح لسؤال يحيرني ويقل مضجعي فعندما أرى من يتعصب للشيخ الفلاني أو الشيخ العلاني دون سواه, حتى أنه ربما يشهر سيفه بالحق والباطل ضد من يعتقد أنهم خصومه, وربما لم يكن المتبوع على هيئة التابع في اعتقاده لخصومه, ألم ينتبه ذلك الشيخ الفلاني أو العلاني أنه هناك من يتعصب له ولقوله ألم يزجر أولئك المتعصيبن له بالحق والباطل؟ و لعلهم يزكونه على الله ويلوحون باليد الغليظة في تقديس كلامه فلا يقيمون وزنًا لإنسانيتهم أولا وبشريتهم ثانيا وعقولهم ثالثا وفهمهم رابعا ودراستهم خامسا ... تنبئنا قصص كثيرة لأمم غابرة, قد خلت لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت, عن نوعية هذا التعصب وكذا هذا الغلو وشبه التقديس للشخص أو لقول الشخص, فمنهم من غضب الله عليهم ومنهم من ظلوا ... والله المستعان ...
1- وعليكم السلام ورحمة.الله وبركاته
2- الحمد لله دوماً كما عهدناك
3- هنيئا لك المناقشة الحرة
4- أشاطرك الرأي مع شيء من التحفظ
5- هل تنبهتَ لقولكَ : فإن أصاب صاحبه فله أجر وإن أخطا فله أجران !!
التوحيد الخالص
2012-04-19, 21:11
بارك الله فيك
zianemohamed
2012-04-19, 22:56
بارك الله فيك أخي التوحيد الخالص .
اليهود والنصارى الكل يعرف بانهم على غير عقيدة التوحيد وانهم كفار أما اهل البدع والاهواء فيغتر بهم الكثير لانهم يشهدون شهادة التوحيد بأفواههم ويصلون ويصومون وإن كانوا في الظاهر يعملون ما يخالف هذه الشهادة ربما لهذه الأسباب وغيرها كانوا أخطر على الإسلام من اليهود والنصارى .
والله أعلم.
الأخطر على الإسلام أيضا هو التعصب الأعمى لراي أو شيخ..أو حزب أو مذهب والاعتقاد أنه الصواب الذي لا يشوبه الخطأ..
عندما نترك التعصب الأعمى جانبا نستطيع إبصار الحق بإذن الله..
التوحيد الخالص
2012-04-19, 23:29
بسم الله الرحمن الرحيم
التعصب مذموم, بل طريقة الكفار ! لفضيلة الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله
السؤال :
نرجو منكم أن تبينوا لنا خطر التعصب خاصة أن بعض الطلاب في هذه الأيام يتعصب لبعض الأشخاص ؛يوالي ويعادي عليه ,نرجو أن توجه كلمة لعل الله أن ينفع بها.
الجواب :
التعصب مذموم, بل طريقة الكفار !
التعصب واتّباع الهوى من طرق أهل الجاهلية ومن طرق التتار كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ,المؤمن يحاول أن يعرف الحق ويتمسك به ولو خالف هذا الحق من خالف ,ولا يتعصب أبدا لخطأ فلان أو فلان أو رأي فلان وفلان ,إنما يتمسك بكتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام ويوالي ويعادي على ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم بعد أن يعرف أن محمدا جاء به وليس بالأوهام ؛عرف أن هذه القضية جاء بها محمد عليه الصلاة والسلام ؛دلّ عليها كتاب الله ودل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودان بها السلف .
ابن القيم يرى أنك إذا عرفت النص وفقهته ؛يعني وما عرفت قائلا قال به فعليك أن تتمسك به ؛إن عرفت قائلين قالوا به ازددت قوة ويقينا ,وإذا ما وجدت أحدا فلا يشترط ,المهم أن يكون مدار المسلم على قال الله ,قال رسول الله :
العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه
أما يأتي رجل جاهل وينصب نفسه إماما ويخوض في الأباطيل والضلالات تتعصب له فهذا من أعمال الجاهلية ,بل لو كان إماما وأخطأ لو تعصبت له ففيك جاهلية {إنا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ } فهذا التعصب من شؤون الجاهليين ومن أعمالهم ,أما المسلم الصادق فعليه أن يتنـزه عن التعصب وعن المخالفات لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ؛تعصب ذميم ! ولا يتعصب إلا عصبي أو ذميم ؛العصبي يعني مجنون مصاب بداء الأعصاب أو غبي ,لا يتعصب إلا غبي أو عصبي ,فالمسلم يجب أن يتنـزه فلا يكون غبيا ولا مجنونا ؛عصبيا ,يكون عاقلا يطلب الحق ,وإذا عرف الحق أخذ به ولو خالفه من في الأرض جميعا ولا يتعصب لا لإمام ولا لمأموم ولا لصادق ولا لكاذب وإنما يتمسك بالحق .
المصدر :
موقع الشيخ ربيع حفظه الله
طاهر القلب
2012-04-20, 10:00
1- وعليكم السلام ورحمة.الله وبركاته
2- الحمد لله دوماً كما عهدناك
3- هنيئا لك المناقشة الحرة
4- أشاطرك الرأي مع شيء من التحفظ
5- هل تنبهتَ لقولكَ : فإن أصاب صاحبه فله أجر وإن أخطا فله أجران !!
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخ الحبيب أبا الحارث مهدي ... هي السرعة والإفراط في فيها فقط (كنت نمشي 180كلم/سا) ...
ثم شكرا على التصحيح نعم : إن أصاب صاحبه فله أجران, أجر اجتهاده وأجر الإصابة, أما إن أخطأ فله أجر وهو أجر الإجتهاد والسعي وبذل الجهد لإدراك فائدة أو فوائد للناس في حياتهم أو دينيهم أو غيرها ...
شكرا لكم أيها الفاضل على تصحيح زلتنا ونعم الأخ أنت وإني أحبك في الله ... حفظكم الله ورعاكم
أبو معاذ محمد رضا
2012-04-20, 14:16
إذا صحت هذه المقولة فأول من نطبقها عليهم المرجئة أنصار الطغاة والجبابرة.
سفيان الثوري السلفي
2012-04-20, 16:32
السلام عليكم
وصراحة هذا ما شممته في كلامك الذي كان يوحي بشيئ من هذا القبيل بطريقة غير مباشرة ...ثم هل ترانا انت ايضا نحابي الشيخ ربيع على حساب الحق ام ماذا تقصد؟؟
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته..أما بعد..سبحانك ربي ..اللهم سلم سلم ..حقا غابت ال.......و الله المستعان.سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ.
التوحيد الخالص
2012-04-20, 18:59
السلام عليكم نرجوا من الاخوة والاخوات ان يكون النقاش بينهم علمي دون مراء
بارك الله فيكم
ابو الحارث مهدي
2012-04-20, 23:33
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخ الحبيب أبا الحارث مهدي ... هي السرعة والإفراط في فيها فقط (كنت نمشي 180كلم/سا) ...
ثم شكرا على التصحيح نعم : إن أصاب صاحبه فله أجران, أجر اجتهاده وأجر الإصابة, أما إن أخطأ فله أجر وهو أجر الإجتهاد والسعي وبذل الجهد لإدراك فائدة أو فوائد للناس في حياتهم أو دينيهم أو غيرها ...
شكرا لكم أيها الفاضل على تصحيح زلتنا ونعم الأخ أنت وإني أحبك في الله ... حفظكم الله ورعاكم
وعليكم السلام ورحمة.الله وبركاته ومغفرته
أحبَّكَ الله الذي أحببتنا له
جزاك الله خيراً أخي الـمُكّرم " طاهر القلب" وختم الله لنا ولكم بالحسنى
هناك فرق بين التَنَزُّهِ بين الوُرودِ والرَّياحِين بجواركم وحواليكم من الاخوة الطيبين
وبين المرور بالكير ونافخه كما هو الحال في أخر مشاركة لي قبل هذه وما قبلها
وعوداً على ذي بدء : شُكراً على كرمكَ يا ابن الأكرمِين
ورسولنا - صلى الله عليه وسلم - يقول:
((من صنع لكم معروفا فكافؤه، فإن لم تجدوا فادعوا الله له حتى تروا أنكم قد كافأتموه ))
http://www.hayah.cc/forum/imgcache/167599.png (http://www.hayah.cc/forum/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%6f%6b%2d%69%72%61%71%2e%63%6f%6d%2f%76%62)
وَدُمْتَ بِخَيرٍ يَا وَجْهَ الخَير
التوحيد الخالص
2012-04-21, 00:16
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
إذا صحت هذه المقولة فأول من نطبقها عليهم المرجئة أنصار الطغاة والجبابرة.
من انت حتى ترمي العلماء بالمرجئة اصبح الناس يستهينون بالدين والواحد منا تجده لايحسن الوضوء او الصلاة التي هي من دعائم الاسلام ولا يعرف الضروري من دينه ثم تجده يعلق على العالم الفلاني وكانه يعلق على مباراة لكرة القدم هدانا الله لاتباع الحق وابعدنا عن الطعن في العلماء
التوحيد الخالص
2012-04-21, 00:39
العلماء من اخطأ منهم يرد عليه شاء من شاء وكره من ككره والعالم ليس بمعصوم حتى لا يسقط في الارجاء فنسال الله العافية قال احد السلف الحي لا تامن فتنته
لزهر الصادق
2012-04-21, 07:51
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى، أما بعد:
فقد اطلعتُ على الحلقة الثانية من رد الشيخ ربيع المدخلي على مقال: "السبب الأساس وراء إثارة الشيخ ربيع المدخلي للفتن بين السلفيين" لمشرفي منتدى "كل السلفيين" وذلك بعد ردي على الحلقة الأولى من هذا الرد، وكالعادة رأيت الحلقة الثانية تصرخ بالزور والبهتان والافتراء عليّ وعلى بعض الدعاة، والشيء من معدنه لا يُستغرب، فقد حقق هذا الرجل في هذه الأمور ما لم يكن يخطر ببال الكثيرين: أن هناك من ينتسب إلى العلم والمشيخة والأستاذية!! ثم يَهْوِي إلى هذه الهُوَّة السحيقة من الظلم والبغي، والافتراء على عباد الله، ولكن عزاؤنا في ذلك أن هذه سنة الله عز وجل مع أوليائه – جعلني الله منهم- وها هو يتجرع غُصَص هذا البغي من انفضاض أكثر طلاب العلم عنه، ومعرفتهم بحاله السيئة التي وصل إليها، وإذا كانت أعراضنا ثمنًا لمعرفة الحقيقة؛ والاهتداء إليها، ولزوم المنهج الذي درج عليه السلف الصالح؛ فَرَبِحَ البيعُ، رَبِحَ البيعُ، واللهِ لا نقيل ولا نستقيل، واللهَ نسأل الأجر والمثوبة على صبرنا وتحملنا لبغي هذا الرجل، وأن يجعلنا مفاتيح خير، مغاليق شر.
هذا، وألخِّص ردي هنا في أمور إن شاء الله تعالى:
1- ذكر ربيعهم!! أنه رد في الحلقة الأولى بأدلة واضحة على اتباعنا للهوى، وقَلْبنا للحقائق، وأننا أسباب الفتن ومثيروها بداية ونهاية، وأننا نسعى في الأرض بالفساد، وتفريق شباب السنة، وإفساد كثير منهم.....
وجوابي: أن كلامه وردي المفصَّل عليه منشوران، والحكم للعلماء أو العقلاء على الأقل، وأما الدعاوى المجردة فلا قيمة لها، ولا يغـتر بالكلام المجرد لصدوره ممن يعظمه إلا ضعيف العقل، فقد قال أبو حامد الغزالي في "المنقذ من الضلال": "عادة ضعفاء العقول: يعرف الحق بالرجال، لا الرجال بالحق، والعاقل يقتدي بقول أمير المؤمنين علي – رضي الله عنه- حيث قال: (لا تعرف الحق بالرجال؛ بل اعرف الحق تعرف أهله) والعارف العاقل يعرف الحق، ثم ينظر في نفْس القول: فإن كان حقًّا قبله سواء كان قائله مبطلاً أو محقًّا" اهـ، من "مجموعة رسائل الغزالي"(ص546) وقد قال الله عز وجل حاكيًا عن فرعون أنه قال عن موسى: [إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الفَسَادَ] {غافر:26} وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله- في "الفتاوى الكبرى" (1/ 461): "وليس لأحد أن يحتج بقول أحد في مسائل النـزاع، وإنما الحجة النص، والإجماع، ودليل مستنبط من ذلك، تُقَدَّر مقدماته بالأدلة الشرعية، لا بأقوال بعض العلماء، فإن أقوال العلماء يُحتج لها بالأدلة الشرعية، لا يُحتج بها على الأدلة الشرعية" اهـ، وقال الإمام الشافعي – رحمه الله-: "أجمع المسلمون على أن من استبانت له سنة رسول الله –صلى الله عليه وعلى آله وسلم- لم يكن له أن يَدَعَها لقول أحد من الناس" اهـ من "إعلام الموقعين" (1/ 7).
2- ذكر ربيع عن مشرفي المنتدى أنهم قالوا: "إن الخلاف جرى بين الشيخ ربيع المدخلي وأتباعه وأنصاره من جهة، ومخالفيه من المشايخ السلفيين وأتباعهم وأنصارهم من جهة أخرى" فأشعل هذا الكلام أنف هذا الرجل، وقال: "انظر هذا المكر الحزبي:
أ- كيف جَرّد هؤلاء المشرفون أو علي الحلبي ربيعًا وإخوانه من السلفية، وأضفوا وصْف السلفية على مخالفيهم، فوصفوهم بالمشايخ السلفيين، وربيع وإخوانه لم يحاربوا أي سلفي، لا من المشايخ، ولا من طلاب العلم، وإنما خالف ربيعًا وإخوانه من المشايخ السلفيين قوم لا علاقة لهم بالمشيخة السلفية من قريب ولا من بعيد، إنما هم قومٌ تخرجوا من الشوارع، ولعلهم من المسارح، إلا المغراوي الذي ضموه إلى صَفِّهم لخفة عقله، وما عُرِفُوا إلا بالشغب على السلفية والسلفيين، نيابة ودفاعًا عن أهل البدع ...."اهـ.
والجواب على هذه الافتراءات من وجوه:
أ-هل يلزم - عند من يفهم الخطاب العربي- من قول هؤلاء المشرفين في وَصْفِهم مخالفي ربيع: "بالمشايخ السلفيين" بأنهم يجردون ربيعًا ومن معه من السلفية؟! فلو قال قائل: لقد قتل فلانٌ قتيلاً مسلمًا، فهل يلزم ذلك أنه يريد أن القاتل كافر؟! أليس هذا من الأسلوب العربي: أن المتكلم إذا كان في مقام إجمال ذِكْر المخالفين لربيع، فإنه يصفهم بوصف يراه المتكلم جامعًا لهم، دون أن يدل ذلك على تجريدهم ربيعًا ومن معه من السلفية؟
ب- أليس لهؤلاء المشرفين ومشايخهم الذين يرجعون إليهم كلام كثير بوصْف ربيع بالمشيخة والعلم والسلفية؟ ولم يُعْلَم عن أحد منهم إخراج هذا الرجل ومن سلك مسلكه من دائرة السنة والجماعة، أو من دائرة السلفية؟ وهذا كله لمعرفتهم الصحيحة في هذا الباب الخطير بمنهج السلف – والتي حُرِمها ربيع ومُقلِّدوه، وإن بُحَّتْ أصواتهم بخلاف ذلك - إن كثيرًا من المخالفين لربيع يعرفون منهج السلف أفضل من معرفة ربيع العوراء له، تلك المعرفة التي لا تفرق بين المسائل التي يجب عقْد الولاء والبراء عليها من غيرها من مسائل الاجتهاد، ولا تفرق - عمليًّا وأحيانًا نظريًّا- بين الحكم على المقالة والحكم على القائل، والحكم العام والمعين ....الخ.
ومذهب العلماء عدم التشنيع على المخالف في المسائل الاجتهادية مشهور، فقد قال ابن عبدالبر – رحمه الله- في "جامع بيان العلم وفضله" (2/ 80): "عن يحيى بن سعيد الأنصاري أنه قال: ما برح أولو الفتوى يُفتون، فيُحلُّ هذا، ويُحَرِّم هذا، فلا يرى المحرِّم أن المحِلَّ هَلَكَ لتحليله، ولا يرى المُحِلُّ أن المحَرِّم هَلَكَ لتحريمه" اهـ.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله- كما في "مجموع الفتاوى" (30/ 80): "وكذلك قال غير مالك من الأئمة: ليس للفقيه أن يحمل الناس على مذهبه، ولهذا قال العلماء المصنِّفون في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أصحاب الشافعي وغيره: إن مثل هذه المسائل الاجتهادية لا تُنكر باليد، وليس لأحد أن يُلْزم الناس باتباعه فيها، ولكن يتكلم فيها بالحجج العلمية، فمن تبين له صحة أحد القولين تبعه، ومن قلّد أهل القول الآخر فلا إنكار عليه، ونظائر هذا في المسائل كثير" اهـ.
وقال أيضًا في (27/ 300): "لو كان أحدهم عارفًا بمذهبه لم يكن له أن يلزم علماء المسلمين بمذهبه، ولا يقول يجب عليكم أنكم تُفتون بمذهبي، وأن أي مذهب خالف مذهبي كان باطلاً من غير استدلال على مذهبه بالكتاب والسنة، ولو قال: من خالف مذهبي قوله مردود، ويجب مَنْعُ المفتي به، وحَبْسُهُ؛ لكان مردودًا عليه، وكان مستحقًّا العقوبة على ذلك بالإجماع، فكيف إذا كان الذي حَكَمَ به ليس هو مذهب أحد من الأئمة الأربعة" اهـ. مستفادًا من رسالة ابن قديش اليافعي أحد الباحثين باليمن (ص111).
وأما عن الفرق بين تكفير المقالة دون تكفير القائل أو تفسيقه أو تبديعه؛ فقد بَسَطتُ فيه القول في "الدفاع عن أهل الاتباع" ومن ذلك قول شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله- كما في "مجموع الفتاوى" (12/ 487): "وسبب هذا التنازع تعارضُ الأدلة، فإنهم يرون أدلة توجب إلحاق أحكام الكفر بهم، ثم إنهم يرون من الأعيان الذين قالوا تلك المقالات من قام به من الإيمان ما يمتنع أن يكون كافرًا، فيتعارض عندهم الدليلان، وحقيقة الأمر أنهم أصابهم في ألفاظ العموم في كلام الأئمة ما أصاب الأولين في ألفاظ العموم في نصوص الشارع، كلما رأوهم قالوا: من قال كذا فهو كافر، اعتقد المستمع أن هذا اللفظ شامل لكل من قاله، ولم يتدبروا أن التكفير له شروط وموانع، قد تنتفي في حق المعين، وأن تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المعين، إلا إذا وُجدت الشروط، وانتفت الموانع، يبين هذا أن الإمام أحمد وعامة الأئمة الذين أطلقوا هذه العمومات لم يُكفِّروا أكثر من تكلم بهذا الكلام بعينه" اهـ.
ج- أنا عن نفسي – ولا أظن غيري إلا كذلك- أكره وصْف من يصفني بالشيخ، وكم أنكرتُ هذا القول على من يطلقه في المحاضرات العامة، فضلاً عن غيرها، ولم نكتب هذا عن أنفسنا قط، ونُشْهد الله أننا لسنا مشايخ، وعسى أن يقبلنا الله عز وجل في زمرة طلاب العلوم الشرعية، أما أنت يا ربيع فقد أتيتَ من ذلك بالمخجلات المخزيات من وصْفك لنفسك بذلك وزيادة!! ووصْفك لمن يسير على أثرك – وإن انحرفت- بهذه الأوصاف، بل أعظم منها!! فقد وصفت في "تنكيلك!!" مَنْ ردَّ عليّ من مقلديك في اليمن بعلماء أهل اليمن، وصَرَّحت بأسمائهم!!
د- قوله: "وربيع وإخوانه لم يحاربوا أي سلفي، لا من المشايخ ولا من طلاب العلم ...." فهل نُصدِّق هذا الرجل في كونه لم يحارب، أو لم يبدِّع، أو لم يصرح بتضليل أي سلفي – شيخًا كان أو طالبًا- وها هو يحذِّر من صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين – رحمه الله- ويبدّعه؟ وقد سمعتْه أذناي منه، ووعاه قلبي، ورددتُ عليه قوله، فهل هذا العَلَم – وإن اختلفنا معه في بعض الأمور- ليس من المشايخ السلفيين، ولا من طلاب العلم؟ الرجل الذي كان له نحو سبعين درسًا في بعض الأسابيع، ويسرد العلم سردًا، أما ربيع فيكفيه أنه بلغ درجة الأستاذية، ولم يكتف بذلك حتى طمع في إمامة السلفية!! وإن كان قد حَرَمَهُ الكلامُ في الناس من ضبط العلوم الشرعية!!
وهل نصدِّق هذا الرجل بأنه لم يُقِم حربًا شعواء على أي سلفي، وقد أشعل الدنيا على صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور بكر بن عبدالله أبوزيد – رحمه الله- بسبب رده عليه في الخلاف مع سيد قطب، وإن كنا لا نقر عددًا من المسائل التي خلص إليها الشيخ بكر – رحمه الله- في هذا وغيره، لكن الخلاف شيء، وهتْك العِرض، وتربية الشباب على جفاء العلماء الذين لا يبلغ ربيع عُشْرهم شيء آخر.
وهل نصدِّق هذا الرجل في أنه لم يحارب سلفيًّا قط، لا من المشايخ ولا من طلاب العلم، وهو يسأل – متهكمًا ساخرًا- بعض الدعاة قائلاً: سَمِّ لي ثلاثة من السلفيين في جامعة الإمام محمد بن سعود؟! فإذا كان لا يعتقد وجود ثلاثة سلفيين في الجامعة – ومن جملة المدرسين فيها ورؤساء الأقسام أقوام لا يبلغ ربيع كَعْبَهم في العلم، فهل نصدقه في دعواه هذه؟
وهل نصدقه في زعمه هذا، وأئمة الحرمين عنده مُصَنَّفُون أصنافًا شتى، ما بين سروري، وحكومي، وإخواني ...الخ؟!
هـ- بل لو عاملناه بإسرافه وظُلْمه، وتعميمه، والانتقام بقضِّه وقضيضه إذا وقف على كلام عام لمخالفه - وإن كان لا يقصد العموم- لو عاملناه بأسلوبه هذا فنقول له: هل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله- ليس سلفيًّا، ولا هو بشيخ ولا طالب علم سلفي؟ وذلك لأن ربيعًا سأل سؤاله ذاك عن ثلاثة سلفيين في جامعة الإمام في الوقت الذي كان الشيخ – رحمه الله- مدرِّسًا في الجامعة المذكورة فَرْع القصيم!! ولو قال هذه الكلمة القبيحة أحد غيره؛ لشنَّع عليه ربيع بذلك، ووصفه بالأوابد، وجمع له الشوارد من قاموسه وجرابه في السبِّ والشتم واللعان!!
وهذه التربية المشوَّهة هي التي جعلتْ تلميذه البار، ووصيه على دعوتهم أو وارثه!! محمد بن هادي المدخلي أن يقول: ليس في الرياض سلفي إلا فلان!! فما هي السلفية عند هؤلاء القوم، من أجل أن نعرف ضوابط نفيهم وإثباتهم لها؟
قد يقول قائل: الشيخ ربيع لم يقصد بكلمته هذه المشايخ الذين سميتهم!! فالجواب: من الذي أعلمك أنه لا يقصد هؤلاء؟ ألسنا نحاسبه بقوله وكتبه في مؤلفاته؟! أليس هذا كلامه لعدد من طلاب العلم في هؤلاء المشايخ؟ أليس قد أشعل المجالس بهتك عِرض هؤلاء؟ أليست الهواتف الثابتة والنقالة قد طارت بكلامه في هؤلاء العلماء في المشارق والمغارب؟ نعم، قد يكون ربيع في هذا الموضع لم يستحضر في كلمته هذه عند تحريرها هؤلاء المشايخ أو بعضهم، لكن هذا لا يُعفيه من المسؤولية والمحاسبة عند تحقيق الحق، ومع ذلك ففي ما مضى من الوجوه رد على ذلك، وما بقي تتمة لذلك أيضًا:
و- وهذا قول ربيع السابق فيَّ، ليُعلم هل هذا الرجل يعرف ما يخرج من رأسه أم لا؟ وإذا كان يعرف ذلك؛ فهل مَدْحُه وذَمُّه لله أم لا؟ وإذا كان يقصد بذلك نية حسنة؛ فهل يجوز له أن يلبِّس الحقائق على الناس، ويخون الأمانة، فيبالغ في مدح من يعتقد أنه ليس كذلك، أم لا؟ وإذا كان يريد بمدحه التأليف لمن لا يعتقد مدحه؛ فهل سُبِقَ إلى المبالغة في هذا المدح دون إكراه أم لا؟ وإذا سُبق؛ فهل يجوز له أن يحمل مدح غيره لمن لا يعتقد صحة مدحه ربيعٌ ولا المادح نفسه لتأليف قلب الممدوح، واتقاء شره أم لا؟ أسئلةٌ كثيرة من الأهمية بمكان تتوارد على أهل العقول السالمة من الهوى، والإجابةُ عليها تولّد أسئلة أكثر، لكن الهوى يُعمي ويُصِم!!
فهاك أخي القارئ بعضَ مبالغاته – التي لم أستحقها الآن فضلاً عن ذاك الوقت- في مدحي والثناء عليَّ عندما كان يطمع أن أكون نُسْخَة أخرى منه حذو القذة بالقذة، والحمد لله على العافية من بلائه، وعدم الاغترار بمدحه وثنائه.
فقد قال في كتابه: "النصر العزيز على الرد الوجيز" (ص94): "العلماء المعاصرون يؤكدون منهج النقد: رابعًا: إن علماء السنة المعاصرين، كسماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز، والمحدث الناقد الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، وتلاميذه، والشيخ صالح الفوزان، وعلماء السنة في اليمن، ولاسيما نابغتهم المتخصص في الجرح والتعديل أبوالحسن المصري المأربي، كلهم يسيرون على هذا المنهج في حياتهم، وفي مؤلفاتهم، وفتاواهم، بل علماء الإسلام على امتداد تاريخهم سائرون على هذا المنهج إلى يومنا هذا" اهـ.
