الرد على مَن يعتذرون لسيد قطب رحمه الله

[ريحانة الجزائرية]

بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله.
الحمدُ لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومَن اتبع هداه... وبعدُ:

قال أحمد النقيب -هداه الله للسلفية الحق-:
"بالنسبة فيه انتقادات وُجِّهَتْ لبعض كُتب للشيخ (سيد قطب) كـ (النقد الأدبي)، و(التصوير الفني في القرآن)..
وقلتُ من قبل: أنّ الكُتب التي زَلَّ فيها الشيخ (سيد) -عليه رحمةُ الله- اعتذرَ عن هذه الأشياء، وهذه طبعاتٌ قديمة، وهذه الأشياء نبَّه بها الشيخُ (بكر أبوزيد) على الشيخِ (المدخلي)، ونصحه أن يرجع إلى الطبعات المُحْدَثَة.
ولنا أخٌ من إخواننا في الهيئة العلمية للدراسات الإستراتيجية والدينية أعدَّ بحثًا قيِّمًا عن (سيد قطب) وبراءته مما نُسبَ إليه، فعندما يُطبع هذا الكتاب -إنْ شاء الله- يعني أرجو أنْ يلقَ قبولاً حَسَنًا". اهـ [ هناك انتقادات وُجهت لمؤلفات سيد قطب عليه رحمة الله هل هذه الانتقادات صحيحة؟ ]

اضغط هنا لتحميل المقطع الصوتي. (http://www.archive.org/download/Sayeed_Qodp/Naqeeb_Sayeed.mp3)

رد فضيلة الشيخ هشام البيلي -حفظه الله- على هذا التمرير، والتبرير، والتعليل العليل بل الميِّت!!

قال فضيلة الشيخ هشام البيلي -حفظه الله وسدد على طريق الحق خُطاه-:
"أحد الدعاة سُئل عن أخطاء (سيِّد قُطْب)؛ فقال: إنه قد اعتذر عنها، والكتب الموجودة طبعاتٌ قديمة، وقد نبّه الشيخُ (بكر) عليه في مسألة .. فما رأي فضيلتكم؟
الذي يقول هذه الكتب طبعات قديمة هو نفسه طبعة قديمة!!، هو نفسه طبعة قديمة، ما يعي شيئًا.
لو طبعات قديمة علام لم تُهلك، ويُؤتى بالطبعات الجديدة؟!! عجيب!! يعني طبعات قديمة وموجود طبعات جديدة، والطبعات الجديدة غير موجودة والقديمة هي الموجودة؟!!
هذه -كلُّه- تمرير، وتبرير، وتعليل عليل بل ميِّت، والذي يقول ذلك بأنها طبعات قديمة هذا هو اللي طبعة قديمة، وإلا فهذا يُرجع إليه..
فين الطبعات الجديدة؟! فين اعتذارات سيد قطب؟! هاتوا لنا اعتذارًا واحدًا أنه تراجع عن سب (معاوية)، وعن سب (أبي سفيان)، وعن سب (هند) .. هاتوا.
إنما المعنى في بطن الضال! المعنى في بطن .. لأه، لا ينبغي أن يُعتذر بهذه الاعتذارات الباردة!! التي لا وزنَ لها.
إحنا أفرح ما يكون .. يا سلام .. لو وجدنا يعني إنْ سيد قطب رجع ومات على السلفية، واللهِ سنكون أكثر الدعاة دعوة إليه .. هو بين الذين ينتقدون سيد قطب، وبين سيد قطب ثأر شخصي ولا إيه؟!!
الثأر بين .. إنما مواجهتهم له على ما فعل من ضلالات وما كان من ضلالات: يسب الصحابة!، لابد أن يُنتقص وأن يُحذَّر الأمّة منه.
لكنْ (كلمة غير مفهومة): لعله تاب، أو له تراجعات واعتذارات، فين موجودة هذه؟!
أظن أفرح شيء بذلك: الإخوان، وغيرُ الإخوان، والذين يحبون سيد قطب .. لو ليه اعتذار هيقدِّمونه ولا يخفونه؟!!
هيقدِّمونه .. لو فيه طبعات جديدة .. هيقدِّمونها.
فين الطبعات هذه؟! فين الطبعات الجديدة؟! هل منعوا طبع (العدالة الاجتماعية)، و(التصوير الفني في القرآن)، أو (معالم في الطريق) أو كذا..؟!!
إلى الآن تُطبع!! بل الذي يحوز هذه الكتب؛ فقد حاز الكتب الرفيعة المستوى!! التي تُنمي الفكر!!
ما لم تقرأ كُتب سيد قطب، فأنتَ جاهلٌ بالواقع -على قولهم-!! فمَن ادّعى شيئًا فالبيّنة عليه..
إذا كان سيد قطب قد رجع -هذه دعوى من القديم تُقال- إذا كان سيد قطب قد رجع عن هذا؛ فلابد من دليلٍ على الرجوع، إنما رجع عند المشنقة! رجع ما أدري عند إيه؟!
حتى لو رجع عند المشنقة، وقال: تبتُ مما كنتُ أنا عليه .. هاه؟ وثبت هذا، وسُجِّل هذا، وَوُجد -وهذا طبعًا غير موجود- لكنْ لو افترضنا .. فطالما أنّ كُتبًا تُطبع وتُداول لابد من بقاء الردِّ عليها؛ لأنك ترد على كُتب موجودة، ترد على فكر إيه .. موجود.
فمسألة الاعتذار وكذا إلى آخره، هذا لا يُنتبه إليه، حتى ولو قال الشيخ (بكر) -رحمه الله تعالى-، حتى ولو قال ذلك، إما أن يأتي بدليلٍ، وإما أن يكون واهِمًا .. حتى الشيخ (بكر)، حتى الشيخ (ابن باز)، حتى الشيخ (العثيمين)..
كلُّ مَن يأتي بشيء لابد من الدليل عليه، وإلا قد يَهِم الإنسان: الصحابي يَهِم، فضلاً عن العالِم، وليس هذا انتقاصًا للعالِم، إنما هو عدمُ المتابعة إلا بدليلٍ.
(ابن عباس) قال النبي -صلى الله عليه وسلم- تزوج (ميمونة) وهو مُحْرِمٌ، وإنما تزوجها وهي حَلال .. وَهِمَ (ابن عباس).
(ابن عمر) -كما عند البخاري- قال: بأنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- اعتمرَ أربع عُمْرات، كل هذه العُمْرات في رجب. قالت عائشة: رحمَ الله أبا عبدالرحمن -يقول: إحداهنّ في رجب- تقول عائشة: رحمَ الله أبا عبدالرحمن، فما اعتمرَ النبي عُمْرَةً إلا وكان معه، وما اعتمرَ النبي في رجبٍ قط!
فممكن الإنسان يَهِم، حتى لو الشيخ فلان أو عِلّان .. المشايخ -كلُّهم- علّمونا إيه؟ علّمونا -كما علّمنا النبيُّ-: البيِّنة على المُدَّعِي، واليمين على مَن إيه؟ على مَن أنكرَ.
على فكرة يا إخوان أفرح الناسُ -لو كان هذا موجودًا- أفرح الناس برجوع سيد قطب هم الذين ينتقدون سيد قطب، إنما أهلُ العصبية سوف يكونون أكثر الناس تبرءًا من سيد قطب!
لو ظهرت توبة سيد قطب ورجوعُه سوف يتبرؤون!! ليه؟ لأنهم ما تبعوا سيد قطب إلا على هذا المنهج، فلو تبرأَ سيد قطب من هذا المنهج .. قالوا: لا، لا، لا، لا ... لأ، لم يتب .. لأ، لأ .. كَذِب .. كَذِب هذا .. كَذِب هذا .. كَذِب، لم يتب ولم يرجع، كَذِب..
ولهذا قل لهم كده: إنْ هو اعتذر.. يقولون لك: اعتذر عن إيه؟! سيد قطب اعتذر عن إيه؟! اعتذر عن حق؟!! دا هذا هو الحق بعينه!!
ولهذا أحد الدعاة السلفيين الكبار: (عدنان عرعور) -الذين يدّعون السلفية- (عدنان عرعور) لما سُئل عن كُتب التوحيد التي تنصح بها.. أول كتاب نصح به: (معالم في الطريق)!! لسيد قطب.
فمعروف إنْ هؤلاء لو تاب سيد قطب ورجع سوف يقولون: لا، لا، لا، لا .. لا يُمْكِن أن يتوبَ.
فمسألة إن يجي الدعاة السلفيين يقولون لك: لعله، وهذه طبعات قديمة؛ فهذه الاعتذارات الباردة التي لا قيمةَ لها، ولا وزنَ لها، ولا بيّنة عليها، لا داعي لها .. لا داعي لها.
أنتَ داعي سلفي لابد أن تغار على أعراض الصحابة، وتغار على أعراض السُّنة، لا تأتي إلى رجل لم يكتب في السُّنة ورقةً واحدةً وتلتمس له الاعتذارات حتى لو قال الشيخ (بكر)، حتى لو قال غيرُ الشيخ (بكر)، أو كذا.
فإنّ الشيخَ (بكر) يُطالب بالبيّنة، يُطالب بالبيّنة، فإنْ قدَّمَ البيّنة فعلى العين وعلى الرأس، وسوف نكون أفرح الناس برجوع سيد قطب، وإلا فلا يُتابَع أي أحد على الإطلاق، وقد يَهِم الشيخ (بكر)، وقد يَهِم مَن هو أعلم من الشيخ (بكر)، وقد يَهِم الصحابي، كلُّ هذا علّمنا إياه الشيخ (بكر)، وغيرُ الشيخ (بكر) أنّ الحُجة في الدليل: يمين .. شمال، هي الحُجة في الدليل، الصحابي يُحاكَم للدليل، التابعيّ يُحاكَم للدليل، العالِم يُحاكم للدليل.
دعونا بئه نخرج من ربقة التقليد والعصبية وهذه الأشياء، الإنسان إذا أحبّ شخصًا نافح ودافع حتى ولو كان على خلاف الـ إيه؟ على خلاف السُّنة!!
لأ دا إحنا أتباع دليل، ومواقفنا مع الأشخاص مواقف دليل، ولهذا قد ترد على الشخص اليوم، طَب لو تاب غدًا، لو تاب غدًا هو حبيبُكَ أخوكَ، إنْ تابَ عن معصيته، وإنْ رجع عن بدعته، بالعكس أنتَ أفرح الناس برجوعه.
أهل السُّنة والجماعة -يا إخواني- لا يحقدون، ولا يحسدون أحدًا، ولا يجعلون في صدروهم شيء لأحدٍ أبدًا.
أهل السُّنة والجماعة تعامُلهم مع النصوص .. هو بينكَ وبين (ابن باز) رَحِم؟! ولّا بينكَ وبين (الألباني) رَحِم؟! ولّا بينكَ وبين (ابن تيمية) رَحِم؟! ولّا بينكَ وبين (أحمد) رَحِم؟!
ولهذا أهل السُّنة والجماعة لا يتطاولون على أكابر الأمّة وعلمائها .. اللي يُقال: هؤلاء غُلاة تجريح!! .. تجريح في مين؟!! سمعتهم جرَّحُوا (ابن باز) مرَّة؟! سمعتهم جرَّحُوا (الألباني) مرَّة؟! أمّا جرَّحُوكم أنتم.. نعم.
لما تجلس مع داعية، تقول له: أنتَ كتبتَ في الحاكمية على منهج (سيد قطب)، و(المودودي)، يقول: لأ، ما أنا حذفته من الطبعات الأخيرة، وإنْ كنتُ مقتنعًا أنّ ما قاله حق!!
ألّا طب لما انته مقتنع إنْ ما قاله حق، لماذا حذفتَ الحق؟! لماذا حذفته؟! ليه؟!
عشان إذا قعد مع (سلفيّ) يقول لك: أنا خلاص، (شِيلْت) كلام (سيد قطب)، وإذا قعد مع (إخوانيّ) -واخد بالك- يقول: لا، واللهِ (سِبْتُه) تركته بس للمصلحة يعني؛ فإنّ بعضَ الناس لا يفهم، وقد قال: حدِّثوا الناسَ بما يعرفون .. إن كلام سيد قطب .. لا يتحمل الحق الذي عند سيد قطب كل أحد، ولهذا يرفعون كلام سيد قطب..
ليه؟!
أصل إحنا مش قادرين نفهمه!! إنما كلام (أحمد) موجود، كلام (ابن تيمية) موجود، كلام (أبو بكر) موجود، كلام (عمر) موجود..
إنما إحنا ما نتحملش الحق اللي عند سيد قطب!! حق أبلج! واضح! أبصارُنا لا تقوى على رؤيته!! لأنه هو حذف -مع إن ما قاله هو الحق-.
أنتَ أحد أمرين دلوقتي: يا إنكَ متلاعب بالدين!! تجعل دينكَ .. تُرضي الناسَ.
يا إنكَ الآن على طريقتي وعلى منهجي وكذا؛ فاكتبْ الصِّدقَ.
فلمّا يُحذَّر من أمثال هؤلاء، يُقال: غُلاة تجريح!! لأ، بل هم أئمة تجريح، أئمة تجريح: إذا كانوا يُجرِّحون المجروح ومَن يستحق أن يُجرَّح، هؤلاء نَصَحَةُ الأمّة، قال -صلى الله عليه وسلم-: (الدينُ النصيحة)، وأنصح ما يتحقق ويجب على العالِم أنْ ينصحَ هذه الأمّة يا إخواني، مش يقول لهم: تعالوا كلوا، واشربوا، والبسوا، وحاسبْ .. اوعه فلان هيقتلك!!
أنصحُ ما يكون، وأوجبُ ما يكون النصح ما تعلّق بالدفاع عن دين النبي -صلى الله عليه وسلم-، والتحذير ممن يُلبِّس على الناس دينَ النبي -صلى الله عليه وسلم-، وممن يُحرِّف، وممن يريد أن يجعل البدعة والسُّنة سواء: الذي يريد أن يجعل البدعة والسُّنة سواء .. والمبتدعة والسُّنِّيِّين سواء تحت مظلة دعوة إيه؟ الرفق، واللين، ونجيبهم، ومعاهم، وكذا وكذا .. لأ، لا، لا، لا، لا، هذه ليست دعوة السلف الصالح..
دعوةُ السلف الصالح: البدعةُ ما وراء النهر، والسُّنة ما كان بين يديكَ .. -واخد بالك-.
البدعة هناك، وأنتَ هنا .. مالكَ وللبدعة يا رجل؟! مالكَ وللبدعة، فمَن آوى مُحْدِثًا: دافع عنه، وآواه، ونشر كُتبه، ومرّر عباراته، ومرّر ضلالاته ..
و(سيد قطب) الحقيقة هتلاقيه منين ولا منين؟!! تُرَقِّعُ له إيه ولا إيه؟!! تُرَقِّعُ إيه؟! هذا مُهَلْهَلٌ!! هذا مُهَلْهَلٌ!! ما في يا رجل شيء يُمدَح من أجله أصلاً!! ما يُمدَح من أجله .. سبحانَ الله!!
طيِّب نكتفي بهذا القَدْر، والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على عبدالله ورسوله محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين." اهـ [هل سيد قطب اعتذر عن أخطائه؟]

اضغط هنا لتحميل المقطع الصوتي. (http://www.archive.org/download/Sayeed_Qodp/Hesham_Sayeed.mp3)

وآخرُ دعوانا أن الحمدُ لله ربِّ العالمين.

[*أميرةالجزائرية*]

اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه "

[النيلية]

ثناء بكرأبوزيد على سيد قطب
وأعتذر عن تاخر الجواب , لأنني من قبل ليس لي عناية بقراءة كتب هذا الرجل, وإن تداولها الناس
لكن هول ما ذكرتم, دفعني إلى قراءات متعددة في عامة كتبه, فوجدت في كتبه خيراً كثيراً, وإيماناً مشرقاً, وحقاً أبلجاً, وتشريحاً فاضحاً لمخططات الأعداء للإسلام, على عثرات في سياقه, واسترسال بعبارات ليته لم يفُه بها, وكثير منها ينقضها قوله الحق في مكان آخر, والكمال عزيز.
والرجل كان أديباً نقادة, ثم اتجه إلى خدمة الإسلام, من خلال القرآن العظيم, والسنة المشرفة, وسخر قلمه ووقته ودمه في سبيلها, فشَرِق بها طغاة عصرهوأصر على موقفه في سبيل الله تعالى, وكشف عن سالفته,.. وطُلِب منه أن يسطر بقلمه كلمات اعتذار, وقال كلمته الإيمانية المشهورة: إن أصبعاً أرفعه للشهادة, لن أكتب به كلمة تضارها, أو كلمة نحو ذلك
فالواجب على الجميع الدعاء له بالمغفرة والاستفادة من علمه وبيان ما تحققنا خطأه فيه
وإن خطأه لا يوجب حرماننا من علمه, ولا هجر كتبه

واعتبر -رعاك الله- حاله بحال أسلاف مضو, أمثال أبي إسماعيل الهروي والجيلاني, كيف دافع عنهما شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله- مالديهما من الطوام لأن الأصل في مسلكهما نصرة الإسلام والسنة, وانظر ((منازل السائرين)) للهروي- رحمه الله تعالى- ترَ عجائب لا يمكن قبولها ومع ذلك فابن القيم – رحمه الله تعالى- يعتذر عنه أشد الاعتذار, ولا يجرِّمه فيها, وذلك في شرحه((مدارج السالكين))

منقول من رسالة مطولة بعث بها الشيخ بكر للشيخ ربيع

بارك الله في الجميع

[zianemohamed]

الأخت الينيلية تورتنا نور الله دربك ..ليت الباحثين عن الحق يسلكون هذا المسلك بعيدا عن العصبية المقية والنية الخبيثة ويجعلون نصب أعينهم هدفا واحدا هو الوصول إلى الحق...
لقد قرأت للرجل أكثر من 10كتب فوجدته صادق الإيمان لا يخشى في الله لومة لائم..يريد أن يعيش للإسلام وبالإسلام..ويكفيه فخرا..أنه عاش لهذه الفكرة..ومات..وحينما بعث إليه عبد الناصر يدعوه للتوبة عما يكتب ..رفض وقال ماكان لهذه السبابة التي تشهد أن لا إله إلا الله أن تكتب ما لا يرضي الله أو كما قال...وعندما بعث إليه بمن يلقنه الشهادة بعد حكم الإعدام قال للرسول..أنتم تأكلون الخبز بلاإله إلا الله ونحن نموت من أجل لا إله إلا الله..فأخطاء الرجل لو وضعت في بحر حسناته لذابت كما يذوب الملح..فعلينا أن نظن بالمسلمين خيرا..ونوجه سهامنا لأعداء الإسلام..ولنتق الله في إخواننا...
أختي من أسباب إثارة هذه الأحقاد بين المسلمين دوافع كثيرة وراءها أعداؤنا وجهلنا وتعصبنا...وابتعادنا عن مفهوم أدب الاختلاف..وعن قراءة الزهديات والرقائق...لقد قست القلوب...نسال الله العافية..

[Like An Angel]

نبتت نابتة سوء باسم السنة والسلف - والسنة والسلف منهم براء - لا هم خوارج على الإطلاق .. ولا هم مرجئة على الإطلاق .. وإنما هم مزيج من هذا وذاك!

فهم على الدعاة والمخالفين لهم من أهل القبلة والتوحيد خوارج .. شداد .. غلاظ .. لا يقيلون لهم العثرات .. ولا يعرفون لهم تأويلاً أو عذراً !!

لأدنى مخالفة - وأحياناً بلا مخالفة - أو خلاف - بحق وبغير حق - يرمون المخالفين لهم من أهل التوحيد .. بالتفسيق، والتضليل، والتبديع، وربما بالتكفير .. ولا يتورعون - في سبيل ذلك - أن يثيروا الشغب، والفتن، وتفريق الصف إلى صفوف .. والجماعة إلى جماعات .. والحزب إلى أحزاب .. وهذا كله يتم باسم السلف والسلفية .. ومحاربة الحزبية!!

أما مع طواغيت الحكم والفجور .. فهم مرجئة .. رحماء .. أذلاء .. يقيلون عثراتهم .. بل وكفرياتهم إلى حد التكلف والتملق .. يتعاملون معهم كأولياء أمور تجب طاعتهم .. والدخول في موالاتهم ونصرتهم .. والتجسس لصالحهم على كل من يخالفهم أو يُعاديهم!!
يتوسعون لهم في التأويل في مواضع لا يصح فيها التأويل شرعاً ولا عقلاً ..!

يصورون سيئاتهم للناس على أنها حسنات .. وأن سيئاتهم مهما عظمت وتنوعت فهي لا تخرج عن كونها كفر دون كفر .. وعن كونها تحت المشيئة .. وهذا كله ? خسئوا وكذبوا ? كما قال ابن عباس!!

ألَّفوا عشرات المصنفات المدعومة .. يُجادلون فيها عن الطواغيت الظالمين .. وعن كفرهم وباطلهم .. وبالمقابل يُشهِّرون فيها - بأقبح الأوصاف وعبارات التنفير - بعلماء التوحيد والسنة والجهاد .. الأحياء منهم والأموات!

يغضبون حيث يغضب السلطان .. ويرضون ويبشون حيث يرضى السلطان .. وفتاواهم تدور مع السلطان ومصلحة السلطان - وليس مع الحق - حيثما دار .. لذا تجدهم - دون غيرهم - من المقربين إلى العتبات .. والبلاط الملكي .. يُخصون بالعطاء والمنح والفُتات!

فهم بهذه الأوصاف مزيج غريب فريد - لم يعرفه التاريخ من قبل - جمعوا فيه بين أسوأ ما قيل في الخوارج الغلاة وأسوأ ما قيل في المرجئة الغلاة ..!

وهم - بحق - بلوة هذا العصر .. ليس لها من دون الله كاشفة .. قد تلبَّس أمرهم وضلالهم على كثير من الناس .. ولا حول ولا قوة إلا بالله.

منقول...

[النيلية]

الشيخ ابن باز رحمه الله


ماقرأت تفسير سيد قطب (في ظلال القرآن).. لكن قرأت شيئا منه .. والتفسير عظيم ومفيد .. لكن لايخلو من أخطاء



الشيخ ابن جبرين حفظه الله

هناك قوم اشتغلوا ببعض الأموات مثل سيد قطب وحسن البنا .. الواجب أن تلخص أخطائهم ويستفاد من بقية علمهم .. الجبرين




فتوى سماحة الشيخ عبد الله بن جبرين عن سيد قطب وحسن البنا رحمهما الله بعض الشباب يبدعون الشيخ سيد قطب وينهون عن قراءة كتبه ويقولون أيضا نفس القول عن حسن البنا ويقولون عن بعض العلماء أنهم خوارج وحجتهم تبيين الأخطاء للناس ، وهم طلبة حتى الآن , أرجو الإجابة حتى إزالة الريب لنا ولغيرنا حتى لا يعم هذا الشيء .

الجواب :

الحمد لله وحده ... وبعد

لا يجوز التبديع والتفسيق للمسلمين لقول النبي (صلي الله عليه وسلم) : (من قال لأخيه يا عدو الله وليس كذلك حار عليه) ، وفي الحديث : (أن من كفر مسلما فقد باء بها أحدهما) ، وفي الحديث: (أن رجلا مر برجل وهو يعمل ذنبا فقال والله لا يغفر الله لك . فقال من ذا الذي يتألي علي أني لا أغفر لفلان ، إني غفرت له وأحبطت عملك).

