النصر مع السلفية الحقة

[walid79]

بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة والسلام على من نُصِرَ بالرُّعب على مسيرة شهر و على آله و صحبه و سائر الأنبياء والمرسلين و التابعين بإحسان إلى يوم الدين



و بعد, حتى ننصر لابدّ لنا من العودة إلى العقيدة الحقة. و لكم هذا النقل.



السلام عليكم
صلاح الدين الأيوبي ذلك البطل الصنديد والفارس المغوار والطود الشامخ في وجه الصليبية, ذلك العلم الذي كسر شوكة الصليبين وأعاد القدس الى عرين الاسلام وصهوة عزه...ذلك الذي لا تمل الألسن من ذكره ولا القلوب من حبه...كان مسلماُ ورعُا تقيًا , شافعي المذهب أشعري العقيدة,ومن فرط حبه للإمام الاشعري أمر المؤذنين في وقت التسبيح أن يعلنوا بذكر العقيدة الأشعرية كما ذكر السيوطي في كتابه "الوسائل الى مسامرة الأوائل",وقد ألف النحوي محمد بن هبة الله رسالة سماها "حدائق الفصول وجواهر الأصول" وأهداها للسلطان فأقبل عليهاوأمر بتعليمها حتى للصبيان في الكتاتيب، وصارت تسمى فيما بعد "بالعقيدة الصلاحية"(نسبة الى صلاح الدين الايوبي) وهي منظومة شعرا حتى يسهل حفظها للصغار.
هذه بعض أبيات من القصيدة الصلاحية:



فـهـذه قـواعـد العقـائـد::: ذكرت منها معظـم المقاصـد


جمعتهـا للمـلـك الأمـيـن::: الناصر الغازي صلاح الديـن


وصانـع العالـم فـرد صمـد::: ليس له فـي خلقـه مساعـد


جـلّ عـن الشريـك والأولاد::: وعـز عـن نقيصـة الأنـداد


هـو قديـم مـا لـه ابتـداء::: ودائـم ليـس لـه انتـهـاء


لأن كـل مـا استقـر قدمـه::: فيستحيل في العقـول عدمـه


وصانـع العالـم لا يحـويـه::: قطر تعالى الله عـن تشبيـه


قد كـان موجـودا ولا مكانـا::: وحكمه الآن علـى مـا كانـا


سبحانـه جـل عـن المكـان::: وعـزّ عـن تغيـر الزمـان


فقـد غـلا وزاد فـي الغلـو::: مـن خصـه بجهـة العلـو


وحصر الصانع فـي السمـاء::: مبدعها والعرش فوق المـاء


وأثبتـوا لـذاتـه التحـيـزا::: قد ضلّ ذو التشبيه فيما جوّزا


إعلم أصبت نهـج الخـلاص::: وفزت بالتوحيـد والاخـلاص


أنّ الـذي يؤمـن بالرحمـن::: يثبت ما قد جاء في القـرءان


من سائر الصفـات والتنزيـه::: عن سنن التعطيـل والتشبيـه


من غير تجسيـم ولا تكييـف::: لمـا أتـى فيـه ولا تحريـف


فإن من كيّـف شيئـا منهـا::: زاغ عن الحق وضـلّ عنهـا


وهكذا ما جـاء فـي الأخبـار::: عن النبي المصطفى المختـار


فكل ما يُـروى عـن الآحـاد::: في النص في التجسيم والالحاد


فاضرب به وجـه الـذي رواه::: واقطـع بأنـه قـد افـتـراه


فاحفظ حديث هـذه الأصـولا::: ثـم الزمنهـا ودع الفضـولا


انتهى ما نقلته



فلنحذر من المبتدعة و لا نغتر بمن سمّى نفسه سلفي و هو في الحقيقة أبعد الناس عن السلف. فالعبرة بالحقائق لا بإدّعاء الإنتساب.

