إمام الجرح والتعديل..

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد ......
{ إنَ الله يدافع عن الذين آمنوا }


قال الذهبي – رحمه الله – :
( ونحن لا ندعي العصمة في أئمة الجرح والتعديل، لكن هم أكثرالناس صواباً،
وأندرهم خطأً، وأشدهم إنصافاً، وأبعدهم عن التحامل )

في زيارة للشيخ المحدث المسند المعَمَّر محمد بن عبدالله الصومالي -رحمه الله-:

قال له الشيخ ربيع أتعرفني ؟ قال: كيف؟!
ربيع أهل السنة!!! ربيع أهل السنة!!! ربيع أهل السنة!!!


اسمه ونسبه
هو الشيخ العلامة المحدث ربيع (http://www.shbab-2day.com/vb/t63037.html) بن هادي (http://www.shbab-2day.com/vb/t63037.html) بن محمد عمير المدخلي (http://www.shbab-2day.com/vb/t63037.html) . من قبيلة المداخلة المشهورة في منطقة
جازان بجنوب المملكة العربية السعودية ، وهي من إحدى قبائل بني شبيل و شبيل هو ابن يشجب ابن قحطان.
مولده
ولد بقرية الجرادية وهي قرية صغيرة غربي مدينة صامطة بقرابة ثلاثة كيلومترات
وكان مولده عام 1351 هـ في آخره وقد توفي والده بعد ولادته بسنة ونصف تقريباً فنشأ وترعرع في حجر
أمه ، رحمها الله (http://www.shbab-2day.com/vb/t63037.html) تعالى (http://www.shbab-2day.com/vb/t63037.html) فأشرفت عليه وقامت بتربيته خير قيام ، وعلمته الأخلاق الحميدة من الصدق والأمانة
وحثه على الصلاة و تتعاهده عليها ، مع إشراف عمه عليه.

نشأته العلمية
لما وصل الشيخ إلى سن الثامنة التحق بحلق التعليم في القرية وتعلم الخط والقراءة وممن تعلم عليه الخط الشيخ شيبان العريشي
وكذلك القاضي أحمد بن محمد جابر المدخلي ، وعلى يد شخص ثالث يدعى محمد بن حسين مكي من مدينة صبياء .
وقرأ القرآن على الشيخ محمد بن محمد جابر المدخلي كما قرأ عليه التوحيد والتجويد وقرأ بالمدرسة السلفية بمدينة
صامطه بعد ذلك .
وممن قرأ عليهم بها :
الشيخ العالم الفقيه : ناصر خلوفة طياش مباركي ـ رحمه الله ـ عالم مشهور من كبار طلبة الشيخ القرعاوي ـ رحمه الله ـ
ودرس عليه بلوغ المرام ونزهة النظر للحافظ ابن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ .
ثم التحق بعد ذلك بالمعهد العلمي بصامطة ودرس به على عدد من المشايخ الأجلاء ومن أشهرهم على الإطلاق
الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي العلامة المشهور رحمه الله تعالى ، وعلى أخيه صاحب الفضيلة الشيخ محمد بن أحمد الحكمي ،
وكما درس به أيضاً على يد الشيخ العلامة المحدث أحمد بن يحي النجمي _حفظه الله _
ودرس فيه أيضاً على الشيخ العلامة الدكتور محمد أمان بن علي الجامي ـ رحمه الله ـ في العقيدة.
وكذلك درس أيضاً على الشيخ الفقيه محمد صغير خميسي في الفقة _ زاد المستقنع _ ، وغيرهم كثير ممن درس عليهم
الشيخ في العربية والأدب والبلاغة والعروض ، وفي عام 1380 هـ وفي نهايته بالتحديد تخرج من المعهد العلمي بمدينة
صامطة وفي مطلع العام 1381 هـ التحق بكلية الشريعة بالرياض واستمر بها مدة شهر أو شهر ونصف أو شهرين ،
ثم فتحت الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية ، فانتقل إلى المدينة والتحق بالجامعة الإسلامية بكلية الشريعة ودرس بها
مدة أربع سنوات وتخرج منها عام 1384هـ بتقدير ممتاز .

وممن درس عليهم الشيخ بالجامعة الإسلامية:
سماحة الشيخ العلامة المفتي العام للملكة العربية السعودية : عبدالعزيز بن عبدالله بن باز ـ رحمه الله تعالى ـ
وكانت دراسته عليه العقيدة الطحاوية .
صاحب الفضيلة العلامة المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني _ رحمه الله _ في الحديث والأسانيد.
صاحب الفضيلة الشيخ العلامة عبد المحسن العباد ودرس عليه الفقه ثلاث سنوات في بداية المجتهد.
صاحب الفضيلة الشيخ العلامة الحافظ المفسر المحدث الأصولي النحوي اللغوي الفقيه البارع محمد الأمين الشنقيطي _
صاحب أضواء البيان _ درس عليه في التفسير وأصول الفقه مدة أربع سنوات .
الشيخ صالح العراقي في العقيدة .
الشيخ المحدث عبد الغفار حسن الهندي في علم الحديث والمصطلح.

وبعد تخرجه عمل مدرساً بالمعهد بالجامعة الإسلامية مدةً ، ثم التحق بعد ذلك بالدراسات العليا وواصل دراسته
وحصل على درجة " الماجستير " في الحديث من جامعة الملك عبدالعزبز فرع مكة عام 1397 هـ برسالته المشهورة "
بين الإمامين مسلم والدار قطني "، وفي عام 1400 هـ حصل على الدكتوراه من جامعة الملك عبدالعزيز أيضاً بتقدير ممتاز
بتحقيقه لكتاب " النكت على كتاب ابن الصلاح " للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ثم عاد بعد ذلك للجامعة يعمل بها مدرساً
بكلية الحديث الشريف ، يدرِّس الحديث وعلومه بأنواعها وترأس قسم السنة بالدراسات العليا مرارا وهو الآن برتبة " أستاذ كرسي "

صفاته وأخلاقه
يمتاز الشيخ حفظه (http://www.shbab-2day.com/vb/t63037.html) الله تعالى بالتواضع الجم مع إخوانه وطلابه وقاصديه وزواره وهو متواضع في مسكنه وملبسه ومركبه ،
لا يحب الترفه في ذلك كله ، وهو أيضاً دائم البِشر ، طلق المحيا ، لا يمل جليسه من حديثه ، مجالسه عامرة بقراءة الحديث والسنة ،
والتحذير من البدع وأهلها كثيراً ، حتى يخيل لمن يراه ولم يعرفه ويخالطه أنه لاشغل له إلا هذا ، يحب طلبة العلم السلفيين ويكرمهم
ويحسن إليهم ويسعى في قضاء حوائجهم بقدر ما يستطيع بنفسه وماله ، وبيته مفتوح لطلبة العلم دائماً حتى إنه لايكاد في يوم من الأيام
يتناول فطوره أو غداءه أو عشاءه بمفرده ويتفقد طلبته ويواسيهم . وهو من الدعاة الغيورين على الكتاب والسنة وعقيدة السلف يمتلئ
غيرة وحرقة على السنة والعقيدة السلفية قل نظيره في هذا العصر وهو من المدافعين في زماننا هذا عن نهج السلف الصالح ليلاً ونهاراً
وسراً وجهاراً من غير أن تأخذه في الله لومة لائم.
مؤلفاته
هي كثيرة ولله الحمد وقد طرق الشيخ _ حفظه الله _ أبواباً طالما دعت إليها الحاجة خصوصاً في الرد على أهل البدع والأهواء
في هذا الزمان الذي كثر فيه المفسدون وقل فيه المصلحون ، ومؤلفاته هي:
1-بين الإمامين مسلم والدار قطني " مجلد كبير وهو رسالة الماجستير.
2-النكت على كتاب ابن الصلاح " مطبوع في جزئين وهو رسالة الدكتوراه .
3-تحقيق كتاب المدخل إلى الصحيح " للحاكم طبع الجزء الأول منه.
4-تحقيق كتاب التوسل والوسيلة " للإمام ابن تيمية - مجلد.
5-منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل .
6-منهج أهل السنة في نقد الرجال و الكتب و الطوائف .
7-"تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف بين واقع المحدثين ومغالطات المتعصبين " رد على عبد الفتاح أبو غدة ومحمد عوامه.
8-كشف موقف الغزالي من السنة وأهلها.
9-صد عدوان الملحدين وحكم الاستعانة بغير المسلمين.
10-مكانة أهل الحديث .
11-منهج الإمام مسلم في ترتيب صحيحه .
12-أهل الحديث هم الطائفة المنصورة الناجية ـ حوار مع سلمـــان العودة ـ .
13-مذكرة في الحديث النبوي .
14-أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره.
15-مطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
16-العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم .
17-" الحد الفاصل بين الحق والباطل " حوار مع بكر أبو زيد .
18-مجازفات الحداد .
19-المحجة البيضاء في حماية السنة الغراء .
20-" جماعة واحدة لا جماعات و صراط واحد لا عشرات " حوار مع عبد الرحمن عبد الخالق .
21-النصر العزيز على الرد الوجيز .
22-التعصب الذميم وآثاره . عني به سالم العجمي .
23-بيان فساد المعيار ، حوار مع حزبي متستر .
24- التنكيل بما في توضيح المليباري من الأباطيل .
25- دحض أباطيل موسى الدويش .
26- إزهاق أباطيل عبداللطيف باشميل .
27-انقضاض الشهب السلفية على أوكار عدنان الخلفية .
28- النصيحة هي المسؤولية المشتركة في العمل الدعوي . ( طبع ضمن مجلة التوعية الإسلامية ) .
29- الكتاب والسنة أثرهما ومكانتهما والضرورة إليهما في إقامة التعليم في مدارسنا .
( ضمن مجلة الجامعة الإسلامية العدد السادس عشر ) .
30-حكم الإسلام في من سبَّ رسول الله أو طعن في شمول رسالته . ( مقال نشر في جريدة القبس الكويتية )
العدد ( 8576 ) بتاريخ ( 9/5/ 1997 ).

وللشيخ كتب أخرى سوى ما ذكر هنا وقد جمع أسماءها ونبذة عنها الأخ خالد بن ضحوي الظفيري في كتابه


نسأل الله تعالى أن يعينه على إتمام مسيرة الخير وأن يوفقه لما يحبه و يرضاه إنه ولي ذلك والقادر عليه.
منقول من موقع الشيخ

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

1- العلامة الوالد عبد العزيز ابن باز – رحمه الله - :

معروف لدي بالعلم والفضل وحسن العقيدة والنشاط في الدعوة إلى الله سبحانه والتحذير من البدع والخرافات فأوصي بالاستفادة من كتبه (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/baz_aman-rabe.html)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/baz_aman-rabe.html (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/baz_aman-rabe.html)

الذي أنصح به أن الشيخ ربيع من خيرة أهل السنة والجماعة ومعروفة كتاباته ومقالاته (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/baz_rabe.rm)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/baz_rabe.rm (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/baz_rabe.rm)


2- العلامة محمد ناصر الدين الألباني– رحمه الله - :

إن حامل راية الجرح والتعديل في هذا العصر هو أخونا الدكتور ربيع والذين يردون عليه لا يردون عليه بعلم أبداً والعلم معه (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/albany_rabee.txt)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/albany_rabee.txt (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/albany_rabee.txt)

هؤلاء الذين ينتقدون الشيخ إما جاهل فيعلم وإما صاحب هوى فيستغاد بالله من شره، وكتابات الشيخ مفيدة ولا أذكر أني رأيت له خطأ، وخروجاً عن المنهج الذي نحن نلتقي معه ويلتقي معنا فيه (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/albani_rabe-moqbel.rm)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/albani_rabe-moqbel.rm (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/albani_rabe-moqbel.rm)

أنا قرأت كثيراً من كتب الدكتور ولم نأخذ عليه من الناحية العلمية شيئاً وهؤلاء يكذبون عليه بلا شك (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/albani_rabe.rm)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/albani_rabe.rm (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/albani_rabe.rm)

جزاك الله خيراً أيها الأخ (الربيع) على قيامك بواجب البيان والكشف عن إنحراف سيد قطب عن الإسلام وجهله بأصوله وفروعه (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/alban_rabe.html)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/alban_rabe.html (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/alban_rabe.html)



3- العلامة محمد ابن صالح العثيمين– رحمه الله - :

الشيخ ربيع من علماء السنة ومن أهل الخير وعقيدته سليمة ومنهجه قويم (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_rabe1.rm)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_rabe1.rm (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_rabe1.rm)

سلفية الشيخ ربيع امتداد للسلف الصالح وليست حزب، وما أكثر الذين يندمون على ما قالوا في العلماء إذا تبين لهم أنهم على صواب (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_salfih-rabe.rm)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_salfih-rabe.rm (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_salfih-rabe.rm)

لا أعلم عنه إلا خيراً، والرجل صاحب سنة وصاحب حديث (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_rabe.wav)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_rabe.wav (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_rabe.wav)

أمثلي يُسأل عن كتب الشيخ ربيع! بل اسألوا الشيخ ربيع عن كتبي (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_kotob-rabe.rm) !
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_kotob-rabe.rm (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_kotob-rabe.rm)

أُحيل السائل على كتب العلماء مثل ما كتب أخونا الشيخ ربيع (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_rabe-alem.rm)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_rabe-alem.rm (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_rabe-alem.rm)

أخطأ من يطعن في الشيخ فالرجل أعرفه: سلفي ، ولا يجوز بيع الأشرطة التي منعتها الحكومة (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_tan-rabe.rm)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_tan-rabe.rm (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/oth_tan-rabe.rm)

ثناء الشيخ ابن عثيمين على الشيخ ربيع
http://rabee.net/show_media_des_2.aspx?id=3 (http://rabee.net/show_media_des_2.aspx?id=3)


4- العلامة مقبل بن هادي الوادعي – رحمه الله - :

الشيخ ربيع من الطائفة المنصورة التي على الحق (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/moqbl_rabe1.rm)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/moqbl_rabe1.rm (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/moqbl_rabe1.rm)

أنصح الشباب أن يستفيدوا من علماء السنة مثل الشيخ ربيع ... (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/moqbel_rabe2.rm)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/moqbel_rabe2.rm (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/moqbel_rabe2.rm)


5- العلاّمة صالح بن فوزان الفوزان – حفظه الله - :

من العلماء البارزين الذين لهم قدم في الدعوة، فيجب أن تروج أشرطته ودروسه لينتفع بها (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/foz_rabe1.rm)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/foz_rabe1.rm (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/foz_rabe1.rm)

لقد أحسن الشيخ ربيع في نقده لبعض كتب المفكرين التي في أيدي الشباب (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/fozan_kotob-rabe.html)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/fozan_kotob-rabe.html (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/fozan_kotob-rabe.html)

قال العلامة صالح الفوزان ((هذا الخميس )) عن الشيخ ربيع المدخلي: "الرجلطيب ومعروف وعالم"
** الخميس / 2-1-1429 هـ - 10/01/2008 م-

http://www.gbland.info/up13/000001.mp3 (http://www.gbland.info/up13/000001.mp3)
http://www.fozy1.com/upload/up/000001.wma (http://www.fozy1.com/upload/up/000001.wma)


6- العلامة محمد السبيل– حفظه الله - :

عقيدته سلفية وهو من أحسن الناس ولا يتكلم فيه إلا صاحب هوى وحزبية (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/sobyel_rabe-jami.rm)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/sobyel_rabe-jami.rm (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/sobyel_rabe-jami.rm)


7- العلامة عبد العزيز الراجحي– حفظه الله - :

كتب الشيخ وأشرطته جيدة ومفيدة وما انتقدت فيها شيئاً (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/raj_kotob-rabe.rm)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/raj_kotob-rabe.rm (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/raj_kotob-rabe.rm)


8- العلامة صالح اللحيدان – حفظه الله - :

تزكية و دفاع الشيخ اللحيدان عن الشيخ ربيع
http://www.4shared.com/file/63232665/24a1ad84/____.html (http://www.4shared.com/file/63232665/24a1ad84/____.html)


9- تزكية الشيخ عبد الرحمن محي الدين للشيخ ربيع المدخلي 15 محرم 1430:

السائلل :كثر الطاعنون في الشيخ الدكتور ربيع المدخلي فماذا تقولون لهم شيخنا؟

http://www.4shared.com/file/87187853/cb2ef3d4/_________1430_.html (http://www.4shared.com/file/87187853/cb2ef3d4/_________1430_.html)


10- العلامة أحمد بن يحي النجمي -رحمه الله - :

أخ يسأل هل يؤخذ العلم على الشيخ ربيع ؟
http://z-salafi.com/data/audio/704.mp3 (http://z-salafi.com/data/audio/704.mp3)

· ثناء الشيخ المحدث العلامة أحمد بن يحيى النجمي _ حفظه الله _ حيث قال :
" الشيخ ربيع رجل مجاهد جزاه الله خيراً،وأنا أغبطه بجهاده في نشر السنة، وقمع البدع وأهلها، واهتمامه بالسنة ونشرها بكل ما يستطيع؛ أسأل الله أن يجزيه عن ذلك خير الجزاء، ومن أجل ذلك، فأنا وجميع أهل السنة نحبه.
وقال أيضاً _ لما سئل عن الشيخ ربيع هل هو أحد تلاميذك ؟ _ :
" الشيخ ربيع درس في المعهد، وأنا ممن درسه في المعهد،ولكن الشيخ ربيعاً خير مني؛ لأنه مجاهد في إحياء السنن، وإماتى البدع، والرد على المبتدعين، وخصّص نفسه لهذا الشيء، نسأل الله أن يوفقنا جميعاً لما يحب ويرضى . "


11- العلامة عبيد بن عبدالله الجابري –حفظه الله-:

سئل فضيلته عن الشيخ ربيع في شريط "التبيان في بعض أخطاء عدنان عرعور"
فقيل له: كثر الكلام حول الشيخ ربيع وهل هو عالم من علماء المسلمين؟
فأجاب بقوله: ((الشيخ ربيع ولله الحمد معروف عند الخاصة والعلماء، والشيخ -أي الشيخ ربيع- شيخنا عبد العزيز بن باز قد زكاه، وما كنت أظن أن توجهوا هذا السؤال لي)).
وقال -حفظه الله- في بيان له حول فتنة أبي الحسن: ((إني قد تتبعت ما كتبه فضيلة العلامة الشيخ ربيع وتفحصته بدقة فوجدت أن جميع ملحوظاته على أبي الحسن حق كلها وصحيحة جميعها)).
وقال –أيضاً-: ((إنَّ الشيخ ربيع –حفظه الله-،والشيخ أحمد النجمي –حفظه الله-، لهم وزنهم العلمي، وهم -ولله الحمد- معروفون بصحة المعتقد، وسلامة المنهج، واستقامته، فلايجرحون إلا مَن هو أهلٌ أن يُجرح)).

وسئل -حفظه الله-: ما رأيكم فيمن يقول أن الشيخ ربيع يطعن في المشايخ والعلماء والدعاة ؟
فأجاب بقوله: ((الشيخ ربيع صاحب راية قوية رافعة لواء السنة، وبشهادة أئمة زكوه وأثنوا عليه، فلا ينبغي لمثلي أن يسأل عنه حفظه الله، لكن ما دمت سئلت فلا بد الإجابة.
زكاه سماحة الإمام الوالد العلامة الأثري الفقيه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، وزكاه الإمام الفقيه المجتهد العلامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله، وزكاه الإمام المحدث في هذا العصر بلا نزاع الإمام ناصر رحمه الله ووصفه بأنه حامل لواء الجرح والتعديل في هذا العصر،وراية الشيخ ربيع التي رفعها جهاداً عن أهل السنة وذباً عنها وعن أهلها وهي شوكة في صدور المبتدعة حتى الساعة -ولله الحمد- ما هانت وما لانت وما انتكست، وبهذا يستبين لكم أن هذه المقولة الذي تضمنها السؤال صادرة عن صنفين من الناس، صنف ليس عنده خبرة ولا علم بما يجري في الساحة، وإنما يقال له فيقول، والصنف الآخر وهم قادة هذا الفكر الضال المنحرف المعارض للسنة شق عليهم، وغصت حلوقهم وغص في حلوقهم ما كتبه الشيخ ربيع -حفظه الله- من الرد على القطبيين وغيرهم مما كتبه في سيد قطب، وبيان انحرافه وجهالاته وضلالاته، وما أبان من الحق لطالب الحق، فلا تستغربوا أن يقولوا هذا فالشيخ ربيع لم يطعن في داعية إلى الله على بصيرة أبدا،ً ولم ينل منه شيئاً، وإنما هو مع إخوانه وأبنائه من المسلمين عامة وطلاب العلم خاصة يوجه وينصح ويسدد ويعلم ويزيل الشبهة عمن تعرض له هذا ما علمناه عنه -حفظه الله- حتى الساعة )).


12- العلامة محمد بن عبد الوهاب البنا-حفظه الله- :

ثناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب البنا_ حفظه الله _ حيث قال:
" ولهذا أنا أقول عن ربيع هادي كيحيى بن معين في هذا العصر،
أنا أقول إنّ ربيع هادي يحيى بن معين هذا الزمان …
وأعرف النّاس بالرجال بالدليل والبرهان."


13- الشيخ عبد المحسن العبيكان-حفظه الله- :

أنصح شباب الإسلام بأن يقتدوا بهؤلاء العلماء الناصحين ولا يتأثروا بدعاة الفكر التهييجي (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/obk_kotob-rabe.rm)
ربيع السنه (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/olamamadinah/obk_kotob-rabe.rm)

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

ما قولكم في منهج الشيخ ربيع المدخلي – حفظه الله - للشيخ فلاح مندكار حفظه الله
السؤال:
ما قولكم في منهج الشيخ ربيع المدخلي – حفظه الله - في تحذيره من بعض الدعاة وخصوصا بعض المشهورين على الساحة ؟ وجزاكم الله خيرا
الجواب:بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه وبعد ، هل عندما بدّعهم أو حذّر منهم أجمل أم فصّل وذكر ما عندهم من البدع والأخطاء ؟ فإن كان قد ذكر ما عندهم من البدع والأخطاء وبيّنها فهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة نصيحة لدين الله وللمسلمين ، ولا نعرف عن شيخنا ووالدنا الشيخ ربيع – حفظه الله- أنه يعتمد على الكلام المجمل،بل هو دقيق جدا في هذه المسائل ، فرده ونقده بالأدلة والبراهين ، والعزو دائما إلى موضع الكلام المنقود أو المردود عليه ، وقد أثنى عليه أئمة وعلماء عصره لذبه عن دين الله ولرده عن المخالف بالحجة والبرهان حرصا على بيان الحق وإبطال الباطل ، مع حرصه على انتفاع المنصوح ورجوعه إلى الحق والصواب ، وشدة تثبته في المسائل والأقوال وصبره على أهل الأخطاء ومناصحتهم سرا لفترة ، ثم بعد ذلك ينشر ذبا عن دين الله وتنقية لمذهب أهل الحق وتصفية لدين الله من الشوائب والبدع والأخطاء ، وكل ذلك بالحكمة والرفق واللين مع المخالفين على ما هو متقرّر عند أهل السنة والجماعة ، وكل هذا مع شدة غيرته على العقيدة الصحيحة والدين الحق ، وفقه الله وأيده وتقبل منا ومنه وبارك له في علمه وعمله وعقبه .

الرابط (http://www.mandakar.com/FatawaDetails.asp?ID=265)

[رجل مهم]

أختي جمانة ،،
نحن لاننقص من قدر العلماء ،،
ولكن هل العلماء منزهيين عن الخطء
الشيخ ربيع عالم
لكنه ليس معصووم
انظري رد العلامة بكر أبو زيد في تصنيف الناس بين الظن واليقين
والعلامة عبد المحسن العباد رفقا بأهل السنة ياأهل السنة

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

أختي جمانة ،،
نحن لاننقص من قدر العلماء ،،
ولكن هل العلماء منزهيين عن الخطء
الشيخ ربيع عالم
لكنه ليس معصووم
انظري رد العلامة بكر أبو زيد في تصنيف الناس بين الظن واليقين
والعلامة عبد المحسن العباد رفقا بأهل السنة ياأهل السنة



اخي الكريم
بالطبع العلماء غير منزهين وليس معصومين العصمة هي: حفظ الله لأنبيائه ورسله عن الوقوع في الذنوب والمعاصي وارتكاب المنكرات والمحرمات.
قال الحافظ: "وعصمة الأنبياء على نبينا وعليهم الصلاة والسلام حفظهم من النقائص، وتخصيصهم بالكمالات النفيسة، والنصرة والثبات في الأمور، وإنزال السكينة"11. وأحسن وأسلم هذه التعريفات ما ذكره صاحب كتاب نسيم الرياض: بأنها لطف من الله تعالى يحمل النبي على فعل الخير، ويزجره عن الشر مع بقاء الاختيار تحقيقاً للابتلاء"وقال شيخ الإسلام:"بخلاف غير الأنبياء فإنهم ليسوا معصومين، كما عصم الأنبياء، ولو كانوا أولياء لله"16. وقال: "وأما غيرهم فلا تجب له العصمة، وإنما يدعي العصمة المطلقة لغير الأنبياء الجهال من الرافضة، وغالية النساك، "قزلهم فإن العصمة في ذلك ليست لغير الأنبياء عليهم السلام، بل كان من سوى الأنبياء يؤخذ من قوله ويترك، ولا تجب طاعة من سوى الأنبياء، والرسل في كل ما يقول، ولا يجب على الخلق اتباعه والإيمان به في كل ما يأمر به، ويخبر به، ولا تكون مخالفته في ذلك كفراً، بخلاف الأنبياء"فحاشا ان نكون مثل الروافض وغيرهم من غالين ..فلا نستحق ان نكون من اهل السنة والجماعه...............
اخي الكريم
إذن أول ما نزكي به أنفسنا وننتبه إليه هو شأن الاعتقاد([5]) والإيمان بالحقائق المعقولة، حتى نكون مقرين لله بالربوبية والألوهية وسائر صفاته التي تليق بكماله وجلاله، ولذلك كانت الخطوة الأولى في تزكية النفس هي معرفة العقائد الحقة، ومعرفة أدلتها، والإيمان بها. فالينتبه الاخوة لهذه النقطة ما تزكيتنا لاشخاص على حساب الحق ..
وبناءً على ما ذكرت فإن أهل أَيِّ دين أو ملة مهما وجد عندهم من الأخلاق والمعاملات الحسنة وأوصاف التزكية؛ فإنها ما لم تكن مبنية على الاعتقاد الحق في الله فهي صورة تزكية، لكنها ليست حقيقة ولا قيمة لها عند الله، لذلك لا تُتَصور التزكية مع دين غير دين الحق، فلا تزكية لكافر على أي ملة كان، مع وجود عقائد باطلة عندهم، ومع عدم خضوعهم وإذعانهم للإسلام الحق.
ـ وقد بين الله تعالى أن الإيمان هو الأساس في الهداية، فقال سبحانه: ﴿ ومن يؤمن بالله يهدِ قلبه([6]) ﴾ [التغابن: 11]، فالإيمان بالله أساس الهداية والصلاح والتزكية، وقال عز وجل: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ([7]) تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ ﴾ [يونس: 9].

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.
أما بعد: فإن الله تعالى يقول:{فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الـذِّكْرِ إِن كُنـتـُمْ لاَ تَـعْلَمُونَ}
فالناس في هذه الآية قسمان:
قسم: لا يعلم؛ وقد أمِر بسؤال أهل العلم.
وقسم: هم أهل الذكر؛ هم أهل العلم الذين أمرنا الله بسؤالهم عما لا نعلم، فلا نكلف أنفسنا أمراً لا وسع لنا به.

وإذا كان الأمر كذلك فإنا نسأل: من هم أهل التزكية؟ وكيف يزكى الرجل؟

إنه لسؤال ملحٌ مهم، يجب على كل من زكى داعٍ من الدعاة - قبل تزكية العلماء له-
أن يسأل نفسه هذا السؤال.

وللإجابة على هذا السؤال نقول:

رحم الله إمرءاً عرف قدر نفسه، فمن عرف قدر نفسه علم أهو أهلٌ لأن يزكي أم أن هذا الأمر ليس إليه.

إن تزكية الدعاة أمر كبير، لا يدركه كل أحد، فهذا الأمر إنما هو للعلماء، خصوصاً علماء الجرح والتعديل؛ فإن لكل علم رجاله، فمن العلماء من تخصصه الحديث، ومنهم تخصصه الفقه، ومنهم التفسير.. الخ.

فإذا ظهر داعٍ من الدعاة - وما أكثرهم في هذا الزمان- ولم نعلم أسلفي هو أم بدعي- فهو بذلك يعتبر عندنا من المجهولين- فإنا أولاً وقبل كل شيء لا نأخذ عنه أي علم حتى نتيقن أنه سلفي، بسؤال أهل العلم العالمين بحاله، ومن المعلوم أن الراوي إذا كان مجهولاً فإن علماء الحديث لا يقبلون حديثه، فكم من أحاديث كثيرةٍ رُدّت بحجة أن الراوي كان مجهولاً، فأهل السنة لا يأخذون عن المجهول حتى يتيقنوا أنه أهل لأن يؤخذ عنه.

ولا تدل كثرة أشرطة الرجل وكثرة مقالاته وردوده على أنه سلفي؛ فإن بِشر المريسي كان يرد على الرافضة ويرد على الخوارج وعلى الفلاسفة، وألَّف كتباً في الفقه، لكن لما علم أهل العلم أنه يقول بخلق القرآن رموه رمي النواة، فلم تشفع له ردوده على أهل الباطل.

كذلك الحارث المحاسبي كان رجلاً فقيهاً، وعنده علم وزهد، فلم يغتر أهل العلم بكل ذلك، حين اغتر به العوام.

فلما حذر منه الإمام أحمد قال له رجل:"

يا إمام، هذا الرجل يروي أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ساكن خاشع"!!!
فقال له الإمام أحمد -غاضباً-

«لا يغرك خشوعه ولينه، ولا تغتر بتنكيس رأسه؛ فإنه رجل سوء، ذاك لا يعرفه إلا من خبَره».

ولما سئل أبا زُرعة عن الحارث المحاسبي وكتبه قال للسائل: «إياك وهذه الكتب؛ هذه كتب بدع وضلالات، عليك بالأثر فإنك تجد فيه ما يغنيك» فقيل له: في هذه الكتب عبرة!! فقال: «من لم يكن له في كتاب الله عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة».

فمن الذي كشف لنا أمر بشر المريسي والحارث المحاسبي؟!!


إنهم العـلـماء.


فلو كان الأمر إلينا لقلنا إن بشر المريسي رجل يرد على الرافضة، ويرد على الخوارج، و.. و.. وأخذنا في تزكيته! لكن الأمر ليس كذلك.

أريد بهذين المثاليْن أنَّ أمر التزكية إنما هو للعلماء.

فلا نقول كما قال ذاك الرجل:"في هذه الكتب عبرة"! بل نسأل عنه أهل العلم.

لذا يجب علينا أن ننظر عمن نأخذ العلم؛ فإنه دين:

قال الإمام محمد بن سيرين:«إن هذا العلم دين؛ فانظروا عمن تأخذون دينكم». (أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه).
فلا نأخذ ديننا إلا ممن علمنا وتيقنا أنه أهلٌ لأن يؤخذ عنه؛ بتمسكه بمنهج السلف الصالح قولاً وعملاً.

قال الشيخ عبيد الجابري:
«أنصحكم -إن كنتم تحبون الناصحين- أن لا تقبلوا شريطاً ولا كتاباً إلا ممن عرفتم أنه على السنة؛ مشهودٌ له بذلك؛ واشتهر بها، ولم يظهر منه خلاف ذلك، وهذه قاعدة مطَّـرِدة في حياته وبعد موته». (من شريط:"فقه التعامل مع أهل السنة وأهل الباطل").


وتُعرف سلفية الرجل بأمور:



· منها تزكية العلماء له:

قال الشيخ عـبيد الجابري:

«إذا خفي عليكم أمر إنسان اشتهرت كتبه وأشرطته، وذاع صيته، فاسألوا عنه ذوي الخبرة به والعارفين بحاله.

فإن السنة لا تخفى ولا يخفى أهلها؛ فالرجل تزكيه أعماله التي هي على السنة وتشهد عليه بذلك، ويذكره الناس بها حياً وميتاً.

وما تستَّر أحدٌ بالسنة، وغرَّر الناسَ به حتى التفوا حوله وارتبطوا به، وأصبحوا يعوِّلون عليه ويقبلون كل ما يصدر عنه إلا فضحه الله سبحانه وتعالى وهتك ستره، وكشف للخاصة والعامة ما كان يخفي وما كان يُكِن من الغش والتلبيس والمكر والمخادعة؛ يهيأ الله رجالاً فضلاء فـطناء حكماء أقوياء جهابذة ذوي علم وكِياسة وفقه في الدين، يكشف الله بهم ستر ذلكم اللعاب الملبِّس الغشاش.

فعليكم إذا بُيِّن لكم حال ذلك الإنسان الذي قد ذاع صيته وطبَّق الآفاق وأصبح مرموقاً يشار إليه بالبنان أصبح عليكم- واجباً- الحذر منه.

مادام أنه حذَّر منه أهل العلم والإيمان، والذين هم على السنة، فإنهم سيكشفون لكم بالدليل، ولا مانع من استكشاف حال ذلك الإنسان الذي حذر منه عالم أو علماء- بأدب وحسن أسلوب - فإن ذلك العالم سيقول لك: رأيتُ فيه كذا وكذا، وفي الكتاب الفلاني كذا، وفي الشريط الفلاني كذا، وإذا هي أدلة واضحة تكشف لك ما كان يخفيه، وأن ذلكم الذي طـبَّق صيته الآفاق، وأصبح حديثه مستساغاً، يخفي من البدع والمكر ما لا يُظهره من السنة».
(من شريط: "فقه التعامل مع أهل السنة وأهل الباطل").



لكن ما العمل لو اختلف عالمان في رجل أحدهما يزكي ويُعدل، والآخر يبدع ويجرح ؟!!



في هذه الحالة يُصار إلى قاعدة: "الجرح مقدم على التعديل". وقاعدة: "من علم حجة على من لم يعلم".