ثم أقول إن سيد قطب وحسن البنا من علماء المسلمين ومن أهل الدعوة وقد نصر الله بهما وهدي بدعوتهما خلقا كثيرا ولهما جهود لا تنكر ولأجل ذلك شفع الشيخ عبد العزيز بن باز في سيد قطب عندما قرر عليه القتل وتلطف في الشفاعة فلم يقبل شفاعته الرئيس جمال ـ عليه من الله ما يستحق ـ ولما قتل كل منهما أطلق على كل واحد أنه شهيد لأنه قتل ظلما ، وشهد بذلك الخاص والعام ونشر ذلك في الصحف والكتب بدون إنكار ثم تلقى العلماء كتبهما ، ونفع الله بهما ولم يطعن أحد فيهما منذ أكثر من عشرين عاما وإذا وقع لهم مثل ذلك كالنووي والسيوطي ، وابن الجوزي وابن عطية ، والخطابي والقسطلاني ، وأمثالهم كثير ، وقد قرأت ما كتبه الشيخ ربيع المدخلي في الرد على سيد قطب ورأيته جعل العناوين لما ليس بحقيقة ، فرد عليه الشيخ بكر أبو زيد ـ حفظه الله ـ وكذلك محامل على الشيخ عبد الرحمن وجعل في كلامه أخطاء مضللة مع طول صحبته له من غير نكير .. وعين الرضا عن كل عيب كليلة ..... ولكن عين السخط تبدي المساويا

قاله وأملاه : عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين



فضيلة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي حفظه الله :
كثرت الأقوال في سيد قطب رحمه الله ، فهذا ينزهه من كل خطأ، وذاك يجعله في عداد الفاجرين بل الكافرين فما هو الحق في ذلك ؟

الجواب :
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد
فإن المفكر الأديب سيد قطب رحمه الله له أعداء كثيرون، يختـلفون في كيفية النقد وأهدافه والغايات منه، ويتـفـقون في مصالح مشتركة، وقبل أن أكشف بطلان مثالب الجراحين والمطاعن الموجهة إلى سيد رحمه الله ، أبين أولا لماذا يستهدف سيد قطب خاصة ؟ ومن المستفيد من إسقاطه ؟

إن سيدا رحمه الله يعد في عصره علما من أعلام أصحاب منهج مقارعة الظالمين والكفر بهم ، ومن أفذاذ الدعاة إلى تعبيد الناس لربهم والدعوة إلى توحيد التحاكم إلى الله ، فلم يقض إلا مضاجع أعداء الله ورسوله كجمال عبدالناصر وأمثاله .. وما فرح أحد بقتله كما فرح أولئك، ولقد ضاق أولئك الأذناب بهذا البطل ذرعا، فلما ظنوا أنهم قد قتلوه إذا بدمه يحيي منهجه ويشعل كلماته حماسا، فزاد قبوله بين المسلمين وزاد انتشار كتبه، لأنه دلل بصدقه وإقدامه على قوة منهجه، فسعوا إلى إعادة الطعن فيه رغبة منهم لقتل منهجه أيضا وأنى لهم ذلك.

فاستهداف سيد قطب رحمه الله لم يكن استهدافا مجردا لشخصه، فهو ليس الوحيد من العلماء الذي وجدت له العثرات، فعنده أخطاء لا ننكرها، ولكن الطعن فيه ليس لإسقاطه هو بذاته فقد قدم إلى ربه ونسأل الله له الشهادة، ولكن الذي لا زال يقلق أعداءه وأتباعهم هو منهجه الذي يخشون أن ينتشر بين أبناء المسلمين .

وإني إذ اسمع الطعن في سيد قطب رحمه الله لا أستغرب ذلك لقوله الله تعالى: { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا } فكل من معه نور من النبوة أيضا له أعداء من أهل الباطل بقدر ما معه من ميراث نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ، فما يضير سيدا طعن الطاعنين، بل هو رفعة له وزيادة في حسناته، ولكن الذي يثير الاستغراب هو فعل أولئك القوم الذين يدّعون اتباع الحق ومع ذلك ينقصون الميزان ولا يزنون بالقسطاس المستقيم والله يقول: { ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون } , فأولئك إذا أرادوا مدح أحد عليه من المآخذ ما يفوق سيدا بأضعاف قالوا كلمتهم المشهورة "تغمس أخطاؤه في بحر حسناته" وقالوا "إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث" وغير ذلك، وإذا أرادوا ذم آخر كسيد رحمه الله الذي يعد مجددا في باب ( إن الحكم إلا لله ) سلكوا معه طريق الخوارج وكفروه بالمعاصي والزلات .

وسيد رحمه الله لا ندعي له العصمة من الخطأ، بل نقول إن له أخطاء ليس هذا مجال تفصيلها، ولكنها لا تخل بأصل دعوته ومنهجه، كما أن عند غيره من الأخطاء التي لم تقدح في منـزلتهم وعلى سبيل المثال ابن حجر والنووي وابن الجوزي وابن حزم، فهؤلاء لهم أخطاء في العقيدة إلا أن أخطاءهم لم تجعل أحدا من أبناء الأمة ولا أعلامها يمتـنع من الاستفادة منهم أو يهضمهم حقهم وينكر فضائلهم ، فهم أئمة إلا فيما أخطئوا فيه، وهذا الحال مع سيد رحمه الله فأخطاؤه لم تقدح في أصل منهجه ودعوته لتوحيد الحاكمية وتعبيد الناس لربهم.

والقاعدة التي يجب أن تقرر في مثل هذه الحالات هي ما يستفاد من قول الله تعالى { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما } فكل من حقق ما يجب تحقيقه من أصل الدين، ينظر بعد ذلك في سائر منهجه فإن كان خطؤه أكثر من صوابه وشره يغلب على نفعه فإنه يهمل قوله وتطوى كتبه ولا تروى ، وعلى ذلك فالقول الفصل في سيد رحمه الله أن أخطاءه مغمورة في جانب فضائله ودفاعه عن ( لا إله إلا الله )، لا سيما أنه حقق أصول المعتقد الصحيح ، وإن كان عليه بعض المآخذ وعبارات أطلقها لا نوافقه عليها رحمه الله .

وختاما لا يسعني إلا أن اذكر أنني أحسب سيدا والله حسيبه يشمله قوله عليه الصلاة والسلام ( سيد الشهداء حمزة، ورجل قام عند سلطان جائر فأمره ونهاه فقتله ) فنحسب أن سيدا رحمه الله قد حقق ذلك الشرط حيث قال كلمة حق عند سلطان جائر فقتله .. وأنقل كلمة له رحمه الله قبل إعدامه بقليل عندما أعجب أحد الضباط بفرح سيد قطب وسعادته عند سماعه نبأ الحكم عليه بالإعدام "الشهادة" وتعجب لأنه لم يحزن ويكتئب وينهار ويحبط فسأله قائلا : أنت تعتـقد أنك ستكون شهيدا فما معنى شهيد عندك؟ أجاب رحمه الله قائلا : الشهيد هو الذي يقدم شهادة من روحه ودمه أن دين الله أغلى عنده من حياته، ولذلك يبذل روحه وحياته فداء لدين الله .

وله رحمه الله من المواقف والأقوال التي لا يشك عارف بالحق أنها صادرة عن قلب قد مليء بحب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم، وحب التضحية لدينه، نسأل الله أن يرحمنا ويعفو عنا وإياه.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

قاله / حمود بن عقلاء الشعيبي
16/5/1421هـ





رأي الشيخ محمد حسان في سيد قطب....

ما رأيكم في مقالات الشهيد -بإذن الله- سيد قطب لماذا أعدموني؟

الجواب :

(( هو قيد بكلمة (بإذن الله) والتقييد دقيق لأننا ذكرنا قبل ذلك بأنه لا ينبغي أن نحكم في الدنيا بالشهادة لأحد أبداً ولو مات بين أيدينا في ميدان القتال، وإنما نقول: نرجو الله -عز وجل- أن يكون من الشهداء وبإذن الله نرجوه أن يكون عنده من الشهداء، هذا كلام مهم جداً؛ لأن كلكم يعلم قصة الرجل في الصحيحين الذي مات في ميدان القتال وكان قائد الميدان رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- وأثنى الصحابة على بلائه ثم قال -عليه الصلاة والسلام- : (هو في النار)) إلى آخر الحديث المشهور المعروف.

فنسأل الله -عز وجل- أن يجعل الشيخ سيد قطب -رحمه الله- عنده من الشهداء فهو الرجل الذي قدّم دمه وفكره وعقله لدين الله -عز وجل- نسأل الله أن يتجاوز عنه بمنه وكرمه، وأن يغفر لنا وله وأن يتقبل منا ومنه صالح الأعمال، وأنا أُشهد الله أني أحب هذا الرجل في الله مع علمي يقيناً أن له أخطاء وأنا أقول: لو عاملتم يا شباب شيوخ أهل الأرض بما تريدون أن تعاملوا به الشيخ سيد قطب فلن تجدوا لكم شيخاً على ظهر الأرض لتتلقوا العلم على يديه لأن زمن العصمة قد انتهى بموت المعصوم محمد بن عبدالله وكل كتاب بعد القرآن معرض للخلل {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيرا}. لذا فأنا أحب هذا الرجل مع علمي ببعض أخطائه وأقول ومَن مِن البشر لم يخطئ؟ (فكل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون) وأذكر يوم أن كنت أدرس لطلاب كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود في القصيم ويوماً استشهدت بفقرة للشيخ سيد قطب -رحمه الله- فردّ عليّ طالب من طلابنا فقال:يا شيخ قلت: نعم، قال: أراك تكثر الاستشهاد بأقوال سيد قطب. قلت : وهل تنقم عليّ في ذلك؟ قال: نعم، قلت: ولم؟ قال: لأنه كان فاسقاً. قلت: ولم؟ قال: لقد كان حليقاً، فقلت: يا أخي إن الإسلام في حاجة إلى شعور حي لا إلى شعر بغير شعور، مع أنني ما كنت ولن أكون أبداً ممن يقللون من قدر اللحية بل أنا الذي أقول إن إعفاء اللحية واجب لأن الأمر في السنة للوجوب ما لم تأت قرينة تصرف الأمر من الوجوب إلى الندب ((اعفوا اللحى)) ((وفروا)) ((ارخوا)) الأمر للوجوب إذا لم تأت قرينة تصرف الأمر من الوجوب إلى الندب لكن أقول: لا ينبغي أن نزن بهذه القسمة الضيزى رجل وأسعد قلبي سعادة غامرة أخ حبيب من أخواني الدعاة الكبار ، وقال لي: بأن عنده صورة للشيخ سيد قطب وهو بلحية كثة ولكنه حلق مع هذا البلاء الذي صبّ على رأسه في السجن والمعتقل فلا ينبغي على الاطلاق أن نزن الناس والمناهج بهذا الظلم، رجل زلّ أخطأ في الظلال أو في بعض كتبه لا ننكر ذلك لكن لا ينبغي الاطلاق، أن ننسف جهد الرجل وأن نتهمه والعياذ بالله بالضلال يعني (ما نيش حسمي كتب] لن أسمي كتاباً الآن لكن هناك كتب تزيد عن المائتين صفحة تنقد سيد قطب وهذا أمر عادي جدا ما فيش فيه أي حرج لكن الكاتب لم يترحم على سيد قطب مرة واحدة ثم قال بالحرف: [سيد قطب ضال مضل] هذا ظلم ظلم ظلم بشع، وبعدين كاد قلبي يخرج من صدري وأنا أقرأ في الفهارس لهذا الكتاب عنواناً جانبياً في الفهرس يقول: (سيد قطب -يعني عنوان خطير جدا جدا- سيد قطب يدعو إلى شرك الحاكمية] قلت: دا الرجل ما ماتش إلا عشان القضية دي دا لم يعدم سيد قطب إلا من أجل قضية الحاكمية فهذا ظلم - يعني مجرد العنوان نفسه ظلم قمة في الظلم رجل زل في مبحث الأسماء والصفات آه نعم زل زل سيد قطب في مبحث الأسماء والصفات وزل غيره من أئمتنا الكبار النووي -رحمه الله- الحافظ ابن حجر -رحمه الله- الزركشي قصدي ابن الأثير زل في مبحث الأسماء والصفات نكفر ونضلل ونفسق ونبدع هذا منهج منحرف، الكلام دا كله مع من يشار إليهم بأنهم أصحاب المنهج الحق الصحيح إنما إوْعَ تسحب الكلام دا على المبتدعين أصلا. لا .رجل مبتدع آه نحذر منه ونوبخه ونبكته ونبين ضلاله ونبين فسقه ونبين بدعته دونما الحاجة إلى أن نبين محاسنه لا ما نبينش محاسن هو مبتدع أصلا وضال ، محاسن إيه اللي نبينها خلّ بالك من الكلام دا، الميزان دا في غاية الدقّة عشان ما تختلطش بين الأمرين إنما رجل الأصل فيه أنه على منهج أهل السنة فلا أن أظهر المحاسن وأن أبين أخطاءه برفق وأدب، بنية إظهار الحق وإبطال الباطل إنما رجل مبتدع رجل والعياذ بالله على بدع شركية أقوم يجي واحد يقول لي يا شيخ من الظلم أنك ما تبينش محاسنه لا دا من العدل ألا أبين محاسنه لو كانت له محاسن بل ينبغي أن أبين خطره وأن أحذر منه دونما التدليس على الناس بأن لهذا الرجل محاسن. واضح الفرق ، يا أخوانا بين دي ودي هذه مهمة جدا عشان ما تخلطش وتتلخبط تطلع برى وتقول الشيخ قال كذا وكذا كلام واضح جدا بيّن ، فرق بين هذين الصنفين والنوعين



هذا بعض من كل
لا ندعي العصمة لسيد قطب او غيره والكل يؤخذ منه ويرد الا رسول الله صلي الله عليه وعلي آله وصحبه وسلم

[ريحانة الجزائرية]

ثناء بكرأبوزيد على سيد قطب
وأعتذر عن تاخر الجواب , لأنني من قبل ليس لي عناية بقراءة كتب هذا الرجل, وإن تداولها الناس
لكن هول ما ذكرتم, دفعني إلى قراءات متعددة في عامة كتبه, فوجدت في كتبه خيراً كثيراً, وإيماناً مشرقاً, وحقاً أبلجاً, وتشريحاً فاضحاً لمخططات الأعداء للإسلام, على عثرات في سياقه, واسترسال بعبارات ليته لم يفُه بها, وكثير منها ينقضها قوله الحق في مكان آخر, والكمال عزيز.
والرجل كان أديباً نقادة, ثم اتجه إلى خدمة الإسلام, من خلال القرآن العظيم, والسنة المشرفة, وسخر قلمه ووقته ودمه في سبيلها, فشَرِق بها طغاة عصرهوأصر على موقفه في سبيل الله تعالى, وكشف عن سالفته,.. وطُلِب منه أن يسطر بقلمه كلمات اعتذار, وقال كلمته الإيمانية المشهورة: إن أصبعاً أرفعه للشهادة, لن أكتب به كلمة تضارها, أو كلمة نحو ذلك
فالواجب على الجميع الدعاء له بالمغفرة والاستفادة من علمه وبيان ما تحققنا خطأه فيه
وإن خطأه لا يوجب حرماننا من علمه, ولا هجر كتبه

واعتبر -رعاك الله- حاله بحال أسلاف مضو, أمثال أبي إسماعيل الهروي والجيلاني, كيف دافع عنهما شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله- مالديهما من الطوام لأن الأصل في مسلكهما نصرة الإسلام والسنة, وانظر ((منازل السائرين)) للهروي- رحمه الله تعالى- ترَ عجائب لا يمكن قبولها ومع ذلك فابن القيم – رحمه الله تعالى- يعتذر عنه أشد الاعتذار, ولا يجرِّمه فيها, وذلك في شرحه((مدارج السالكين))

منقول من رسالة مطولة بعث بها الشيخ بكر للشيخ ربيع

بارك الله في الجميع
اعلمي اختي الكريمة الرسالةالتي كتبها الشيخ بكر أبو زيد يستنكر فيها على ربيع المدخلي في كتابه أضواء إسلامية مآخذه على سيد قطب. وقد أحببت أن يكون بيان ذلك كما يلي :

1- لقد تكلم ثلاثة علماء كبار قد شهد لهم العوام قبل طلبة العلم والمشايخ بالاستقامة والعلم والغزير، وهم ابن باز والألباني والعثيمين، وليس خاف أن الأمة قد تلقتهم بالقبول والرضى. صحيح أنهم غير معصومين وقد يخطئ أحدهم في مسألة فقهية وليست عقدية. أما أن يجتمع ثلاثتهم على خطأ واحد وفي العقيدة والتحذير من شخص فلا يتصور أن يكون من الهوى.
هؤلاء الثلاثة أنفسهم أجمعوا على ضلال سيد قطب، ونصحوا بقراءة ردود الشيخ ربيع على مؤلفاته. وهناك غيرهم من العلماء.

2- هل تعلي اختاه بارك الله فيكي عن مصدر أو مرجع للورقات ؟؟
لعلك لاتعلم ماذا حصل بالضبط فالشيخ بكر ابوزيد تبرأ من هذه الورقات التي قام يتباشر بها الحزبيون. والقصة هي أن العلامة ربيع المدخلي ألف كتاب للرد على مؤلفات سيد قطب وارسل هذا الكتاب على عدة مشايخ منهم (الشيخ ابن باز والشيخ والالباني والعثيمين والفوزان والعباد وزيد واحمد النجمي وبكر ابوزيد ) وكلهم أبدوا إعجابهم على هذا الكتاب والذي هو بعنوان (أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب و فكره) .

ثم لماخرجت هذه الوريقات وانتشرت بين الناس قام الشيخ زيد بالذهاب للشيخ بكر وأحصى عنده هذا الخطاب وحصل هذا النقاش قبل ان يصدر كتاب كامل في الرد على هذه الورقات للشيخ سيد قطب بعنوان ( الحد الفاصل بين الحق والباطل) وهي في مقدمة هذا الكتاب ما دار بين الشيخ زيد والشيخ بكر كتبها الشيخ ربيع :

[ريحانة الجزائرية]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه.
أما بعد:
فقد صدرت أربع ورقات قبل سنوات نسبت إلى الشيخ بكر أبو زيد فلما سألته عنها تبرم بها وبمن نشرها، وقال لي: هؤلاء يريدون أن يفرقوا بين الأحبة.
وسأله عنها الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي فسب من ينشرها، واعتذر لدى آخرين أنها سرقت منه ونشرت من غير رضاه.
وإلى الآن لم يعترف بها رسميا ولم يرض عن طبعها ونشرها، فهي إذن بمثابة لقيط ليس لها أب شرعي.
وحق لكل عاقل أن يخجل منها؛ لأن من تنسب إليه يرفض الاعتراف بها، وحق لمن تنسب إليه أن يخجل منها؛ لأنها تذب عن باطل وعن ضال كبير جمع كبريات الضلالات المخزية ومنها الطعن في رسول من أعظم رسل الله ومن أعظم أولي العزم كليم الله ونجيه موسى - صلى الله عليه وسلّم -، ومنها الطعن في معظم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلّم- وعلى رأسهم عثمان - رضي الله عنه - بل تكفير بعضهم ورميهم بالنفاق والكذب والرشوة وشراء الذمم إلى آخر سبّه الشنيع لأصحاب محمد - صلى الله عليه وسلّم- ورضي الله عنهم.
فقل ما شئت من ذم لهذه الأوراق التي سميت زوراً بالنصيحة الذهبية ونشرت في العالم بكثافة عجيبة فمن مذامها أنها أضعف من بيت العنكبوت لخلوها من الحق والعلم والعدل، فلم تنصف من طعن فيهم سيد قطب من الأنبياء وأصحاب رسول الله - r - ولم تنصف الإسلام إذ نسب إليه سيد قطب شر العقائد وأضلها من القول بالحلول ووحدة الوجود وتعطيل صفات الله، والاستهانة بمعجزات محمد - صلى الله عليه وسلّم- ومن نسبته الاشتراكية الماركسية إلى الإسلام ومن إهانته للإسلام بقوله: ((إنه يصوغ من الشيوعية والمسيحية مزيجاً كاملاً يتضمن أهدافهما ويزيد عليهما بالتناسق والاعتدال))، إلى غير ذلك من الضلال.
ولكن أتباع كل ناعق قد جعلوا منه قديساً أعطوه مرتبة من لا يسأل عما يفعل، فمن أجله يوالون ومن أجله يعادون، فجعلوا أنفسهم في أحط مراتب البشر فلا عقل لهم يردعهم ولا ينهجون نهج الإسلام في ولائهم وبرائهم وأحكامهم ومواقفهم، وهذا شأن الرعاع في كل زمان ومكان، وبأمثالهم يحارب الرسل والمصلحون ودعاة الحق في كل زمان ومكان ومن خلالهم تبرز الأقماء فيحتلون مراتب العظماء ثم يتحول هؤلاء الأقماء إلى طواغيت يحارب من أجلهم دين الله الحق ودعاته.
وإنها لداهية دهياء أن يرتكس كثير من شباب الأمّة في هذه الهوة العميقة ثم لا ينبعث منهم من ينهنه بقيتهم من التردي في هذه الهوّة.
وأخيراً وجدت نفسي مضطراً إلى الإذن بطبع هذا الكتاب الحد الفاصل بياناً للحق ونصراً له ودمغاً لباطل سيد قطب الذي ينشر باسم الإسلام وردعاً لبغي أوليائه المناصرين للباطل والذابين عن أهله.
وكان هذا مني بعد طول انتظار لموقف منصف من بكر أبو زيد يعلن فيه إدانة من يقوم بنشر أوراقه وباسم النصيحة الذهبية ويتبجح بها فلم يفعل فاضطررت لنشر ردي بعد أن أعذرت إلى بكر أبو زيد وإلى كل من قد يعتب.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
كتبه
ربيع بن هادي عمير المدخلي
في 14/5/1421هـ

***********************
نص رسالة الشيخ ربيع في الرد على الورقات التي تبرء منها الشيخ بكر ابو زيد في لقائه مع الشيخ زيد بن هادي :-

بسم الله الرحمن الرحيم
إلى فضيلة المكرم الشيخ الدكتور بكر بن عبدالله أبي زيد
وفقه الله وأعاده الله إلى حظيرة الحق والصواب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد:
فقد وصل إلي خطابكم المؤرخ بـ20/1/1414 هـ والواقع في أربع صحائف في ليلة أربع عشرة من رمضان المبارك عام 1414 هـ أي بعد سبعة أشهر وأربع وعشرين ليلة من تاريخ كتابته لا عن طريق فضيلتكم ولكن عن طريق الحزبيين القطبيين وإخوانـهم من أهل البدع الضالين.
فإذا بالكتاب يحمل في طياته من البلايا مايندى له الجبين من الطعون الباطلة الظالمة لمن يدافع عن كتاب رب العالمين وسنة سيد المرسلين ومنهج الأنبياء في التوحيد ومنهج السلف الصالحين.
ومن يصد عدوان المبتدعين، عن بعض النبيين والصحابة الأكرمين،وثالث الخلفاء الراشدين، وعن خلفاء بني أمية الفاتحين، والمحطمين لعروش ودول الكافرين والغائظين للروافض والزنادقة والملحدين، الذين قال فيهم رسول الله r: (لايزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش) ( ) أي الأكرمين.
لقد أساء هذا الخطاب الذي حشي وشحن بالأباطيل كل مؤمن صادق يحب الحق والكتاب والسنة ومنهج الأنبياء والسلف الصالحين، وأفرح وأنعش أهل الفتن والشغب الثائرين على الحق وأهله وعلمائه والشاغبين عليهم من كل حزبي تائه وبدعي تافه.