فتأمل - أخي الكريم- هذا النص الفاضح لحقيقة هذا الرجل: فبينما كان يعدُّني من علماء السنة المعاصرين، ويحشرني في زمرة الكبار، ويفاخر ويكاثر بي في جملة الأئمة الذين يتشدق بموافقتهم إياه في منهجه، وبينما كان يعدُّ تلاميذ الشيخ الألباني – وهي كلمة أعم وأكثر من شخص، أو شخصين منهم، وأشهرهم عنده آنذاك: هو الشيخ علي الحلبي- وبينما كان يعدُّني نابغة علماء السنة في اليمن، والمتخصص في الجرح والتعديل، ولم يذكر الشيخ مقبلاً – رحمه الله- لأمور سياسية يعرفها هو وغيره، وكذا لم يذكر الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله- وهذا يدل على أن وراء الأكمة ما وراءها، ولو صدرتْ من غيره لادعى أن الكاتب لا يقيم لعلماء الأمة وزنًا، فالرجل يذكر من شاء، ويهمل من شاء بناء على موافقته ومخالفته!!
وبينما كان يَعُدَّ هذا المنهج منهجنا في حياتنا ومؤلفاتنا، وفتاوانا؛ فانظر كلامه بعد ذلك في جعْلي والحلبي وغيرنا من أصحاب الأغراض الدنيئة، وتربية الشوارع والمسارح، وأننا نحارب الدعوة السلفية وأهلها سرًّا وجهارًا، وأننا نمكر بها وبأهلها مكرًا كُبارًا، وأننا لسنا طلاب علم سلفيين، ووصْفه لي بالتافه، المتطفل، الدنيء، الجلف، الساقط، الدجال ... إلى آخر ما يتفوه به صاحب هذه الافتراءات على كثير من عباد الله!! فهل من كان هذا حاله يؤتمن جرحًا ومدحًا؟ وهل من كان هذا شأنه يُوثَقُ بنصحه وإرشاده؟
إن حال هذا الرجل وعصابته يذكرني بحال القرّاء الذين حذَّر الفضيل بن عياض – رحمه الله- من صحبتهم، ففي "قوت القلوب" (1/ 472): "كان الفضيل – رحمه الله- يحذِّر من قرّاء زمانه، فقال:إياك وصحبة هؤلاء القراء؛ فإنك إن خالفتهم في شيء كفّروك" اهـ وفي كتاب "مناقب الأبرار" للموصلي: "كان الفضيل بن عياض يقول: إياك ومجالسة القرّاء؛ فإنهم إن أحبوك وصَفوك بما ليس فيك، فغَطَّوْا عليك عيوبك، وإن أبغضوك جرحوك بما ليس فيك، وقَبِله الناس منهم" اهـ "لواقح الأنوار (ص13) اهـ نقلاً عن رسالة ابن قديش اليافعي، قلت: وانظره في "الطبقات الكبرى" للشعراني (1/17) ولاشك أن هذا إن صح عن الفضيل فمحمول على من تلبس بلباس العلماء، وخالف هديهم، وسمْتهم، وهذا كثير في الخلق، والله المستعان.
وقد يغتر مغتر بقوله: "قلتُ هذا تأليفًا له، أو اتقاء لشره"، وقد قال في حاشية "انتفاد عقدي ومنهجي" برقم (26 / ص14) حيث قال: "... فلم أصارحه بذلك، بل تلطفت معه كما ترى" اهـ، وقوله في (ص18):"تنبيه: أُلفْتُ نظر العقلاء إلى مدى اللطف والاحترام، اللذين بذلتهما لهذا الرجل في هذه الملاحظات عند كتابتها الأولى، وصبري عليه من التاريخ المشار إليه، بل من قبله من عام 1416هـ، في سيد قطب، والإخوان المسلمين، وعبدالرحمن عبدالخالق، ثم عدنان عرعور، والمغراوي، من سنوات، وهو سادر في المخالفات، والمواجهات السرية والعلنية، وإني لا أظن أن أحدًا يصبر على بلاء يعرفه ويستيقنه، مثل صبري على هذا الرجل وأمثاله وأعوانه، فاللهم عفوًا ومعذرة إليك..".اهـ.
أقول: كل هذا من ربيع حتى يدفع عن نفسه التهمة بفضيحة الهوى والتناقض، ومع ذلك؛ فكما يقال: عُذْرٌ أقبح من ذنب!! لأنه يقال له: وهل أكرهتك، أو طلبتُ منك أن تصفني بهذه الأوصاف في كتاب لك، حتى تتقي شري بهذه المبالغة الفاحشة؟! ثم أقول هنا للتاريخ: لقد اتصل بي ربيع المدخلي وأنا بالرياض في سنة 1417هـ، وقال: لقد ذَكَرْتُك وأثنيت عليك في كتابٍ لي، وقرأ عليّ هذا الموضع عبر الهاتف، فأُشْهد الله أنني كرهتُ هذا منه بقلبي، وكَلَّمْتُه بلساني، وذكرتُ له أنني لسْتُ أهلاً لذلك، فأصر على قوله هذا، فأي إكراه أو أي رغبة لذلك ظهرت مني حتى يتلطف معي، ويؤلِّف قلبي بمدحي بما أكرهه، ولستُ من أهله؟ إن هذا ليؤكد أن الرجل قصد اصطيادي، وظَنَّ من موافقتي له في بعض المواقف – التي لازلتُ أوافقه عليها في حدود الدليل- أنني سأكون ظَهْر جواد له يمتطي صهوته في اليمن، أو سيفًا بتارًا، يطيش به في أعراض عباد الله بلا علم ولا هُدى ولا كتاب منير، فلما أَيِس من ذلك، وتأكد أنني لستُ ذنَبًا له ولا لغيره – إن شاء الله تعالى- فعند ذاك فَقَدَ صوابه، وطار لُبابه، وذاع لعنه وسبابه، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين.
ثم ما هي المخالفات والمواجهات السرية والعلنية التي أنا سادر فيها؟ الجواب: مخالفة أستاذ الأستاذين ربيع المدخلي، والرد عليه فيما خالف فيه الدليل!! فنعمت المخالفة، والحمد لله رب العالمين.
ومن مدحه لي أيضًا: قوله في رسالة لي، وقد ذكرها في مقدمة رسالته: "انتقاد عقدي ومنهجي على السراج الوهاج" (ص1): "أما بعد: فهذه ملاحظات أبديتها على ما قرره أخونا العلامة الفاضل السلفي المجاهد أبوالحسن مصطفى بن إسماعيل المأربي" فها هو يصف أحد خريجي الشوراع – عنده- بهذه الأوصاف، هل هذا الرجل يُؤتمن على الدين؟ ومما يدلك على تناقض الرجل، أنه أقسم بالله على علو مكانتي عنده، فقال بعد ذلك، في الصفحة نفسها: "والله، لو كان عندي شيء من المجاملة؛ لبذلته لأخي أبي الحسن، لما له من المنزلة عندي، ولكن يأبى الله والإسلام والمسلمون إلا النصيحة الصادقة المخلصة ..." اهـ وكانت هذه الكلمة بتاريخ 30 /7 / 1420هـ، وها هو يصرح بأنه مستيقن بلائي منذ 1416هـ، فكيف يُقسم بهذه الأيمان على علو منـزلتي عنده في الوقت الذي هو موقن ببلائي؟! كل هذا التخبط من أجل أن يُبرِّئ نفسه من الهوى والتناقض، حيث يقال له: كيف ترفع الرجل إلى هذه المنزلة السامية، ثم تخسف به إلى أسفل السافلين؟! فيذكر علته العليلة: أنه أراد التأليف، ولكن "على نفْسها جنَتْ براقش" وأسأل الله الستر!! فهل يوثق بمدح أو قدح هذا الرجل؟! وهذا حاله معي، ولهذا نظائر مع غيري أيضًا، وقد ذكرتُ نحو هذا في "الدفاع عن أهل الاتباع" (1/ 73-74).
وأيضًا فقد كان هذا الأستاذ!! يعرض بعض كتبه عليّ لأراجعها له قبل طبعها، وألحَّ عليَّ يومًا أن لا أخرج من مكتبته حتى أراجع له بعض كتبه قبل طبعه، وذلك ردّه على د. سفر الحوالي في رسالته: "يوم الغضب" – وهذا فيما أذكر الآن- فهل يجوز له أن ينزل من كان من خريجي الشوارع – عنده- هذه المنـزلة؟ أليس هذا من خصال اليهود الذين قالوا في ابن سلام – رضي الله عنه- كما في "البخاري" برقم (3329): "شرُّنا وابن شرِّنا" عندما علموا بإسلامه ومخالفته لهم، بعد أن قالوا: "سيدنا وابن سيدنا، وخيرنا وابن خيرنا"؟!
وطلب مني مرة أن أوافقه على قوله: من طعن فيه ربيع والحلبي وأبوالحسن؛ فهو مطعون فيه عند الشباب السلفي، فرفضتُ ذلك، لأننا لا نمثل السلفية كلها، فالسلفية أكثر وأوسع من هذا التضييق المدخلي، ثم بعد هذا كله وصفني بما لم يصف به الدجال الأكبر!! إذًا فالرجل واسع الخطو جدًّا حيث كان، لا عن أصول علمية، ولكن عن هوى نفْس، وانتقام من كل من خالفه، إلا إذا كان يهاب المخالف، كبعض المشايخ المشاهير، لاسيما الذين لهم مكانة في الدولة، فإنه يكتفي بالكلام فيهم في المجالس الخاصة، بعد نهي الحاضرين عنده عن التسجيل!!
ز- ثم ما هو معيار المشيخة أو الدخول في زمرة طلاب العلم عند الأستاذ الدكتور ربيع؟!! أهو الحصول على درجة الدكتوراة، كما هو ظاهر صنيعه في استثناء الدكتور محمد المغراوي – حفظه الله وأبقاه عَلمًا شامخًا للهدى وإن أُرغمت أنف ربيع أو احمرّت؟!- أم أن المعيار في ذلك طلب العلم عند المشايخ، أو من بطون الكتب، مع مجالسة المشايخ، وسؤالهم عن كل مُشْكِل، وطول الملازمة، وكثرة البحث والاطلاع؟ فإن كان المعيار الحصول على درجة الدكتوراة، فمن المشايخ عند ربيع من ليس كذلك: كالنجمي وزيد المدخلي – حسب علمي- والجابري، وعلماء اليمن - عند ربيع-: كالحجوري، والوصابي، والإمام، والبرعي، والعدني، بل سماحة الشيخ ابن باز، ومحدث العصر الألباني لم يكونا كذلك، بل علماء الأمة السابقون جميعًا قبل وجود الدراسات الأكاديمية لم يحملوا هذه الشهادات!! مع إقراري بأن من ذوي هذه الشهادات علماء أفاضل، ودعاة أماثل، زادهم الله هدى وتوفيقًا.
وإذا كان المعيار هو طلب العلم عند المشايخ: فهل الحلبي الذي جالس الشيخ الألباني نحو ربع قرن، لا يجوز أن يظفر من ربيع بتـزكيته بأنه طالب علم؟ وهل كتب الحلبي التي هي أكثر نفْعًا من كتب ربيع – مع كونه غير معصوم في كل ما قرره ولا أنا ولا غيري- لا تؤهله لأن يوصف بكونه طالب علم؟ وهل كتبي التي أَشاد بها ربيع، وأسئلتي للشيخ مقبل في علم الحديث، والتي طُبعتْ بعد ذلك في كتاب "المقترح في أسئلة المصطلح" والتي كان ربيع يقول بعد سماعها مشيدًا بها: "الأسئلة أقوى من الأجوبة" وغير ذلك من مؤلفات في عدة أبواب، كل ذلك لا يجعل قلب ربيع القاسي يلين، حتى يسمح بوصفي أن أكون أحد طلاب العلم السلفيين، وها هو يصف عددًا من طلابي وتلامذتي – الموافقين له في هذه الفترة- كالبرعي وغيره بالمشايخ، والعلماء، وغير ذلك؟! ثم كيف هذا البخل علينا، وهو يجود بهذه الأوصاف ويبالغ في إعطائها بسخاء لكل من قلّده، وإن كان مخلِّطًا مخبِّطًا!! أما أنا فلا يشرفني أن أظفر بأي مدح من ربيع، بل ربما كان مدحه لي – وهو على هذا الحال- ذمًّا، فالحمد لله الذي بنعمته أم الصالحات.
وإذا كان ربيع قد وصفني بالمتخصص في الجرح والتعديل، بعد وصفه لي بالنابغة؛ فلماذا لا يقبل كلامي فيه، وحكمي عليه بانحرافه - في مسائل الخلاف- عن منهج السلف والخلف وأئمتنا المعاصرين؟! وإذا كان قد وصفني بأنني أسير على منهج النقد في حياتي ومؤلفاتي وفتاواي، فهاأنذا أطبِّق قواعد هذا المنهج عليه، وأحكم عليه بما سبق ذكره، مع كونه من أهل السنة ومشايخهم، فلماذا لا يخضع لهذا الحكم من النابغة المتخصص في بابه هذا؟!!
ح- تأمل عنوانه الذي عنون به في كتابه "النصر العزيز" (ص94): فقد قال: "العلماء المعاصرون يؤكدون منهج النقد" اهـ نعم منهج الجرح والتعديل هو منهج أهل العلم سلفًا وخلفًا، لكن إذا تكلم به أهله، الذين تتوافر شروط القبول فيهم، أما من يتبع هواه، ويعجبه هرولة الناس وراءه، ويحاول الانتقام من مخالفه بشتى الوسائل، ولا يفرق بين ما يوجب الجرح من غيره، فيجرِّح الشخص إذا زار فلانًا الحزبي – أي في نظر ربيع- ويضلله إذا تغدى عند فلان أو تعشى عند فلان، ويخرجه من السلفية إذا حج أو اعتمر ولم يزره، ويقدم له أسمى آيات الولاء والانقياد، ويأمر بهجره إذا ردّ عليه خطأه، وبهجر من لم يهجره أو توقف في تبديعه، وهكذا إلى ما لا نهاية!! وإذا كان لا يدري ما يخرج من رأسه، ويقع في الكبار والصغار، فيتهوك في الأعراض بلا مسوِّغ شرعي، ويبالغ في مدح من كان على شاكلته، فيجعله في مصافَّ أهل العلم الكبار، ويسقط كل ما عند مخالفه من الخير لأدنى مخالفة، ومن يمدح ويقدح تبعًا لهوى نفسه وفهمه السقيم للسنة ومسائلها، ومن يهدم أصولاً وكليات ليقيم – عبثًا- أقواله واجتهاداته، فيدمّر تماسك الدعوة في المشارق والمغارب بحجة أن مخالفه حزبي ضال، ومن يجعل مخالفه الذي هو من أهل السنة، والذين لهم جهود عظيمة، وثمرات كريمة أضل وأخبث وأحقر وأكذب من اليهود والنصارى، وغلاة الرافضة، وجميع ألدّ أعداء السلفية عبر التاريخ ... إلى غير ذلك من البلايا والرزايا المدخلية، هل من كان كذلك يكون من أهل الجرح والتعديل، ومن أهل النصح لهذه الأمة، والحرص الشديد على جمع كلمتهم؟!
إن أهل الجرح والتعديل هم أهل العدل والإنصاف، والتحرِّي، والتوقِّي، وأهل النصح للأمة، أما أهل التهور والتشنيع؛ فهم أهل الهدم والتخريب!! إن أهل الجرح والتعديل طعنوا في آبائهم وأبنائهم لما ظهر منهم عن نوع خلل في الحفظ أو في العدالة، ولا يخفى على هذا الرجل موقف ابن المديني من أبيه، ولا موقف شعبة من ولده، ولا موقف أبي داود من ابنه أبي بكر، وفي المقابل وثقوا من يخالفونه في المذهب العقدي أو الفقهي إذا كان عدلاً في الرواية، ورووا عنه، وعملوا برواياته، أما ربيع فخلْق آخر!!
إن هذا الرجل ينكشف أمره للناس يومًا بعد يوم - وإن عميت أعين مقلديه عن ذلك- ولو عرفناه بهذه الحقيقة منذ اجتمعنا به؛ لتقربنا إلى الله بالتحذير من الاغترار بما هو عليه من مخالفات، ولكن الحمد لله على العافية.
وسؤالي في هذا المقام: هل يلزم من موافقة العلماء وتأكيدهم على منهج النقد، أن يؤكدوا على موافقتهم لربيع في منهجه في النقد؟ فرق كبير بين منهج السلف في النقد، ومنهج ربيع في النقد، وهذه بعض الأمثلة:
(1) قول أحمد في ابن راهوية: "لم يَعْبُرِ الجِسْر إلى خراسان مثل إسحاق، فإن كان يخالفنا في أشياء؛ فإن الناس لم يزل يخالف بعضهم بعضًا" اهـ "النبلاء" (11/370-371).
(2) قول عبدالله بن محمد الوراق: كنت في مجلس أحمد بن حنبل، فقال: من أين أقبلتم؟ قلنا: من مجلس أبي كريب، فقال: اكتبوا عنه، فإنه شيخ صالح، فقلنا: إنه يطعن عليك!! قال: فأي شيء حيلتي، شيخ صالح قد بُلي بي" اهـ "النبلاء" (11/ 317) فأين ربيع من هذا الخلُق التي تخلَّق به العلماء؟ وأين هو من هذا المنهج السلفي الرصين: "فإن كان يخالفنا في أشياء، فإن الناس لم يزل يخالف بعضهم بعضًا" و "أي شيء حيلتي، شيخ صالح قد بُلي بي"؟!!
وإياك ثم إياك أن تنتقد ربيعًا، ولو من طَرْفٍ خفي، فقد انتقدتُ منهجه الغالي في عدة مواضع من كتابي "السراج الوهاج" ولم أصرح باسمه، وأرسلتُ الكتاب إليه لينظر ما فيه، عسى أن يجمع الله الكلمة على الاعتدال والإنصاف، فماذا كان جوابه؟ هذا جوابه في رسالته "انتقاد عقدي ومنهجي على السراج الوهاج" فقد قال: "فعلمتُ أن يقصدني بذلك" وقال أيضًا: "ففهمتُ في ذلك الوقت أنه يقاوم من يدافع عن ربيع ومقبل وأمثالهما من دعاة المنهج السلفي الذابين عنه، والقامعين لأهل الأهواء ..." اهـ (ص14/الحاشية 26) من "انتقاد عقدي ومنهجي" فأين هذا من صريح الطعن الذي بلغ الإمام أحمد من أبي كريب، ومع ذلك فقد أبقى وصْف الصلاح لأبي كريب، ولم يتراجع عن توثيقه المتمثل في الأمر بالكتابة عنه؟ هؤلاء هم أئمة الجرح والتعديل يا ربيع:
فدع عنك الكتابة لستَ منها ** ولو سوّدت وجهك بالمداد
وهَبْ أني أقصد ربيعًا – بل أقصده بكثير من مسائل كتابي- فما العيب في ذلك إن كانت حقًّا؟!
(3) وهذا الذهبي – رحمه الله- يوضح أن الإمام المشهور إذا تكلم فيه أحد من العلماء بحق فهو حق، لا كما يقول ربيعهم فيمن ينتقده!! ففي "النبلاء" (5/31) ترجمة عكرمة: روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي عن ابن معين، قال: "إذا رأيت إنسانًا يقع في عكرمة، وفي حماد بن سلمة، فاتهمه على الإسلام" قال الذهبي: "قلت: هذا محمول على الوقوع فيهما بهوى وحَيْفٍ في وزنهما، أما مَنْ نَقَلَ ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف، فقد أصاب ..." اهـ هذا هو المنهج العلمي الصحيح: من تكلم يتكلم بعلم وحلْم، أما القداسة المكذوبة حول ربيع المدخلي وعصابته فهذا من الأساطير الباطلة.
والعجَب أن الشيطان يلبِّس عليهم أمرهم، ويوهمهم بأن ما يقومون به ضد دعاة الهدى؛ أنه من العمل بقاعدة الجرح والتعديل، واتباع السلف في ذلك، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والذود عن حياض الدين، ولو نظروا في المسائل التي يخالفون فيها دعاة الحق، وغالبها ناتج عن عدم الموافقة على أسلوب هؤلاء الغلاة في الإنكار – وإن كان الحق معهم في بعض المسائل- أو الخلاف في جرح شخص أو طائفة أو تعديلهما، أو الخلاف في فهم مدلول كلمة محتملة، وهم يحملونها على أسوأ وجوهها، وإن كنتَ توافقهم على أن الشخص لو أراد بها المعنى المذموم لكان مخطئًا، ونحو ذلك من مسائل – وهي أكثر ما أثار الخلاف معهم- لو نظروا في هذا، ونظروا في طريقة السلف في مثل هذه المسائل، وتجردوا من الهوى والحمية الجاهلية لأقوالهم ورئاستهم التي يذودون عنها؛ لعلموا أن الشيطان قد لعب بهم، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله- كما في "مجموع الفتاوى" (28/ 207): "فمن هَجَر لهوى نفسه، أو هَجَر هَجْرًا غير مأمور به؛ كان خارجًا عن هذا، وما أكثر ما تفعل النفوس ما تهواه ظانه أنها تفعله طاعة الله" اهـ، وفي (12/ 482) قال – رحمه الله- في سياق كلامه عمن يأمر وينهى بنوع من العدوان والظلم لحسد أو رئاسة: "وما أكثر ما يُصَوِّر الشيطان ذلك بصورة الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والجهاد في سبيل الله، ويكون من باب الظلم والعدوان" اهـ.
3- وصْف ربيع لمخالفيه بأنهم يدافعون عن أهل البدع، ويذكر في عدة مواضع: وحدة الأديان، ووحدة الوجود، والرفض، والطعن في الخليفة الراشد عثمان ... وغير ذلك مما انتقده على سيد قطب رحمه الله.
فالجواب: إن الذي يقرأ كلام هذا الرجل يظن أننا نقول بهذه المقالات الكفرية والبدعية، ولإمعان هذا الرجل في الظلم لمخالفيه؛ فإنه لا يفصِّل عبارته في هذا المقام، مما يوهم القارئ بأن ما انتقده علينا هو نَفْسُ ما انتقده على سيد قطب أو جماعة الإخوان وغيرها، وأن هذه المقالات هي عقيدتنا، وعليها نربي طلابنا، وهذا من البهتان العظيم، وأتحدى هذا الأستاذ أن يأتي من كلامنا بموضع واحد يدل على أقل القليل من هذه الضلالات، فإن عجز؛ فليشهد الثقلان أنه قد وقع في الإفك والتـزوير!!
كل ما في الأمر أن طريقة ربيع في النقد، وأسلوبه العدواني، وبهتانه الظاهر، وتحميله الكلام ما لا يحتمل - في عدة مواضع- لا يلزمنا أن نأخذ به كما يريد هو، بل نتبع ما يوافق الدليل، وإلا فيجب رده عليه وعلى غيره كائنًا من كان!!
علمًا بأن كثيرًا مما ينتقده على سيد قطب والإخوان فنحن نوافقه عليه في الجملة، ونخالفه في أشياء كثيرة أيضًا، ولو احتجتُ إلى التفصيل في ذلك مسألة مسألة؛ لذكرت ذلك بالأدلة، لا بزفرات ربيع العدوانية، وقد عَلِمَ من وقف على كلام أكثر مخالفي هذا الألدّ الخصم أنهم من أكثر الناس تحذيرًا من أخطاء سيد قطب وجماعة الإخوان والتبليغ وغيرهم، لكنهم يسلكون في النقد طريقة الأدلة والإقناع والحوار، وبهدف الحرص على هداية من اقتنع بهذه الأفكار، لا بأسلوب ربيع الظلوم العسوف، كل هذا مع مراعاة الظروف والأحوال التي يسودها هذا الخلاف، فإن كان سيفضي إلى شر أكبر تركنا، وإلا فقد يتعين على الشخص الصدع بالتحذير مما يراه مخالفًا للشرع، فالمسألة تعود إلى النظر في رتبة المسائل المختلف فيها، بعد صحة إثبات المسألة عن قائلها، ثم النظر في حال المخالف من حرص على الاتِّباع، أو حرص على الأَتْباع والأطماع!! مع نظرة أخرى في مآل وما يفضي إليه الإنكار من مصالح ومفاسد، وكل وقفة من هذه الوقفات لها أدلة شرعية، وطريقة سلفية، لا بالهوى والتشهي، ولما كانت نفْس ربيع لا تقبل من المخالف صرفًا ولا عدلاً – وإن كان أهدى سبيلاً منه- فإنه يشنع عليه، ويأتي بالزوابع والأعاصير، حتى يوهم القارئ أن مخالفيه جميعًا يقولون بوحدة الوجود، وحرية الأديان، والرفض، والاشتراكية الإلحادية .... الخ، لكن من فضل الله - عز وجل- فقد انقلب السحْر على الساحر، [وَلَا يَحِيقُ المَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ] {فاطر:43}[إِنَّ اللهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ المُفْسِدِينَ] {يونس:81}[وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ] {فاطر:10}.
4- ذكر ربيع أن مخالفيه صَوَّروا العلماء والمشايخ السلفيين – يعني من حزبه- بأنهم مقلدة وأتباع لربيع، ثم قال: "حاشاهم، ثم حاشاهم مما يرميهم به المبطلون" اهـ.
والجواب: العبرة بالأدلة، لا بمجرد أن أصفهم بالتقليد في هذه المسائل، أو تنـزِّههم أنت عن التقليد، ويظهر هذا مما يلي:
من هم هؤلاء مشايخ السلفيين وعلماء السنة الذين هم قالوا بقوله في ردِّه عليّ؟ هل تابعه عالم واحد من كبار العلماء، بعد أن وقف على كلامي بنصه، لا على سؤال سائل أنضج الغيظ قلبه، فقدم سؤالاً مبتورًا عن سياقه وسباقه، ملفقًا من هنا وهناك وهنالك، فالسؤال الذي يبلغ العالم يكون على حسب فهم السائل ورغبته، لا حسب نصّ كلامي ومرادي؟ فإن كان أحد من العلماء عُرِض عليه كلامي بهذا الوصف، وأجاب بما يفرح الغلاة؛ فلا يضرني ذلك، وإن كان قد وقف وقوفًا صحيحًا على كلامي، وطَعن فيّ وفي كلامي، فأين هو، ومن هو؟ وما حجته؟ والحق أحق أن يُتبع، حتى كلمة "الغثائية" التي شنع بها ربيع، وأزبد وأرعد، لم يوافقه أحد وقف على سياق الكلام، وعرف الرجل ودعوته على أن هذه الكلمة دليل على أن قائلها رافضي خبيث – كما يزعم ربيع- وإن كان اللفظ لا يصح إطلاقه، ومع تصريحي بتراجعي عن ذلك، بل بطلبي المباهلة، إلا أن هؤلاء الهدامين لا يهمهم وصول مخالفهم إلى الحق، أو الرجوع والإنابة إليه، إنما يهمهم سقوط مخالفهم، ولما نشرتُ كلام ربيع في الذات الإلهية، وفي الرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وفي نبي الله سليمان – عليه السلام- وفي الصحابة الكرام – رضي الله عنهم- وغير ذلك من مسائل في العقيدة؛ انخنس، ولم يَنْطِق ببنت شفة، حتى إنه لم يذكر عذرًا له في كثير من أقواله القبيحة، أو يذكر تراجعًا عن ذلك!! فأي الفريقين أسعد بالحق من الآخر: من يتراجع عن مجرد لفظ قبيح، ويعلن ذلك في أشهر الوسائل المتاحة له، أم من يصر على ألفاظ ومعان فاسدة، ولا يعرِّج عليها في كلامه، كأنه لم يسمع شيئًا؟!