[طه الهلالي]

في تونس كاين سلفية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هذا امر خطير برشا برشا

[ربوح ميلود]

ســلاما ســـــلاما ســـــــــــلاما

[kadirou831]

افتخر بصلاح الدين وأبي الحسن الأشعري
فأنت تنتسب لعقيدتهم
ونحن نفتخر برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام رضوان الله عليهم
فلم نحدث بعدهم شيئا ولله الحمد والمنة


وأتحداك أن تثبت لي أن رسول الله وأصحابه كانوا أشاعرة

[walid79]

بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة والسلام على سيدنا محمد و على آله وصحبه سلّم و التابعين لهم بإحسان.

أما بعد, فأنا أقبل التحدّي إذا أثبتّ لي أن الرسول صلى الله عليه وسلّم و صحابته كانوا حنابلة. [هذا إن صحّ أن تنسبوا إلى فضلاء الحنابلة ]

[ليتيم الشافعي]

فلنحذر من المبتدعة و لا نغتر بمن سمّى نفسه سلفي و هو في الحقيقة أبعد الناس عن السلف. فالعبرة بالحقائق لا بإدّعاء الإنتساب.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مابك أخى الكريم ألم تزل عنك تلك الشبه !!!

أم أنك تريد التحدى والمبارزة.!!!

فإن كانت الأولى . زدناك حتى يتبين لك الرشد من الغي.

وإن كانت الثانية . فأنصحك بقراءة عقيدتنا جيدا لتعرف الحق من الباطل .

والله الموفق.

[abh3]

الى الاخ الذي طلب اثبات ان رسول الله صلى الله عليه و سلم كان اشعريا فلو تفضل و اثبت ان رسول الله كان سلفيا اخي كل هذا جاء بعده اتقي الله و لكن العقيدة الصحيحة هي العقيدة التي ذهب اليها الاشاعرة الابتعادها عن التجسيم و امور اخرى ابتلي بها اخواننا السلفية

[ليتيم الشافعي]

و لكن العقيدة الصحيحة هي العقيدة التي ذهب اليها الاشاعرة الابتعادها عن التجسيم و امور اخرى ابتلي بها اخواننا السلفية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ياأخى الكريم إعلم يارعاك الله أنت أنت المشبه والمجسم وليس الإخوة السلفية كما قلت أنت

وإن لم تفهم نفهمك أخى الكريم.!!!!

[abh3]

اخي الكريم و الله العظيم ما عساني اقول لقد غيرتم اقوالكم فليس هذا كلامكم اذ كنتم تنفون بعض الاحاديث ثم عدتم و اعترفتم بها ثم الان ترموننا بها و الله الامركم كله عجب و لكن على كل حال اليك هذا النقل حول عقيدة الاشاعرة :
الأشعرية مدرسة فكرية سنية لذا فإن عقيدتها هي عقيدة أهل السنة والجماعة ، أي أنها تكاد تكون مطابقة لعقائد المدارس الأخرى المنتسبة للسنة إلا في مسائل قليلة بسبب اختلاف منهج التلقي والاستدلال. استدل الأشعري على العقائد بالنقل والعقل، فيثبت ما ورد في الكتاب والسنة من أوصاف الله ورسله واليوم الآخر والملائكة و الحساب والعقاب والثواب ويتجه إلى الأدلة العقلية والبراهين المنطقية يستدل بها على صدق ماجاء في الكتاب والسنة عقلا بعد أن وجب التصديق بها كماهي نقلا، فهو لا يتخذ من العقل حاكما على النصوص ليؤولها أو يمضي ظاهرها، بل يتخذ العقل خادما لظواهر النصوص يؤيدها. وقد استعان في سبيل ذلك بقضايا فلسفية ومسائل عقلية خاض فيها الفلاسفة وسلكها المناطقة، والسبب في سلوكه ذلك المسلك العقلي :
• أنه كان في مدرسة المعتزلة، واختار طريقتهم في الإستدلال لعقائد القرآن، ولم يسلك طريقتهم في فهم نصوص القرآن و الحديث، فالمعتزلة سلكوا في طريقتهم في الإستدلال مسلك المناطقة والفلاسفة .
• أنه تصدّى للرد على المعتزلة و مهاجمتهم فلا بدّ أن يتبع طريقتهم في الإستدلال ليقطع حجتهم ويفحمهم بما في أيديهم و يرد حجتهم عليهم.
• أنه تصدّى للرد على الفلاسفة، و القراطمة، والباطنية و غيرهم، و كثير من هؤلاء لا يفحمه إلاّ الأقيسة المنطقية ، و منهم فلاسفة لا يقطعهم إلا دليل العقل.
وقال السبكي في طبقات الشافعية الكبرى: ((واعلم أن أبا الحسن الأشعري لم ينشىء مذهبًا إنما هو مقرر لمذاهب السلف مناضل عما كانت عليه صحابة رسول الله فالانتساب اليه إنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقًا وتمسك به وأقام الحجج والبراهين عليه فصار المقتدي به في ذلك السالك سبيله في الدلائل يسمّى أشعريًا)) ا.هــ