لقد كان سيد قطب نفسه أقرب إلى الحق والإنصاف من هؤلاء الشاغبين، حيث يقول: (إن منهج الله ثابت، وقيمه وموازينه ثابته، والبشر يبعدون أو يقربون من هذا المنهج، ويخطئون ويصيبون في قواعد التصور وقواعد السلوك. ولكن ليس شئ من أخطائهم محسوبا على المنهج، ولا مغيرا لقيمه وموازينه الثابته.

وحين يخطئ البشر في التصور أو السلوك، فإنه يصفهم بالخطأ وحين ينحرفون عنه فإنه يصفهم بالانحراف ولا يتغاضى عن خطئهم وانحرافهم – مهما تكن منازلهم وأقدارهم – ولا ينحرف هو ليجاري انحرافهم! ونتعلم نحن من هذا، أن تبرئة الأشخاص لا تساوي تشويه المنهج! وأنه من الخير للأمة المسلمة أن تبقى مباديء منهجها سليمة ناصعة قاطعة، وأن يوصف المخطئون والمنحرفون عنها بالوصف الذي يستحقونه – أيا كانوا – وألا تبرر أخطاؤهم وانحرافاتـهم أبدا، بتحريف المنهج، وتبديل قيمه وموازينه. فهذا التحريف والتبديل أخطر على الإسلام من وصف كبار الشخصيات المسلمة بالخطأ أو الانحراف.. فالمنهج أكبر وأبقى من الأشخاص) ( ).

على أي أساس توجب نشر تلك الكتب، كتب سيد قطب التي شحنت بالبدع والضلالات الكبرى والأباطيل والإنحراف والترهات، وتمدحها وتغض الطرف عن قبائحها ومخازيها.
وما هذا التوقيت العجيب لهذا الخطاب المريب في شهر رمضان المبارك شهر الصيام والقيام والعبادة والتلاوة والإخلاص لرب العالمين وفي بلد الله الحرام والمسجدين الشريفين وغيرهما شغلت الناس به وأشعلت القلوب والنفوس بنيران الفتن فطار به الجهلة الأغبياء أشراً وبطراً. انتهى

ختاما نقول أبعد الحق إلا الباطل ؟ نسأل الله الهداية والثبات وصلى الله على نبيه ومصطفاه.

[ريحانة الجزائرية]

الأخت الينيلية تورتنا نور الله دربك ..ليت الباحثين عن الحق يسلكون هذا المسلك بعيدا عن العصبية المقية والنية الخبيثة ويجعلون نصب أعينهم هدفا واحدا هو الوصول إلى الحق...
لقد قرأت للرجل أكثر من 10كتب فوجدته صادق الإيمان لا يخشى في الله لومة لائم..يريد أن يعيش للإسلام وبالإسلام..ويكفيه فخرا..أنه عاش لهذه الفكرة..ومات..وحينما بعث إليه عبد الناصر يدعوه للتوبة عما يكتب ..رفض وقال ماكان لهذه السبابة التي تشهد أن لا إله إلا الله أن تكتب ما لا يرضي الله أو كما قال...وعندما بعث إليه بمن يلقنه الشهادة بعد حكم الإعدام قال للرسول..أن تأكلون الخبز بلاإله إلا الله ونحن نموت من أجل لا إله إلا الله..فأخطاء الرجل لو وضعت في بحر حسناته لذابت كما يذوب الملح..فعلينا أن نظن بالمسلمين خيرا..ونوجه سهامنا لأعداء الإسلام..ولنتق الله في إخواننا...
أختي من أسباب إثارة هذه الأحقاد بين المسلمين دافع كثيرة وراءها أعداؤنا وجهلنا وتعصبنا...وابتعادنا عن مفهوم أدب الاختلاف..وعن قراءة الزهديات والرقائق...لقد قست القلوب...نسال الله العافية..

نبتت نابتة سوء باسم السنة والسلف - والسنة والسلف منهم براء - لا هم خوارج على الإطلاق .. ولا هم مرجئة على الإطلاق .. وإنما هم مزيج من هذا وذاك!

فهم على الدعاة والمخالفين لهم من أهل القبلة والتوحيد خوارج .. شداد .. غلاظ .. لا يقيلون لهم العثرات .. ولا يعرفون لهم تأويلاً أو عذراً !!

لأدنى مخالفة - وأحياناً بلا مخالفة - أو خلاف - بحق وبغير حق - يرمون المخالفين لهم من أهل التوحيد .. بالتفسيق، والتضليل، والتبديع، وربما بالتكفير .. ولا يتورعون - في سبيل ذلك - أن يثيروا الشغب، والفتن، وتفريق الصف إلى صفوف .. والجماعة إلى جماعات .. والحزب إلى أحزاب .. وهذا كله يتم باسم السلف والسلفية .. ومحاربة الحزبية!!

أما مع طواغيت الحكم والفجور .. فهم مرجئة .. رحماء .. أذلاء .. يقيلون عثراتهم .. بل وكفرياتهم إلى حد التكلف والتملق .. يتعاملون معهم كأولياء أمور تجب طاعتهم .. والدخول في موالاتهم ونصرتهم .. والتجسس لصالحهم على كل من يخالفهم أو يُعاديهم!!
يتوسعون لهم في التأويل في مواضع لا يصح فيها التأويل شرعاً ولا عقلاً ..!

يصورون سيئاتهم للناس على أنها حسنات .. وأن سيئاتهم مهما عظمت وتنوعت فهي لا تخرج عن كونها كفر دون كفر .. وعن كونها تحت المشيئة .. وهذا كله ? خسئوا وكذبوا ? كما قال ابن عباس!!

ألَّفوا عشرات المصنفات المدعومة .. يُجادلون فيها عن الطواغيت الظالمين .. وعن كفرهم وباطلهم .. وبالمقابل يُشهِّرون فيها - بأقبح الأوصاف وعبارات التنفير - بعلماء التوحيد والسنة والجهاد .. الأحياء منهم والأموات!

يغضبون حيث يغضب السلطان .. ويرضون ويبشون حيث يرضى السلطان .. وفتاواهم تدور مع السلطان ومصلحة السلطان - وليس مع الحق - حيثما دار .. لذا تجدهم - دون غيرهم - من المقربين إلى العتبات .. والبلاط الملكي .. يُخصون بالعطاء والمنح والفُتات!

فهم بهذه الأوصاف مزيج غريب فريد - لم يعرفه التاريخ من قبل - جمعوا فيه بين أسوأ ما قيل في الخوارج الغلاة وأسوأ ما قيل في المرجئة الغلاة ..!

وهم - بحق - بلوة هذا العصر .. ليس لها من دون الله كاشفة .. قد تلبَّس أمرهم وضلالهم على كثير من الناس .. ولا حول ولا قوة إلا بالله.

منقول...


لا تعلــــــــــــــــــــــــيـــــــق!!!!

[النيلية]

واعتذر لدى آخرين أنها سرقت منه ونشرت من غير رضاه.

سرقت منه ونشرت من غير رضاه

يكفيني الجملة التي نقلتها

[ريحانة الجزائرية]

لكن لايخلو من أخطاءالواجب أن تلخص أخطائهمفهذا ينزهه من كل خطأ،فأنا أحب هذا الرجل مع علمي ببعض أخطائه******************************************** *************************************************
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟





******

ومنَ المتقرِّر لدى أهل الحقِّ من أهل العلم: أنَّ هذا الدين قام على أمرين اثنين:

أولهما: بيان الحقِّ،

ثانيهما: الردُّ على الباطل وأهله.

وتقرير هذا يظهر للمتأمل في لفظ كلمة التوحيد بجلاء! وبيانه:

ففي قول العبد ( لا إله ) ردٌّ على الباطل و أهله الذين قالوا بألوهية غير الله، وفي قوله (إلا الله) إثباتٌ للحقِّ وبيان له : وهو أنَّ الألوهية لله وحده لا شريك له .

وهكذا في قرينتها ( محمدٌ رسول الله ) : إثباتٌ لرسالة النبي ــ صلى الله عليه وآله وسلم ــ، وردٌّ على مَن أنزله منزلة أعلى من ذلك فألهه! أو حطَّ من منزلة نبوته ورسالته؛ لذا كان ميزان الشرع ميزانٌ لا يطيش، لا وكس فيه و لا شطط :

والشرعُ ميزانُ الأمور كلها.... وشاهدٌ لفرعها وأصلها .

و إذا كان الأمر كذلك فإنَّ توجيه الشباب، بل الأمَّة جميعاً يجبُ أن يقوم به: مَنْ كان أهلاً لذلك مستجمعاً الآلية و الأهلية! و أعني بهم: أهل العلم، وأئمة الهدى، أمَّا أن يتدخَّل في توجيه الأمَّة مَنْ ليس أهلاً لذلك : فإنَّه يُفسد أكثر مما يُصلح، وقديماً قيل ( فاقدُ الشيئ لا يعطيه ) ! .

و من هنا أُنبِّه و ألفت نظر الإخوة إلى أمورٍ مُهمَّة في هذا الباب، فأقول مستعيناً بالله :

أولاً :

وجوب ارتباط الأمَّة جميعاً بعلمائها الرَّبانيين، المشهود لهم بالخيرية و الاستقامة والإمامة والنُّصح للأمَّة ألذين يُعلِّمون صِغَارَ العِلْمِ قَبْل كبارهِ، ولا بدَّ من إظهار مكانتهم بين الناس؛ ذلك أنَّ العلماء هم ورثة الأنبياء كما صحَّ بذلك الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولهم من الحقوق مثل ما لمورثهم ــ صلى الله عليه و آله وسلم ــ.

قال الإمام ابن القيم في ’’ مفتاح دار السعادة ‘‘(1/ 63-68) شارحاً الحديث المشار إليه قبلُ (( فهذا من أعظم المناقب لأهل العلم؛ فإن الأنبياء خير خلق الله، فورثتهم خير الخلق بعدهم، ولمَّا كان كل مورث ينتقل ميراثه إلى ورثته إذ هم الذين يقومون مقامه مِنْ بعده، ولم يكن بعد الرسل مَنْ يقومُ مقامهم في تبليغ ما أرسلوا به إلا العلماء؛ كانوا أحق الناس بميراثهم، وفي هذا تنبيهٌ على أنَّهم أقرب الناس إليهم فإن الميراث إنما يكون لأقربِ الناس إلى الموروث، وهذا كما ثبت في ميراث الدنيا والدراهم فكذلك هو في ميراث النُّبوة، والله يختص برحمته من يشاء، وفيه أيضاً أمرٌ للأمَّة بطاعتهم و احترامهم وتعزيرهم وتوقيرهم و إجلالهم؛ فإنهم ورثة مَن هذه بعض حقوقهم على الأمَّة وخلفاؤهم فيهم، وفيه تنبيه على أنَّ محبتهم من الدين وبغضهم منافٍ للدين كما هو ثابتٌ لموروثهم،وكذلك معاداتهم ومحاربتهم معادة و محاربة لله، كما هو في موروثهم، قال عليٌ ــ رضي الله عنه ــ : محبَّة العلماء دينٌ يدان به )) انتهى كلامه ــ رحمه الله ــ .

و أسند ابن أبي شيبة في ’’ المصنف ‘‘(13/496) عن أبي قلابة الجرمي ــ رحمه الله ــ قوله ( مثلُ العلماء مثل النجوم التي يُهتدى بها، و الأعلام التي يقتدى بها، إذا تغيَّبت عنهم تحيَّروا وإذا تركوها ضلُّوا ) .

ثانياً :

تمكين أهل الحقِّ من العلماء و طلاب العلم المؤهَّلين من لبيان الإسلام الحقيقي الذي جاء به النبي ــ صلى الله عليه و آله وسلم ــ وسار عليه أصحابه الكرام وأئمة الدين؛ و أن لا يتصدَّر لهذا مَن فقد شرط الأهليَّة والآلية! فإنَّ هذا يفسد أكثر مما يصلح!.

قال العلامة ابن باديس ــ رحمه الله ــ في كتابه ’’ الدرر الغالية في أدب الدعوة والداعية ‘‘(ص14-15) (( ومن الدَّعوة إلى ظهور المسلمين أفراداً و جماعات بما في دينهم مِنْ عِفًّةٍ و فضيلةٍ وإحسانٍ ورحمةٍ وعلمٍ وعملٍ وصدقٍ و أمانةٍ، فذلك أعظم مُرغِّبٍ للإجانب في الإسلام، كما كان ضدُّه أعظمُ مُنفِّرٍ لهم عنه، وما انتشر الإسلام أوَّل أمره بين الأمم إلا لأنَّ الداعين إليه كانوا يدْعون بالأعمال كما يدعون بالأقوال، وما زالت الأعمال عياراً على الأقوال )) انتهى كلامه ــ رحمه الله ــ.

ثالثاً :

التحذير الصَّريح من التَّيارات الفكرية المنحرفة عن منهج النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه؛ لأنَّ هذا من باب بيان الباطل والرَّدِّ عليه والتحذير منه، والتحذير من دعاته ومُنظِّريه، قال تعالى (( بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق )).

أمَّا التساهل في هذا الباب فإنَّه يفضي إلى فتح باب شرٍّ عظيم على الأمة، فتتوالد الأفكار والنحل المنحرفة! وكما قيل (من أمنَ العقوبة أساء الأدب ) ! .

رابعاً :

إشغال أوقات الفراغ لدى الشباب- وغيرهم- بالنافع المفيد، قال صلى الله عليه وآله وسلم (( نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس، الصحة والفراغ )) متفق عليه .

وقال محمد بن عبدالباقي السلمي ( ما أعلم أني ضعيت ساعةً من عمري في لهوٍ أو لعبٍ ) ’’ سير أعلام النبلاء ‘‘(20/26).

وجاء في ترجمة عبدالوهاب بن عبدالوهاب بن الأمين في كتاب ’’ معرفة القراء الكبار ‘‘(2/465) أنَّ أوقاته كانت محفوظة، فلا تمضي له ساعة إلا في قراءة أو ذكر أو تهجُّد أو تسميع.

ونقل العسكري في ’’ الحث على حفظ العلم ‘‘(ص47) عن العلامة الخليل بن أحمد الفراهيدي قوله ( أثقل الساعات عليًّ ساعةً آكل فيها! ) وهذا من تمام خشيته على ضياع الوقت رحمه الله، وعليه فمن لم يشغل وقته بالنافع المفيد شُغل بالضار الطالح!.

و في ختام هذه الكلمات أسأل الله التوفيق للجميع، وصلى الله على نبيِّنا محمَّد وآله وصحبه وسلّم.

وكتبه : عبدالله بن عبدالرَّحيم البخاري .

[ريحانة الجزائرية]

سرقت منه ونشرت من غير رضاه

يكفيني الجملة التي نقلتها


هاتنا إذا المصدر الموثوق والدليل على ثناه الشيخ بكر ابو زيد سيد قطب ...!!!
بقي إثبات أنّ هذه الأوراق للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله

[ريحانة الجزائرية]

الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله تعالى نقلتم عنه هذا الخطاب و لم تنقلوا عنه تحذيراته من أهل البدع و الأهواء

قال الشيخ بكر أبو زيد رحمة الله عليه :
" والذين يَلْوُون ألسنتهم باستنكار نقد الباطل وإن كان في بعضهم صلاح وخير، ولكنّه الوهن
وضعف العزائم حينا، وضعف إدراك مدارك الحق والصّواب أحيانا، بل في حقيقته من التّولي
يوم الزحف عن مواقع الحراسة لدين الله والذّب عنه، وحينئذ يكون الساكت عن كلمة الحق
كالنّاطق بالباطل في الإثم، قال أبو علي الدّقاق :
" الساكت عن الحق شيطان أخرس، والمتكلم بالباطل شيطان ناطق ".
والنبيّ صلّى الله عليه و على آله و سلّم يخبر بافتراق هذه الأمّة إلى ثلاث وسبعين فرقة،
والنّجاة منها لفرقة واحدة على منهاج النّبوّة، أيريد هؤلاء اختصار الأمّة إلى فرقة وجماعة واحدة
مع قيام التّمايز العقديّ المضطرب؟!. أم أنها دعوة إلى وحدة تصدِّع كلمة التّوحيد، فاحذروا.
وما حجّتهم إلا المقولات الباطلة :
لاتصدِّعوا الصفّ من الدّاخل!
لا تثيروا الغبار من الخارج!
لا تحرّكوا الخلاف بين المسلمين!
" نلتقي فيما اتّفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه !" وهكذا.
وأضعف الإيمان أن يقال لهؤلاء : هل سكت المبطلون لنسكت، أم أنهم يهاجمون الاعتقاد
على مرأى ومسمع، ويُطلب السّكوت؟ اللهمّ لا...
ونُعيذ بالله كل مسلم من تسرّب حجّة اليهود، فهم مختلفون على الكتاب، مخالفون للكتاب، ومع هذا
يظهرون الوحدة والاجتماع، وقد كذّبهم الله تعالى فقال سبحانه : {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وقُلُوبُهُمْ شَتَّى}، و
كان من أسباب لعنتهم ما ذكره الله بقوله :{كانُوا لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُنكَرٍ فَعَلُوهُ}"( ).
" ولهذا فإذا رأيت من ردّ على مخالف في شذوذ فقهيّ أو قول بدعيّ، فاشكر له دفاعه بقدر ما وَسِعه،
ولا تخذِّله بتلك المقولة المهينة ( لماذا لا يردّ على العلمانيّين؟! )، فالناس قدرات ومواهب،
وردّ الباطل واجب مهما كانت رتبته، وكل مسلم على ثغر من ثغور ملّته "
سبحان الله كل هذا من الشيخ
هل نضرب كلام العلماء بعضهم ببعض ...!!!

ا

[Like An Angel]

لا تعلــــــــــــــــــــــــيـــــــق!!!!

أحسنت التعليق حين قلت : لا تعليق
فحقا لا تعليق
عندما يصبح أهل التوحيد عندكم من جنس أهل الضلال والبدع والشرك والكفر وأهل الكتاب
بينما الطغاة الذين يظاهرون الكفار على المسلمين ويوالونهم . هم عندكم من أعظم زعماء هذه الأمة
فما عسانا نقول إلا : لا تعليق
قرأنا كلامك مدخيلكم في سيد قطب
فماذا قال ربيع بن هادي عمير المدخلي في رسالته إلى الطاغية بل الطاغوت حسني مبارك المؤرخة في 10/3/1424هـ
قال بالحرف الواحد :

وحيث رأيتم حتمية الصراحة والوضوح وأرجو عدم المؤاخذة فإني أقول أنك اليوم من أعظم زعماء هذه الأمة


حقا .. لا تعليق

[طارق المتيجي]

هذه الأخت ( ريحانة ) ، أضن أن الشهيد سيد قطب قد استلف منك نقود ولم يرجعها لك


قولي لنا كم هي حتى ندفع عنه الثمن وكفى الله المؤمنين القتال


كما أقول لهذه الأخت ( التي أشفق عليها كثيرا ))


واش حبيتي ؟؟ حبيتي أن يكون سيد قطب في النار ؟؟؟ مافائدتك أنت من ذلك ؟؟؟


هو في النار هل استرحتي الآن ؟؟؟؟



سيد قطب أدخل النار حتى تهدأ أختنا



والله لم نجد مانقول ......


ربي يحفظنا

[ريحانة الجزائرية]

هذه الأخت ( ريحانة ) ، أضن أن الشهيد سيد قطب قد استلف منك نقود ولم يرجعها لك


قولي لنا كم هي حتى ندفع عنه الثمن وكفى الله المؤمنين القتال


كما أقول لهذه الأخت ( التي أشفق عليها كثيرا ))


واش حبيتي ؟؟ حبيتي أن يكون سيد قطب في النار ؟؟؟ مافائدتك أنت من ذلك ؟؟؟


هو في النار هل استرحتي الآن ؟؟؟؟



سيد قطب أدخل النار حتى تهدأ أختنا



والله لم نجد مانقول ......


ربي يحفظنا

كلام جياحه للاسف لا تعليــــــــــــــــــــــــــــــــــق

[ريحانة الجزائرية]

أحسنت التعليق حين قلت : لا تعليق
فحقا لا تعليق
عندما يصبح أهل التوحيد عندكم من جنس أهل الضلال والبدع والشرك والكفر وأهل الكتاب
بينما الطغاة الذين يظاهرون الكفار على المسلمين ويوالونهم . هم عندكم من أعظم زعماء هذه الأمة
فما عسانا نقول إلا : لا تعليق
قرأنا كلامك مدخيلكم في سيد قطب
فماذا قال ربيع بن هادي عمير المدخلي في رسالته إلى الطاغية بل الطاغوت حسني مبارك المؤرخة في 10/3/1424هـ
قال بالحرف الواحد :


حقا .. لا تعليق
اخي ثابر جيدا وافهم جيدا وتلقى العلم من مصدره ليس من عاطفتك او احساسك
لم نتلقى العلم من اجل الانتقام او الحقد او ثارااات بل من اجل الفهم الصحيح

قال ابن تيمية: " إذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعته ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم على ذلك واجب
على الكفاية باتفاق المسلمين، ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء لفسد الدين، وكان فساده أعظم من فساد
استيلاء العدو من أهل الحرب؛ فإن هؤلاء إذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين إلا تبعا،
وأما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداء، وقد قال النبي  :
(( إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم،وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم )) ... ".
من ضنائن العلم ما قرأته لابن تيمية في التّمييز بين معاملة الخوارج ومعاملة الكفار، وهو يرفع اللّبس
المتبادر إلى الأذهان الكليلة من بعض الأحاديث التي يظهر منها أنّ الخوارج شرّ من الكفار مطلقا،
مع أنّ الصّحابة لم يكفّروهم، قال ـ رحمه الله ـ: " وما زالت سيرة المسلمين على هذا، ما جعلوهم مرتدّين
كالذين قاتلهم الصدّيق ، هذا مع أمر رسول الله بقتالهم في الأحاديث الصحيحة، وما رُوِيَ من أنهم »
شرّ قتلى تحت أديم السماء، خير قتيل من قتلوه « في الحديث الذي رواه أبو أمامة، رواه التّرمذيّ وغيره؛
أي أنهم شرٌّ على المسلمين من غيرهم؛ فإنّهم لم يكن أحد شرّا على المسلمين منهم: لا اليهود ولا النّصارى؛
فإنّهم كانوا مجتهدين في قتل كل مسلم لم يوافقهم( ) مستحلين لدماء المسلمين وأموالهم وقتل أولادهم،
مكفِّرين لهم، وكانوا متديّنين بذلك لعظم جهلهم وبدعتهم المضلّة ..." أي أنّ الخوارج أقلّ جريمة من الكفار
في الميزان العامّ الأخير، يكفي أنهم " من الكفر فرّوا "، لكن بالنسبة لما يعاني منهم المسلمون وما يوقعون بهم
من المحن والبلايا فهم أعظم شرّا من الكفار، بل لا يخلص الكفار إلى المسلمين كما يخلص إليهم هؤلاء،
ولذلك قد تُقَدَّم عقوبتهم في الدنيا قبل غيرهم، وتأمّل فقه ابن تيمية حين قال بعد كلامه السّابق بصفحتين: "
والعقوبة في الدنيا تكون لدفع ضرره عن المسلمين، وإن كان في الآخرة خيرا ممّن لم يُعاقَب، كما يُعَاقَب
المسلم المُتَعَدِّي للحدود ولا يُعَاقَب أهل الذِّمّة من اليهود والنّصارى، والمسلم في الآخرة خير منهم ".
فاحفظ هذا، وعضَّ عليه بالنّواجذ تتهاوى بين يديك عساكر الباطل المعطّلة لمجاهدة البدع وأهلها،
كأولئك القائلين: " إن لم تكونوا معنا فأنتم معهم!! "، أو كأولئك القائلين: " تُوَجِّهون سهامكم إلى إخوانكم،
والعلمانيون والشيوعيون أنشط ما يكونون في نشر الخلافات بينكم؟!