قال العلامة ربيع بن هادي المَدخلي:

«ومعظم الناس لا يعرفون قواعد الجرح والتعديل، وأن الجرح المفصَّل مقدم على التعديل؛ لأن المعدِّل يبني على الظاهر وعلى حسن الظن، والجارح يبني على العلم والواقع، كما هو معلوم عند أئمة الجرح والتعديل».(من كتاب: الحد الفاصل بين الحق والباطل").

وقال الشيخ عبيد الجابري:

«هذه قاعدة الجرح والتعديل، وملخصها: أن من علم حجة على من لم يعلم». (من شريط:"الحد الفاصل بين أهل السنة وأهل الباطل").

وفي شريط : " المنهج التمييعي وقواعـده" قال العلامة ربيع المدخلي:

«فإذا جرح عالم بصير شخصاً يـجـب قَبول هذا الجرح، فإذا عارضه عالم عدل متقن، فحينئذ يُدرَس ما قاله الطرفان ويُنظر في هذا الجرح وهذا التعديل، فإن كان الجرح مفسَّراً مبيَّناً قُدم على التعديل، ولو كثر عدد المعدلين؛ إذا جاء عالم بجرح مفسَّر وخالفه عشرون.. خمسون عالماً، ما عندهم أدلة؛ ما عندهم إلا حسن الظن والأخذ بالظاهر، وعنده الأدلة على جرح هذا الرجل فإنه يقدم الجرح؛ لأن الجارح معه حجة، والحجة هي المقدَّمة، وأحياناً تقدم الحجة ولو خالفها ملء أهل الأرض؛ ملء الأرض خالفه والحجة معه فالحق معه».

وقال الشيخ عبيد الجابري في شريط : " الحد الفاصل بين أهل الحق وأهل الباطل" :

«فإذا حذر عالم من رجل وأقام عليه الدليل بأنه من أهل الأهواء، أو من الجهال الذين لا يستحقون الصدارة في العلم والتعليم، وكان هذا العالم معروفاً بين الناس بالسنة والاستقامة عليها، وتقوى الله سبحانه وتعالى فإنا نقبل كلامه، ونَحذر من حذرنا منه، وإن خالفه مئات؛ مادام أنه أقام الدليل، وأقام البينة على ما قاله في ذلكم المحذَّر منه، فهذا وسعنا، بل هو فرضنا والواجب علينا، وإلا ضاعت السنة.

فإن كثير من أهل الأهواء يخفى أمرهم على جمهرة أهل العلم، ولا يتمكنون من كشف عوارهم وهتك أستارهم؛لأسباب منها :



- البطانة السيئة:
التي تحول بين هذا العالم الجليل السني القوي، وبين وصول ما يُهتك به ستر ذلك اللعَّاب الماكر الغشاش الدساس.

البطانة السيئة !! فلا يمكن أن يصل إليه شيء، حتى أنها تحول بينه وبين إخوانه الذين يحبهم في الله، فلا يستطيع أن يقرأ كل شيء.
- ومنها: أن يكون ذلك العالم ليس عنده وقت، بل وقته كله في العلم والتعليم.
- ومنها:أن يكون بعيداً عن هذه الساحة؛ يكون هذا الشخص مثلاً: في مصر،أو الشام، أو المغرب،أو مثلاً اليمن، وهذا العالم-الذي في السعودية- لا يدري عما يجري في تلك الساحة؛ ما بلَّغه ثقةٌ بما يجري في تلك الساحة والساحات؛ فهو جاهل بحاله.


- ومنها: أن يكون هذا العالم قد نمى إلى علمه وتعلق في فكره أن ذلك الرجل ثقة عنده، فما استطاع أن يصل إلى ما كشـفه غيره من أهل العلم؛ للأسباب المتقدمة وغيرها، لكن نمى إلى علمه سابقاً أنه صاحب سنة وأنه يدعو إلى الله، وكان أمامه يُظهر السنة وحب أهل السنة!!! والدعوة إلى السنة، ويذكر قَصصاً من حياته ومصارعته للأفكار الفاسدة، والمناهج الكاسدة، ويأتي له بكتب سليمة، وما درى عن دسـائسه.



فإذاً ماذا نصنع؟


نعمل على كلام ذلك العالم الذي أقام الدليل وأقام البينة التي توجب الحذر من ذلك الرجل، من كتبه ومن أشرطته ومن شخصه.
وأما ذلك العالم الجليل فهو على مكانته عندنا؛ لا نجرحه، ولا نحط من قدره، ولا نقلل من شأنه بل نعتذر له؛ نقول ما علم؛ لو علم ما علمنا لكان عليه مثلنا أو أشد منا».

وقال - حفظه الله-في شريط : " فقه التعامل مع أهل السنة وأهل الباطل":

«من علم الخطأ وبان له فلا يسوغ له أن يقلد عالماً خفي عليه الأمر».



ومن الأمور التي تعرف بها سلفية الرجل:


· الامتحان:

سئل الشيخ عبيد الجابري:

س/ نود التفصيل في مسألة امتحان الناس!

فأجاب: « .. من أُستُـريب في أمره، أو طُلب منه شيء ولم يظهر أعنده أهلية لما يطلب منه أو لا فإنه يُمتحن.
وكذلك من أريدَ تزكيته وكان في معزل عن الناس فإنه كذلك يمتحن.

ولا يزال الناس على هذا بل هم مضطرون إلى قبوله؛ فإن من أريد منه منصب فإن ولي الأمر يختبره هل عنده أهليه لهذا المنصب أو لا!.

ولا يزال الناس يتساءلون عمن وفد عليهم، يتساءلون عنهم ويسألون الوافد؛ من أين أتى، وإن كان يُظهر علماً فعلى من درس؟ من هم أشياخه؟

... والذي عرفناه من سيـرة أئمة السلف أنهم يمتحنون الناسَ بفضلائهم وعلمائهم:

فإذا وفدت عليهم وافدة من قطر سألوهم عن علمائهم:
فإن أثنوا عليهم خيراً قربوهم وأحبوهم واستبانوا أنهم أهل سنة.
وإن أثنوا عليهم شراً أبعدوهم وأبغضوهم ونفروا منهم.

وقديماً قالوا:" امتحِنـوا أهل المدينة بمالك، وامتحنـوا أهل الشام بالأوزاعي، وامتحنـوا أهل مصر بالليث بن سعد،وامتحنوا أهل الموصل بالـمُعافى بن عِمران " .
وهؤلاء الذين قرر الأئمة امتحان الناس بهم هم أئـمة بالسنة والعلم والإيمان.

فصاحب السنة: لابد أن يحبهم ويجلَّهم ويوقرهم ويظهِر الثناء عليهم. وصاحب البدعة: لابد أن يظهر الشناعة عليهم.

وذكر بعض أئمة الدعوة أن الإمام أحمد بن حنبل-رحمه الله- لا يزال محنةً للناس؛ يعني يمتحن الناس بعضهم بعضاً به».

(من شريط:" فقه التعامل مع أهل السنة وأهل الباطل").




قال الإمام أحـمد:

«إذا رأيت الرجل يغمز حمَّاد بن سلَمة فاتهمه على الإسلام؛ فإنه كان شديداً على أهل البدع».(سير أعلام النبلاء/7 /540).

قال العلامة ربيع المدخلي:
«كان أحمد محنة؛ الذي ينال منه يدل على ضلاله وخبثه وشره، والذي يعظمه ويقدره كان يعلم الناس أنه من أهل السنة».(شرح أصول السنة/ للإمام أحمد بن حنبل).

ويُمتحن الرجال في هذا الزمان بالشيخ ربيع - حفظه الله:

وليس هذا غلواً فيه-معاذ الله- ولكنه كما قال الإمام أبو حاتم: «من علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر» (السنة لللالكائي/(1/139).
فإن من علامة أهل البدع- في هذا الزمان- الوقيعة في الشيخ ربيع؛ فإن أهل البدع مجمعون على بغضه، كما أن أهل السنة مجمعون على حبه.

سئل العلامة محمد البنا:

س/ الآن -يا شيخ- كلهم يتفقون على ذم الشيخ ربيع وعلماء المدينة وقدحهم، فعندنا المدعو محمد حسـان وأنا عندي بحث من كلامه وتأليفـه -والبحث عندي- يقول: "إن القـدح في سيد قطب لأنه أخطأ بعض الأخطاء إن هـذا ظلم وهو منهج ظالم"!!!.

فأجاب :«على كل حال الآن والله تعرف السلفي في كل العالم الآن؛ كل سلفي أول ما يسأل يسأل عن ربيع، وغير السلفي ما يسأل عنه

فأنا أعرف السلفي وغيرالسلفي- وأنتم كذلك- ونحن نستدل على سلفية الإنسان واستقامته في هذا الزمان بل عند الأجانب بحب ربيع.

وإنّ الذي يقدح في ربيع فهذه كتبه وأشرطته؛ يأتنا بأدلة من كتبه وأشرطته تدلعلى ذلك، فربيـع بن هادي الذي يتكلم عنه أو يقـدح فيه يأتي بالدليل والبرهان، والآن نتحدى أي واحد يتناول ربيع بن هادي نقول له هات مرة واحدة أن ربيع ظلم شخصاً، وكتبه موجودة وشخصه موجود وإني - والله- واللهِ أسألُ الله أن يطيل أجله وأن يحفظ له ذاكرته». (مسائل العلامة: محمد البنا / المنشورة في شبكة سحاب).

كما سئل العلامة النجمي:

س/ هناك من طلاب العلم لايرون الحق في كل ما كتبه الشيخ ربيع أو سجَّله!!

فأجاب :«أقول: الشيخ ربيع رجلٌ مجاهد - جزاه الله خيراً- وأنا أغبطه بجهاده في نشر السنة وقمع البدع وأهلها واهتمامه بالسنة ونشرها بكل ما يستطيع، أسأل الله أن يجزيه عن ذلك خير الجزاء، ومـن أجل ذلك فـأنا وجـميـع أهـل الـسـنة نحـبه».(الفتاوى الجلية على المناهج الدعوية/الجزء الثاني).


كذلك من الأمور التي تعرف بها سلفية الرجل:



· كلامه في المنهج:

وخصوصاً الكلام في هذه الأحزاب التي ظهرت في هذا الزمان وما أضرت به الناس من إخوانية قطبية إلى سرورية إلى تبليغية ...
فإن الواجب على الداعي السلفي أن يظهر سلفيته بالبراءة من هذه المناهج وبيان أخطائها وأخطارها على الأمة، والتي أخطرها فكر سيد قطب.

فلما سئل الإمام بن باز - رحمه الله- عـن ما كتبه سيد قطب في الصحابي الجليل معاوية قال:

«كلامٌ قبيح، هذا كلامٌ قبيح؛ سب لمعاوية، وسب لعمرو بن العاص».
وقال عن هذه الكتب: «ينبغي أن تمزق»(من شريط: " أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب" / تسجيلات منهاج السنة).







فالسلفي لا يسكت عن المناهج المخالفة والعقائد الباطلة أبـداً




قال العلامة أحمد النجمي في كتابه:" الرد الشرعـي المعقول على المتصل المجهول" :
« لا سبيل إلى السكوت بعد معرفة ما في المنهج الإخواني من شرك وبدع».

وقال العلامة ربيع في لقائه مع جريدة المسـلمون وهو يتحدث عن فكر سيد قطب والغلو فيه:

« وأرى أنه من الخيانة ومن الكتمان الذي يعاقب الله عليه أشد العقاب أن نسكت عن هذا الضلال».

قال العلامة مقبل: «لو يمكن أن يشتروا سكوتنا بالملايين لفعلوا، لكن هيهات هيهات أن نسكت على باطل». (الرد الوجيه على أسئلة بيت الفقيه).

فمن أوجب الواجبات التحذير من المناهج المخالفة والأفكار الضالة
له- حين قال في شريط : " أسباب الانحراف وتوجـيهات منهجية" :
«فإذا كان سلفيا فلو دَرَّسَ أي مادة ولو جغرافيا أو حساب لرأيت المنهج السلفي ينضح في دروسه وفي جلساته وغيرها».



ومن الأمور التي تعرف بها مخالفة الرجل:


..

فإذا أظهر الدعوة إلى عقيدة باطلة أو منهجية منحرفة، أو أخذ يزكي الفرق الضالة فهذا ضال مضل لا شك فيه؛ فإن منهج أهل السنة لا يجتمع مع المناهج والعقائد الباطلة في قلب واحد أبداً. فالسلفي يتبرأ من البدع والمبتدعة، ومن كان مبتدعاً لم يكن سلفياً.
وهذا إذا أظهر الرجل عقيدته ومنهجه.



لكن إذا أخفى الرجل بدعته فكيف نعرف منهجه !!!




نعرف منهجه بالنظر إلى من يألف ومن يصاحب وإلى من يجلس، ومع من يدخل ومع من يخرج؛ فإذا دخل وخرج مع سني ففقهه هو فقه أهل السنة، وإن دخل وخرج مع بدعي ففقهه فقه أهل البدعة والأهواء؛ فإن الـولاء والبَـراء، والحب في الله والبغض في الله من أصول أهل السنة فمن أحب أهل السنة فهو منهم، ومن أحب أهل البدع فهو منهم؛ قال صلى الله عليه وسلم:{المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل}.

قال الإمام الأوزاعـي: «من ستر علينا بدعته لم تخف علينا ألفته» (الإبانة (2/479)).

وقال يحيى بن سعيد القطان: «لما قدم سفيان الثوري البصرة جعل ينظر في أمر الربيع بن صُبيح وقدره عند الناس، سأل أي شيء مذهبه؟ قالوا: ما مذهبه إلا السنة! قال: من بطانته؟ قالوا: أهل القدر، قال: هو قدري». (الإبانة (2/453)).

ولما قدم موسى بن عقبة الصوري بغداد، فذكِر للإمام أحمد قال: «انظروا على من نزل وإلى من يأوي». (الإبانة (2/480)).

وعن معاذ بن معاذ قال: «قلت ليحيى بن سعيد: يا أبا سعيد: الرجل وإن كتم رأيه لم يخف ذاك في ابنه ولا صديقه ولا في جليسه». (الإبانة).

وما أحسـن ما قاله عـدي بن زيد :«عن المرء لا تسأل وسَلْ عن قرينهِ****فكل قرينٍ بالمقارن يقتدي».

قال الشيخ: محمد المَدخلي:«كان السلف يقولون: تسألني عن الرجل لا أعرفه، قل لي من يجالس أقول لك من هو» (من شريط:"الجليس الصالح والجليس السوء").



يستفاد مما سبق:





· أن نعمل بقوله تعالى:{فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَـعْلَمُونَ}.
· أن نعرف قدرنا، ونحفظ لعلمائنا قدرهم.
· أن لا نزكي إلا من زكاه أهل العلم العارفين بحال المسئول
عنه.
· أن ننظر عمن نأخذ العلم؛ فإن هذا العلم ديــن.
· أنه يجب علينا الارتباط بالعلماء في كل مسألة من المسائل، قال الإمام أحمد: "إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام" حتى قال بعض السلف:"لو استطعت أن لا تحك رأسك إلا بأثر فافعل".
· أن الداعي السلفي لا يسكت عن البدع والمبتدعة.
· أن من أخفى عنا بدعته عرفناه بها بمصاحبته ومحبته لأهل البدع.

[عبد الله-1]

بارك الله فيكم أختنا الفاضلة جمانة على هذه الترجمة لهذا الجبل من جبال السنة أطال الله في عمره والذي كان ولازال غصة في حلوق أهل البدع والضلال .

يقول الشاعر القحطاني رحمه الله:

يا معشر المتكلمين عدوتمو عدوان أهـل السبـت فـي الحيتـان

كفرتمو أهـل الشريعـة والهـدى وطعنتـمو بالبغـي والعــــدوان

فلأنصرن الحق حتى أننـي آسطـو علـى ساداتكـم بطعانـي

الله صيرني عصا موسـى لكـم حتـى تلقـف افككـم ثعبانـي

بأدلة القرآن ابطل سحركـم وبـه ازلـزل كـل مـن لاقانـــــي

[رجل مهم]

اخي الكريم
بالطبع العلماء غير منزهين وليس معصومين العصمة هي: حفظ الله لأنبيائه ورسله عن الوقوع في الذنوب والمعاصي وارتكاب المنكرات والمحرمات.
قال الحافظ: "وعصمة الأنبياء على نبينا وعليهم الصلاة والسلام حفظهم من النقائص، وتخصيصهم بالكمالات النفيسة، والنصرة والثبات في الأمور، وإنزال السكينة"11. وأحسن وأسلم هذه التعريفات ما ذكره صاحب كتاب نسيم الرياض: بأنها لطف من الله تعالى يحمل النبي على فعل الخير، ويزجره عن الشر مع بقاء الاختيار تحقيقاً للابتلاء"وقال شيخ الإسلام:"بخلاف غير الأنبياء فإنهم ليسوا معصومين، كما عصم الأنبياء، ولو كانوا أولياء لله"16. وقال: "وأما غيرهم فلا تجب له العصمة، وإنما يدعي العصمة المطلقة لغير الأنبياء الجهال من الرافضة، وغالية النساك، "قزلهم فإن العصمة في ذلك ليست لغير الأنبياء عليهم السلام، بل كان من سوى الأنبياء يؤخذ من قوله ويترك، ولا تجب طاعة من سوى الأنبياء، والرسل في كل ما يقول، ولا يجب على الخلق اتباعه والإيمان به في كل ما يأمر به، ويخبر به، ولا تكون مخالفته في ذلك كفراً، بخلاف الأنبياء"فحاشا ان نكون مثل الروافض وغيرهم من غالين ..فلا نستحق ان نكون من اهل السنة والجماعه...............
اخي الكريم
إذن أول ما نزكي به أنفسنا وننتبه إليه هو شأن الاعتقاد([5]) والإيمان بالحقائق المعقولة، حتى نكون مقرين لله بالربوبية والألوهية وسائر صفاته التي تليق بكماله وجلاله، ولذلك كانت الخطوة الأولى في تزكية النفس هي معرفة العقائد الحقة، ومعرفة أدلتها، والإيمان بها. فالينتبه الاخوة لهذه النقطة ما تزكيتنا لاشخاص على حساب الحق ..
وبناءً على ما ذكرت فإن أهل أَيِّ دين أو ملة مهما وجد عندهم من الأخلاق والمعاملات الحسنة وأوصاف التزكية؛ فإنها ما لم تكن مبنية على الاعتقاد الحق في الله فهي صورة تزكية، لكنها ليست حقيقة ولا قيمة لها عند الله، لذلك لا تُتَصور التزكية مع دين غير دين الحق، فلا تزكية لكافر على أي ملة كان، مع وجود عقائد باطلة عندهم، ومع عدم خضوعهم وإذعانهم للإسلام الحق.
ـ وقد بين الله تعالى أن الإيمان هو الأساس في الهداية، فقال سبحانه: ﴿ ومن يؤمن بالله يهدِ قلبه([6]) ﴾ [التغابن: 11]، فالإيمان بالله أساس الهداية والصلاح والتزكية، وقال عز وجل: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ([7]) تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ ﴾ [يونس: 9].


بصراحة أنا جديد في المنتدى ياأختي
لكن الذي استوقفني هنا
شديد التعصب بعض الإخوة للشيخ ربيع
وانا استغرب من ردك أنا اكلمك عن ردود الشيخين بكر وعبد المحسن
وانت تتكلمين عن مكوضووع آخر
وكأني بك فقط تنسخيين وتلصقيين
بارك الله فيك

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

بصراحة أنا جديد في المنتدى ياأختي
لكن الذي استوقفني هنا
شديد التعصب بعض الإخوة للشيخ ربيع
وانا استغرب من ردك أنا اكلمك عن ردود الشيخين بكر وعبد المحسن
وانت تتكلمين عن مكوضووع آخر
وكأني بك فقط تنسخيين وتلصقيين
بارك الله فيك




وفيك بارك الله اخي الكريم ...........اهلا بك وشكرا لحلمك...
أنا لم أضع الموضوع لكي أثير جدالا كبيرا كما عهدناه مفروغ منوا ..لقد اجبتك عن تزكيه ام الامر الاخر..فهمت قصدك والى ما ترمو اليه..............
لم تفهم الردود الذي وضعتها ساعيدها لك
رحم الله إمرءاً عرف قدر نفسه، فمن عرف قدر نفسه علم أهو أهلٌ لأن يزكي أم أن هذا الأمر ليس إليه. «إن هذا العلم دين؛ فانظروا عمن تأخذون دينكم». (أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه).ادام أنه حذَّر منه أهل العلم والإيمان، والذين هم على السنة، فإنهم سيكشفون لكم بالدليل، ولا مانع من استكشاف حال ذلك الإنسان الذي حذر منه عالم أو علماء- بأدب وحسن أسلوب - فإن ذلك العالم سيقول لك: رأيتُ فيه كذا وكذا، وفي الكتاب الفلاني كذا، وفي الشريط الفلاني كذا، وإذا هي أدلة واضحة تكشف لك ما كان يخفيه، وأن ذلكم الذي طـبَّق صيته الآفاق، وأصبح حديثه مستساغاً، يخفي من البدع والمكر ما لا يُظهره من السنة».
(من شريط: "فقه التعامل مع أهل السنة وأهل الباطل").
فانا أنقل لك كلام العلماء ليس نسخ ولصق خيالي وخيالك فنسخ كلام العلماء اولا من كلامك وكلامي الذي لا جدوى منه ... ان طلقنا العنان لالسنتنا فلن يكون علما ولا حجة ولا بينه
ولست انا هنا لكي اتكلم عن الردود الذي دارت بين الشيخين ربيع وابو بكر حول سيد قطب رحمه الله او غيره
فتعلم ان ربيع لديه كل الحجج والادله القاصمة في ذلك لا يشفع التعاطف ولا الحجج الواهيه في الحق ...
ووليس نصراً لـه ودمغاً لباطل..المناصرين للباطل والذابين عن أهله
اتتبع صاحب الكتاب يحمل في طيَّاته من البلايا ما يندى له الجبين من الطعون الباطلة الظالمة واترك من يُدافع عن كتاب رب العالمين وسنَّة سيّد المرسلين ومنهج الأنبياء في التوحيد ومنهج السلف الصالحين..يكفي ردودهم واذا اردت فساهل قوقل وتفقد وانت وعقلك لم يرغمك احد في ذلك اما انا فغايتي ليس في ذكر اسم احد الا مصطلح الجرح والتعديل ومفهومه لان الكثير يجهله .............شكرا لك

[رجل مهم]

رحم الله إمرءاً عرف قدر نفسه،.

والله عبارة جميلة لو تقيدت بها اختي جمانة
على فكرة ربيع ليس دليل ولاحجة
وأنا والحمد لله تشرفت أن أجلس إليه كما جلست إلى غيره
وهو ليس كما يصوره أتباعه

[benghezala]

رجل مهم
اين رد العلامة العباد على الشيخ ربيع في رسالته رفقا اهل السنة
فاكتب انا منتضرون

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

[QUOTE]رحم الله إمرءاً عرف قدر نفسه،.

والله عبارة جميلة لو تقيدت بها اختي جمانة
على فكرة ربيع ليس دليل ولاحجة
وأنا والحمد لله تشرفت أن أجلس إليه كما جلست إلى غيره
وهو ليس كما يصوره أتباعه نعم أنا متقيدة بها أخي الكريم تزكية هذا الشيخ ليس لشخصه ولا لشكله ولا لحلاوة لسانه ولا غاية في نفسي ..
بل لعقله وحجته الدامغه الملجمة ولفهمه الصحيح وتتبعه الاثر السلف وتكريس حياته في الدفاع عن كتاب الله وسنة نبيه
جلست معه لم افهم ..؟أي في حلقات الذكر لم تراه في تلفاز والفضائيات المزخرفه يصول ويجول ..
فجل العلماء محاضراتهم في المساجد ودور العلم والجامعات .........حسبهم من طلبه العلم حقا وليس فقط الجلوس
والاستمتاع للكلام خلط الدين مع النكت مع الباطل مع افكار الغرب مع ضحكات والتنهتات والصراخ بدون جدوى .......

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

رجل مهم
اين رد العلامة العباد على الشيخ ربيع في رسالته رفقا اهل السنة
فاكتب انا منتضرون
لاحول ولا قوة الا بالله ماقصدك في هذا اتقي الله ايها الكريم

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

بارك الله فيكم أختنا الفاضلة جمانة على هذه الترجمة لهذا الجبل من جبال السنة أطال الله في عمره والذي كان ولازال غصة في حلوق أهل البدع والضلال .

يقول الشاعر القحطاني رحمه الله:

يا معشر المتكلمين عدوتمو عدوان أهـل السبـت فـي الحيتـان

كفرتمو أهـل الشريعـة والهـدى وطعنتـمو بالبغـي والعــــدوان

فلأنصرن الحق حتى أننـي آسطـو علـى ساداتكـم بطعانـي

الله صيرني عصا موسـى لكـم حتـى تلقـف افككـم ثعبانـي

بأدلة القرآن ابطل سحركـم وبـه ازلـزل كـل مـن لاقانـــــي

بارك الله فيك اخي عبد الله
وسدد خطاك
وثبتك دائما على الحق

[benghezala]

جمانة السلفية
عليك بتعلم الحلم قبل العلم
اولا سوالى لرجل اسمه رجل مهم
ثانيا لا اعتقد ان العلامة العباد رد على الشيخ ربيع في رسالته رفقا اهل السنة .... اضن تحتاجين قليل من التركيز ايضا
ثالثا لا تكثري من القص و اللصق الشباب هنا في النت لا يقدرون على قراءة مقالات مطولة حتى ولو كانت مفيدة ...
رابعا الرفق الرفق

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

جمانة السلفية
عليك بتعلم الحلم قبل العلم
اولا سوالى لرجل اسمه رجل مهم
ثانيا لا اعتقد ان العلامة العباد رد على الشيخ ربيع في رسالته رفقا اهل السنة .... اضن تحتاجين قليل من التركيز ايضا
ثالثا لا تكثري من القص و اللصق الشباب هنا في النت لا يقدرون قراءة مقالات مطولة حتى ولو كانت مفيدة ...
رابعا الرفق الرفق

ايها الاخ انظر لكلامك وانظر اين الحلم فيه
انا اكثر من لصق والنسخ وليس من كلاكم هذا فهو اجدى وافضل واحسن واعلم واطهر وانقى وانفع
هل نستمر في هذا لا يسمى علما ولا نفعا من خول لك ان تتكلم بصيغة الجميع هذا رأيك انت وانت لست مخولا شأنك إن لم يعجبك..فيهمني ان يدخل اي كان ويفهم وسبق وقلت النسخ افضل من الكلام الزائد لا فائده منه هواءا ..
فالرفق بجانكم فكلامي عقلاني وليس فيه اي عدوانيه فتقو الله هذا آخر كلامي لكم انت وذلك الاخ ..انتهى كلامي

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

من ضوابط الجرح والتعديل

قال الشيخ محمد الامام حفظه الله تعالى :-

ومن القواعد والضوابط التى وضعها علماء الحديث: التحرىوالتصور لجميع حال ذلك الانسان.

قال بن حجر رحمه الله تعالى::

((إن الذى يتصدى لضبط الوقائع من الاقوال والافعال والرجال يلزمه التحرى فى النقل فلا يجزم إلا بما يتحققه ولا يكتفى بالقول الشائع ولا سيما أن ترتب على ذلك مفسدة من الطعن فى حق احد من اهل العلم والصلاح.... ولذلك يحتاج المسلم أن يكون عارفا بمقادير الناس وبأحوالهم ومنازلهم فلا يرفع الوضيع ولا يضيع الرفيع))أ.هــ

قال الشيخ :

لا بد ان يكون المجرح والمعدل سليما من التعصب لاهل الاحزاب واهل البدع لان التعصب يدفعة الى تجريح المعدل وتعديل المجروح فنعوذ بالله من التعصب والهوى.

قال الحافظ قال بن حجر رحمه الله تعالى::

جمهور العلماء على ان الجرح لا يثبت إلا مفسراً مبين السبب لئلا يجرح بما يتوهمه جارحاً وليس جارحاً
كلام الاقران بعضهم فى بعض مقبول ما لم يظهر انه ناشئ عن حقد أو حسد أو تعجل والحكم على كلام العالم الفلانى بأنه ناشئ عما ذكرنا إنما هو لاهل العلم الثقات العدول و إلا امكن الكثير أن يدعى أن كلام العالم الفلانى
من باب الحق بل لو علم أن العالم الفلانى بينه وبين فلان عداوة وقد جاء بحق فى انتقاده لخصمه قبل الحق منه
من كتاب ((التنبيه الحسن)) لشيخنا محمد الامام حفظه الله تالى

ويقول عبد الله بن مسعود: رضي الله عنه : ( لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن كبارهم وأمنائهم وعلمائهم)

[benghezala]

جمانة السلفية
اضن انني قرات رسالة العباد رفقا اهل السنة فما وجدت اي رد يرد فيها العلامة العباد على الشيخ ربيع ....فاستغربت و سالت
فلا اضن ان سوالي هذا يغضب صاحبه فكيف ب جمانة ؟
و لكن غضبت جمانة و الله اعلم عن السبب
اولا اذا لم تصبري على سوالي للاخ الذي فيه براءة الشيخ فيكف تصبرين على من قدح فيه بجهله و قله حيلته
ثانيا تحتاجين لقليل من التركيز لفهم قصد اخوانك و اخواتك .
ثالتا الرفق الرفق

[تصفية وتربية]

بارك الله فيكِ أخت جمانة وحفظ الله الشيخ ربيع السنة


جمانة السلفية
اضن انني قرات رسالة العباد رفقا اهل السنة فما وجدت اي رد يرد فيها العلامة العباد على الشيخ ربيع ....فاستغربت و سالت
فلا اضن ان سوالي هذا يغضب صاحبه فكيف ب جمانة ؟
و لكن غضبت جمانة و الله اعلم عن السبب
اولا اذا لم تصبري على سوالي للاخ الذي فيه براءة الشيخ فيكف تصبرين على من قدح فيه بجهله و قله حيلته
ثانيا تحتاجين لقليل من التركيز لفهم قصد اخوانك و اخواتك .
ثالتا الرفق الرفق

جزاكم الله خيرًا يا فاضل
أعتذر على تدخلي ولكن وددتُ التوضيح
رسالتي الشيخ العباد -حفظه الله- سواء كانت الأولى: (رفقًا أهل السنة بأهل السنة) أو الثانية: (ومرة أخرى رفقا أهل السنة بأهل السنة) لم تكن موجهة للشيخ ربيع لا من قريب ولا من بعيد، وكل من يقرأ الرسالتين يتأكد من ذلك.
لكن بعض ضِعاف النُفوس ممن ديدنهم إشعال نيران الفِتن طار فرحًا برسالة الشيخ العباد -حفظه الله- وقال أنها موجهة للشيخ ربيع حفظه الله على اعتبار أنه أكثر العُلماء الآن الذين يردون عن المخالفين.
لذلك يُحاول الكثيرون أن يُوهموا النّاس بأن الشيخ عبد المحسن رد بالرسالتين على الشيخ ربيع، وذلك لأن الشيخ العبّاد لم يرد على الحلبي ولم يُخرجه من دائرة السلفية كما فعل الشيخ ربيع حفظه الله.
فليفرحوا كما يشاؤون ويبقى الشيخ ربيع ربيعًا للسُنة نُجلّه ونُوقره ولا ندعي له العِصمة.
والله أعلم

[benghezala]

الم الفراق .... فارقتي خطاياك كما فرق الله بين المشرق و المغرب
ممتازكلامك

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

بارك الله فيكِ أخت جمانة وحفظ الله الشيخ ربيع السنة




جزاكم الله خيرًا يا فاضل
أعتذر على تدخلي ولكن وددتُ التوضيح
رسالتي الشيخ العباد -حفظه الله- سواء كانت الأولى: (رفقًا أهل السنة بأهل السنة) أو الثانية: (ومرة أخرى رفقا أهل السنة بأهل السنة) لم تكن موجهة للشيخ ربيع لا من قريب ولا من بعيد، وكل من يقرأ الرسالتين يتأكد من ذلك.
لكن بعض ضِعاف النُفوس ممن ديدنهم إشعال نيران الفِتن طار فرحًا برسالة الشيخ العباد -حفظه الله- وقال أنها موجهة للشيخ ربيع حفظه الله على اعتبار أنه أكثر العُلماء الآن الذين يردون عن المخالفين.
لذلك يُحاول الكثيرون أن يُوهموا النّاس بأن الشيخ عبد المحسن رد بالرسالتين على الشيخ ربيع، وذلك لأن الشيخ العبّاد لم يرد على الحلبي ولم يُخرجه من دائرة السلفية كما فعل الشيخ ربيع حفظه الله.
فليفرحوا كما يشاؤون ويبقى الشيخ ربيع ربيعًا للسُنة نُجلّه ونُوقره ولا ندعي له العِصمة.
والله أعلم




بارك الله فيك اخيتي الفاضله الم الفرااق اعرف هذا ..التؤويل والظنون الكاذبه والوقيعه تتبع الغثرات والفهم الخاطئ
ا وهذا مراد كل ضعاف النفوس

، ولكن ليس كل مريد للخير مدركه وحسبه في ذلك الأجر الواحد – إن شاء الله - ." !
!! وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ..
قالها ابن مسعود رضي الله عنه لقوم كان أكثرهم فيما بعد ممن طاعن الصحابة في النهروان مع الخوارج !

أنكر عليهم ابن مسعود طريقة مبتدعة في الذكر فقالوا يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا خيرا فقال رضي الله عنه كم من مريد للخير لم يصبه.

