هل الامام مالك جزائري او حجازي ؟؟؟

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ولقد كثُر الكلام -في الجزائر- حول ضرورة الإلتزام بتعاليم (!) المذهب المالكي والتحذير من فتنة (!) اللامذهبية (!!) وقد حمل لواء هذه الدعاية رجلان من أهل التصوّف والخرافة والبدعة، معروفان بعدائهما لعقيدة أهل السنّة والجماعة أهل الحديث والأثر.

أمّا الأوّل فهو رأس البدعة في الجزائر للطريقة القادرية في الجزائر وعموم إفريقيا وهو الهيتي المدعو محمّد بن بريكة الصوفي المذهب! حيث إنّ هذا الأخير يشنُّ هذه الأيّام حملة شعواء ضدّ أهل السنّة السلفيين الذين يُسمّيهم هو بالوهّابيين. وسيكون لي وقفات مع هذا الرجل في المستقبل القريب إن شاء الله تعالى فصبرا.

وأمّا الصوفي الثاني فهو (صاحبنا!) أبو شبر شمس الدّين بوروبي! طبعاً هو غنيٌّ عن كلّ تعريف !! الرجل الذي يسبُّ الإمام أحمد والدارمي وأبي يعلى الفرّاء وابن خزيمة وابن تيمية وابن القيّم و و و ..إلى آخر القائمة الطويلة.

ومن الطريف في الأمر أنّ كلا الرجلين اجتمعت كلمتهما على وجوب صدّ الفتنة القادمة من الشرق (!) -زعموا - أي من بلاد التوحيد المملكة العربية السعودية حفظ الله بلاد الحرمين ومنبع التوحيد والعقيدة الصحيحة .. وجعلها ذخرا لأهل السنّة والجماعة- وذلك بإلزام النّاس بالمذهب المالكي وتعاليمه وإن خالفت هذه التعاليم الأحاديث الصحيحة والسنن الثابتة.

وأنا نتعجّب من حمق هذين الرجلين!
كيف يريدان أن يمنعا العلم القادم من أرض الحجاز وفي نفس الوقت يُريدان إلزام النّاس بمذهب إمام أرض الحجاز ؟!

أوليس الإمام مالك بن أنس رحمه الله من الحجاز ؟ أليست المملكة العربية السعودية من الحجاز ؟ ألم يكن الإمام مالك من أهل المدينة النبويّة على ساكنها أفضل صلاة وأزكى تسليم ؟ أليست المدينة في السعودية ؟ أم لعلّ القوم ظنّوا الإمام مالك جزائري ؟؟!!

ثمّ كيف يدعوا هؤلاء القوم إلى الرجوع إلى فقه الإمام مالك وجعله المصدر الأوّل والأخير في الفتيا في الجزائر وفي نفس الوقت يتغافلون عن عقيدة الإمام مالك التي لم يشيروا إليها في صياحهم ولو من بعيد ؟!

فهل يجوز لهم أن يأخذوا من الرجل فقهه ويتركوا عقيدته ؟! قد يصحُّ هذا الفعل مع من كانت عقيدته فاسدة من أمثال العز بن عبد السلام والسبكي والمناوي وغيرهم من الذين نبغوا في العمليات وزلّت بهم القدم في العلميات فهل الإمام مالك بن أنس صاحب عقيدة فاسدة ؟!

فإن كان جوابهم لا -وهو الحقّ- وكانوا حقّا مالكيّة فلينهجوا نهج مالك في العقيدة أيضا، أو أنّهم سيزعمون أنّ الإمام مالك كان أشعريا قادريا كما هو حال بن بريكة أو جهمياً صوفياً كما هو حال شمس الدّين ؟!

أليس من الإنصاف أن يعلّم هؤلاء القوم الشعبَ الجزائريَّ عقيدة الإمام مالك قبل فقهه ؟!

أم أنّ الهوى يُسيطرُ على أفئدتهم فهم يتخيّرون ما يُناسبُهم ويتركون ما لا يُناسبُهم ؟! لا شكّ أنّ الجواب الأخير هو واقع القوم، فمالنا من حيلة مع من كانت هذه حاله إلا أن نقول لهم: حسبُنا الله ونعم الوكيل، وإنّا لله وإنّا إليه راجعون.

ورحم الله أبا شامة الإمام المحدّث الفقيه (ت 665 هـ) حين تحدّث عن العلماء في عصره وتقصيرهم، وتحدّث عن المقلّدين الملتزمين بأقوال من سبقهم من الرجال من غير معرفة بأدلّتهم ولا تمحيص في مُستنداتهم، فقال عليه رحمة الله: ((ومنهم من قنع بزبالة أذهان الرجال وكناسة أفكارهم، وبالنقل عن أهل مذهبه، وقد سُئل بعض العارفين عن معنى المذهب، فأجاب أنّ معناه: ((دينٌ مُبدّل، قال تعالى: ((ولا تكونوا من المشركين من الذين فرّقوا دينهم وكانوا شيعا)). ألا ومع هذا يُخيَّل إليه أنّه من رؤوس العلماء، وهو عند الله وعند عُلماء الدين من أجهل الجهلاء، بل بمنزلة قسّيس النّصارى أو حبر اليهود، لأنّ اليهود والنّصارى ما كفروا [إلا] بابتداعهم في الأصول والفروع، وقد صحّ عن النبي صلى الله عليه وسلّم: ((لتركبنّ سنن من كان قبلكم)). اهـ (تاريخ الفقه الإسلامي لعمر سليمان الأشقر ص142 قصر الكتاب، البليدة، الجزائر والكتاب نافع ولكن مؤلفه عليه ملاحظات)
عريف المذهب (المالكي): المذهب المالكي هو عبارة عن اجتهادات الإمام مالك رحمه الله تعالى في المسائل الفقهية التي لا نصّ فيها، فيخرج من هذا التعريف ما ورد فيه النّص من مسائل الأحكام، فمثل هذا الأخير لا يُقال فيه هذا مذهب مالك وإنّما يُقال فيه هذا قول مالك.