[طارق المتيجي]

إبن تيمية وأحمد وغيرهما والتابعين والصحب الكرام من سلفنا الصالح بريئون منك ومن زمرتك


وسيد قطب لم يتكلم عنه هؤلاء العظماء ، بل تكلم عليه أفراد صنعتهم أمريكا وبمساعدة أمراء البترول


لضرب الصحوة الإسلامية المباركة


أقزام يتكلمون عن عمالقة .


لم تتعلمي من الإسلام شيئا غير السب والبحث عن عورات المسلمين ؟؟؟؟؟؟؟


أما سيد قطب فليس بحاجة كي يدافع عنه عبد ضعيف مثلي ،


فقد أقتيد لحبل المشنقة صابرا ومرددا الشهادتين وتاليا قوله تعالى :


(( ربي إني مغلوب فانتصر ))


أما :


(( يانائمين على الحرير ومادروا **** أنا ننام على فراش قتاد ))


أنا لاأدافع عن رجل يسمى شهيد القرآن ، بل أحاول بمعونة ربي رد هذا الشر الذي يصيب أمتي

ومن هذا الفكر التكفيري المتعصب البعيد عن الإسلام

[ريحانة الجزائرية]

أتابع كلامي للاخوة والاخوات من يريدون الكلام العلمي والعقلاني بدون الخروج عن الموضوع او كلام عاطفي او
هزلي او غير مفهوم اي كلام الشارع من اراد ان يرد عليا فأهلا وسهلا لكن بالدليل وليس بالكلام البذيئ الله يهدينا ويهيكم ...

*******************************
اعلم انه لا يوجد من استحسن اخطاء سيد قطب او نصح بالعمل او القول بها
من بنى منهجه على سوء الظن لن يفلح ابدا و لكم فى انفسكم عبرة
و اعلم انك له خصيم يوم القيامة الله يهدينا ويهديكم
تكفيره للشعوب وتجهيلها)هناك فرق بين وصف الشيء بالجاهلية كقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر " إنك امرؤٌ فيك جاهلية " متفق عليه وقال في حديث أبي مالك الأشعري عند مسلم( أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن ...)
وقوله: ((ثلاثة من أمر الجاهلية الطعن في الأنساب والنياحة والأنواء))(104).
((إن السياسيين المنحرفين بتحزبهم مزَّقوا شباب الأمة، وفرقوهم أحزاباً وشيعاً، كل حزب بما لديهم فرحون، وتابعوا الأحزاب الكافرة الظاهرة والخفية في التنظيمات السرية والمشاركة في المجالس والبرلمانات والديمقراطية الكافرةفي البلدان التي استعمرت ورضعت لبان الاستعمار بكل ما فيه من تقاليد وقوانين وأنظمة كافرة .))

.وقال في كتابه: (منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله (ص141): (قد تكون هي من الأسباب، وإلى جانبها أسباب أُخر، هي كفر الشعوب بالله، وشركها به، وفسوقها عن هداية الأنبياء).اهـ
وفي المقابل ننقل هنا كلاماً للقرضاوي وغيره من باب"وشهد شاهد من أهلها"حيث قال : "في هذه المرحلة ظهرت كتب الشهيد سيد قطب التي تمثل المرحلة الأخيرة من تفكيره، والتي تنضح بتكفير المجتمع…وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة" انظره في كتابه "أولويات الحركة الإسلامية"ص(110)

قالايضا
وأخطر ما تحتويه التوجهات الجديدة في هذه المرحلة لسيد قطب، هو ركونه إلى فكرة "التكفير" والتوسع فيه، بحيث يفهم قارئه من ظاهر كلامه في مواضع كثيرةومتفرقة من "الظلال" ومما أفرغه في كتابه "معالم في الطريق" أن المجتمعات كلها قد أصبحت "جاهلية".
سبحان الله من الذي يكفر المجتمع
وهو لا يقصد بـ "الجاهلية" جاهلية العمل والسلوك فقط، بل "جاهلية العقيدة" إنها الشرك والكفر بالله،
ال سيد قطب في كتابه في ظلال القرآن، الجزء الثاني صفحة (1057): "البشرية عادت إلى الجاهلية وارتدت عن لا إله إلا الله، البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمات لا إله إلا الله بلا مدلول ولا واقع، وهؤلاء أثقل إثما وأشد عذابا يوم القيامة أنهم ارتدوا إلى عبادة العباد من بعد ما تبين لهم الهدى ومن بعد أن كانوا في دين الله".
وقال سيد قطب في كتابه "معالم في الطريق" صفحة (101): "يدخل في إطار المجتمع الجاهلي تلك المجتمعات التي تزعم لنفسها أنها مسلمة، لا لأنها تعتقد بألوهية أحد غير الله، ولا لأنها تقدم الشعائر التعبدية لغير الله، ولكنها تدخل في هذا الإطار لأنها لا تدين بالعبودية لله وحده في نظام حياتها..".
_وسيد قطب يأمر اعتزال الجماعة والإمام والمسجد ولزوم الفرقة.
قال سيد قطب في تفسير قول الله تعالى: {واجعلوا بيوتكم قبلة}: "يرشدنا الله إلى اعتزال معابد الجاهلية (المساجد) واتخاذ بيوت العصبة المسلمة مساجد تحس فيها بالانعزال عن المجتمع الجاهلي"، "في ظلال القرآن" الجزء الثالث صفحة (1816) طبعة دار الشروق.

3_وَصَفَ سيد قطب بيوت الله في بلاد المسلمين اليوم بأنها "معابد الجاهلية"، ووصفها فيما سيأتي بأنها "مساجد الضرار" وأوصى أتباعه باعتزالها والصلاة في البيوت


قال علي عشماوي في كتابه(التاريخ السري للاخوان المسلمين)ص112،وهو يصف زيارته لسيد قطب ومقابلته له
وجاء وقت صلاة الجمعة فقلت لسيد قطب دعنا نقم ونصلي وكانت المفاجأة أن علمت-ولأول مرة-أنه لا يصلي الجمعة!!،وقال انه يرى أن صلاة الجمعة تسقط اذا سقطت الخلافة وأنه لاجمعة الا بخلافة.)

[ياسا20]

أتابع كلامي للاخوة والاخوات من يريدون الكلام العلمي والعقلاني بدون الخروج عن الموضوع او كلام عاطفي او
هزلي او غير مفهوم اي كلام الشارع من اراد ان يرد عليا فأهلا وسهلا لكن بالدليل وليس بالكلام البذيئ الله يهدينا ويهيكم ...

*******************************
اعلم انه لا يوجد من استحسن اخطاء سيد قطب او نصح بالعمل او القول بها
من بنى منهجه على سوء الظن لن يفلح ابدا و لكم فى انفسكم عبرة
و اعلم انك له خصيم يوم القيامة الله يهدينا ويهديكم
تكفيره للشعوب وتجهيلها)هناك فرق بين وصف الشيء بالجاهلية كقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر " إنك امرؤٌ فيك جاهلية " متفق عليه وقال في حديث أبي مالك الأشعري عند مسلم( أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن ...)
وقوله: ((ثلاثة من أمر الجاهلية الطعن في الأنساب والنياحة والأنواء))(104).
((إن السياسيين المنحرفين بتحزبهم مزَّقوا شباب الأمة، وفرقوهم أحزاباً وشيعاً، كل حزب بما لديهم فرحون، وتابعوا الأحزاب الكافرة الظاهرة والخفية في التنظيمات السرية والمشاركة في المجالس والبرلمانات والديمقراطية الكافرةفي البلدان التي استعمرت ورضعت لبان الاستعمار بكل ما فيه من تقاليد وقوانين وأنظمة كافرة .))

.وقال في كتابه: (منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله (ص141): (قد تكون هي من الأسباب، وإلى جانبها أسباب أُخر، هي كفر الشعوب بالله، وشركها به، وفسوقها عن هداية الأنبياء).اهـ
وفي المقابل ننقل هنا كلاماً للقرضاوي وغيره من باب"وشهد شاهد من أهلها"حيث قال : "في هذه المرحلة ظهرت كتب الشهيد سيد قطب التي تمثل المرحلة الأخيرة من تفكيره، والتي تنضح بتكفير المجتمع…وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة" انظره في كتابه "أولويات الحركة الإسلامية"ص(110)

قالايضا
وأخطر ما تحتويه التوجهات الجديدة في هذه المرحلة لسيد قطب، هو ركونه إلى فكرة "التكفير" والتوسع فيه، بحيث يفهم قارئه من ظاهر كلامه في مواضع كثيرةومتفرقة من "الظلال" ومما أفرغه في كتابه "معالم في الطريق" أن المجتمعات كلها قد أصبحت "جاهلية".
سبحان الله من الذي يكفر المجتمع
وهو لا يقصد بـ "الجاهلية" جاهلية العمل والسلوك فقط، بل "جاهلية العقيدة" إنها الشرك والكفر بالله،
ال سيد قطب في كتابه في ظلال القرآن، الجزء الثاني صفحة (1057): "البشرية عادت إلى الجاهلية وارتدت عن لا إله إلا الله، البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمات لا إله إلا الله بلا مدلول ولا واقع، وهؤلاء أثقل إثما وأشد عذابا يوم القيامة أنهم ارتدوا إلى عبادة العباد من بعد ما تبين لهم الهدى ومن بعد أن كانوا في دين الله".
وقال سيد قطب في كتابه "معالم في الطريق" صفحة (101): "يدخل في إطار المجتمع الجاهلي تلك المجتمعات التي تزعم لنفسها أنها مسلمة، لا لأنها تعتقد بألوهية أحد غير الله، ولا لأنها تقدم الشعائر التعبدية لغير الله، ولكنها تدخل في هذا الإطار لأنها لا تدين بالعبودية لله وحده في نظام حياتها..".
_وسيد قطب يأمر اعتزال الجماعة والإمام والمسجد ولزوم الفرقة.
قال سيد قطب في تفسير قول الله تعالى: {واجعلوا بيوتكم قبلة}: "يرشدنا الله إلى اعتزال معابد الجاهلية (المساجد) واتخاذ بيوت العصبة المسلمة مساجد تحس فيها بالانعزال عن المجتمع الجاهلي"، "في ظلال القرآن" الجزء الثالث صفحة (1816) طبعة دار الشروق.

3_وَصَفَ سيد قطب بيوت الله في بلاد المسلمين اليوم بأنها "معابد الجاهلية"، ووصفها فيما سيأتي بأنها "مساجد الضرار" وأوصى أتباعه باعتزالها والصلاة في البيوت


قال علي عشماوي في كتابه(التاريخ السري للاخوان المسلمين)ص112،وهو يصف زيارته لسيد قطب ومقابلته له
وجاء وقت صلاة الجمعة فقلت لسيد قطب دعنا نقم ونصلي وكانت المفاجأة أن علمت-ولأول مرة-أنه لا يصلي الجمعة!!،وقال انه يرى أن صلاة الجمعة تسقط اذا سقطت الخلافة وأنه لاجمعة الا بخلافة.)


كل كلام سيد في مفهوم الشرك و انصراف المجتمعات الاسلامية المعاصرة من عبادة الاصنام التقليدية الى عبادة اصنام معنوية .....صحيح و سليم 100 في المائة ويكفي في ذلك قوله تعالى في القرآن الكريم: اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ [التوبة:31]

و ليس الشرك كله محصوراً في عبادة الأصنام والوثنيات،

و كتاب سيد ..معالم على الطريق ....و الذي اقتطفت منه تأويلاتك الكثيرة ........هو كتاب توحيد ..كُتب باسلوب عصري...

ثم من قال لك انه و عندما تكلم عن مساجد المسلمين الشركية كما نقلتها هولا يقصد مساجد السيدة زينب و البدوي و غيرها من مساجد القبور المتواجدة في مصر ؟؟؟ و لا يقصد المساجد بعمومها ؟؟

و لماذا لم تحملي اقواله هاته التي تحتمل اكثر من معنى على الوجه الحسن بدل الوجه الشنيع ؟؟

فالرجل مات وانتقل إلى رحمة الله وإلى ظنه،و لا يمكن البحث في ظنون الأشخاص، خاصة إذا كانوا انتقلوا إلى رحمة الله.

--------
هذا يكفي لالجامك كلية و ابطال اتهاماتك الباطلة ..الا اذا وجدت ما تبررين به و تجيبين على التساؤلات اعلاه !!!!

[طارق المتيجي]

ياعالمة زمانها ، نقول ونبقى نقول إلى قيام الساعة أن


سيد قطب -رحمه الله -هو بشر يصيب ويخطئ ، وأخطاءه كبشر منعدمة بالنسبة لما قدمه هذا العملاق العالم


الرباني المجاهد الشهيد ولانزكي على الله أحدا


ولسيد رحمه الله أخطاء ، كبقيم أخطاء كل العلماء فلامعصوم إلا الأنبياء .


أما قضية التكفير فسيد -رحمه الله -بريئ منها


أتعلمون لماذا ؟؟؟؟؟؟


لأنها فهمت خطأ من قبل شباب متحمس دفعته السجون والمعتقلات لتكفير المجتمع


ياعالمة زمانها : سيد قطب عندما تكلم عن :


(( الإستعلاء الإيماني )) كان يقصد الترفع عن الدسائس وعدم إشراك الناس في بعض الأمور الجاهليه


ولو كنتم منصفين لأنصفتم الرجل لكن ، أنت ومن على شاكلتك مدفوعون ومغرر بكم


أنتم أتباع لجهات مشبوهة ، لكن ماذا نفعل لكم وقد فقدتم عقولكم مع الأسف .


والله الذي لاإله غيره ما أحببت حركة الإخوان كحبي لها هذه الإيام


والله كبر عندي أولائك العلماء المجاهدين والقادة العظماء من أمثال :


البنا وقطب والغزالي وكشك وعودة وكمال السنانيري وزينب الغزالي وأحمد ياسين وبوسليملني


والنحناح والرنتيسي ونجم الدين أربكان وعلي عزت بيقوفيتش والمودودي والسباعي والآلاف ...


عملوا لله واغتبوا أحد ما ادعوا العصمة ومضوا لربهم


أما أنا العبد الضعيف الفقير لرحمة ربي ، فأشكركم يامن كنتم سببا في تمسكي بهذا النهج الرباني


واصلوا ولاتتوقفوا أرجوكم

[ريحانة الجزائرية]

ياسا20;9615373كل كلام سيد في مفهوم الشرك و انصراف المجتمعات الاسلامية المعاصرة من عبادة الاصنام التقليدية الى عبادة اصنام معنوية .....صحيح و سليم 100 في المائة ويكفي في ذلك قوله تعالى في القرآن الكريم: اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ [التوبة:31]




و ليس الشرك كله محصوراً في عبادة الأصنام والوثنيات،

و كتاب سيد ..معالم على الطريق ....و الذي اقتطفت منه تأويلاتك الكثيرة ........هو كتاب توحيد ..كُتب باسلوب عصري...

ثم من قال لك انه و عندما تكلم عن مساجد المسلمين الشركية كما نقلتها هولا يقصد مساجد السيدة زينب و البدوي و غيرها من مساجد القبور المتواجدة في مصر ؟؟؟ و لا يقصد المساجد بعمومها ؟؟

و لماذا لم تحملي اقواله هاته التي تحتمل اكثر من معنى على الوجه الحسن بدل الوجه الشنيع ؟؟

فالرجل مات وانتقل إلى رحمة الله وإلى ظنه،و لا يمكن البحث في ظنون الأشخاص، خاصة إذا كانوا انتقلوا إلى رحمة الله.

--------
هذا يكفي لالجامك كلية و ابطال اتهاماتك الباطلة ..الا اذا وجدت ما تبررين به و تجيبين على التساؤلات اعلاه !!!![/quote]
[/quote][/QUOTE]

لإلجامي الله الله فعلا ألجمتني من شدة نباهتك ...
قال شيخنا ربيع بن هادي ـ حفظه الله ـ
في (( أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره )) ( ص 73 ) ما نصه :

(( ..... قلت : يلاحظ أن سيد قطب في هذا الموضع ،
وفي جميع كتاباته في (( الظلال )) وغيره
؛ أنه لا يعبأ بشرك القبور ، والغلو في أهل البيت وفي الأولياء باعتقاد بأنهم يعلمون الغيب ويتصرفون في الكون ، وبتقديم القرابين لهم ، وإراقة الدموع و الخشوع والخضوع عند عتباتهم ، ودعائهم والاستغاثة بهم لكشف الكروب وإزالة الخطوب
، وشد الرحال والحج إلى قبورهم ، والطواف بها ، والاعتكاف حولها ، وإقامة الأضرحة والمشاهد ، وتشييد القباب بالأموال الطائلة لها
، وغير ذلك من التصرفات .

ولا يحاسب الناس إلا على مخالفة الحاكمية ،
ولا يدور في تفسيره لـ ( لا إله إلا الله ) إلا على الحاكمية والسلطة والربوبية
، مفرغاً لا إله إلا الله عن معناها الأساسي الذي جاءت به جميع الكتب وجميع الرسل ، ودان به علماء الإسلام مفسرون ومحدثون وفقهاء ،
ولا يكفر الناس إلا بالعلمنة وما تفرع عنها ، ويبالغ في هذا أشد المبالغة ؛ لأنها ضد الحاكمية في نظره ، ويرمي المجتمعات الإسلامية بالكفر من هذا المنطلق
، فيكون كلامه حقاً في العلمانيين فعلاً ، وهم قلة في المجتمع ، ويكون كلامه باطلاً وظلماً بالنسبة للسواد الأعظم من الناس ؛ فإن كثيراً منهم يعادون العلمنة
، ويبغضون أهلها إذا عرفوهم بذلك
، وكثير منهم لا يعرفون هذه العلمنة ، فهم مسلمون في الجملة ، وعندهم خرافات وبدع ، فإذا عرفوا بها ؛ حاربوها وأهلها حاكمين أو محكومين ، أحزاباً أو أفراداً .
وبالجملة ؛ فسيد سلك مسلكاً في تكفير الناس لا يقره عليه عالم مسلم ؛ يرسل الكلام على عواهنه في باب الحاكمية ، ويكفر عامة الناس بدون ذنب وبدون إقامة حجة وبدون التفات إلى تفصيلات العلماء في هذا الباب ، هذا من جهة . ولا يعبأ بشرك القبور الذي يرتكبه الروافض وغلاة الصوفية ومن تابعهم من جهه أخرى ، ولا يرى ـ في هذا الموضع وفي كثير من المواضع ـ هذه الشركيات منافية لمعنى لا إله إلا الله !

لذا ترى الخوارج والروافض وكثيراً من أهل الأهواء يرحبون بمنهجه وبكتبه ،
ويفرحون ويعتزون بها ، ويستشهدون بأقواله وتفسيراته ،
وإني لأرجو لكل مسلم صادق في دينه ، خصوصاً الشباب الذين انخدعوا بمنهج سيد قطب أن يمن الله عليهم بجوده وفضله ، فيدركوا ما وقعوا فيه من خطأ وبعد عن فقه الكتاب والسنة ، وفقه سلف الأمة ، فيعودوا إلى رحاب الحق والعلم والفهم الصحيح ... ))
أ.هـ كلام شيخنا ـ حفظه الله ـ .

هاتي ما يبرر كلامه عن الجاهلية وتكفيره للمجتمعات لا تبرر انت بل برر بكلامه ..
فلا تعطوا الاعذار عن زلاته وتعظو عنها..........

[ريحانة الجزائرية]

ياعالمة زمانها ، نقول ونبقى نقول إلى قيام الساعة أن


سيد قطب -رحمه الله -هو بشر يصيب ويخطئ ، وأخطاءه كبشر منعدمة بالنسبة لما قدمه هذا العملاق العالم


الرباني المجاهد الشهيد ولانزكي على الله أحدا


ولسيد رحمه الله أخطاء ، كبقيم أخطاء كل العلماء فلامعصوم إلا الأنبياء .


أما قضية التكفير فسيد -رحمه الله -بريئ منها


أتعلمون لماذا ؟؟؟؟؟؟


لأنها فهمت خطأ من قبل شباب متحمس دفعته السجون والمعتقلات لتكفير المجتمع


ياعالمة زمانها : سيد قطب عندما تكلم عن :


(( الإستعلاء الإيماني )) كان يقصد الترفع عن الدسائس وعدم إشراك الناس في بعض الأمور الجاهليه


ولو كنتم منصفين لأنصفتم الرجل لكن ، أنت ومن على شاكلتك مدفوعون ومغرر بكم


أنتم أتباع لجهات مشبوهة ، لكن ماذا نفعل لكم وقد فقدتم عقولكم مع الأسف .


والله الذي لاإله غيره ما أحببت حركة الإخوان كحبي لها هذه الإيام


والله كبر عندي أولائك العلماء المجاهدين والقادة العظماء من أمثال :


البنا وقطب والغزالي وكشك وعودة وكمال السنانيري وزينب الغزالي وأحمد ياسين وبوسليملني


والنحناح والرنتيسي ونجم الدين أربكان وعلي عزت بيقوفيتش والمودودي والسباعي والآلاف ...


عملوا لله واغتبوا أحد ما ادعوا العصمة ومضوا لربهم


أما أنا العبد الضعيف الفقير لرحمة ربي ، فأشكركم يامن كنتم سببا في تمسكي بهذا النهج الرباني


واصلوا ولاتتوقفوا أرجوكم
كالعادة لا تعليق خطاب تهريجي ليس إلا لا يرتقي لمستوى النقاش العلمي

[طارق المتيجي]

الأصل في البنت أن يكون تاجها الحياء ،


لو مشيت معك في أهواءك ، وقمت بسب الموتى والكذب عليهم ، لقلت بارك الله فيك أخي


اما أني وقفت أدافع عن قيم الإسلام الذي يحرم الغيبة والكذب عبى الناس :


قلت مهرج ، لو كان في وجهك قطرة من الحياء لما تكلمت مع الرجال هكذا


ولكن نقولها لك مدوية ، أنا على نهج المصطفى :


فقد قيل عنه مجنون وساحر فأين أنا من سيد الأنام ؟؟؟؟؟؟


قولي ماشئت ، فقد سامحتك ،

وأعلم بحالك والله أعذرك لأن قوة الشحن كانت أقوى من طاقتك


كما أسألك سوأل ؟؟


ياخي سيد قطب ، قلت كافر وتافه ولايساوي شيئ ، وعلاش راكم طاعين معاه كل هذه الجبال


سيد قطب الذي يؤرقكم وهو في قبره منذ 1965 ، لالشيئ إلا لأنه كشف عيوبكم


أنت زرع زرعه الشواذ ذات يوم بل ذات ليلة ، لكن مهلا أنتم على موعد مع صبح عنوانه يوم القيامة

[ريحانة الجزائرية]

لا تعليــــــــــــــــــــق
.................................................. .....................