وهل الرفق مع أهل السنة بدعة ؟!
__________________
قال الإمام الذهبي : "وأكثر السلف على أن القلوب ضعيفة والشبه خطافة"

انا لم أشئ التعمق في ذلك وركزت على موضوعي

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

http://www.noor-alyaqeen.com/mlafat/7.gif
قال الإمام الوادعي - رحمه الله - :

رب العزة يقول في كتابه الكريم : ( أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إنَّ نصر الله قريب )
ويقول سبحانه وتعالى في كتابه الكريم : ( الم * أحسب الناس أن يُتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يُفتنون * ولقد فتنَّا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين )
فلابد من الفتنة والاختبار
يقول الله عز وجل: ( ونبلوكم بالشر والخير فتنة )
والشأن كل الشأن لمن صبر وثبت ، وسُميت فتنة لأنها تفتن الشيء وتختبره ، يُقال : فَتَنَ الذهب ، أي : جعله في النار ليعلم أَذَهب خالص هو أم ليس خالصاً .
ورب العزة يقول في كتابه الكريم : ( ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله )
ويقول سبحانه وتعالى في كتابه الكريم : ( ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة )
فنسأل الله أن يعيذنا من الفتن .
وقد كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يستعيذ بالله من الفتن ، من فتنة المحيا والممات .
فلابد أن يُفتَن الداعي إلى الله ، وليس بأعز على الله تعالى من الأنبياء ومن الصالحين ، وإننا إذا قرأنا التاريخ وجدنا كثيراً من علمائنا اُبتلوا كسعيد بن المسيب فقد ضُرِبَ ، والإمام مالك ضُرِبَ ، والإمام أحمد بن حنبل ضُرِبَ أيضاً ،
وغير واحد من علمائنا المتقدمين رحمهم الله.
إن التمحيص يكون سبباً لفوز الشخص ونجاحه بإذن الله ، إذا كان ثابتاً ، وإننا نحمد الله سبحانه وتعالى ، فنحن نتوقع هذا ونتوقع ما هو أعظم .

المصدر : الباعث على شرح الحوادث ص 29 - 31

[عبلة السلفية]

سلمت اناملك وبارك الله فيك على الموضوع القيم
أنه عالم من علماء السنة قل نظيره في هذا الزمان ...حفظه الله
هذه قراءة صوتية لقصيدة بعنوان :
’ إلى دعاة الباطل ‘
للشيخ الفاضل الدكتور محمد بن ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله- .
للاستماع :

تحميل MP3 (http://www.archive.org/download/shaydzmi34/ila_do3at_albatel.mp3) (الحجم 2.8 ميغابايت) .
تحميل PDF (http://www.archive.org/download/shaydzmi34/ila_do3at_albatel.pdf) (الحجم 312 كيلوبايت) .
http://shaydzmi.wordpress.com/2010/1...do3at-albatel/ (http://shaydzmi.wordpress.com/2010/12/19/ila-do3at-albatel/)

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

سلمت اناملك وبارك الله فيك على الموضوع القيم
أنه عالم من علماء السنة قل نظيره في هذا الزمان ...حفظه الله
هذه قراءة صوتية لقصيدة بعنوان :
’ إلى دعاة الباطل ‘
للشيخ الفاضل الدكتور محمد بن ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله- .
للاستماع :

تحميل mp3 (http://www.archive.org/download/shaydzmi34/ila_do3at_albatel.mp3) (الحجم 2.8 ميغابايت) .
تحميل pdf (http://www.archive.org/download/shaydzmi34/ila_do3at_albatel.pdf) (الحجم 312 كيلوبايت) .
http://shaydzmi.wordpress.com/2010/1...do3at-albatel/ (http://shaydzmi.wordpress.com/2010/12/19/ila-do3at-albatel/)

بارك الله فيك اخيه وسدد خطاك
وجزاك الله على هذه الاضافه المميزه فعلا

[النيلية]

السلام عليكم

كنت قد قرأت كلاما للشيخ الفوزان
يري انه لا يوجد امام للجرح والتعديل حاليا وان علماء الجرح والتعديل في المقابر وان الجرح والتعديل له اصول وقواعد وليس في سب الناس وتنقصهم
وكلامه بالنص

(( والله ما نعلم أحداً من علماء الجرح والتعديل في عصرنا الحاضر ، علماء الجرح والتعديل في المقابر الآن ، ولكن كلامهم موجود في كتبهم كتب الجرح والتعديل .
والجرح والتعديل في علم الإسناد وفي رواية الحديث ، وماهو الجرح والتعديل في سبِّ الناس وتنقصهم ، وفلان فيه كذا وفلان فيه كذا ، ومدح بعض الناس وسب بعض الناس ، هذا من الغيبة ومن النميمة وليس هو الجرح والتعديل .)) .


وذلك بتأريخ
14-1-1427 هـ
بجامع الأمير متعب بن عبدالعزيز ،
أثناء دروس شرح السنة للبربهاري

ولي سؤال
من نصب الشيخ ربيع اماما للجرح والتعديل ؟

[benghezala]

النيلية ....بارك الله فيك و احسن اليك
اضن اول من اطلق عليه هذا الاسم هو الشيخ الالباني رحمه الله وهذا اجتهاده ووافقه فيه كثير من العلماء
و اختلف العلماء في هذه التسمية في عصرنا هذا مثل قول الشيخ الفوزان و غيره من الاكابر الذين يرون ان علماء الجرح و التعديل في المقابر
لكن الحمد لله لم يختلفوا في منهج الشيخ ربيع او عقيدته فلا اعتقد ان احدا من علماء اللجنة الدائمة و لا احد من هيئةاكابر العلماء الاقرب منه و الاعلم بامره من غيرهم يذكر الشيخ بسوء بل فيهم من يقول انه لم يسمع منه خطاا قط ؟؟ و لله الحمد
نفعنا الله بعلمهم جميعا

[ريحانة الجزائرية]

[QUOTE]السلام عليكم

كنت قد قرأت كلاما للشيخ الفوزان
يري انه لا يوجد امام للجرح والتعديل حاليا وان علماء الجرح والتعديل في المقابر وان الجرح والتعديل له اصول وقواعد وليس في سب الناس وتنقصهم
وكلامه بالنص

(( والله ما نعلم أحداً من علماء الجرح والتعديل في عصرنا الحاضر ، علماء الجرح والتعديل في المقابر الآن ، ولكن كلامهم موجود في كتبهم كتب الجرح والتعديل .
والجرح والتعديل في علم الإسناد وفي رواية الحديث ، وماهو الجرح والتعديل في سبِّ الناس وتنقصهم ، وفلان فيه كذا وفلان فيه كذا ، ومدح بعض الناس وسب بعض الناس ، هذا من الغيبة ومن النميمة وليس هو الجرح والتعديل .)) .


وذلك بتأريخ
14-1-1427 هـ
بجامع الأمير متعب بن عبدالعزيز ،
أثناء دروس شرح السنة للبربهاري

ولي سؤال
من نصب الشيخ ربيع اماما للجرح والتعديل ؟
وعليكم السلام


يا اختي إن الشيخ الفوزان له إصطلاح يبينه : فهو يقول إن الجرح والتعديل هذا في رجال الإسناد في الحديث وهذا له رجاله وعلماؤه و كذلك الشيخ عبيد يقول: هذا النوع من الجرح والتعديل إنقضى لأن رجال الاسناد وجرحهم وتعديلهم دُون في كتب السنة (( أو كما قال)) وبقي الكلام في المبتدعة وهذا مستمر إلى يوم القيامة . (سميه جرحا أو تعديلا أو ماتشاء)(1).
والشيخ الفوزان يقول إن التحذير من المبتدعه هذا من باب النصيحه.

إذا الخلاف في الاصطلاح وليس الخلاف في أصل المسألة سواء سميناه جرحا وتعديلا أو نصيحة فلا مشاحة في الاصطلاح والله أعلم .
أنظر مايقول الشيخ الفوزان:

س :هل الجرح والتعديل في الاشخاص هل يمكن أن يطبق الآن وذلك لأجل مصلحة الدعوة؟

الجرح والتعديل هذا في علم الرواية في علم الإسناد وهذا له رجاله وعلماؤه ولا في أحد الآن فيما نعلم عنده أهلية في هذا الأمر هذا من الحفاظ والعلماء الذين أعطاهم الله ملكة الرواية ومعرفة الأحاديث أما الآن فلا في أحد متأهل لهذا أما الكلام : هذا يدخل بالمبتدع إذا كان هناك إنسان مبتدع مايقال جرح وتعديل هذا الإنسان مبتدع يذكر لأجل أن يحذر فماهو من باب الجرح والتعديل بل من باب النصيحة هذه النصيحة للناس .

[النيلية]

النيلية ....بارك الله فيك و احسن اليك
اضن اول من اطلق عليه هذا الاسم هو الشيخ الالباني رحمه الله وهذا اجتهاده ووافقه فيه كثير من العلماء
و اختلف العلماء في هذه التسمية في عصرنا هذا مثل قول الشيخ الفوزان و غيره من الاكابر الذين يرون ان علماء الجرح و التعديل في المقابر
لكن الحمد لله لم يختلفوا في منهج الشيخ ربيع او عقيدته فلا اعتقد ان احدا من علماء اللجنة الدائمة و لا احد من هيئةاكابر العلماء الاقرب منه و الاعلم بامره من غيرهم يذكر الشيخ بسوء بل فيهم من يقول انه لم يسمع منه خطاا قط ؟؟ و لله الحمد
نفعنا الله بعلمهم جميعا


السلام عليكم
بارك الله فيك اخي علي الرد

من هم باقي العلماء الذين اطلقو علي الشيخ ربيع امام الجرح والتعديل ووافقو الالباني في اطلاقه ؟
اما باقي كلامك فلا تعليق لي عليه خاصة وان النت به من الصفحات كثير

في حفظ الله

[التوحيد الخالص]

بسم الله : حمل المقطع (http://www.islamup.com/download.php?id=148582)
ربيع إمام الجرح والتعديل القرن الرابع عشر / العلامة محمد بن عبدالوهاب البنا المصري رحمه الله

[عبد الله-1]

بسم الله : حمل المقطع (http://www.islamup.com/download.php?id=148582)
ربيع إمام الجرح والتعديل القرن الرابع عشر / العلامة محمد بن عبدالوهاب البنا المصري رحمه الله نعم أخي فور فور أحسنت
العلامة ربيع إمام الجرح التعديل وهذا بشهادة كبار أهل العلم ومنهم العلامة محمد ابن عبد الوهاب البنا رحمه الله.

[النيلية]

فضيلة الشيخ بكر عبدالله أبوزيد

قال عن الجرح والتعديل :


"ولا يلتبس هذا الأصل الإسلامي بما تراه مع بلج الصبح وفي غسق الليل من ظهور ضمير أسود وافد من كل فج استعبد نفوسا بضراوة، أراه - تصنيف الناس - وظاهرة عجيب نفوذها هي (رمز الجراحين)، أو (مرض التشكيك وعدم الثقة) حمله فئام غلاض من الناس يعبدون الله على حرف، فألقوا جلباب الحياء، وشغلوا به أغرارا التبس عليهم الأمر فضلوا، وأضلوا، فلبس الجميع أثواب الجرح والتعديل، وتدثروا بشهوة التجريح، ونسج الأحاديث، والتعلق بخيوط الأوهام، فبهذه الوسائل ركبوا ثبج تصنيف الآخرين للتشهير والتنفير والصد عن سواء السبيل" (التصنيف/29)

[benghezala]

النيلية... العلامة النجمي رحمه الله و العلامة مقبل اليمني و غيره كثير

كلام الشيخ بكر جميل جدا و هي نصيحة لكل طلاب العلم

الاكثار من هذه المواضيع تشتت الذهن .....و لا احب الدخول في القيل و القال في العلماء الا ان تكون كلمة انصاف مختصرة
و الله و لي التوفيق

[كعبول1982]

رحم الله الشيخ بكر رحمة واسعة

[التوحيد الخالص]

آمييييييييييييييييييييييييييييييييييين

[الوادعي]

قال الإمام احمد:
(الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى ويصبرون منهم على الأذى))



جزى الله الشيخ العلامة المحدث ربيع بن هادي المدخلي

ومتعه بالصحة والعافية..

[التوحيد الخالص]

آميييييييييييييييييييييييييييييييييييييين

[النيلية]

النيلية... العلامة النجمي رحمه الله و العلامة مقبل اليمني و غيره كثير

كلام الشيخ بكر جميل جدا و هي نصيحة لكل طلاب العلم

الاكثار من هذه المواضيع تشتت الذهن .....و لا احب الدخول في القيل و القال في العلماء الا ان تكون كلمة انصاف مختصرة
و الله و لي التوفيق


اخي الكريم
بارك الله فيك وفي النصيحة ولكن الاخوة الافاضل افاضو واستفاضو وكان لابد من الرد
لا استطيع ولا اجرؤ علي التفوه بما لا يليق تجاه اي عالم من العلماء انا مجرد باحثة ابحث واقرا واحاول ان اتعلم

اثناء البحث في الموضوع اخي الكريم وجدت اقوال لعلماء كثر يري انه لا امام حاليا للجرح والتعديل او ان هناك عالما -حاليا - يستحق هذا اللقب بل ان بعض العلماء يري انه علم الجرح انتهي بانتهاء القرن الرابع الهجري
سأنقل لك اقوال العلماء لتري بنفسك

سئل العلامة سماحة المفتي العام الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ - حفظه الله تعالى -
هل الشيخ ربيع - وفقه الله - حامل لواء الجرح والتعديل في هذا العصر ؟
فأجاب : غير صحيح
وسئل عمن اعتمدوا أقوال الشيخ ربيع في تبديع دعاة من أهل السنة والجماعة ؟
فأجاب : لا عليك منهم وعليك بتقوى الله
ومن أراد التأكد فليتصل بالمفتي العام حفظه الله ، ويسأله عن هذا الكلام.ورقم هاتفه موجود بحوزتنا .
سئل الشيخ العلامة الفوزان - حفظه الله هل الشيخ ربيع حامل لواء الجرح والتعديل
فقال الجرح والتعديل في الحديث يعني في الراوية والرواة فقط ،
فقال السائل يا شيخ هم يحتجون بكلام الألباني أنه قال في الشيخ ربيع حامل لواء الجرح والتعديل
قال الشيخ الفوزان : ما علينا من الألباني ولا غير الألباني
فقال السائل يا شيخ عندنا أناس يحتجون بأقوال الشيخ ربيع ، وإن لم تبدع من بدعه الشيخ ربيع قد تبدع أو تهجر
قال ما عليك منهم اعتبرهم غير موجودين ، واشتغلوا بالدعوة إلى الله ، وعلموا الناس الخير
انتهي من الساحة الإسلامية
الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء ، وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء س : سماحة الشيخ ، من هم علماء الجرح والتعديل في عصرنا الحاضر ؟ .
ج : والله ما نعلم أحداً من علماء الجرح والتعديل في عصرنا الحاضر ، علماء الجرح والتعديل في المقابر الآن ، ولكن كلامهم موجود في كتبهم كتب الجرح والتعديل .
والجرح والتعديل في علم الإسناد وفي رواية الحديث ، وماهو الجرح والتعديل في سبِّ الناس وتنقصهم ، وفلان فيه كذا وفلان فيه كذا ، ومدح بعض الناس وسب بعض الناس ، هذا من الغيبة ومن النميمة وليس هو الجرح والتعديل .



تأكيد الشيخ صالح الفوزان مرة أخرى


السؤال :

قلتم أن الجرح والتعديل لايوجد في هذا الزمان ففهم منه بعض الناس أنكم لاترون الرد على أهل البدع والمخالفين ..و....؟

الجواب :

الجرح والتعديل ماهو بالغيبة والنميمة المتفشية الآن ، خصوصا بين بعض طلبة العلم ، فالجرح والتعديل - يا أخي - من علم الإسناد في الحديث ، وهذا من إختصاص الأئمة والمحدثيين .
ولانعلم الآن من أهل الجرح والتعديل ، فيعني معرفة الأسانيد وتصحيحها وتضعيفها ، مانعلم أحد الآن ، هذا المقصود . نعم !.


س : شيخ ، ما الفرق بين علم الجرح والتعديل الذي في علم الإسناد ورواية الحديث وبين تصنيف الأشخاص وبين التجسس ؟
ج : الجرح والتعديل في علم الإسناد ، وفي علم الإسناد لأجل توثيق الحديث عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ونفي الكذب عنهُ ، فهو لمصلحـة عظيمـة ، أما الغيبة والتجسس فهذه ضرر محض وليس فيها مصلحة .


س : فضيلة الشيخ ، هل الجرح والتعديل في الأشخاص يمكن أن يطبق الآن وذلك لأجل مصلحة الدعوة؟
ج : الجرح والتعديل هذا في علم الرواية في علم الإسناد وهذا له رجاله وله علماءه ولأفي أحد الآن فيما نعلم عنده أهليه لهذا الأمر هذا من الحفاظ والعلماء الذين أعطاهم الله ملكة الرواية ومعرفة الأحاديث ، إما الآن فلا في أحد متأهل .
لهذا ، هذا إذا كان هناك إنسان مبتدع ما يُسمّى جرح وتعديل ، هذا إنسان مبتدع ، يُذكَر لأجل ليحذر ما هو من باب الجرح والتعديل بل من باب النصيحة للناس .



سئل العلامة سماحة المفتي العام الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ - حفظه الله تعالى -
هل الشيخ ربيع - وفقه الله - حامل لواء الجرح والتعديل في هذا العصر ؟
فأجاب : غير صحيح
وسئل عمن اعتمدوا أقوال الشيخ ربيع في تبديع دعاة من أهل السنة والجماعة ؟
فأجاب : لا عليك منهم وعليك بتقوى الله
ومن أراد التأكد فليتصل بالمفتي العام حفظه الله ، ويسأله عن هذا الكلام.ورقم هاتفه موجود بحوزتنا .


واليكم الرابط الصوتي


.http://www.alathary.net/vb2/attachm…tachmentid=3783 (http://www.alathary.net/vb2/attachm%E2%80%A6tachmentid=3783)


الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
العلامة الراجحي يقول لايوجد جرح وتعديل في زماننا وهو للمحدثيين
السائل :
هل يوجد في هذا الزمان علماء جرح وتعديل وهل يوجد تفريق بينهم ؟


الشيخ :

علم الجرح والتعديل إنتهى ، لإنه دوّنت الآن الكتب والأحاديث في الصحاح والسنن والمسانيد والمعاجم …. فلا يوجد جرح وتعديل ، والجرح والتعديل للمحدثيين إنتهى .



ما هو فقه الجرح والتعديل؟
ومتى يكون الشخص أهل لذلك؟
وهل يكون الجرح والتعديل في ذات الأشخاص أم فتواهم؟
أرجو التوضيح يا شيخ
وجزاك الله خيرا


الجواب/
أما عِلم الجرح والتعديل إذا اُطلِق فإنه يُقصد به : العِلم الذي يُبحَث فيه عن جرح الرواة وتعديلهم بألفاظ مخصوصة وعن مراتب تلك الألفاظ . وهذا العلم من فروع علم رجال الأحاديث .

قال الإمام مسلم في مقدمة الصحيح : وإنما الزموا أنفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقلي الأخبار وأفتوا بذلك حين سئلوا لما فيه من عظيم الخطر إذ الأخبار في أمر الدين إنما تأتي بتحليل أو تحريم أو أمر أو نهي أو ترغيب أو ترهيب فإذا كان الراوي لها ليس بمعدن للصدق والأمانة ثم أقدم على الرواية عنه من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان آثما بفعله ذلك غاشا لعوام المسلمين إذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك الأخبار أن يستعملها أو يستعمل بعضها ولعلها أو أكثرها أكاذيب لا أصل لها . اهـ .

ولخطورة الجرح والتعديل قال ابن دقيق العيد : أعراض الناس حفرة من حفر النار وقف على شفيرها طائفتان : الحكام والمحدِّثون .

ويرى بعض العلماء أن عِلم الجرح والتعديل انقطع بانقضاء القرن الرابع الهجري ، لتدوين السنة ، وكون الاعتماد على الكُتُب الْمُدوّنـة لا على حفظ الرواة وضبطهم وإتقانهم .

وأما في المتأخّرين أو في المعاصرين فإن الكلام فيهم لا يُعتبر من قبيل الجرح والتعديل ، لأن الجرح والتعديل يكون بألفاظ مخصوصة وبتنـزيل الرواة على مراتب تلك الألفاظ .

والكلام في المتأخِّرين من أهل البِدع أو ممن ضلُّوا لا يُعتبر من الجرح والتعديل ، وإنما هو من قبيل القَدح تارة ، والتحذير تارة أخرى .

والقول والفتوى إذا نُشِرت وعُرِف قائلها ، وكانت محلاًّ للردّ والقَدح ، فالكلام يكون من شِقّين :

الأول : من جهة الخطأ أو البدعة التي فيها .

الثاني : من جهة المفتي أو قائل القول ، ويُلجأ إلى هذا إذا كان لهذا الشخص تأثير على الناس .

أما إذا لم يكن له تأثير فالسلف كانوا لا يتكلّمون في الشخص لأمرين :
الأول : رجاء أن يعود عن قوله ذلك .
والثاني : حتى لا يُروّج لقائل ذلك القول .

ومن هذا الباب كان الإمام أحمد رحمه الله يأمر بِردّ البِدع دون ذِكر قائليها ، إلا أن يكون القائل أو المبتدع رأساً فيُحذّر منه .

وتساهل بعض الناس في مسألة القَدح والطّعن ، حتى طعنوا في أعراض علماء – نحسبهم ولا نُزكِّي على الله أحداً – من العلماء الأتقياء ، وذلك لهوى في النفس تارة ، ولوُجود شُبهة بِدعة تارة أخرى ، فإذا حققت القول فإنك لا تجد عند الرجل بِدعة أصلا ، بل قد يكون قال بقول ما فهمه الذي طعن فيه ، أو قال بقول مرجوح ، وهذا لا يُوجب الطعن في العالم ، إلا أن يكثر خطؤه ، فيُحذّر من هذه الأخطاء .

أما أن يحمل بعض الناس لواء الجرح والقدح ، فهذا ليس من شأن أهل العِلم ، ولا من منهج سلف هذه الأمّـة .

وهؤلاء الذين أكثروا التصنيف حشروا أناساً ينتسبون إلى السنة ويتشبّثون بها – فيما نرى – نسبوهم إلى البدع ، وهذا خطأ من وجوه :
الأول : تكثير سواد أهل البِدع .
الثاني : الطعن في أعراض أهل العِلم .
الثالث : إسقاط العلماء ، وغضعاف مكانتهم في نفوس العامة .

فإذا رأى العامة جُرأة هؤلاء على الطعن في عِرض كل عالم أو طالب عِلم ، تجرّأوا هم على ذلك ، وهذا يجـرّ إلى مفسدة ، وهي تخبّط العامة في الأخذ بأقوال أهل العلم ، وربما أخذوا بأقوال من ليس من أهل العلم ، وتركوا أقوال العلماء الصادقين لأن هناك من طعن فيهم .

والسلامة لا يَعدلها شيء .

أما حامل لواء البدعة ، والمنافِح عنها ، فهذا يُبيّن أمره ، ويُهتك ستره ، ويُكشف أمره ، ولا كرامـة .
وهذا يحتاج إلى معرفة وتأكّد من أن ذلك الرجل كذلك .

وهذه طريقة السلف ، فإنهم يُفرّقون بين من وقع في البدعة ، وبين المبتدع المنافِح عن البدعة .

وانظر إلى كلام أهل العلم في شأن الإمام القرطبي – صاحب التفسير – وبين كلامهم في الزمخشري . فالقرطبي وقع في بعض التأويل ، نتيجة اجتهاد ، فأخطأ في اجتهاده ، والزمخشري رأس في البدعة فيُفرِّقون في الكلام بين القرطبي وبين الزمخشري .

وأهل العلم يُفيدون من تفسير الزمخشري فيما أصاب فيه .

وختاماً :
فإن الإنسان سوف يُسأل عما تكلّم فيه من أعراض عباد الله . ولن يُسأل لِمَ لَمْ يتكلّم في عِرض فلان .

والله تعالى أعلم .

عبد الرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد بـالـريـاض








(http://www.alathary.net/vb2/attachm%E2%80%A6tachmentid=3783)

[benghezala]

وإن لم تبدع من بدعه الشيخ ربيع قد تبدع أو تهجر
قال الفوزان ما عليك منهم اعتبرهم غير موجودين ، واشتغلوا بالدعوة إلى الله ، وعلموا الناس الخير

[/center]
الشيخ الفوزان ..... لم اجد اي عبارة تكفي و تستوفي حق هذا العالم ....فلو لم يحرم الشرع التقليد الاعمى لاخذت اقواله بدون نظر الى اي دليل....

[ابوسمية]

عجيب أمركم والله جدال ونقاش حول تزكية الاشخاص.......فلا هذا يبني اقتصادا ولا يشيد حضارة......فالأولى لكم أن تناقشوا افكار هؤلاء السادة العلماء في مواضيع تخص الأمة ..ولا تتروا شخصا كما فعلت بنو اسرائيل مع نبي الله عيسى عليه السلام

[*أميرةالجزائرية*]

اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه "

[أبومحمد17]

والله عبارة جميلة لو تقيدت بها اختي جمانة
على فكرة ربيع ليس دليل ولاحجة
وأنا والحمد لله تشرفت أن أجلس إليه كما جلست إلى غيره
وهو ليس كما يصوره أتباعه


احسنت الغلو لا ياتي بخير

[أبومحمد17]

فضيلة الشيخ بكر عبدالله أبوزيد

قال عن الجرح والتعديل :


"ولا يلتبس هذا الأصل الإسلامي بما تراه مع بلج الصبح وفي غسق الليل من ظهور ضمير أسود وافد من كل فج استعبد نفوسا بضراوة، أراه - تصنيف الناس - وظاهرة عجيب نفوذها هي (رمز الجراحين)، أو (مرض التشكيك وعدم الثقة) حمله فئام غلاض من الناس يعبدون الله على حرف، فألقوا جلباب الحياء، وشغلوا به أغرارا التبس عليهم الأمر فضلوا، وأضلوا، فلبس الجميع أثواب الجرح والتعديل، وتدثروا بشهوة التجريح، ونسج الأحاديث، والتعلق بخيوط الأوهام، فبهذه الوسائل ركبوا ثبج تصنيف الآخرين للتشهير والتنفير والصد عن سواء السبيل" (التصنيف/29)

كلام من ذهب
رحمه الله

[fakakir]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد ......
{ إنَ الله يدافع عن الذين آمنوا }


قال الذهبي – رحمه الله – :
( ونحن لا ندعي العصمة في أئمة الجرح والتعديل، لكن هم أكثرالناس صواباً،
وأندرهم خطأً، وأشدهم إنصافاً، وأبعدهم عن التحامل )

في زيارة للشيخ المحدث المسند المعَمَّر محمد بن عبدالله الصومالي -رحمه الله-:

قال له الشيخ ربيع أتعرفني ؟ قال: كيف؟!
ربيع أهل السنة!!! ربيع أهل السنة!!! ربيع أهل السنة!!!


اسمه ونسبه
هو الشيخ العلامة المحدث ربيع (http://www.shbab-2day.com/vb/t63037.html) بن هادي (http://www.shbab-2day.com/vb/t63037.html) بن محمد عمير المدخلي (http://www.shbab-2day.com/vb/t63037.html) . من قبيلة المداخلة المشهورة في منطقة
جازان بجنوب المملكة العربية السعودية ، وهي من إحدى قبائل بني شبيل و شبيل هو ابن يشجب ابن قحطان.
مولده
ولد بقرية الجرادية وهي قرية صغيرة غربي مدينة صامطة بقرابة ثلاثة كيلومترات
وكان مولده عام 1351 هـ في آخره وقد توفي والده بعد ولادته بسنة ونصف تقريباً فنشأ وترعرع في حجر
أمه ، رحمها الله (http://www.shbab-2day.com/vb/t63037.html) تعالى (http://www.shbab-2day.com/vb/t63037.html) فأشرفت عليه وقامت بتربيته خير قيام ، وعلمته الأخلاق الحميدة من الصدق والأمانة
وحثه على الصلاة و تتعاهده عليها ، مع إشراف عمه عليه.

نشأته العلمية
لما وصل الشيخ إلى سن الثامنة التحق بحلق التعليم في القرية وتعلم الخط والقراءة وممن تعلم عليه الخط الشيخ شيبان العريشي
وكذلك القاضي أحمد بن محمد جابر المدخلي ، وعلى يد شخص ثالث يدعى محمد بن حسين مكي من مدينة صبياء .
وقرأ القرآن على الشيخ محمد بن محمد جابر المدخلي كما قرأ عليه التوحيد والتجويد وقرأ بالمدرسة السلفية بمدينة
صامطه بعد ذلك .
وممن قرأ عليهم بها :
الشيخ العالم الفقيه : ناصر خلوفة طياش مباركي ـ رحمه الله ـ عالم مشهور من كبار طلبة الشيخ القرعاوي ـ رحمه الله ـ
ودرس عليه بلوغ المرام ونزهة النظر للحافظ ابن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ .
ثم التحق بعد ذلك بالمعهد العلمي بصامطة ودرس به على عدد من المشايخ الأجلاء ومن أشهرهم على الإطلاق
الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي العلامة المشهور رحمه الله تعالى ، وعلى أخيه صاحب الفضيلة الشيخ محمد بن أحمد الحكمي ،
وكما درس به أيضاً على يد الشيخ العلامة المحدث أحمد بن يحي النجمي _حفظه الله _
ودرس فيه أيضاً على الشيخ العلامة الدكتور محمد أمان بن علي الجامي ـ رحمه الله ـ في العقيدة.
وكذلك درس أيضاً على الشيخ الفقيه محمد صغير خميسي في الفقة _ زاد المستقنع _ ، وغيرهم كثير ممن درس عليهم
الشيخ في العربية والأدب والبلاغة والعروض ، وفي عام 1380 هـ وفي نهايته بالتحديد تخرج من المعهد العلمي بمدينة
صامطة وفي مطلع العام 1381 هـ التحق بكلية الشريعة بالرياض واستمر بها مدة شهر أو شهر ونصف أو شهرين ،
ثم فتحت الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية ، فانتقل إلى المدينة والتحق بالجامعة الإسلامية بكلية الشريعة ودرس بها
مدة أربع سنوات وتخرج منها عام 1384هـ بتقدير ممتاز .

وممن درس عليهم الشيخ بالجامعة الإسلامية:
سماحة الشيخ العلامة المفتي العام للملكة العربية السعودية : عبدالعزيز بن عبدالله بن باز ـ رحمه الله تعالى ـ
وكانت دراسته عليه العقيدة الطحاوية .
صاحب الفضيلة العلامة المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني _ رحمه الله _ في الحديث والأسانيد.
صاحب الفضيلة الشيخ العلامة عبد المحسن العباد ودرس عليه الفقه ثلاث سنوات في بداية المجتهد.
صاحب الفضيلة الشيخ العلامة الحافظ المفسر المحدث الأصولي النحوي اللغوي الفقيه البارع محمد الأمين الشنقيطي _
صاحب أضواء البيان _ درس عليه في التفسير وأصول الفقه مدة أربع سنوات .
الشيخ صالح العراقي في العقيدة .
الشيخ المحدث عبد الغفار حسن الهندي في علم الحديث والمصطلح.

وبعد تخرجه عمل مدرساً بالمعهد بالجامعة الإسلامية مدةً ، ثم التحق بعد ذلك بالدراسات العليا وواصل دراسته
وحصل على درجة " الماجستير " في الحديث من جامعة الملك عبدالعزبز فرع مكة عام 1397 هـ برسالته المشهورة "
بين الإمامين مسلم والدار قطني "، وفي عام 1400 هـ حصل على الدكتوراه من جامعة الملك عبدالعزيز أيضاً بتقدير ممتاز
بتحقيقه لكتاب " النكت على كتاب ابن الصلاح " للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ثم عاد بعد ذلك للجامعة يعمل بها مدرساً
بكلية الحديث الشريف ، يدرِّس الحديث وعلومه بأنواعها وترأس قسم السنة بالدراسات العليا مرارا وهو الآن برتبة " أستاذ كرسي "

صفاته وأخلاقه
يمتاز الشيخ حفظه (http://www.shbab-2day.com/vb/t63037.html) الله تعالى بالتواضع الجم مع إخوانه وطلابه وقاصديه وزواره وهو متواضع في مسكنه وملبسه ومركبه ،
لا يحب الترفه في ذلك كله ، وهو أيضاً دائم البِشر ، طلق المحيا ، لا يمل جليسه من حديثه ، مجالسه عامرة بقراءة الحديث والسنة ،
والتحذير من البدع وأهلها كثيراً ، حتى يخيل لمن يراه ولم يعرفه ويخالطه أنه لاشغل له إلا هذا ، يحب طلبة العلم السلفيين ويكرمهم
ويحسن إليهم ويسعى في قضاء حوائجهم بقدر ما يستطيع بنفسه وماله ، وبيته مفتوح لطلبة العلم دائماً حتى إنه لايكاد في يوم من الأيام
يتناول فطوره أو غداءه أو عشاءه بمفرده ويتفقد طلبته ويواسيهم . وهو من الدعاة الغيورين على الكتاب والسنة وعقيدة السلف يمتلئ
غيرة وحرقة على السنة والعقيدة السلفية قل نظيره في هذا العصر وهو من المدافعين في زماننا هذا عن نهج السلف الصالح ليلاً ونهاراً
وسراً وجهاراً من غير أن تأخذه في الله لومة لائم.
مؤلفاته
هي كثيرة ولله الحمد وقد طرق الشيخ _ حفظه الله _ أبواباً طالما دعت إليها الحاجة خصوصاً في الرد على أهل البدع والأهواء
في هذا الزمان الذي كثر فيه المفسدون وقل فيه المصلحون ، ومؤلفاته هي:
1-بين الإمامين مسلم والدار قطني " مجلد كبير وهو رسالة الماجستير.
2-النكت على كتاب ابن الصلاح " مطبوع في جزئين وهو رسالة الدكتوراه .
3-تحقيق كتاب المدخل إلى الصحيح " للحاكم طبع الجزء الأول منه.
4-تحقيق كتاب التوسل والوسيلة " للإمام ابن تيمية - مجلد.
5-منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل .
6-منهج أهل السنة في نقد الرجال و الكتب و الطوائف .
7-"تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف بين واقع المحدثين ومغالطات المتعصبين " رد على عبد الفتاح أبو غدة ومحمد عوامه.
8-كشف موقف الغزالي من السنة وأهلها.
9-صد عدوان الملحدين وحكم الاستعانة بغير المسلمين.
10-مكانة أهل الحديث .
11-منهج الإمام مسلم في ترتيب صحيحه .
12-أهل الحديث هم الطائفة المنصورة الناجية ـ حوار مع سلمـــان العودة ـ .
13-مذكرة في الحديث النبوي .
14-أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره.
15-مطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
16-العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم .
17-" الحد الفاصل بين الحق والباطل " حوار مع بكر أبو زيد .
18-مجازفات الحداد .
19-المحجة البيضاء في حماية السنة الغراء .
20-" جماعة واحدة لا جماعات و صراط واحد لا عشرات " حوار مع عبد الرحمن عبد الخالق .
21-النصر العزيز على الرد الوجيز .
22-التعصب الذميم وآثاره . عني به سالم العجمي .
23-بيان فساد المعيار ، حوار مع حزبي متستر .
24- التنكيل بما في توضيح المليباري من الأباطيل .
25- دحض أباطيل موسى الدويش .
26- إزهاق أباطيل عبداللطيف باشميل .
27-انقضاض الشهب السلفية على أوكار عدنان الخلفية .
28- النصيحة هي المسؤولية المشتركة في العمل الدعوي . ( طبع ضمن مجلة التوعية الإسلامية ) .
29- الكتاب والسنة أثرهما ومكانتهما والضرورة إليهما في إقامة التعليم في مدارسنا .
( ضمن مجلة الجامعة الإسلامية العدد السادس عشر ) .
30-حكم الإسلام في من سبَّ رسول الله أو طعن في شمول رسالته . ( مقال نشر في جريدة القبس الكويتية )
العدد ( 8576 ) بتاريخ ( 9/5/ 1997 ).