فمن هم هؤلاء العلماء عند ربيع؟ هل هو الحجوري؟ وسيظهر عما قريب – إن شاء الله- كلام كل منهما في الآخر، أم هو الوصابي، والإمام، والبرعي؟ أليس هؤلاء الذين كانوا يقولون في اليمن:أبو الحسن مخالف في بضعة وعشرين أصلاً من أصول السنة، فإذا سألوهم: هاتوا واحدًا منها، قالوا: سيأتي بها الشيخ ربيع!! أليس هذا تقليدًا، أم لا؟ أليس من هؤلاء من كان يقول – وكل هذا مُوَثَّق عليهم- : "أبو الحسن على الحق، لكن لا يمكن أن نتخلى عن الشيخ ربيع"؟! هل هناك تقليد بعد هذا؟! ومنهم من يقول: "لو تركنا ربيعًا لأسْقَطَنا"!! ومنهم من يقول: "الدليل على انحراف أبي الحسن أن الدكتور ربيع بن هادي المدخلي ردَّ عليه"!! وآخر - لا أذكر اسمه الآن- يقول: "ربيع لا يُسأل عن الدليل"!! وآخر يقول: "التقليد المذموم: تقليد اليهود والنصارى، أما تقليد العلماء فمأمور به: [فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ] {النحل:43}" وأنا لا أُنْكِرُ تقليد العلماء لمن لم تكن له أهلية النظر، لكن أُنْكِرُ وصْف من كانوا كذلك بعلماء السنة وأئمتها، وقد أجمع العلماء على أن المقلد ليس بعالم، كما قال ابن القيم – رحمه الله- في "إعلام الموقعين" (1/ 7): "قال أبو عمر وغيره من العلماء: أجمع الناس على أن المقلد ليس معدودًا من أهل العلم، وأن العلم معرفة الحق بدليله" قال: "وهذا كما قال أبو عمر – رحمه الله تعالى- فإن الناس لا يختلفون أن العلم هو المعرفة الحاصلة عن الدليل، وأما بدون دليل؛ فإنما هو تقليد" اهـ، كما أُنْكِر على من نفى عنهم التقليد في هذه الخصومة، بعد كلامهم هذا!!
ومن العجب العجاب أن هؤلاء هم مشايخ السلفية وعلماء السنة في اليمن عند ربيعهم، وكأن الدعوة مملكة لربيع أو مزرعة، يرفع فيها من يقدم له أسمى آيات الولاء والانقياد، ويضع فيها من يخالفه وإن كان محقًّا منصفًا!!
ومن علماء السلفية عند ربيع عندما كتب ملاحظاته على كتابي "السراج الوهاج": فالح الحربي، وفوزي البحريني، وفاروق صاحب الفجيرة بالإمارات، ولا تسأل اليوم عن سَبِّهِ لهم، وسَبِّهِمْ له، كالنار تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكله، ولستُ بحاجة هنا إلى الكلام عن علم هؤلاء ومكانتهم في هذا الباب، وعن إقرار بعضهم بأنه كان يناصر ربيعًا ضدي من باب الحمية، وإلا فالحق معي حسب ما بلغني عن قول بعض من رجع منهم عن مناصرة ربيع!! فهل هذا تقليد وعصبية مذمومة أيضًا، أم لا؟!
ومن علماء السلفية عنده أيضًا: عبيد الجابري، وهو الذي قال في شريط مسجّل: "نحن نقبل كلام الشيخ ربيع في الجماعات والأفراد دون تمحيص" اهـ فهل قبول قول ربيع دون سؤال عن الدليل، وتحرٍّ للحجة التي اعتمد عليها، ومن ثم تنهال ألفاظ الطعن والجرح والتحذير والهجر للمسلم المخالف لربيع، هل هذا تقليد أيها الناس أم لا؟ فتأملوا بضاعة المشايخ السلفيين وعلماء السنة في نظر ربيع في هذا الباب!!
ومن علماء السلفية عنده أيضًا: الشيخ أحمد النجمي – رحمه الله- وهو القائل: "الذي يتحفظ في كلام الشيخ ربيع في أبي الحسن؛ حزبي، أو هذا دليل على أنه حزبي" اهـ.
هذا مع أن كلام أئمة الجرح والتعديل العدول الراسخين، فرسان هذا الميدان يُتَحَفَّظ في كلام بعضهم إذا ظهر دليل يدل على ذلك، أما ربيع فمنـزلته منـزلة المعصوم الذي لا يتحفظ على قوله في أبي الحسن ولا غيره، ولا يحتاج قوله في الجماعات والأفراد إلى تمحيص!! أي تقليد بعد هذا؟ فإذا أظهر أحد حقيقة هذه العصابة، وأتى بالأدلة الدامغة على قوله؛ حاصوا حيصة الحُمُر المستنفرة، ورمَوْه بكل حَجَر ومَدَر، وجعلوه ممن لا يقيم لمراجع الإسلام في هذا العصر قدْرًا ولا وزْنًا، وخلعوا على أنفسهم ألقاب المشيخة والإمامة والمرجعية!!
وهذه بعض النصوص في التحفظ في بعض كلام الأئمة، وضرورة التمحيص في كلامهم، إذا ظهر دليل يدل عليه: فقد قال الذهبي -رحمه الله- في "تاريخ الإسلام" وفيات سنة (191-200) (ص470)ترجمة يحيى القطان: "وإذا وثَّق يحيى بن سعيد شيخًا؛ فتمسَّك به، أما إذا ليَّن أحدًا؛ فتأنَّ في أمره، فإن الرجل متعنت جدًا، وقد ليَّن مثل إسرائيل وغيره من رجال الصحيح"اهـ.
هذا، ويحيى بن سعيد هو الذي تخرّج به الحفّاظ: مثل أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وابن المديني، وعمرو بن على الفلاس، وأبي خيثمة، وغيرهم، وهؤلاء هم الذين خرّجوا البخاري، ومسلمًا، وأبا داود، والنسائي، والرازيين وغيرهم، وهؤلاء الذين خرجوا النسائي، والترمذي، وغيرهما .... الخ، فانظر كم تخرَّج من حفاظ الدنيا بيحيى بن سعيد القطان، ثم يقول فيه الذهبي ما قال، فأين ربيع من هذا الجبل، حتى يُقبل قوله بدون تمحيص، ولا تحفُظ؟!!
وفي "النبلاء" (13/ 260) ترجمة أبي حاتم الرازي، قال الذهبي: "إذا وثق أبو حاتم رجلاً؛ فتمسَّك بقوله، فإنه لا يُوَثَّق إلا رجلاً صحيح الحديث، وإذا ليَّن رجلاً، أو قال فيه: لا يُحْتَج به؛ فتوقَّفْ حتى ترى ما قال غيره فيه، فإن وثقه أحد؛ فلا تَبْنِ على تجريح أبي حاتم، فإنه متعنت في الرجال، قد قال في طائفة من رجال الصحاح: ليس بحجة، ليس بقوي، أو نحو ذلك".اهـ.
فتأمل الفرق بين كلام الذهبي -رحمه الله- في هذين الجبلين، وبين كلام أحمد النجمي – غفر الله لنا وله - :"من تحفَّظ في كلام الشيخ ربيع على أبي الحسن؛ فهذا يدل على أنه من الحزبيِّين".اهـ فإذا كان هذا حال من تحفظ في كلام ربيع، أي: تأنَّى، وتثّبتَ، ولم يسارع في قبول كلامه إلا بعد فحص ورويِّة، مع أنه قد يقبله بعد ذلك التأني؛ فما ظنك بمن رد كلام ربيع بالكلية!!فيا ترى ماذا سيكون حكمه عند أحمد النجمي؟! والأمر كما قال المعلِّمي –رحمه الله تعالى - في "التنكيل": "من أوسع أودية الباطل: الغلو في الأفاضل".اهـ فهل سيرضى العلماء وطلاب العلم بمثل هذا الغلو من النجمي؟! وبنحوه قول عبيد الجابري في شريط مسجل: "نحن نقبل كلام الشيخ ربيع في الجماعات والأفراد دون تمحيص". اهـ بمعناه.
فيا لله العجب!!هذا مع أن يحيى القطان وأبا حاتم لم يقولا في سني- فيما أعلم -: "فلان أخبث أو أكذب من اليهود والنصارى"!! أو "اليهود والنصارى أشرف منه" أو"أضر أهل البدع على الإسلام عبر التاريخ"!! أو "أقسم بالله العظيم؛لوخرج الدجال، أوأي رجل يدعي الربوبيةأوالنبوة؛لاتبعه فلان وأتباعه"!!...إلى غير ذلك مما هو معروف من قاموس ربيع، الذي لا يُبقي ولا يذر!! وقد سبق ذكر هذا في "الدفاع عن أهل الاتباع" (1/ 321-322).
ومع هذا كله، فإنني لا أجرّد هؤلاء ومن دونهم من أتباعهم من السلفية – كما يزعم هذا الرجل- بل بعضهم عندي من أهل العلم، وإن قلّد في هذه المواضع، أو هاب سلاطة لسان هذا الأستاذ!! ومنهم من أصبح ظالمًا يفري في أعراض عباد الله فريًا، ومنهم دون ذلك، [وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا]{الكهف:49}.
هذا، وصلِّ الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
انتهت الحلقة الثانية، وتليها الحلقة الثالثة – إن شاء الله تعالى-
كتبه
أبو الحسن مصطفى بن إسماعيل السليماني
دار الحديث بمأرب
29 / شوال / 1432هـ
التوحيد الخالص
2012-04-21, 11:25
من يكون صاجب هذا المقال لا نعرفه فعرفنا به فهو مجهول عندنا
rachidcom
2012-04-21, 15:02
شكراااااااااااااااااااااااااااااااااا
فهو مجهول عندنا
عندكم ؟؟؟
وهلا عرفتنا بكم كي نعرفكم أنتم أيضا ياصاحب التوحيد الخالص..
التوحيد الخالص
2012-04-21, 18:37
الا تعرف الشيخ ربيع حفظه الله
وانت من ايام وانت تدندن عليه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ عجيب الله المستعان
انا اريد ان اعرف من يكون هل هذا حرام ام ماذا فاخبروني من يكون
فهل اسلم دين لكل من هب ودب لا ابدا بل للموثوقين من اهل العلم الذين قد شهد لهم العلماء بالعلم ووالتقوى والصلاح
وهذا كلام السلف {ان هذا العلم دين فاعرف من اين تاحذ دينك}
الا تعرف الشيخ ربيع حفظه الله
وانت من ايام وانت تدندن عليه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ عجيب الله المستعان }
تحدثتَ بإسم الجمع حين سؤالك عن صاحب المقالة فسألتك من أنتم...لتجيبني:
الا تعرف الشيخ ربيع حفظه الله ؟؟
هل أنتَ الشيخ ربيع ؟؟؟؟
ثم سؤالك عن صاحب المقالة لايهمني في شيء..ولك مطلق الحرية في السؤال عنه..
بخصوص الدندنة التي أشرت اليها دعني أولا أفهم إلى أين تذهب بذلك ثم أجيبك..
الا تعرف الشيخ ربيع حفظه الله
وانت من ايام وانت تدندن عليه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ عجيب الله المستعان
انا اريد ان اعرف من يكون هل هذا حرام ام ماذا فاخبروني من يكون
فهل اسلم دين لكل من هب ودب لا ابدا بل للموثوقين من اهل العلم الذين قد شهد لهم العلماء بالعلم ووالتقوى والصلاح
وهذا كلام السلف {ان هذا العلم دين فاعرف من اين تاحذ دينك}
السلام عليكم ورحمته تعالي وبركاته
اخي الفاضل
دعك من كاتب المقال ........رد علي ما كتبه
منذ ايام كتبنا رد لابي بكر ابو زيد علي كتاب الشيخ ربيع
فتم الرد علينا بأن الخطاب مكذوب
فلم الرسالة مكذوبة في حين الشيخ ربيع رد علي ابي بكر
ومما قيل في كلام الشيخ ربيع ان الشيخ ابوزيد ذكر له انها مسروقة ونشرت بدون علمه اي انها ورقته وسرقت او نشرت بدون علمه فالمهم انها نتقد لكتاب الشيخ ربيع عن سيد قطب
دعك مرة اخري من الكاتب وانظر فيما قاله
في حفظ الله
zianemohamed
2012-04-21, 23:39
الا تعرف الشيخ ربيع حفظه الله
وانت من ايام وانت تدندن عليه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ عجيب الله المستعان
انا اريد ان اعرف من يكون هل هذا حرام ام ماذا فاخبروني من يكون
فهل اسلم دين لكل من هب ودب لا ابدا بل للموثوقين من اهل العلم الذين قد شهد لهم العلماء بالعلم ووالتقوى والصلاح
وهذا كلام السلف {ان هذا العلم دين فاعرف من اين تاحذ دينك}
رجعت حليمة إلى عادتها القديمة
أنت تبحث عن الحق أم تبحث عن أسماء الأشخاص؟
انظر في كلام الرجل فإن كان الحق معه خذه ، وإن كان لا..فاطرحه..هذا إذا كنت قادرا على التمييز و...........
سعد النايلي
2012-04-22, 21:09
سككككررررااااااا
من يكون صاجب هذا المقال لا نعرفه فعرفنا به فهو مجهول عندنا
نبذة مختصرة عن فضيلة شيخنا الكريم أبي الحسن السليماني حفظه الله ورعاه
الحمد الله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ـ أما بعد:
فهذه نبذة مختصرة عن فضيلة شيخنا الكريم أبي الحسن السليماني حفظه الله ورعاه، وسدد على طريق الخير والهدى خطاه، ونسأل الله أن ينفع بشيخنا الكريم، وأن يبارك فيه وفي جهوده، وأن يطيل من عمره على الطاعة، إنه سبحانه أعظم مأمول وأكرم مسؤول، وهذه النبذه هي إجابة عن أسئلة طالبة في كلية التربية كُلِّفَتْ بعمل بحث حول شيخنا، كما كُلِّف غيرها من الطالبات بعمل أبحاث حول عدد من الدعاة إلى الله تعالى.
اسمه وكنيته:
هو أبو الحسن مصطفى بن إسماعيل بن سيد أحمد السليماني.
نشأته وبداية تلقِّيه للعلم الشرعي:
ولد في جمهورية مصر العربية ـ محافظة المنصورة في إحدى القرى، وذلك في تاريخ 14/1/1958م، ونشأ في أسرة تحب الدين، وحفِظ كثيرًا من القرآن الكريم في صغره، في أول دراسته الابتدائية، ودرس الدراسة النظامية، ولم يكن تخصّصه في العلوم الشرعية، وسافر من مصر إلى اليمن في عام 1400هـ، وعمل مُدَرِّسًا في منطقة خولان، قبيلة بني بهلول لمدة ثلاثة أشهر، ودعا أثناء وجوده هناك إلى السُّنَّة، وأنكر على بعض الناس عادات مخالفة للشرع، وتعصبهم لبعض الآراء المخالفة للأدلة، فتبعه عدد من طلاب المدرسة وفقيه القرية وآخرون، فحدث خلاف بين الناس بسبب التعصب المذهبي، فنجح في تهدئة الحال بينهم، ثم سافر إلى محافظة مأرب، ووافق وصوله إليها افتتاح مدارس أهلية تابعة لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ـ رحمه الله ـ في مأرب وادي عبيدة للعلوم الشرعية وتحفيظ القرآن الكريم، وعددها قرابة ثلاثين مدرسة، فعمل مدرِّسًا فيها عدَّة سنوات، ثم موجِّهًا لإخوانه المدرسين في أمورهم الدعوية مع ملازمته للتدريس، ثم تفرَّغ لطلب العلوم الشرعية، واعتنى بعلوم الحديث والفقه وأصوله، وفي سنة 1406هـ زار الشيخُ المحدِّث أبو عبد الرحمن مقبل الوادعي ـ رحمه الله ـ محافظة مأرب، وسأله شيخنا أبو الحسن أسئلة مهمة في علم الحديث، وطبعت في كتاب "المقترح في الإجابة عن أسئلة المصطلح" للشيخ مقبل ـ رحمه الله تعالى ـ وفي عام 1409هـ سافر شيخنا أبو الحسن إلى دار الحديث بدمَّاج بمحافظة صعدة، وبقى عند فضيلة شيخنا العلامة الوالد أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي ـ رحمه الله ـ ثلاثة أشهر، واظب فيها على دروسه، وجالسه جلسات عامة وخاصة في أمور الدعوة العامة والخاصة، وطبع كتابه " شفاء العليل بألفاظ وقواعد الجرح والتعديل " آنذاك، ثم رجع إلى مأرب، واستمر في الدعوة إلى الله والتأليف والتدريس في دار الحديث بمأرب، ثم توسّعت دعوته المباركة نحو شبوة وحضرموت والجوف، وهي محافظات مجاورة لمأرب، ثم اتَّسعت الدار وزاد طلابها، وانتشرت الدعوة في أنحاء اليمن بفضل الله تعالى، ونسأل الله عز وجل أن يتم هذا الأمر على خير وستر وبركة.
وقد أكرمه الله تعالى في اليمن بشيخنا المبارك أبي عبد الرحمن مقبل الوادعي ـ رحمه الله ـ فكان التزاور والتواصل والتشاور في أمور الدعوة أولاً بأول بينهما ـ وإن كان قد يخالف الشيخ مقبلاً في بعض أطروحاته، لكن ليس كل خلاف يوجب التفرُّق ـ ثم سافر في عام 1417هـ إلى الرياض، وجالس سماحة الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ عدة أشهر، وحضر دروسه في الجامع الكبير، وكذا بعض دروس الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين ـ حفظه الله ـ ودروس العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ عند تواجده في الرياض ومكة، وقبل ذلك في عام 1410هـ التقى بمحدِّث العصر الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في المدينة النبوية، وسجَّل معه شريطًا علميًّا في علم الحديث، وكذا جالسه بمكة المكرمة، ثم في عام 1416هـ سافر إلى الأردن، وجالس الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ وألقى عليه أسئلة في نحو اثني عشر مجلسًا، كل مجلس من العصر إلى العشاء تقريبًا، وسُجلت هذه المجالس في أشرطة معروفة سائرة بين طلاب العلم، ثم رجع إلى مأرب، واستمرت دعوته ـ ولله الحمد ـ في سداد وزيادة، والفضل في ذلك لله وحده.
أولاده وزوجاته وأحواله الشخصية:
يرى شيخنا أن الإطالة في هذا ليس فيها كثير فائدة لطالب العلم، ولكن باختصار فشيخنا أبو الحسن ـ زاده الله من فضله ـ والدٌ لعشرة أبناء، وثمان بنات، وزوج لثلاث زوجات، نسأل الله تعالى أن يصلحنا ويصلحهم وجميع المسلمين، وأن يجعل له لسان صدْق في الآخرين، وأن يجعل له في ذريته قرة عين وذِكْرًا حسنًا في الدارين.
مؤلفاته:
لقد برع الشيخ ـ وفّقه الله ـ في باب التأليف والتصنيف، فوفقه الله تعالى بكتابة عدد من الكتب والرسائل والأبحاث في عدّة فنون، منها المطبوع ومنها ما هو تحت الطبع، ومنها ما هو في طريقه للطباعة بإذن المولى تعالى، فأما مؤلفاته المطبوعة فمنها:
1- " شفاء العليل بألفاظ وقواعد الجرح والتعديل" الجزء الأول.
2- "كشف الغمة ببيان خصائص رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم والأمة".
3- "إتحاف النبيل بأجوبة أسئلة علوم الحديث والعلل والجرح والتعديل": الجزء الأول والثاني.
4- "سلسلة الفتاوى الشرعية": الجزء الأول من العدد الأول إلى الثالث عشر.
5- "تنوير العينين بأحكام الأضاحي والعيدين".
6- "سبيل النجاة في بيان حكم تارك الصلاة".
7- "الدفاع عن أهل الاتباع": مجلدان.
8- "السراج الوهاج في صحيح المنهاج".
9- "فتنة التفجيرات والاغتيالات: الأسباب والآثار والعلاج".
10- "المتعة في تعيين ساعة الإجابة يوم الجمعة".
11- "الجواهر السليمانية بشرح المنظومة البيقونية".
12- "إكمال الفرح بدروس المصطلح".
وهناك مؤلفات في طريق إتمامها أو إعدادها للطبع، ومنها:
1- "كشف الغطاء بتحقيق أحاديث وآثار الداء والدواء" 3 مجلدات.
2- "منحة المعبود في أحكام العقيقة والمولود".
3- "كشف الستر عن أحكام زكاة الفطر".
4- "جامع التحصيل بجواز البيع بالزيادة مع التأجيل".
5- "البرهان الثبت في جواز صيام يوم السبت".
6- "التوضيح لأحكام القنوت والاعتكاف والوتر والتراويح".
7- "القراءة خلف الإمام" مع تحقيق كتاب البخاري وابن خزيمة والبيهقي في ذلك.
8- "عمدة القارئ بدارسة وتحقيق فتح الباري" انتهى من المجلد الأول منه في ثلاثة مجلدات، ثم شُغل بغيره، فلم ينشط لإكماله.
9- "كشف المخبوء في استحباب التسمية على الوضوء".
10- "القول المسفر في وقت إمساك الصائم عن المفْطِر".
11- "التبيان لما ورد في ليلة نصف من شعبان" جزء حديثي.
12- "فوائد من علل ابن أبي حاتم والدارقطني".
13- "التعليق على أحكام الحافظ في التقريب" انتهى فيه إلى حرف السين.
14- "فوائد حديثية من تهذيب التهذيب".
15- "نقض شبهات الرافضة".
16- "رسالة في معالم الوسطية والاعتدال".
17- "شرح الباعث الحثيث".
18- "شرح الموقظة للذهبي".
19- "شرح النزهة للحافظ ابن حجر".
20- "شرح القواعد الفقهية لابن سعدي".
21- "شرح أصول السنة للإمام أحمد ـ رواية عبدوس العطار".
22- "شرح كتاب الإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلام".
23- "تفسير جزء عم".
أما دروسه العلمية، وفتاواه، وخطبه ومواعظه فهي في أشرطة كثيرة، وبعضها منشور على الشبكة، وبعضها في طريقها لذلك ـ إن شاء الله تعالى ـ.
منهجه في التأليف:
وأما المنهج العام في التأليف: فإن كان في الحديث وتخريجه والحكم عليه: فإنه يجمع طرق الحديث من مظانها، ثم يعمل لكل طريق دراسة مستقلة، ثم ينظر في هذه الطريق مقارنة بغيرها، فإن كان مَخْرَجُها واحدًا؛ أطال النفس في البحث خشية وجود علة خفية، كما أنه يرجح بين الطرق حسب قواعد أهل العلم في ذلك، ويحتفى حفاوة بالغة بأحكام المتقدمين من الأئمة على الأحاديث، ولا يزدري جهود الأئمة المتأخرين بل يعتني بها، ويقرر دائمًا أن المتأخرين هم الذين خدموا علم المتقدمين، ولم يهدموه، ومع ذلك ففي المتقدمين والمتأخرين من هو معتدل،ومنهم المتشدد، والمتساهل، وللمتقدمين وسائل ومؤهلات يُعِلّون بها الحديث، ولا يتأتى للمتأخرين اللحاق بهم في ذلك، ولذا فقول المتقدمين في الإعلال بمثل هذا مقدم على مجرد تصحيح متأخر أو معاصر لمجرد ظاهر السند، وهذا المنهج واضح في الكتب التي حققها وخرّج أحاديثها.
وإن كان في الفقه والأحكام الشرعية: فيحرر المسألة، ثم يذكر الخلاف فيها، ويذكر قول كل طائفة، ثم يذكر أدلة كل طائفة، ويزنها بميزان القواعد الحديثية والأصولية، ثم يرجح الراجح من الأقوال، كما هو واضح من منهجه في كتابه المبارك "تنوير العينين في أحكام الأضاحي والعيدين" ولا يستجيز القول بمسألة لم يسبقه أحد الأئمة إليها، وينظر إلى خلافات الفقهاء بأن منها ما يسع كُلاًّ من المجتهدين قوله، ومنها مسائل خلافية الحق فيها واضح مع طائفة ما، والقول الآخر شبه مهجور أو شاذ أو زلَّة من زلات العلماء، ففي الحالة الأولى يسع كل مجتهد أن يبقى على قوله، ولا يُلزم بترك قوله لقول غيره، ويسع من بعده من العوام أن يقلده، وأما في الحالة الثانية فلا يسع أحدًا تقليد العالم في زلته، ومع ذلك فلا يُكفَّر ولا يُبدَّع ولا يُضلَّل المخالف، وأما العالم المجتهد فلا يُحرم من أجر وإن زلّ، وأما من خالف الإجماع المتيقَّن فهو على خطر عظيم، ويرى أن خلافات العلماء في المسائل الاجتهادية من الرحمة والسعة، ولا يوالي ويعادي عليها إلا من تأثر بمنهج أهل الأهواء، وهذا كله قد بيَّنه في كتابه المبارك: "السراج الوهاج في صحيح المنهاج" وكتابه "الدفاع عن أهل الاتباع".
المرتبة العلمية التي وصل إليها:
لم يحصل شيخنا أبو الحسن ـ وفقه الله ـ على شهادة في العلوم الشرعية من الجامعات المتخصصة في ذلك، لأن دراسته النظامية كانت في كلية التجارة، وسافر إلى اليمن في عام1400هـ وهو في السنة الرابعة، قبل إتمامه الدراسة، لكن تحصيله للعلوم الشرعية بتوفيق الله له، ثم باجتهاده في التحصيل، وتلخيصه للفوائد، وتجميعه لما أُشكل عليه من أسئلة ومبهمات، بُغية تحصيل فرصة لعرضها على المتخصصين من أهل العلم، وقد سُجلتْ أشرطة في ذلك مع سماحة الشيخ ابن باز، والعلامة ابن عثيمين ومحدث العصر الألباني، وفضيلة الشيخ الوادعي ـ رحمهم الله جميعًا ـ وقد استفاد من مجالسة عدد من كبار علماء العصر، ومناقشتهم وتوجيهاتهم، وهذا كله لا يترجم بشهادة عصرية.
مذهبه الفقهي، ومدى تعصّبه له:
لقد نشأ شيخنا أبو الحسن في مصر، وهي بلد يغلب عليها المذهب الشافعي، وجاء إلى اليمن في بلاد شافعية أيضًا، لكنه اعتنى بدراسة الفقه من جميع كتب المذاهب وغيرها، وترجيح ما ترجَّح منها، فلا يلتزم بمذهب معين، فضلاً عن أن يتعصب له، ويرى أن من لم يستفد من كتب المذاهب والفروع؛ فقد حَرَمَ نفسه خيرًا كثيرًا، فلا جمود ولا جحود.