[طارق المتيجي]

مستراح منك

[ياسا20]

[/quote][/QUOTE]

لإلجامي الله الله فعلا ألجمتني من شدة نباهتك ...
قال شيخنا ربيع بن هادي ـ حفظه الله ـ
في (( أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره )) ( ص 73 ) ما نصه :

(( ..... قلت : يلاحظ أن سيد قطب في هذا الموضع ،
وفي جميع كتاباته في (( الظلال )) وغيره
؛ أنه لا يعبأ بشرك القبور ، والغلو في أهل البيت وفي الأولياء باعتقاد بأنهم يعلمون الغيب ويتصرفون في الكون ، وبتقديم القرابين لهم ، وإراقة الدموع و الخشوع والخضوع عند عتباتهم ، ودعائهم والاستغاثة بهم لكشف الكروب وإزالة الخطوب
، وشد الرحال والحج إلى قبورهم ، والطواف بها ، والاعتكاف حولها ، وإقامة الأضرحة والمشاهد ، وتشييد القباب بالأموال الطائلة لها
، وغير ذلك من التصرفات .

ولا يحاسب الناس إلا على مخالفة الحاكمية ،
ولا يدور في تفسيره لـ ( لا إله إلا الله ) إلا على الحاكمية والسلطة والربوبية
، مفرغاً لا إله إلا الله عن معناها الأساسي الذي جاءت به جميع الكتب وجميع الرسل ، ودان به علماء الإسلام مفسرون ومحدثون وفقهاء ،
ولا يكفر الناس إلا بالعلمنة وما تفرع عنها ، ويبالغ في هذا أشد المبالغة ؛ لأنها ضد الحاكمية في نظره ، ويرمي المجتمعات الإسلامية بالكفر من هذا المنطلق
، فيكون كلامه حقاً في العلمانيين فعلاً ، وهم قلة في المجتمع ، ويكون كلامه باطلاً وظلماً بالنسبة للسواد الأعظم من الناس ؛ فإن كثيراً منهم يعادون العلمنة
، ويبغضون أهلها إذا عرفوهم بذلك
، وكثير منهم لا يعرفون هذه العلمنة ، فهم مسلمون في الجملة ، وعندهم خرافات وبدع ، فإذا عرفوا بها ؛ حاربوها وأهلها حاكمين أو محكومين ، أحزاباً أو أفراداً .
وبالجملة ؛ فسيد سلك مسلكاً في تكفير الناس لا يقره عليه عالم مسلم ؛ يرسل الكلام على عواهنه في باب الحاكمية ، ويكفر عامة الناس بدون ذنب وبدون إقامة حجة وبدون التفات إلى تفصيلات العلماء في هذا الباب ، هذا من جهة . ولا يعبأ بشرك القبور الذي يرتكبه الروافض وغلاة الصوفية ومن تابعهم من جهه أخرى ، ولا يرى ـ في هذا الموضع وفي كثير من المواضع ـ هذه الشركيات منافية لمعنى لا إله إلا الله !

لذا ترى الخوارج والروافض وكثيراً من أهل الأهواء يرحبون بمنهجه وبكتبه ،
ويفرحون ويعتزون بها ، ويستشهدون بأقواله وتفسيراته ،
وإني لأرجو لكل مسلم صادق في دينه ، خصوصاً الشباب الذين انخدعوا بمنهج سيد قطب أن يمن الله عليهم بجوده وفضله ، فيدركوا ما وقعوا فيه من خطأ وبعد عن فقه الكتاب والسنة ، وفقه سلف الأمة ، فيعودوا إلى رحاب الحق والعلم والفهم الصحيح ... ))
أ.هـ كلام شيخنا ـ حفظه الله ـ .

هاتي ما يبرر كلامه عن الجاهلية وتكفيره للمجتمعات لا تبرر انت بل برر بكلامه ..
فلا تعطوا الاعذار عن زلاته وتعظو عنها..........[/QUOTE]

لقد كنت اتوقع ذلك منك ..يا اخت !! و تقزيمك للرد ....لأنكم تهتمون ..بلاشخاص و تقدسونهم و سلمتم عقولكم لهم ...و لايهمكم المحتوى !!
-------------------
كل ما ما جاء في ردي ...هو كلام شيخكم الالباني !! و ليس كلامي و لا ردي ..و لقد تعمدت اخفاء اسمه ....و ها انت تسخرين منه .....و تطعنين فيه دون ان تشعرين !!

و لو ان احدا ناقش كلام الالباني و رد عليه بمثل ردك هذا ........... ..لأقمتم الدنيا و اقعدتموها ضده !!

------------

كلام الالباني من احدى خطبه و محاضراته المسجلة و المفرغة و المتداولة ...و ليس كلامي سجلي عندك .....!! و هو من الجمك و لست انا !!!

[طارق المتيجي]

يا أخي الحبيب (( ياسا )) ، ماتقوم به جهاد يا اخي لكن تأكد هذا الفكر الدخيل لن يطول بإذن الله


ستنصدى له مااستطعنا لن نتهاون فالقضية قضية دين يلعب به الصبيان


هي أهواء يا أخي وأمراض نفسية أصابت هؤلاء


وكان الأجدر لهذا الشباب المندفع أن يتعلم الخلق الكريم ويبتعد عن سب الناس


يارب الطف بنا يارب

[ريحانة الجزائرية]

لقد كنت اتوقع ذلك منك ..يا اخت !! و تقزيمك للرد ....لأنكم تهتمون ..بلاشخاص و تقدسونهم و سلمتم عقولكم لهم ...و لايهمكم المحتوى !!
-------------------
كل ما ما جاء في ردي ...هو كلام شيخكم الالباني !! و ليس كلامي و لا ردي ..و لقد تعمدت اخفاء اسمه ....و ها انت تسخرين منه .....و تطعنين فيه دون ان تشعرين !!

و لو ان احدا ناقش كلام الالباني و رد عليه بمثل ردك هذا ........... ..لأقمتم الدنيا و اقعدتموها ضده !!

------------

كلام الالباني من احدى خطبه و محاضراته المسجلة و المفرغة و المتداولة ...و ليس كلامي سجلي عندك .....!! و هو من الجمك و لست انا !!![/QUOTE]
يا نبيه انا لست هنا للعب معك
هذه عقيدة كلنا متفقون أن الحق يؤخذ من كل أحد سواء سيد قطب أو الشيخ ربيع أو حتى من الكفار بل حتى من الشيطان لقول النبي صلى الله عليه وسلم((صدقك وهو كذوب)) ولا يتعارض هذا من التحذير من كتب أهل البدع للعوام أما من يستطيع التمييز فنعم يمكنه قراءة أي كتاب للرد عليه أو نقضه بدون التشهير به وبهذا نجمع بي النصوص التي تحذر من أهل البدع وكتبهم وبين التي تقرر أن الحق يؤخذ من كل أحد.

كان الألباني قد أثنى على سيد قطب في مقدمة (مختصر العلو -60 الطبعة الأولى - المكتب الاسلامي ) فقال ولكن تراجع عن هذا ...ونحن نتبع الحق اينما كان مايوافق كتاب الله والسنة الغراء صعب عليك فهم هذا عند الحق لا نكون مدخليين ولا البانيين ولا بازيين ولا عثيميين بل كتابيين وسنيين

قال الشيخ ربيع وفقه الله: ( وفي هذا الكلام أمران خطيران:
أولهما: تكفير المجتمعات الإسلامية بالمعاصي والمخالفات الواقعة في العادات والتقاليد والأزياء، وهذا المذهب أشد خطراً من مذهب الخوارج السابقين.
وثانيهما: تأويل القرآن بغير ما أراد الله بالشرك، إذ المراد بالشرك هنا ما استقر في القرآن والسنة وعرفه المسلمون، وهو الشرك الأكبر المطلق، وهو اتخاذ أندادٍ مع الله يُدْعون، ويستغاث بهم، ويذبح لهم، ويتقرب إليهم، ويصرف لهم [شيء] من العبادات التي أمرهم الله أن يعبدوه بها، ويخلصوا بها الدين لله ). (أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره ـ ص77- عام1414).

هذا من التلبيس انظر إلى ما أنتهى إليه قول العالم قال العلامة الالباني رحمه الله

[ كل ما رددته على سيد قطب حق وصواب، ومنه يتبين لكل قارئ مسلم على شيء من الثقافة الإسلامية أن سيد قطب لم يكن على معرفة بالإسلام بأصوله وفروعه ، فجزاك الله خيراً أيها الأخ الربيع على قيامك بواجب البيان والكشف عن جهله وانحرافه عن الإسلام ]

http://rabee.net/pics/albani-rabe.jpg



وفقنا الله وإياكم للحق والصواب

[طارق المتيجي]

ياعالمة زمانها أما قرأت قول الإمام مالك رحمه الله :


(( الكل يؤخذ من كلامه ويرد إلا صاحب هذا القبر ))


وهل الشيخ الألباني -رحمه الله - هو مصدر التشريع ؟؟؟؟


ذاك رأيه هل هو منزه من الخطأ ؟؟؟؟؟؟هل هو نبي ؟؟؟؟؟؟هل هو معصوم ؟؟؟؟؟


وليملأ الألباني رحمه الله الكتب عن سيد قطب كذبا فلن أصدقه


هو بشر قد يخطئ


اين عقولكم يا بشر ؟؟؟؟؟؟؟

[*أميرةالجزائرية*]

الشيوخ ليس بمعصومين بل يخطئون ويصيبون ولكن يكون الرد رداً علمياً على خطإ علمي لما اعترض أحد لكن المسألة خرجتْ إلى حيز الطعن والافتراء والكذب والسب ورمي الشيوخ الحق ودعات التوحيد بالباطل ، وكل ذلك لأن اي علامة الشيخ أظهر الحق وصدع به وبين حال أهل الضلال والزيغ .وبين حقيقتهم .

وهذا لا يضرُّ العلماء و أهل الحقِّ شيئاً بل يزيدهم ثباتاً وصموداً في وجه الباطل وأهله، ذلك أنَّهم على الحق وقائمون بدين الله على : علم وعدلٍ، قال الله تعالى( بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ)

[aboumoadh]

كلام جياحه للاسف لا تعليــــــــــــــــــــــــــــــــــق
أهذه أخلاق السلف أم هي أخلاق التلف

[aboumoadh]

هاتنا إذا المصدر الموثوق والدليل على ثناه الشيخ بكر ابو زيد سيد قطب ...!!!
بقي إثبات أنّ هذه الأوراق للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله
فضيلة الأخ الشيخ / ربيع بن هادي المدخلي .. الموقر

السلام عيكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد

فأشير إلى رغبتكم قراءة الكتاب المرفق "أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره".. هل من ملاحظات عليه ثم هذه الملاحظات هل تقضي على هذا المشروع فيطوى ولا يروى، أم هي مما يمكن تعديلها فيترشح الكتاب بعد الطبع والنشر ويكون ذخيرة لكم في الأخرى، بصيرة لمن شاء الله من عباده في الدنيا، لهذا أبدي ما يلي..

1 - نظرت في أول صفحة من فهرس الموضوعات فوجدتها عناوين قد جمعت في سيد قطب رحمه الله، أصول الكفر والإلحاد والزندقة، القول بوحدة الوجود، القول بخلق القرآن، يجوز لغير الله أن يشرع، غلوه في تعظيم صفات الله تعالى، لا يقبل الأحاديث المتواترة، يشكك في أمور العقيدة التي يجب الجزم بها، يكفر المجتمعات ..إلى أخر تلك العناوين التي تقشعر منها جلود المؤمنين.. وأسفت على أحوال علماء المسلمين في الأقطار الذين لم ينبهوا على هذه الموبقات.. وكيف الجمع بين هذا وبين انتشار كتبه في الآفاق انتشار الشمس، وعامتهم يستفيدون منها، حتى أنت في بعض ما كتبت، عند هذا أخذت بالمطابقة بين العنوان والموضوع، فوجدت الخبر يكذبه الخبر، ونهايتها بالجملة عناوين استفزازية تجذب القارئ العادي، إلى الوقيعة في سيد رحمه الله، وإني أكره لي ولكم ولكل مسلم مواطن الإثم والجناح، وإن من الغبن الفاحش إهداء الإنسان حسناته إلى من يعتقد بغضه وعداوته.

2 - نظرت فوجدت هذا الكتاب يـفـتـقـد:

أصـول البحث العلمي، الحيـدة العلمية، منهـج النقد، أمانـة النقل والعلم، عـدم هضم الحق.

أما أدب الحوار وسمو الأسلوب ورصانة العرض فلا تمت إلى الكتاب بهاجس.. وإليك الدليل…

أولاً: رأيت الاعتماد في النقل من كتب سيد رحمه الله تعالى من طبعات سابقة مثل الظلال والعدالة الاجتماعية مع علمكم كما في حاشية ص 29 وغيرها، أن لها طبعات معدلة لاحقة، والواجب حسب أصول النقد والأمانة العلمية، تسليط النقد إن كان على النص من الطبعة الأخيرة لكل كتاب، لأن ما فيها من تعديل ينسخ ما في سابقتها وهذا غير خاف إن شاء الله تعالى على معلوماتكم الأولية، لكن لعلها غلطة طالب حضر لكم المعلومات ولما يعرف هذا ؟؟، وغير خاف لما لهذا من نظائر لدى أهل اعلم، فمثلاً كتاب الروح لابن القيم لما رأى بعضهم فيما رأى قال: لعله في أول حياته وهكذا في مواطن لغيره، وكتاب العدالة الاجتماعية هو أول ما ألفه في الإسلاميات والله المستعان.

ثانيًا: لقد اقشعر جلدي حينما قرأت في فهرس هذا الكتاب قولكم (سيد قطب يجوز لغير الله أن يشرع)، فهرعت إليها قبل كل شيء فرأيت الكلام بمجموعه نقلاً واحدًا لسطور عديدة من كتابه العدالة الاجتماعية) وكلامه لا يفيد هذا العنوان الاستفزازي، ولنفرض أن فيه عبارة موهمة أو مطلقة، فكيف نحولها إلى مؤاخذة مكفرة، تنسف ما بنى عليه سيد رحمه الله حياته ووظف له قلمه من الدعوة إلى توحيد الله تعالى (في الحكم والتشريع) ورفض سن القوانين الوضعية والوقوف في وجوه الفعلة لذلك، إن الله يحب العدل والإنصاف في كل شيء ولا أراك إن شاء الله تعالى إلا في أوبة إلى العدل والإنصاف.

ثالثًا: ومن العناوين الاستـفـزازيـــة قولكم (قول سيد قطب بوحدة الوجود).

إن سيدًا رحمه الله قال كلامًا متشابهًا حلق فيه بالأسلوب في تفسير سورتي الحديد والإخلاص وقد اعتمد عليه بنسبة القول بوحدة الوجود إليه، وأحسنتم حينما نقلتم قوله في تفسير سورة البقرة من رده الواضح الصريح لفكرة وحدة الوجود، ومنه قوله: (( ومن هنا تنتفي من التفكير الإسلامي الصحيح فكرة وحدة الوجود)) وأزيدكم أن في كتابه (مقومات التصور الإسلامي) ردًا شافيًا على القائلين بوحدة الوجود، لهذا فنحن نقول غفر الله لسيد كلامه المتشابه الذي جنح فيه بأسلوب وسع فيه العبارة.. والمتشابه لا يقاوم النص الصريح القاطع من كلامه، لهذا أرجو المبادرة إلى شطب هذا التكفير الضمني لسيد رحمه الله تعالى وإني مشفق عليكم.

رابعًا: وهنا أقول لجنابكم الكريم بكل وضوح إنك تحت هذه العناوين (مخالفته في تفسير لا إله إلا الله للعلماء وأهل اللغة وعدم وضوح الربوبية والألوهية عند سيد) .

أقول أيها المحب الحبيب، لقد نسفت بلا تثبت جميع ما قرره سيد رحمه الله تعالى من معالم التوحيد ومقتضياته، ولوازمه التي تحتل السمة البارزة في حياته الطويلة فجميع ما ذكرته يلغيه كلمة واحدة، وهي أن توحيد الله في الحكم والتشريع من مقتضيات كلمة التوحيد، وسيد رحمه الله تعالى ركز على هذا كثيرًا لما رأى من هذه الجرأة الفاجرة على إلغاء تحكيم شرع الله من القضاء وغيره وحلال القوانين الوضعية بدلاً عنها ولا شك أن هذه جرأة عظيمة ما عاهدتها الأمة الإسلامية في مشوارها الطويل قبل عام (1342هـ ).

خامسًا: ومن عناوين الفهرس (قول سيد بخلق القرآن وأن كلام الله عبارة عن الإرادة).. لما رجعت إلى الصفحات المذكورة لم أجد حرفًا واحدًا يصرح فيه سيد رحمه الله تعالى بهذا اللفظ (القرآن مخلوق) كيف يكون هذا الاستسهال للرمي بهذه المكفرات، إن نهاية ما رأيت له تمدد في الأسلوب كقوله (ولكنهم لا يملكون أن يؤلفوا منها ـ أي الحروف المقطعة ـ مثل هذا الكتاب لأنه من صنع الله لا من صنع الناس) ..وهي عبارة لا شك في خطأها ولكن هل نحكم من خلالها أن سيدًا يقول بهذه المقولة الكفرية (خلق القرآن) اللهم إني لا أستطيع تحمل عهدة ذلك.. لقد ذكرني هذا بقول نحوه للشيخ محمد عبد الخالق عظيمة رحمه الله في مقدمة كتابه دراسات في أسلوب القرآن الكريم والذي طبعته مشكورة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، فهل نرمي الجميع بالقول بخلق القرآن اللهم لا، واكتفي بهذا من الناحية الموضوعية وهي المهمة.

ومن جهات أخرى أبدي ما يلي:

1 - مسودة هذا الكتاب تقع في 161 صفحة بقلم اليد، وهي خطوط مختلفة، ولا أعرف منه صفحة واحدة بقلمكم حسب المعتاد، إلا أن يكون اختلف خطكم، أو اختلط علي، أم أنه عُهد بكتب سيد قطب رحمه الله لعدد من الطلاب فاستخرج كل طالب ما بدا له تحت إشرافكم، أو بإملائكم. لهذا فلا أتحقق من نسبته إليكم إلا ما كتبته على طرته أنه من تأليفكم، وهذا عندي كاف في التوثيق بالنسبة لشخصكم الكريم.

2 - مع اختلاف الخطوط إلا أن الكتاب من أوله إلى أخره يجري على وتيرة واحدة وهي: أنه بنفس متوترة وتهيج مستمر، ووثبة تضغط على النص حتى يتولد منه الأخطاء الكبار، وتجعل محل الاحتمال ومشتبه الكلام محل قطع لا يقبل الجدال…وهذا نكث لمنهج النقد: الحيدة العلمية .

3 - من حيث الصيغة إذا كان قارنًا بينه وبين أسلوب سيد رحمه الله، فهو في نزول، سيد قد سَمَا، وإن اعتبرناه من جانبكم الكريم فهو أسلوب "إعدادي" لا يناسب إبرازه من طالب علم حاز على العالمية العالية، لا بد من تكافؤ القدرات في الذوق الأدبي، والقدرة على البلاغة والبيان، وحسن العرض، وإلا فليكسر القلم.

4 - لقد طغى أسلوب التهيج والفزع على المنهج العلمي النقدي…. ولهذا افتقد الرد أدب الحوار.

5 - في الكتاب من أوله إلى آخره تهجم وضيق عطن وتشنج في العبارات فلماذا هذا…؟

6 - هذا الكتاب ينشط الحزبية الجديدة التي أنشئت في نفوس الشبيبة جنوح الفكر بالتحريم تارة، والنقض تارة وأن هذا بدعة وذاك مبتدع، وهذا ضلال وذاك ضال.. ولا بينة كافية للإثبات، وولدت غرور التدين والاستعلاء حتى كأنما الواحد عند فعلته هذه يلقي حملاً عن ظهره قد استراح من عناء حمله، وأنه يأخذ بحجز الأمة عن الهاوية، وأنه في اعتبار الآخرين قد حلق في الورع والغيرة على حرمات الشرع المطهر، وهذا من غير تحقيق هو في الحقيقة هدم، وإن اعتبر بناء عالي الشرفات، فهو إلى التساقط، ثم التبرد في أدراج الرياح العاتية .

هذه سمات ست تمتع بها هذا الكتاب فآل غـيـر مـمـتـع، هذا ما بدا إلي حسب رغبتكم، وأعتذر عن تأخر الجواب، لأنني من قبل ليس لي عناية بقراءة كتب هذا الرجل وإن تداولها الناس، لكن هول ما ذكرتم دفعني إلى قراءات متعددة في عامة كتبه، فوجدت في كتبه خيرًا كثيرًا وإيمانًا مشرفًا وحقًا أبلج، وتشريحًا فاضحًا لمخططات العداء للإسلام، على عثرات في سياقاته واسترسال بعبرات ليته لم يفه بها، وكثير منها ينقضها قوله الحق في مكان أخر والكمال عزيز، والرجل كان أديبًا نقادة، ثم اتجه إلى خدمة الإسلام من خلال القرآن العظيم والسنة المشرفة، والسيرة النبوية العطرة، فكان ما كان من مواقف في قضايا عصره، وأصر على موقفه في سبيل الله تعالى، وكشف عن سالفته، وطلب منه أن يسطر بقلمه كلمات اعتذار وقال كلمته الإيمانية المشهورة، إن أصبعًا أرفعه للشهادة لن أكتب به كلمة تضارها... أو كلمة نحو ذلك، فالواجب على الجميع … الدعاء له بالمغفرة … والاستفادة من علمه، وبيان ما تحققنا خطأه فيه، وأن خطأه لا يوجب حرماننا من علمه ولا هجر كتبه.. اعتبر رعاك الله حاله بحال أسلاف مضوا أمثال أبي إسماعيل الهروي والجيلاني كيف دافع عنهما شيخ الإسلام ابن تيمية مع ما لديهما من الطوا م لأن الأصل في مسلكهما نصرة الإسلام والسنة، وانظر منازل السائرين للهروي رحمه الله تعالى، ترى عجائب لا يمكن قبولها ومع ذلك فابن القيم رحمه الله يعتذر عنه أشد الاعتذار ولا يجرمه فيها، وذلك في شرحه مدارج السالكين، وقد بسطت في كتاب "تصنيف الناس بين الظن واليقين" ما تيسر لي من قواعد ضابطة في ذلك .

وفي الختام فأني أنصح فضيلة الأخ في الله بالعدول عن طبع هذا الكتاب "أضواء إسلامية" وأنه لا يجوز نشره ولا طبعه لما فيه من التحامل الشديد والتدريب القوي لشباب الأمة على الوقيعة في العلماء، وتشذيبهم، والحط من أقدارهم والانصراف عن فضائلهم..