وللشيخ كتب أخرى سوى ما ذكر هنا وقد جمع أسماءها ونبذة عنها الأخ خالد بن ضحوي الظفيري في كتابه


نسأل الله تعالى أن يعينه على إتمام مسيرة الخير وأن يوفقه لما يحبه و يرضاه إنه ولي ذلك والقادر عليه.
منقول من موقع الشيخ



قال الله تعالى: {فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى} [32: النجم] (http://www.google.dz/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=2&cad=rja&sqi=2&ved=0CDEQFjAB&url=http%3A%2F%2Fejabat.google.com%2Fejabat%2Fthre ad%3Ftid%3D521f3bd1ed3cd892&ei=Cj3hUv6PNKPa4ASKjoHAAQ&usg=AFQjCNFJYHLz3_Gnaqzcl9GheLqh0cdAVg&bvm=bv.59568121,d.bGE)

[AKIS]

دفاع الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير على الشيخ ابن جبرين رحمه الله تعالى بعد الطعن فيه :
http://www.youtube.com/watch?v=jjTYWG7lI1U

[AyOuB0587]

نقول للغلاة في المشايخ وطلبة العلم
اجلبوا لنا علمهم لا ترجمتهم وسيرتهم.
فكل يؤخذ من قوله ويرد، والذي نعلمه أن الشيخ ربيع عنده الكثير من المخالفين، وهؤلاء الذين يخالفون أكبر منه درجة ورسوخا في العلم وفي شتى فنون وأصناف العلم الشرعي.
بالتالي فلا داعي للمزايدات وإضفاء العصمة على بعض من هم أنفسهم يرفضون هذه المواضيع.

[أبومحمد17]

أختي جمانة ،،
نحن لاننقص من قدر العلماء ،،
ولكن هل العلماء منزهيين عن الخطء
الشيخ ربيع عالم
لكنه ليس معصووم
انظري رد العلامة بكر أبو زيد في تصنيف الناس بين الظن واليقين
والعلامة عبد المحسن العباد رفقا بأهل السنة ياأهل السنة


أحسنت بارك الله فيك
وكثير من اتباع الشيخ يضفون عليه الالقاب العظيمة
ليقبل الناس احكامه دون تررد
بل وبعضهم جعل احكامه من قبيل الاخبار التي يجب قبولها لانه ثقة
ولكن هيهات
ما وافق الدليل قبل وعلى العين والراس
وما خالف الدليل رد ولم يقبل مع الاحترام والتقدير
وهذا هو حقيقة معنى اتباع منهج السلف

[أبو جميل الرحمان]

السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ ربيع حامل ر اية الجرح والتعديل في هذا العصر حب من حب وكره من كره بشهادة أهل العلم عليه
في زمن امام أحمد كان أهل ابدع يمتحنون بامام أحمد وفي زماننا يمتحنون بالشيخ ربيع

[هاشم الجزائري]

الذين يردون على الشيخ ربيع ما زالو لم يردو عليه بعلم
فقط يتهمونه بالتشدد والغلو وفي ميزان علم اهل الحديث الشيخ ربيع من المتوسطين وليس من المتشددين والذين يتكلمون فيه لم نر منهم ردا علميا مأصلا فحفظ الله الشيخ ربيع وعلماء السنة وهدى الله اهل الإنحراف والإبتداع

[الأرض المقدسة]

الذين يردون على الشيخ ربيع ما زالو لم يردو عليه بعلم
فقط يتهمونه بالتشدد والغلو وفي ميزان علم اهل الحديث الشيخ ربيع من المتوسطين وليس من المتشددين والذين يتكلمون فيه لم نر منهم ردا علميا مأصلا فحفظ الله الشيخ ربيع وعلماء السنة وهدى الله اهل الإنحراف والإبتداع


عرفنا السلفية لتردنا الى ديننا الحق الذي ضيعناه مع مر العصور ضاع بين خرافات الصوفية والتتعصبات المذهبية ليتركنا في الشركيات والعصبيات الجاهلية فجاءت السلفية لتكشف لنا الستار عن دين غيب عنا لقرون لتخرجنا من الشرك و الجهل والمذهبيات وتربطنا بكتاب الله وسنة نبيه وبفهم سلفنا الصالح الذين كان الرسول عليه السلام بينهم والقرأن ينزل على النبي وهم بحضرته جاءت السلفية لتصفي لنا ديننا وشعارها في ذلك ' كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب القبر ' ولكن للأسف علمنا شيئا وغابت عنا اشياء فررنا من تعصب المذاهب لنقع في تعصب للرجال واي رجال لو وضعوا كلهم في كفة ووضع أئممة المذاهب الأربعة في كفة لرجحت كفة الأئمة أين الشيخ ربيع من الإمام مالك ؟ بل قل اين ابن باز من الشافعي ؟ بل قل أين الالباني من الإمام أحمد ؟ أنا لست اتهجم او انتقد الشيخ ربيع ولا غيره من العلماء بل احفظ لكل قدره وانزل كل واحد منزلته التى انزله الله اياها فلن انزل احدا رفعه الله ولست برافع احدا الى منزلة المعصوم عليه السلام المشكلة اليوم هي مشكلة علم نقص العلم لما غاب العلم ابتلينا بالمقلدة واي مقلدة ؟ ذهبنا الى مسائل اجتهادية يسع الخلاف فيها والمتكلم فيها بعلم حاله دائر بين الأجر و الأجرين وجعلناها مسائل من اصول الدين من خالف فيها صار مبتدعا من قال كذا فهو مبتدع , من فعل كذا فهو مبتدع , من لم يبدع فلان فهو مبتدع ما هذا؟ كان اولى بنا ثم أولى أن نتعلم ديننا كتاب ربنا كلام نبينا من أين لنا بتعريف البدعة ؟ ثم ماهو الحد الفاصل الذي نميز به قولا ما أو فعلا ما بأنه بدعة ؟ طيب إذا كنا نطبق قواعد من نهجو نهج التبديع لأستطعنا القول وبسهولة بالغة عنهم هم أنهم مبتدعة والدليل يسعفنا في ذلك ,اليس الحكم على قول ما او فعل ما بأنه بدعة هو دين أفيجوزلأي احد أن يشرع في دين الله مالم يأذن به الله كما قال تعالى "أم لهم شركاء شرعو لهم من الدين مالم يأذن به الله" لم أكن لؤدلي بدلوي في هذا الموضوع ولكني فعلت حتى يعلم بعض الذين يعادون ويوالون ويتعصبون للأشخاص حتى يعلم هؤلاء وغيرهم اننا شغلنا انفسنا بما لم ينفعنا من قيل وقال من اراد ان يناقش امرا ما او مسألة ما فليناقشها بدليلها وانصحه ان يكون دليله قال الله قال رسوله فكلام العلماء يستدل له من كتاب الله وسنة نبيه ولا يستدل به

[أبومحمد17]

الذين يردون على الشيخ ربيع ما زالو لم يردو عليه بعلم
فقط يتهمونه بالتشدد والغلو وفي ميزان علم اهل الحديث الشيخ ربيع من المتوسطين وليس من المتشددين والذين يتكلمون فيه لم نر منهم ردا علميا مأصلا فحفظ الله الشيخ ربيع وعلماء السنة وهدى الله اهل الإنحراف والإبتداع

أخي الفاضل
الردود العلمية موجودة
وبينت خطأكثر من احكام الشيخ ربيع
لكن هناك من يقرا وهناك من لا يقرأ بحجة ان خصومه اهل بدع
والق نظرة سريعة في كتاب ............
...............
سيظهر لك جليا ما قلت لك
في ميزان علم اهل الحديث الشيخ ربيع من المتوسطين وليس من المتشددينبل من المتشددين
وبيان ذلك
ان كل من انكر الشيخ ربيع على الشيخ فالح الحربي تبديعهم بدهم بعدها
فمنهج الشيخ ربيع والشيخ فالح من مشكاة واحدة

[أبومحمد17]

السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ ربيع حامل ر اية الجرح والتعديل في هذا العصر حب من حب وكره من كره بشهادة أهل العلم عليه
في زمن امام أحمد كان أهل ابدع يمتحنون بامام أحمد وفي زماننا يمتحنون بالشيخ ربيع
كفاكم غلوا بارك الله فيكم
الامتحان يكون بالكتاب والسنة
واما الاشخاص فلا تؤمن الفتنة على احد كائنا من كان
قال الشيخ العلامة عبد المحسن العباد حفظ الله في (الحث على اتباع السنة)
بدعة امتحان الناس بالأشخاص
ومن البدع المنكرة ما حدث في هذا الزمان من امتحان بعض من أهل السنَّة بعضاً بأشخاص، سواء كان الباعث على الامتحان الجفاء في شخص يُمتحن به، أو كان الباعث عليه الإطراء لشخص آخر، وإذا كانت نتيجة الامتحان الموافقة لِمَا أراده الممتحِن ظفر بالترحيب والمدح والثناء، وإلاَّ كان حظّه التجريح والتبديع والهجر والتحذير، وهذه نقول عن شيخ الإسلام ابن تيمية في أوَّلها التبديع في الامتحان بأشخاص للجفاء فيهم، وفي آخرها التبديع في الامتحان بأشخاص آخرين لإطرائهم، قال ـ رحمه الله ـ في مجموع الفتاوى (3/413 ـ 414) في كلام له عن يزيد بن معاوية: (( والصواب هو ما عليه الأئمَّة، من أنَّه لا يُخَصُّ بمحبة ولا يلعن، ومع هذا فإن كان فاسقاً أو ظالماً فالله يغفر للفاسق والظالم، لا سيما إذا أتى بحسنات عظيمة، وقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنَّ النَّبيَّ * قال: (أوَّل جيش يغزو القسطنطينيَّة مغفورٌ له)، وأول جيش غزاها كان أميرهم يزيد بن معاوية، وكان معه أبو أيوب الأنصاري فالواجب الاقتصاد في ذلك، والإعراض عن ذكر يزيد بن معاوية وامتحان المسلمين به؛ فإنَّ هذا من البدع المخالفة لأهل السنَّة والجماعة )).
وقال (3/415): (( وكذلك التفريق بين الأمَّة وامتحانها بما لم يأمر الله به ولا رسوله * )).
وقال (20/164): (( وليس لأحد أن ينصب للأمَّة شخصاً يدعو إلى طريقته، ويُوالي ويُعادي عليها غير النَّبيِّ *، ولا ينصب لهم كلاماً يوالي عليه ويُعادي غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الأمَّة، بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصاً أو كلاماً يفرِّقون به بين الأمة، يوالون به على ذلك الكلام أو تلك النسبة ويُعادون )).
وقال (28/15 ـ 16): (( فإذا كان المعلم أو الأستاذ قد أمر بهجر شخص أو بإهداره وإسقاطه وإبعاده ونحو ذلك نظر فيه: فإن كان قد فعل ذنباً شرعيًّا عوقب بقدر ذنبه بلا زيادة، وإن لم يكن أذنب ذنباً شرعيًّا لم يجز أن يُعاقب بشيء لأجل غرض المعلم أو غيره.
وليس للمعلمين أن يحزبوا الناس ويفعلوا ما يلقي بينهم العداوة والبغضاء، بل يكونون مثل الإخوة المتعاونين على البرِّ والتقوى، كما قال الله تعالى: { وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ والعدوان } )).
ولو ساغ امتحان الناس بشخص في هذا الزمان لمعرفة مَن يكون من أهل السنَّة أو غيرهم بهذا الامتحان، لكان الأحقَّ والأولى بذلك شيخ الإسلام ومفتي الدنيا وإمام أهل السنَّة في زمانه شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز المتوفى في 27 من شهر المحرم عام 1420هـ، رحمه الله وغفر له وأجزل له المثوبة، الذي عرفه الخاصُّ والعام بسعة علمه وكثرة نفعه وصدقه ورِفقه وشفقته وحرصه على هداية الناس وتسديدهم، نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحداً؛ فقد كان ذا منهج فذٍّ في الدعوة إلى الله وتعليم الناس الخير، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، يتَّسم بالرِّفق واللِّين في نصحه وردوده الكثيرة على غيره، منهج سديد يقوِّم أهلَ السنَّة ولا يُقاومهم، وينهض بهم ولا يُناهضهم، ويَسْمو بهم ولا يسِمُهم، منهج يجمع ولا يُفرِّق، ويلمُّ ولا يمزِّق، ويُسدِّد ولا يبدد، ويُيسِّر ولا يُعسِّر، وما أحوج المشتغلين بالعلم وطلبته إلى سلوك هذا المسلك القويم والمنهج العظيم؛ لِمَا فيه من جلب الخير للمسلمين ودفع الضَّرر عنهم.
والواجب على الأتباع والمتبوعين الذين وقعوا في ذلك الامتحان أن يتخلَّصوا من هذا المسلك الذي فرَّق أهلَ السنَّة وعادى بعضُهم بعضاً بسببه، وذلك بأن يترك الأتباعُ الامتحان وكلَّ ما يترتَّب عليه من بُغض وهجر وتقاطع، وأن يكونوا إخوةً متآلفين متعاونين على البرِّ والتقوى، وأن يتبرَّأ المتبوعون من هذه الطريقة التي توبعوا عليها، ويُعلنوا براءتَهم منها ومِن عمل مَن يقع فيها، وبذلك يسلم الأتباع من هذا البلاء والمتبوعون من تبعة التسبُّب بهذا الامتحان وما يترتَّبُ عليه من أضرار تعود عليهم وعلى غيرهم.
التحذير من فتنة التجريح والتبديع من بعض أهل السنة في هذا العصر .........
وهذه فتوى أخرى للشيخ الفاضل أبو عبد المعز محمد علي فركوس -فيها بيان وتوضيح-حول هذه المسألة ، فقد طرح عليه سؤال في هذه المسألة وأجاب بما هو ظاهر له من كلام أهل العدل والحق -أهل العلم والعرفان-فبادره أحده بما يلي :
السـؤال:


بعد قراءة جوابكم المعنون ﺑ: «في حكم امتحان الناس بقضايا التجريح» علَّق عليه بعضُ طلبة العلم بأنَّ الأشخاصَ المتكلَّم فيهم ليسوا طبقةً واحدة، فمنهم السُّـنِّيُّ السلفيُّ المظلومُ الذي لم يناقِض أصولَ أهلِ السُّـنَّة والجماعةِ، ولكنَّه وقع منه الزلل على وجه الخطأ في التفريع على أصول أهل السُّـنَّة والجماعة وكان له سلفٌ فيما ذهب إليه -حقًّا أو زعمًا- فهذا الذي لا يُشتغَلُ بالردِّ عليه، ولا يجوز امتحان الناس به، ومنهم الذي يَتعبَّدُ بالبدع وينصرها ويدعو إليها فهذا لا يجوز للسني أن يُثْنِيَ عليه، فضلاً عن الدفاع عنه والإرجاف على الرادِّين عليه، وفي مثله تتنـزَّل أقوال السلف من مثل: «مَنْ وَقَّرَ صَاحِبَ بِدْعَةٍ فَقَدْ أَعَانَ عَلَى هَدْمِ الإِسْلاَمِ»(١- أخرجه اللالكائي في: «شرح أصول اعتقاد أهل السُّنة والجماعة»: (1/139)، عن إبراهيم بن ميسرة.)، فنرجو منكم شيخنا زيادةَ بيانٍ وتوضيحٍ، ليزول الإشكال؟ وفَّقكُمُ اللهُ لِمَا فيه رضاه.



فأجاب الشيخ -حفظه الله -بما يلي :

الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
فما ذُكِرَ في استفساركم أقول بموجبه لكن المسألة ليست في تصنيف الأشخاص المتكلَّم فيهم، وإنَّما تتجلَّى في تفعيل أسئلةٍ لأهل السُّـنَّة في قضايا التجريح وغيرِه على وجه الامتحان طمعًا في تصيُّد مخالفتهم لمشايخهم أو لترجيحاتهم، فيُشكِّلوا بها عثراتٍ وسَقَطاتٍ ويُقدِّموها لمشايخهم -على وجه التحزُّب لهم والتعصُّب لآرائهم- للتجهيز والفصل، طمعًا للوصول إلى زلزلة منصبهم الأدبي وتأليب الناس عليهم، فوسيلةُ الأسئلة الفخاخية أنموذجٌ سلبيٌّ يُحدِثُ العداوةَ والبغضاءَ، وتُفضي نتيجتُهُ إلى تَصدُّعِ أركانِ الأُخوَّة الإيمانية وتشتيتِ الشَّمْلِ، والغايةُ بهذه المفاسد محرَّمةٌ شرعًا -بلا شكٍّ- وهذا المعنى الذي قصدته من «حكم امتحان الناس بقضايا التجريح»، قال ابنُ تيمية -رحمه الله-: «وليس لأحدٍ أن ينصب للأمة شخصًا يدعو إلى طريقته، ويوالي ويعادي عليها، غير النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، ولا ينصب لهم كلامًا يوالي عليه ويعادي، غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الأُمَّة، بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصًا أو كلامًا يفرِّقون به بين الأُمَّة، يوالون به على ذلك الكلام أو تلك النِّسبة ويعادون»(٢- «مجموع الفتاوى» لابن تيمية: (20/164).)، وقال في موضعٍ آخر: «وليس للمعلِّمين أن يحزِّبوا الناسَ ويفعلوا ما يُلْقِى بينهم العداوة والبغضاءَ، بل يكونون مثل الإخوة المتعاونين على البِرِّ والتقوى، كما قال تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ [المائدة: 2]»(٣- المصدر السابق: (28/15-16).)، وقال -أيضًا-: «وكذلك التفريق بين الأُمَّة وامتحانها بما لم يأمر الله به ولا رسولُهُ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم»(٤- المصدر نفسه: (3/415).).
ومن جهة مقابلة فإنَّ من عُرِفَ بمواقفه المناقضة لمتابعة الرسول صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم ويدعو إلى ما يخالفه ويضادّ الحقّ، فإنَّ الحريص لا يُقْصِرُ حياتَه في الاشتغال به إلاَّ على وجه التِّبيان، ثمَّ التحذير والتعريف والهجر بضوابطه على وَفْقِ عقيدة «الولاء والبراء»، لكن بعد تحقُّق الغرض في حقِّه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فالواجب أن يشتغل بما يُصلِحُ به عقيدتَه ويصحِّح عبادتَه ويزكِّي أخلاقَه، ويهذِّبها عن قبائح الأمور ورذائلها، مِصداقًا لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «مِنْ حُسْنِ إِسْلاَمِ المرْءِ تَرْكُهُ مَا لاَ يَعْنِيهِ»(٥- أخرجه الترمذي في «الزهد»: (2487)، وابن ماجه في «الفتن»: (4111)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وأخرجه مالك في «الموطإ»: (1638)، وأحمد: (1758)، من حديث حسين بن علي رضي الله عنه. وحسَّنه النووي في «الأذكار»: (509)، وصحَّحه أحمد شاكر في «تحقيقه لمسند أحمد»: (3/177)، والألباني في «صحيح الجامع»: (5911).).
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.

[هاشم الجزائري]

عرفنا السلفية لتردنا الى ديننا الحق الذي ضيعناه مع مر العصور ضاع بين خرافات الصوفية والتتعصبات المذهبية ليتركنا في الشركيات والعصبيات الجاهلية فجاءت السلفية لتكشف لنا الستار عن دين غيب عنا لقرون لتخرجنا من الشرك و الجهل والمذهبيات وتربطنا بكتاب الله وسنة نبيه وبفهم سلفنا الصالح الذين كان الرسول عليه السلام بينهم والقرأن ينزل على النبي وهم بحضرته جاءت السلفية لتصفي لنا ديننا وشعارها في ذلك ' كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب القبر ' ولكن للأسف علمنا شيئا وغابت عنا اشياء فررنا من تعصب المذاهب لنقع في تعصب للرجال واي رجال لو وضعوا كلهم في كفة ووضع أئممة المذاهب الأربعة في كفة لرجحت كفة الأئمة أين الشيخ ربيع من الإمام مالك ؟ بل قل اين ابن باز من الشافعي ؟ بل قل أين الالباني من الإمام أحمد ؟ أنا لست اتهجم او انتقد الشيخ ربيع ولا غيره من العلماء بل احفظ لكل قدره وانزل كل واحد منزلته التى انزله الله اياها فلن انزل احدا رفعه الله ولست برافع احدا الى منزلة المعصوم عليه السلام المشكلة اليوم هي مشكلة علم نقص العلم لما غاب العلم ابتلينا بالمقلدة واي مقلدة ؟ ذهبنا الى مسائل اجتهادية يسع الخلاف فيها والمتكلم فيها بعلم حاله دائر بين الأجر و الأجرين وجعلناها مسائل من اصول الدين من خالف فيها صار مبتدعا من قال كذا فهو مبتدع , من فعل كذا فهو مبتدع , من لم يبدع فلان فهو مبتدع ما هذا؟ كان اولى بنا ثم أولى أن نتعلم ديننا كتاب ربنا كلام نبينا من أين لنا بتعريف البدعة ؟ ثم ماهو الحد الفاصل الذي نميز به قولا ما أو فعلا ما بأنه بدعة ؟ طيب إذا كنا نطبق قواعد من نهجو نهج التبديع لأستطعنا القول وبسهولة بالغة عنهم هم أنهم مبتدعة والدليل يسعفنا في ذلك ,اليس الحكم على قول ما او فعل ما بأنه بدعة هو دين أفيجوزلأي احد أن يشرع في دين الله مالم يأذن به الله كما قال تعالى "أم لهم شركاء شرعو لهم من الدين مالم يأذن به الله" لم أكن لؤدلي بدلوي في هذا الموضوع ولكني فعلت حتى يعلم بعض الذين يعادون ويوالون ويتعصبون للأشخاص حتى يعلم هؤلاء وغيرهم اننا شغلنا انفسنا بما لم ينفعنا من قيل وقال من اراد ان يناقش امرا ما او مسألة ما فليناقشها بدليلها وانصحه ان يكون دليله قال الله قال رسوله فكلام العلماء يستدل له من كتاب الله وسنة نبيه ولا يستدل به



أقول ما قاله الشيخ خالد الظفيري " : نعم الحق يؤخذ من كل من قاله، والسلف الصالح لا يتوقفون عن قبول الحق، مع ذلك لم يقولوا خذ الحق من كتب أهل البدع واترك الباطل، بل نادوا بأعلى أصواتهم بتركها كلياً، بل وأوجبوا إتلافها، وذلك لأنّ الحق الموجود في كتب أهل البدع إنما هو مأخـوذ من الكتاب والسنّة، فوجب أن نأخذ الحق من مصادره الأصلية، التي لا يشوبها كدر ولا بدعة، إذ هي المعين الصافي والماء العذب." انتهى.

لهذا لاياخذ منهم شيء

نعم لا نقدس الاشخاص، لكن ردود الشيخ ربيع حتى الآن موفقة والمقصود إتباع الحق
ما نقول في الشيخ شيء الله يبارك في علمه وينفع به ، لكن لنبتعد عن تقديس الاشخاص فالمقدس لدى طلاب العلم هو النص وهو الحاكم على الكل وما وقع فيه الناس من المشاجرات والمناحلات إلا بسبب أنهم تركوا النصوص وقدمو الاشخاص

[هاشم الجزائري]

قاعدة "إلغاء منهج امتحان الناس".

والمقصود بذلك امتحان الناس بالناس فلان مبتدع ماتقول فيه وفلان سني وما تقول فيه واليك ببعض مارد في آثار السلف .
فتجد منهم من يسقط امتحان مافي الاشخاص من عقائد فاسدة وبدع بحجة انا حكم الاشخاص الذين وردوا في الأثار أنهم رءوس فيما هم فيه:

فأهل السنة المذكورون هم رءوس في السنة
و أهل البدعة المذكورون هم رءوس في البدعة.


فالذي يحب أهل السنة هذا دليل على أنه من أهل الخير، والذي يحب أهل البدع هذا دليل على أنه من أهل الشر.


والمقصود بالامتحان والسؤال هو معرفة أهل السنة من غيرهم، وهذا ماكان عليه السلف الصالح من البحث والتفتيش بعد ظهور الفتنة فنظرو في حال المتصدرين لإفادة الناس فميزا بين أهل السنة من غيرهم، قال ابن سيرين: "لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم".


قال شيخ الاسلام: "ومعرفة أحوال الناس تارة تكون بشهادات الناس وتارة تكون بالجرح والتعديل وتارة تكون بالاختبار والامتحان".
وإن اهل السنة لا يمتحنون بمن لم يبدعه أهل العلم، ولكن يمتحنون بمن ظهرت بدعته ودعوته المخالفة لمنهج السلف الصالح، وكون بعض العلماء يبدعون والبعض الآخر لا يبدع، فهذا الاختلاف لايخرج أهل البدع عن بدعتهم، فالجرح المفسر مقدم على التعديل، ومن علم حجة على من لم يعلم، فإذا ظهر حال الرجل وظهرت بدعته عاملوه بذلك.
و ما ذكر الإمام البربهاري في "شرح السنة – ص 220 بشرح الشيخ النجمي" قال: (إذا رأيت الرجل يحب أبا هريرة، وأنس بن مالك، وأسيد بن حضير: فاعلم أنه صاحب سنة- إن شاء الله.
وإذا رأيت الرجل يحب أحمد بن حنبل، والحجاج بن المنهال، وأحمد بن نصر- وذكرهم بخير، وقال قولهم-: فعلم أنه صاحب سنة).


وقال أبي حاتم: "إذا رأيت من يحب أحمد فاعلم أنه صاحب سنة" النبلاء (11/198) للذهبي
وقال الإمام أحمد: "إذا رأيت يغمز حماد بن سلمة فاتهمه على الإسلام فإنه كان شديدا على المبتدعة" النبلاء (8/450) للذهبي


هذا في الامتحان بحب أهل السنة.


وأما في الامتحان ببغض أهل البدعة-ومنابذتهم-،
ففي قوله (ص 226) رحمة الله "إذا رأيت الرجل يذكر ابن أبي دؤاد، والمريسي، أو ثمامة، وأبا الهذيل، وهشاما الفوطي- أو واحدا من أتباعهم و أشياعهم، فاحذره، فإنه صاحب بدعة....واترك هذا الرجل الذي ذكرهم بخير...".


وقال القطان : "إذا رأيت الرجل يقع في حماد فاتهمه على الإسلام " تهذيب الكمال (1/96) للمزي
والحق أنه لا يطعن فيهم ويخالف منهجهم إلا مبتدع ضال، فهم في زمانهم يمثلون أيوب السختاني ومالكا والأوزاعي في زمانهم، لأنهم على منهجهم، والذي يحبهم إنما يحبهم لأنهم على منهج أيوب ومالم والأوزاعي وغيرهم من أئمة السنة.
والذي يبغض علماء السنة في هذا الزمان إنما يبغضهم لتمسكهم بمنهج السلف، وكفى بذلك دليلا علىابتداع وضلال من يبغضهم.


ونختم بقولنا للذين يتسترون على اهل الاهواء والبدع اليس الرسول صلى الله عليه وسلم امتحن الجارية فقال لها : "أين الله؟ قالت: في السماء، قال: من أنا؟ قالت: رسول الله، قال: اعتقها فإنها مؤمنة".


قال عبد الله بن مسعود: "يا أيها الناس عليكم بالعلم قبل أن يرفع فإن من رفعه أن يقبض أصحابه وإياكم والتبدع والتنطع وعليكم بالعتيق فإنه سيكون في آخر هذه الأمة أقوام يزعمون أنهم يدعون إلى كتاب الله وقد تركوه وراء ظهورهم".


وقال الشيخ صالح الفوزان: "أصحاب البدع والأفكار الهدامة، يجب على الشباب الابتعاد عنهم، لأنهم يسيئون إليهم، ويغرسون فيهم العقائد الفاسدة والبدع والخرافات، ولأن المعلم له أثره على المتعلم، فالمعلم الضال ينحرف الشاب بسببه، والمعلم المستقيم يستقيم على يديه الطلبة والشباب، فالمعلم له دور كبير، فلا نتساهل في هذه الأمور".

[هاشم الجزائري]

قاعدة "انتهى عهد الجرح والتعديل"

قال شيخ الإسلام كما في <مجموع الفتاوى> [4/12]: " فالرادّ على أهل البدع مجاهد، حتى كان يحيى بن يحيى يقول: الذبّ عن السنّة أفضل من الجهاد " اﻫ.

وكما قال العلامة ربيع الحامل للواء الجرح والتعديل في هذا العصر "وقوله: انتهى عهد الجرح والتعديل هذا كذب، ما انتهى منهج النقدإلى يوم القيامة، ومنهج الجرح والتعديل لم ينتهي إلى يوم القيامة، وإنه لمن الجهاد بل أفضل من الضرب بالسيوف.


وعهد الرواية انتهى في القرن الثالث فلماذا ابن تيمية رفع راية النقد وراية الجرح والتعديل؟ ! وهكذا الذهبي وابن القيم وابن كثير وابن حجر وإلى آخره و إلى يوم القيامة.



ما دام هناك صراع بين الحق والباطل، وبين الهدي والضلال وبين أهل الحق والباطل وبين أهل الهدى و الضلال، فلابد من سل سيوف النقد والجرح والتعديل على أهل الباطل.



وهم أخطر من أهل الرواية، و أولى بالجرح من الرواة الذين يخطئون شرعا وعقلا.

هؤلاء يخترعون بدعا ويتعمدون بثها في صفوف المسلمين باسم الإسلام.



و أما الرواة فالكذابون قليلون و محصورون، والبقية أناس طيبون يخطئون فما سكتوا عنهم.



فإذا كان قد انتهى عهد الرواية فعهد النقد لم ينته، نقد أهل البدع وتجريحهم، وبيان ضلالهم و خطورتهم، وهذا مستمر إلى يوم القيامة وهو جهاد."

[هاشم الجزائري]

ولا شك ان القاعدتان
قاعدة "إلغاء منهج امتحان الناس".
قاعدة "انتهى عهد الجرح والتعديل"
ماهي الا لتزكية اهل البدع والدفاع عنهم .

[بلال88]

فإذا كان قد انتهى عهد الرواية فعهد النقد لم ينته، نقد أهل البدع وتجريحهم، وبيان ضلالهم و خطورتهم، وهذا مستمر إلى يوم القيامة وهو جهاد."





ياأخي ليس هناك من يجادل في التحذير من أهل البدع
المشكلة في من يجعل نفسه وصيا على السلفية يزكي هذا ويخرج هذا
هذا بعيد كل البعد عن منهج السلف في التعامل مع الأخطاء
ومن قرأ سيرهم عرف منهجهم

[الأرض المقدسة]

أقول ما قاله الشيخ خالد الظفيري " : نعم الحق يؤخذ من كل من قاله، والسلف الصالح لا يتوقفون عن قبول الحق، مع ذلك لم يقولوا خذ الحق من كتب أهل البدع واترك الباطل، بل نادوا بأعلى أصواتهم بتركها كلياً، بل وأوجبوا إتلافها، وذلك لأنّ الحق الموجود في كتب أهل البدع إنما هو مأخـوذ من الكتاب والسنّة، فوجب أن نأخذ الحق من مصادره الأصلية، التي لا يشوبها كدر ولا بدعة، إذ هي المعين الصافي والماء العذب." انتهى.

لهذا لاياخذ منهم شيء

نعم لا نقدس الاشخاص، لكن ردود الشيخ ربيع حتى الآن موفقة والمقصود إتباع الحق
ما نقول في الشيخ شيء الله يبارك في علمه وينفع به ، لكن لنبتعد عن تقديس الاشخاص فالمقدس لدى طلاب العلم هو النص وهو الحاكم على الكل وما وقع فيه الناس من المشاجرات والمناحلات إلا بسبب أنهم تركوا النصوص وقدمو الاشخاص





لو رجعنا الى المنبع الصافي الذي اشرت اليه كتاب الله وسنة نبيه لأنتهى المشكل ولكن هل يقبل كل طرف بالرجوع؟ على حسب علمي منذ أمد بعيد والشيخ الحلبي يدعو الشيخ ربيع للجلوس والمدارسة العلمية للأمور التى عكرت صفو الدعوة السلفية على ان يعينو من اهل العلم المعروف فضلهم فيه كحكم بينهما - فكان ماذا ؟ الى الأن والشيخ ربيع لا يرد على الدعوة برأيي أن المسائل المتنازع فيها ومعرفة الحق بدليله هو ما يهمنا الأ أنا لا يهمني لا الشيخ ربيع ولا الشيخ الحلبي ولا غيرهم بقدر ما يهمني معرفة الحق المختلف فيه وأدلنته من كتاب الله وسنة نبيه بدلا من ان نلمع صورة فلان أو نسقط الأخر كان اولى بنا أن نبحث ونتعلم ونتأنى في اصدار الأحكام السابقة لأوانها

[أبومحمد17]

ياأخي ليس هناك من يجادل في التحذير من أهل البدع
المشكلة في من يجعل نفسه وصيا على السلفية يزكي هذا ويخرج هذا
هذا بعيد كل البعد عن منهج السلف في التعامل مع الأخطاء
ومن قرأ سيرهم عرف منهجهم
احسنت بارك الله فيك

[HAMADAT]

السلام عليكم ورحمة الله
اردت المشاركة برد ارجو الا يساء فهمه
اخوتي في الله من نكون نحن حتى نتحدث عن العلماء فهدا يزكي والاخر يبدع
دعو العلم لاهل العلم فالشيخ - حفظه الله - لا يحدر من احد الا وكان له الدليل وهو عالم يشهد له أهل العلم
فان كان له أخطاء - وهدا وارد - فهو بشر وليس بنبي
فأرجو اخوتي الابتعاد عن الطعن في العلماء منا نحن العامية ولندع اهل العلم وعلماء الأمة يتولو هدا الأمر
أما نحن فلنشتغل اولا بواجباتنا - هنا أنصنح نفسي أولا - ثم بطلب العلم الشرعي ونشره والدعوة الى الله بالحكمة والموعطة الحسنة .
وبارك الله فيكم *** ارجو ان تدعو لي بالهداية والثبات على الحق . والسلام عليكم ورحمة الله

[ابوزيدالجزائري]

............