وإذا كان شيخنا الكريم وفقه الله لا يتعصب لأقوال الأئمة الكبار المتقدمين، إنما ينصرها بالدليل؛ فمن باب أولى أن لا يتعصب إلى أقوال الشيوخ المعاصرين.
مواقفه السياسية:
معلوم أن السياسة الشرعية جزء عظيم من الدين، وأن الدين قد ساس الأمم شرقًا وغربًا قرونًا طويلة، لكن السياسة العصرية عليها مؤاخذات كثيرة، ولذا فليس لشيخنا موقف واحد في الدعوة إلى المشاركة في السياسة العصرية أو اعتزالها، فقد يترجح له هذا أو ذاك في موقف ما، وفي زمن ما، ومع شخص ما، أو طائفة ما، وقد لا يترجح له ذلك، ومناط الترجيح عنده ما يمكن تحقيقه بقدر المستطاع من مقاصد الشريعة، التي جاءت بتكميل المصالح وتحصيلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها، لكنه يدعو إلى السمع والطاعة لولاة الأمور المسلمين في المعروف، فمن ثبت اختياره منهم من أهل الحل والعقد، أو غلب عليها بشوكته، أو أخذها بالانتخابات ـ على ما فيها ـ طالما خضع الناس له، وسمي أميرًا لهم؛ فله السمع والطاعة في المعروف، خشية إهلاك الحرث والنسل، ويحذِّر شيخنا أبو الحسن من الخروج المسلَّح على ولي الأمر، والكلام المهيِّج المثير الذي يؤول إلى احتقانات، ومن ثم الفوضى والدمار، ويرى أن الحفاظ على ما بقى من بقايا الأمن موافق لمقاصد الشريعة، وحنانيك بعض الشر أهون من بعض، ويضرب مثلاً بالعراق وغيرها من الدول، على ما كانت عليه تلك البلاد من فساد عظيم في حكامها، فلما سقطوا لا دينًا أُقيم، ولا دنيا بقيت، ويرى أن الخروج جرَّ على الأمة مفاسد كثيرة، إلا في حالات ضيقة جدًّا، ويرى أن آخر الأمة لا يصلح إلى بما صلح به أولها، وأن ضرر الديمقراطية في كثير من البلاد الإسلامية أكثر من نفعها، ومع ذلك لما صارت واقعًا لا طاقة لنا بتغييره الآن، فيبقى النظر في الحال والمآل والمصالح والمفاسد بنظرة شرعية دقيقة متجردة، وقد يترجح الإقدام تارة، وتارة يترجح الإحجام، وفي الجملة فهي مسألة اجتهادية، لأنها راجعة إلى تحقيق المناط، وترجح المصلحة أو المفسدة، وهذا باب للاجتهاد فيه مجال، فلا يجوز جعلها بذاتها مسائل الولاء والبراء، وكل هذا واضح لمن له أدنى مطالعة لكتابات الشيخ أو سماع شيء من أشرطته، أو مجالسه.
هذا وللشيخ ـ حفظه الله ـ عِدَّة فتاوى ورسائل مطوّلة ومختصرة في عدة أحداث عامة في الأمة أو خاصة في اليمن، كأحداث غزَّة، وفتنة الرافضة في اليمن، وأحداث جنوب لبنان، وعدَّة مظاهرات في اليمن بسبب غلاء المحروقات، والانتخابات الرئاسية والمحلية، وهيئة الفضيلة في اليمن، وغير ذلك، وهي رسائل مطبوعة ومنشورة على شبكة النت وغيرها.
الاتهامات التي وُجِّهَتْ إليه، ومن هم الذين اتهموه، وموقفه مع مخالفيه:
الاتهامات التي وجِّهت إلية أغلبها صدرت من قوم مقلِّدة للشيخ ربيع بن هادي المدخلي، وحملهم على تقليدهم إياه زيادة الخوف من سلاطة لسانه لا القناعة بصحة برهانه، ويجمعهم جميعًا الغلو في الدين، وقد تجاوزوا الحد، فردّ عليهم شيخنا أبو الحسن في عدَّة رسائل علمية، جُمعت في مجلدين بعنوان: " الدفاع عن أهل الإتباع " أتى فيه على شبهاتهم، وفنَّدها، وأظهر عوار منهجهم الغالي المفرط، وبَيَّنَ تناقضهم، وتقليدهم، ومخالفتهم لخط الدعوة السلفية في عدة نقاط، وتَبيَّن أن أكثر ما عابوه عليه كان مما يُمدح به الشيخ ـ حفظه الله ـ وأن الحق معه في ذلك، وأنهم تَخبَّطوا بلا أصول، بل بدَّلوا بعض أصولهم التي كانوا عليها، والحامل على هذا كله الخوف والتقليد.
ومع ذلك فقد ردَّ عليهم شيخنا أبو الحسن ـ وفقه الله ـ بأدب وإنصاف، وما كان في كلامهم من وجه حق ـ وإن دقَّ ـ قبله منهم، وشكرهم، ولم يتجاوز الحد معهم، وعاملهم بالفضل قبل العدل، وعفا عنهم ودعا لهم، وذلك فيما هو في حقه، أما جنايتهم على الدعوة؛ فلم يترك لهم فيها شاذَّة ولا فاذّة إلا أظهرها بالبرهان والعلم والحلم.
ومن أشهر مخالفية من مدرسة الغلو والتشهير بالمخالف: الشيخ ربيع بن هادي المدخلي، وهو كبيرهم الذي أفسد عليهم تَدَيُّنهم وسَيْرَهم إلى الله تعالى بهذه الأفكار الضالة المنحرفة ـ هذا على ما عند الشيخ ربيع وحزبه من الخير وحب السنة حسب فهمهم ـ وقد اعتنى شيخنا أبو الحسن بالرد على الشيخ ربيع في أكثر ما صدر عنه، وممن تبع الشيخ ربيعًا على إسرافه من أهل اليمن: محمد بن عبد الوهاب الوصابي، ويحيى الحجوري، ومحمد بن عبد الله الإمام، وعبد العزيز البرعي وغيرهم، مما جعل شيخنا ـ سدده الله ـ يرد على هؤلاء جميعًا وغيرهم في الكتاب المذكور، وفي عشرات الأشرطة التي ناقشت كلامهم وشبههم جملة جملة، ومن اتهامات هؤلاء للشيخ، مالا يصدقها عاقل: كقولهم: أن أبا الحسن يسب الصحابة، ويسب الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، والقوم في هذا قوم بهت وأهواء، وقد رجع القوم على أنفسهم، وانقلب السحر على الساحر، وهذا جزاء الجهل والبغي، وكذا اتهموه بأنه حزبي مميّع لما راوه يدعو إلى وحدة صف أهل السنة، وان الولاء والبراء لا ينعقدان من أجل مسائل اجتهادية، ولا بد من التفرقة بين ثوابت أهل السنة ومسائل الإجماع عندهم، وبين مسائل الاجتهاد والنزاع.
ومن مخالفيه أيضًا الجماعات التي تغلوا في التكفير، أو تثير القلاقل بالاغتيال والتفجير، أو الإثارة والتهييج، وقد حصلت عدة مواقف حوارية بينه وبينهم، وبعضها مسجَّل في اليمن، وفي بريطانيا وغيرهما، كما كتب وألف في الرد عليهم عددًا من الفتاوى والكتب، أشهرها كتابه الماتع "فتنة التفجيرات والاغتيالات: الأسباب، الآثار، العلاج"، على أن شيخنا أبا الحسن يحاول مَدَّ يده لجميع العاملين باسم السنة ـ وإن خالفوه ـ ويحرص على إحياء الثوابت المتفق عليها بين أهل السنة، ويحذر من طغيان الفروع على الأصول، وطمس المتغيرات للثوابت، إلا أن كثيرًا من المخالفين لا يريد إلا أن يُوَافَق على قوله ـ وإن انحرف ـ حذو القذة بالقذة، وهذا باب فتنة وضلال.
موقفه من القضايا المستجدة في العصر الحاضر:
موقف شيخنا ـ حفظه الله تعالى ـ من القضايا المستجدة، أنه لا يرفضها مطلقًا، ولا يقبلها مطلقًا، بل ينظر إليها بالميزان الشرعي على النحو التالي:
1- ما كان منها موافقًا للشرع سواء وافق النص أو الإجماع أو القياس ونحوه فهو مقبول إيجابًا أو استحبابًا.
2- ما كان منها مصادمًا لنص صريح أو إجماع متيقن فمردود ولا كرامة، إلا لضرورة، وكذا يُرد ما خالف القياس الجلي أو مقاصد الشريعة.
3- ما كان منها مسكوتًا عنه فالأصل فيه الإباحة، فإن زادت مفسدته على مصلحتة رُدَّ وأُلْحِقَ بالقسم الثاني، وإن زادت مصلحته على مفسدته قُبِلَ وأُلْحِق بالقسم بالأول، فلا ابتلاع لكل جديد، ولا فرار من كل جديد، وقد أطال في الجواب على هذا أثناء جوابه على أسئلة صحيفة "الجمهور" اليمنية.
أعماله ونشاطه الدعوي:
إن شيخنا أبا الحسن السليماني ـ زاده الله توفيقًا وسدادًا ـ قائم على دار الحديث بمأرب إدارة وتدريسًا، وتضم الدار نحو (500) طالب وطالبة، ومن جملتهم مائة وعشرون طالبًا بعائلاتهم، وقد تفرّع عن هذه الدار فروع بواسطة كبار الطلاب الذين تخرّجوا منها أو تأثروا بمنهجها المعتدل، وانتقلوا إلى أماكنهم في المحافظات الأخرى، في صنعاء، وذمار، وإب، وتعز، وعدن، وأبين، ولحج، وشبوة، وحضرموت، وعمران، وصعدة، والجوف، وتعاونوا مع القائمين على منهج الاعتدال والوسطية في أكثر المحافظات اليمنية، فزادهم الله علمًا وحلمًا وصبرًا ويقينًا.
ومع هذا فشيخنا ـ وفقه الله ـ مشتغل بالتأليف، ويفتي الناس الزائرين له، والمتصلين به في الهاتف، ويستقبل أعدادًا كبيرة من الضيوف من طلاب العلم والقبائل، ويبذل وقتًا طويلاً في مناصحتهم وتوجيههم لنصرة التوحيد والسنة، ويخطب في مساجد مأرب وغيرها من المحافظات، ويقضي بشرع الله بين القبائل المتنازعة، ويحذرهم من الأفكار الضالة الوافدة على أهل اليمن، وكان لقضائه بين القبائل وتدخله في مشاكلهم ـ على ما في ذلك من أمور ومنغّصات ـ أثر كبير في نظرته المعتدلة في كثير من الأمور، وفي اتساع رقعة الدعوة، وتأثيرها على عدة شرائح في المجتمع.
كما أنه يتابع أخبار الطلاب في المحافظات، ويتفقد أنشطتهم، ويراجع لكبارهم مؤلفاتهم سواء كانوا مقيمين في الدار أو خارجها.
موقفه من الجمعيات الخيرية، والجمعيات التي ساهم في تأسيسها:
لقد ظهر موقفه بجلاء من ذلك، وخلاصته أن الجمعيات الخيرية تقوم ـ في الجملة ـ بدور عظيم في باب التعاون على البر والتقوى، مع نصحه القائمين عليها بعدة نصائح ـ ليس هذا موضعها ـ وقد وقف ضد من حارب الجمعيات باسم أنها بدعة، أو حزبية، أو تمييع للدين ونحو ذلك، بل إنه قد استصدر للدار عنده تصريحًا باسم جمعية التقوى للأعمال الخيرية والعلوم الشرعية، وسعى في إنشاء كثير من مشاريع السقيا، وكفالة الدعاة، والأيتام، والأنشطة الموسمية في الدار وغيرها، وقد حثَّ عددًا من طلابه ومحبيه على عمل جمعيات خيرية في عدة محافظات، وبيّن له نفْع ذلك في الحاضر والمستقبل، فنفع الله بهذه النصائح.
منهجه في الدعوة، ومن تأثر به من العلماء:
قد عُرف عن شيخنا ـ حفظه الله تعالى ـ منافحته عن منهج الوسطية والاعتدال، ودعوته منذ سنوات واضحة في ذلك، ويسعى للتأليف بين دعاة السنة وفصائلها، وكان له أثره الملموس في إطفاء كثير من المهاترات بين التيارات السلفية، ولا زال ساعيًا في توسيع دائرة الوفاق والائتلاف بين فصائل السنة على أصول وثوابت أهل السنة والجماعة، ويرى أن الدعوة قائمة على شقين: سنة وجماعة، أي إتباع واجتماع، أو تمسُّك وتماسك، فلكل شق من ذلك واجبات على الداعية يجب عليه أن يقوم بها، وقد يحتاج المسلم إلى ترجيح أحدهما على الآخر حسب الأحوال التي تمر بها الدعوة، وشيخنا أبو الحسن يُحَذِّر من الاهتمام بواجب مع تضييع ما هو أوجب منه، لكن يجب أن يكون تقدير ذلك بميزان العلم الشرعي المتجرد من الأهواء والحزبية، وأكثر من تأثر به شيخنا من العلماء المتقدمين شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه وابن القيم ـ رحمة الله عليهما ـ ومن المعاصرين سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ـ رحمه الله ـ في آفاقه الدعوية الواسعة، ورحمته بأهل السنة وسواء كانوا علماء أو عامة، وحرصه على الجمع والتأليف على أصول السنة، لا تمزيق الصفوف، مع رده على الباطل ودحر أهله بالحجج والبراهين، وقد أبى الله العصمة لأحد من البشر في هذه الأمة غير رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وأما تأثره في الدقّة علم الحديث فبالعلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، ومحدِّث العصر ناصر الدين الألباني ـ رحمهما الله تعالى ـ وأما تأثره في الفقه وأصوله ومسائل المعتقد وغير ذلك فبمجموع علماء السنة ـ رحمهم الله جميعًا ـ.
سمات دار الحديث الذي يُدَرِّس فيها، ومدى تأثر طلابه به في الاتزان والاعتدال:
أهم سمات الدار:
1- الوسطية والاعتدال.
2- الإنصاف من النفْس قبل مطالبة الغير به.
3- معرفة مراتب المسائل إجماعًا أو نزاعًا، حتى لا تعطى مسألة فوق حجمها.
4- عدم إدخال الولاء والبراء في المسائل الاجتهادية، فإن هذا حال أهل البدع.
5- فتح باب الحوار الهادف، مع الشفقة بالمخالف، والرغبة في الوصول إلى الحق لا مجرد نصرة الرأي.
6- التعاون مع جميع دعاة السنة على البر والتقوى، بل التعاون مع من ليس سنيًّا ضد من هو أشد ضررًا منه، كالتعاون مع بعض الزيدية في حدود الحق ضد الفكر الرافضي الإمامي الذي هو ضد السنة والزيدية.
7- إقالة عثرة الدعاة العاملين على أصول السنة في أنحاء المعمورة، وسد خَلَّتهم، ونشر مناقبهم، والدعاء لهم بالتوفيق والسداد والحفظ من شر كل ذي شر، مع نصحهم، والتحذير من الخطأ لا من الشخص إلا في حالات معروفة.
8- الفهم الصحيح لمصطلح أهل السنة والجماعة، فلا يُخْرَج السني من دائرة السنة بأي مخالفة، بل لا بُدَّ من أن تكون المخالفة في أصول أهل السنة المجمع عليها عندهم، مع التفرقة بين الحكم العام والحكم على المعين، وبين القول وقائله، والقول ولازمه ....الخ.
9- الاهتمام بتوعية العامة بأمر دينهم، حتى لا يكونوا فريسة لأفكار الضلال، مع الشفقة عليهم، وعرْض الدعوة لهم بما يقرّبهم لا ينفرهم، والشعور بأن العامة رصيد وذُخْر للخير إن سبق إليهم الدعاة.
10- الاهتمام بتنمية مواهب الدعاة، وتصفية مشاربهم، والربط بين أقوال السلف وواقعهم، حتى يسلم الداعية من الاضطراب والقول على السلف بغير علم.
11- الاهتمام بالعلوم الشرعية، والناظر في مؤلفات الطلاب يجد أنها تدل على عمق مستواهم العلمي، واضطلاعهم فيما تصدوا له من مصنفات، سواء على مستوى الرجال أو النساء.
12- ومن نشاطاتها إصدار بعض المجلات والمطويات التي تساهم في توعية المجتمع بجميع شرائحه.
13- الاهتمام بمراعاة أدب الخلاف بين الدعاة والعاملين لخدمة الدين، والدعوة إلى تصحيح التصور عن المخالف، فلا يقال عنه ما لم يقل، ومن ثم تصحيح الحكم عليه، وفي النهاية تصحيح التعامل معه.
14- الاهتمام بدراسة السيرة والتاريخ، لما لذلك من أثر في تسلية الدعاة، وطرد الإياس والقنوط من النصر والتمكين، والثقة بوعد الله ووعيده.
ولا شك أن طلاب ومحبِّي شيخنا الكريم أبي الحسن ـ حفظه الله ورعاه ـ قد تأثروا به في الجملة وسلكوا مسلكه بعد أن أبان لهم الأدلة القاطعة على صحة هذا المسلك، وعُرف طلابه بالاعتدال، والاتزان، والنظر في الحال والمآل، ومراعاة مقاصد الشريعة في مواقفهم، ومن ثم فإنهم ضد الإفراط والتفريط، وهذا من فضل الله تعالى على الجميع، ومن انحرف منهم فلا يضر الثابتين على الحق، كما لم يضر عليًّا ـ رضي الله عنه ـ.
هذا، وبقية سمات دعوة شيخنا أبي الحسن وطلابه موجودة في كتابه: " السراج الوهاج " وكتابه: " الدفاع عن أهل الاتباع" زادنا الله وإياه من واسع فضله .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
كتبه
أبو عبد الله عمر بن أحمد عليو
لا تسالني عن عبد الله عمر فهكذا لا ننتهي من السلسلة
نبذة مختصرة عن فضيلة شيخنا الكريم أبي الحسن السليماني حفظه الله ورعاه
ـ :
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=9699529&postcount=65
كم هي بحاجة أمة الإسلام الى مثل أبي الحسن حفظه الله ورعاه ذخرا...
أكثر الله من أمثاله...
aboumoadh
2012-04-22, 22:59
على فكرة هناك من عنده حساسية مزمنة و مفرطة من الشيخ ربيع حفظه الله
سبحان الله كلما ذكر كلامه انهالوا عليه بالردود و اتهموا اتباعه بالغلو .. ليتم يأتوننا بكلام شافي من كلام اهل العلم
هدانا الله و اياهم
إذا أردت أن تعرفي هل هذه الحساسية إزاء شخصه أوإزاء كلامه
فاذكري كلامه دون ذكر إسمه:
-إذا لم يطعن أحد في هذا الكلام فاعلمي أن الحساسية هي تجاه شخصه.
-إذا طُعن كلامه إذا الحساسية ليس لشخصه
aboumoadh
2012-04-22, 23:05
من يكون صاجب هذا المقال لا نعرفه فعرفنا به فهو مجهول عندنا
لا يهمك من هو ,ناقش أدلته
التوحيد الخالص
2012-04-23, 14:53
هذه
مراوغة الثعابين اين ادلتكم نريد ادلة
التوحيد الخالص
2012-04-23, 14:57
هذه ردود الشيخ محمد سعيد رسلان على ابو الفتن كماا يسميه هو {اب الحسن المأربي} فتفضوا لتسمعوا
http://www.rslan.com/vad/categories_browse.php?categories_id=64
هذه
مراوغة الثعابين اين ادلتكم نريد ادلة
اتقي الله يا اخي انت قلت ان الرجل عندك مجهول مع انه يعرفه كل السلفين وقد عرفناك به فلماذا هذا الغمز واللمز لقد نقلت ترجمته من احد يعرفه ويجالسه ويسافر معه اليست هذه امارات تبين حال الرجل ولست هنا لازكي فلان واطعن في فلان فهذا المجال له رجاله وازيدك اخرى ان هذا الرجل قد سطع نجمه في عهد الشيخ الالباني رحمه الله وتم تسجيل سلسلة مع الشيخ بعنوان سؤلات ابي الحسن الماربي وتاتي انت في الاخير وتقول ان الرجل عندك مجهول وكانك اهل زمانه في الجرح والتعديل
aboumoadh
2012-04-23, 22:08
هذه
مراوغة الثعابين اين ادلتكم نريد ادلة
ألا تري أن من يأتي بأقوال لعلماء يتكلمون فيها أصحاب بدع بإتفاق ثم يطبق كلامهم على أناس و جماعات أُتُهِمُوا بأنهم مبتدعة من طرف فئة و ليس هناك إتفاق ,أليس هذه المراوغة حقا
التوحيد الخالص
2012-04-24, 16:34
ابي الحسن كما قال محمد سعيد رسلان لم يبقا له للجرح موضع وهذا كلامه وان اردت التاكد فاسمع الشريط الاول ولتعلم ان البادئ في القدح هو ابي الحسن فقد طعن في الشيخ محمد سعيد رسلان فتفضل لتسمع ما يقول هذا الرجل والله انه للعجب العجاب وتعلم كيف هم العلماء في الرد عليه بالادلة والبراهين وكشف زيغه
لينة نور
2012-04-26, 16:14
السلام عليكم
أنا مسلمة أشهد أن لا اله الا الله محمد رسول الله .وأسعى لتطبيق ديني .
أعلم أن الدين والخوض فيه له أهله ,كما هناك علو م أخرى لها أهلها والكل يكمل بعض .
لكن أمرنا الله بالتعلم بالتفكر وب ......وخير دليل [ اقرأ بسم ربك الذي خلق ].............
منذ ايام عزمت ان ادخل عالم [ السلفيين ] لاعرفه
وقد تلقيت بصدر رحب من قبل احدى الاخوات .حفضها الله .
لكن وأنا أتجول هنا وهناك في المنتدى كثيرا ما أقع على كلام [ اخوة يقولون انا سلفيون ] كلاما أحيانا يقف له شعر الراس [ والسلف بريء منهم ]
والان وانا اتصفح هذا الموضوع الذي يتكلم عن البدع حتى وقعت عيناي على هذا الكلام لصاحب الموضوع
هذه
مراوغة الثعابين اين ادلتكم نريد ادلة
مراوغة الثعابين !!!!!!!ولمن قيلت لاخوة مسلمون .
اوليس المسلم .....الحديث: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه
الإجابة: المسلم الحقيقي الذي تظهر عليه آثار الإسلام وشعائره وأماراته، هو الذي يكف أذى لسانه ويده عن المسلمين، فلا يصل إلى المسلمين منه إلا
الخير والمعروف.[ منقول ]
سؤالي وقد علِمنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن هكذا أبدا .
اذاً هل تعد هذه بدعة ؟
نرجو الاجابة من فظلكم .
التوحيد الخالص
2012-04-26, 16:56
اين الذم هنا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
zianemohamed
2012-04-26, 17:48
اين الذم هنا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يا هذا اتق الله..
أنت كل أمر تخوض فيه وتسفه أصحابه؟؟؟
دعك من هذا ..هذا لايخدم الإسلام
العنبلي الأصيل
2012-04-26, 18:00
أصل الكلام والموضوع :
"أهل البدع أضر على الإسلام من اليهود والنصارى" . فإذا ببعضهم ينتفض منها .
وكما يقال في المثل " لي ما في كرشو التبن ...ما يخاف من النار" .
بارك الله فيك يا أخي "التوحيد الخالص" . فلقد أزلتَ أقنعة طالما لُبست ، وإني لأعجب لمن تأخذه الغيرة بل وتغمره المحبة لكل من سب الصحابة ؟ و واحدا أقصدُ
لينة نور
2012-04-26, 18:22
السلام عليكم
آداب الحوار
التزام القول الحسن ، وتجنب منهج التحدي والإفحام :
إن من أهم ما يتوجه إليه المُحاور في حوار ، التزام الحُسنى في القول والمجادلة ، ففي محكم التنزيل : { وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَن }(الاسراء :53) . { وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَن } (النحل: 125) .
{ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً }(البقرة :83) .
فحق العاقل اللبيب طالب الحق ، أن ينأى بنفسه عن أسلوب الطعن والتجريح والهزء والسخرية ، وألوان الاحتقار والإثارة والاستفزاز .
ومن لطائف التوجيهات الإلهية لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم في هذا الباب ، الانصراف عن التعنيف في الردّ على أهل الباطل ، حيث قال الله لنبيه : { وَإِنْ جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ) (68) اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ } (الحج : 68-69 ) .
وقوله : { وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ }(سـبأ:24) . مع أن بطلانهم ظاهر ، وحجتهم داحضة .
ويلحق بهذا الأصل : تجنب أسلوب التحدي والتعسف في الحديث ، ويعتمد إيقاع الخصم في الإحراج ، ولو كانت الحجة بينه والدليل دامغاً .. فإن كسب القلوب مقدم على كسب المواقف . وقد تُفْحِم الخصم ولكنك لا تقنعه ، وقد تُسْكِته بحجة ولكنك لا تكسب تسليمه وإذعانه ، وأسلوب التحدي يمنع التسليم ، ولو
وُجِدَت القناعة العقلية . والحرص على القلوب واستلال السخائم أهم وأولى عند المنصف العاقل من استكثار الأعداء واستكفاء الإناء
تقدير الخصم واحترامه :
ينبغي في مجلس الحوار التأكد على الاحترام المتبادل من الأطراف ، وإعطاء كل ذي حق حقه ، والاعتراف بمنزلته ومقامه ، فيخاطب بالعبارات اللائقة ، والألقاب المستحقة ، والأساليب المهذبة .
إن تبادل الاحترام يقود إلى قبول الحق ، والبعد عن الهوى ، والانتصار للنفس . أما انتقاص الرجال وتجهيلها فأمر مَعيب مُحرّم .
وما قيل من ضرورة التقدير والاحترام ، لا ينافي النصح ، وتصحيح الأخطاء بأساليبه الرفيعة وطرقه الوقورة . فالتقدير والاحترام غير المَلَقِ الرخيص ، والنفاق المرذول ، والمدح الكاذب ، والإقرار على الباطل .
ومما يتعلق بهذه الخصلة الأدبية أن يتوجه النظر وينصرف الفكر إلى القضية المطروحة ليتم تناولها بالبحث والتحليل والنقد والإثبات والنَّقص بعيداً عن صاحبها أو قائلها ، كل ذلك حتى لا يتحول الحوار إلى مبارزة كلامية ؛ طابعها الطعن والتجريح والعدول عن مناقشة القضايا والأفكار إلى مناقشات التصرفات ،
والأشخاص ، والشهادات ، والمؤهلات والسير الذاتية .