واسمح لي بارك الله فيك إن كنت قسوت في العبارة، فإنه بسبب ما رأيته من تحاملكم الشديد وشفقتي عليكم ورغبتكم الملحة بمعرفة ما لدي نحوه… جرى القلم بما تقدم سدد الله خطى الجميع..

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.


أخوكم بكر عبدالله أبوزيد

[ريحانة الجزائرية]

أهذه أخلاق السلف أم هي أخلاق التلف
بريئون منك ومن زمرتكأقزام يتكلمون عن عمالقة .ياعالمة زمانهاأنتم أتباع لجهات مشبوهة تأكد هذا الفكر الدخيل لن يطول بإذن اللهستنصدى له مااستطعنا لن نتهاون فالقضية قضية دين يلعب به الصبيان


هي أهواء يا أخي وأمراض نفسية أصابت هؤلاء


مستراح منك الطيور على أشكالها تقع؟
أم
الطيور على امثالها تقع؟
استكثرت فيا ردا عاديا نقوله لمن يخلط الامور في بعضها
سبحان الله اعمى في مكان وبصير في مكان

[ريحانة الجزائرية]

بين الشيخ ربيع والشيخ بكر أبو زيد
قال المتعصب لسيد قطب والمسمى الشايجي :
( ولو قرأت ماكتبه العلامة بكر أبو زيد في هذه الطائفة حيث سماها بالجراحين وكيف تعرض بعد ذلك ومازال لسهامهم وتصنيفهم فقد بدعوه بعد هذا الكتاب وبعد أن كانو يقولون فيه " هو حبرنا وعالمنا وسيدنا .. "
اذا بهم ينقلبون عليه ويقولون " هو شرنا .." " وهو من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير " ) الشيخ ربيع في الحد الفاصل 137 ص 56 .

أقول :أن الشيخ ربيعا امام في الحديث ، امام في السنة ، امام في قمع أهل الأهواء والمخالفين على شتى أصنافهم ، إمام في المروءة والكرم والتواضع نحسبه كذلك والله حسيبه .
والشيخ بكر أبو زيد عرفناه من خلال كتبه فهو عالم سني صاحب أبحاث عظيمة ومشاركات في العلم عديدة .
وما حصل بينهما هو داخل في إطار المنهج السلفي (1) ولادخل للغرباء في ذلك ورد الشيخ ربيع على الشيخ بكر في الحد الفاصل من أكبر الادلة على أن السلفيين لاتأخذهم في الله لومة لائم وأن مقصدهم وأساس تحركهم هو الدين وليست الحزبية الضيقة ، فكل من أخطأ وإن كان من أقرب المقربين ردوا عليه وبينوا خطأه .
وهذه الميزة يجعلها بعض السفهاء عيبا ونقصا لكونهم اعتادوا على الحزبية وانظر الى حال الاخوان والتبليغ والقطبيين وكيف أنهم لايردون على بعضهم البعض مهما بلغت أخطاؤهم بحجة ( لاتصدعوا الصف من الداخل ، لاتثيروا الغبار من الخارج ، لا تحركوا الخلاف بين المسلمين ، نجتمع فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ) (1) .
وهكذا حتى تراكمت الاخطاء ووقعوا في أوحال البدع والمخالفات الشرعية الكبيرة وأهل السنة يردون على كل أحد كائنا من كان ، لأن نظرتهم الى الدين والى العقيدة ، حتى تبقى ناصعة صافية من أي شوب كما كانت عند الصحابة ، ويصدق عليهم ماجاء في الأثر ( ينفون عن القرآن تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ) .
وقد صنّف الشيخ بكر أبو زيد كتابا في ذلك أسماه ( الرد على المخالف من أصول الاسلام ). وبين فيه أنه لايجوز السكوت عن أي خطأ مهما صغر .
بل إن أهل السنة - أحيانا - يشدون على أقرب الناس اليهم ويطلقون عليهم بعض الكلمات التي يظهر منها الغض وذلك للوصول الى مصلحة شرعية وهي الحذر من الخطأ الذي وقع فيه حتى لو كان عالما جليلا أو صديقا محبا ، بل وربما اعتبروا العالم الجليل أولى في بيان خطئه والشدة عليه خوفا من اتباع الناس له .
واليك بعضا من كلام المعلمي في ذلك . قال في التنكيل 1/12
( فلهذا كان من أهل العلم والفضل من إذا رأى جماعة اتبعوا بعض الافاضل في أمر يرى أنه ليس لهم اتباعه فيه إما لأن حالهم غير حاله وإما لأنه يراه أخطأ ، أطلق كلمات يظهر منها الغض من ذاك الفاضل لكي يكف الناس عن الغلو الحامل لهم على اتباعه فيما ليس لهم أن يتبعوه فيه .
، فمن ذلك ما في “ المستدرك 2/329 عن خيثمة قال : كان سعد بن ابي وقاص - رضي الله عنه - في نفر فذكروا عليا فشتموه ، فقال سعد : مهلا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال بعضهم فوالله انه كان يبغضك ويسميك الاخنس ، فضحك سعد حتى استعلاه الضحك ، ثم قال : أليس قد يجد المرء على أخيه في الامر يكون بينه وبينه ثم لاتبلغ ذاك أمانته ؟ " قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ) وأقره الذهبي .
وفي الصحيحين وغيرهما عن علي رضي الله عنه قال : ( ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جمع أبويه الا لسعد بن ابي مالك " هو سعد بن ابي وقاص " فإني سمعته يقول يوم أحد : ارم فداك أبي وأمي ..)
ومنه مايقع في كلام الشافعي من تبجيل استاذه مالك ، ومنه ماتراه في كلام مسلم في مقدمة صحيحه مما يظهر منه الغض الشديد من مخالفة في مسالة اشتراط العلم باللقاء ، والمخالف هو البخاري ، وقد عرف من مسلم تبجيله للبخاري ).
وهذا هو الذي حصل بين الشيخين الجليلين ، فالشيخ ربيع لم يبدع الشيخ بكر ابو زيد كما يقول الشايجي وحاول أن يصطاد في الماء العكر .
فهو محروم لايستطيع أن يصل الى مستوى السلفيين وتحررهم من كل القيود الحزبية التي تفرض على صاحبها السكوت عن أخطاء إخوانه الحزبيين .
ولايستطيع أن يفهم سر شدة بعض السلفيين على إخوانهم أحيانا ، فهو يعيش في زنزانة ضيقة لايشم منها الهواء الطلق والحرية ولايستطيع التخلص من القيود الفاسدة .
بل المسكين - حقيقة - مكبل بالظلمات والوساوس التي عشعشت في رأسه ، من ان الرد على الاصحاب كارثة مابعدها كارثة وأنه يجب السكوت عن أخطائهم مهما بلغت .
ولهذا حاول أن يغتنم فرصة ما حصل بين الشيخين الفاضلين فأراد ان يسقط أكثرهما شدة على منهجه وعلى إخوانه الحزبيين والبدعيين . فجعل الشيخ ربيع زعيم ( طغمة - طائفة - سفهاء - قطيع ) وأخذ يكيل له السب والشتم دون حياء أو خوف من الله . (1)
ولانقول له الا كما قال الشيخ بكر أبو زيد ( وما هذه الا وخزات مرجف وطعون مقرع . وهي مواقف يتشفى بها ، من في قلبه علة ، وفي دينه رهق وذلة ، من أهل البدع والأهواء وغيرهم . ) الرد على المخالف 88
وقال قبلها ( على كل مسلم موحد النهوض بالحقوق الشرعية عليه للعلماء العاملين من توقيرهم ، وتبجيلهم ، واعطائهم قدرهم ، والكف عن أعراضهم والوقيعة فيهم ، والبعد عن إثارة التشكيك في نياتهم ونزاهتهم ، والتعسف في حمل تصرفاتهم بالفتيا والقول على محامل السوء ، وتصيد المعايب عليهم والصاق التهم بهم ، والحط من أقدارهم ، والتزهيد فيهم . فإن هذا من أعظم وسائل " الهدم " ومواطن الاثم وتفتيت الامة ، واضعاف القيادة العلمية ..)
الرد على المخالف من اصول الاسلام / ص

كل الشكر والتقدير للاخ الفاضل والمميز جمال الاسلام لبليدي
فكل ردوده ملجمة وحجج ثابتة88

[ريحانة الجزائرية]

فضيلة الأخ الشيخ / ربيع بن هادي المدخلي .. الموقر

السلام عيكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد

فأشير إلى رغبتكم قراءة الكتاب المرفق "أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره".. هل من ملاحظات عليه ثم هذه الملاحظات هل تقضي على هذا المشروع فيطوى ولا يروى، أم هي مما يمكن تعديلها فيترشح الكتاب بعد الطبع والنشر ويكون ذخيرة لكم في الأخرى، بصيرة لمن شاء الله من عباده في الدنيا، لهذا أبدي ما يلي..

1 - نظرت في أول صفحة من فهرس الموضوعات فوجدتها عناوين قد جمعت في سيد قطب رحمه الله، أصول الكفر والإلحاد والزندقة، القول بوحدة الوجود، القول بخلق القرآن، يجوز لغير الله أن يشرع، غلوه في تعظيم صفات الله تعالى، لا يقبل الأحاديث المتواترة، يشكك في أمور العقيدة التي يجب الجزم بها، يكفر المجتمعات ..إلى أخر تلك العناوين التي تقشعر منها جلود المؤمنين.. وأسفت على أحوال علماء المسلمين في الأقطار الذين لم ينبهوا على هذه الموبقات.. وكيف الجمع بين هذا وبين انتشار كتبه في الآفاق انتشار الشمس، وعامتهم يستفيدون منها، حتى أنت في بعض ما كتبت، عند هذا أخذت بالمطابقة بين العنوان والموضوع، فوجدت الخبر يكذبه الخبر، ونهايتها بالجملة عناوين استفزازية تجذب القارئ العادي، إلى الوقيعة في سيد رحمه الله، وإني أكره لي ولكم ولكل مسلم مواطن الإثم والجناح، وإن من الغبن الفاحش إهداء الإنسان حسناته إلى من يعتقد بغضه وعداوته.

2 - نظرت فوجدت هذا الكتاب يـفـتـقـد:

أصـول البحث العلمي، الحيـدة العلمية، منهـج النقد، أمانـة النقل والعلم، عـدم هضم الحق.

أما أدب الحوار وسمو الأسلوب ورصانة العرض فلا تمت إلى الكتاب بهاجس.. وإليك الدليل…

أولاً: رأيت الاعتماد في النقل من كتب سيد رحمه الله تعالى من طبعات سابقة مثل الظلال والعدالة الاجتماعية مع علمكم كما في حاشية ص 29 وغيرها، أن لها طبعات معدلة لاحقة، والواجب حسب أصول النقد والأمانة العلمية، تسليط النقد إن كان على النص من الطبعة الأخيرة لكل كتاب، لأن ما فيها من تعديل ينسخ ما في سابقتها وهذا غير خاف إن شاء الله تعالى على معلوماتكم الأولية، لكن لعلها غلطة طالب حضر لكم المعلومات ولما يعرف هذا ؟؟، وغير خاف لما لهذا من نظائر لدى أهل اعلم، فمثلاً كتاب الروح لابن القيم لما رأى بعضهم فيما رأى قال: لعله في أول حياته وهكذا في مواطن لغيره، وكتاب العدالة الاجتماعية هو أول ما ألفه في الإسلاميات والله المستعان.

ثانيًا: لقد اقشعر جلدي حينما قرأت في فهرس هذا الكتاب قولكم (سيد قطب يجوز لغير الله أن يشرع)، فهرعت إليها قبل كل شيء فرأيت الكلام بمجموعه نقلاً واحدًا لسطور عديدة من كتابه العدالة الاجتماعية) وكلامه لا يفيد هذا العنوان الاستفزازي، ولنفرض أن فيه عبارة موهمة أو مطلقة، فكيف نحولها إلى مؤاخذة مكفرة، تنسف ما بنى عليه سيد رحمه الله حياته ووظف له قلمه من الدعوة إلى توحيد الله تعالى (في الحكم والتشريع) ورفض سن القوانين الوضعية والوقوف في وجوه الفعلة لذلك، إن الله يحب العدل والإنصاف في كل شيء ولا أراك إن شاء الله تعالى إلا في أوبة إلى العدل والإنصاف.

ثالثًا: ومن العناوين الاستـفـزازيـــة قولكم (قول سيد قطب بوحدة الوجود).

إن سيدًا رحمه الله قال كلامًا متشابهًا حلق فيه بالأسلوب في تفسير سورتي الحديد والإخلاص وقد اعتمد عليه بنسبة القول بوحدة الوجود إليه، وأحسنتم حينما نقلتم قوله في تفسير سورة البقرة من رده الواضح الصريح لفكرة وحدة الوجود، ومنه قوله: (( ومن هنا تنتفي من التفكير الإسلامي الصحيح فكرة وحدة الوجود)) وأزيدكم أن في كتابه (مقومات التصور الإسلامي) ردًا شافيًا على القائلين بوحدة الوجود، لهذا فنحن نقول غفر الله لسيد كلامه المتشابه الذي جنح فيه بأسلوب وسع فيه العبارة.. والمتشابه لا يقاوم النص الصريح القاطع من كلامه، لهذا أرجو المبادرة إلى شطب هذا التكفير الضمني لسيد رحمه الله تعالى وإني مشفق عليكم.

رابعًا: وهنا أقول لجنابكم الكريم بكل وضوح إنك تحت هذه العناوين (مخالفته في تفسير لا إله إلا الله للعلماء وأهل اللغة وعدم وضوح الربوبية والألوهية عند سيد) .

أقول أيها المحب الحبيب، لقد نسفت بلا تثبت جميع ما قرره سيد رحمه الله تعالى من معالم التوحيد ومقتضياته، ولوازمه التي تحتل السمة البارزة في حياته الطويلة فجميع ما ذكرته يلغيه كلمة واحدة، وهي أن توحيد الله في الحكم والتشريع من مقتضيات كلمة التوحيد، وسيد رحمه الله تعالى ركز على هذا كثيرًا لما رأى من هذه الجرأة الفاجرة على إلغاء تحكيم شرع الله من القضاء وغيره وحلال القوانين الوضعية بدلاً عنها ولا شك أن هذه جرأة عظيمة ما عاهدتها الأمة الإسلامية في مشوارها الطويل قبل عام (1342هـ ).

خامسًا: ومن عناوين الفهرس (قول سيد بخلق القرآن وأن كلام الله عبارة عن الإرادة).. لما رجعت إلى الصفحات المذكورة لم أجد حرفًا واحدًا يصرح فيه سيد رحمه الله تعالى بهذا اللفظ (القرآن مخلوق) كيف يكون هذا الاستسهال للرمي بهذه المكفرات، إن نهاية ما رأيت له تمدد في الأسلوب كقوله (ولكنهم لا يملكون أن يؤلفوا منها ـ أي الحروف المقطعة ـ مثل هذا الكتاب لأنه من صنع الله لا من صنع الناس) ..وهي عبارة لا شك في خطأها ولكن هل نحكم من خلالها أن سيدًا يقول بهذه المقولة الكفرية (خلق القرآن) اللهم إني لا أستطيع تحمل عهدة ذلك.. لقد ذكرني هذا بقول نحوه للشيخ محمد عبد الخالق عظيمة رحمه الله في مقدمة كتابه دراسات في أسلوب القرآن الكريم والذي طبعته مشكورة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، فهل نرمي الجميع بالقول بخلق القرآن اللهم لا، واكتفي بهذا من الناحية الموضوعية وهي المهمة.

ومن جهات أخرى أبدي ما يلي:

1 - مسودة هذا الكتاب تقع في 161 صفحة بقلم اليد، وهي خطوط مختلفة، ولا أعرف منه صفحة واحدة بقلمكم حسب المعتاد، إلا أن يكون اختلف خطكم، أو اختلط علي، أم أنه عُهد بكتب سيد قطب رحمه الله لعدد من الطلاب فاستخرج كل طالب ما بدا له تحت إشرافكم، أو بإملائكم. لهذا فلا أتحقق من نسبته إليكم إلا ما كتبته على طرته أنه من تأليفكم، وهذا عندي كاف في التوثيق بالنسبة لشخصكم الكريم.

2 - مع اختلاف الخطوط إلا أن الكتاب من أوله إلى أخره يجري على وتيرة واحدة وهي: أنه بنفس متوترة وتهيج مستمر، ووثبة تضغط على النص حتى يتولد منه الأخطاء الكبار، وتجعل محل الاحتمال ومشتبه الكلام محل قطع لا يقبل الجدال…وهذا نكث لمنهج النقد: الحيدة العلمية .

3 - من حيث الصيغة إذا كان قارنًا بينه وبين أسلوب سيد رحمه الله، فهو في نزول، سيد قد سَمَا، وإن اعتبرناه من جانبكم الكريم فهو أسلوب "إعدادي" لا يناسب إبرازه من طالب علم حاز على العالمية العالية، لا بد من تكافؤ القدرات في الذوق الأدبي، والقدرة على البلاغة والبيان، وحسن العرض، وإلا فليكسر القلم.

4 - لقد طغى أسلوب التهيج والفزع على المنهج العلمي النقدي…. ولهذا افتقد الرد أدب الحوار.

5 - في الكتاب من أوله إلى آخره تهجم وضيق عطن وتشنج في العبارات فلماذا هذا…؟

6 - هذا الكتاب ينشط الحزبية الجديدة التي أنشئت في نفوس الشبيبة جنوح الفكر بالتحريم تارة، والنقض تارة وأن هذا بدعة وذاك مبتدع، وهذا ضلال وذاك ضال.. ولا بينة كافية للإثبات، وولدت غرور التدين والاستعلاء حتى كأنما الواحد عند فعلته هذه يلقي حملاً عن ظهره قد استراح من عناء حمله، وأنه يأخذ بحجز الأمة عن الهاوية، وأنه في اعتبار الآخرين قد حلق في الورع والغيرة على حرمات الشرع المطهر، وهذا من غير تحقيق هو في الحقيقة هدم، وإن اعتبر بناء عالي الشرفات، فهو إلى التساقط، ثم التبرد في أدراج الرياح العاتية .

هذه سمات ست تمتع بها هذا الكتاب فآل غـيـر مـمـتـع، هذا ما بدا إلي حسب رغبتكم، وأعتذر عن تأخر الجواب، لأنني من قبل ليس لي عناية بقراءة كتب هذا الرجل وإن تداولها الناس، لكن هول ما ذكرتم دفعني إلى قراءات متعددة في عامة كتبه، فوجدت في كتبه خيرًا كثيرًا وإيمانًا مشرفًا وحقًا أبلج، وتشريحًا فاضحًا لمخططات العداء للإسلام، على عثرات في سياقاته واسترسال بعبرات ليته لم يفه بها، وكثير منها ينقضها قوله الحق في مكان أخر والكمال عزيز، والرجل كان أديبًا نقادة، ثم اتجه إلى خدمة الإسلام من خلال القرآن العظيم والسنة المشرفة، والسيرة النبوية العطرة، فكان ما كان من مواقف في قضايا عصره، وأصر على موقفه في سبيل الله تعالى، وكشف عن سالفته، وطلب منه أن يسطر بقلمه كلمات اعتذار وقال كلمته الإيمانية المشهورة، إن أصبعًا أرفعه للشهادة لن أكتب به كلمة تضارها... أو كلمة نحو ذلك، فالواجب على الجميع … الدعاء له بالمغفرة … والاستفادة من علمه، وبيان ما تحققنا خطأه فيه، وأن خطأه لا يوجب حرماننا من علمه ولا هجر كتبه.. اعتبر رعاك الله حاله بحال أسلاف مضوا أمثال أبي إسماعيل الهروي والجيلاني كيف دافع عنهما شيخ الإسلام ابن تيمية مع ما لديهما من الطوا م لأن الأصل في مسلكهما نصرة الإسلام والسنة، وانظر منازل السائرين للهروي رحمه الله تعالى، ترى عجائب لا يمكن قبولها ومع ذلك فابن القيم رحمه الله يعتذر عنه أشد الاعتذار ولا يجرمه فيها، وذلك في شرحه مدارج السالكين، وقد بسطت في كتاب "تصنيف الناس بين الظن واليقين" ما تيسر لي من قواعد ضابطة في ذلك .

وفي الختام فأني أنصح فضيلة الأخ في الله بالعدول عن طبع هذا الكتاب "أضواء إسلامية" وأنه لا يجوز نشره ولا طبعه لما فيه من التحامل الشديد والتدريب القوي لشباب الأمة على الوقيعة في العلماء، وتشذيبهم، والحط من أقدارهم والانصراف عن فضائلهم..

واسمح لي بارك الله فيك إن كنت قسوت في العبارة، فإنه بسبب ما رأيته من تحاملكم الشديد وشفقتي عليكم ورغبتكم الملحة بمعرفة ما لدي نحوه… جرى القلم بما تقدم سدد الله خطى الجميع..

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.


أخوكم بكر عبدالله أبوزيد والجواب على هذا من عدة أوجه:

الوجه الأول: الكتاب لم يبعثه للشيخ بكر أبو زيد فقط بل أرسله لكل من: سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز والشيخ محمد بن صالح العثيمين، والشيخ صالح الفوزان، والشيخ محمد ناصر الدين الألباني والشيخ عبدالمحسن العباد والشيخ محمد أمان الجامي، والشيخ زيد محمد هادي المدخلي والشيخ أحمد يحيى نجمي.
وكل هؤلاء أيدوا الشيخ ربيع بن هادي المدخلي في رده ذاك وفرحوا به واستبشروا,كيف لا وهو يذب عن دين الله بالحق والإنصاف ويبين الضلالات الشنيعة الموجودة في كتب سيد قطب رحمه الله رحمة واسعة وهؤلاء منهم من هو أعلم من الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله.

الوجه الثاني: العلامة بكر أبو زيد رحمه الله تبرأ من هذه الأوراق ولا يوجد دليل أنها له فقد قال العلامة ربيع المدخلي في كتابه الحد الفاصل بين الحق والباطل فقد صدرت أربع ورقات قبل سنوات نسبت إلى الشيخ بكر أبو زيد فلما سألته عنها تبرم بها وبمن نشرها، وقال لي: هؤلاء يريدون أن يفرقوا بين الأحبة.
وسأله عنها الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي فسب من ينشرها، واعتذر لدى آخرين أنها سرقت منه ونشرت من غير رضاه.
وإلى الآن لم يعترف بها رسميا ولم يرض عن طبعها ونشرها، فهي إذن بمثابة لقيط ليس لها أب شرعي).

الوجه الثالث:هذه الوريقات المنسوبة للعلامة بكر أيو زيد خالية من الدليل العلمي والتأصيل الشرعي وقد رد عليها العلامة ربيع بن هادي المدخلي بالرد المفحم وإليك بعض ماجاء في هذا الردسبحان الله، إن كل ماقاله الشيخ بكر ينطبق تمام الانطباق على خطابه هذا، فقد اشتملت على قلة أوراقها على عيوب مخجلة من افتقاد أصول البحث العلمي، ومن الحيدة عن منهج الحق، وعن أمانة النقل والعلم وخذلان الحق...، أما أدب الحوار فقد ابتعد عنه كل البعد في هذا الخطاب، فلعله لم يخطر على بال، أما سمو الأسلوب ورصانة العرض فسلوا العقلاء المنصفين عنهما في كتاباتي، وأحمد الله أن كتاباتي محببة عند أهل الحق جميعا تسر المؤمنين وتغيظ المبطلين، وتمتاز والحمد لله بجودة العرض وقوته ورصانته وقوة الحجة والبرهان بعيدة عن التشدق والتقعر ورص الألفاظ الغريبة والوحشية التي يظنها الجهلاء أنـها بلاغة وهي عي وفهاهة.).