[أبومحمد17]

رد الشيخ الفوزان على وصف أحد العلماء بأنه إمام الجرح التعديل

http://www.youtube.com/watch?v=xOLbmRTc7A0
الشيخ صالح الفوزان - الجرح والتعديل

http://www.youtube.com/watch?v=VFiaNyHVEWc
الشيخ الفوزان لا يوجد علماء جرح وتعديل في هذا الزمان

http://www.youtube.com/watch?v=3GutdAGJ8ns
الشيخ العلامة صالح الفوزان يحذر من غلاة الجرح والتجريح ، ويحذر من الطعن في العلماء والدعاة

http://www.youtube.com/watch?v=scpQy7mkpXU

[أبو جميل الرحمان]

ولا شك ان القاعدتان
قاعدة "إلغاء منهج امتحان الناس".
قاعدة "انتهى عهد الجرح والتعديل"
ماهي الا لتزكية اهل البدع والدفاع عنهم .

جزاك الله خيرا أخي هشام على هذه الفوائد ونسأل المولى أن يحفظ لنا الشيخ المجاهد الشيخ الربيع

[hamzalinine]

و الله انكم لنا لغائضون و من حالكم لضاحكون

[ibra34]

أصلا هناك فرق كبير علم الجرح والتعديل الذي هو فرع عن علم الحديث وبين هذا الجرح الجديد الذي لا يقوم على قواعد موضوعية حيث يتغاضى عن أخطاء علماء الهيئة(السعودية) بينما يقسو على غيرهم......

[أبومحمد17]

أصلا هناك فرق كبير علم الجرح والتعديل الذي هو فرع عن علم الحديث وبين هذا الجرح الجديد الذي لا يقوم على قواعد موضوعية حيث يتغاضى عن أخطاء علماء الهيئة(السعودية) بينما يقسو على غيرهم......
بارك الله فيك

[AyOuB0587]

ربيع المدخلي يلمح
إلى مشروعية امتحان الناس به
وأن من يطعن فيه فإنه متهم
كما اتُّهِم من يطعن في أعلام السلف
https://pbs.twimg.com/media/BgyWDXNIUAAMVAv.jpg
ربيع المدخلي يرى أن بعض هيئة كبار العلماء يجيئون في طبقة تلاميذ ربيع فالعبرة بالعلم والجهاد
https://pbs.twimg.com/media/Bg0bua_CMAAlX6O.jpg
يرى أن ربيع = الإسلام
فمن يرد عليه قد يكون يهودياً أو نصرانياً أو شيوعياً أو رافضيا أو شيطانا
https://pbs.twimg.com/media/BgyaewIIYAAmm4c.jpg
يرى أن ربيع = منهج السلف
فيقسم بالله بأن من يسعى في الكلام فيه
إنما يريد إسقاط المنهج السلفي ‼️
https://pbs.twimg.com/media/BgyZImwIUAAKMw6.jpg
يرى أن ربيع = أهل السنة
فالرد عليه في بعض كتبه
هو رد على أهل السنة كلهم
وعلى عقيدتهم ومنهجهم ‼️
https://pbs.twimg.com/media/BgyXY-nIMAA2UqD.jpg

ربيع المدخلي يزكي نفسه
بأنه ممن قد ثبتت عدالته واستفاضت
وأنه من أعلام السنة
ومن يطعن فيه فقد بانت عداوته للسنة ‼️
https://pbs.twimg.com/media/BgyRy0RIAAAvfcI.jpg
ربيع المدخلي يمدح كتبه
ويصفها بسمو الأسلوب ورصانة العرض
وجودته وقوة الحجة والبرهان
وأنها محببة لأهل الحق جميعا ‼️
https://pbs.twimg.com/media/BgyMmO8IEAAJTlH.jpg
ربيع المدخلي يمدح نفسه
بمحاربة البدع والتمسك بالسنة
ومناصحة المسلمين ويصف مخالفيه
بأنهم زنادقة يحاربون الإسلام ‼️
https://pbs.twimg.com/media/BgyLFH7IcAEICp-.jpg
ربيع المدخلي يجزم
بأن ( أئمة ) علم الحديث
كأبي حاتم والبخاري وغيرهم
لو درسوا دراسة وافية لما تجاوزوا قوله ‼️
https://pbs.twimg.com/media/BgyIwaGIYAEJ-vU.jpg

[غاوية كلام]

يعطيك العافية

[أبومحمد17]

قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، رحمه الله رحمة واسعة:

"فاتباع الإنسان المسلم لشخص عالم لا يتعداه إلى غيره فيه كأنه رب العالمين له حق التشريع وليس هذا الحق لأحد من البشر إطلاقاً، حتى الرسول صلى الله عليه وسلم إنما هو يحكي ما أوحي إليه من ربه كما قال عليه السلام في حديث في سنن أبي داود أن عبد الله بن عمرو بن العاص جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوماً فقال: يا رسول الله! كنت في مجلسٍ فيه مشركون فقالوا لي تكتب عن رسول الله ما يقوله في حالة الرضا والغضب؟! فقال له عليه السلام: «أكتب فوالذي نفس محمدٍ بيده ما يخرج منه إلا حق» فالرسول صلى الله عليه وسلم هو وحده الذي يتميز عن كل البشر أن ما يخرج منه هو كله حق، أما من أبو بكر الذي هو أفضل الناس بعد الأنبياء والرسل وأنت نازل تقول لهم: لا يمكن أن نصفهم بأن كل ما يخرج من فم أحدهم هو الحق؛ لذلك لا يجوز أن نتخذ إنساناً بعينه إماماً لا نستفيد من علم آخرين لأن هذا الحق الذي أوحاه الله تبارك وتعالى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليس محصوراً في شخصٍ بذاته من بعده، فنحن لا نعتقد في من خلفه عليه السلام من الصحابة ما يعتقده الشيعة في علي بن أبي طالب حيث يعتقدوا أن العلم الذي كان في صدر النبي صلى الله عليه وسلم انتقل كله إلى علي، نحن لا نعتقد هذا، ولذلك اعتقدوا فيه العصمة وجعلوه كالنبي عليه الصلاة والسلام في العصمة، نحن نقول: العلم الذي كان في صدر الرسول عليه السلام انتقل إلى الصحابة وليس إلى صحابي واحد، ولذلك فمن شاء أن يأخذ العلم، أو أن يأخذ بحظٍ وافر من هذا العلم، فلا يستطيع أن يأخذه من شخص واحد، وإنما ينبغي أن يستفيد من جميعهم، وإلا فقد أضاع على نفسه علماً كبيراً."

من سلسلة الهدى والنور، شريط رقم 101.

[المسبح لله]

السحاب ما ضره نباااح الكلاب

[زهرة أمل]

بارك الله فيكم إخوة العقيدة والمدافعين عن أهل السنة ورفع قدركم

[رَكان]

السلام عليكم..
يقول الشيخ صالح الفوزان ..
لايوجد علماء جرح وتعديل في عصرنا الحاضر..علماء الجرح والتعديل في المقابر الآن..ولكن كلامهم موحود في كتب الجرح والتعديل ...الجرح والتعديل في علم الإسناد ورواية الحديث ..موب الجرح والتعديل في سب الناس وتنقصهم وفلان فيه كذا وفلان فيه كذا.وكذا مدح بعض الناس وسب بعض الناس هذا من الغلو ومن النميمة ليس اسمه الجرح والتعديل نعم ..

المحصلة ..
مادام أنه لايوجد علماء للجرح والتعديل ..فكيف يكون هناك إمام لما لايوجد ؟؟؟؟

[نَبيل]

السلام عليكم ورحمة الله


قال الشيخ العلامة الألباني رحمه الله
في شريط بعنوان
"منهج الموازنات" ، تسجيلات طيبة بالمدينة النبوية ، برقم (86).

....
وباختصار أقول: إن حامل راية الجرح والتعديل اليوم في العصر الحاضر وبحق هو أخونا الدكتور ربيع، والذين يردون عليه لا يردون عليه بعلم أبداً

المحصلة

أن علم الجرح والتعديل موجود وفي كل عصر ورافع رايتها في العصر الحاضر الشيخ ربيع حفظه الله ورعاه من كل سوء..

وبشهادة إمام في الحديث

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

الموقف الحقيقي للعلامة الفوزان فيما يتعلق بالتحذير من أهل البدع :

لابد من بيان أمر مهم ألا و هو أن البعض يسيء استغلال فتوى العلامة الفوزان بتحريم الغيبة والنميمة والتحرش والتفريق بين طلبة العلم وبين العلماء فيجعلها دليلاً على أن الشيخ ينهى عن التحذير من أهل البدع ، و هذا باطل
فالعلامة الفوزان له فتاوى حث فيها على التحذير من أهل البدع بل إن العلامة الفوزان طبق ذلك عملياً فحذر من أشخاص من أهل البدع بأسمائهم و بالغ في التحذير منهم جزاه الله خيراً

ــــــــــــــــــــــ
و قال العلامة صالح الفوزان -حفظه الله- بعد أن سئل عن مجموعة من أهل العلم من بينهم الشيخ ربيع " فيجب أن تروج أشرطتهم و دروسهم و أن ينتفع بها لان فيها فائدة كبيرة للمسلمين".

و قال -حفظه الله- في تقديمه لرد الشيخ ربيع على حسن المالكي "فوجدت رد الشيخ ربيع حفظه الله وافيا في موضوعه جيدا في أسلوبه مفحما للخصم فجزاه الله خير الجزاء و أثابه على ما قام به من نصرة الحق و قمع الباطل و أهله".

و سئل -حفظه الله- في الحرم المكي عن الطاعنين في أئمة الدعوة السلفية كالشيخ محمد أمان الجامي و الشيخ ربيع المدخلي فأجاب أن هؤلاء "المشايخ ان شاء الله فيهم خير و فيهم بركة للدعوة السلفية و تعليم الناس. فلو ما ارضوا بعض الناس فالرسول ما أرضى كل الناس هناك ساخطين على الرسول صلى الله عليه و سلم (...) المشايخ نحسن بهم الظن وما علمنا عنهم إلا الخير ان شاء الله و ندعو لهم بالتوفيق"
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

ثناء فضيلة الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان - عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء – على العلامة الشيخ ربيع المدخلي _ حفظهما الله -

1 - قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان في تقديمه لكتاب " منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل " ( ص /27 ) :
( من هؤلاء الذين بينوا ونصحوا فضيلة الشيخ الدكتور: ربيع بن هادي المدخلي في هذا الكتاب الذي بين أيدينا وهو بعنوان : ( منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل ) فقد بين- وفقه الله وجزاه خيراً- منهج الرسل في الدعوة إلى الله كما جاء في كتاب الله وسنة رسوله وعرض عليه منهج الجماعات المخالفة ليتضح الفرق بين منهج الرسل وتلك المناهج المختلفة والمخالفة لمنهج الرسل، وناقش تلك المناهج مناقشة علمية منصفة مع التعزيز بالأمثلة والشواهد، فجاء كتـابه -والحمد لله- وافياً بالمقصود، كافياً لمن يريد الحق، وحجة على من عاند وكابر، فنسأل الله أن يثيبه على عمله، وينفع به وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه )) .

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

سبق واجبنا على هذا في نفس الموضوع اغلق
إن الشيخ الفوزان له إصطلاح يبينه : فهو يقول إن الجرح والتعديل هذا في رجال الإسناد في الحديث وهذا له رجاله وعلماؤه و كذلك الشيخ عبيد يقول: هذا النوع من الجرح والتعديل إنقضى لأن رجال الاسناد وجرحهم وتعديلهم دُون في كتب السنة (( أو كما قال)) وبقي الكلام في المبتدعة وهذا مستمر إلى يوم القيامة . (سميه جرحا أو تعديلا أو ماتشاء)(1).
والشيخ الفوزان يقول إن التحذير من المبتدعه هذا من باب النصيحه.

إذا الخلاف في الاصطلاح وليس الخلاف في أصل المسألة سواء سميناه جرحا وتعديلا أو نصيحة فلا مشاحة في الاصطلاح والله أعلم .
أنظر مايقول الشيخ الفوزان:

س :هل الجرح والتعديل في الاشخاص هل يمكن أن يطبق الآن وذلك لأجل مصلحة الدعوة؟



الجرح والتعديل هذا في علم الرواية في علم الإسناد وهذا له رجاله وعلماؤه ولا في أحد الآن فيما نعلم عنده أهلية في هذا الأمر هذا من الحفاظ والعلماء الذين أعطاهم الله ملكة الرواية ومعرفة الأحاديث أما الآن فلا في أحد متأهل لهذا أما الكلام : هذا يدخل بالمبتدع إذا كان هناك إنسان مبتدع مايقال جرح وتعديل هذا الإنسان مبتدع يذكر لأجل أن يحذر فماهو من باب الجرح والتعديل بل من باب النصيحة هذه النصيحة للناس .
يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: هل هناك فرقة تسمى جامية؟ هل قصدهم بذلك القذف في الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله؟ هذا السائل مخطأ خطأ عظيم وللأسف جانب الصواب... الشيخ محمد أمان الجامي والشيخ ربيع المدخلي وكل مشايخ المدينة من المشايخ السلفيين المعروفين لدينا بالعلم والعقيدة السليمة وأوصى الشباب بالاستفادة منهم وقراءة كتبهم وطلب العلم عندهم..ومن قال عنهم جامية فقد سبقوه أسلافهم عندما قالوا أننا وهابية فنقول لهؤلاء على فهمهم نحن وهابية جامية، كلنا جامية لأنها مصطلح جديد اخترعه جهال يريدون قذف دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب، فكلنا جامية وهابية لأننا سلفيين إن شاء الله تعالى..).أ.هـ

من شريط الأسئلة السويدية.

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=9925997#poststop

[رَكان]

السلام عليكم ورحمة اللهقال الشيخ العلامة الألباني رحمه الله في شريط بعنوان "منهج الموازنات" ، تسجيلات طيبة بالمدينة النبوية ، برقم (86). .. وباختصار أقول: إن حامل راية الجرح والتعديل اليوم في العصر الحاضر وبحق هو أخونا الدكتور ربيع، والذين يردون عليه لا يردون عليه بعلم أبداًالمحصلةأن علم الجرح والتعديل موجود وفي كل عصر ورافع رايتها في العصر الحاضر الشيخ ربيع حفظه الله ورعاه من كل سوء..وبشهادة إمام في الحديث



السلام عليكم..
هل ستقبل هذا الكلام من الشيخ ربيع حفظه الله ؟؟؟؟

قال الشيخ ربيع المدخلي –نفسه- في مجموع الرسائل (14\250-252): "قد يُزكي الرجل -وهو فاضل- بناء على الظاهر ولا يعرف حقيقة ما عليه القوم، فيأتي إنسان يدرس كتبهم، ويدرس واقعهم، فيجد أن هذا الذي زكاهم قد وقع في خطأ من حيث لا يدري. فزكاهم بناء على الظاهر.
هذا شيء حصل للأئمة الكبار فكم من إنسان عدله الإمام أحمد؛ فقال تلاميذه الذين لا يَصِلون إلى مرتبته عرفوا ما عند هؤلاء , وما فيهم من قدح , وما فيهم من جرح؛ فأسقطوهم وإن كان زكاهم أحمد -رحمه الله-.

[رَكان]

يقول: أحسن الله إليكم: بعض الإخوة يصفون عالمًا من العلماء بأنه حامل راية الجرح والتعديل، فمن جرحه فهو المجروح بحجَّة أنه لن يجرح إلا بدليل، فيَلزَم اتباعُه في ذلك؟
الجواب -الشيخ الفوزان-:
الجرح والتعديل في الإسناد وفي علم الحديث، وهذا أهله... ماتوا، (ما بقي منهم أحد).
ما فيه أحد فيما نعلم من علماء الجرح والتعديل.
لكن قد يكون من علماء الغيبة والنميمة، هذا موجود ممن يجرِّح الناس ويغتاب الناس، هذا ما هو بالجرح والتعديل!
الجرح والتعديل من علم الإسناد، وهذا له رجاله وانتهوا، ماتوا.. الله أعلم ما أعلم أحدًا..
لكن قد يكون فيمن يقرأ كتب الجرح و التعديل ويستفيد منها، نعم.
أما أن يقال هذا من علماء الجرح والتعديل؛ هذه كلمة كبيرة ما تنطبق على من يقتصر على المطالعة وعلى قراءة الكتب، هذا ما يكون من علماء الجرح والتعديل؛ لكن يقال: مطلع، فلان مطلع على كتب الجرح والتعديل فقط. نعم
(بتاريخ: الجمعة 13-6-1433هـ/4-5-2012م)

[رَكان]

سائل يسأل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان .. ماهو الضابط في التحذير من المخالف؟؟ .
أجاب الشيخ :
أنا أقول اتركوا الكلام في الناس اتركوا الكلام في الناس ، فلان حزبي ...
فلان كذا ... اتركوا الكلام في الناس ابذلوا النصيحة وادعو الناس إلى
اجتماع الكلمة ، وإلى تلقي العلم عن أهله ، وإلى الدراسة الصحيحة ، إما
دراسة دينية وهذه أحسن ، أو دراسة دنيوية تنفع نفسك وتنفع مجمتعك ، أما
الاشتغال بالقيل والقال ، فلان مخطىء ، وفلان مصيب ، وفلان كذا [كلمة غير
واضحة]... هذا هو الذي ينشر الشر ، ويفرق الكلمة ، ويسبب الفتنة...إذا
رأيتَ على أحدٍ خطأ ..تناصحه ،بينك وبينه ما تجلس في مجلس ، تقول فلان سوى
كذا وفلان سوى كذا...تناصحه فيما بينك وبينه ..هذه النصحية أما كلامك في
المجلس عن فلان هذه ليست نصيحة هذه فضيحة..هذه غيبة..هذه شر . نعم

http://islamgold.com/rmdata/145_fozanKalam.rm

[رَكان]

سئل الشيخ العلامة الفوزان - حفظه الله هل الشيخ ربيع حامل لواء الجرح والتعديل
فقال
الجرح والتعديل في الحديث يعني في الراوية والرواة فقط ،
فقال السائل يا شيخ هم يحتجون بكلام الألباني أنه قال في الشيخ ربيع حامل لواء الجرح والتعديل
قال الشيخ الفوزان : ما علينا من الألباني ولا غير الألباني
فقال السائل يا شيخ عندنا أناس يحتجون بأقوال الشيخ ربيع ، وإن لم تبدع من بدعه الشيخ ربيع قد تبدع أو تهجر
قال ما عليك منهم اعتبرهم غير موجودين ، واشتغلوا بالدعوة إلى الله ، وعلموا الناس الخير

(1) على موقع العلامة صالح الفوزان فتوى رقم 2016

بتاريخ 12/2/2006

[رَكان]

عنوان الفتوى

الجرح والتعديل في عصرنا الحاضر

نص السؤال

أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول : من هم علماء الجرح والتعديل في عصرنا الحاضر؟

الاجابة مفرغة

و الله ما نعرف أحد من علماء الجرح والتعديل في عصرنا الحاضر , علماء الجرح والتعديل في المقابر الآن ولكن كلامهم موجود في الكتب – كتب الجرح والتعديل - , والجرح والتعديل في علم الاسناد ورواية الحديث ماهو بالجرح والتعديل في سب الناس وتنقصهم وفلان فيه كذا وفلان فيه كذا ومدح بعض الناس وسب بعض الناس هذا من الغيبة ومن النميمة وليس هو الجرح والتعديل -

انتهى كلامه –

[متبع السلف]

في الحقيقة ما كنت أريد الخوض في النقاش لكني بودي التنبيه على نقاط يتجلى بها الصواب لمن أراد الحق:
من يستدل بتزكية الشيخ الألباني يمكن أن يستدل عليه الخصم بتزكية الألباني للحلبي فما هو قائل؟
ومن يستدل بكلام الشيخ الفوزان في كتاب منهج ألنبياء عليه أن يعلم أن الكلام قديم جدا ن والشيخ الفوزان يزكي ابن جبرين الذي يراه البعض إخوانيا ، فكيف يرد هذا ويقبل ذاك؟
وعلى كل حال من نظر في سير السلف ما وجد غشهار التزكيات في وجه كل من بين الخطأ فتزكية أي عالم مبناها الظن الغالب والظاهر ، وقد يغيب عنه ما يغير واقع الحال .
فالرجاء مناقشة الأمر بالحجة لا باقوال الرجال ، فهذا سيقود للحق .
ومن قلد الرجال في كل قول يوشك أن يرد الحق لأجل تقليده.
فكل من انتسب للعلم يقاس بمدى التزامه بمنهج السلف حقا وصدقا لا بمجرد الانستاب وبعض التزكيات يصير الشخص سلفيا ، ولا يخرج من السلفية بمجرد قد قادح حتى يكون البرهان بين .
فليست تزكية الألباني ولا غيره عاصمة لأحد من الخطأ .
والله الموفق.

[أبومحمد17]

في الحقيقة ما كنت أريد الخوض في النقاش لكني بودي التنبيه على نقاط يتجلى بها الصواب لمن أراد الحق:
من يستدل بتزكية الشيخ الألباني يمكن أن يستدل عليه الخصم بتزكية الألباني للحلبي فما هو قائل؟
ومن يستدل بكلام الشيخ الفوزان في كتاب منهج ألنبياء عليه أن يعلم أن الكلام قديم جدا ن والشيخ الفوزان يزكي ابن جبرين الذي يراه البعض إخوانيا ، فكيف يرد هذا ويقبل ذاك؟
وعلى كل حال من نظر في سير السلف ما وجد غشهار التزكيات في وجه كل من بين الخطأ فتزكية أي عالم مبناها الظن الغالب والظاهر ، وقد يغيب عنه ما يغير واقع الحال .
فالرجاء مناقشة الأمر بالحجة لا باقوال الرجال ، فهذا سيقود للحق .
ومن قلد الرجال في كل قول يوشك أن يرد الحق لأجل تقليده.
فكل من انتسب للعلم يقاس بمدى التزامه بمنهج السلف حقا وصدقا لا بمجرد الانستاب وبعض التزكيات يصير الشخص سلفيا ، ولا يخرج من السلفية بمجرد قد قادح حتى يكون البرهان بين .
فليست تزكية الألباني ولا غيره عاصمة لأحد من الخطأ .
والله الموفق.


احسنت بارك الله فيك
فاتزكية لا تعني العصمة بحال

[أبو عبد الله الغيثري]

بارك الله فيك وحفظ إمام الجرح والتعديل في هذا العصر

[رَكان]

وعلى كل حال من نظر في سير السلف ما وجد إشهار التزكيات في وجه كل من بين الخطأ فتزكية أي عالم مبناها الظن الغالب والظاهر ، وقد يغيب عنه ما يغير واقع الحال .
فالرجاء مناقشة الأمر بالحجة لا باقوال الرجال ، فهذا سيقود للحق .
ومن قلد الرجال في كل قول يوشك أن يرد الحق لأجل تقليده.
.


السلام عليكم...
أصبتَ يا متبع السلف....وأشد على يدك ..
لدي ملاحظة...
الشيخ الألباني رحمه الله ..إن شهد بما شهد فإن شهادته منتهية الصلاحية لحظة وفاته ..أقول ذلك مختصرا وأعتقد أن كلامي تضمن الكثير من المعنى على اختصاره .

[نَبيل]

السلام عليكم..
هل ستقبل هذا الكلام من الشيخ ربيع حفظه الله ؟؟؟؟

قال الشيخ ربيع المدخلي –نفسه- في مجموع الرسائل (14\250-252): "قد يُزكي الرجل -وهو فاضل- بناء على الظاهر ولا يعرف حقيقة ما عليه القوم، فيأتي إنسان يدرس كتبهم، ويدرس واقعهم، فيجد أن هذا الذي زكاهم قد وقع في خطأ من حيث لا يدري. فزكاهم بناء على الظاهر.
هذا شيء حصل للأئمة الكبار فكم من إنسان عدله الإمام أحمد؛ فقال تلاميذه الذين لا يَصِلون إلى مرتبته عرفوا ما عند هؤلاء , وما فيهم من قدح , وما فيهم من جرح؛ فأسقطوهم وإن كان زكاهم أحمد -رحمه الله-.


طبعاً..كلام جميل تأصيل علمي قوي.. بارك الله فيك نقل موفق أخي عمر
المشكلة الآن والسؤال المطروح على العقول المنصفة..
من أسقط راية الشيخ ربيع التي نصبها له الأئمة الكبارمن الذي رد تزكية العلماء للشيخ حفظه الله من كل سوء ....؟

[نَبيل]

الشيخ الألباني رحمه الله ..إن شهد بما شهد فإن شهادته منتهية الصلاحية لحظة وفاته ..أقول ذلك مختصرا وأعتقد أن كلامي تضمن الكثير من المعنى على اختصاره .


يعني كلام العلماء أصبح عندك أخي عمر كعلبة الزبادي أو كعلب المقرونة و الطماطم وغيرها.. سبحان الله .. تاريخ الإنتاج ومدة الإستهلاك ثم إنتهاء الصلاحية

( من ) ( إلى )
كلام غريب

[نَبيل]

على كل حال الشيخ الفوزان هو الآخر يرد على المخالف ويعدل ويجرح بالدليل له ردود قوية في كتبه ومقالاته وأشرطته (فالتراجع) وهو يقصد بكلامه علماء الجرح و التعديل بالنسبة لرجال الأسانيد كالبخاري ومسلم والإمام أحمد وبن معين وغيرهم ممن يتكلمون في الرواة جرحا و تعديلا و لم يقصد العلماء الذين يردون على المبتدعة لأن الشيخ يفرق في اصطلاحه بين الكلام في رواة الأحاديث وبين التحذير من المبتدعة في كل عصر لكن أغلب العلماء يجمعون العلمين في اصطلاح الجرح و التعديل

والله الموفق

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

بارك الله في الجميع
رحم الله العلامة المحدث الشيخ الالباني
وحفظ الله ربيع السنة
الله المستعان........................
اطلب من الاشراف غلق الموضوع ...........

[رَكان]

الموقف الحقيقي للعلامة الفوزان فيما يتعلق بالتحذير من أهل البدع :

لابد من بيان أمر مهم ألا و هو أن البعض يسيء استغلال فتوى العلامة الفوزان بتحريم الغيبة والنميمة والتحرش والتفريق بين طلبة العلم وبين العلماء فيجعلها دليلاً على أن الشيخ ينهى عن التحذير من أهل البدع ، و هذا باطل
فالعلامة الفوزان له فتاوى حث فيها على التحذير من أهل البدع بل إن العلامة الفوزان طبق ذلك عملياً فحذر من أشخاص من أهل البدع بأسمائهم و بالغ في التحذير منهم جزاه الله خيراً

ــــــــــــــــــــــ
"
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ


السلام عليكم ...
أنت تصبين خارج الإناء ...فماعلاقة ماتقولينه استشهاد بقول الشيخ الفوزان ..بماورد في رأس الموضوع ؟
انت صاحبة الموضوع ..صح ؟
تتحدثين عن حامل راية الجرح والتعديل صح ؟
الشيخ الفوزان يقول أن علماء الجرح والتعديل في المقابر ..
فلماذا تغطين على قوله ذام بإيراد أقوال له في التحذير من المبتدعة ؟؟؟؟ فهل أخبرك أحدهم أن الشيخ الفوزان لم يحذر من المبتدعة ؟؟؟؟
إنه التظليل ...وغير نستساغ ..ذلك أيتها القطوف...

[رَكان]

يعني كلام العلماء أصبح عندك أخي عمر كعلبة الزبادي أو كعلب المقرونة و الطماطم وغيرها.. سبحان الله .. تاريخ الإنتاج ومدة الإستهلاك ثم إنتهاء الصلاحية
( من ) ( إلى )
كلام غريب


لاداعي لحشو الصفحة يا نبيل بمثل هذه الترهات ..فرجاء شيء من الإحترام ..فلاتمارس أسلوب المهرجين على المسرح الذين لايتحرجون في سوق ماطاب لهم من الكلمات ..للنيل من صدقية من يحاورك ...فالغاية تبرر الوسيلة عندهم ...فلتجتنب ذلك بارك الله فيك ..فلست ممن لايحترمون العلماء ..
طيب..
أنت ترى في كلامي الغرابة فأقول لك ..أن كلامي لاغرابة فيه لذوي الألباب...ولعي أكون منصفا لو شرحت ..فذللت بضرب مثل ..
لو كنت أنا على نهج قويم وصلاح وشهد لي بذلك ...كبير قوم في بلدتي ..ويذهب كبير القوم ذاك الى غير رجعة ..وينقلب حالي بعدها ...أو يحدث وأن أترك بعض ما كنت عليه من نهج...فهل ستبقى شهادة كبير القوم ذاك على محمل الأخذ بها ؟؟
اكتفي ولعله بذلك يزول عنك ما شعرت به ...

[رَكان]

طبعاً..كلام جميل تأصيل علمي قوي.. بارك الله فيك نقل موفق أخي عمر
المشكلة الآن والسؤال المطروح على العقول المنصفة..
من أسقط راية الشيخ ربيع التي نصبها له الأئمة الكبارمن الذي رد تزكية العلماء للشيخ حفظه الله من كل سوء ....؟


مرحبا نبيل ...
لعله لم يبلك مغزى ما نقلت من كلام الشيخ ربيع...
لقد ورد في سياق قوله ..
أن هناك من زكاه أحمد بن حنبل رضي الله عنه ..وقد أسقطه من هو دونه .مكانة ..
هل فهمت قصدي .؟ وأترك لك المقاربة ..
سأفيدك بأمر..
يراود أحدنا مايعتقده بخصوص بعض المسائل ولايجرؤ على التصريح بما يراوده احتراما لآراء أهل العلم ...ولكن وما إن يقف على رأي أحد هؤلاء الكبار ويوافق ماتوطن لديه فإنه بعدها لايشعر الحرج أبدا في التصريح عما يعتقده ..هل فهمتني ؟
عن سؤالك ..وجهه لغيري...
فأنا على قول الشيخ الفوزان ..أن علماء الجرح والتعديل في المقابر ..فكيف لك أن تنتظر مني إجابة
؟
قلت كل ماعندي ..وليس لدي ما أضيفه ...وإلى لقاء في موضع آخر...

[سميرالجزائري]

جزى الله الشيخ العلامة المحدث ربيع بن هادي المدخلي

ومتعه بالصحة والعافية.فعبدالله المطلق مثلا قال عنه االعلامة الفوزان حفظه الله .................................................. !!

[متبع السلف]

لأن الشيخ يفرق في اصطلاحه بين الكلام في رواة الأحاديث وبين التحذير من المبتدعة في كل عصر لكن أغلب العلماء يجمعون العلمين في اصطلاح الجرح و التعديل

والله الموفق

لو أرشدتنا أين فرق الشيخ بين الأمرين وأين وجدت كلام أغلب العلماء على خلاف هذا القول .

[روح القلم]

قال عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه -: ( من كان مستنا فليستن بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة) رواه ابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله

[رَكان]

السلام عليكم ..
ولمزيد من الفائدة ودعما لرأي الشيخ صالح الفوزان ..في مسألة علم الجرح والتعديل ..كونه لاوجود له في عصرنا ..
هاهو سماحة العلامة رئيس مجلس القضاء الأعلى سابقا وعضو هيئة كبار العلماء صالح بن محمد اللحيدانحفظه الله .. ..يهزه سؤال حول تطبيق علم الجرح والتعديل فيرد بسؤال استنكاري ..أي جرح وأي تعديل؟؟؟ ..وظاهر انفعاله مما سمع ...أسأل الله لكم الإستفادة ومابتغيت من وراء ذلك غير رضاه ...
تم التفريغ منذ دقائق..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السائل / هل يطبق الجرح والتعديل في هذا العصر ؟
الجواب /
جرح ماذا ؟ وتعديل ماذا ؟؟؟
هل الآن عندنا روايات وأحاديث تنقل ونؤلف مصنفات جديدة للأحاديث ؟ يؤسفني أن كثيرا من الشباب يخوضون في أعراض الناس وهذا شخص يُجتنب وهذا لايجتنب .ليشتغل طالبوا العلم في التحصيل ويتجنبوا الخوض ..والتحدث عن .... اذا سُئل عن شخص وهو يعرف عنه أمورا تمنع من قبول رأي ذلك الشخص فيقول ما يعرف.وأما أن يقول احذروا فلان هذا لايصلح وفلان يصلح وهذا مرجئ وهذا غير مرجئ ..هذه نغمات ماكانت تُثار عند طلبة العلم في السابق ..

[علي الجزائري]

في الحقيقة ما كنت أريد الخوض في النقاش لكني بودي التنبيه على نقاط يتجلى بها الصواب لمن أراد الحق:
من يستدل بتزكية الشيخ الألباني يمكن أن يستدل عليه الخصم بتزكية الألباني للحلبي فما هو قائل؟
ومن يستدل بكلام الشيخ الفوزان في كتاب منهج ألنبياء عليه أن يعلم أن الكلام قديم جدا ن والشيخ الفوزان يزكي ابن جبرين الذي يراه البعض إخوانيا ، فكيف يرد هذا ويقبل ذاك؟
وعلى كل حال من نظر في سير السلف ما وجد غشهار التزكيات في وجه كل من بين الخطأ فتزكية أي عالم مبناها الظن الغالب والظاهر ، وقد يغيب عنه ما يغير واقع الحال .
فالرجاء مناقشة الأمر بالحجة لا باقوال الرجال ، فهذا سيقود للحق .
ومن قلد الرجال في كل قول يوشك أن يرد الحق لأجل تقليده.
فكل من انتسب للعلم يقاس بمدى التزامه بمنهج السلف حقا وصدقا لا بمجرد الانستاب وبعض التزكيات يصير الشخص سلفيا ، ولا يخرج من السلفية بمجرد قد قادح حتى يكون البرهان بين .
فليست تزكية الألباني ولا غيره عاصمة لأحد من الخطأ .
والله الموفق.