منقول
جمال منصور
2012-04-26, 18:37
اين الذم هنا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
رب عذر أقبح من ذنب
تحلى أخي بأخلاق السلف ، ولاتنصب نفسك ممثل للمسلمين ، ولاتزايد أخي يرحمك الله
جمال منصور
2012-04-26, 18:46
السلام عليكم
آداب الحوار
التزام القول الحسن ، وتجنب منهج التحدي والإفحام :
إن من أهم ما يتوجه إليه المُحاور في حوار ، التزام الحُسنى في القول والمجادلة ، ففي محكم التنزيل : { وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَن }(الاسراء :53) . { وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَن } (النحل: 125) .
{ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً }(البقرة :83) .
فحق العاقل اللبيب طالب الحق ، أن ينأى بنفسه عن أسلوب الطعن والتجريح والهزء والسخرية ، وألوان الاحتقار والإثارة والاستفزاز .
ومن لطائف التوجيهات الإلهية لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم في هذا الباب ، الانصراف عن التعنيف في الردّ على أهل الباطل ، حيث قال الله لنبيه : { وَإِنْ جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ) (68) اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ } (الحج : 68-69 ) .
وقوله : { وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ }(سـبأ:24) . مع أن بطلانهم ظاهر ، وحجتهم داحضة .
ويلحق بهذا الأصل : تجنب أسلوب التحدي والتعسف في الحديث ، ويعتمد إيقاع الخصم في الإحراج ، ولو كانت الحجة بينه والدليل دامغاً .. فإن كسب القلوب مقدم على كسب المواقف . وقد تُفْحِم الخصم ولكنك لا تقنعه ، وقد تُسْكِته بحجة ولكنك لا تكسب تسليمه وإذعانه ، وأسلوب التحدي يمنع التسليم ، ولو
وُجِدَت القناعة العقلية . والحرص على القلوب واستلال السخائم أهم وأولى عند المنصف العاقل من استكثار الأعداء واستكفاء الإناء
تقدير الخصم واحترامه :
ينبغي في مجلس الحوار التأكد على الاحترام المتبادل من الأطراف ، وإعطاء كل ذي حق حقه ، والاعتراف بمنزلته ومقامه ، فيخاطب بالعبارات اللائقة ، والألقاب المستحقة ، والأساليب المهذبة .
إن تبادل الاحترام يقود إلى قبول الحق ، والبعد عن الهوى ، والانتصار للنفس . أما انتقاص الرجال وتجهيلها فأمر مَعيب مُحرّم .
وما قيل من ضرورة التقدير والاحترام ، لا ينافي النصح ، وتصحيح الأخطاء بأساليبه الرفيعة وطرقه الوقورة . فالتقدير والاحترام غير المَلَقِ الرخيص ، والنفاق المرذول ، والمدح الكاذب ، والإقرار على الباطل .
ومما يتعلق بهذه الخصلة الأدبية أن يتوجه النظر وينصرف الفكر إلى القضية المطروحة ليتم تناولها بالبحث والتحليل والنقد والإثبات والنَّقص بعيداً عن صاحبها أو قائلها ، كل ذلك حتى لا يتحول الحوار إلى مبارزة كلامية ؛ طابعها الطعن والتجريح والعدول عن مناقشة القضايا والأفكار إلى مناقشات التصرفات ،
والأشخاص ، والشهادات ، والمؤهلات والسير الذاتية .
منقول
أختي الفاضلة المحترمة (( صحر )) ، حياك ربي من علياءه ، ونور دروبك ، وألبسك لباس التقوى
ورزقت علما وعملا ، أنت وكل الإخوة هنا وكل أحبتي المسلمين ، كلهم كلهم أحبهم أحبهم أحبهم
أثمن أختي كلامك ، فالحوار بالحسنى دون تكبر هو من صميم ديننا .
من أسوا الخلق ؟؟؟؟ أليس الشيطان ؟؟؟ ألم يكن كيده ضعيفا ؟؟؟؟ اليس الله هو القوي المتين ؟؟؟
فلماذا تحاور ربك مع الشيطان ؟؟؟ بعد طرده من رحمته ؟؟؟
ونحن عجزنا حتى الحوار بالحسنى مع بعضنا
أقول لبعض الإخوة ، لاتحسب محاورك أسوء من الشيطان ، ولاتحسب نفسك أحسن من الملائكة
وللحوار شروط :
منها ترك الفرصة لمن تحاور ولاتفسد ولاتسفه كلامه .
لانتطرق للأمور التي تخدش المروءة والدين ، وغيرها
سأعود بإذن الله ........
عبد الله-1
2012-04-26, 19:40
أصل الكلام والموضوع :
"أهل البدع أضر على الإسلام من اليهود والنصارى" . فإذا ببعضهم ينتفض منها .
وكما يقال في المثل " لي ما في كرشو التبن ...ما يخاف من النار" .
بارك الله فيك يا أخي "التوحيد الخالص" . فلقد أزلتَ أقنعة طالما لُبست ، وإني لأعجب لمن تأخذه الغيرة بل وتغمره المحبة لكل من سب الصحابة ؟ و واحدا أقصدُ
أخي العنبلي الأصيل اطال الله في عمرك في الذب عن دعوة الحق والتصدي لأهل البدع والضلالات .
بورك فيك وأكثر من أمثالك.
أخي العنبلي الأصيل اطال الله في عمرك في الذب عن دعوة الحق والتصدي لأهل البدع والضلالات .
بورك فيك وأكثر من أمثالك.
الرجل وان كان على حق لكنه مسه الغرور فمن نسخ ولصق اصبح الناس عنده جهال من اين تلقيت العلم لا تقول لي من الكتب فلعلم ياخذ بمجالسة العلماء والتادب باداب طالب العلم في المرة الأولى قال ان الرجل مجهول عندنا من يكون حتى يقول مجهول عنده ماهي درجته في العلم النسخ واللصق بينت له حال الرجل بدون تجريح وقد كان مجالسا للشيخ الألباني رحمه الله وكان طلبة العلم يستفيدون من مناقشته مع الشيخ الالباني في علم الحذيث وان كان حاد عن المنهج كان الأولى بالناسخ ان يعرف حال من كان بالامس القريب على منهجه ويناظر اليست هذه من شروط المناظرة ام تخبط خبط عشواء وادعاع ماليس لك وتطعن بجهل وتزكي بجهل والرجال تعرف بالحق ولا يعرف الحق بالرجال
لينة نور
2012-04-26, 21:31
أختي الفاضلة المحترمة (( صحر )) ، حياك ربي من علياءه ، ونور دروبك ، وألبسك لباس التقوى
ورزقت علما وعملا ، أنت وكل الإخوة هنا وكل أحبتي المسلمين ، كلهم كلهم أحبهم أحبهم أحبهم
أثمن أختي كلامك ، فالحوار بالحسنى دون تكبر هو من صميم ديننا .
من أسوا الخلق ؟؟؟؟ أليس الشيطان ؟؟؟ ألم يكن كيده ضعيفا ؟؟؟؟ اليس الله هو القوي المتين ؟؟؟
فلماذا تحاور ربك مع الشيطان ؟؟؟ بعد طرده من رحمته ؟؟؟
ونحن عجزنا حتى الحوار بالحسنى مع بعضنا
أقول لبعض الإخوة ، لاتحسب محاورك أسوء من الشيطان ، ولاتحسب نفسك أحسن من الملائكة
وللحوار شروط :
منها ترك الفرصة لمن تحاور ولاتفسد ولاتسفه كلامه .
لانتطرق للأمور التي تخدش المروءة والدين ، وغيرها
سأعود بإذن الله ........
السلام عليكم
امين جزاك الله خيرا على الدعاء واللهم اجعله من نصيبنا جميعا .
كلامي عن الحوار كان من باب [ وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ المُؤْمِنِينَ ]
وجهته لنفسي اولا واليكم علنا نستفيد فنعرف معنى النقاش فيكون لنا مبدا .
واستغرب طرح بعض المواضيع وكانها طرحت من اجل التسلي واثارة الفتنة لا من اجل النقاش وان لم تكن كذالك فلما تطرح من الاصل
اذا كان صاحب الموضوع فتح موضوعه وهو رافض قبل ان يضعه مخالفة الاخرين له . والله اعلم بالنوايا . [ لا أقصد هذا الموضوع بالذات ]
اين النقاش الجاد العقلاني الهادف
ما الهدف ؟ اثارة البغضاء والعداوة !
لما لانتحد ونجعلها شعرة معاوية بيننا
قال معاوية بن ابي سفيان عندما سأله أحد الأعراب: [ كيف حكمت أربعين عاما، ولم تحدث فتنة واحدة بالشام بينما الدنيا تغلي؟ ] . فأجابه: [ لو أنّ بيني
وبين الناس شعرة ما أنقطعت، كانوا إذا مدّوها أرخيتها، وإذا أرخوها مددتها ]
قال تعالى : { وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين } [ الأنفال : 46 ]
أين نحن من هذا ؟ انه كلام يلين الصخر مالي قلوبنا لا تلين .لما نفتقد الصبر في معاملاتنا ؟
فَلما اختلفنا ضعفت شوكتنا وانتهكت محارمنا وما عاد يخافنا عدونا بل جلس ينظر الينا ونحن نسفك دماء بعضنا
مذا ننتظر اكثر من ذالك ؟
متى نمد ايدينا لبعض ونصلح ما قد كسر و نرفع راية لا اله الا الله مجتمعين تحت ظلها .
ربما يقول البعض هذا كلام مرسل .....افتحو قلوبكم لم يبقى لدينا وقت ....
ليس عيباولا ظعفا أن نعتذر بل نحن بحاجة الى القوة لفعل ذالك يجب ان نتقن فن الاعتذار .
مرة أخرى أدعو الى الصلح نصالح أنفسنا ثم نصالح بعضنا .
أختكم غريبة الديار فان حال البحر بيننا فدمائكم تسري في عروقي .ودمي يسري في عروقكم .
أخي العنبلي الأصيل اطال الله في عمرك في الذب عن دعوة الحق والتصدي لأهل البدع والضلالات .
بورك فيك وأكثر من أمثالك.
اولست انت نفسك من اهل البدع و الضلالات ........بترويحك و دعوتك صراحة للاضراب ...في قسم منتديات الاسرة التربوية ؟؟!! و التي هو طريقة كفرية مستوردة.....و بدعةو لم يقم بها رسول الله ؟؟ حسب علمائك و لا يقوم به الا الخوارج ؟؟!
او لم تقم بالاضراب مع نقابة لنباف ؟؟
ام انك في القسم الاسلامي ..سلفي ........و في الواقع بدعي ؟؟!!!!!!!
هدانا و هداك الله يا اخي !!
الاضراب حق دستوري مكفول وأنت ماراكش خدام عند المدير ولا المفتش راكم قاع كيفكيف واحد مايخلعكك
التوحيد الخالص
2012-04-26, 22:20
ماذا قلت انا سبحان الله هذا افتراء علي اتقوا الله انا ما ذميت احدا عودوا الى كلامي .....اتقوا الله
جمال منصور
2012-04-26, 22:40
ماذا قلت انا سبحان الله هذا افتراء علي اتقوا الله انا ما ذميت احدا عودوا الى كلامي .....اتقوا الله
مشكور لم تقل شيئا إلا وصفك لإخوانك وأخواتك باثعابين فقط ؟؟؟؟؟
التوحيد الخالص
2012-04-26, 23:03
الله المستعان
انا وصفتهم بثعابين اقرأ جيدا يا اخي فاني الان اظنك لم تفهم
انا قلت تراوغون كالثعابين
فلا تفتري علي ما لم اقول وبين العبارتين بون شاسع واسع بارك الله فيك
هل النبي صلى الله عليه وسلم لما قال عن اتباع الكفار بانهم لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم كان ذاما وحاشاه أن يكون كذالك
فاتق الله في نفسك ولا تفتري علي ما لم اقل
الله المستعان
انا وصفتهم بثعابين اقرأ جيدا يا اخي فاني الان اظنك لم تفهم
انا قلت تراوغون كالثعابين
فلا تفتري علي ما لم اقول وبين العبارتين بون شاسع واسع بارك الله فيك
هل النبي صلى الله عليه وسلم لما قال عن اتباع الكفار بانهم لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم كان ذاما وحاشاه أن يكون كذالك
فاتق الله في نفسك ولا تفتري علي ما لم اقل
اليست الكاف اداة تشبيه ام هي عندك مجهولة الحال
التوحيد الخالص
2012-04-27, 10:46
سبحان الله
يا ابن الكرام الا تدنوا فتبصر ما ***** قد حدثوك فما راء كمن سمع
لينة نور
2012-04-27, 11:46
الله المستعان
انا وصفتهم بثعابين اقرأ جيدا يا اخي فاني الان اظنك لم تفهم
انا قلت تراوغون كالثعابين
فلا تفتري علي ما لم اقول وبين العبارتين بون شاسع واسع بارك الله فيك
هل النبي صلى الله عليه وسلم لما قال عن اتباع الكفار بانهم لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم كان ذاما وحاشاه أن يكون كذالك
فاتق الله في نفسك ولا تفتري علي ما لم اقل
السلام عليكم
وقد نفيت ذالك عن نفسك فلا ينبغي لنا الا ان نصدقك , ,اكتب كلامي هذا لنفسي واليك والى كل الاخوة .
لكن الخطا موجود وفرق كبير بين كلامك وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام ومع ذالك
فالظبان أحيانا تُاكل أما الثعابين مجرد ذكرها ياثر على النفس لبشاعة منضرها و يكفينا انها تحمل سما ,وكلامك قد صنع هذه الصورة الذهنية في أدمغتنا
ولسنا مسؤولون عن ذالك فالمشكل صنعته الاارادة عندنا . تلقي عفوي محظ للكلام . وقد يختلف من شخص لاخر .
اذا تكلمت عن نفسي ان كلامك اثار صورا حقيقية للثعابين في ذهني ويعود ذالك لاطلاعي على عالم الافاعي في الوقت الراهن والسبب انني وجدت
ثلاث افاعي في حديقتي وانا ام ولي اطفال مما احدث عندي فوبيا . نوع الافاعي [ Couleuvre ] ليست مؤذية
وهذا نص توضحي لمعنى كلامي :
دلالة اللفظ والمعنى
استعمل البشر منذ القديم إشارات ورموزا تدل على معان في أذهانهم تشير وترمز إلى أشياء مادية ؛ ولا تخرج ألفاظ اللغة عن أن تكون رموزا يشير بها كل جماعة إلى معاني الأشياء التي يقصدونها . ولو حللنا عملية الكلام ، عن طريق اللغة لوجدنا ثلاثة عناصر أساسية :
أولها : للفظ أو الصورة الصوتية وهو ما أحدثه المتكلم وألقاه من الألفاظ ، بدافع خارج عن اللغة دفعه إلى ذلك .
ثانيها : المعنى أو الصورة الذهنية التي أثارها الكلام في ذهن السامع ، وهو صورة متكونة في ذهنه ، ومنتزعة من تجاربه الحسية والمجردة من مجموع الأمثلة والحقائق الخارجية التي صادفها في حياته ، سواء بالنسبة للأشياء المادية ، كالشجرة أو الكتاب أو المعنوية كالعدل والحقـد .
ثالثها : الشيء المعني ، أو الصورة الخارجية المقصودة ؛ فاللفظ الدال والمعنى المدلول ( عليه ) والشيء الخارجي المقصود الذي ينطبق عليه المعنى هي العناصر الثلاثة التي تتألف منها عملية الكلام أو الاتصال اللغوي . والفرق بين اللفظ والكلمة أن اللفظ يشير بوجه خاص إلى الناحية الصوتية من الكلمة وأن الكلمة تشير إليها وإلى المفهوم المعنوي للفظ معا . وقد لاحظ هذا المعنى نُحاتنا القدماء حين عرّفوا الكلمة بأنها لفظ مفيد لمعنى . على أن العرف جرى على استعمالها في معنى واحد واعتبارهما مترادفين والإغضاء عما بينهما في الأصل من فرق دقيق .
ويتبين من ذلك أن اللفظ يثير في ذهن السامع صورة الشيء الذهنية ومفهومه لا الشيء نفسه . ويكون الانتقال للأشياء الحسية عن طريق هذه الصورة الذهنية أو المفاهيم أو المعاني القائمة في أذهان الناس والمتكونة فيها بنتيجة تجاربهم . إن هذه المعاني هي الجسر الموصل بين عالم الأسماء ( اللغة ) وعالم الأشياء . وما أكثر ما تحل المعاني التي اصطنعها الإنسان وجردها عن الأشياء محل الأشياء الحقيقيـة نفسهـا .
وعلى هذا فالدلالة هي إثارة اللفظ للمعنى الذهني ، أي لمدلوله ، وبين اللفظ والمعنى في كل لغة لإثارة متبادلة ، وتداعٍ مستمر ؛ وعلم اللغة يبحث في هذه الصلة بين اللفظ والمعنى في أحد فروعه المخصص لهذا المبحث . والمعروف باسم (SEMANTIQUE) أي مبحث الدلالة أو علم دلالة الألفـاظ ، وعلى هذا فالدلالة ليست مرادفة للمعنى ، ففي الاتصال اللغوي ، أي نقل الأفكار عن طريق اللغة ، رمز دال ، هو اللفظ ، ومدلول هو معنى ودلالة ، وهي الارتباط بينهما والعلم الباحث في صلات الألفاظ ، بعضها ببعض ، هو النحو ، والباحث في ما بين المعاني من صلات ، هو الفلسفة وخاصة المنطق ، والعلم الباحث فيما بين الألفاظ والمعاني من صلات ، هو مبحث الدلالة من علم اللغة " . محمد المبارك / فقه اللغة وخصائص العربية
انتهى النقل .
من أجل ذالك أمرنا الله بانتقاء كلامنا كي لا يكون سببا في ادخال الشيطان بيننا .
قال عز وجل: [ وَقُل لّعِبَادِى يَقُولُواْ الَّتِى هِىَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَـانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَـانَ كَانَ لِلإِنْسَـانِ عَدُوّا مُّبِينًا ] الإسراء: 53
ما دام هدفنا واحد وهو اعلاء كلمة الله [ الحق ] فعلينا أن نهيئ لبعضنا الطريق لذالك .
من خلال كلمة قلتها أخي موحد لا تقصد معناها ونحن فهمناها بضاهرها جرتنا الى اساءة الظن بك وأخرجتنا من الهدف الحقيقي للموضوع .
عذرا أخي .
نص للفائدة :
ما من شيء فيه ضرر لنا إلا وحرمه الإسلام،
ولذلك فقد حرم التجسس والنميمة والظن السيء،
وأثبت العلم أضرار هذه العادات....
ما هي مساوئ الظنّ وأضراره النفسية والاجتماعية؟
وماذا كشف العلماء حديثاً حول هذا الموضوع؟
الجواب يأتي من خلال دراسة ألمانية حديثة تؤكد أن الظن بالآخرين عندما يتكرر
فإن الفكرة الخاطئة تترسخ حتى تراها العين حقيقة واقعة،
مع العلم أنها مجرد توقعات.
فقد قال علماء ألمان إن مخ الإنسان يتوقع ما ستراه عيناه في محيط مألوف,
وإنه لا يبذل جهداً إضافياً بصورة فجائية إلا إذا رصدت العين عنصراً غير متوقع.
إذا العمليات كلها تتم في الدماغ حتى تتأصل ويصبح سهلا على الإنسان الاعتقاد بها.
وقد أفاد الباحثون من معهد ماكس بلانك لأبحاث المخ والإدراك البشري في فرانكفورت،
بأن المجهود الذي يبذله المخ يكون أقل في حالة النظر إلى شيء مألوف،
مما يشير إلى أنه توقع ما سيراه الإنسان
انتهى النقل
• بالكلمة الطيبة نقدم رأياً صائبا ونقترح فكرة حسنة تنهض بأمتنا وترقى بمستوى شبابنا .
• بالكلمة الطيبة نبلغ آية ونروي حديثاً وننقل فتوى تحيي سنة وتميت بدعة في مجالسنا ومراسلاتنا ومعاملتنا وتجارتنا وحضرنا وسفرنا ..
• بالكلمة الطيبة ننمي مواهب الناشئة من أبنائنا وبناتنا ونأخذ بأيدي الطلبة على مقاعد الدرس ببث روح الثقة والدعم المعنوي والهداية إلى الصواب .
منقول .
خلاصة القول لم يفتري أحد على أحد بل تكلمنا على حسب فهمنا لقولك أخي ورديت علينا حسب فهمك لما تلقيته منا . وهذا يعلمنا أن نحسن انتقاء كلامنا
وأن نحسن الظن بالاخر أو نلتمس له الاعذار .
من أجل شعرة معاوية , من أجل لا اله الا الله محمد رسول الله التي سوف يجتمع عليها المسلمون في كل مساجد المعمورة في هذا
اليوم المبارك .
واللهم صلي وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين
العنبلي الأصيل
2012-04-27, 12:52
الرجل وان كان على حق لكنه مسه الغرور فمن نسخ ولصق اصبح الناس عنده جهال من اين تلقيت العلم لا تقول لي من الكتب فلعلم ياخذ بمجالسة العلماء والتادب باداب طالب العلم في المرة الأولى قال ان الرجل مجهول عندنا من يكون حتى يقول مجهول عنده ماهي درجته في العلم النسخ واللصق بينت له حال الرجل بدون تجريح وقد كان مجالسا للشيخ الألباني رحمه الله وكان طلبة العلم يستفيدون من مناقشته مع الشيخ الالباني في علم الحذيث وان كان حاد عن المنهج كان الأولى بالناسخ ان يعرف حال من كان بالامس القريب على منهجه ويناظر اليست هذه من شروط المناظرة ام تخبط خبط عشواء وادعاع ماليس لك وتطعن بجهل وتزكي بجهل والرجال تعرف بالحق ولا يعرف الحق بالرجال
ظاهر القول-بالنّظر للإقتباس - أنّ المقصود ب"الرّجل" هو "العنبلي" . ولئن كان ، فأين المقام حيث نسختُ ولصقتُ فاغتررْتُ وجهَّلتُ ؟
ومع أنّي لستُ القائل "مجهول عندنا "!!! . ولكنّه صدق وأصاب بسؤاله .
ف"عندنا" يقصد بها نحن عامّة النّاس ، والأصل " أنّ هذا العلم دين ،فأنظروا عمّن تأخذون دينكم " ،أم أنّ كلّ سوداء تمرة؟!
التوحيد الخالص
2012-04-27, 14:37
بارك الله فيكم
التوحيد الخالص
2012-04-27, 14:39
يا اخواني انا لم اشبهكم بالثعابين اتقوا الله هذا افتراء علي انا قلت تراوغكم يشبه تراوغ الثعابين ..الا تفهمون الكلام استغفر الله ..............
عبد الله-1
2012-04-27, 14:39
اولست انت نفسك من اهل البدع و الضلالات ........بترويحك و دعوتك صراحة للاضراب ...في قسم منتديات الاسرة التربوية ؟؟!! و التي هو طريقة كفرية مستوردة.....و بدعةو لم يقم بها رسول الله ؟؟ حسب علمائك و لا يقوم به الا الخوارج ؟؟!
او لم تقم بالاضراب مع نقابة لنباف ؟؟
ام انك في القسم الاسلامي ..سلفي ........و في الواقع بدعي ؟؟!!!!!!!
هدانا و هداك الله يا اخي !!
لساني صارم لا عيب فيه وبحري لا تكدره الدلاء
يا جزلون أنا لا أحل ما حرم الله وأحرم ما أحل الله بهذه السهولة.
لا تحاول أن تظهر بمظهر البطل أمام الإخوة والأخوات فالرجولة ليست هكذا .
والإخوة جميعا مطلعون على مواضيعك وردودك الهزلية هنا وفي الأقسام الأخرى وعلى فكرة كيف هي إسرائيل والبترول وأمريكا وآل سعود؟
نأمل أن تكون قد أضفت إلى قاموسك مصطلحات جديدة إن شاء الله.
نرجع إلى موضوعنا فيا جزلون أخوك عبد الله يحمد الله على نعمة الفهم فالحمد لله بكرة وأصيلا ويبقى الإضراب حراما وغير جائز رغم أنني كنت من المضربين وليس معنى أن عبد الله أضرب فالإضراب يصير حلالا لا أبدا .
هذه قد تكون عندكم أنتم أصحاب العقائد الملونة والملتوية تحلون على مقاسكم وحسب أهوائكم .
أما نحن فماحرمه الشرع يبقى حراما فاطمئن يا جزلون.
لقد نشرت هذا الموضوع في العديد من اركان القسم الإسلامي بغية تشويه سمعتي يا صاحب الأخلاق الحميدة واعلم أن تصرفك السفيه هذا لا يزيدني إلا عزة وشموخا وأنصحك أن تنقله أيضا لقسم الطرائف والنكت ليثبت هناك لانه موضوع هزلي يليق به قسم النكت.
تحياتي
ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ
2012-04-27, 16:32
بارك الله فيي الاخوة
جزي الله الشيخ ربيع خيرا وجعل ذلك في ميزان حسناته ، الله أسأل ان يبارك له في عمره وعمله وأن يطيل عمره على طاعته . ولاشك ان الأمة بحاجة إلى الشيخ ربيع الذي يتضح من كلامه انه يحمل همها وينصح لها ويحذرها من كل فتنة نحسبه والله حسيبه
التوحيد الخالص
2012-04-27, 16:50
بارك الله فيك
website36
2012-04-27, 17:04
بسم الله الرحمن الرحيم ...
[ فائدة ]
قال الإمام العلامة المجاهد ربيع بن هادي المدخلي - حفظه الله - :
(.. ومن هنا يقول كثيرٌ من السلف : أنّ أهل البدع أضرّ على الإسلام من اليهود والنصارى ، قاله عدد من أئمة الإسلام الفحول ومنهم : إبن عقيلٍ وشيخُهُ أبو الفضل الهمداني ، وابن الجوزي ، وابن تيمية ، وغيرهم ، ومنهم الشوكاني كرّر هذا في تفسيره : أنّ أهل البدع أضرّ على الإسلام من اليهود والنصارى والزنادقة ..
لماذا ؟! لأنّ كثيراً من الناسِ يثقون بهؤلاء فيقبلون أباطيلهم وضلالاتهم ، ولا يثقون في اليهود والنصارى والزنادقة و لا يقبلون منهم شيئاً فلا يتضرّرون ، لكن ضررهم بهؤلاء الذين يُخدع بهم المسلمون ويقبلون منهم الترهات والأضاليل والأباطيل !!!..) إهــ
يُنظر : " مجموع كتب ورسائل وفتاوى العلامة ربيع المدخلي " ( 2 / 114 ).
جزاك الله خيرا
التوحيد الخالص
2012-04-27, 17:09
واياك بارك الله فيك
لقد نشرت هذا الموضوع في العديد من اركان القسم الإسلامي بغية تشويه سمعتي يا صاحب الأخلاق الحميدة واعلم أن تصرفك السفيه هذا لا يزيدني إلا عزة وشموخا وأنصحك أن تنقله أيضا لقسم الطرائف والنكت ليثبت هناك لانه موضوع هزلي يليق به قسم النكت.