ومن مميزات منهجهم كذلك الأخذ بما تواتر عن النبي من الأحاديث وعدم الأخذ بالآحاد ولو كان صحيحا، إلا في بعض مسائل السمعيات.
التأويل
ذهب الأشاعرة في التعامل مع الآيات المتشابهة إلى تأويل اللفظ المتشابه ، أي بصرفه عن المعنى الظاهر المباشر إلى معان أخرى ،ويستعان على هذا بالقرائن المتعددة ، وبعرف الإستعمال والعادة ، لأنهم يرون أن التعويل في الحكم و الإستنباط على قصد المتكلم و مراده ، ومراده يظهر أحيانا من اللفظ نفسه ، وأحيانا من العلامات والقرائن المصاحبة ، فمراد المتكلم من قوله:رأيت أسدا ، غير مراده من قوله: رأيت أسدا يخطب على المنبر ، ففي الأولى يقصد الحيوان المفترس بدلالة لفظ الأسد ، وفي الثاني يقصد الرجل الشجاع بدلالة القرينة (( يخطب على المنبر )).
وبالتالي فإنهم يرون أنه من عرف مراد المتكلم بدليل من الأدلة وجب -عليه-اتباع مراده، فالألفاظ عندهم لم تقصد لذواتها ، وإنما هي ادلة يستدل بها على مراد المتكلم ، فإذا ظهر مراده ووضح بأي طريق ،فإنه يجب العمل بمقتضاه سواء كان بإشارة ، أو كتابة ، أو بإيماءة ، أو دلالة عقلية ، أو قرينة حالية ، أو عادة مطردة [10] .
ويرى الأشاعرة أنهم يتبعون السلف باتخاذهم لمذهب التأويل في التعامل مع النصوص المتشابهة ، وفيما يلي بعض الأمثلة التي يستشهد بها الأشاعرة على تأويل السلف للنصوص المتشابهة :
• تأويل عبد الله بن عباس الساق بالشدة في الآية :((يوم يكشف عن ساق)) ، وتأويل الحسن البصري القدم بالّذين قدمهم الله من شرار خلقه في الحديث :((لا تزال جهنم تقول هل من مزيد ، حتى يضع رب العزة فيها قدمه[11]
• تأويل ابن جرير الآية ((و السماء بنيناها بأيد)) بالقوة ،ونقل تأويل الأيدي بالقوة عن ابن عباس ومجاهد وقتادة ومنصور وابن سفيان[12]
• تأويل البخاري الضحك بالرحمة [13]
• ما رواه البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأوّل الآية((وجاء ربك)) أنه جاء ثوابه.ثم قال البيهقي :وهذا اسناد لاغبار عليه [14]
• تأويل سفيان الثوري للوجه في الآية((كل شيء هالك إلا وجهه)) بالملك [15]
• تصريح مالك و الأوزاعي في الحديث ((ينزل ربنا إلى السماء الدنيا)) بأنّ الله لا يجوز عليه الإنتقال[16]
• ما قاله ابن حجر العسقلاني عن حديث الصوت:لفظ الصوت مما يتوقف في إطلاق نسبته إلى -الله- ،ويحتاج إلى تأويل [17]
• تأويل الشاطبي الوجه في الآية((كل شيء هالك إلا وجهه))بالذات [18]
• نقل النووي في شرحه على صحيح مسلم عن القاضي عياض أنه لا خلاف بين المسلمين قاطبة ، فقيههم ،ومحدّثهم ، ومتكلّمهم ،ونظارهم ، و مقلّدهم أنّ الظواهر الواردة بذكر الله في السماء ،كما في الآية((أأمنتم من في السماء )) ونحوه،ليس على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم[19] ،أي جميع من يعتد بهم .
أبرز أئمة المذهب
• القاضي أبو بكر الباقلاني : ( 328-402هـ ) (950-1013هـ ).
• أبو إسحاق الشيرازي : ( 293-476هـ ) ( 1003-1083م ).
• أبو حامد الغزالي :وهو محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي ( 450-505هـ) ( 1058-1111م ) .
• أبو إسحاق الإسفراييني : ( ت418هـ) ( 1027م ).
• إمام الحرمين أبو المعالي الجويني : وهو عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد الجويني ( 419-478هـ ) ( 1028-1085م ) .
• الفخر الرازي:هو أبو عبد الله محمد بن عمر الحسن بن الحسين التيمي الطبرستاني الرازي المولد ( 544هـ - 1150م ) ( 606هـ - 1210م )