الوجه الرابع: الشيخ بكر أبو زيد لَمْ يذكر فِي أوراقه المنسوبة إليه أن سيد قطب سلفي المعتقد والمنهج، وإنَّما غاية ما فِي أوراقه أنه لا يوافق الشيخ ربيع المدخلي على أسلوبه وبعض ما انتقده عليه، لا أنه مُبَرِّئ له بالكلية.

الوجه الخامس: أنه لو قدر أن الشيخ بكرًا مبرئ سيد قطب من الأخطاء العقدية الشنيعة، فإن أول من يرد عليه كتب سيد قطب؛ إذ سبه للصحابة مع شنائع أخرى كثيرة مزبورة مسطورة لا يُمكن أحدًا إنكارها.
واقرأ للمزيد كتاب الشيخ سعد الحصين "سيد قطب -رحمه الله- بين رأيين".
وسأله عنها الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي فسب من ينشرها، واعتذر لدى آخرين أنها سرقت منه ونشرت من غير رضاه.
وإلى الآن لم يعترف بها رسميا ولم يرض عن طبعها ونشرها، فهي إذن بمثابة لقيط ليس لها أب شرعي).

بقي على الناقل إثبات أنّ هذه الأوراق للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله

[طارق المتيجي]

هنيئا لك ياسيد في مرقدك ، فهي سهام شيطانية من بني البشر ،

لن تظرك في شيئ


ماذا عليهم لو وجهوا سهامهم لأعداء الإسلام ؟؟؟


ماذا علسهم لو وجهوا سمومهم ، للصليب الذي يدك في إفريقيا معاقل الهلال ؟؟؟


ماذا عساهم لو ألقوا حبالهم ، للقبض على نتانياهو ، عندها ستعلق لهم أمة الإسلام نياشين المجد


ماذا عساهم لو أقبلوا على العلم ، وعلى حلقه يتعلمون حب الناس ونشر الرحمة وجمع كلمة الأمة


لكن مع الأسف كل إناء بما فيه ينضح


وفاقد الشيئ لايعطيه .


ماذا تفعل للإنسان فقد العقل والورع والتقوى والزهد في غتب الموتى ، ؟؟؟؟

[aboumoadh]

والجواب على هذا من عدة أوجه:

الوجه الأول: الكتاب لم يبعثه للشيخ بكر أبو زيد فقط بل أرسله لكل من: سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز والشيخ محمد بن صالح العثيمين، والشيخ صالح الفوزان، والشيخ محمد ناصر الدين الألباني والشيخ عبدالمحسن العباد والشيخ محمد أمان الجامي، والشيخ زيد محمد هادي المدخلي والشيخ أحمد يحيى نجمي.
وكل هؤلاء أيدوا الشيخ ربيع بن هادي المدخلي في رده ذاك وفرحوا به واستبشروا,كيف لا وهو يذب عن دين الله بالحق والإنصاف ويبين الضلالات الشنيعة الموجودة في كتب سيد قطب رحمه الله رحمة واسعة وهؤلاء منهم من هو أعلم من الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله.

الوجه الثاني: العلامة بكر أبو زيد رحمه الله تبرأ من هذه الأوراق ولا يوجد دليل أنها له فقد قال العلامة ربيع المدخلي في كتابه الحد الفاصل بين الحق والباطل فقد صدرت أربع ورقات قبل سنوات نسبت إلى الشيخ بكر أبو زيد فلما سألته عنها تبرم بها وبمن نشرها، وقال لي: هؤلاء يريدون أن يفرقوا بين الأحبة.
وسأله عنها الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي فسب من ينشرها، واعتذر لدى آخرين أنها سرقت منه ونشرت من غير رضاه.
وإلى الآن لم يعترف بها رسميا ولم يرض عن طبعها ونشرها، فهي إذن بمثابة لقيط ليس لها أب شرعي).

الوجه الثالث:هذه الوريقات المنسوبة للعلامة بكر أيو زيد خالية من الدليل العلمي والتأصيل الشرعي وقد رد عليها العلامة ربيع بن هادي المدخلي بالرد المفحم وإليك بعض ماجاء في هذا الردسبحان الله، إن كل ماقاله الشيخ بكر ينطبق تمام الانطباق على خطابه هذا، فقد اشتملت على قلة أوراقها على عيوب مخجلة من افتقاد أصول البحث العلمي، ومن الحيدة عن منهج الحق، وعن أمانة النقل والعلم وخذلان الحق...، أما أدب الحوار فقد ابتعد عنه كل البعد في هذا الخطاب، فلعله لم يخطر على بال، أما سمو الأسلوب ورصانة العرض فسلوا العقلاء المنصفين عنهما في كتاباتي، وأحمد الله أن كتاباتي محببة عند أهل الحق جميعا تسر المؤمنين وتغيظ المبطلين، وتمتاز والحمد لله بجودة العرض وقوته ورصانته وقوة الحجة والبرهان بعيدة عن التشدق والتقعر ورص الألفاظ الغريبة والوحشية التي يظنها الجهلاء أنـها بلاغة وهي عي وفهاهة.).

الوجه الرابع: الشيخ بكر أبو زيد لَمْ يذكر فِي أوراقه المنسوبة إليه أن سيد قطب سلفي المعتقد والمنهج، وإنَّما غاية ما فِي أوراقه أنه لا يوافق الشيخ ربيع المدخلي على أسلوبه وبعض ما انتقده عليه، لا أنه مُبَرِّئ له بالكلية.

الوجه الخامس: أنه لو قدر أن الشيخ بكرًا مبرئ سيد قطب من الأخطاء العقدية الشنيعة، فإن أول من يرد عليه كتب سيد قطب؛ إذ سبه للصحابة مع شنائع أخرى كثيرة مزبورة مسطورة لا يُمكن أحدًا إنكارها.
واقرأ للمزيد كتاب الشيخ سعد الحصين "سيد قطب -رحمه الله- بين رأيين".
وسأله عنها الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي فسب من ينشرها، واعتذر لدى آخرين أنها سرقت منه ونشرت من غير رضاه.
وإلى الآن لم يعترف بها رسميا ولم يرض عن طبعها ونشرها، فهي إذن بمثابة لقيط ليس لها أب شرعي).

بقي على الناقل إثبات أنّ هذه الأوراق للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله
لم يرض بنشرها لأن في الأصل لم تكن لنشر بل رد خاص.

[ريحانة الجزائرية]

لم يرض بنشرها لأن في الأصل لم تكن لنشر بل رد خاص.
.................................................. ...............
هاتي السند والدليل والحجة تثبت هذه الاوراق للشيخ بدون لف ولا دوران .............

[aboumoadh]

.................................................. ...............
هاتي السند والدليل والحجة تثبت هذه الاوراق للشيخ بدون لف ولا دوران .............


وسأله عنها الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي فسب من ينشرها، واعتذر لدى آخرين أنها سرقت منه ونشرت من غير رضاه.
وإلى الآن لم يعترف بها رسميا ولم يرض عن طبعها ونشرها، فهي إذن بمثابة لقيط ليس لها أب شرعي).




إقرئي جيدا ما كتبت فهو إعترف بها و أغتاظ لما نشرت بغير إذنه!!!!!!!!!!!










أما أنا فنقلت ما كتبت من موقع وهابي



و شهد شاهد من أهلها.

http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=94 (http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=94)

أين دليلك أنه رفض الإعتراف بهذا الرسالة و لم يقر نسبتها إليه

[سفيان الحسن]

السلام عليكم


نصيحة تعلموا الايمان قبل الكلام الدي لا ولن ينفعكم في الدنيا والاخرة اسأل نفسك ما صنعت وكفاك نبش القبور والخوض في لحوم الاحياء والاموات لن يسألك الله عن سيد قطب رحمه الله ولا عن غيره بل اسأل نفسك هل تقوم بما وجب عليك رحم الله كل مسلم موحد وتجاوز الله عنا وعنهم

[*أميرةالجزائرية*]

السلام عليكم


نصيحة تعلموا الايمان قبل الكلام الدي لا ولن ينفعكم في الدنيا والاخرة اسأل نفسك ما صنعت وكفاك نبش القبور والخوض في لحوم الاحياء والاموات لن يسألك الله عن سيد قطب رحمه الله ولا عن غيره بل اسأل نفسك هل تقوم بما وجب عليك رحم الله كل مسلم موحد وتجاوز الله عنا وعنهم

يا اخي الكريم الكلام سهل لكن الذي وقعت له تجارب من الجراء هذا الفكر الخطير الذي مزق الامة
من التكفير والقتل والتفجير والهتك اعراض والمرجع له رحمه الله
لو كان لك عزيز وقضي نحبه من اجل هذا الفكر او احد في العائلة
متاثر به لكنت قلت عكس ذلك نحن نتكلم عن فكره ونهجه وانحراف الشباب لكتبه
وليس عن شخصه لانه ليس رجل عادي لكي لا نتكلم عنه هو مشهور ومعروف ووجب علينا ان نبين لكن
من الكلام العلماء وافواههم وليس من كلامنا نحن لا نعرفه لكن نعرف الشباب من تأثرو به وذبحو وقطعو واغتصبو
لكن لم نعرف من هو ملهمهم وجاءتنا الفرصة ولما لا نعرف من اي فكر جاء هؤلاء الله يهديكم ...

[aboumoadh]

يا اخي الكريم الكلام سهل لكن الذي وقعت له تجارب من الجراء هذا الفكر الخطير الذي مزق الامة
من التكفير والقتل والتفجير والهتك اعراض والمرجع له رحمه الله
لو كان لك عزيز وقضي نحبه من اجل هذا الفكر او احد في العائلة
متاثر به لكنت قلت عكس ذلك نحن نتكلم عن فكره ونهجه وانحراف الشباب لكتبه
وليس عن شخصه لانه ليس رجل عادي لكي لا نتكلم عنه هو مشهور ومعروف ووجب علينا ان نبين لكن
من الكلام العلماء وافواههم وليس من كلامنا نحن لا نعرفه لكن نعرف الشباب من تأثرو به وذبحو وقطعو واغتصبو
لكن لم نعرف من هو ملهمهم وجاءتنا الفرصة ولما لا نعرف من اي فكر جاء هؤلاء الله يهديكم ...


لكن نعرف الشباب من تأثرو به وذبحو وقطعو واغتصبو
لكن لم نعرف من هو ملهمهم وجاءتنا الفرصة ولما لا نعرف من اي فكر جاء هؤلاء الله يهديكم



ما دعا يوما لهذا بل إفتراء عليه
ما كتبه عن الحاكميةموجود في القرآن
حتى الذين إدعوا إتباعه لم يفعلوا ما تقولين
الذين فعلوا ذلك هم المتأخرين من جماعة السلفية الجهادية
حتى هؤلاء أكثرهم مخترقين من طرف شباب لا علاقة بالإسلام هم الذين يقتلون النساء و الأطفال و يغتصبون
فقبل أن تتكلمي إفقهي السياسة

[طارق المتيجي]

أقول لهذه الأخت ، وليكن هذا الكلام عن شهيد القرآن من عند المدخلي


وليقل المدخلي مايشاء هو حر ، وأنت حرة ، سيظل كلام وكلام وكفى


ليس المدخلي نبي حتى نجعله مرجعا ، فأمة الإسلام عرفت دينها وجاهدت في سبيله قبل المدخلي


وسيد قطب والألباني وحسن البنا


هؤلاء دعاة علماء قدموا ماعليهم ، إنتقدوا بعضهم ، وانتهى الأمر


فما بالنا نحن نقيم الدنيا ولانقعدها


أختي الكريمة ،أنا هنا لاأرد دفاعا عن أحد فلست مؤهلا لذلك ،

لكني ساظل أدافع عن عن الإسلام الذي يلعب به من لاعلم ولاتقوى له .


إتبعني وإلا فأنت لست من الفرقة الناجية ، هذا فكر دخيل عن الإسلام


ولن يصدقكم أحد ، فعودوا لرشدكم يرحمكم الله ، ولاتدعوا العصبية تفعل في عقولكم الأفاعيل

[zianemohamed]

شكرا أخي الحق أبيض أبلج
ولكن التعصب أعمى البصائر
نعم هذا فكر دخيل يروج له كثيرا خاصة هذه الأيام...وليس ذلك من قبيل الصدفة..وإنما نية مبية
قال الإمام علي كرم الله وجهه:
قصم ظهري رجلان: جاهل متنسك، وعالم متهتك..
تلك أمة قد خلت...........................................
أخي لقد تأكدت من حقيقة وهي أن هؤلاء ....أهل فتن..ويزعمون أنهم يحاربون البدعة..ألا في الفتنة سقطوا

[طارق المتيجي]

شكرا أخي الحق أبيض أبلج
ولكن التعصب أعمى البصائر
نعم هذا فكر دخيل يروج له كثيرا خاصة هذه الأيام...وليس ذلك من قبيل الصدفة..وإنما نية مبية
قال الإمام علي كرم الله وجهه:
قصم ظهري رجلان: جاهل متنسك، وعالم متهتك..
تلك أمة قد خلت...........................................
أخي لقد تأكدت من حقيقة وهي أن هؤلاء ....أهل فتن..ويزعمون أنهم يحاربون البدعة..ألا في الفتنة سقطوا


أخي الحبيب الفاضل (( زين محمد )) ، الوقوف في وجه هذا الصنف من البشر أصبح واجبا وأصبح جهادا أخي


وإذا تركناهم يمررون هذا الفكر المنحرف الذي صنع في مخابر الغرب ودهاليز بني صهيون


وأنا متأكد مما أقول ، فسوف يكون غد هذه الأمة مظلما لاقدر الله


سنقف في وجه هذا التيار الفتان الذي يريد أن يخرج الناس من الإسلام


لكن أقول لهم هيهات هيهات


قال تعالى :



(( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ))

[مهاجر إلى الله]

هنيئا لك ياسيد في مرقدك ، فهي سهام شيطانية من بني البشر ،

لن تظرك في شيئ


ماذا عليهم لو وجهوا سهامهم لأعداء الإسلام ؟؟؟


ماذا علسهم لو وجهوا سمومهم ، للصليب الذي يدك في إفريقيا معاقل الهلال ؟؟؟


ماذا عساهم لو ألقوا حبالهم ، للقبض على نتانياهو ، عندها ستعلق لهم أمة الإسلام نياشين المجد


ماذا عساهم لو أقبلوا على العلم ، وعلى حلقه يتعلمون حب الناس ونشر الرحمة وجمع كلمة الأمة


لكن مع الأسف كل إناء بما فيه ينضح


وفاقد الشيئ لايعطيه .


ماذا تفعل للإنسان فقد العقل والورع والتقوى والزهد في غتب الموتى ، ؟؟؟؟







أخي الكريم....من تقصد بهذا الرد وخاصة ما لون باالأحمر ؟؟

[طارق المتيجي]

أخي أقصد كل بشر مسلم طبعا حط من قدر نفسه ولم ينجو من لسانه وقلمه لاموتى ولا أحياء


ولو كان في هذا الصنف تقوى وورع لأشتغلوا بأنفسهم ، وتجنبوا عورات المسلمين


ولقـــــــــــــــــــــــــــــالوا :


(( أذكروا موتاكم بخير ))

[أمين الدين الميلي]

انا شاب لكن لي أصدقاء اكبر مني منهم من سلفي ومنهم من إخواني ......لكن بصدق استفدت من الإخوان كثيرااااا ......انا لا أقول انهم ملاك لكني املك عقلا اميز الصواب من الخطأ والحمد لله ......اما السلفي مع كل احتراماتي اجده متعصب في بعض المواضيع.......

اما انا فلا اجادل في هذا الموضوع ابدا ان كان شخص قد اخطأ لما لا ابادر واحاول تصحيح خطأه فما فات مات يجب ان نفكر في الحاضر والمستقبل ++++من الجنون ان نكره كل الورود لأنه جرحتنا شوكة منها...............


في النهاية اريد ان اقول ان هذا التفرق والتعصب هو ما يريده أعداء الإسلام .................واياكم ان تنسوا اننا إخوة فلما لا نتحاور بكل احترام وتفهم فكلنا اخوة .................................................. ........صحجيح ان تفكيرنا يختلف لكننا كلنا مسلمون ............


لما لا نفكر في توحيد هذه الأمة افضل......


آسف على هذا التدخل اخوتي من كلا التياران فبدون شك انتم اكبر مني علمااا وعمرااااااااا..................جمعنا الله واياكم في فردوسه الأعلى

[ريحانة الجزائرية]

فتنة التكفير منشؤها اليوم فكر سيد قطب
http://www.saad-alhusayen.com/images/line.gif
الى كل من ينكر تفكريه المشؤوم على الشباب
نشر الشيخ سعد الحصين مقالا في مجلة (الشريعة) في الأردن بعنوان (فتنة التكفير) قال فيه:
قبل ربع قرن ظهر اسم التكفير والهجرة، وكان أبرز حادث ربط به؛ اغتيال وزير الأوقاف المصري الشيخ محمد حسين الذهبي.
ومنذ البداية استنتج الباحثون أن التكفير والهجرة جزء منفصل من جسد جماعة الإخوان المسلمين لم يستسغ أفراده تذبذب قادة (الجماعة الأم) بين الفكر الرافض وبين الواقع المشارك في اللعبة السياسية في مصر، وما تبع ذلك من مخالفة للأصل كلما كانت الريح مواتية.
ومن يلم إلماما كافيا بفكر سيد قطب، وهو أبرز مفكري جماعة الإخوان، لا يجد بدا من الاعتراف بصحة هذا الاستنتاج، وإليك البرهان من نصوص فكره:
* التكفير: كفَّر سيد قطب عامة المسلمين (والبشرية كافة) بمن فيهم المؤذنين الذين يرددون (لا إله إلا الله) على المآذن، ولو قدموا الشعائر لله وحده في نصوص كثيرة في أكثر من واحد من آخر مؤلفاته.
فقال في كتابه "في ظلال القرآن" الجزء الثاني صفحة (1057): "ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان، ونكصت عن لا إله إلا الله، وإن ظل فريق منها يردد على المآذن: لا إله إلا الله".
وقال سيد قطب في كتابه في ظلال القرآن، الجزء الثاني صفحة (1057): "البشرية عادت إلى الجاهلية وارتدت عن لا إله إلا الله، البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمات لا إله إلا الله بلا مدلول ولا واقع، وهؤلاء أثقل إثما وأشد عذابا يوم القيامة أنهم ارتدوا إلى عبادة العباد من بعد ما تبين لهم الهدى ومن بعد أن كانوا في دين الله".
وقال سيد قطب في كتابه "معالم في الطريق" صفحة (101): "يدخل في إطار المجتمع الجاهلي تلك المجتمعات التي تزعم لنفسها أنها مسلمة، لا لأنها تعتقد بألوهية أحد غير الله، ولا لأنها تقدم الشعائر التعبدية لغير الله، ولكنها تدخل في هذا الإطار لأنها لا تدين بالعبودية لله وحده في نظام حياتها..".
وقال في كتابه "في ظلال القرآن" الجزء الثاني صفحة (1492) طبعة دار الشروق: "الذين لا يفردون الله بالحاكمية في أي زمان وفي أي مكان هم مشركون لا يخرجهم من هذا الشرك أن يكون اعتقادهم أن لا إله إلا الله مجرد اعتقاد ولا أن يقدموا الشعائر لله وحده".
وقال سيد قطب: "من الشرك الواضح الظاهر، الدينونة (لغير الله) في تقليد من التقاليد، كاتخاذ أعياد ومواسم يشرعها الناس ولم يشرعها الله، والدينونة في زي من الأزياء يخالف ما أمر الله به من الستر ويكشف أو يحدد العورات التي نصت شريعة الله أن تستر" وذلك في كتابه "في ظلال القرآن" الجزء الرابع صفحة (2033) طبعة دار الشروق.
وقال سيد قطب: "إنه ليست على وجه الأرض دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي"، وذلك في كتابه "في ظلال القرآن"، الجزء الرابع صفحة (2122) طبعة دار الشروق.
وفي مقابل إطلاقه أوصاف الجاهلية والردة والشرك على كل المسلمين (حكام ومحكومين) ولو اعتقدوا أن لا إله إلا الله، وأدوا شعائر العبادة لله وحده، بسبب ارتكابهم صغائر الذنوب أو المباحات باتخاذهم أعيادا ومواسم وأزياء وعادات وتقاليد ونظم حياة لم يشرعها الله، قال عن عبَّاد الأصنام والأوثان من المشركين: "ما كان شركهم الحقيقي من هذه الجهة (عبادة الاصنام تقربا إلى الله وطلبا للشفاعة إليه)، ولا كان إسلام من أسلم متمثلا في مجرد التخلي عن الاستشفاء بهذه الاصنام"، وذلك في كتابه "في ظلال القرآن"، الجزء الثالث صفحة (1492) طبعة دار الشروق.
ولكن الله تعالى يقول: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}، وقال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}.
وفي الحديث القدسي: "يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم أتيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة" رواه أحمد وغيره عن أبي ذر، ورواه الترمذي عن أنس.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "حق العباد على الله ألا يعذب من لا يشرك به شيئا" متفق عليه.
* والهجرة والاعتزال: كانت النتيجة المنطقية والعملية لتكفير سيد قطب جميع المسلمين في هذا العصر (قادتهم وشعوبهم) الدعوة إلى هجر جماعة المسلمين واعتزال مساجدها في قوله: "لا نجاة للعصبة المسلمة في كل أرض من أن يقع عليها العذاب إلا بأن تنفصل عقيديا وشعوريا ومنهج حياة، عن أهل الجاهلية من قومها حتى يأذن الله لها بقيام دار إسلام تعتصم بها، وإلا أن تشعر شعورا كاملا بأنها هي الأمة المسلمة وأن ما حولها ومن حولها ممن لم يدخلوا فيما دخلت فيه؛ جاهلية وأهل جاهلية" وذلك في كتاب "في ظلال القرآن" الجزء الرابع صفحة (2122).
وهذه دعوة صريحة إلى هجر جماعة المسلمين والاستعلاء عليهم والتعصب لفرقة منهم مناهضة لأمر الله تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم بالتزام الجماعة؛ فقد قال الله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا}، وقال تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء}، وقال تعالى: {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون}، وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم وبارك عليه أوصى حذيفة ـ رضي الله عنه ـ أن يلزم جماعة المسلمين وإمامهم عند ظهور الفتن والشر، قال حذيفة: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟، قال: "فاعتزل تلك الفرق كلها".
وسيد قطب يأمر اعتزال الجماعة والإمام والمسجد ولزوم الفرقة.
وفي صحيح مسلم ـ باب وجوب لزوم جماعة المسلمين عند ظهور الفتن أيضا ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من مات وهو مفارق للجماعة فإنه يموت ميتة جاهلية" رواه البخاري بنحوه.
وقال سيد قطب في تفسير قول الله تعالى: {واجعلوا بيوتكم قبلة}: "يرشدنا الله إلى اعتزال معابد الجاهلية (المساجد) واتخاذ بيوت العصبة المسلمة مساجد تحس فيها بالانعزال عن المجتمع الجاهلي"، "في ظلال القرآن" الجزء الثالث صفحة (1816) طبعة دار الشروق.
وَصَفَ سيد قطب بيوت الله في بلاد المسلمين اليوم بأنها "معابد الجاهلية"، ووصفها فيما سيأتي بأنها "مساجد الضرار" وأوصى أتباعه باعتزالها والصلاة في البيوت مخالفا صريح الكتاب وصحيح السنة وسبيل المؤمنين القدوة، قال الله تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه}.
وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم: "أن صلاة الرجل في جماعة ـ في مسجد ـ تزيد على الصلاة في البيت وفي السوق خمسة وعشرين ضعفا"، وفي الصحيحين عن أبي هريرة أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم همَّ بحرق بيوت المتخلفين عن الصلاة الجامعة ـ في المسجد ـ عليهم.
وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ قال: "من سره أن يلقى الله تعالى غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن".
وأضاف الشيخ سعد الحصين في مقاله، أن خطوة الإصلاح الأولى في فكر سيد قطب، الحكم بأنه لا وجود للإسلام ولا للمسلمين خارج حزبه، حيث قال: "نقطة البدء الصحيحة في الطريق الصحيحة هي أن تبين حركات البعث الإسلامي، أن وجود الإسلام قد توقف، هذا طريق، والطريق الأخرى أن تظن هذه الحركات لحظة واحدة أن الإسلام قائم وأن هؤلاء الذين يدَّعون الإسلام ويتسمَّون بأسماء المسلمين هم فعلا مسلمون.
فإن سارت الحركات في الطريق الأول سارت على صراط الله وهداه، وإن سارت في الطريق الثاني فستسير وراء سراب كاذب تلوح لها فيه عمائم تحرِّف الكلم عن مواضعه وتشتري بآيات الله ثمنا قليلا وترفع راية الإسلام على مساجد الضرار". وجاء ذلك في كتابه "العدالة الاجتماعية " صفحة (216) طبعة دار الشروق.
وكانت نتيجة هذا الفكر، التكفير بالصغائر فما دونها ـ في ورثته طلاب الفكر ـ في مكتبات المساجد ودور القرآن وجمعيات التوعية والتربية والرحلات المدرسية والمراكز الإسلامية ـ الهجرة ولو إلى بلاد الكفر، أو التفجير والاغتيال ومنازعة الأمر أهله.
وكالة الأنباء الاسلامية

[ريحانة الجزائرية]

أقول لهذه الأخت ، وليكن هذا الكلام عن شهيد القرآن من عند المدخلي


وليقل المدخلي مايشاء هو حر ، وأنت حرة ، سيظل كلام وكلام وكفى


ليس المدخلي نبي حتى نجعله مرجعا ، فأمة الإسلام عرفت دينها وجاهدت في سبيله قبل المدخلي


وسيد قطب والألباني وحسن البنا


هؤلاء دعاة علماء قدموا ماعليهم ، إنتقدوا بعضهم ، وانتهى الأمر


فما بالنا نحن نقيم الدنيا ولانقعدها


أختي الكريمة ،أنا هنا لاأرد دفاعا عن أحد فلست مؤهلا لذلك ،

لكني ساظل أدافع عن عن الإسلام الذي يلعب به من لاعلم ولاتقوى له .