تحياتي
بل هي اساليبكم .....و بضاعتكم ردت اليكم ..........!!
و انصحك ان تثبت على مبدأ واحد و قول واحد و فكرة واحدة .......فالتلون سرعان ما يفتضح صاحبه !!
ان كنت تؤمن ان الاضراب و الاحزاب و المظاهرات ...مستوردة و تشبه بالكفار و تفرق الامة كما علمك علماؤك .....و كفرت من رد عليهم و اقمت الدنيا و اقعدتها عندما ا لم نوافقهم على ذلك..بل و نشرت اننا نسب و نشتم العلماء !!
فعلى الاقل لا تقم و في القسم المجاور فقط ....بالانقلاب 180 درجة ...بالدعوة للاضرابات و الولاء لنقابة معينة و سب الوزارة ...فقط لان مصلحنك في خطر !!!
بارك الله فيي الاخوة
جزي الله الشيخ ربيع خيرا وجعل ذلك في ميزان حسناته ، الله أسأل ان يبارك له في عمره وعمله وأن يطيل عمره على طاعته . ولاشك ان الأمة بحاجة إلى الشيخ ربيع الذي يتضح من كلامه انه يحمل همها وينصح لها ويحذرها من كل فتنة نحسبه والله حسيبه
رحم الله الشيخ .............الربيع العربي .......الذي خلص الامة الاسلامية من جبابرة كاد الكل يجزم انهم خالدين مخلدون ......و اعاد للمسلمين نخوتهم و اعتبارهم ووزنهم و كرامتهم و اسلامهم الذي كان و الى وقت طويل بمزاج الحكومات و مصالحها !!
جمال منصور
2012-04-27, 18:10
الله المستعان
انا وصفتهم بثعابين اقرأ جيدا يا اخي فاني الان اظنك لم تفهم
انا قلت تراوغون كالثعابين
فلا تفتري علي ما لم اقول وبين العبارتين بون شاسع واسع بارك الله فيك
هل النبي صلى الله عليه وسلم لما قال عن اتباع الكفار بانهم لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم كان ذاما وحاشاه أن يكون كذالك
فاتق الله في نفسك ولا تفتري علي ما لم اقل
المهم أخي ، بالنسبة إلي قد سامحتك ،
فقط نطالبكم إن حسنت نواياكم أن نتناقش كإخوة مخلصيم لدينهم ، وانزعوا منرؤسكم الأحكام المسبقة على الناس
أخذر أخي فكلام الحبيب -صلى الله عليه وسلم -- وهو يحذر من إتباع الكفار وتقليدهم حتى يصل الأمر
بالنافهين حتى لودخل الكفار جحر ضب لدخلتموه وراءهم ، فالمقصود هنا --المسلمون -
هم مهما قلدوا لن ينفي الرسول عنهم الإسلام ، لكن هوتحذير لما سيحدث آخر الزمان
والله أعلم
عبد الله-1
2012-04-27, 18:32
بل هي اساليبكم .....و بضاعتكم ردت اليكم ..........!!
و انصحك ان تثبت على مبدأ واحد و قول واحد و فكرة واحدة .......فالتلون سرعان ما يفتضح صاحبه !!
ان كنت تؤمن ان الاضراب و الاحزاب و المظاهرات ...مستوردة و تشبه بالكفار و تفرق الامة كما علمك علماؤك .....و كفرت من رد عليهم و اقمت الدنيا و اقعدتها عندما ا لم نوافقهم على ذلك..بل و نشرت اننا نسب و نشتم العلماء !!
فعلى الاقل لا تقم و في القسم المجاور فقط ....بالانقلاب 180 درجة ...بالدعوة للاضرابات و الولاء لنقابة معينة و سب الوزارة ...فقط لان مصلحنك في خطر !!!
وتعود لتكذب كذبا صراحا يا جزلون إذا كنت تريد أن تنصح عبد الله فابدأ بنفسك أولا حاول ان تتخلص من آفة الكذب والبهتان ثم انصح هذه هي أفكارك نسيت آفاتك وتريد أن تصلح الناس وأنت لم تصلح حتى نفسك.
أرني يا جزلون من الذين كفرتهم ؟
أكتب لي أسماء الذين كفرتهم لأعتذر لهم هنا أنا أنتظرك.
وإذا لم تجد أسماءهم فاعتبرك كذابا وصاحب بهتان .
عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صلي الله عليه وسلم قال : (( إن الصدق يهدي إلى البر ، وإن البر يهدي إلى الجنة ، وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا ، وإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار ، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا ) ( متفق عليه )
أما أن تنصحني أن أثبت على مبدأ واحد فأنا بإذن الله ثابت على مبدئي أنا قلت الأحزاب والديمقراطية والإضرابات من أساليب الكفار وإن أضربت فهذا لا يعني أن الإضراب حلال بل هو حرام حرام كحرمة كذبك علي أرني أين غيرت رأيي وقلت هي حلالا.
وبصراحة وأقسم لك بالله أنك مهمل عندي ولا تستحق الرد أصلا ولكن احتراما للإخوة والاخوات رواد هذا القسم رددت عليك .
أما بضاعتي يا جزلون فهي بإذن الله السنة والكتاب وغير هذا لا يعنيني وانا فخور بذلك.
ملاحظة: لقد آلمني كثيرا تعبك هذا الصباح وبحثك في مواضيعي لتجد عثراتي ههههههههههههههه (هذه أخلاق المسلمين أهل السنة التجسس .......)فلو طلبت مني أن أخبرك أنني أضربت في الإضراب الأخير لكنت أعطيتك الروابط دون أن تتعب نفسك ..
المرة القادمة أخبرني لأكفيك مؤونة البحث.
عبد الله-1
2012-04-27, 18:35
بارك الله فيي الاخوة
جزي الله الشيخ ربيع خيرا وجعل ذلك في ميزان حسناته ، الله أسأل ان يبارك له في عمره وعمله وأن يطيل عمره على طاعته . ولاشك ان الأمة بحاجة إلى الشيخ ربيع الذي يتضح من كلامه انه يحمل همها وينصح لها ويحذرها من كل فتنة نحسبه والله حسيبه
اللهم آمين أختي الكريمة .
وإني لأشهد الله أنني احبه في الله وأحب كل علماء الأمة الربانيين وأتقرب إلى الله بحبهم.
http://www.alathary.net/vb2/showthread.php?p=33688#post33688
جمال منصور
2012-04-27, 20:09
لله في خلقه شؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤن
جمال منصور
2012-04-27, 20:52
سبحان الله
يا ابن الكرام الا تدنوا فتبصر ما ***** قد حدثوك فما راء كمن سمع
لالالا لن ندوا منك ، فنخشى أن نسمع ونرى مالسنا متعودين على سماعه وقراءته
ربي يجيب الخير ، وسلام الله عليكم
ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ
2012-04-27, 20:52
رحم الله الشيخ .............الربيع العربي .......الذي خلص الامة الاسلامية من جبابرة كاد الكل يجزم انهم خالدين مخلدون ......و اعاد للمسلمين نخوتهم و اعتبارهم ووزنهم و كرامتهم و اسلامهم الذي كان و الى وقت طويل بمزاج الحكومات و مصالحها !!
سئمنا خزعبلاتك
لا تسمن ولا تغني من الجوع
فالتكن قد الحوار والنقاش العلمي او تصمت
سئمنا كلام الشوارع
جمال منصور
2012-04-27, 21:15
سئمنا خزعبلاتك
لا تسمن ولا تغني من الجوع
فالتكن قد الحوار والنقاش العلمي او تصمت
سئمنا كلام الشوارع
نعم أخي ، الشعوب المظلومة ... تنتظر الربيع العربي (( إن الله لايغيروا مابقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ))
الشعب التونسي المسلم الذي عاش تحت القهر البورقيبي الذي منع دخول المساجد ، واستهزأ بالدين و......
وجاء بن علي --الذي تكافءه السعودية -- جزاها الله خيرا --
تكافءه على : مانشر من الفاحشة وعلى منعه الحجاب والنقاب ، وأباح الزنا ونهب أموال الشعب
هذا هو الربيع الذي يرفع غبن الشعوب ويعيد لنا طاقاتنا المهجرة ، ويفتح المصانع والحقول والمدارس
والمعاهد لدراسة شريعتنا و...............بإذ ان لله
نعم هو الربيع الذي طرد الخائن وعابد الصهاينة ومقبل يد ليفني قاتلة الشيوخ والأطفال والمجاهدين
هذا هو الربيع الذي ننتظره يكون سلميا حضاريا كما كان في مصر
أما فتاوي النويم ، فلامكان لها في مستقبل الشعوب التي تريد العيش المريم
(( الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف ))
نتمسك بإسلامنا لنفجر طاقات أمتنا وخيرات شعوبنا ونبي مجدنا ،
ولانريد من يزايد علينا ، فدين الله عرف منذ 14 قرن ، وليس لما جاء الربيع فحفظ الله الربيع
شيخا محترما فقبها واقفا على ثغرة من ثغور أمتنا ، وعلى أتباعه أن يعلموا أن :
في أمتنا ملالآلآلآلآلآلآلآلآلآلآيين من ربيع فلا نفتح عين ونغمض أخرى
فالعين السليمة هي من رأت كل ألوان الطيف
سلام الله عليكم
ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ
2012-04-27, 22:30
نعم أخي ، الشعوب المظلومة ... تنتظر الربيع العربي (( إن الله لايغيروا مابقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ))
الشعب التونسي المسلم الذي عاش تحت القهر البورقيبي الذي منع دخول المساجد ، واستهزأ بالدين و......
وجاء بن علي --الذي تكافءه السعودية -- جزاها الله خيرا --
تكافءه على : مانشر من الفاحشة وعلى منعه الحجاب والنقاب ، وأباح الزنا ونهب أموال الشعب
هذا هو الربيع الذي يرفع غبن الشعوب ويعيد لنا طاقاتنا المهجرة ، ويفتح المصانع والحقول والمدارس
والمعاهد لدراسة شريعتنا و...............بإذ ان لله
نعم هو الربيع الذي طرد الخائن وعابد الصهاينة ومقبل يد ليفني قاتلة الشيوخ والأطفال والمجاهدين
هذا هو الربيع الذي ننتظره يكون سلميا حضاريا كما كان في مصر
أما فتاوي النويم ، فلامكان لها في مستقبل الشعوب التي تريد العيش المريم
(( الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف ))
نتمسك بإسلامنا لنفجر طاقات أمتنا وخيرات شعوبنا ونبي مجدنا ،
ولانريد من يزايد علينا ، فدين الله عرف منذ 14 قرن ، وليس لما جاء الربيع فحفظ الله الربيع
شيخا محترما فقبها واقفا على ثغرة من ثغور أمتنا ، وعلى أتباعه أن يعلموا أن :
في أمتنا ملالآلآلآلآلآلآلآلآلآلآيين من ربيع فلا نفتح عين ونغمض أخرى
فالعين السليمة هي من رأت كل ألوان الطيف
سلام الله عليكم
الحاكم اذا لم يحكم بشرع الله مع عدم استحلاله لذلك هم مسلم عاصي على كبيره من الكبائر لكنه لم يكفر
اجماع الصحابه و اجماعهم حجه
لا يجوز الخروج على الحاكم السلم بالقول او الفعل ولا ذكر معايبه في غيبته بل الواجب النصح له سرا لمن يدخل عليه و هي الوسيله الشرعيه التي امر بها الله
اما الحاكم لو كفر او دعا الى كفر فانه يجوز الخروج عليه بشرط ان لا يترتب على الخروج مفاسد اكثر ولهذا افتى علماء السنه بالخروج على الدوله العبيديه المسماه زورا و بهتان بالدوله الفاطميه لما كفرو و دعو الى الكفر
كما ان الكفر الذي يجوز الخروج على الحاكم لو فعله يجب ان يكون واضحا غير مختلف فيه كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله برهان لما ساله الصحابه في الخروج على الحكام الذين يحكمون المسلمين
و هناك بعض الشبه التي يخرجو بها علي الحكام بعض من يقوم بالثوراث الابدعيه في البلاد العربيه
كمثل من راى منكم منكر فليغيره بيده و هذا المنكر المقصود به من كانت له ولايه على من يفعله كمثل الاب مع اطفاله او المدير مع موظفيه
عن أبي هريرةt قال قال رسول الله r : « يتقارب الزمان، و ينقص العمل، و يلقى الشح، و تظهر الفتن، و يكثر الهرج، قالوا: يا رسول الله أيُّمَ هُوَ ؟ قال: القتل القتل».[1] (http://www.muslm.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=28#_ftn1)
وعن أنس بن مالكt قال سمعت رسول الله r يقول:« من أشراط الساعة أن يَقِلَّ العلم، و يظهر الجهل، و يظهر الزنا، و تكثر النساء، و يقل الرجال، حتى يكون لخمسين امرأة القيّم الواحد»
قال شيخنا العلاّمة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : ".... يحتمل أن هذا كناية عن الحروب و الفتن التي تطحن الرجال طحناً، حتى لا يبقى إلا النساء و العياد بالله
و عن أبي هريرة قال قال رسول الله :« ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم، و القائم فيها خير من الماشي، و الماشي فيها خير من الساعي، من تشرّف لها تستشرفه، فمن وجد ملجأً أو معاذاً فليعذ به»[3] (http://www.muslm.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=28#_ftn3).
و عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله r :« يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال و مواقع القطر يفر بدينه من الفتن »
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله : " قوله يفر بدينه من الفتن، يعني يهرب خشيةً على دينه من الوقوع في الفتن، فإنَّ من خالط الفتن و أهل القتال على الملك لم يسلم دينه من الإثم، إما بقتل معصوم،أو أخذ مال معصوم، أو المساعدة على ذلك بقول و نحوه، وكذلك لو غلب على الناس من يدعوهم إلى الدخول في كفر أو معصية حسن الفرار منه .
و قد مدح الله من فر بدينه خشية الفتنة عليه، فقال تعالى حكاية عن أصحاب الكهف : {وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحمته ويُهَيِّئْ لَكُم مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقاً}الكهف16.
و روى عروة عن كرز الخزاعي t قال: سأل رسول الله r أعرابي، فقال هل لهذا الإسلام من منتهى، قال: « من يرد الله به خيراً من عرب أو عجم أدخله عليهم »، قال ثم ماذا، قال: « تقع الفتن كالظلل»، قال كلا يا نبي الله، قال: « بلى و الذي نفس بيده ، لتعودون فيها أساود صباً يضرب بعضكم رقاب بعض و خير الناس يومئذ رجل يتقي ربه و يدع الناس من شره »[5] (http://www.muslm.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=28#_ftn5) .
"الأساود": جمع "أسود" و هو أخبث الحيات و أعظمها، و الصب جمع صبوب...، و ذلك أن "الأسود" إذا أراد أن ينهش ارتفع ثم انصب على الملدوغ "
ألا و إنّ من أعظم الفتن التي حصلت، و يحصل بسببها سفك الدماء، و ترميل النساء، و تيتيم الأطفال، و تفريق الكلمة، و اختلال الأمن، و قطع الطرق، و انتهاك الأعراض، و ترويع الآمنين، و غير ذلك من الأضرار، و المفاسد، و الشر المستطير، فتنة الخروج على ولاة الأمور و عدم الصبر عليهم، و ما يحصل منهم من ظلم و استئثار و جور .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " لعلّه لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان، إلا و كان في خروجها من الفساد ماهو أعظم من الفساد الذي أزالته "
فلذلك أحببت أن أكتب هذه الرسالة للتحذير من هذه الفتنة، راجياً من الله الأجر و المثوبة في إطفائها بالآيات القرآنية، و النصوص النبوية، و الآثار، و الأقوال السلفية في بيان فضيلة الصبر عموماً و على ولاة الأمر خصوصاً، و ما توفيقي إلا بالله.
و عن صهيب بن سنانt قال قال رسول الله r :« عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله له خير و ليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سرّاء شكر فكان خيراً له، و إن أصابته ضرّاء صبر فكان خيراً له »[9] (http://www.muslm.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=28#_ftn9).
و عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله "... و الصبر ضياء"[10] (http://www.muslm.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=28#_ftn10).
و عن ابن عباس عن رسول الله :«... اعلم أن النصر مع الصبر، و أن الفرج مع الكرب وأن مع اليسر يسراً »
و قد سميتها " تحذير المغرور من الخروج على ولاة الأمور و ما يترتب على ذلك من المفاسد و الشرور"،
وجوووب الصبر عند المحن لا تستهزء ولا تستهتر ولا تهكم من كلامي صرت اعرف رد القوم ولكن حتى بعد أمس وجوود اكثر من 9113 قتيل وضحية لا حول ولا قوة الا بالله
**أقوال السلف في وجوب الصبر
قال عمر بن الخطاب:" وجدنا خير عيشنا بالصبر"[12] (http://www.muslm.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=28#_ftn12).
و قال علي بن أبي طالب :" الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد فإذا ذهب الصبر ذهب الإيمان".[13] (http://www.muslm.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=28#_ftn13)
و قال ابن مسعود" الصبر نصف الإيمان و اليقين الإيمان كله".
و عن علي بن الحسن قال قال رجل لللأحنف : " ما أصبرك ، قال الجزع شر الحالين، يباعد المطلوب، و يورث الحسرة، و يبقي على صاحبه عاراً "[15] (http://www.muslm.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=28#_ftn15).
و كان الحسن البصري رحمه الله يقول: " ابن آدم لا تؤذ و إن أوذيت فاصبر"[16] (http://www.muslm.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=28#_ftn16) .
و قال سفيان بن عيينة رحمه الله : " كان يقال يحتاج المؤمن إلى الصبر كما يحتاج إلى الطعام و الشراب"[17] (http://www.muslm.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=28#_ftn17).
و قال ابن المبارك رحمه الله: " من صبر فما أقل ما يصبر، و من جزع فما أقل ما يتمتع"[18] (http://www.muslm.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=28#_ftn18).
و عن علي بن عثّام رحمه الله: " يقال من صبر على ما يكره رأى ما يحب"[19] (http://www.muslm.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=28#_ftn19).
و قال الجنيد رحمه الله : " الصبر مفتاح كل خير"[20] (http://www.muslm.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=28#_ftn20).
و أنشد بعضهم :
مفتاح باب الفرج الصبر
و كل عسر معه يسر
و الدهر لا يبقى على حاله
و الأمر يأتي بعده الأمر
و الكره تفنيه الليالي التي
يفنى عليها الخير و الشر
وكيف يبقى حال من حاله
يسرع فيها اليوم و الشهر
قال شيخ الإسلام رحمه الله الفتاوى **10/39}: " و لهذا كان الصبر واجباً باتفاق المسلمين على أداء الواجبات و ترك المحظورات، و يدخل في ذلك الصبر على المصائب عن أن يجزع فيها، و الصبر عن اتباع أهواء النفوس فيما نهى الله عنه، و قد ذكر الله الصبر في كتابه في أكثر من تسعين موضعاً و قرنه بالصلاة في قوله تعالى {و استعينوا بالصبر و الصلاة و إنها لكبيرة إلا على الخاشعين} و قوله** و استعينوا بالصبر و الصلاة إن الله مع الصابرين} و قوله** و أقم الصلاة طرفي النهار و زلفاً من الليل} و في قوله {و اصبر إن الله لا يضيع أجر المحسنين} و قوله** و اصبر على ما يقولون و سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس و قبل غروبها}،** فاصبر فإن وعد الله حق...}.
و جعل الإمامة في الدين موروثة بالصبر و اليقين لقوله :** و جعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا و كانوا بآياتنا يوقنون} فإن الدين كله علم بالحق و عمل به، و العمل به لابد فيه من الصبر، بل و طلب علمه يحتاج إلى الصبر"إهـ.
و في صحيح البخاري عن ابن عمر :"
إن من ورطات الأمور التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها قتل النفس التي حرم الله ".
و غير هذه من الأدلة الكثيرة.
الثامنة: انتهاك الأعراض كما حصل في وقعة الحرة و غيرها إلى الآن.
التاسعة: ترميل النساء.
العاشرة: تيتيم الأطفال.
الحادي عشرة: تسلط الأعداء على المسلمين كما حصل هذا كثيراً.
الثانية عشرة : إضعاف المسلمين.
الثالثة عشرة : هدم المنازل و المنشآت.
الرابعة عشرة : الخسائر المادية التي تخلفه هذه الحروب.
الخامسة عشرة : قطع الطرق .
السادسة عشرة: غلاء الأسعار، فالناس تشكو من ذلك، و ما يدرون أنها إذا وقعت الحرب ترتفع الأسعار، بل تنعدم الأغذية و الأدوية .
السابعة عشرة : ما تخلفه الحروب من التشاحن و التباغض .
الثامنة عشرة : إهلاك الحرث و النسل .
التاسعة عشرة : الخوف و الروع الذي يحصل بسبب الحروب، و في الحديث: « لا يحل مسلم أن يروع مسلما ».
العشرون : شحة المياه، بل من الناس من يموت عطشاً لعدم وجود الماء.
الحادي و العشرون: تعطّل كثير من المصالح .
و هذه المفاسد تُخلّف مفاسد كثيرة، حتى إنّ كثيراً ممن خاض هذه الفتن يندم في وقت لا ينفع الندم، و نختم هذه الرسالة بما ذكره
البخاري
رحمه الله في صحيحه في كتاب الفتن
، عن سفيان بن عيينة عن خلف بن حوشب قال كانوا يحبون أن يتمثلوا بهذه عند الفتن :
الحرب أول ما تكون فتية
تسعى بزينتها لكل جهول
حتى إذا اشتعلت و شب ضرامها
ولت عجوزاً غير ذات حليل
شمطاء ينكر لونها و تغيرت
مكروهة للشم و التقبيل
فنعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها و ما بطن، و سبحانك اللهم و بحمدك و أشهد أن لا إله إلا أنت و أشهد أن محمداً عبده و رسوله.
كتاب لشيخنا صالح بن عبد الله البكري حفظه الله
مؤلف صالح بن عبدالله بن خلف البكري اليافعي
قتيل وضحايا فتن
والفوضى الخلاقة
حسب منهج اهل الاسنه والجماعه كما ذكر في العقيده الواسطيه و العقيده الطحاويه ..
وليس حسب الدولة لآل سعود كما يلهمنا البعض حتى الحديث خرفووه واوهمونا زورا انه لهم
وهذا تجرأ كبير نحن لا ننقادلبعاطفتنا ومشاعرنا وميولنا وما تراه عيوننا من إعلام جله كاذب ومفربك لا تعرف الصح من الغلط..
فلاداعي للمن عاهدتهم يدخلون وتبدأ الاسطوانة المشروخة أياها آل سعوود والنفط وخيانة وحكام وووويخلطها بالعلماء
الراسخين في العلم
فأقوال السلف وعلماء المتقدمين والمتاخرين واضح لا داعي لان ترتبطهم بالامراء آل سعوود لان السلفية منذ عهد النبوة وليس من منذ عهد آل سعووود
لذا لا تخلط حدبث ولا حجة ولا دليل بهم.......لكي تشفي غليلك..
........................
يعني ربيع الخير ام ربيع الفتن والهرج والمرج وهل الجزائر عندما خرجوا عليها هل رأينا خيرا بل عدنا للوراء وللفقر والعوز والحقد والبغضاء..هل الثورات نجحت لم نرى نجاحا بل مؤامرات واللهث وراء الكراسي والمناصب واللهث وراء امريكا والعرب لحصد بركات والرضى لم نرى سوى النفجارات والتقتيل وعصابات الشوارع لم نرى سوى مزيدا من الفساد وكثرة النساء المتبرجات في البرلمانات لم نرى سوى شرع الله مهمش ام محمص مخلط فوبيا اسلامي خالي من اصله ومنبعه هذا ما عودونا به الاخوان وتحزبهم خليط ديموقراطي على شويت اسلامي وانشاء دولة مدنية اكثرها ديموقراطية لا يهم المهم الشكليات اما الجوهر مختفي تماما ومغيب ولم احد ينصره الله سبحانه يمهل ولا يهمل
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيراً وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ(
وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ(126)
227)
سلام عليكم
جمال منصور
2012-04-27, 22:53
ما رأي الإخوة السلفية في الثورة المصرية التي أطاحت بعميل إسرائيل مبارك ؟؟؟
الحاكم الذي يذل شعبه ، ويخدم مصالح اسرته ، ويبيع بترول الأمة بأبخاس الأثمان ، ويحرم ويسجن الشعب
الفلسطيني ، ويقيم الأضرحة والأصنام ويشجع على الغناء الفاحش و................. أتركوه فهو مسلم ولاتتكلموا عنه
فهو مسلم
من قال غير مسلم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لاينكر على أي أحد غسلامه إلا إذا أنكر معلوما من الدين بالضرورة
أما الحركات الإسلامية التي ضحت وعملت وعذبت وشنقت ، فهم أعداء ويجب كعاداتهم وهجرهم
أليست هذه كلها فتاوي سياسية ، لاعلاقة للدين بها ، بل الدين إتخذ غطاء للتخفي وراءه
إتقوووووووووووووووووووووووووووا الله
ولكن الحاكم المسلم الفاسد الغير عادل الحقار الغير كفئ ، أيترك يلعب بمصير الأمة ؟؟؟؟
نعم لابد من التغيير السلمي المدروس ،
هذه هي التطورات الحاصلة في التاريخ ، وهي سننالله في كونه
أنها سنة التدافع : (( ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ))
إنزعوا من عقولكم هذا الجمود والتقليد
في رعاية الله ، وسلام الله عليكم
وتسير قوافل الحضارة
ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ
2012-04-28, 00:37
فزاعة مبارك الذي سمعناها
يعني فرعون ذهب أتى فرعون مكانه
نفس الفساد نفس الاسلوب والتلون الاسلام بريئ من كل هذا
بعد أكثر من 83 سنة من نضال جماعة الإخوان! (ها هي أحد معالم دولة الإسلام !!!) فيما يلي أنقل لإخواني بعض ما ورد في أحد المواضيع المنشورة في موقع (جماعة الإخوان المسلمين) بتاريخ (28-12-2011) حول موقف تلك الجماعة (وهي تقترب الآن من حكم مصر!) من السينماء والفن عموماً.
فهاهم اليوم يبدون استعدادهم لتقديم التنازلات تلو التنازلات في سبيل الوصول إلى الحكم ! وإقامة دولة الإسلام ! (زعموا) ولو لم يبقوا من الإسلام إلا اسمه.
فنحمد الله الذي عافانا من هذا الضياع، ونسأل الله أن يبصّر المسلمين بانحرافهم وانحراف من ساروا على ركبهم من أدعياء السلفية.