[kadirou831]

بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة والسلام على سيدنا محمد و على آله وصحبه سلّم و التابعين لهم بإحسان.

أما بعد, فأنا أقبل التحدّي إذا أثبتّ لي أن الرسول صلى الله عليه وسلّم و صحابته كانوا حنابلة. [هذا إن صحّ أن تنسبوا إلى فضلاء الحنابلة ]

الحنابلة وبقية المذاهب اختلفوا في امور يجوز فيها الخلاف
مسائل اصولية
أو فروع فقهية

لكن لم يختلفوا في العقيدة
ولهذا من الجائز أن يكون الفقيه حنبليا أو مالكيا أو أي من المذاهب المعتمدة

أما الأشاعرة والماتريدية و الجهمية والرجئة وغيرهم
فخالفوا في أمور لا يجوز فيها الخلاف
لأنها أمور عقدية


الى الاخ الذي طلب اثبات ان رسول الله صلى الله عليه و سلم كان اشعريا فلو تفضل و اثبت ان رسول الله كان سلفيا اخي كل هذا جاء بعده اتقي الله و لكن العقيدة الصحيحة هي العقيدة التي ذهب اليها الاشاعرة الابتعادها عن التجسيم و امور اخرى ابتلي بها اخواننا السلفية

رسول الله واصحابه هم السلف
ولا ينكر ذلك شخص عاقل
فلفظ السلف تطلق على القرون المفضلة الأولى
ولا أحد ينكر أنه كان لهم منهج محدد في العقيدة
فإن أنكرنا أنه كان لهم منهج محدد فمعناه أنهم كانوا همج وجهلة
ومعاذ الله ان نقول ذلك

فما دام أقررنا أنه كان لهم منهج محدد
فالانتساب لذلك المنهج هو الأصوب والأسلم
وما داموا هم السلف
فالانتساب لمهنجهم يسمى سلفية
كما يكون الانتساب لمالك مالكية
والانتساب للشافعي شافعية

فمن أنكر نسبة السلفية يلزمه أيضا أن ينكر نسبة المالكية والشافعية وأي نسبة أخرى في اللغة


أرجوا أن تقرا كلامي بروية وتتدبر فيه
وبارك الله فيكم

[abh3]