ألستَ القائل على وجه النصيحة:؟


من الحكمة عدم تقحم مثل هذه الأمور في هذا الجو المشحون حفاظا على سلامة البلاد والعباد ، وعلى الجميع الدعاء بالعافية .
والسكوت زمن الفتن منهج إسلامي سديد فلعل من يقول كلمة تزهق بسببها أرواح بريئة.
وقد قال رسول الله عليه الصلاة والسلام : ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم ، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي ،من تشرف غليها تستشرفه..)الحديث
وأمر النبي عليه الصة والسلام عند الفتن أن يكونوا أحلاس بيوتهم .
ومعناه كف اليد واللسان .
ولا أنفع في مثل هذه الأوقات من الدعاء .



أم أنّك تخالف الشيخ ربيعا و غيره من كبار العلماء في مسائل كبيرة عليك
فأخذت تتكلم بما تتكلم به ؟
انتفع بنصيحتك أولا و اعمل بها فهي حجة عليك ..

[اميرة الزمان 22]

موضوع يستحق التثبيت والله
تعبت من كتر القراية

[قطــــوف الجنــــة]

.ذلك أيتها القطوف...

وعليكم السلام ورحمة الله

هل هذا يصب داخل الاناء ..؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[متبع السلف]

ألستَ القائل على وجه النصيحة:؟




أم أنّك تخالف الشيخ ربيعا و غيره من كبار العلماء في مسائل كبيرة عليك
فأخذت تتكلم بما تتكلم به ؟
انتفع بنصيحتك أولا و اعمل بها فهي حجة عليك ..



وهل الكلام في مسائل الحكام والا نتخابات كمثل هذه المسالة؟ ألا تفرق بينهما حق أم دخلت للاستفزاز فقط؟
ماهي المسائل الأكبر التي تقحمتها ؟ وهل تراني أتكلم في مواضيع الحكام والسياسة أم أنك تتجدث من انفعال؟
تمنيت أن لو ناقشت الكلام ببرهان كما طلبته منك سابقا لكن للأسف.
قلت في كلامي ولا أزال من يحتج بالتزكيات لم يفهم منهج السلف أصلا، فالتزكية ليست عاصمة ، ومن يثبت خلاف ذلك فليأت باستعمال السلف للتزكيات في كل مقام كما هو حال المعاصرين ، فالرجل يزكيه علمه ، ومن كان على السنة لا يضره جرح جارح عند الله ، ومن طلب الدنيا والمكانة تكثر بها لينال مبتغاه.
على كل حال هذاك الله ومن شكرك.

[zalatan]

لايوجد جرح وتعديل الان توجد الغيية والبهتان
والله المستعان

[محمد التابعي]

وعليكم السلام ورحمة الله

هل هذا يصب داخل الاناء ..؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

والله كتجربة مني ابتعدي عن الجدال يا اخت
فمثل هذه المنتديات لا تاتي عليك الا بالحسرة والندامة والخصام والجدال في الدين
عليك بالمنتديات السلفية النسائية اعصم لدينك و اطهر لقلبك ولحيائك
فهنالك الكثير منها والحمد لله وهي تغنيك عن هذا الذي انت فيه

[هاشم الجزائري]

لايوجد جرح وتعديل الان توجد الغيية والبهتان
والله المستعان



السؤال : فضيلة الشيخ بارك الله فيكم ،بعض الإخوة إذا ذكرنا لهم علم الجرح و التعديل ،أجابونا بأن هذا العلم لم يبق في هذا الزمان و أنه خاص بالرواة و أنهم الآن في قبورهم،فما الرد على هذا الكلام؟

الإجابة :
الرد على هؤلاء بأن الجرح والتعديل لايدخل في باب الغيبة كما نص على ذلك العلماء لأن المقصد في ذكر الشخص بما فيه ليس على سبيل الاستهزاء, وإنما على سبيل معرفة حاله حتى تؤخذ روايته أو لا تؤخذ روايته وهذا علم يستقر إلى يوم القيامة والله أعلم.

معالي الشيخ العلامة الدكتور عبد المحسن بن ناصر العبيكان حفظه الله تعالى

[رَكان]

السؤال : فضيلة الشيخ بارك الله فيكم ،بعض الإخوة إذا ذكرنا لهم علم الجرح و التعديل ،أجابونا بأن هذا العلم لم يبق في هذا الزمان و أنه خاص بالرواة و أنهم الآن في قبورهم،فما الرد على هذا الكلام؟
الإجابة :
الرد على هؤلاء بأن الجرح والتعديل لايدخل في باب الغيبة كما نص على ذلك العلماء لأن المقصد في ذكر الشخص بما فيه ليس على سبيل الاستهزاء, وإنما على سبيل معرفة حاله حتى تؤخذ روايته أو لا تؤخذ روايته وهذا علم يستقر إلى يوم القيامة والله أعلم.
معالي الشيخ العلامة الدكتور عبد المحسن بن ناصر العبيكان حفظه الله تعالى

السلام عليكم...
السائل لم يطرح اشكالية دخول الجرح والتعديل ي باب لاغيبة من عدم ذلك ..فكيف أجاب الشيخ عنه ؟
هناك خلل ما بين السؤال والجواب ..
إما أن الجواب لم يكن على السؤال المذكور ...
إما أنه كان تركيب خاطئ للجواب ..وبارك الله فيك...

[رَكان]

والله كتجربة مني ابتعدي عن الجدال يا اخت
فمثل هذه المنتديات لا تاتي عليك الا بالحصرة والندامة والخصام والجدال في الدين
عليك بالمنتديات السلفية النسائية اعصم لدينك و اطهر لقلبك ولحيائك
فهنالك الكثير منها والحمد لله وهي تغنيك عن هذا الذي انت فيه



السلام عليكم...
محمد التابعي ..إنه لخير مانصحت به الأخت ويجازيك ربي عنه خير الجزاء...لدي ملاحظة ...فالحصرة تكتب بالسين وليس بالصاد أي الحسرة أحسن الله اليك...

[هاشم الجزائري]

السلام عليكم...
السائل لم يطرح اشكالية دخول الجرح والتعديل ي باب لاغيبة من عدم ذلك ..فكيف أجاب الشيخ عنه ؟
هناك خلل ما بين السؤال والجواب ..
إما أن الجواب لم يكن على السؤال المذكور ...
إما أنه كان تركيب خاطئ للجواب ..وبارك الله فيك...





المصدر.

http://al-obeikan.com/show_fatwa/679.html


فسَلَامًا سَلَامًا.............

[رَكان]

المصدر.

http://al-obeikan.com/show_fatwa/679.html


فسَلَامًا سَلَامًا.............



طيب يا هاشم ..وأقول لك سلاما ...
هل أنت على استعداد لمناقشتي بالحكمة حول ما أثرته لك ؟؟؟
حيث أنه علينا أن نتدبر ما نقرأ ..لاأن نستهلك كل ما نقرأ ..وأعيُن العقل مغمضة حد العمى ...
لم أفكر أبدا أن ما ادليت به كان لك دخل فيه ...هل أدركتَ ؟؟؟؟

[هاشم الجزائري]

قلت له سلاما فظن اني عييت و ما عييت...

ليس لدي وقت ...)

راني مع

les controles

انتظرني ساعود ان شاء الله

[سميرالجزائري]

استاذ عمر هذه فائدة قيمة انقلها لك
جاء رجل الى الحسن البصري
قال له ... انا اناظرك في الدين
قال له الحسن ... انا عرفت ديني
فان كان دينك قد ضل منك اذهب واطلبه
المصدر طبقات الحنابلة

[رَكان]

قلت له سلاما فظن اني عييت و ما عييت...

ليس لدي وقت ...)

راني مع

les controles

انتظرني ساعود ان شاء الله


كان ربي في عونك على ما أنت فيه ..لك كل الوقت ..اترك كل شيء وراء ك نصيحة مني ..

[رَكان]

استاذ عمر هذه فائدة قيمة انقلها لك
جاء رجل الى الحسن البصري
قال له ... انا اناظرك في الدين
قال له الحسن ... انا عرفت ديني
فان كان دينك قد ضل منك اذهب واطلبه
المصدر طبقات الحنابلة

استاذ سمير...
نصيحة مني لك ..
الطبيب ..حين يصف الدواء عليه أن يدرك قبل ذلك موطن الداء صح ؟؟؟؟
أنت تريد أن تقدم لي فائدة قيمة أشكرك على ذلك ..ولكن قبلها ...
هل تمعنت ما أثرته مع هاشم الجزائري ..؟
فهل أنا برأيك أريد مناظرته في الدين ..تثبت يا رجل فلست وليس هو أهلا لذلك ..
وفائدة قيمة مني ...راجع ما أكتبه وبعين الإنصاف ..ومتجردا للحق فإنك بذلك تنعم 4بعظيم الفائدة باااااارك الله فيك ...

[رَكان]

قلت له سلاما فظن اني عييت و ما عييت...


[/font][/size][/size]

قال الله تعالى ..

يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم

[الكبتن عمر]

ولو اني لست مختص في هذه الامور.......ولكن اعرف ان العلماء يحترمون انفسهم ويقدرون شان بعضهم وكان الامام مالك عندما يذهب الى العراق يصلي صلاة مذهب ابو حنيفة....وعندما يسالونه الناس يرد عليهم...قائلا :.....احترام لهذا وهو يشير الى قبر ابوحنيفة....والله اعلم

[ibra34]

نحن لسنا متعبدين بعلم الجرح والتعديل لأن خاص بأهل العلم فقد أصبح من هب ودب يكتب في المنتديات ويجرح ويعدل ويوم القيامة يكون السؤال عن الأعمال
فهل يوم القيامة ستسألون ما رأيكم في الشيخ فركوس؟ وما رأيكم في الحلبي؟ وماذا قال فلان في فلان؟

[أبومحمد17]

نحن لسنا متعبدين بعلم الجرح والتعديل لأن خاص بأهل العلم فقد أصبح من هب ودب يكتب في المنتديات ويجرح ويعدل ويوم القيامة يكون السؤال عن الأعمال
فهل يوم القيامة ستسألون ما رأيكم في الشيخ فركوس؟ وما رأيكم في الحلبي؟ وماذا قال فلان في فلان؟
بارك الله فيك

[محمد التابعي]

الذي يجهل كتب الردود مثله مثل الذي يتخبط في دينه

[قطــــوف الجنــــة]

قال الشيخ العلامة المجاهد
ربيع بن هادي عمير المدخلي
- حفظه الله -
{ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﺍﻟﻤﺪﺍﻫﻨﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﻜﻤﺔ ، ﻭ ﺍﻟﻤﻴـﻮﻋــﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﻜﻤﺔ ، ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﺣﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺼﺪﻉ ﺑﻪ ﺗﺴﻤﻰ ﺷﺪﺓ ﻭﺗﺴﻤﻰ ﻃﻴﺸﺎً ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺳﻔﻬﺎً ﻭﺗﺴﻤﻰ ...
ﻭﺗﺴﻤﻰ .
ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻧﺤﻦ ﻧﻨﺼﺢ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﺷﺪﺍﺀ ، ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻏﻠﺐ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻃﺒﻌﻪ ﻓﺎﺷﺘﺪ ﻻ ﻧﺤﻄﻤﻪ . ﺑﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻜﻢ
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻟﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺇﺧﻮﺍﻧﻚ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﺑﺄﻧﻚ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﻓﻼﻥ ﺷﺪﻳﺪ
ﻭﻓﻼﻥ ﺷﺪﻳﺪ , ﻫﺬﺍ ﻳﻀــﺮ ، ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻳﺘﺤﻄﻢ ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ، ﺑﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻴﻜﻢ .
ﻓﺎﻟﺸﺪﺓ ﻃﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻠﻴﻦ ﻃﻴﺐ ﻟﻜﻦ ﺃﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻴﻦ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻣﻴﻮﻋﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ
ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ .
ﺍﻟﻠـﻴﻦ ، ﺑﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺩﺣﺾ
ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ .
ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ . ﺍﻫـ }

المصدر
[ﺍﻟﺸﺮﻳﻂ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ]..

[aziriaziri]

بوركتي أخت جمانة وجعل عملكي هذا من صدقاتكي الجارية لكن قارئ له ،،،،حقيقة هو أسد السنة في هذاالزمن وحامل لواءالجرح والتعديل بشهادة من لا ترد شهادتهم علماء السلفية، كان ولا يزال مقداما بقول الحق والصدع السنة ولا يجهل قدرهإلا جاهل حااااااااااااقد.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد ......
{ إنَ الله يدافع عن الذين آمنوا }


قال الذهبي – رحمه الله – :
( ونحن لا ندعي العصمة في أئمة الجرح والتعديل، لكن هم أكثرالناس صواباً،
وأندرهم خطأً، وأشدهم إنصافاً، وأبعدهم عن التحامل )

في زيارة للشيخ المحدث المسند المعَمَّر محمد بن عبدالله الصومالي -رحمه الله-:

قال له الشيخ ربيع أتعرفني ؟ قال: كيف؟!
ربيع أهل السنة!!! ربيع أهل السنة!!! ربيع أهل السنة!!!


اسمه ونسبه
هو الشيخ العلامة المحدث ربيع (http://www.shbab-2day.com/vb/t63037.html) بن هادي (http://www.shbab-2day.com/vb/t63037.html) بن محمد عمير المدخلي (http://www.shbab-2day.com/vb/t63037.html) . من قبيلة المداخلة المشهورة في منطقة
جازان بجنوب المملكة العربية السعودية ، وهي من إحدى قبائل بني شبيل و شبيل هو ابن يشجب ابن قحطان.
مولده
ولد بقرية الجرادية وهي قرية صغيرة غربي مدينة صامطة بقرابة ثلاثة كيلومترات
وكان مولده عام 1351 هـ في آخره وقد توفي والده بعد ولادته بسنة ونصف تقريباً فنشأ وترعرع في حجر
أمه ، رحمها الله (http://www.shbab-2day.com/vb/t63037.html) تعالى (http://www.shbab-2day.com/vb/t63037.html) فأشرفت عليه وقامت بتربيته خير قيام ، وعلمته الأخلاق الحميدة من الصدق والأمانة
وحثه على الصلاة و تتعاهده عليها ، مع إشراف عمه عليه.

نشأته العلمية
لما وصل الشيخ إلى سن الثامنة التحق بحلق التعليم في القرية وتعلم الخط والقراءة وممن تعلم عليه الخط الشيخ شيبان العريشي
وكذلك القاضي أحمد بن محمد جابر المدخلي ، وعلى يد شخص ثالث يدعى محمد بن حسين مكي من مدينة صبياء .
وقرأ القرآن على الشيخ محمد بن محمد جابر المدخلي كما قرأ عليه التوحيد والتجويد وقرأ بالمدرسة السلفية بمدينة
صامطه بعد ذلك .
وممن قرأ عليهم بها :
الشيخ العالم الفقيه : ناصر خلوفة طياش مباركي ـ رحمه الله ـ عالم مشهور من كبار طلبة الشيخ القرعاوي ـ رحمه الله ـ
ودرس عليه بلوغ المرام ونزهة النظر للحافظ ابن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ .
ثم التحق بعد ذلك بالمعهد العلمي بصامطة ودرس به على عدد من المشايخ الأجلاء ومن أشهرهم على الإطلاق
الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي العلامة المشهور رحمه الله تعالى ، وعلى أخيه صاحب الفضيلة الشيخ محمد بن أحمد الحكمي ،
وكما درس به أيضاً على يد الشيخ العلامة المحدث أحمد بن يحي النجمي _حفظه الله _
ودرس فيه أيضاً على الشيخ العلامة الدكتور محمد أمان بن علي الجامي ـ رحمه الله ـ في العقيدة.
وكذلك درس أيضاً على الشيخ الفقيه محمد صغير خميسي في الفقة _ زاد المستقنع _ ، وغيرهم كثير ممن درس عليهم
الشيخ في العربية والأدب والبلاغة والعروض ، وفي عام 1380 هـ وفي نهايته بالتحديد تخرج من المعهد العلمي بمدينة
صامطة وفي مطلع العام 1381 هـ التحق بكلية الشريعة بالرياض واستمر بها مدة شهر أو شهر ونصف أو شهرين ،
ثم فتحت الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية ، فانتقل إلى المدينة والتحق بالجامعة الإسلامية بكلية الشريعة ودرس بها
مدة أربع سنوات وتخرج منها عام 1384هـ بتقدير ممتاز .

وممن درس عليهم الشيخ بالجامعة الإسلامية:
سماحة الشيخ العلامة المفتي العام للملكة العربية السعودية : عبدالعزيز بن عبدالله بن باز ـ رحمه الله تعالى ـ
وكانت دراسته عليه العقيدة الطحاوية .
صاحب الفضيلة العلامة المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني _ رحمه الله _ في الحديث والأسانيد.
صاحب الفضيلة الشيخ العلامة عبد المحسن العباد ودرس عليه الفقه ثلاث سنوات في بداية المجتهد.
صاحب الفضيلة الشيخ العلامة الحافظ المفسر المحدث الأصولي النحوي اللغوي الفقيه البارع محمد الأمين الشنقيطي _
صاحب أضواء البيان _ درس عليه في التفسير وأصول الفقه مدة أربع سنوات .
الشيخ صالح العراقي في العقيدة .
الشيخ المحدث عبد الغفار حسن الهندي في علم الحديث والمصطلح.

وبعد تخرجه عمل مدرساً بالمعهد بالجامعة الإسلامية مدةً ، ثم التحق بعد ذلك بالدراسات العليا وواصل دراسته
وحصل على درجة " الماجستير " في الحديث من جامعة الملك عبدالعزبز فرع مكة عام 1397 هـ برسالته المشهورة "
بين الإمامين مسلم والدار قطني "، وفي عام 1400 هـ حصل على الدكتوراه من جامعة الملك عبدالعزيز أيضاً بتقدير ممتاز
بتحقيقه لكتاب " النكت على كتاب ابن الصلاح " للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ثم عاد بعد ذلك للجامعة يعمل بها مدرساً
بكلية الحديث الشريف ، يدرِّس الحديث وعلومه بأنواعها وترأس قسم السنة بالدراسات العليا مرارا وهو الآن برتبة " أستاذ كرسي "

صفاته وأخلاقه
يمتاز الشيخ حفظه (http://www.shbab-2day.com/vb/t63037.html) الله تعالى بالتواضع الجم مع إخوانه وطلابه وقاصديه وزواره وهو متواضع في مسكنه وملبسه ومركبه ،
لا يحب الترفه في ذلك كله ، وهو أيضاً دائم البِشر ، طلق المحيا ، لا يمل جليسه من حديثه ، مجالسه عامرة بقراءة الحديث والسنة ،
والتحذير من البدع وأهلها كثيراً ، حتى يخيل لمن يراه ولم يعرفه ويخالطه أنه لاشغل له إلا هذا ، يحب طلبة العلم السلفيين ويكرمهم
ويحسن إليهم ويسعى في قضاء حوائجهم بقدر ما يستطيع بنفسه وماله ، وبيته مفتوح لطلبة العلم دائماً حتى إنه لايكاد في يوم من الأيام
يتناول فطوره أو غداءه أو عشاءه بمفرده ويتفقد طلبته ويواسيهم . وهو من الدعاة الغيورين على الكتاب والسنة وعقيدة السلف يمتلئ
غيرة وحرقة على السنة والعقيدة السلفية قل نظيره في هذا العصر وهو من المدافعين في زماننا هذا عن نهج السلف الصالح ليلاً ونهاراً
وسراً وجهاراً من غير أن تأخذه في الله لومة لائم.
مؤلفاته
هي كثيرة ولله الحمد وقد طرق الشيخ _ حفظه الله _ أبواباً طالما دعت إليها الحاجة خصوصاً في الرد على أهل البدع والأهواء
في هذا الزمان الذي كثر فيه المفسدون وقل فيه المصلحون ، ومؤلفاته هي:
1-بين الإمامين مسلم والدار قطني " مجلد كبير وهو رسالة الماجستير.
2-النكت على كتاب ابن الصلاح " مطبوع في جزئين وهو رسالة الدكتوراه .
3-تحقيق كتاب المدخل إلى الصحيح " للحاكم طبع الجزء الأول منه.
4-تحقيق كتاب التوسل والوسيلة " للإمام ابن تيمية - مجلد.
5-منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل .
6-منهج أهل السنة في نقد الرجال و الكتب و الطوائف .
7-"تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف بين واقع المحدثين ومغالطات المتعصبين " رد على عبد الفتاح أبو غدة ومحمد عوامه.
8-كشف موقف الغزالي من السنة وأهلها.
9-صد عدوان الملحدين وحكم الاستعانة بغير المسلمين.
10-مكانة أهل الحديث .
11-منهج الإمام مسلم في ترتيب صحيحه .
12-أهل الحديث هم الطائفة المنصورة الناجية ـ حوار مع سلمـــان العودة ـ .
13-مذكرة في الحديث النبوي .
14-أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره.
15-مطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
16-العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم .
17-" الحد الفاصل بين الحق والباطل " حوار مع بكر أبو زيد .
18-مجازفات الحداد .
19-المحجة البيضاء في حماية السنة الغراء .
20-" جماعة واحدة لا جماعات و صراط واحد لا عشرات " حوار مع عبد الرحمن عبد الخالق .
21-النصر العزيز على الرد الوجيز .
22-التعصب الذميم وآثاره . عني به سالم العجمي .
23-بيان فساد المعيار ، حوار مع حزبي متستر .
24- التنكيل بما في توضيح المليباري من الأباطيل .
25- دحض أباطيل موسى الدويش .
26- إزهاق أباطيل عبداللطيف باشميل .
27-انقضاض الشهب السلفية على أوكار عدنان الخلفية .
28- النصيحة هي المسؤولية المشتركة في العمل الدعوي . ( طبع ضمن مجلة التوعية الإسلامية ) .
29- الكتاب والسنة أثرهما ومكانتهما والضرورة إليهما في إقامة التعليم في مدارسنا .
( ضمن مجلة الجامعة الإسلامية العدد السادس عشر ) .
30-حكم الإسلام في من سبَّ رسول الله أو طعن في شمول رسالته . ( مقال نشر في جريدة القبس الكويتية )
العدد ( 8576 ) بتاريخ ( 9/5/ 1997 ).

وللشيخ كتب أخرى سوى ما ذكر هنا وقد جمع أسماءها ونبذة عنها الأخ خالد بن ضحوي الظفيري في كتابه


نسأل الله تعالى أن يعينه على إتمام مسيرة الخير وأن يوفقه لما يحبه و يرضاه إنه ولي ذلك والقادر عليه.
منقول من موقع الشيخ [/QUOTE]

[نَبيل]

حفظ الله الشيخ ربيع من كل سوء

[fahmei]

الف شكر يا اخي الكريم

[abdellah36]

الشيخ ربيع هو عالم من علماء السنة و المنهج السلفي ..............و هو ما يؤهله لنقد الرجال و الطوائف
لا سيما اولائك الذين خرجوا عن طريقة اهل السنة و الجماعة في العقيدة و المنهج ....................

و لكن هذا لا يعني ان الشيخ معصوم او ان قوله ملزم لجميع الناس لا سيما ما خالفه فيه غيره و لم يتبين وجه رجحان قوله عن اقوال غيره .................ففي هذه الحالة ينبغي على طالب العلم و المتبع ان ينظر الى الدليل الشرعي و لا يتعصب للاشخاص .........او يجعل شيخا من المشايخ مرجعا له بحيث كل من خالف شيخه اصبح ضالا و مبتدعا و خارجا عن منهاج السلف ......

و المقصود ان مكانة الشيخ ربيع في الساحة اليوم اختلف الناس فيها طرفان و وسط ...............

طرف استهان بالشيخ و مكانته العلمية و جهاده و علمه و صار يعرض عنه و عن اقواله لمجرد الهوى ................

و طرف عظمه و بالغ في تعظيمه حتى جعل كل من رد عليه في مسالة او خالفه في جزئية ضالا مبتدعا جاهلا خارا عن منهج اهل السنة ...............


و لا شك ان الوسطية هي الحق دائما فنحن نقدر للشيخ ربيع مكانته العلمية و مجهوداته السلفية في بيان المنهج الحق و التحذير من البدع و اهلها و نقد الطوائف و الرجال ...............و لا شك ان قوله مسبق على كثير من اقول غيره ممن اشتغلوا بتبيين احوال الطوائف الاسلامية الضالة و مناهجها و هم و الحمد لله غالب اهل السنة بل ان اهل السنة و منهجم لم يعرف الا بذلك .اي بالرد على المبتدعة و التحذير منهم ..................و لكنا مع ذلك كله لا ننحاز للشيخ ربيع فقط لانه هو القائل .............بل ينبغي فهم ما يقول و عرضه على ادلة الكتاب و السنة و اقوال المخالفين .....

فانا في الحقيقة ما انكره و اتعجب منه هو ان الكثيرة من الاخوة و بعضهم من طلبة العلم نحسبهم و الله حسيبهم انهم يجادلون في مواقف الشيخ ربيع و تعديله و تجريحه دون حتى ان ان يلموا بما قاله الشيخ فضلا على ان يفهموه فهما علميا صحيحا ......و هذا في نفسه مخالف لمنهج السلف ...........فنحن نريد ان نتعلم من الشيخ ربيع منهج السلف ....................لا ان نجعله هو في نفسه شعارا لمنهج السلف ..لاننا جميع راحلون من هذه الحياة ......و عندما يموت الشيخ ربيع اطال الله في عمره ..................فلن يبقى لنا منه الا علمه و تاصيله و منهجه و اما المتعصبون و لاقواله بغير علم فسيقفون حيارى لا يدرون اين يتجهون و لا ما يفعلون ......................

[بلقاسم 1472]

الرجل كغيره من الرجال يؤخذ من قوله ويرد، ولا عصمة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو أن جانب الغلو بادٍِ في بعض أتباعه كما هو عند خصومه، ونسيّ هؤلاء وأولئك ـ أو تناسوا ـ أن ميزان الاعتدال لا يكون إلا بالنقد، ومجس النقد بإمكانه الغوص في مخلفات الشيخ ومواقفه وغربلتها، وعندها قد نضع الرجل في مكانته دون عاطفةٍ ودون تحزّب.

[ابو محمد عبد الرحمان]

بارك الله فيك

[al chariaa]

نعم هو امام في الارجاء و التجهم

[al chariaa]

قال ربيع المدخليّ : ( فهناك أتباع المذهب الزيديّ وعوامّهم ، وأتباع المذهب الإباضيّ وعامّتهم ؛ فإنّ كثيراً منهم أقرب إلى الفطرة والتّوحيد من كثير من أتباع المذاهب الأربعة وعوامّهم ، وأبعد عن الشّرك والخرافات والقبوريّة والصّوفية من عامّة أصحاب المذاهب الأربعة ).[ أهل الحديث هم الطائفة المنصورة 50 ] .
لاحظ قوله " ، وأتباع المذهب الإباضيّ وعامّتهم..." ، هل - فعلا - الإباضيّة أقرب إلى التّوحيد من كثير من أتباع المذاهب ؟ الجواب : قال الشيخ عبد الله والشيخ إبراهيم : ابنا الشيخ عبد اللطيف ، والشيخ سليمان بن سحمان كما في الدرر : ( وأمّا الإباضيّة في هذه الأزمان ، فليسوا كفرقة من أسلافهم ، والذي بلغنا أنّهم على دين عُبّاد القبور، وانتحلوا أموراً كفريّة لا يتّسع ذكرها هنا ، ومن كان بهذه المثابة ، فلا شكّ في كفره؛ فلا يقول بإسلامهم إلا مصاب في عقله ودينه ، ولا تصحّ خلف من لا يرى كفر هؤلاء الملاحدة ، أو يشكّ في كفرهم .)[ الدرر السنية 4/409 ] .

[al chariaa]

قالوا أيضا : ( وأمّا إباضيّة أهل هذا الزّمان ، فحقيقة مذهبهم وطريقتهم: جهمية ، قبوريّون ، وإنّما ينتسبون إلى الإباضيّة انتسابا ، فلا يشكّ في كفرهم وضلالهم ، إلا من غلب عليه الهوى ، وأعمى الله عين بصيرته ؛ فمن تولاّهم فهو عاص ظالم ، يجب هجره ومباعدته ، والتحذير منه ، حتى يعلن بالتوبة ، كما أعلن بالظلم والمعصية.
وما ذكر في السؤال : عمّن لا يرى كفر الجهميّة ، وإباضيّة أهل هذا الزمان، ويزعم : أنّ جهاد أهل الإسلام لهم سابقا غلوّ، وهو لأجل المال كاللصوص ، فهذا لم يعرف حقيقة الإسلام ، ولا شمّ رائحته ، وإن انتسب إليه وزعم أنّه من أهله. "وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً" ، "وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ")[ الدرر السنية 10/431 ] .

[al chariaa]

ربيع يسمّي المتلبّس بالشرك الأكبر مسلما .

المتتبّع لأقوال ربيع المدخليّ يجده يثبت الإسلام للمشركين ، و هذه من الطامّات العظيمة ، لأنّه يترتّب عليها كفر و إيمان ، توحيد و شرك ، و سأتركك أيّها القارئ تعيش الحدث مع فتاوى الشيخ لتعلم أنّ الأمر جلل ، لأنّ هناك أقوالا لو عومل صاحبها بالمنظار الشرعيّ لأدّى إلى الرّدّة - و العياذ بالله - ، و مثال ذلك عدم تكفير عُبّاد القبور ، حيث ثبت بالإجماع أنّهم كفار كما سترى - إن شاء الله -
وينبغي علينا أن نعلم أنّ الذي درس أدلة المكفّرين لعُبّاد القبور و غيرهم و كذا أدلة المانعين ، ثم ّ رجّح أدلة المانعين ، فإنّه مرتدّ ، حيث قال ابن عبد الوهاب - رحمه الله - كما في [ الدرر السنية 10/94 ] : ( إذا علمتم ذلك ، فإنّ هذا الذي أنتم فيه كفر : النّاس يعبدون الطواغيت ، ويعادون دين الإسلام ، فيزعمون أنّه ليس ردّة ) .
و قال أيضا في ردّه على أحمد بن عبد الكريم الذي لا يكفّر عبّاد القبور و غيرهم من المرتدّين ، لأنّه أخبر ابن َ عبد الوهّاب أنّه قد اطلع على كلام لابن تيمية، و من ثمّ رجّح عدم تكفير عبّاد القبور ، فردّ عليه شيخ الإسلام النّجديّ قائلا : ( فلو قدّرنا أنّها لم تقم الحجّة على غالبهم ، قامت على هذا المعيّن الذي يحكي المذهبين ) [ الدرر السنية 10/70 ] .