ورحم الله علمائنا الأفذاذ الذين وصفوهم بـ (خوّان المسلمين)
وقد اكتفيت بنقل المهم والشاهد في الموضوع :
…………………………
حوار بين الفنانين والإخوان حول المستقبل
تساؤلات عديدة حول طبيعية المجال الفني الفترة المقبلة يطرحها فنانو مصر.. هل الإخوان ضد الفن والإبداع؟
هل ستغلق المسارح ودور السينما ونحرّم التليفزيون والفضائيات؟
هل سنحارب الأعمال الفنية والثقافية بكل أشكالها أم أن الإخوان وحزب الحرية والعدالة لديهم رؤية فنية تحترم الديمقراطية، وسوف يمضي الفن في ظل قيادتهم بلا تعارض، ويصبح الفن على شاكلة النموذج التركي الإسلامي الذي لا يمارس القمع الفني برغم مرجعيته الإسلامية؟!
وطرح بعض الفنانين مطالبهم وهواجسهم أمام عدد من المعنيِّين بالملف الفني الإخواني خلال ندوة “مستقبل الفن المصري بين التقدم والتراجع” التي نظَّمتها مجلة “الكواكب”.
.
.
.
.
وتساءلت نبيلة عبيد http://aloloom.net/vb/images/icons/023.gif: كيف يفكر الإخوان في الفن؟ وهل الاعتراض على الأعمال الفنية ستكون بدافع ديني أم فني؟ وهل سيمتلك الإخوان رقابةً على الجهاز الرقابي السينمائي؟! هذا ما جئت الآن للاستفسار عنه.
وتابع السيناريست وليد يوسف http://aloloom.net/vb/images/icons/023.gif أنه أيضًا يريد الوقوف على هذه الأسئلة، وهل سيحارب الإخوان لقمة عيش الفنانين على الساحة؛ لأنهم ليسوا بنفس الدرجة من التدين؟
وقال: أعلم أن فزاعة الإخوان والكائنات الفضائية التي صوَّرها لنا الإعلام وشاشات الفضائيات صورة ناقصة، مشيرًا إلى أن أحد أقاربه ينتمي إلى جماعة الإخوان المسلمين، ويشهد له بحسن الخلق والاستنارة العقلية في التعامل مع الآخرين؛ فالإخوان جزءٌ منا، ولكن هذا لا يمنع أن نستمع إليكم ونعرف وجهة نظركم في هذه الأمور كي تتضح الأمور.
وأجاب سيد درويش (الإخواني) http://aloloom.net/vb/images/icons/023.gif عن استفساراتهما بالقول: إن الإخوان يمتلكون مساحات واسعة، من تقبُّل الآخر والحرية والإبداع الفني الحر، ما لم يمس الذات الإلهية، أو إهانة العقائد الإسلامية أو المسيحية على سواء، وأننا لم نجبر أحدًا على الالتزام بضوابطنا الشرعية، والجمهور هو المسئول الأوحد في عزل الأفلام التي لا تمثله، وليست الرقابة الإخوانية، فلم نأتِ كي نغلق ونهدم ونجرِّم, ولكننا جئنا لعرض سلعتنا الفنية، وعلى الجمهور الاختيار.
وأكد أن رسالة الإخوان الفنية هي الاشتباك مع جميع قضايا المجتمع، والفن هو الوسيلة الإبداعية القادرة على تحقيق وتنمية أهداف راقية، وتاريخ الإخوان الفني والمسرحي يبرهن على أن الفنَّ جزءٌ لا يتجزأ من مشروع الإخوان الإصلاحي؛ فالإمام البنا لم يفتتح دارًا للإخوان المسلمين ولا شعبةً إلا وألحق بها مسرحًا، كما أن مسرح الإخوان المسلمين الذي أُسِّسَ في الثلاثينيات على يد الأستاذ عبد الرحمن البنا، شقيق الأستاذ حسن البنا، مؤسس الجماعة، كان يضمُّ مجموعةً من الشباب الموهوبين، وخرَّج نجومًا أثرت التاريخ المسرحي والسينمائي، أمثال عبد المنعم مدبولي، ومحمود المليجي، وسراج منير.
وأشار درويش إلى الهدم عن عمد حيث كانت أجهزة الأمن تحول بين الإخوان وبين الوسط الفني والحظيرة الثقافية بمنع أدباء الإخوان وفنانيهم وعدم الاعتراف بأعمالهم والاستعانة بالأفلام المستوردة لسد العجز الفني بمصر.
وقال: سنكون على مسافات متقاربة مع الجهات الفنية الأخرى، ولن نرغب في منازعة أحد، والممارسة الفنية ستؤكد ذلك فيما بعد، لنا أعمالنا وضوابطنا التي نلتزم بها ومرجعيتنا الإسلامية التي نسعى من خلالها للعودة بمسرح مصر إلى العصر الذهبي في الستينيات؛ فالفن المسرحي رافد مهم للثقافة، ونحن نمتلك الطاقات الفنية التي ستسهل علينا مهمتنا؛ فالإخوان لديهم 79 فرقة غنائية و10 فرق مسرحية، بالإضافة إلى المسرح المستقل الذي تمَّ تأسيسه بعد الثورة.
من شبكة العلوم السلفية (http://aloloom.net/vb/showthread.php?t=10963&p=45040#post45040)
سفيان الثوري السلفي
2012-04-28, 01:14
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..أما بعد..يا قوم اتقوا الله في أنفسكم و دعوها فإنها مُنتنة..إخوانكم يموتون جوعاً في الصومال و في النيجر ما تكلمتم عنهم !!..إخوانكم يموتون في الشيشان و كشمير و العراق و البوسنة..الخ ما تكلمتم عنهم !! و لا دافعتم عنهم بل وصل الحد ببعض السفهاء بالطعن فيمن وهب نفسه لدفاع عنهم..كلكم هنا يعتقد اعتقادا جازماً أنه لا نهضة، ولا تقدم، ولا نصر لهذه الأمة إلا إذا عادت إلى دينها وشريعتها؟! أليس كذلك..إذن قولوا لى بالله عليكم: كيف يكون لكم هذا النصر و التمكين و أنتم في حرب السباب والتراشق والتخوين والتسفيه؟هذا والله هو العجب،العجاب أن تتفرغوا للإتهامات فيما بينكم !!!
عبد الله-1
2012-04-28, 05:01
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..أما بعد..يا قوم اتقوا الله في أنفسكم و دعوها فإنها مُنتنة..إخوانكم يموتون جوعاً في الصومال و في النيجر ما تكلمتم عنهم !!..إخوانكم يموتون في الشيشان و كشمير و العراق و البوسنة..الخ ما تكلمتم عنهم !! و لا دافعتم عنهم بل وصل الحد ببعض السفهاء بالطعن فيمن وهب نفسه لدفاع عنهم..كلكم هنا يعتقد اعتقادا جازماً أنه لا نهضة، ولا تقدم، ولا نصر لهذه الأمة إلا إذا عادت إلى دينها وشريعتها؟! أليس كذلك..إذن قولوا لى بالله عليكم: كيف يكون لكم هذا النصر و التمكين و أنتم في حرب السباب والتراشق والتخوين والتسفيه؟هذا والله هو العجب،العجاب أن تتفرغوا للإتهامات فيما بينكم !!!
أخي سفيان للأسف الناس لا تعتقد أن النهضة تكون إذا عادت الأمة إلى دينها بل قالوا بأن النهضة تكون إذا عملنا السيارات واخترعنا الدبابات وحررنا فلسطين وكأني بهم ينفون العدة الإيمانية التي تعمل الفارق .
أما السنة فبعد نقاش مع هؤلاء قالوا بأن فيها أولويات وسنة أولى من أخرى والمرحلة الحالية تتطلب العمل على تحرير فلسطين والربيع العربي ونسوا بأن الربيع العربي كما يسمونه ما جلب وسيجلب للأمة إلا الخراب قتل وزهق الأرواح البريئة وتدمير العمران وإهلاك الحرث والنسل وبعد ذلك تجد الأمة من يحكمها هم أصحاب الديمقراطية وتصبح الامة توالي أهل الكفر كما حدث في ليبيا حيث كان أول من زار هذا البلد هو الرئيس الفرنسي بعد الإطاحة برئيسها السابق .....
ويضربون المثال بمصر ويقولون بأن الإخوان سيحكمونها ولكن هؤلاء الإخوان ومن سموا أنفسهم سلفية وهم في الحقيقة إخوان أيضا إذا وصلوا للحكم لن يكونوا أفضل من الديمقراطيين ويبقى الإسلام هو الحل وطريقة ترسيخه هي التصفية والتربية شئتم أم أبيتم.
لينة نور
2012-04-28, 10:04
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..أما بعد..يا قوم اتقوا الله في أنفسكم و دعوها فإنها مُنتنة..إخوانكم يموتون جوعاً في الصومال و في النيجر ما تكلمتم عنهم !!..إخوانكم يموتون في الشيشان و كشمير و العراق و البوسنة..الخ ما تكلمتم عنهم !! و لا دافعتم عنهم بل وصل الحد ببعض السفهاء بالطعن فيمن وهب نفسه لدفاع عنهم..كلكم هنا يعتقد اعتقادا جازماً أنه لا نهضة، ولا تقدم، ولا نصر لهذه الأمة إلا إذا عادت إلى دينها وشريعتها؟! أليس كذلك..إذن قولوا لى بالله عليكم: كيف يكون لكم هذا النصر و التمكين و أنتم في حرب السباب والتراشق والتخوين والتسفيه؟هذا والله هو العجب،العجاب أن تتفرغوا للإتهامات فيما بينكم !!!
السلام عليكم
اي والله يا اخي لا نهضة للامة الا اذا عادت لدينها وشريعتها .
ويشهد الله انا من اجل الدين نحيا .
أخي سفيان للأسف الناس لا تعتقد أن النهضة تكون إذا عادت الأمة إلى دينها بل قالوا بأن النهضة تكون إذا عملنا السيارات واخترعنا الدبابات وحررنا فلسطين وكأني بهم ينفون العدة الإيمانية التي تعمل الفارق .
أما السنة فبعد نقاش مع هؤلاء قالوا بأن فيها أولويات وسنة أولى من أخرى والمرحلة الحالية تتطلب العمل على تحرير فلسطين والربيع العربي ونسوا بأن الربيع العربي كما يسمونه ما جلب وسيجلب للأمة إلا الخراب قتل وزهق الأرواح البريئة وتدمير العمران وإهلاك الحرث والنسل وبعد ذلك تجد الأمة من يحكمها هم أصحاب الديمقراطية وتصبح الامة توالي أهل الكفر كما حدث في ليبيا حيث كان أول من زار هذا البلد هو الرئيس الفرنسي بعد الإطاحة برئيسها السابق .....
ويضربون المثال بمصر ويقولون بأن الإخوان سيحكمونها ولكن هؤلاء الإخوان ومن سموا أنفسهم سلفية وهم في الحقيقة إخوان أيضا إذا وصلوا للحكم لن يكونوا أفضل من الديمقراطيين ويبقى الإسلام هو الحل وطريقة ترسيخه هي التصفية والتربية شئتم أم أبيتم.
ابدأ بنفسك ......!! و كفاك من التلون .......و تكلم في حدود ما تطيق ...!!
قالوا و قالوا و قالوا .........
بما انك مؤمن ان التغيير يؤدي الى الخراب ..و هلاك الحرث و النسل ..و انه لن يتغير شيئ ......فلماذا كنت تضرب و تحرض على الاضراب صراحة و تنتقد الوزارة لما مست مصالحك ...و لم يات قانون التعليم ...على مقاسك !!
لماذا لم تعد الى دينك كما تدعي و تطالب الاخرين و تعطيهم الدروس التي حفّظوها لك ؟؟!!!
ام ان الاضراب وسيلة شرعية و لم يات بها الكفار ...و النقابات التي تنشط و تدافع عنها و تشجع تمردها ..على ولي الامر ................ليست من افعال فرنسا و ساكوزي و امريكا ؟؟!!
التصفية و التزكية ؟؟ بالاضراب !!!!
لينة نور
2012-04-28, 10:11
أخي سفيان للأسف الناس لا تعتقد أن النهضة تكون إذا عادت الأمة إلى دينها بل قالوا بأن النهضة تكون إذا عملنا السيارات واخترعنا الدبابات وحررنا فلسطين وكأني بهم ينفون العدة الإيمانية التي تعمل الفارق .
أما السنة فبعد نقاش مع هؤلاء قالوا بأن فيها أولويات وسنة أولى من أخرى والمرحلة الحالية تتطلب العمل على تحرير فلسطين والربيع العربي ونسوا بأن الربيع العربي كما يسمونه ما جلب وسيجلب للأمة إلا الخراب قتل وزهق الأرواح البريئة وتدمير العمران وإهلاك الحرث والنسل وبعد ذلك تجد الأمة من يحكمها هم أصحاب الديمقراطية وتصبح الامة توالي أهل الكفر كما حدث في ليبيا حيث كان أول من زار هذا البلد هو الرئيس الفرنسي بعد الإطاحة برئيسها السابق .....
ويضربون المثال بمصر ويقولون بأن الإخوان سيحكمونها ولكن هؤلاء الإخوان ومن سموا أنفسهم سلفية وهم في الحقيقة إخوان أيضا إذا وصلوا للحكم لن يكونوا أفضل من الديمقراطيين ويبقى الإسلام هو الحل وطريقة ترسيخه هي التصفية والتربية شئتم أم أبيتم.
السلام عليكم
عفوا ألم تفهم ما قال الاخ سفيان ,مع انا كلامه واضح وعنوان نصه واضح ....اني احار بهاؤلاء .
فزاعة مبارك الذي سمعناها
يعني فرعون ذهب أتى فرعون مكانه
نفس الفساد نفس الاسلوب والتلون الاسلام بريئ من كل هذا
بعد أكثر من 83 سنة من نضال جماعة الإخوان! (ها هي أحد معالم دولة الإسلام !!!)
فيما يلي أنقل لإخواني بعض ما ورد في أحد المواضيع المنشورة في موقع (جماعة الإخوان المسلمين) بتاريخ (28-12-2011) حول موقف تلك الجماعة (وهي تقترب الآن من حكم مصر!) من السينماء والفن عموماً.
فهاهم اليوم يبدون استعدادهم لتقديم التنازلات تلو التنازلات في سبيل الوصول إلى الحكم ! وإقامة دولة الإسلام ! (زعموا) ولو لم يبقوا من الإسلام إلا اسمه.
فنحمد الله الذي عافانا من هذا الضياع، ونسأل الله أن يبصّر المسلمين بانحرافهم وانحراف من ساروا على ركبهم من أدعياء السلفية.
ورحم الله علمائنا الأفذاذ الذين وصفوهم بـ (خوّان المسلمين)
وقد اكتفيت بنقل المهم والشاهد في الموضوع :
…………………………
حوار بين الفنانين والإخوان حول المستقبل
تساؤلات عديدة حول طبيعية المجال الفني الفترة المقبلة يطرحها فنانو مصر.. هل الإخوان ضد الفن والإبداع؟
هل ستغلق المسارح ودور السينما ونحرّم التليفزيون والفضائيات؟
هل سنحارب الأعمال الفنية والثقافية بكل أشكالها أم أن الإخوان وحزب الحرية والعدالة لديهم رؤية فنية تحترم الديمقراطية، وسوف يمضي الفن في ظل قيادتهم بلا تعارض، ويصبح الفن على شاكلة النموذج التركي الإسلامي الذي لا يمارس القمع الفني برغم مرجعيته الإسلامية؟!
وطرح بعض الفنانين مطالبهم وهواجسهم أمام عدد من المعنيِّين بالملف الفني الإخواني خلال ندوة “مستقبل الفن المصري بين التقدم والتراجع” التي نظَّمتها مجلة “الكواكب”.
.
.
.
.
وتساءلت نبيلة عبيد http://aloloom.net/vb/images/icons/023.gif: كيف يفكر الإخوان في الفن؟ وهل الاعتراض على الأعمال الفنية ستكون بدافع ديني أم فني؟ وهل سيمتلك الإخوان رقابةً على الجهاز الرقابي السينمائي؟! هذا ما جئت الآن للاستفسار عنه.
وتابع السيناريست وليد يوسف http://aloloom.net/vb/images/icons/023.gif أنه أيضًا يريد الوقوف على هذه الأسئلة، وهل سيحارب الإخوان لقمة عيش الفنانين على الساحة؛ لأنهم ليسوا بنفس الدرجة من التدين؟
وقال: أعلم أن فزاعة الإخوان والكائنات الفضائية التي صوَّرها لنا الإعلام وشاشات الفضائيات صورة ناقصة، مشيرًا إلى أن أحد أقاربه ينتمي إلى جماعة الإخوان المسلمين، ويشهد له بحسن الخلق والاستنارة العقلية في التعامل مع الآخرين؛ فالإخوان جزءٌ منا، ولكن هذا لا يمنع أن نستمع إليكم ونعرف وجهة نظركم في هذه الأمور كي تتضح الأمور.
وأجاب سيد درويش (الإخواني) http://aloloom.net/vb/images/icons/023.gif عن استفساراتهما بالقول: إن الإخوان يمتلكون مساحات واسعة، من تقبُّل الآخر والحرية والإبداع الفني الحر، ما لم يمس الذات الإلهية، أو إهانة العقائد الإسلامية أو المسيحية على سواء، وأننا لم نجبر أحدًا على الالتزام بضوابطنا الشرعية، والجمهور هو المسئول الأوحد في عزل الأفلام التي لا تمثله، وليست الرقابة الإخوانية، فلم نأتِ كي نغلق ونهدم ونجرِّم, ولكننا جئنا لعرض سلعتنا الفنية، وعلى الجمهور الاختيار.
وأكد أن رسالة الإخوان الفنية هي الاشتباك مع جميع قضايا المجتمع، والفن هو الوسيلة الإبداعية القادرة على تحقيق وتنمية أهداف راقية، وتاريخ الإخوان الفني والمسرحي يبرهن على أن الفنَّ جزءٌ لا يتجزأ من مشروع الإخوان الإصلاحي؛ فالإمام البنا لم يفتتح دارًا للإخوان المسلمين ولا شعبةً إلا وألحق بها مسرحًا، كما أن مسرح الإخوان المسلمين الذي أُسِّسَ في الثلاثينيات على يد الأستاذ عبد الرحمن البنا، شقيق الأستاذ حسن البنا، مؤسس الجماعة، كان يضمُّ مجموعةً من الشباب الموهوبين، وخرَّج نجومًا أثرت التاريخ المسرحي والسينمائي، أمثال عبد المنعم مدبولي، ومحمود المليجي، وسراج منير.
وأشار درويش إلى الهدم عن عمد حيث كانت أجهزة الأمن تحول بين الإخوان وبين الوسط الفني والحظيرة الثقافية بمنع أدباء الإخوان وفنانيهم وعدم الاعتراف بأعمالهم والاستعانة بالأفلام المستوردة لسد العجز الفني بمصر.
وقال: سنكون على مسافات متقاربة مع الجهات الفنية الأخرى، ولن نرغب في منازعة أحد، والممارسة الفنية ستؤكد ذلك فيما بعد، لنا أعمالنا وضوابطنا التي نلتزم بها ومرجعيتنا الإسلامية التي نسعى من خلالها للعودة بمسرح مصر إلى العصر الذهبي في الستينيات؛ فالفن المسرحي رافد مهم للثقافة، ونحن نمتلك الطاقات الفنية التي ستسهل علينا مهمتنا؛ فالإخوان لديهم 79 فرقة غنائية و10 فرق مسرحية، بالإضافة إلى المسرح المستقل الذي تمَّ تأسيسه بعد الثورة.
من شبكة العلوم السلفية (http://aloloom.net/vb/showthread.php?t=10963&p=45040#post45040)
و نحن مللنا ..بل كل الدنيا ملت من خزعبلاتكم هاته .......
و تصويركم الدنيا جحيما امام كل من عطس من المسلمين و مطالبته اما ان يقيم الاسلام جملة و تفصيلا و يُنزل لكم جبريل كي تروه امامكم !!
و يستبدل لكم فرعون بموسى دفعة واحدة ...و الشعب بالملائكة !!
او انكم تحاربونه و تتهمونه بكل انواع التهم ...و تعودون للنوم تحت اسرة الانظمة !!
سبحان الله
يعني ...لم تتفطنوا ..لنبيلة عبيد...و فنها ...الذي كنتم تتعايشون معه انتم و علماؤكم و لعشرات السنين ....الا اليوم ؟؟!!
و السينما و المسرح و الدولة و امنها و مناكرها التي كانت قائمة ..و تمرون عليها صباح مساء ..كلكم تذكرتموها اليوم ؟؟
------------
نصيحتي عودوا الى نومكم احسن ....فان كنتم تؤمنون ان شيئا لم يتغير ..فلماذا لا تباركون و تهنؤون للفرعون الجديد ..و تدعون له سرا و علانية و تحرمون الخروج عليه سرا و علانية و حتى بالكلام ........كما كنتم تصنعون مع الفرعون الاول ؟؟
ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ
2012-04-28, 13:57
و نحن مللنا ..بل كل الدنيا ملت من خزعبلاتكم هاته .......
و تصويركم الدنيا جحيما امام كل من عطس من المسلمين و مطالبته اما ان يقيم الاسلام جملة و تفصيلا و يُنزل لكم جبريل كي تروه امامكم !!
و يستبدل لكم فرعون بموسى دفعة واحدة ...و الشعب بالملائكة !!
او انكم تحاربونه و تتهمونه بكل انواع التهم ...و تعودون للنوم تحت اسرة الانظمة !!
سبحان الله
يعني ...لم تتفطنوا ..لنبيلة عبيد...و فنها ...الذي كنتم تتعايشون معه انتم و علماؤكم و لعشرات السنين ....الا اليوم ؟؟!!
و السينما و المسرح و الدولة و امنها و مناكرها التي كانت قائمة ..و تمرون عليها صباح مساء ..كلكم تذكرتموها اليوم ؟؟
------------
نصيحتي عودوا الى نومكم احسن ....فان كنتم تؤمنون ان شيئا لم يتغير ..فلماذا لا تباركون و تهنؤون للفرعون الجديد ..و تدعون له سرا و علانية و تحرمون الخروج عليه سرا و علانية و حتى بالكلام ........كما كنتم تصنعون مع الفرعون الاول ؟؟
كل الكلام الذي قلته هباءاا منفوووورا إلا الجملة التي تحتها الاحمر
ماذا عسايا سوى قول عزوجل
اللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ [البقرة 15]
وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً [النساء 140]
وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ [التوبة 65]
ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُواً [الكهف 106]
وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون [الأنبياء 41]
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ [لقمان 6]
أما السنة فبعد نقاش مع هؤلاء قالوا بأن فيها أولويات وسنة أولى من أخرى والمرحلة الحالية تتطلب العمل على تحرير فلسطين والربيع العربي ونسوا بأن الربيع العربي
الحرث والنسل وبعد ذلك تجد الأمة من يحكمها هم أصحاب الديمقراطية وتصبح الامة توالي أهل الكفر كما حدث في ليبيا حيث كان أول من زار هذا البلد هو الرئيس الفرنسي ويبقى الإسلام هو الحل وطريقة ترسيخه هي التصفية والتربية شئتم أم أبيتم.
أين تعيش ؟؟؟؟ على ظهر أي كوكب يا سي عبدالله...
هل تعي ماتكتبه ؟؟؟
من يقرأ لك يعتقد أن الأمة لم تكن موالية أهل الكفر...أفق خفيف الظل ..هذا السحر...
quote=عبد الله-1;9758684]ويضربون المثال بمصر ويقولون بأن الإخوان سيحكمونها ولكن هؤلاء الإخوان ومن سموا أنفسهم سلفية وهم في الحقيقة إخوان أيضا إذا وصلوا للحكم لن يكونوا أفضل من الديمقراطيين ويبقى الإسلام هو الحل وطريقة ترسيخه هي التصفية والتربية شئتم أم أبيتم.
[/quote]
تهمة جاهزة ..سيف تشهرونه في وجه كل مخالف لتوجهكم...
من ليس معنا فهو إخواني ...إخواني إحذروا هو أخطر على الإسلام من اليهود والنصارى والمجوس ...
يارجل هكذا تريدون تفرقة الصف السلفي...تخرجون سلفية مصر من السلفية ؟؟؟؟
سبحان الله...
ذات مرة كنت أستمع لشريط..
أحد طلبة العلم من غلاة السلفية في حضرة أحد العلماء من اشتهر بالتبديع والتفسيق والإخراج من أهل السنة..كان الحوار ساخنا نحى الى الشدة في القول بين الطرفين..
العالم يسأل طالب العلم مستنكرا ..هل سمعتني أبدع بكر أبازيد ؟؟؟
ثم يزداد حنق وغضب ذلك العالم ..فيطلب من ذلك الطالب بحدة الخروج من مجلسه قائلا...: أنتَ إخواني ...
..أسأل الله أن يرفع مقته وغضبه عنا...قولوا آمين ...
aboumoadh
2012-04-28, 16:47
أخي سفيان للأسف الناس لا تعتقد أن النهضة تكون إذا عادت الأمة إلى دينها بل قالوا بأن النهضة تكون إذا عملنا السيارات واخترعنا الدبابات وحررنا فلسطين وكأني بهم ينفون العدة الإيمانية التي تعمل الفارق .
أما السنة فبعد نقاش مع هؤلاء قالوا بأن فيها أولويات وسنة أولى من أخرى والمرحلة الحالية تتطلب العمل على تحرير فلسطين والربيع العربي ونسوا بأن الربيع العربي كما يسمونه ما جلب وسيجلب للأمة إلا الخراب قتل وزهق الأرواح البريئة وتدمير العمران وإهلاك الحرث والنسل وبعد ذلك تجد الأمة من يحكمها هم أصحاب الديمقراطية وتصبح الامة توالي أهل الكفر كما حدث في ليبيا حيث كان أول من زار هذا البلد هو الرئيس الفرنسي بعد الإطاحة برئيسها السابق .....
ويضربون المثال بمصر ويقولون بأن الإخوان سيحكمونها ولكن هؤلاء الإخوان ومن سموا أنفسهم سلفية وهم في الحقيقة إخوان أيضا إذا وصلوا للحكم لن يكونوا أفضل من الديمقراطيين ويبقى الإسلام هو الحل وطريقة ترسيخه هي التصفية والتربية شئتم أم أبيتم.