إتبعني وإلا فأنت لست من الفرقة الناجية ، هذا فكر دخيل عن الإسلام


ولن يصدقكم أحد ، فعودوا لرشدكم يرحمكم الله ، ولاتدعوا العصبية تفعل في عقولكم الأفاعيل

أخي الحبيب الفاضل (( زين محمد )) ، الوقوف في وجه هذا الصنف من البشر أصبح واجبا وأصبح جهادا أخي


وإذا تركناهم يمررون هذا الفكر المنحرف الذي صنع في مخابر الغرب ودهاليز بني صهيون


وأنا متأكد مما أقول ، فسوف يكون غد هذه الأمة مظلما لاقدر الله


سنقف في وجه هذا التيار الفتان الذي يريد أن يخرج الناس من الإسلام


لكن أقول لهم هيهات هيهات


قال تعالى :



(( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ))


بدوووووووووووووووون تعليــــــــــــــــــق

[ريحانة الجزائرية]

[quote=أمين الدين الميلي;9630089]انا شاب لكن لي أصدقاء اكبر مني منهم من سلفي ومنهم من إخواني ......لكن بصدق استفدت من الإخوان كثيرااااا ......انا لا أقول انهم ملاك لكني املك عقلا اميز الصواب من الخطأ والحمد لله ......اما السلفي مع كل احتراماتي اجده متعصب في بعض المواضيع.....



اما انا فلا اجادل في هذا الموضوع ابدا ان كان شخص قد اخطأ لما لا ابادر واحاول تصحيح خطأه فما فات مات يجب ان نفكر في الحاضر والمستقبل ++++من الجنون ان نكره كل الورود لأنه جرحتنا شوكة منها...............


في النهاية اريد ان اقول ان هذا التفرق والتعصب هو ما يريده أعداء الإسلام .................واياكم ان تنسوا اننا إخوة فلما لا نتحاور بكل احترام وتفهم فكلنا اخوة .................................................. ........صحجيح ان تفكيرنا يختلف لكننا كلنا مسلمون ............


لما لا نفكر في توحيد هذه الأمة افضل......


آسف على هذا التدخل اخوتي من كلا التياران فبدون شك انتم اكبر مني علمااا وعمرااااااااا..................جمعنا الله واياكم في فردوسه الأعلى
سبحان الله يا اخي نبني معتقدنا على سلوكات الاشخاص من اجل ذلك نطعن في الحق
ماهذا العقل؟
نحن لانتبع الحق من اجل صحبة او مال او جاه او اخلاق الاشخاص وسلوكهم او تزكيتهم
الفرقة السلفية والناجية هيا معروفة لا نحكم عنها من اجل سلوك الاشخاص
أاطعن في قول الله عزوجل
(من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون ) ؟
كل طائفة وفرقة من هؤلاء الذين فارقوا دينهم الحق ، فأحدثوا البدع التي أحدثوا ( بما لديهم فرحون ) يقول : بما هم به متمسكون من المذهب ، فرحون مسرورون ، يحسبون أن الصواب معهم دون غيرهم .
فقد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي. وفي بعض الروايات: هي الجماعة. رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم.

او اطعن في كلام رسول الله ضلى الله عليه وسلم او لا معنى له لان حضرتك ميزت وخمنت وقررت ان ميولك هو الصح
والحق ابلج واضح لا شبهة فيه
قال الشيخ الألباني –رحمه الله

كما في شريط (مَن حامل راية الجرح والتعديل في العصر الحاضر) : " النقد إما أن يكون في ترجمة الشخص المنتقد ترجمة تاريخية فهنا لا بد من ذكر ما يحسن وما يقبح بما يتعلق بالمترجم من خيره ومن شره" .
وقال في الفتوى نفسها : " إذا أردنا أن نترجم للرجل فنذكر محاسنه ومساويه" .


وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين –رحمه الله- في لقاءات الباب المفتوح (ش\121) : "أما من أراد أن يقوم الرجل ويذكُر حياته، فالواجب أن يذكر حسناته وسيئاته " .

وقال فيه –أيضا- : " وأما إذا كنا نريد أن نتكلم عن حياته فالواجب أن يُذكر ما له وما عليه".
وقال فيه –كذلك- : " وأما الإنسان إذا كتب عن حياة شخص فيجب أن يقول العدل، ما له وما عليه" .
وقال في لقاء الباب المفتوح (ص\67) : " كل إنسان مهما بلغ من العلم والتقوى فإنه لا يخلو من زلل، سواءً كان سببه الجهل أو الغفلة، أو غير ذلك؛ لكن المنصف كما قال ابن رجب رحمه الله في خطبة كتابه: القواعد: (المنصف من اغتفر قليلَ خطأِ المرء في كثير صوابه) ولا أحد يأخذ الزلات ويغفل عن الحسنات إلا كان شبيهاً بالنساء ؛ فإن المرأة إذا أحسنت إليها الدهر كله ثم رأت منك سيئة قالت: لَمْ أرَ خيراً قط، ولا أحد من الرجال يحب أن يكون بهذه المثابة -أي: بمثابة الأنثى- يأخذ الزلة الواحدة ويغفل عن الحسنات الكثيرة... .
عندما نريد أن نقوِّم الشخص يجب أن نذكر المحاسن والمساوئ؛ لأن هذا هو الميزان العدل ... .
فمن أراد أن يتكلم عن شخص على وجه التقويم فالواجب عليه أن يذكر محاسنه ومساوئه -هذا إذا اقتضت المصلحة ذلك-، وإلا فالكف عن مساوئ المسلمين هو الخير" .


الحالة الثانية : في معرض النقد والتحذير من الأخطاء , ففي هذه الحالة الأصل عدم ذكر حسنات وممادح المنقود لأن المقصود التحذير من الشخص , وذكر محاسنه مفضي إلى تقليل قيمة النقد , كما :

قال الشيخ عبد العزيز بن باز –رحمه الله- في التعليق على الوابل الصيب (ش\5) : "من أظهر البدع يحذر من بدعته وتترك محاسنه , من أظهر البدع يحذر منه ويعرض عن المحاسن , لأن المقصود التحذير من الشر , وليس المقصود بيان المحاسن" .
وقرر–أيضا- في مجموع الفتاوى والمقالات (9\352) أنه لا يلزم في معرض النقد ذكر محاسن المنقود فقال : " الواجب على أهل العلم إنكار البدع والمعاصي الظاهرة بالأدلة الشرعية، وبالترغيب والترهيب والأسلوب الحسن، ولا يلزم عند ذلك ذكر حسنات المبتدع" .وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين كما في لقاءات الباب المفتوح (ش\121) : "وأما من أراد النصح والتحذير من بدعته وخطره فلا يذكر الحسنات؛ لأنه إذا ذكر الحسنات فهذا يرغِّب الناس بالاتصال به.
فالمسألة فيها تفصيل، فمثلاً إذا إنسان ابتدع بدعة وأردنا أن نتكلم نحذر من البدعة فإنا نذكره ولا بأس، وإن كان قد يكون من المصلحة ألا يُذكر باسمه.
وأما إذا كنا نريد أن نتكلم عن حياته فالواجب أن يُذكر ما له وما عليه.
فالمسألة فيها تفصيل : الرسول (صلى الله عليه وسلم) ذكر أسماء معينة بأشخاصهم في مقام النصح كما في حديث فاطمة بنت قيس أنه خطبها أبو جهم ومعاوية وأسامة بن زيد فذكر النبي (صلى الله عليه وسلم) عن أبي جهم وعن معاوية ما يقتضي ألا تتزوجهما , وقال: [انكحي أسامة] ، ولم يذكر محاسنهما مع أن محاسنهما لا شك أنها كثيرة؛ لكنه سكت عن ذلك؛ لأن المقام يقتضي هذا" .
وأما الإنسان إذا كتب عن حياة شخص فيجب أن يقول العدل، ما له وما عليه" .

وقال في لقاء الباب المفتوح (ش\67) : "ولكن عندما نريد أن نقوِّم الشخص يجب أن نذكر المحاسن والمساوئ؛ لأن هذا هو الميزان العدل، وعندما نحذر من خطأ شخص نذكر الخطأ فقط؛ لأن المقام مقام تحذير، ومقام التحذير ليس من الحكمة أن نذكر المحاسن؛ لأنك إذا ذكرت المحاسن فإن السامع سيبقى متذبذباً، فلكل مقام مقال.
فمن أراد أن يتكلم عن شخص على وجه التقويم فالواجب عليه أن يذكر محاسنه ومساوئه -هذا إذا اقتضت المصلحة ذلك-، وإلا فالكف عن مساوئ المسلمين هو الخير.
وأما من أراد أن يُحذِّر من خطأ فهذا يذكر الخطأ، وإذا أمكن أن لا يذكر قائله فهو خير أيضاً؛ لأن المقصود هو هداية الخلق" .

وقال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني –رحمه الله- كما في شريط "مَن حامل راية الجرح والتعديل في العصر الحاضر" : " إذا كان المقصود بترجمة الرجل هو تحذير المسلمين وبخاصة عامتهم الذين لا علم عندهم بأحوال الرجال ومناقب الرجال ومثالب الرجال؛ بل قد يكون له سمعة حسنة وجيدة ومقبولة عند العامة، ولكن هو ينطوي على عقيدة سيئة أو على خلق سيئ، هؤلاء العامة لا يعرفون شيئاً من ذلك عن هذا الرجل.. حين ذاك لا تأتي هذه البدعة التي سميت اليوم بـ (الموازنة) ذلك لأن المقصود حين ذاك النصيحة وليس هو الترجمة الوافية الكاملة" .
وقال في الشريط نفسه : " لذلك باختصار أنا أقول ولعل هذا القول هو القول الوسط في هذه المناقشات التي تجري بين الطائفتين: هو التفريق بين ما إذا أردنا أن نترجم للرجل فنذكر محاسنه ومساويه، أما إذا أردنا النصح للأمة أو إذا كان المقام يقتضي الإيجاز والاختصار فنذكر ما يقتضيه المقام من تحذير من تبديع من تضليل وربما من تكفير أيضاً إذا كان شروط التكفير متحققة في ذاك الإنسان، هذا ما أعتقد أنه الحق الذي يختلف فيه اليوم هؤلاء الشباب" .

سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز –رحمه الله- , حيث قال –كما في منهج أهل السنة في نقد الرجال والكتب والطوائف جوابا عن السؤال التالي : "فيه أناس يوجبون الموازنة : أنك إذا انتقدت مبتدعا ببدعته لتحذر الناس منه يجب أن تذكر حسناته حتى لا تظلمه؟.
فأجاب الشيخ -رحمه الله- : لا ، ما هو بلازم، ما هو بلازم، ولهذا إذا قرأت كتب أهل السنة، وجدت المراد التحذير، اقرأ في كتب البخاري (خلق أفعال العباد) ، في كتاب الأدب في (الصحيح) ، كتاب (السنة) -لعبد الله بن أحمد- ، كتاب (التوحيد) -لابن خزيمة- ، (رد عثمان بن سعيد الدارمي على أهل البدع) ... إلى غير ذلك.
يوردونه للتحذير من باطلهم، ما هو المقصود تعديد محاسنهم... المقصود التحذير من باطلهم ، ومحاسنهم لا قيمة لها بالنسبة لمن كفر، إذا كانت بدعته تكفره، بطلت حسناته، وإذا كانت لا تكفره، فهو على خطر، فالمقصود هو بيان الأخطاء والأغلاط التي يجب الحذر منها".
ومنهم فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين حيث قال –رحمه الله- -كما نقله عنه الشيخ ربيع في كتاب (انقضاض الشهب السلفية على أوكار عدنان الخلفية) - جوابا عمن سأله عن بعض المقالات ومنها مقالة : "أنه من العدل والإنصاف عند النصيحة والتحذير أن تذكر حسناتهم إلى جانب سيئاتهم" ؟.
فأجاب -رحمه الله- : أقول لك: لا، لا، لا، هذا غلط، اسمع يا رجل: في مقام الرد ما يحسن أني أذكر محاسن الرجل وأنا رادّ عليه، إذن ضَعُف ردّي.
قال السائل: حتى ولو كان من أهل السنة شيخنا؟
فأجاب –رحمه الله- : من أهل السنة وغير أهل السنة، كيف أردّ وأروح أمدحه، هذا معقول؟!!".

[ريحانة الجزائرية]

وفي هذا القدر الكافي

اللهم إهدنا سواء السبيل ...
وغفر لي ولكل المسلمين
والمعذرة الى من كلامي آذاه لكن الحق
لابد منه وسنسأ ل عنه يوم القيامة
وما خلقنا الا لنعبد الله سبحانه
نتبع هدي الرسول صلى الله عليه وسلم
وان تبعنا العالم الفلاني ليس لشخصه ولا لمزاياه ولا
لمكانته وشهرته وحتى لنضاله او سيرته او موته او حياته
بل الحق الحق فحسن البضري أفنى حياته في الاجتهاد باطل
و اخيرارجع الى الحق الكل يخطأ الكل تقع فيه الزلل والغلطات لكن ليس
لدرجة الطامات التي قصمت ظهر الامة ونشبت العدوات والثورات واستبيح القتل
وهتك الاعراض باسم الدين ووؤولوا الدين حسب هواهم
وتركوا العلم من مصدره ومنبعه ومنبته ..............
هذه قناعاتتكم للاسف لا أقدر أن أغير ما بأنفسكم
كما هذه هيا قناعاتي وفهمي
نحن تناقش بكل أدب لا نريد أن نظلم أحد

اقولها اينما يوجدالحق نكون معه ......
..السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يرجى غلق الموضوع

[أمين الدين الميلي]

بسم الله ليس هدفى من كلام (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%8 6+%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%D9%8 A%D9%88%D9%86%D8%9F&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2012-04-17&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)ى هو ذكر الفرق بين الاخوة السلفيين والاخوه فى جماعة الاخوان المسلمين ولكن الهدف الاسمى من هذا هو بعد ان اذكر الفرق بينهم احب ان اوضح 3 اشياء:
1_ مدى الفرق بين الاخوان والسلفيين
2_ مدى التجاوب والتنافر الفكرى بينهم

لذا تعالوا بنا نذكر الفرق بين الاخوان والسلفيين فى كلمات قصيره:
* سئل ذات مره الام (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%8 6+%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%D9%8 A%D9%88%D9%86%D8%9F&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2012-04-17&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)ام (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%8 6+%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%D9%8 A%D9%88%D9%86%D8%9F&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2012-04-17&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) حسن البنا_رحمه الله_ وهو يخطب فى احد الندوات التى اقام (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%8 6+%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%D9%8 A%D9%88%D9%86%D8%9F&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2012-04-17&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)ها شباب الاخوان المسلمين00سأله احد الجلساء فقال له :يا أمام (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%8 6+%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%D9%8 A%D9%88%D9%86%D8%9F&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2012-04-17&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) هناك جماعه تسمى الاخوان المسلمين واخرون يسمون السلفيون او الجمعيه الشرعيه فما الفرق بينهما؟؟؟؟ تتوقع رد قال ايه؟؟
فقال له الام (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%8 6+%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%D9%8 A%D9%88%D9%86%D8%9F&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2012-04-17&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)ام (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%8 6+%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%D9%8 A%D9%88%D9%86%D8%9F&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2012-04-17&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) حسن البنا: الفرق بين الاخوان والسلفييون او الجمعيه الشرعيه ان الاخوان مقرّهم فى الدرب الاحمر والجمعيه الشرعيه فى كذا (لا اذكر مكان المقر صراحة)0
(تخيلوا هذا هو كان الفرق فى ذهن الام (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%8 6+%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%D9%8 A%D9%88%D9%86%D8%9F&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2012-04-17&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)ام (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%8 6+%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%D9%8 A%D9%88%D9%86%D8%9F&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2012-04-17&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) حسن رحمه الله)
فقال له السائل مره اخرى: ولكن الجمعيه الشرعيه او السلفييون افضل من الاخوان00لانهم يبنون المساجد ام (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%8 6+%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%D9%8 A%D9%88%D9%86%D8%9F&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2012-04-17&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)ا الاخوان فلا يبنون المساجد
فرد عليه الام (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%8 6+%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%D9%8 A%D9%88%D9%86%D8%9F&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2012-04-17&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)ام (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%8 6+%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%D9%8 A%D9%88%D9%86%D8%9F&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2012-04-17&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) حسن وقال: خيرا00عليهم ان يبنو المساجد00وعلينا(الاخوان) ان نعمّرها بالمصليين00
هذا هو كان فكر الام (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%8 6+%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%D9%8 A%D9%88%D9%86%D8%9F&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2012-04-17&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)ام (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%8 6+%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%D9%8 A%D9%88%D9%86%D8%9F&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2012-04-17&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) البنا مؤسس الاخوان فى الفرق بين الاخوان والسلفيين00انه اختلاف مكانى (اختلاف مقرّ ومركز) او اختلاف دورى (هذا يبنى المسجد وهذا يعمره بالمصليين) هذا هو الاختلاف اختلاف فى فرعيات الفرعيات وليس فى العقيدة او الفكر الدينى او غيره
ننظر ايضا فى شىء اخراذا قرأنا فى احد رسائل الام (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%8 6+%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%D9%8 A%D9%88%D9%86%D8%9F&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2012-04-17&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)ام (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%8 6+%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%D9%8 A%D9%88%D9%86%D8%9F&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2012-04-17&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) حسن البنا رحمه الله وهو يتكلم عن الاخوان المسلمون كجماعه وماهى00فقال وهو يصفها 00أحد اوصافها فقال:(انها (اى الاخوان) جماعه سلفية اى تدعوا الى ما دعى اليه السلف الصالح منذ عهد النبى صلى الله عليه وسلم وحتى عهد السلف الصالح من صحابه أئمة وتابعين وتدعوا للرجوع الى ماكانو عليه رضوان الله عليهم
وفى رأئى ان هذه النقطة التى اتصف بها الاخوان هى اساسا اصل الجماعه السلفية حتى ان اسمهم(السلفيون) سمو انفسهم بذالك لان مقصدهم هو ذلك ايضا فيشتركان(الاخوان و السلفيون) فى نفس الفكر وفى نفس المقصد السليم
ومن هذا وذاك بجد انه:
1_ لا فرق بين الاخوان واللسلفيون فى الاساسيات بل هو فرق طبيعى 00"ولوشاء الله لجعلكم أمه واحده" فالفرق شىء اساسى 00فالاشتراك فى المقصد والهدف وهو ارضاء الله وتعمير الارض بالخير والاصلاح فى الدنيا بالدين وام (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%8 6+%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%D9%8 A%D9%88%D9%86%D8%9F&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2012-04-17&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)ا الاختلاف فهو فى طريقة الدعوه او اسلوبها او شويخها او ام (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%8 6+%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%D9%8 A%D9%88%D9%86%D8%9F&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2012-04-17&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)اكنها اوالخ0
2_ انهم مشتركان فى نفس الفكر ونفس المقصد وهو الرجوع الى سلف هذه الام (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%8 6+%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%D9%8 A%D9%88%D9%86%D8%9F&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2012-04-17&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)ة والاقتداء بهم والعمل على الرجوع الى ماكان عليه النبى صلى الله عليه وسلم واصحابه (من تعام (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%8 6+%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%D9%8 A%D9%88%D9%86%D8%9F&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2012-04-17&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)لات واهداف نبيله واصلاح ونشر دين بحب ورحمة والعيش على ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم_وليس ذلك بمعنى الدولة الدينية لا ولكن نرجع بكل ذلك مع وجود الدولة المدنيه_ فنجد الطالب المجتهد الذى لا يغش والعام (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%8 6+%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%D9%8 A%D9%88%D9%86%D8%9F&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2012-04-17&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)ل المتقن لعمله والرئيس الخائف على رعيته فلا يظلم ولا يطغى فالدين تغيير للنفوس واصلاح لها قبل اصلاح الظاهر)
والله اعلم