اخي الكريم هل المالكية ليسو ممن اخذ من السلف و بالتالي فاحتكار هذا الاسم لفئة و اخراج اخى هو ظلم لها فهل المالكية ليسو ممن اخذ من الصحابة ام ماذا ام انتم اخذتم دون العودة الى كبار الامة كمالك و ابو حنيفة ام ماذا تعني

[abh3]

و لكن اغلب كل المالكية اشاعرة ؟

[abh3]

انتشار الاشاعرة
في المشرق انتشر مذهب الأشعري في عهد دولة السلاجقة وبالتحديد في عهد وزارة نظام الملك الذي اهتم ببناء المدارس وربط المساجد ببعضها والذي كان يرفع من شأن العلماء، وقد تم تدريس المنهج الأشعري في مدرسة بغداد النظامية، ومدرسة نيسابور النظامية، وكانت المدرسة النظامية في بغداد أكبر جامعة إسلامية في العالم الإسلامي وقتها. ، فلم تأتي الحروب الصليبية إلا وكان المذهب الأشعري قد ساد المشرق بشكل غير مسبوق، فلما قضى السلطان صلاح الدين على دولة الفاطميين في مصر قام بتحويل الأزهر التي كانت على مذهب الإسماعيلية الشيعة المفروض من الفاطميين إلى مذهب أهل السنة والجماعة على منهج الأشاعرة في العقيدة والذي كان سائداً ومنتشراً في ذلك الوقت.
أما في بلاد المغرب العربي فقد خرج محمد بن تومرت،وثار على المرابطين ،واعتنق المنهج الأشعري واستغل الخلاف الأثري الأشعري في تحقيق هدفه بالقضاء على المرابطين وتأسيس دولة الموحدين التي فرضت المذهب الأشعري على كل بلاد المغرب، وإن كان هذا الطرح قد يتناقض مع معطيات تشير إلى عدم صحته ف يوسف بن تاشفين مؤسس دولة المرابطين كان وطيد الصلة مع علماء الأشاعرة فابن رشد الجد (الملقب بشيخ المالكية) وهو من الأشاعرة كان قاضي القضاة زمن المرابطين ، كما أن أبو بكر بن العربي وهو من أهم علماء المالكية و ممن كان يعتمد عليهم ابن تاشفين كان من تلاميذ الغزالي ،ويروي المؤرخون أن يوسف بن تاشفين مؤسس دولة المرابطين، عندما عزم على الدخول إلى الأندلس قام باستشارة أبو حامد الغزالي ، الذي كان أهم علماء المشرق في ذاك العصر ومن المعلوم أن الغزالي أحد أهم أئمة الأشاعرة، إلا أن هذا لا ينفي أن تدريس المنهج الأشعري ازدهر بعد سقوط دولة المرابطين ،فنظراً إلى أن المغرب الإسلامي لم يشهد فرقاً فكرية متنوعة كالتي شهدها المشرق فإن هذا جعل أهل المغرب يعتنون بفروع الدين و بالأخص الفقه دون الأصول كالعقيدة وذلك لعدم وجود تنازع كالذي حصل في المشرق بين الأشاعرة وأهل الحديث من جهة والمعتزلة من جهة أخرى ،و بعد أن استقر المغرب وانطفأت فيه الفتن بدأت حواضر علمية عدة في تبنّي منهجية تعليمية تنافس نظيراتها في المشرق ومن بين المناهج التي اعتمدت كان منهج الأشاعرة في العقيدة ومن أبرز أعلامه في المغرب الإسلامي الطّرطوشي، والمازري، والباجي،والقاضي عياض، والقرطبي، والقرافي، والشّاطبي وابن عاشر وأحمد زروق و السنهوري.

[kadirou831]

إليكم رابط كتاب
منهج الأشاعرة في العقيدة
فيه تبيان ونقد لما يؤمن به الأشاعرة
أرجوا أن تطلعوا عليه

http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=4322

[علي الجزائري]

يغلق الموضوع ...!
. و يحذف بعد حين إن شاء الله ..