قال ربيع : ( من وقع في بدعة ، إن كانت ظاهرة واضحة ، كالقول بخلق القرآن ، أو دعا غير الله ، أو الذبح لغير الله ، أو شيء من هذه الأمور الواضحة ، فهذا يبدّع بالبدعة الواحدة )[ الفتاوى 1/158 ] .
تأمل قوله " أو دعا غير الله.... ، فهذا يبدّع.." ، الدّاعي غير الله مبتدع عند الشيخ ربيع حتى تقام عليه الحجة ، أي يعتبره مسلما .
و قال أيضا : ( " قل إنّ صلاتي و نسكي ، و محياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له و بذلك أمرت و أنا أوّل المسلمين " ، .....و له الذبح وحده - سبحانه و تعالى - و لا شريك له في شيء من ذلك ، و من صرف شيئا من هذه لغير الله وقع في الشّرك ، فمن كان وقع فيها ، و هو يعلم ، فهو كافر ، و قامت عليه الحجّة ، و من كان جاهلا تقام عليه الحجّة ، فإن عاند يكفر ، و يخرج من دائرة الإسلام ..إن كان عالما ذلك وجب عليك أن تخرجه من الإسلام ، و إن كان جاهلا ، فأنت تخرجه من دائرة الإسلام بعد إقامة الحجّة عليه ) [ عون الباري ببيان ما تضمنه شرح السنة للبربهاريّ 1/290 ] .
تأمل قوله " و إن كان جاهلا ، فأنت تخرجه من دائرة الإسلام بعد إقامة الحجة عليه" ، أي هو مسلممع وقوعه في الشرك الأكبر ، و هذا مخالف لإجماع المسلمين ، حيث نقل ابن القيّم الإجماع على أنّ المقلد في المكفّرات ليس مسلما ، قال: ( ..وقد اتفقت الأمّة على أنّ هذه الطبقة كفار وإن كانوا جهّالا مقلدين لرؤسائهم وأئمّتهم إلا ما يُحكى عن بعض أهل البدع أنّه لم يحكم لهؤلاء بالنار وجعلهم بمنزلة من لم تبلغه الدّعوة وهذا مذهب لم يقل به أحد من أئمّة المسلمين لا الصّحابة ولا التابعين ولا من بعدهم وإنّما يعرف عن بعض أهل الكلام المحدث في الإسلام وقد صحّ عن النبيّ أنّه قال :" ما من مولود إلا وهو يولد على الفطرة فأبواه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يُمجِّسانِه " فأخبر أنّ أبويه ينقلانه عن الفطرة إلى اليهوديّة والنصرانيّة والمجوسيّة ولم يعتبر في ذلك غير المربي والمنشأ على ما عليه الأبوان وصحّ عنه أنّه قال : " إنّ الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة "وهذا المقلد ليس بمسلم وهو عاقل مكلف ) .
تمعّن في قوله : " وهذا المقلد ليس بمسلم " لأنه أتى بناقض الشرك المجمع عليه .حتى و لو لبِّس عليه فإنّه في الدنيا تجري عليه أحكام المشركين ، و يوم القيامة أمره إلى الله .
و وضّح عبد اللطيف الأمر أكثر فقال في [ منهاج التأسيس ص 134 ] :( مع أنّ العلامة ابن القيّم - رحمه الله - جزم بكفر المقلدين لشيوخهم في المسائل المكفّرة إذا تمكّنوا من طلب الحقّ ومعرفته ، وتأهّلوا لذلك. فأعرضوا ولم يلتفتوا.ومن لم يتمكن ولم يتأهّل لمعرفة ما جاءت به الرّسل فهو عنده من جنس أهل الفترة ممّن لم تبلغه دعوة رسول من الرّسل. وكلا النّوعين لا يحكم بإسلامهم ولا يدخلون في مسمّى المسلمين، حتى عند من لم يكفر بعضهم ..، وأمّا الشّرك فهو يصدق عليهم، واسمه يتناولهم وأيّ إسلام يبقى مع مناقضة أصله؟) .
تأمّل قوله " ما جاءت به الرّسل فهو عنده من جنس أهل الفترة ممّن لم تبلغه دعوة رسول من الرّسل " ، لم يستثن الرّسول محمّدا - عليه السّلام - حتى لا يحتجّ البعض بأنّ المقلدين هنا هم المقلدون للكفّار الأصليّين .
تمعّن في قوله " وأمّا الشرك فهو يصدق عليهم ، واسمه يتناولهم وأيّ إسلام يبقى مع مناقضة أصله " .
فمن تلبس بالشّرك و لو لم يجد من ينبّهه فإنّه يُسمّى مشركا بالإجماع ، هذا ما بيّنه أئمّة الدّعوة النّجديّة ، حيث قال عبد اللطيف - رحمه الله - في [ المنهاج ص316] : في ردّه على العراقيّ داود بن جرجيس فقال : ( بل هو يعتقد أنّ كلام أهل العلم وتقييدهم بقيام الحجّة وبلوغ الدّعوة ، ينفي اسم الكفر والشرك والفجور ونحو ذلك من الأفعال والأقوال ، التي سمّاها الشارع بتلك الأسماء ، بل ويعتقد أنّ من لم تُقم عليه الحجّة يثاب على خطئه مطلقاً. وهذه من الأعاجيب التي يضحك منها اللبيب فعدم قيام الحجّة لا يغيّر الأسماء الشرعيّة ، بل يسمّي ما سمّاه الشارع كفراً أو شركاً أو فسقاً باسمه الشرعيّ . ولا ينفيه عنه وإن لم يعاقب فاعله إذا لم تقم عليه الحجّة ، ولم تبلغه الدّعوة ، وفرق بين كون الذنب كفراً وبين تكفير فاعله ) .
و قال سليمان بن سحمان في [ كشف الأوهام والالتباس ص47 ] موضّحا قول ابن القيم : ( وقد فصّل وبيّن حكم هذه المسألة ووضّحها في الطبقات وسيأتي بيانه ، وأنّه لم يستثن إلا العاجز عن إدراك الحقّ مع شدّة طلبه وإرادته له وليس كلامه في خصوص الجهميّة النّفاة المعطلين أهل العناد وأتباعهم المعرضين عن طلب الحقّ بل صريح كلامه في الجهّال المقلدين لهم من المتكلمين وغيرهم ممّن دخل عليه شيء من كلام الجهميّة من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم من طوائف أهل البدع الذين أحسنوا الظنّ بمن قلدوه ممّن نزع إلى مذهب الجهميّة فأعرضوا عن طلب الحقّ واستسهلوا التقليد وردّوا قول الرّسول وطعنوا في دينه لظنّهم أنّ ما قالته أشياخهم هو الحقّ وسيأتي تفصيله في هؤلاء ) .

[al chariaa]

قال العلامة الفوزان حفظه الله :هنا مسألة خطيرة جداً؛ يقع فيها كثير من المنتسبين للإسلام؛ من لم يكفر المشركين؛ يقول: أنا ولله الحمد؛ ما عندي شرك، ولا أشركت بالله، ولكن الناس لا أكفرهم. نقول له: أنت ما عرفت الدين؛ يجب أن تكفر من كفره الله، ومن أشرك بالله عز وجل، وتتبرأ منه كما تبرأ إبراهيم من أبيه وقومه، وقال: }وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ{. أو صحح مذهبهم)، وهذه أشد؛ إذا صحح مذهبهم، أو قال في الذي يعملونه: فيه نظر؛ هذا من اتخاذ وسائل، أو يقول: هؤلاء جهال؛ وقعوا في هذا الأمر عن جهل، ويدافع عنهم؛ فهو أشد كفراً منهم؛ لأنه صحح الكفر، وصحح الشرك، أو شك. فنقول له: كونك تابعاً للرسول صلى الله عليه وسلم، والرسول جاء بتكفير المشركين، وقتالهم، واستباحة أموالهم ودمائهم، وقال: ((أمرت أن أقاتل الناس ليقولوا: لا إله إلا الله))، ((بعثت بالسيف حتى يعبد الله))، }وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ{ يعني شرك، }وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ{"اهـ (شرح رسائل الإمام محمد بن عبدالوهاب - شرح نواقض الإسلام - ص 128-129 طبعة دار الإمام أحمد)

[al chariaa]

فالعلامة الفوزان لا يكفر عباد القبور؛ فحسب؛ بل يكفر من يشك في كفرهم، أو يعتذر لهم، وعلى هذا فهو يكفر الألباني، وربيعاً، ومن على شاكلتهما.
وعلى هذا: فالمداخلة بين خيارين لا ثالث لهما:
إما أن يصرحوا بتبديع الفوزان؛ كما صرحوا بتبديع الحدادية.
أو يعتذروا له؛ فيلزمهم حينئذ الاعتذار للحدادية.

[بلقاسم 1472]

فالعلامة الفوزان لا يكفر عباد القبور؛ فحسب؛ بل يكفر من يشك في كفرهم، أو يعتذر لهم، وعلى هذا فهو يكفر الألباني، وربيعاً، ومن على شاكلتهما.
وعلى هذا: فالمداخلة بين خيارين لا ثالث لهما:
إما أن يصرحوا بتبديع الفوزان؛ كما صرحوا بتبديع الحدادية.
أو يعتذروا له؛ فيلزمهم حينئذ الاعتذار للحدادية.

لقد تفرقت كلمة السلفيين بعدما كانت مجتمعة، خاصة منذ رحيل العلماء الكبار:الألباني وابن باز والعثيمين، وتعتبر اللحظة الفاصلة التي بدأ فيها التفرّق يبذر قرنه لحظة دخول القوات الكافرة للجزيرة العربية مخالفة في ذلك آخر وصايا المصطفى صلى الله عليه وسلم، وهنا دخلت السياسة في الدين ووجهت الفتاوى، ومن لحظتها بدأ الصراع بين حاكمية الله وطاعة ولاة الأمور، ومن يومها والأمور تزداد تعقيدا وخطورة، وتتداخل المصالح السياسوية مع الاجتهادات الدينية، فهذا يؤلف مؤلفا بصيحة نذير عن خطر التكفير لأجل الاتساق السياسي ويقع في الطوام واللجنة الدائمة ترد وغيرها المؤلفات وردودها متكاثرة، والآخر يبدع وفق منهج السياسة الميكيافيلي، حتى أن كثيرا من الفتاوى نقضت من أجل ميلان السياسة مع ثورة الشعب السوري زعما، بل إن الكلام في الحوثيين توقف لأجل أنهم تعاهدوا على ترك الجزيرة، واتجهوا نحو الداخل اليمني وجنوبه،.......... إنها السياسة التي تلبّس على الدين وهجه ونوره، مثلها مثل الابتداع، كلها معيقات عن طريق الحق. نسأل الله السلامة للأمة وستبقى شامخة بإذنه تعالى بعلمائها المجددين مابقي الليل والنهار.
ورحم الله ابن المبارك الذي قال:
وهلْ أفسدَ الدينَ إلا الملوكُ... وَأحبــارُ سُوءٍ وَرُهبانُهـــا
فباعُوا النفوسَ ولمْ يربحَوا... ولمْ تغلُ في البيعِ أثمانهُا

[قطــــوف الجنــــة]

هل عندك دليل بتكفير العلامة الشيخ فوزان العلامة المحدث الشيخ الالباني رحمه الله او الشيخ حامل لواء الجرح والتعديل ربيع المدخلي
ولا هو رمي التهم والشبه وضرب عالم بعالم ..نسيت اتباع الحجوري لانك تكلمت عن الحدادية والحلبي..نعوذ بالله من التلون والتحول

[قطــــوف الجنــــة]

مع كل فتنة نكتشف الروابط الخفية التي تجمع أهل الأهواء في حربهم لأهل السنة.
تداول خصوم دعوة الشيخ ربيع ـ حفظه الله تعالى ـ للافتراءات نفسها دليل على وجود قواسم مشتركة بينهم ..!)

[al chariaa]

أيها الأخ السلفي الصادق إياك أن تتكلم بباطل، أو تدافع عن باطل؛ إرضاء لشخص، أو طائفة. واعلم أن الدفاع - الزائف - عن أشياخك؛ لا يكون إلا بالطعن في منهج السلف، وأئمته.
وهب أن ربيع لا يستطيع الجهر بالحق، والقيام بواجب الوقت؛ فهلاّ سكت عن الكلام الباطل حتى يسلم.
ثم اعلم أيضاً أن أحداً من الناس لن يغني عنك من الله شيئاً؛ إنما هو معتقدك الحق، وعملك الصالح.
أما المنصفون الذين لا يتعصبون إلا للدليل، ولا يعرفون القال والقليل، ولا يرتبطون بأشخاص قد يبدلون ويتبدلون؛ لأنهم يعرفون أن الحي لا تؤمن عليه الفتنة.
ولا يقلدون دينهم الرجال؛ بل يرتبطون بمنهج ثابت لا يتغير ولا يتبدل؛ الناس جميعاً أمامه سواسية؛ لا فرق فيه بين كبير، وصغير.
وقد قال الإمام الكبير سليمان بن حرب: "من زال عن السنة قيد شعرة فلا تعتدن به". فلله دره من إمام.
وهل لا يعرف أدعياء السلفية هذه الآثار؟!
لا شك أنهم يعرفونها، ولعلهم يحفظونها؛ لكنهم لغرض ما؛ يريدونها يهودية؛ إذا سرق فيهم الشريف - هذا إن كان شريفاً - تركوه، وإن فعلها غيره قطعوه.
فأقول لهم:
عزاؤكم في هذه الآثار:
قال أبو العالية رحمه الله: "عليكم بالأمر الأول الذي كانوا عليه؛ قبل أن يفعلوا الذي فعلوا".
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: "عليك بالاستقامة، واتبع الأمر الأول، ولا تبتدع".
وقال الأوزاعي رحمه الله: "أما إنه لا يذهب الإسلام؛ ولكن يذهب أهل السنة، حتى لا يبقى منهم في البلد الواحد إلا الرجل والرجلان، وربما لا يبقى منهم أحد".
وقال نعيم بن حماد رحمه الله: "إذا فسدت الجماعة؛ فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد".

[al chariaa]

عزاؤكم في هذه الآثار:
قال أبو العالية رحمه الله: "عليكم بالأمر الأول الذي كانوا عليه؛ قبل أن يفعلوا الذي فعلوا".
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: "عليك بالاستقامة، واتبع الأمر الأول، ولا تبتدع".
وقال الأوزاعي رحمه الله: "أما إنه لا يذهب الإسلام؛ ولكن يذهب أهل السنة، حتى لا يبقى منهم في البلد الواحد إلا الرجل والرجلان، وربما لا يبقى منهم أحد".
وقال نعيم بن حماد رحمه الله: "إذا فسدت الجماعة؛ فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد".

[قطــــوف الجنــــة]

قول الإمام الفقيه ابن عثيمين : الشيخ ربيع يسأل عني ولست أنا من يسأل عنه

[al chariaa]

طعن ربيع المدخلي بالعلامة عبد العزيز بن باز –رحمه الله-:
طعن الشيخ ربيع المدخلي -في مجلس خاص!- بالشيخ ابن باز –رحمه الله- معتبرا إياه قد (طعن في السلفية طعنة شديدة) , وفيه قول فريد المالكي –مخاطباً ربيع المدخلي (في طعنه في الشيخ ابن باز):
"لحظة يا شيخ، أنا يا شيخ سمعتك يوم - والله يشهد والملائكة والناس أجمعين - ونـحن في المطار؛ قلت لي ياشيخ: الشيخ ابن باز طعن في السلفية طعنة شديدة!!؛ لو أنا يا شيخ مسكت التلفون داخل المملكة: الشيخ ربيع يطعن في ابن باز، الشيخ ربيع يطعن في ابن باز، هذا يا شيخ ويش رأيك فيه؟! ترضى هذا مني؟!
ربيع المدخلي: وأنا وش أقصد؟ عرفت أنا وش أقصد؟!
فريد المالكي: أنا فاهم قصدك، عشان كدا ما نشرت! لكن لو أنا رحت وقلت: الشيخ طعن في ابن باز، ما رأيك ياشيخ في هذا؟! طيب وش رأيك ياشيخ في هذا؟!
ترحيب الدوسري: فعلا هذه دعوى عريضة!
ربيع المدخلي: اسمع، اسمع، أنا قصدت أي شيء؟
فريد المالكي: أنا عارف قصدك ياشيخ! أنا عارف قصدك!
ربيع المدخلي: وش هو قصدي؟
فريد المالكي: الشيخ ما يعلم!!؛ مو داري بالموضوع!!
ربيع المدخلي: لكن تخبرني ويش هو الطعن اللي قلته أنا إيش اقصد؟
فريد المالكي: لمّا التقيت بالشيخ عبد العزيز، وأخذ يمدح في سلمان وسفر ورد، فأنت غضبت يا شيخ وذكرت هذه الكلمة، أنا أقول: الشيخ كان غضبان.
ربيع المدخلي: اسمع، اسمع أنا اللي أقوله بينـي وبينك، لا تقوله لأحد قدام الناس.
فريد المالكي : والله ياشيخ أنا .....
ربيع المدخلي –مقاطعا- : ...... من أول مرة وثاني مرة توقف، شوفني أنا، بعدين بيني وبينك!، أنت تبغى الكلام اللي بينك وبين ترحيب بينك وبينو، وأنت الآن تنشرني في المجالس، فلا تنشرني شوف بارك الله فيك، الآن أنت اسمعني....".

التوثيق بصوت ربيع (http://www.gulfup.com/?Ax0oca)

[al chariaa]

طعن ربيع المدخلي في الشيخ عبد المحسن العباد:
قال الشيخ ربيع المدخلي طاعنا في الشيخ عبد المحسن العباد : "الشيخ عبد المحسن يدافع عن أهل البدع!, والشيخ عبد المحسن ما يقرأ!, حوله بطانة مجرمة تزين له الباطل!"

[al chariaa]

الانتقاص من الشيخين (عبد العزيز آل الشيخ) و(صالح الفوزان):
قال ربيع المدخلي مبينا أن الشيخين : المفتي العام , وصالح الفوزان, (ما يفهموا) أن دعوة عبد اللطيف باشميل تريد أن تفرق الصف السلفي؛ رغم بيانه لهما وتحذيره إياهما منه, :
"جئت للمفتي هذا وحذرته من الباشميل, وجئت للشيخ الفوزان وحذرته من الباشميل, قلت: يا إخوتاه, يا مشايخ, دعوتكم! ودعوة الألباني في العالم واحدة؛ منذ ثلاثين سنة وأكثر تجوب العالم, هذه الدعوة كلها واحدة, الألباني, وابن تيمية, وابن عبد الوهاب, وابن باز, كلهم شيء واحد, لا أحد يفرق بينهم وهذا الرجل يريد أن يفرقنا , يفهموا؟ ما يفهموا!! وبعدين رحت للشيخ صالح ...".

[al chariaa]

انتقاص ربيع المدخلي من أعضاء (هيئة كبار العلماء):
ربيع المدخلي يجعل بعض أعضاء( اللجنة الدائمة)- من أهل العلم الأكابر- في طبقة تلاميذه؛ فقال في "مجموع الكتب والرسائل" (9/440) : "ربيع , وزيد بن محمد هادي جاهدا أكثر من كثير من (هيئة كبار العلماء).
بعض( هيئة كبار العلماء) يجيئون في طبقة تلاميذ ربيع وزيد".

[al chariaa]

قد شاع و ذاع بين الأمصار وعدُ ربيع لمن يقدم له نصحية أن يمنحه من الهدايا أثمنها و من الشكر أجزله ، و من العرفان أطيبه .
كما شاع وعيده لمن يكتمه النصيحة و يسكت عن أخطائه بالدعاء بالويل و الثبور و غليظ اللعنات .
لكن عند التحقيق لا تجد شيئا من ذلك ، و إنما الأمر على العكس تماما ؛ فالذي يفوز بالهدايا الثمينة هو الذي يشهد لربيع بالعصمة و الصواب في كل شيء و يدفع عنه كل خطإ . و الذي يحظى باللعنات و شتى أنواع السباب من وقف على ما يراه خطأ لربيع ، و تجرأ بإيقافه عليه ، و إن سلك في نصيحته أرفق السبل و ألينها و أجدرها بالقبول .
و قد سمعنا من هذه الحكايات الشيء الكثير ، و لم يسلم من هدايا ربيع عالم و لا متعلم . و حسبي هنا أن أنقل نموذجا جديدا مسجلا بالصوت و نشره أتباع ربيع بشبكة سحاب ، لتقفوا بأنفسكم على هدية أخينا أبي عبد القدوس بدر الدين مناصرة الجزائري الذي تجرأ و خطأ ربيعا ، بل تجاوز ذلك إلى تأليف رسالة و إعطائها لربيع يدا بيد .
فهل تعلمون أي الهدايا تليق بمثله ؟
.
.
.
لا تستعجلوا ، فالهدية أكبر مما تصورون ؟

اقرأوا و اسألوا الله السلامة و العافية و حسن الخاتمة .

نص حوار الشيخ الفاضل حامل راية التوحيد في الجزائر أبي عبد القدوس مع ربيع المدخلي :

أبو عبد القدوس : يا شيخ بارك الله فيك ، دقيقة من وقتك لو سمحت .
ربيع : نعم
أبو عبد القدوس : معك أبو عبد القدوس الجزائري ، الشهر الماضي [أعطيتك رسالة ... ]
ربيع : إيش يكون ؟
أبو عبد القدوس : معك أبو عبد القدوس !
ربيع : تُفّ لك ! و أفٍّ عليك يا كذاب ! يا خائن ! كلامك كله كذب و فجور !
أبو عبد القدوس : لا يا شيخ ! أصلا..
ربيع مقاطعا : كل كلامك كذب و فجور ، ما وجدتُ أفجر منك !!! اشهدوا على هذا الرجل أنه أفجر خلق الله !!!! فانتبهوا !
أبو عبد القدوس : لا إله إلا الله !
ربيع : و الله إنك لكذاب مبتدع ! و الله إنك لكذاب ..!!
أبو عبد القدوس : حسبي الله و نعم الوكيل
ربيع : كاذب خائن ، و قد بينت ، كتبت ، رديت عليك ، رديت عليك أيها الفاجر الخبيث ! أيها الكذاب الأفاك !

https://app.box.com/s/kok66erjwblgmjq6ag1d

منقول للأمانة

[al chariaa]

و الرسالة المذكورة في التسجيل هي على الشبكة بعنوان القول الجلي في بيان عقيدة ربيع المدخلي

[al chariaa]

الرسالة على الرابط أدناه أسأل الله أن ينفع بها الجميع

http://www.gulfup.com/?rwjAHd

[khawla ben]

thank youuuuuuuuuuuuuuu

[al chariaa]

الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم وبعد : فإني وإخواني في هذا المنتدي ندعوا ربيعا وأتباعه في العالم كله إلى التوبة إلى الله من تلك العقائد الزائغة هذا مانرجوه لهم ونحن نعلم أنهم قد حكموا علينا بالضلال لأنا ننصح لهم ولكن للأسف لايحبون الناصحين ونحن نرحمهم لما هم فيه من ضلال وضياع في تلك العقائد الإرجائية الزائغة التي أخطأ فيها شيخهم بفهمه السقيم فوقع وأوقع وراءه أمة من الناس ولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم

[قطــــوف الجنــــة]

هو بنفسه حفظه الله وسدده يقول دائماً بيني وبينكم كتب السلف يكفي هذا

[al chariaa]

هو بنفسه من خالف اجماع السلف بأن العمل ركن في الإيمان و هذه كتب السلف أمامك فاقرئيها
أسأل الله أن يبصرك بالحق

[al chariaa]

المسائل المتكلم عنها وهي مسألة الإيمان والعذر بالجهل والتكفير مسائل مهمة جدا بل هي من المسائل الكبار وقد قال الرجل فيها بما لم يقل به العلماء البتة وخالف فيها أهل السنة وكنا نقول لعله يرجع فيها للحق ولكن للأسف زاد ثباتا وتمسكا لما كان عليه ووالى وعادى فيها وهجر ونادى في الأمصار أن لايجالس فلان وفلان وكلهم عنده حدادية مع أن هذه المسائل عندهم خلافية !!! كما هو معلوم عند ذوي الألباب وقد تبعه عليها أقوام كثيرون جدا في العالم كله لايحصون عددا وبكتاباته تجرأوا على الكتابة فيها والدندنة عليها وليته كان بحق بل ومنهم من تكلم في علمائنا الكبار وليس هذا بخاف على المتابعين بإنصاف .

[al chariaa]

القول الجلي في بيان عقيدة ربيع المدخلي

http://www.gulfup.com/?rwjAHd

[قطــــوف الجنــــة]

قال الشيخ الوالد ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله :

نصيحتي لكم أن تدرسوا ، إذا تُكُلم في شخص ، أن تدرسوا عنه ، وتأخذوا أقوال الناقدين وتفهمونها ، وتتأكدون من ثبوتها ، فإذا تبين لكم ذلك فليحكم الإنسان من منطلق الوعي والقناعة لا تقليدا لهذا أو ذاك ولا تعصبا لهذا أو ذاك ، ودعوا الأشخاص فلان وفلان ، هذه خذوها قاعدة وانقلوها لهؤلاء المخالفين ليفهموا الحقيقة فقط ويعرفوا الحق ويخرجوا أنفسهم من زمرةالمتعصبين بالباطل ، وأنا لا أرضى لأحد أن يتعصب لي أبدا إذا أخطأت فليقل لي من وقف لي على خطأ أخطأت . بارك الله فيكم ولا يتعصب لأحد هذا أو ذاك ، لا يتعصب لخطأ ابن تيمية ولا ابن عبد الوهاب ولا لأحمد بن حنبل ولا للشافعي ولا لأحد إنما حماسه للحق واحترامه للحق ويجب أن يكره الخطأ ويكره الباطل
المصدر :
شريط خطورة الكذب وأثاره السيئة وموقف الإسلام منه ( الدقيقة 56 و44 ثا )
2إلغ

[al chariaa]

القول الجليّ
في بيان عقيدة ربيع بن هادي المدخليّ .
الحمد لله ربّ العالمين و الصّلاة و السّلام على الرّسول الكريم .
أمّا بعد : فليعلم الموحّدون إخواننا ، و المرجئة أعداؤنا و من على شاكلتهم من عبّاد القبور و غيرهم ، أنّنا في 04 / 04 / 2014 م اتصلنا بربيع المدخليّ ، و جالسناه في مصلى حيّه بالعوالي بمكمة المكرّمة ، حيث أعطيته رسالة فيها بعض أخطائه المنهجيّة و العقديّة ، من يدي إلى يده مباشرة ، و مضى على ذلك أزيد من شهر ، ثمّ رجعت إليه في 09 / 05 / 2014 م ، و كان اللقاء في بيته بعد العصر ، و في هذا الزمن يشرح كتاب معارج القبول كعادته ، و شاء الله - عزّوجلّ - أن يتكلم في ذاك اليوم عن أخلاق المسلم من سلامة الصّدر و اللسان و الجوارح ، و لمّا أراد أن يختم قاطعته قائلا : يا شيخ بارك الله فيك دقيقة فقط . فقال : نعم . فأخبرته بأنّي أبو عبد القدّوس الجزائريّ الذي أعطاك رسالة في الشّهر الماضي ، فاندفع قائلا و هو مملوء غيظا : تفٍّ لك تفِّ لك ، أي بصق عليّ ، ثم أردف قائلا : اشهدوا على هذا الرّجل ، فهو أفجر خلق الله ... و أخبث من الرّوافض و قال : و الله كل ما في رسالتك كذب في كذب . فقلت : يا شيخ أخذ و ردّ . فبقي يصيح ، عندها حسْبلت و خرجت من مجلسه .
لكن أتباعه كذبوا ، حيث قالوا إنّ الشيخ ربيعا طرده ، بل تركته في غيّه لا يعي ما يصدر من رأسه ، و لعله بعد ذلك يتحجّج بضغط الدّم و مرض السّكر كعادته...


التعليق :
1 – دائما نسمع المرجئة أتباع المدخليّ يتكلمون عن السّمت و الهديّ ، فهل كان من سمت الرّسول - عليه السّلام - استقبال الضيوف أو الكفار لمّا يقدمون عليه في مقرّه بالبصاق ؟ هل بصق الرّسول على أحد من الكفار أثناء الحوار و المناظرة؟
2 – ربيع المدخليّ يعذر عبّاد القبور الجهلة ، و يقول لا بدّ من إقامة الحجّة عليه ، فهذا الصّنف أشرك بالله و مع ذلك نرى برودة الأعصاب تجاههم ، و لمّا انتُقِد في علمه أخذته العزّة بالإثم حتى تفل على مخالفيه ، و من هنا نفهم أنّ مقام المدخليّ أعظم من مقام الله - تعالى - .
أين السّمت الذي صدّعتم به رؤوسنا ؟ أين الغيرة لله ؟ أين التأسّي برسول الله ؟ ألم يُؤذَ النّبيّ في شخصه ؟ فهل انتصر لذلك ؟ أم أنّ سيرته تُروى على أنّها قصص فقط دون أخذ العبر و العظات ؟
كيف عامل الرّسول - عليه الصّلاة و السّلام - الشّخص الذي جذبه من قميصه حتى أثّر في رقبته الشريفة ؟ كيف عامل الرّسول - عليه السّلام - من اتهمه بعدم العدل ؟ هل سيقول أحد : ذاك من خصائصه ؟
3 – ربيع المدخليّ طلب من الحاضرين أن يشهدوا عليّ بأنّي أفجر الخلق ، كيف يشهدون و هم لم يعلموا عن الرّسالة شيئا ؟ و مع ذلك لم يسأل أحد من الحاضرين ربيعا عن مضمون الشهادة لأنّه ربّى أتباعه على السّمع و الطّاعة المطلقة
صرّح بأنّي أفجر الخلق ، أي حتى إبليس أفضل منّي ، أليس هذا تكفيرا ؟ لماذا لم يسأل أحد من الحاضرين عن سبب الفجور ؟
4 – ربيع المدخليّ صرّح بأنّي أخبث من الرّوافض ، فهل بيّن لنا ذلك ؟ و لماذا أتباعه لم يسألوا عن سبب الخبث ؟ هذه طريقته مع مخالفيه ، كلهم أخبث من الرّوافض ...
5 – ربيع المدخليّ أقسم بالله على أنّي كذّاب فيما كتبته في الرّسالة ، لو كنت كاذبا ما رجعت إليه ، بل لو كنت كما و صفني لأنزلت الرّسالة على الإنترنت أو طبعتها ، لكن تريّضت لعله يتوب ...
بل لعل أتباعه يستيقظون من نومهم ، أو يفيقون من غفلتهم ، أو يخلعون ربقة التقليد من رقابهم ، لكن لا حياة لمن تنادي ، و كذا لعل المغرّر بهم ينتبهون فيحجمون و يعودون القهقرى قبل فوات الأوان ، فهل من مُدّكر ؟

الرابط : http://www.gulfup.com/?KfNymV

أبو عبد القدّوس بدرالدّين مناصرة


القول الجلي في بيان عقيدة ربيع المدخلي

http://www.gulfup.com/?rwjAHd

[al chariaa]

ليس بيني وبين أحد من المخالفين الخالفين؛ إلا العلم؛ فعلى من يرغب في الرد؛ أن يرد بعلم، أو يضع لسانه في سقف حنكه؛ فإن الحق أبلج، والباطل لجلج.

[قطــــوف الجنــــة]

قال العلامة ربيع المدخلي حفظه الله:

" ويجب أن يعلم علماؤنا الأفاضل : أن لأهل الأهواء والتحزب أساليب رهيبة لاحتواء الشباب والتسلط والسيطرة على عقولهم ، ولإحباط جهود المناضلين في الساحة عن المنهج السلفي وأهله..

من تلكم الأساليب الماكرة : استغلال سكوت بعض العلماء عن فلان وفلان ، ولو كان من أضل الناس ، فلو قدم الناقدون أقوى الحجج على بدعه وضلاله ، فيكفي عند هؤلاء المغالطين لهدم جهود المناضلين الناصحين التساؤل أمام الجهلة فما بال فلان وفلان من العلماء سكتوا عن فلان وفلان ؟!

ولو كان فلان على ضلال لما سكتوا عن ضلاله ؟!

وهكذا يلبسون على الدهماء ، بل وكثير من المثقفين ، وغالب الناس لا يعرفون قواعد الشريعة ، ولا أصولها التي منها :
أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات ، فإذا قام به البعض سقط عن الباقين .

ومن أساليبهم : انتزاع التزكيات من بعض العلماء لأناس تُدينهم مؤلفاتهم ومواقفهم ونشاطهم بالبعد عن المنهج السلفي ، ومنابذة أهله ، وموالات خصومه وأمور أخرى .

ومعظم الناس لا يعرفون قواعد الجرح والتعديل ، وأن الجرح المفصل مقدم على التعديل ، لأن المعدل يبني على الظاهر وعلى حسن الظن ، والجارح يبني على العلم والواقع كما هو معلوم عند أئمة الجرح والتعديل .

وبهذين الأسلوبين وغيرهما يحبطون جهود الناصحين ونضال المناضلين بكل سهولة ، ويحتوون دهماء الناس بل كثير من المثقفين ، ويجعلون منهم جنوداً لمحاربة المنهج السلفي وأهله والذب عن أئمة البدع والضلال .

وما أشد ما يعاني السلفيون من هاتين الثغرتين التي يجب على العلماء سدهما بقوة وحسم ! لما ترتب عليها من المضار والأخطار "

[مجموع كتب ورسائل وفتاوى الشيخ حفظه الله-٧ / ١٢٤ - ١٢٥]

[قطــــوف الجنــــة]

قال العلامة ربيع المدخلي حفظه الله:

" ويجب أن يعلم علماؤنا الأفاضل : أن لأهل الأهواء والتحزب أساليب رهيبة لاحتواء الشباب والتسلط والسيطرة على عقولهم ، ولإحباط جهود المناضلين في الساحة عن المنهج السلفي وأهله..

من تلكم الأساليب الماكرة : استغلال سكوت بعض العلماء عن فلان وفلان ، ولو كان من أضل الناس ، فلو قدم الناقدون أقوى الحجج على بدعه وضلاله ، فيكفي عند هؤلاء المغالطين لهدم جهود المناضلين الناصحين التساؤل أمام الجهلة فما بال فلان وفلان من العلماء سكتوا عن فلان وفلان ؟!

ولو كان فلان على ضلال لما سكتوا عن ضلاله ؟!

وهكذا يلبسون على الدهماء ، بل وكثير من المثقفين ، وغالب الناس لا يعرفون قواعد الشريعة ، ولا أصولها التي منها :
أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات ، فإذا قام به البعض سقط عن الباقين .

ومن أساليبهم : انتزاع التزكيات من بعض العلماء لأناس تُدينهم مؤلفاتهم ومواقفهم ونشاطهم بالبعد عن المنهج السلفي ، ومنابذة أهله ، وموالات خصومه وأمور أخرى .

ومعظم الناس لا يعرفون قواعد الجرح والتعديل ، وأن الجرح المفصل مقدم على التعديل ، لأن المعدل يبني على الظاهر وعلى حسن الظن ، والجارح يبني على العلم والواقع كما هو معلوم عند أئمة الجرح والتعديل .

وبهذين الأسلوبين وغيرهما يحبطون جهود الناصحين ونضال المناضلين بكل سهولة ، ويحتوون دهماء الناس بل كثير من المثقفين ، ويجعلون منهم جنوداً لمحاربة المنهج السلفي وأهله والذب عن أئمة البدع والضلال .

وما أشد ما يعاني السلفيون من هاتين الثغرتين التي يجب على العلماء سدهما بقوة وحسم ! لما ترتب عليها من المضار والأخطار "

[مجموع كتب ورسائل وفتاوى الشيخ حفظه الله-7 / 124 - 125]

[al chariaa]

ليس بيني وبين أحد من المخالفين الخالفين؛ إلا العلم؛ فعلى من يرغب في الرد؛ أن يرد بعلم، أو يضع لسانه في سقف حنكه؛ فإن الحق أبلج، والباطل لجلج.

[al chariaa]

المثبت مقدم على النافي و الجرح المفسر مقدم على التعديل المجمل فلما لا تطبقون هذه القاعدة على شيخكم و تتمسكون بتعديلات مجملة قديمة مر عليها عقود من الزمن وأهلها تحب التراب لكنها البدعة و الهوى و التعصب

[al chariaa]

القول الجليّ
في بيان عقيدة ربيع بن هادي المدخليّ .
الحمد لله ربّ العالمين و الصّلاة و السّلام على الرّسول الكريم .
أمّا بعد : فليعلم الموحّدون إخواننا ، و المرجئة أعداؤنا و من على شاكلتهم من عبّاد القبور و غيرهم ، أنّنا في 04 / 04 / 2014 م اتصلنا بربيع المدخليّ ، و جالسناه في مصلى حيّه بالعوالي بمكمة المكرّمة ، حيث أعطيته رسالة فيها بعض أخطائه المنهجيّة و العقديّة ، من يدي إلى يده مباشرة ، و مضى على ذلك أزيد من شهر ، ثمّ رجعت إليه في 09 / 05 / 2014 م ، و كان اللقاء في بيته بعد العصر ، و في هذا الزمن يشرح كتاب معارج القبول كعادته ، و شاء الله - عزّوجلّ - أن يتكلم في ذاك اليوم عن أخلاق المسلم من سلامة الصّدر و اللسان و الجوارح ، و لمّا أراد أن يختم قاطعته قائلا : يا شيخ بارك الله فيك دقيقة فقط . فقال : نعم . فأخبرته بأنّي أبو عبد القدّوس الجزائريّ الذي أعطاك رسالة في الشّهر الماضي ، فاندفع قائلا و هو مملوء غيظا : تفٍّ لك تفِّ لك ، أي بصق عليّ ، ثم أردف قائلا : اشهدوا على هذا الرّجل ، فهو أفجر خلق الله ... و أخبث من الرّوافض و قال : و الله كل ما في رسالتك كذب في كذب . فقلت : يا شيخ أخذ و ردّ . فبقي يصيح ، عندها حسْبلت و خرجت من مجلسه .
لكن أتباعه كذبوا ، حيث قالوا إنّ الشيخ ربيعا طرده ، بل تركته في غيّه لا يعي ما يصدر من رأسه ، و لعله بعد ذلك يتحجّج بضغط الدّم و مرض السّكر كعادته...