أخي سفيان للأسف الناس لا تعتقد أن النهضة تكون إذا عادت الأمة إلى دينها بل قالوا بأن النهضة تكون إذا عملنا السيارات واخترعنا الدبابات وحررنا فلسطين وكأني بهم ينفون العدة الإيمانية التي تعمل الفارق .هذا كذب صراح
لو كان كذلك لما كانت دعوة أساسها تكوين الفرد المسلم و المجتمع المسلم
كلما أقرأ لكم أدهش لأسلوبكم في الطعن في مخالفيكم الذي يشبه كثيرا أسلوب الملاحدة في تهمهم للإسلام
التوحيد الخالص
2012-04-28, 18:43
العلم قال الله قال رسوله** قال الصحابة ليس بالتنويه
ما العلم نصبك للخلافة سفاهة **بين راي الرسول وبين راي فقيه
جمال منصور
2012-04-28, 19:33
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..أما بعد..يا قوم اتقوا الله في أنفسكم و دعوها فإنها مُنتنة..إخوانكم يموتون جوعاً في الصومال و في النيجر ما تكلمتم عنهم !!..إخوانكم يموتون في الشيشان و كشمير و العراق و البوسنة..الخ ما تكلمتم عنهم !! و لا دافعتم عنهم بل وصل الحد ببعض السفهاء بالطعن فيمن وهب نفسه لدفاع عنهم..كلكم هنا يعتقد اعتقادا جازماً أنه لا نهضة، ولا تقدم، ولا نصر لهذه الأمة إلا إذا عادت إلى دينها وشريعتها؟! أليس كذلك..إذن قولوا لى بالله عليكم: كيف يكون لكم هذا النصر و التمكين و أنتم في حرب السباب والتراشق والتخوين والتسفيه؟هذا والله هو العجب،العجاب أن تتفرغوا للإتهامات فيما بينكم !!!
كلمة رائعة نابعة من قلب مؤمن ، الموت يقترب منا ، ونحن غافلون .
أرجوكم ، دعونا من هذه النقاشات ، أرجوكم أرجوكم ، لاتتهموا الموتى ،
إرحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء
التوحيد الخالص
2012-04-28, 19:59
يا اخواني حسب قول هذا لا تتكلم في السستانتي ولا الخميني ولا واصل بن عطاء ولا الجهم بن صفوان والالالالا...................................اي ملحد ولا اي منافق كلام عجيييييييييب ولا تتكلموا في الموتا
اتق الله هذا دين وليس هوى
جمال منصور
2012-04-28, 20:26
يا اخواني حسب قول هذا لا تتكلم في السستانتي ولا الخميني ولا واصل بن عطاء ولا الجهم بن صفوان والالالالا...................................اي ملحد ولا اي منافق كلام عجيييييييييب ولا تتكلموا في الموتا
اتق الله هذا دين وليس هوى
لالالالالالالالا الله يهديك شتان بين الدعاة العلماء أهل السنة والجماعة والسلفيين أمثال سيد قطب والبنا والمودودي
وبين الخميني والسيستاني ؟؟؟؟؟؟؟
ماذا تقول
راك ولا واشنوا ؟؟؟؟ إتقي الله ربك واعمل لأخرتك
التوحيد الخالص
2012-04-28, 20:31
انت راك تخلط هنا عموم وخصوص فلا تخلط اخي
التوحيد الخالص
2012-04-28, 20:55
ثناء الشيخ العلامه صالح اللحيدان على الشيخ ربيع المدخلي 6 صفر 1431
أحسن الله إليكم سماحة الشيخ
وهذا سائل يقول : أقرأ و أسمع في بعض المجالس حملة تطعن في فضيلة الشيخ الدكتور ربيع بن هادي المدخلي والتحذير منه والأخذ عنه ، وأنه ليس من أهل السنة والجماعة .
مما جعلني في حيرة من أمري في ذلك ، فما حكم ذلك ؟ نرجو التوضيح وجزاكم الله خيرا
الشيخ صالح اللحيدان :" لا شك أنه من أهل العلم ،
وهو من تلامذة الشيخ عبد العزيز - رحمةُ الله عليه شيخنا الشيخ عبد العزيز – في المدينة
وكان من الأساتذة في جامعة المدينة ولا أعرف عنه إنحرافاً لا في عقيدة ولا في أخلاق
بل ظني فيه .. حسن ومن أهل الخير ومن المكافحين لدعاة الفتنة ثم إني أنصح الشباب أن يتجنَّبوا الوقيعة في أهل العلم ، و يَكُفُّوا ألسنتهم ، وأن يحرصوا على تقويم أنفسهم .
ثم إذا رأوا أنَّ في أحد – فيما يظنون عيباً – فليُفتِّشوا أنفسهم ، ولينظروا فيها ، فما وجدوا من عيوب يَحرصون على إصلاحها .
إذا شئت أن تبقى سليما من الأذى *** و دينك موفور وعرضك صيِّن
لسانك لا تذكر به عورة امرىء ***
هذا إذا وُجدت العورة أما أنْ تُلتَمس للناس عورات ، أو يُسْمَع عنها ثم تُضَخَّم ثم يُدعى إليها فهذا ليس من الإصلاح في البلاد ولا من العمل الصالح .
نصيحتي لطلبة العلم عموماً أن لا يكونوا جريئين لا على الحكام ولا على العلماء .
وإذا علموا عن أحدٍ بأنَّ فيه عيباً وتأكَّدوا ذلك العيب ، وأنه عيبٌ لا يَحِلُّ حصوله فلْيَتَطوَّعوا ليُبلِّغوا ذلك الشخص ، إذا علموا العيب وعرفوا الدليل الذي يدل على أنَّ ذلك الأمر منكر ...
ليتذكَّروا وليقرؤوا سورة النور وما فيها من ذم الذين يخوضون بألسنتهم دون أن يتحقَّقوا " انتهى كلامه بتصرف يسير.
محاضرة ( صفات الفرقة الناجية والطائفة المنصورة ) بتاريخ 6-2-1431 هـ
على هذا الرابط المقطع الصوتي المُفرَّغ
http://alyamaany.com/fozy/up/download.php?id=512
وعلى هذا الرابط المحاضرة بأكملها
http://www.liveislam.net/browsearchi...?sid=&id=72448 منقــــول
التوحيد الخالص
2012-04-28, 20:56
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا سؤال وُجِّه للشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي
http://www.olamayemen.com/show_fatawa354.html
جمال منصور
2012-04-28, 20:57
انت راك تخلط هنا عموم وخصوص فلا تخلط اخي
حفظت كلمة على الأقل أحسن توضيفها
نحن ماتكلمنا هنا عن الشيعة هذا موضوع آآآآآخر ، كيفاش راني نخلط ؟؟؟
الأصل في المسلم أن يسلم المسلمون من لسانه ،
يوم القيامة يا أخي يسألني ربي عن نفسي وعن ذنوبي ولايسألني عن قطب والألباني وعنك والخميني
(( يوم تذهل كل مرضعة عما أرضعت ))
(( .........ترى الناس سكارى وما هم بسكارى ......))
حاول أن تنجوا بنفسك يوم القيامة ، واترك الناس .....واشتغل بنفسك .....
واعلم أن سيد الخلق قال :(( لقد ضم القبر سعد بن معاذ فلو نجى منها أحد لنجى منها سعد
أخي التوحيد الخالص اسأل الله أن يميتك على التوحيد أسألك بالله عليك ؟؟
هل تفكر في القبر ويوم الميعاد ؟؟؟
لو تذكرت جيدا لطهرت قلبك من إتهام الناس والإشتغال بهم
تقبل كلامي والله أنا لك ناصح يا أخي
واصحني فساقبل كل نصيحة في ديني ...
التوحيد الخالص
2012-04-28, 21:03
لا تراوغ كلامك عام
المهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم{لا يئمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه} الذي كنت تستدل بيه مات هنا
جمال منصور
2012-04-28, 22:11
لا تراوغ كلامك عام
المهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم{لا يئمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه} الذي كنت تستدل بيه مات هنا
والله لم أفهم قصدك
جدل لا طائل منه كل يريد ان يكون رايه سنة ويطالب مخالفه ان يوافقه عليه
فقد حكى عن ابن فروخ انه كتب الى ماللك بن انس ان بلدنا كثير البدع وانه الف كلاما في الرد عليهم فكتب اليه مالك يقول له ان ظننت ذلك بنفسك خفت ان تزل فتهلك لا يرد عليهم الا ضابطا عارفا بما يقول لهم لا يقدرون ان يعرجوا عليه فهذا لاباس به واما غير ذللك فاني اخاف ان يكلمهم فيخطئ فيمضوا على خطئه او يظفروا منه بشئ فيطغوا ويزدادوا تماديا على ذللك
لينة نور
2012-04-28, 23:19
كل الكلام الذي قلته هباءاا منفوووورا إلا الجملة التي تحتها الاحمر
ماذا عسايا سوى قول عزوجل
اللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ [البقرة 15]
وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً [النساء 140]
وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ [التوبة 65]
ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُواً [الكهف 106]
وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون [الأنبياء 41]
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ [لقمان 6]
السلام عليكم
أخيتي جمانة السلفية قد حدث وكان لي معك حوار طيب افترقنا على بارك الله فيك وكلانا قالتها للاخرى
وقد قلتُ من بين ما قلت ...وأحمد الله أن في نسائنا من تغار على الدين وتحاول جاهدتا نصرته .[ أي أنت يا جمانة ]
والدي يدفعك الى قول هذا غيرتك على دينك لكن لا تنسي انه دين الجميع .ولا احد فينا له الحق ان يوجه ايات الله الى اخاه المسلم حسب فهمه وكما يشاء
يعلم الله انني ناصحة لك فيا جمانتي اقبلي نصحي .
هذا الذي رديتي به كلام الله والله عز وجل لم يجعلنا وكلاء على كلامه نوجهه لمن نشاء حيث ما نشاء
أخيتي أعلم أنك لا تعلمين ذالك لكنه والله خطير خطير , لو سالك الله لما وجهتي كلامي هذا الى عبدي هذا ؟
اذهبي الى محرك قوقل وابحثي عن معاني الايات و عن معناها وسبب نزولها .
أما الا خ ما أدخله هنا الى هذا الموضوع الا دينه وما كانت انتفاضته الى فيض من غيض فرجال المسلمين هم أكثر تظررا منا نحن النساء ,فنحن في
بيوتنا معززون مكرمون وهم يلاقون اشد العذاب من جراء ما وصل اليه حال المسلمين ولا يخفاك ما يحدث في الشارع وفي المؤسسات بانواعها .
وأكثر من ذالك أصبح ابناؤنا يصِلون الى سن الاربعين وهم دون زواج . فقد علمو انه ثمة خلل ما . يعني كل ما يواجهونه وناتي نحن ببرودة لنرد عليهم
بكلام الله وفي غير محله بل لا يقال لغير المسلم الغير عارف للاسلام .
لا تنزعجي مني أختاه اني لك ناصحة والله .
لا تردي علي باقتباس اعلميني انك قراتها وسوف أحذفها .
لينة نور
2012-04-28, 23:58
السلام عليكم
وطبعا وكالمعتاد كل واحد سوف يقول طوبى لي أنا غريب
لكني أخشى على المسؤولين عن غربته [ الاسلام ],أنا من العامة عشت حياتي كما كل الناس في احظان الاسلام أحرص على طاعت ربي وأطمع في
رحمته لا في عملي ,الى ان دخلت عالم الفرق فوجدت كل فرقة تقول انا على حق واستمعت الى هذا وذاك فوجدت نفسي غريبة بينهم كيف لا وكل واحد
وبالادلة كما يحسبها هو, يقول انا على حق وهو اكيد من ذالك .فورب الكعبة لقد تعاملت مع النصرى ومع الملاحدة وما ادراكم ما الملاحدة فما هزو
شعرة في راسي وانتم في يومين حرمتم عن عيني النوم . لما انزل الله الوحي على رسوله عليه الصلاة والسلام يقول له عز وجل
" اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الإسلام دينا "هل بعد قول الله قول .
تاتون انتم بعلماء يُكذبون بعضهم ولا نحار ولا نشعر بالغربة ,هكذا سوف يفقد الناس الثقة فيهم ويزداد الطين بلة
هل تعلمون ما نتيجة لو فقد الناس الثقة في علماء الدين ؟
ألا يخوفكم موقفكم امام الله وانتم قد كنتم سببا في ذالك ؟
وخوفي عليكم ان هاؤلاء العلماء والشيوخ يحاسبونكم عند الله لانه كثيرا ما تظعون اقوالهم في غير مكانها زارعين الفتنة بين المسلمين مجتهدين في
تقصيصها عارضين ما يناسب قضيتكم هل لله للحق ننتصر أم لانفسنا .
هل تحسبون الناس اغبياء ويلكم يامن تتصرفون بكلام الشيوخ وتحسبون انكم تحسنون صنعا . توبو الى الله فغدا امامه لا ينفعكم شيخ او عالم كل واحد فينا
يقول يا نفسي وكلهم يجتهدون هم مأجورون ولنا ظاهرهم ولسنا مسؤولون عن باطنهم فكفو عن التشويش .
ويحكم اخوتي احذرو ان تكونو مساهمين في غربة الاسلام .
ملاحظة : لقد وجدت غرابتا حتى ادى بي الظن الى ان اشك أن هناك من يدعي الاسلام وهو دخيل . [ خاص بي لا أتهم به أحدا فقد وجدته في نفسي
رغما عني ] .
بسم الله الرحمن الرحيم
فى رحاب قول الله تعالى: " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الإسلام دينا "
سورة المائدة:3
" الْحَمْدُ لله الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَلَهُ الحَمْدُ فِي الآخِرَةِ وَهُوَ الحَكِيمُ الخَبِيرُ * يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الغَفُورُ "
وبعد
فإنه ليسرنا أن نرشح بكلمة حول هذه الآية الكريمة ، بمناسبة موسم الحج الذى لم يمر على انتهاء شعائره سوى بضعة أيام ، لأنها الآية التى نزلت على النبى صلى الله عليه وسلم فى حجته المباركة " حجة الوداع " و" اليوم " المقصود فى الآية هو يوم عرفة فى حجة الوداع فى السنة العاشرة من الهجرة كما ثبت فى الصحيح من حديث طارق بن شهاب قال: " جاء رجل من اليهود إلى عمر فقال يا أمير المؤمنين آية في كتابكم تقرأونها لو علينا نزلت معشر اليهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال ونصف آية قال: { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا } فقال عمر: إني لأعلم اليوم الذي نزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات في يوم جمعة "
ولقد كانت هذه الآية الكريمة من أواخر القرآن نزولا حيث لم يكن بين نزولها وبين وفاته صلى الله عليه وسلم سوى واحد وثمانين يوما ، ويخطئ من يظن أنها آخر القرآن نزولا بإطلاق ، لأن الثابت أن آخر القرآن نزولا مطلقا هو قوله تعالى: " وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ " (البقرة:281) فقد كان بين نزولها وبين انتقاله صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى تسع ليال0
وسبب الوقوع فى هذا الخطأ هى تلك السمة التى غلبت على الآية من الإعلام بإكمال الله لدينه فى ذلك اليوم الذى نزلت فيه وهو يوم عرفة أثناء حجته صلى الله عليه وسلم ، لكنْ ثمت فرق واضح بين إكمال نزول القرآن وبين إكمال الدين الذى نرجح أن المقصود به فى الآية الكريمة هو إعلاء راية الإسلام عالية خفاقة فوق كل الرايات وإظهار هذا الدين على الدين كله ولو كره الكافرون ، ولو كره المشركون ، فإنه فى هذا اليوم الذى نزلت فيه تأكد للنبى صلى الله عليه وسلم والمؤمنين معه واقعيا ما سبق أن كان وعدا من الله تعالى لهم من دخول البيت وإقامة الشعائر فيه وما يتبع ذلك من أداء النسك ، ذلك الوعد الذى تقرر فى القرآن الكريم فى مثل قوله تعالى: " لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ المَسْجِدَ الحَرَامَ إِن شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لاَ تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ فَتْحاً قَرِيباً " (الفتح:27) فهذا الوعد وإن كان قد سبق تحقيقه فى فتح مكة فى العام الثامن من الهجرة إلا أن أداء الحج قد زاده تحققا فقد أظهر الله تعالى فى ذلك اليوم دينه وحده فى بلده الحرام وفى بيته الحرام وأخفق ما سواه مما كان يعبد من دون الله ، فقد كان سابقا يحج المشركون البيت ، ويؤدون مناسك الحج فى ضوء ما ورثوه عن أسلافهم ، لكن فى هذا اليوم لم يشارك المسلمين فيه أحدٌ من المشركين حيث نظر النبي فلم ير إلا موحدا ولم ير مشركا فحمد الله على هذا الإنعام ، ولذلك قال الله تعالى فى نفس الآية التى نحن بصدد الحديث عنها ، وفى الفقرة التى سبقتها مباشرة قال: " اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون " ، ولذلك رجح شيخ المفسرين الطبرى أن المراد بقوله تعالى: " اليوم أكملت لكم دينكم " أن الله أكمل لهم يوم أنزل هذه الآية على نبيه دينهم بإفرادهم بالبلد الحرام وإجلائه عنه المشركين حتى حجه المسلمون وحدهم لا يخالطهم المشركون0
ويتجه البعض إلى أن المراد بإكمال الدين هو إتمام الشرائع حيث لم ينزل حلال ولا حرام بعد هذا اليوم ، لكن هذا الرأى يعارضه ما ثبت من نزول بعض الشرائع بعده ، ومن ذلك آية الربا والدين والكلالة فقد نزلت جميعها بعد ذلك0
وإذا مضينا مع هذا الرأى الثانى انبرى أمامنا سؤال وهو: هل كان الدين ناقصا قبل نزول هذه الآية أو بالأحرى هل كان الدين ناقصا قبل هذه الحجة ؟ وهل الذين ماتوا قبل ذلك ماتوا على دين ناقص؟
والجواب أن هذا ليس مقصود الآية ولا يمكن أن يفهم منها هذا ، بل المقصود أنه تعالى وفق المؤمنين للحج الذي لم يكن بقي عليهم من أركان الدين غيره ، فحجوا فاكتمل هذا الدين أداء لأركانه وقياما بفرائضه ، خاصة أن الحج قد فرض قبل هذا فى السنة السادسة أو التاسعة على خلاف فى هذا ، إذن فالاكتمال مقصود به اكتمال أداء للشرائع ، أما أصل الإيمان فهو كامل منذ بدء نزول الوحى ، إذن فإن من ماتوا فى بداية البعثة قد ماتوا على دين كامل وإيمان كامل ، أما كون الشرائع لم تنزل دفعة واحدة لتكون تامة منذ البداية ، فليس فى ذلك غضاضة لأن الله عز وجل قد راعى أحوال البشر وطبائعهم ففرض عليهم الفرائض وشرّع لهم الشرائع تدريجا ، وفى ذلك للإسلام كل الفضل ، ومن ثم قال ابن عباس في قوله تعالى : " هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم " { الفتح:4 } قال: إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بشهادة أن لا إله إلا الله ، فلما صدق بها المؤمنون زادهم الصلاة ، فلما صدقوا بها،زادهم الصيام ، فلما صدقوا به زادهم الزكاة ، فلما صدقوا بها زادهم الحج 0000ثم أكمل لهم دينهم فقال: " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا "
ولنا أن نصوِّر ذلك برجل يبلغه الله مائة سنة فيقال: أكمل الله عمره ولا يترتب على ذلك أن يقال: إنه حين كان ابن ستين كان ناقصا نقص قصور0
هذا هو إكمال الدين وأما إتمام النعمة ففى تصورى أنه مرتبط بسابقه ولاحقه ، فلا معنى لبتر هذه الفقرة عن جارتيها ، وعلى ذلك يكون إتمام النعمة مرادا به نعمة الإسلام فكفى بها نعمة ، حيث إن من خلالها يعيش المرء فى معية الله يتنعم بنعيم القرب من الله ، ويرتوى من بحار الفضل الإلهى ، وتلك هى النعمة الحقيقية ، وفى ذلك يقول واحد ممن ذاقوا لذة القرب من الله: إننا لفى نعمة لو علمها الملوك لجالدونا عليها بالسيوف0 فقد جربت السعادة فى المال فما حصلت ، وفى المنصب فما وجدت ، وفى الحسب والنسب فافتقدت ، وبقى سبب واحد يصل الإنسان براحة البال والسعادة المطلقة ، وهو باب القرب من الله تعالى0
ولما كان الإسلام هو الدين الحق فقد ارتضاه الله تعالى دينا لأحبابه ، وميزانا يميز به الطيب من الخبيث ، وسببا يحقق للعبد رضا الله والفوز بالجنات0 وإن من لوازم التحلى بالإسلام والرضا به دينا الرضا بالله تعالى ربا ، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا ، هنا يسكن الإيمانُ القلبَ ويعمره بحب الله وطاعته ، فتصبح الطاعةُ همَّه ، حيث يسخر المؤمن وقته وجهده وكل ما يملك فى خدمة الدين وفيما يرضى الله ، فهذا وحده هو الذى يحقق السعادة ، يقول النبى صلى الله عليه وسلم: " ذاق طعم الإيمان من رضى بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد- صلى الله عليه وسلم –رسولا " أخرجه مسلم0
ملابسات اكتنفت نزول الآية الكريمة:
حينما نزلت هذه الآية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ممتطيا ناقته التى بركت من ثقل ما تحمله هذه الآية تقول أسماء بنت عميس: حججت مع رسول الله تلك الحجة فبينما نحن نسير إذ تجلى له جبريل على الراحلة فلم تطق الراحلة من ثقل ما عليها من القرآن فبركت 0
وهكذا كانت تفعل الناقة كلما نزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فوقها فقد أخرج ابن جرير الطبرى عن هشام بن عروة عن أبيه " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته وضعت جرانها( ) فما تستطيع أن تتحرك حتى يسرى عنه " وفى المسند عن عائشة رضي الله عنها قالت: " إن كان ليوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته فتضرب بجرانها " وذلك أن لكلام الله عز وجل ثقلا حال نزول جبريل عليه السلام به، حتى إن السيدة عائشة رضي الله عنها لتقول – فى وصف نزول الوحى على رسول الله صلى الله عليه وسلم - : " ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا " ويصدق هذا قول الله تبارك وتعالى: " إنا سنلقى عليك قولا ثقيلا " ( المزمل: 5 ) ولأنه كذلك فإنه لا يتحمله كما يقول الحسين بن الفضل: إلا قلب مؤيد بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد0
حوار بين النبى صلى الله عليه وسلم وبين عمر رضى الله عنه بعد نزول الآية :
تقول الروايات إنه " لما نزلت { اليوم أكملت لكم دينكم } بكى عمر فقال له النبي ما يبكيك ؟ قال أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا فأما إذ كمل فإنه لم يكمل شيء إلا نقص فقال: صدقت "
هل ترى معى أيها القارئ الكريم ما أبكى عمرَ ، إنه همُّ الإسلام 0 فما الذى يبكينا نحن؟ خسارة فى تجارة ، أو هزيمة فى مباراة كرة قدم لنا أو للنادى الذى نقوم بتشجيعه أو منصب دنيوى فقدناه 000إلخ الأسباب الدنيوية التى تأخذ منا كل حواسنا بل عقولنا وقلوبنا أيضا0 إن عمر لم يبك لسبب من أسباب الدنيا لكنه يبكى لأنه يخشى على الإسلام من المسلمين فإنهم سوف يضيعون شعائره شعيرة بعد أخرى ، وهكذا ينقلنا عمر رضى الله عنه إلى قضية التمام والنقصان فلكل شئ إذا ما تم نقصان كما قيل ، وهذا هو الذى حدث بالفعل فأين نحن اليوم من الإسلام ؟ ما النسبة التى يقوم المسلمون بأدائها من أحكام الإسلام وقواعده وأنظمته ؟ أعتقد أن الإجابة مخجلة إلى حد بعيد0
ويبدو أن عمر رضى الله عنه كان مهتما بهذه القضية أيما اهتمام حيث كان يدور حديثه عنها فى كثير من مجالسه لأنه يحمل للإسلام همًّا بل هموما ، فعن علقمة بن عبدالله المزني قال حدثني فلان أنه شهد عمر بن الخطاب يقول لرجل من جلسائه: يا فلان كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينعت الاسلام ؟ فقال سمعته يقول: " إن الإسلام بدأ جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا ثم سدسيا ثم بازلا " فقال عمر وما بعد البزول( ) إلا النقصان0 إن بكاء عمر الملهم ليذكرنا بحديث للنبى صلى الله عليه وسلم الذى قال فيه: " لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها فأولهن نقضا الحكم وآخرهن الصلاة " والله حتى الصلاة ما أكثر مضيِّعيها ممن يحسبون على الإسلام فى هذه الأيام !! وحديث آخر يتنبأ بواقعنا المرير أكثرنا يحفظه ولا يتدبره وهو حديث " إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء " هذه هى قضية التمام والنقصان التى بنى عليها عمر رضى الله عنه موقفه0
ويرحم الله أبا العلاء حين قال:
إذا كنت تبغى العز فابغ توسطا فعند التناهى يقصر المتطاول
توقى البدور النقص وهى أهلة ويدركها النقصان وهى كوامل
وماذا كانت نتيجة ابتعادنا عن منهاج ربنا ؟ الأمر كما ترى ويرى كل بصير ، تردٍّ من ضعف إلى ضعف ، ومن مهانة إلى مهانة ، ومن ذل إلى ذل والله وحده يعلم عاقبة ذلك كله0
وأمر آخر يلوح لى يمكننا أن نطلق عليه أنه المعنى الكامن فى موقف عمر وبكائه يفرضه علينا ما معروف عنه رضى الله عنه من الفراسة الوقادة التى وصلت به إلى مرتبة الإلهام الحقيقى وهو أنه رضى الله عنه قد قرأ ما وراء النص فعلم أن هذه الآية تخبر بقرب وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأن مهمته صلى الله عليه وسلم التى ابتعثه الله لأجلها قد أديت ، حيث كمل الدين ، وبُلِّغت الرسالة ، فماذا بعد هذا إلا أن ينتقل الحبيب إلى حبيبه ؟! تماما كما فهم ابن عباس رضى الله عنهما أن سورة النصر تنعى أجله صلى الله عليه وسلم0
هذا وإن أهم درس يمكن لنا أن نتعلمه من هذه الآية الكريمة هو أن نحرص على الاتباع الكامل لمنهاج الخالق وأن نحذر كل ما يضر بعلاقتنا مع ربنا وخالقنا
منقول
بالله عليكم اقرؤو وأعيدو القراة وتمعنو . كلنا مسلمين وعدونا بائن انه يظحك علينا وهو ممدد على اريكته ونحن نقوم بعمله بتكسير بعظنا .
ملاحظة :
لو دخل الى هنا من غير المسلمين باحثين عن الاسلام ووجدو حواراتنا [ الاكثر من رائعة !!!! ] لا محالة سوف يهربون وويلنا لو وجدناهم غدا امام الله يحاجوننا عند ربنا ولسان حالهم يقول
يارب هاؤلاء عبادك وهم صورولنا الاسلام كما تعلم فقد اظلونا ولسنا لهم بمسامحين .
التوحيد الخالص
2012-05-02, 08:27
والله لم أفهم قصدك
انت لم تفهم قصدي لانك تتكلم وبعدها تتكلم فيتناقض الكلام الاول مع الثاني فانت في دوامة
magra28150
2012-05-04, 23:20
مشكوووووووووووووووووووور
التوحيد الخالص
2012-05-07, 15:59
بارك الله فيك
vBulletin® v3.8.10 Release Candidate 2, Copyright ©2000-2025, TranZ by Almuhajir