التعليق :
1 – دائما نسمع المرجئة أتباع المدخليّ يتكلمون عن السّمت و الهديّ ، فهل كان من سمت الرّسول - عليه السّلام - استقبال الضيوف أو الكفار لمّا يقدمون عليه في مقرّه بالبصاق ؟ هل بصق الرّسول على أحد من الكفار أثناء الحوار و المناظرة؟
2 – ربيع المدخليّ يعذر عبّاد القبور الجهلة ، و يقول لا بدّ من إقامة الحجّة عليه ، فهذا الصّنف أشرك بالله و مع ذلك نرى برودة الأعصاب تجاههم ، و لمّا انتُقِد في علمه أخذته العزّة بالإثم حتى تفل على مخالفيه ، و من هنا نفهم أنّ مقام المدخليّ أعظم من مقام الله - تعالى - .
أين السّمت الذي صدّعتم به رؤوسنا ؟ أين الغيرة لله ؟ أين التأسّي برسول الله ؟ ألم يُؤذَ النّبيّ في شخصه ؟ فهل انتصر لذلك ؟ أم أنّ سيرته تُروى على أنّها قصص فقط دون أخذ العبر و العظات ؟
كيف عامل الرّسول - عليه الصّلاة و السّلام - الشّخص الذي جذبه من قميصه حتى أثّر في رقبته الشريفة ؟ كيف عامل الرّسول - عليه السّلام - من اتهمه بعدم العدل ؟ هل سيقول أحد : ذاك من خصائصه ؟
3 – ربيع المدخليّ طلب من الحاضرين أن يشهدوا عليّ بأنّي أفجر الخلق ، كيف يشهدون و هم لم يعلموا عن الرّسالة شيئا ؟ و مع ذلك لم يسأل أحد من الحاضرين ربيعا عن مضمون الشهادة لأنّه ربّى أتباعه على السّمع و الطّاعة المطلقة
صرّح بأنّي أفجر الخلق ، أي حتى إبليس أفضل منّي ، أليس هذا تكفيرا ؟ لماذا لم يسأل أحد من الحاضرين عن سبب الفجور ؟
4 – ربيع المدخليّ صرّح بأنّي أخبث من الرّوافض ، فهل بيّن لنا ذلك ؟ و لماذا أتباعه لم يسألوا عن سبب الخبث ؟ هذه طريقته مع مخالفيه ، كلهم أخبث من الرّوافض ...
5 – ربيع المدخليّ أقسم بالله على أنّي كذّاب فيما كتبته في الرّسالة ، لو كنت كاذبا ما رجعت إليه ، بل لو كنت كما و صفني لأنزلت الرّسالة على الإنترنت أو طبعتها ، لكن تريّضت لعله يتوب ...
بل لعل أتباعه يستيقظون من نومهم ، أو يفيقون من غفلتهم ، أو يخلعون ربقة التقليد من رقابهم ، لكن لا حياة لمن تنادي ، و كذا لعل المغرّر بهم ينتبهون فيحجمون و يعودون القهقرى قبل فوات الأوان ، فهل من مُدّكر ؟

الرابط : http://www.gulfup.com/?KfNymV

أبو عبد القدّوس بدرالدّين مناصرة


القول الجلي في بيان عقيدة ربيع المدخلي

http://www.gulfup.com/?rwjAHd

[قطــــوف الجنــــة]

المثبت مقدم على النافي و الجرح المفسر مقدم على التعديل المجمل فلما لا تطبقون هذه القاعدة على شيخكم و تتمسكون بتعديلات مجملة قديمة مر عليها عقود من الزمن وأهلها تحب التراب لكنها البدعة و الهوى و التعصب
جديد: هل صحيح أنَّ الشيخ ربيع المدخلي يأكل لحوم العلماء ؟ يجيبك العلامة اللحيدان

http://safeshare.tv/w/EEPLLPyFQv

[al chariaa]

الظاهر لم تفهمي القاعدة المذكورة أقول لك التجريح المفسر مقدم على التعديل المجمل ثم تأتيننا بتعديل مجمل من عالم جليل.

[al chariaa]

الله المستعان ماهذا يادكتور ربيع ؟!رجل يقدم بنفسه إلى بيتك زائرا ومسلما عليك وكان هذا قبل شهر قدم لك في تلك الزيارة مذكرة يذكر فيها بعض ماأخطأت فيه من مسائل العقيدة منطلقا من حب النصيحة للمسلم ومن أقوالك الداعية إلى المناصحة ومنها أنك قد لعنت من تمسك بأخطائك وقولك ردوا على ربيع ونحوها من الكلمات ثم يأتيك بعد شهر راجيا من الله أنك قد رجعت إلى الحق في تلك المسائل التي دونها لك مؤملا خيرا كبيرا ولم ينشرها على الملأ في ذلك الوقت مطلقا ولكن أرادك بالنصيحة سرا مريدا لك الخير ثم قام بزيارتك وتأدب معك في الكلام غاية بل حضر الدرس كاملا مستمعا مستفيدا وكان الدرس فيه الحث على الأخلاق الطيبة فتأدب الأخ معك وحادثك بأحسن عبارة وألطف إشارة فما كان منك إلا أنك رددت عليه بألفاظ متنافرة لاضابط يضبطها غليظة سيئة جدا ومنها قولك له : تف عليك!!! إلخ تتفل عليه يادكتور ربيع أمام الجم الغفير من الناس ؟!
بل وتهينه في مجلسك بأسوأ الألفاظ وأشنعها ثم أشهدت عليه خلق الله بأنه أفجر خلق الله!!!
لاإله إلا الله لاإله إلا الله ماأشدها والله من كلمات تحمل في طياتها البغض الشديد لكل من ينصح لك يادكتور ربيع !
وللأسف الكبير أنك لم تصبر عليه ليكمل كلامه وحكمت عليه بأسوأ الألفاظ ؟!
أهكذا يادكتور كانت أخلاق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ؟!
لقد أحزنني والله هذا الموقف من الدكتور ولقد عددت ألفاظه التي تلفظ بها على أخينا -وفي بيته - فوجدتها تفوق العشر ولعل أخانا يعتبرها من هدايا الدكتور ربيع التي وعد بها كل ناصح له في أخطائه ولايسعنا إلا أن نقول : جزاك الله خيرا يادكتور على هداياك
وهذه هي الهدايا :

1-تُفّ لك !
2-و أفٍّ عليك ياكذاب !
3-يا خائن !
4-كلامك كله كذب
5-و فجور !
تأكيد ماسبق
6-كل كلامك كذب
7- و فجور ،
8-ما وجدتُ أفجر منك
9-اشهدوا على هذا الرجل أنه أفجر خلق الله !!!!
10-و الله إنك لكذاب
11-مبتدع !
تأكيد ماسبق
12-و الله إنك لكذاب ..!!
13-كاذب
14- خائن ،
و قد بينت،
كتبت ،
رديت عليك ،
رديت عليك
15-أيها الفاجر
16-الخبيث !
17-أيها الكذاب
18-الأفاك !
هذه ألفاظ الدكتور ربيع وأما كلام أخينا عبد القدوس فكانت بأحسن عبارة
فمن كلامه معك قوله :
يا شيخ بارك الله فيك ،
دقيقة من وقتك
لو سمحت .
معك أبو عبد القدوس الجزائري ،
الشهر الماضي [أعطيتك رسالة ... ]
معك أبو عبد القدوس !
لا يا شيخ ! أصلا..
لا إله إلا الله !
حسبي الله و نعم الوكيل


قلت أبو عاصم : فماذا أقول يادكتور ربيع؟! ماأقول إلا لاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم .
وأوصي أخانا الفاضل أبا عبد القدوس بالصبر وقد ضرب والله لأهل السنة مثالا طيبا في الأخلاق الطيبة وصبر على ماقيل فيه فجزاه الله خيرا وبارك فيه

[al chariaa]

قال الدكتور : "و قد بينت، كتبت ، رديت عليك ، رديت عليك أيها الفاجر الخبيث ! أيها الكذاب الأفاك ...!"

قلت أبو عاصم : فأين الرد وأين البيان ؟!!
أغلظت عليه بأشنع مايمكن أن يقال وأهنته ثم تقول رددت عليك وبينت ؟!!
أين الرد وأين البيان ؟!
هو زارك ليطلب منك الرد عليه
وقلت مشافهة رددت عليه فأين الرد ؟!
لكن الرجل للأسف خرج من عندك بدون فائدة بل بالكلمات القاسية

[اقمار]

بارك الله فيك

[قطــــوف الجنــــة]

قال الإمام الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (7/ 283) :" فرجع الأثر إلى عن أبي حنيفة ، وقد أشار إلى ذلك الحافظ الجورقي عقب الحديث وقال : "وأبو حنيفة متروك الحديث" . ومن شاء استيعاب أقوال حفاظ الأئمة فيه فليرجع إلى ما تقدم ذكره تحت الحديث (458) ؛ فإنك ستعلم حينئذ مبلغ تعصب ابن التركماني في قوله تحت هذا الأثر في "الجوهر النقي" :
"وإن ضعفوا هذا الأثر من أجل أبي حنيفة ، فهو وإن تكلم فيه بعضهم ، فقد وثقه كثيرون ، وأخرج له ابن حبان في "صحيحه" ، واستشهد به الحاكم في "المستدرك" ، ومثله في دينه وورعه وعلمه لا يقدح فيه كلام أولئك" !
قلت : هذا تعطيل لعلم الجرح تعصباً للإمام ؛ فإن الجرح لا ينظر فيه إلى دين المجروح وورعه وعلمه ، وإنما إلى حفظه وضبطه لرواياته بعد أن تثبت عدالته ، ولا شك عندي في عدالته ، ولكن الضبط والحفظ شيء آخر ، وهذا ما لم يعرف به الإمام رحمه الله ، بل عرف بنقيضه .
ومن التعصب وقلب الحقائق أنه أشار إلى تقليل عدد المتكلمين فيه بقوله : "بعضهم" ، وكثرة الموثقين ، والحقيقة على العكس من ذلك تماماً ، كما يشهد بذلك ما ذكرته تحت الحديث المشار إليه آنفاً .
وأما قوله : "واستشهد به الحاكم" ؛ فهو إذا صح عليه لا له ؛ لأن الاستشهاد بالراوي غير الاحتجاج به كما هو مقرر في هذا العلم الشريف .
وأما قوله : "وأخرج له ابن حبان في صحيحه" ؛ فهو مدسوس في نقدي ، وإن صح فيكون على سبيل الاستشهاد لا الاحتجاج (1) ، والدليل على ذلك أن ابن حبان لم يورده في كتابه "الثقات" على تساهل شرطه فيه كما هو معلوم عند النقاد ، بل هو على العكس من ذلك فقد أورده في كتابه الآخر : "المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين" وقد أساء القول فيه ، وكان مما قال (3/ 63) :
"وكان رجلاً جدلاً ، ظاهر الورع ، لم يكن الحديث صناعته ، حدث بمئة وثلاثين حديثاً مسانيد ، ما له في الدنيا غيرها ، أخطأ منها في مئة وعشرين حديثاً ؛ إما أن يكون قلب إسناده ، أو غير متنه من حيث لا يعلم ، فلما غلب خطؤه على صوابه استحق ترك الاحتجاج به في الأخبار" .
ولذلك علق عليه محققه بثلاث صفحات ملؤها قلب الحقائق ، والاحتجاج بما لم يصح من أقوال الأئمة ، والإعراص عن أقوالهم الثابتة عنهم في الإمام رحمه الله ، واعتبار الأئمة المتكلمين فيه من المتعصبين ضده على قاعدة : (رمتني بدائها وانسلت) "
أقول : ولي مع كلام الشيخ وقفتان
الأولى : ما حكم من عطل قواعد الجرح والتعديل ؟
ألا يكون مبتدعاً ؟
الثانية : الحنفية إنما يعطلون قواعد الجرح والتعديل إذا تعلق الأمر بأئمتهم بخلاف أهل التمييع الذين ينظرون قواعد عامة في تعطيل علم الجرح والتعديل
مثل قولهم ( لا إلزام بالجرح ) وقولهم ( خلافنا في غيرنا لا يكون خلافاً بيننا )
ويا ليت شعري إذا كان الجرح المفسر لا يلزم فما فائدة تفسيره ؟
وما الفرق بين الجرح المبهم والجرح المفسر ساعتئذٍ ؟
وأين مكان قاعدة ( الجرح المفسر من معتبر مقدمٌ على التعديل المجمل ؟)
وما فائدة قواعد الجرح والتعديل ما دام الأمر لعب وهوى ؟!
وهنا أسئلة مهمة لمن يقولون ( لا إلزام بالجرح ) و ( مسائل الجرح والتعديل اجتهادية )
هل تكفير الجهمية والرافضة وتبديع الإخوان والتبليغ والأشاعرة والماتردية وغيرهم مسألة اجتهادية ولا إلزام فيها ؟
فإن
نقضوا قولهم بأنه لا إلزام بجرح فإن كل هذا داخل في مسائل الجرح والتعديل
وإن قالوا : نعم اطردوا في تمييعهم وضيعوا الدين
وهنا سؤال آخر : هل تبديع القطبيين والحداديين والجفري والقرضاوي والشعراوي وغيرهم من الدعاة مسألة اجتهادية ؟
فإن قالوا : لا نقضوا إطلاقهم بأن مسائل الجرح والتعديل اجتهادية ولا إلزام إلا بجرح ، وألزمناهم بذكر القيد الفاصل بين الجرح الملزم وغير الملزم لكي ( نلزمهم به )
وهنا سؤال آخر : هل تعديل الإمام الألباني والإمام ابن باز والإمام ابن عثيمين مسألة اجتهادية ؟
إن قالوا : لا فقد ألزموا الناس بتعديلهم ، فكما هناك ( تعديل ملزم ) فهناك ( جرح ملزم )
وهنا سؤال أخير : هل تعديل الحلبي والشريكة والطويل وغيرهم مسألة اجتهادية ؟
فإن قالوا : لا ، نقضوا إطلاقهم بأن مسائل الجرح والتعديل اجتهادية
وإن قالوا : نعم لم يكن لهم إلزامنا بتعديل واحد من هؤلاء
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
المصدر:

شبكة الورقات السلفية
.............................

[قطــــوف الجنــــة]

التعديل هو العبرة بالدليل , العبرة بالدليل , لكن إذا كان هذا الذي عدله عالم من العلماء جرحه من هو مثله أو أكبر منه أو دونه بدليل , فالمعول عليه هو الدليل , فيقدم الجرح هنا , هذا له أمثلة كثيرة ومنها :
إبراهيم ابن محمد ابن أبي يحيى , الشافعي يزكيه , ويقول : حدثني من لا أتهم , ويقول عنه أنه قال: ( لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب ) , وغيره من العلماء من أقران الشافعي ومن بعده ومن قبله مثل الإمام مالك يجرحونه , من ذلكم أن الإمام مالك رحمه الله سئل عن إبراهيم هذا , أهو ثقة ؟ قال : ( لا ولا في دينه ) .الشيخ عبيد الله الجابري
حول بعض الشبهات المنهجية ,

[أبومحمد17]

الكلام المقتبس في الجرح
فيه مغالطات كثيرة
الأولى : ما حكم من عطل قواعد الجرح والتعديل ؟1- قواعد الجرح والتعديل في حد ذاتها مختلف فيها
وارجعي الى كتب الجرح والتعديل
فهذا لا يسمى تعطيلا بل خلافا
2-
الثانية : الحنفية إنما يعطلون قواعد الجرح والتعديل إذا تعلق الأمر بأئمتهم بخلاف أهل التمييع الذين ينظرون قواعد عامة في تعطيل علم الجرح والتعديلالحنفية عندما عطلوا قواعد الجرح على رأي الكاتب هل صاروا مبتدعة
أم ان الأحناف مذهب سني معروف
3- مثل قولهم ( لا إلزام بالجرح ) نعم لا إلزام بالجرح
إلا ان وقع الإجماع على الجرح
إما غن كان خلافيا فينظر في تفسير الجرح فإن كان صوابا قبل وإن كان خطا رد
لأن الجارح قد يجرح بما ليس جرحا
4- ( خلافنا في غيرنا لا يكون خلافاً بيننا )لا زال العلماء يختلفون في الجرح
ولا يبدع بعضضه بعضا
فقد جرح يحيى بن معين الشافعي ولم يوافقه احمد
وجرح ابو زرعة البخاري فهل يقبل جرحه
5- ويا ليت شعري إذا كان الجرح المفسر لا يلزم فما فائدة تفسيره ؟بل يقال إدا كان الجرح المفسر مقبولا فما فائدة تفسيره
لو جرح عالم عالما اخر
قلنا فسر الجرح
فهل نقبل التفسير مباشرة
ام نسمعه ونرى هل جرحه بما يوجب الجرح فيقبل
او جرحه بما لا يوجب الجرح فيرد
6- وما الفرق بين الجرح المبهم والجرح المفسر ساعتئذٍ ؟لو كان الجرح المفسر مقبولا مطلقا فما الفرق بين الجرح المبهم والمفسر
وأين مكان قاعدة ( الجرح المفسر من معتبر مقدمٌ على التعديل المجمل ؟)مكانها اذا فسر الجرح بما يوجب الطعن في المجروح
اما لو جرحه بما لا يوجب الجرح فيرد
والكلام مليئ بالمغالطات ..............

[أبومحمد17]

التعديل هو العبرة بالدليل , العبرة بالدليل , لكن إذا كان هذا الذي عدله عالم من العلماء جرحه من هو مثله أو أكبر منه أو دونه بدليل , فالمعول عليه هو الدليل

لما جرح ابو زرعة الرازي وابو حاتم الرازي الامام البخاري بالدليل وفسروا جرهم بانه يقول بخلق القران
فهل نقبل جرحهم وهم ائمة واكثر عددا
ام نرد جرحهم المفسر

[ibra34]

تتكلمون في موضوع خطير لا يخوض فيه إلا الراسخون في العلم والذين يعدون على الأصابع في العالم الإسلامي

[قطــــوف الجنــــة]

اكيد هم من هيجوا الشعوب ورموهم كالخرفان للمذابح وهم وابنائهم ينعمون براحة

[ibra34]

اكيد هم من هيجوا الشعوب ورموهم كالخرفان للمذابح وهم وابنائهم ينعمون براحة
المشكل ليس في العلماء بل في الأمراء ( آل سعود ، أمير قطر الامارات...) يهيجون بقية المسلمين وهم يعيشون في النعيم ...

[متبع السلف]

الكلام المقتبس في الجرح
فيه مغالطات كثيرة
1- قواعد الجرح والتعديل في حد ذاتها مختلف فيها
وارجعي الى كتب الجرح والتعديل
فهذا لا يسمى تعطيلا بل خلافا .
لو تستطيع أن تبين لنا مكن الاختلاف في قواعد الجرح والتعديل ، لكن عليك أولا التفريق بين ما هو اجتهادي طضبط الروزاة وبين ما ليس كذلك وهو الكلام في العدالة وراجع تدريب السيوطي تفهم ذلك.

2- الحنفية عندما عطلوا قواعد الجرح على رأي الكاتب هل صاروا مبتدعة
أم ان الأحناف مذهب سني معروف
أنصحك بمراجعة كتاب السنة لعبد الله بن أفمام أحمد ستجد الحواب الشافي.

3- نعم لا إلزام بالجرح
هذا في جرح الرواة فيما يتعلق بالحفظ والضبط لا فيما يتعلق بالعدالة ، فهنا الحجة تقبل ممن تأهل.

إلا ان وقع الإجماع على الجرح
هذه سفسطة لا أثر لها فيكتب السلف ، وكلام النسائي الذي استدل به الحلبي في هذه البدعة ليس كما فهمه المخلط ثم هو في مذهب خاص به.

إما غن كان خلافيا فينظر في تفسير الجرح فإن كان صوابا قبل وإن كان خطا رد
لأن الجارح قد يجرح بما ليس جرحا
4- لا زال العلماء يختلفون في الجرح
ولا يبدع بعضضه بعضا
فقد جرح يحيى بن معين الشافعي ولم يوافقه احمد

هل جرحه في عدالته ببدعة أم في حفظه وروايته ؟

وجرح ابو زرعة البخاري فهل يقبل جرحه
لم يجرحه أبو زرعة بل الذهلي هو من جرحه وأبو زرعة تابعه لأنه ثقة عنده ، مع أن ما اتنهم به البخاري كذب عليه وتالذهلي كان لديه حسد للبخاري لمكانته ، ولما تبين للناس أن البخاري بريء رد الجرح ، وليس فيه أي تعلق بردكم جرح العلماء لشيخكم.

5- بل يقال إدا كان الجرح المفسر مقبولا فما فائدة تفسيره
لو جرح عالم عالما اخر
قلنا فسر الجرح
فهل نقبل التفسير مباشرة
الجرح المبهم يقبل في حدود ، والتفسير مطلوب إن عورض بتعديل.
إن فهمت التفريق بين جرح العدالة وجرح الضبط سهل عليك الأمر وإن خلط اختلط عليك

ام نسمعه ونرى هل جرحه بما يوجب الجرح فيقبل
او جرحه بما لا يوجب الجرح فيرد.

6- لو كان الجرح المفسر مقبولا مطلقا فما الفرق بين الجرح المبهم والمفسر .
الجرح المفسر ممن تأهل وتوفرت فيه شروط الجارح لا يكون مفسرا بغير موجب فكلامك افتراضي لا عملي

مكانها اذا فسر الجرح بما يوجب الطعن في المجروح
اما لو جرحه بما لا يوجب الجرح فيرد
والكلام مليئ بالمغالطات ..............
بل كلامك هو المغالطة بعينها.

[ibra34]

لو تستطيع أن تبين لنا مكن الاختلاف في قواعد الجرح والتعديل ، لكن عليك أولا التفريق بين ما هو اجتهادي طضبط الروزاة وبين ما ليس كذلك وهو الكلام في العدالة وراجع تدريب السيوطي تفهم ذلك.

هذا في جرح الرواة فيما يتعلق بالحفظ والضبط لا فيما يتعلق بالعدالة ، فهنا الحجة تقبل ممن تأهل.
لا أدري لماذا حصرت الخلاف في الضبط، وقد اختلفوا في كثير من الرواة من ناحية العدالة والأمثلة كثيرة على ذلك:
ومن ذلك اختلافهم في الإمام مقاتل بن سليمان المفسر الكبير،فقد قال عنه الشافعي :الناس كلهم عيال على مقاتل بن سليمان في التفسير وقال وكيع: كان كذابا. وقال النسائي: كان مقاتل يكذب.، وما فائدة قاعدة "الجرح مقدم على التعديل، إن صدر مبينا من عارف بأسبابه، فإن خلا عن التعديل قُبل مجملًا على المُختار." وهي القاعدة التي وردت في نخبة الفكر (تضبط بفتح الكاف أي جمع فكرة)
وهناك رواة كثر اختلفوا في عدالتهم منهم:صالحا مولى التوأمة أحد رواة حديث : « من صلى على الجنازة في المسجد فلا شيء له » فقد اختلف في عدالته انظر ميزان الاعتدال ( 2 / 302 )
وابراهيم الأسلمي قال عنه البيهقي في سننه في باب نزول الرخصة في التيمم "اختلف في عدالته"،
وقد قرر العلماء قاعدة "الترجيح بكون الراوي قد اتفق على عدالته" لذا رجحوا خبر بسرة بنت صفوان في نقض الوضوء من مس الذكر على خبر طلق بن عليّ الحنفي المعارض له المفيد عدم النقض من مس الذكر؛ وذلك لأن خبر بسرة قد أخرجه الإمام مالك بإسناد ليس فيه إلا عدل متفق على عدالته، وأما رواة خبر طلق فإنه قد اختلف في عدالتهم.
وهذه القاعدة نفسها ذكرها صاحب نظم بداية أصول الفقه في هذا البيت:

رَجِّحْ عَلَى المُرسَلِ. ثُمَّ مَا اتُّفِقْ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
عَلَى ﭐنَّهُ عَدلٌ عَلَى مَنِ افتُرِق

[متبع السلف]

لا أدري لماذا حصرت الخلاف في الضبط، وقد اختلفوا في كثير من الرواة من ناحية العدالة والأمثلة كثيرة على ذلك:
ومن ذلك اختلافهم في الإمام مقاتل بن سليمان المفسر الكبير،فقد قال عنه الشافعي :الناس كلهم عيال على مقاتل بن سليمان في التفسير وقال وكيع: كان كذابا. وقال النسائي: كان مقاتل يكذب.،

وكم من عائب قولا صحيحا** وآفته من الفهم السقيم
أين الاختلاف بين قول الشافعي في التفسير وبين رمي غيره له بالكذب ؟ ثم ألا تفهم الفرق بين رواية التفسير وبين تهمة الكذب في الحديث.

وما فائدة قاعدة "الجرح مقدم على التعديل، إن صدر مبينا من عارف بأسبابه، فإن خلا عن التعديل قُبل مجملًا على المُختار." وهي القاعدة التي وردت في نخبة الفكر (تضبط بفتح الكاف أي جمع فكرة)
وهناك رواة كثر اختلفوا في عدالتهم منهم:صالحا مولى التوأمة أحد رواة حديث : « من صلى على الجنازة في المسجد فلا شيء له » فقد اختلف في عدالته انظر ميزان الاعتدال ( 2 / 302 )
وابراهيم الأسلمي قال عنه البيهقي في سننه في باب نزول الرخصة في التيمم "اختلف في عدالته"،
وقد قرر العلماء قاعدة "الترجيح بكون الراوي قد اتفق على عدالته" لذا رجحوا خبر بسرة بنت صفوان في نقض الوضوء من مس الذكر على خبر طلق بن عليّ الحنفي المعارض له المفيد عدم النقض من مس الذكر؛ وذلك لأن خبر بسرة قد أخرجه الإمام مالك بإسناد ليس فيه إلا عدل متفق على عدالته، وأما رواة خبر طلق فإنه قد اختلف في عدالتهم.
وهذه القاعدة نفسها ذكرها صاحب نظم بداية أصول الفقه في هذا البيت:

رَجِّحْ عَلَى المُرسَلِ. ثُمَّ مَا اتُّفِقْ http://www.alukah.net/images/alukah30/space.gif
عَلَى ﭐنَّهُ عَدلٌ عَلَى مَنِ افتُرِق

أراك أبعدت النجعة فراجع العلم من اصوله ولا تقفز .
فإلى الآن لم تفهم معنى الكلام في العدالة ولا الضبط وذهبت تتكلم عن أمور خارجة عن البحث وسياتيك الجواب مفصلاإن شاء الله. .

[gladiatore]

بارك الله فيك وحفظ الله شيخنا الوالد العالم الجهبذ و لا نزكي على الله أحدا

[ibra34]

أين الاختلاف بين قول الشافعي في التفسير وبين رمي غيره له بالكذب ؟ ثم ألا تفهم الفرق بين رواية التفسير وبين تهمة الكذب في الحديث.الخلاف دار حول عقيدة مقاتل بن سليمان فقد قال بعضهم بأنه مجسِّم قال عنه ابن حبان في المجروحين:3/14: "، كان يأخذ عن اليهود والنصارى علم القرآن الذي يوافق كتبهم ، وكان شَبَهياً يشبه الرب بالمخلوقين "
وقال عنه الإمام أحمد:"مقاتل بن سليمان صاحب التفسير ما يعجبني أن أروي عنه شيئاً "أبو حاتم الرازي :الجرح والتعديل:8/354.
وفي المقابل جاء في تهذيب التهذيب (بن حجر10/249):وقال القاسم بن أحمد الصفار: قلت لإبراهيم الحربي ما بال الناس يطعنون على مقاتل ؟ قال : حسداً منهم له . . . .فالخلاف حول عقيدته واضح فلا تكابر ولا تجادل وفقك الله تعالى

أراك أبعدت النجعة فراجع العلم من اصوله ولا تقفز .
فإلى الآن لم تفهم معنى الكلام في العدالة ولا الضبط وذهبت تتكلم عن أمور خارجة عن البحث وسياتيك الجواب مفصلاإن شاء الله. .


أعتقد أن كلامي واضح، ولم تأتِ بأي دليل ينقضه، سوى اتهامي بأنني لا أعرف أصول العلم...ولم تجبني حول قضية حصر الخلاف في الضبط دون العدالة وصحة المذهب، فقد مررت من خلال بحثي على العشرات من الرواة المختلف في عقيدتهم
في انتظار جوابك إن شاء الله تعالى.

[أبومحمد17]

الأخ متبع السلف وفقك الله
أرجو ان تترك برجك العاجي الذي رسمته لنفسك
وتنزل إلينا لتناقشنا
ففي كل مسألة تتكلم وكأنك الوحيد الذي يقرأ
وغيرك ممن يخالفك لا يستطيع فهم اي مسالة
و إن كنت تعتقد في نفسك انك من اهل العلم فتواضع لإخوانك
ودعك من ارجع الى ..رااجع كذا ...
بل انقل لنا وجه ودليل ما تريدنا ان نرجع اليه
وسابدا معك نقطة نقطة
1- ماهو الدليل على التفريق في الجرح من ناحية الضبط ومن ناحية العدالة
2- هل التفريق اجتهادي ام قطعي

[متبع السلف]

الخلاف دار حول عقيدة مقاتل بن سليمان فقد قال بعضهم بأنه مجسِّم قال عنه ابن حبان في المجروحين:3/14: "، كان يأخذ عن اليهود والنصارى علم القرآن الذي يوافق كتبهم ، وكان شَبَهياً يشبه الرب بالمخلوقين "
وقال عنه الإمام أحمد:"مقاتل بن سليمان صاحب التفسير ما يعجبني أن أروي عنه شيئاً "أبو حاتم الرازي :الجرح والتعديل:8/354.
وفي المقابل جاء في تهذيب التهذيب (بن حجر10/249):وقال القاسم بن أحمد الصفار: قلت لإبراهيم الحربي ما بال الناس يطعنون على مقاتل ؟ قال : حسداً منهم له . . . .فالخلاف حول عقيدته واضح فلا تكابر ولا تجادل وفقك الله تعالى.
يبدوا أنك لا تعرف العقيدة ، فابن حبان كان مؤولا للصفات وقوله في العقيدة مردود فهو من منكري بعض الصفات، لهذا وصف مقاتل بأنه مشبه لكن لعدم تفريقك وقعت في الخلط والمكابرة.
وكلام الإمام أحمد في روايته لا في عدالته ، وانظر كلام الحربي تفهم التأصيل فلا تغالط.


أعتقد أن كلامي واضح، ولم تأتِ بأي دليل ينقضه، سوى اتهامي بأنني لا أعرف أصول العلم...ولم تجبني حول قضية حصر الخلاف في الضبط دون العدالة وصحة المذهب،
هذه قررها أهل الفن قبلك وقبل الحلبي الذي جاء بهذه الأصول البدعية.
وليست من كيسي فافهم

فقد مررت من خلال بحثي على العشرات من الرواة المختلف في عقيدتهم
في انتظار جوابك إن شاء الله تعالى.
الجواب أخذته فهات الرواة المختلف في عقيدته بما لم يوجب اختلافاا .

[متبع السلف]

الأخ متبع السلف وفقك الله
أرجو ان تترك برجك العاجي الذي رسمته لنفسك
وتنزل إلينا لتناقشنا
لم أرسم لنفسي برجا عاجيا ولا غير ذلك وأنا هنا لمناقشتكط بلا نزول ولا صعود فقط وفق ضوابط منهجية محددة لا بكثرة النقل دون فهم.

ففي كل مسألة تتكلم وكأنك الوحيد الذي يقرأ
لم أقل هذا ولا تقولني مالم أقل وفقك الله.والتهم سهلة ميسورة لكل أحد.

وغيرك ممن يخالفك لا يستطيع فهم اي مسالة
و إن كنت تعتقد في نفسك انك من اهل العلم فتواضع لإخوانك
لا أعتقد ذلك في نفسي لكن متعلم ريد النجاة ، وأكره الكبر والمتكبرين ، ثم التكبر عن الباطل ليس عيبا ، ولا يعاب العبد بالشدة في رد الباطل ولو رآه صاحبه حقا.
ولولا التواضع ما دخلت للمناقشة أًصلحني الله وإياك.

ودعك من ارجع الى ..رااجع كذا ...
بل انقل لنا وجه ودليل ما تريدنا ان نرجع اليه
وسابدا معك نقطة نقطة
1- ماهو الدليل على التفريق في الجرح من ناحية الضبط ومن ناحية العدالة
2- هل التفريق اجتهادي ام قطعي
أولا حدد ما تريد بالدليل إن أردت النص فلا يستقيم لأن غالب قواعد الجرح مبناها فهم تعامل السلف واستقراء تصرفاتهم وأحكامهم .
وإن أردت كلام أهل الفن فقد بينت لك أن ذلك كلام السيوطي في التدريب نقلا عن غيره ، إذ الجرح في الضبط مبناه غالبا استقراء روايات الرجل لمعرفة موافقته للثقات من دونه.
أما الجرح في العدالة فمبناه النصوص ومخالفتها سواء بالبدعة أو بالفسق .

[قطــــوف الجنــــة]

https://fbcdn-sphotos-c-a.akamaihd.net/hphotos-ak-xap1/t1.0-9/10352791_271519929686593_3187343832849837407_n.jpg