قال محمّد المكي بن عزوز في هيئة النّاسك: ((قولنا في منصوصات الشارع.. هذا مذهب فلان فيه تسامح إذ لا يُنسبُ مذهبٌ لأحد إلا المسائل الاجتهادية التي لا نصّ فيها من الكتاب ولا من السنّة ولا من الإجماع)). (راجع المقدّمة السلفية للشيخ أبي عبد الباري عبد الحميد العربي حفظه الله للطريقة المُثلى في الإرشاد إلى ترك التقليد واتّباع ما هو أولى للسيّد أبي الخير الطيّب نور حسن خان، مكتبة الفرقان، ط2 سنة 1422هـ ص123 وما بعدها)



إنّ الإمام مالك وتلاميذه وأتباعه ومن جاؤوا بعدهم ومن هم أفضل من الإمام مالك علما وديناً كالصحابة والتابعين وغيرهم كلّهم ليسوا بمعصومين.
ولا يجوز اعتقاد العصمة في بشر خلا الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه.
والقول بعصمة الأئمّة والمشايخ العلماء هو شعار أهل البدع الكُبرى كالشيعة الرافضة ومن تبعهم كغلاة المتصوّفة وغيرهم. فقد أدى بهم الغلو في أئّتهم ومشايخهم إلى الإعتقاد بعصمتهم وامتناع الخطئ عنهم!
((ومن الغلوّ المذموم تعظيمُ أقوال الأئمّة بحيثُ تُقدّم على النصوص الواضحة الصريحة، وإيجابهم على كلّ مكلّف بلغ سنّ الرشد أن يلتزم أحد المذاهب الفقهية، وتحريمهم خروج المسلم عى مذهبه، كما يحرّمون عليه الأخذ من المذاهب الأخرى، ويتعلّلون لذلك بعلل سقيمة كقولهم: علماؤنا السابقون أعلمُ منّا بالنّصوص، وربّما اطّلعوا على شيء لم نطّلع عليه، وربّما كان هذا منسوخا، أو لا يُراد ظاهره، ونحو ذلك)) (تاريخ الفقه الإسلامي ص140)
ونحنُ نبرأ إلى الله من أن نشابه هؤلاء القوم الذين ضلّوا عن سواء السبيل فغلوا في مشايخهم وأئمّتهم فأنزلوهم منزلة من لا ينطقُ عن الهوى بل غلا بعضهم فأنزلهم منزلة من أوحى إلى عبده ما أوحى !!

بل نحنُ نقول أنّ الإمام مالك وغيره من الأئمّة الكبار كأبي حنيفة والأوزاعي وابن المبارك والسفيانين والحمّادين والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهُوَيْه وابن تيمية وغيرهم بشرٌ مثلُنا فضّلهم الله علينا بالعلم والتقوى لا بالعصمة. فيجوز عليهم الخطأ كغيرهم من بني البشر ومن اعتقد خلاف هذا فقد أصيب في عقله!


من قال إنّ الشافعيَّ ومالكاً *** وأبا حنيفةَ مـا لهم أخطاءُ ؟
إن ظـنّ أنّ إمامَهُ في عصمة *** فظنونُهُ كالرافضين هبـاءُ
أوَ ما درى أنّ ابنَ آدمَ عرضةٌ *** للوهم وهو الجاهلُ النَسَّاءُ
لـم يعصم الرحمنُ إلا رُسْلهُ *** في كلّ ما أدَّوا فهُم أُمنـاءُ


(ديوان النصر للإسلام ص 78)




ومن اعتقد في الإمام مالك ما يعتقده الرافضة في أئمّتهم الإثني عشر والصوفية في أوليائهم و أقطابهم وأوتادهم أجاب بلا!!

وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في رسالته الجليلة (رفع الملام عن الأئمّة الأعلام) -(ص10 وما بعدها، المكتبة العصرية، بيروت. تحقيق: عبد الله الأنصاري)- عشرة أسباب يكون وجود أحدها عذراً لمن قام به في مخالفة الحديث النبوي الصحيح.

فمنها: أن لا يكون الحديث قد بلغه، فإنه لا يمكن لأحد الإحاطة بالحديث النبوي جميعه. فقد خفيت بعض الأحاديث عن بعض الصحابة وغابت عنهم، فإذا جاز هذا الأمر في الصحابة الذين عاشوا مع النبي صلى الله عليه وسلّم جاز على الإمام مالك من باب أولى وبين الإمام مالك وبين وفاة النبي صلى الله عليه وسلّم عشراة السنين!
ومنها: أن يكون الحديث قد بلغه ولكن لم يثبت عنده، أو اعتقد ضعفه خطأ.
أو نسيه.
أو لم يتفطن لدلالته عند الفتيا.
أو اعتقد أن لا دلالة فيه.
أو اعتقد أنه معارض بما يدل على ضعفه أو نسخه أو تأويله مما خالفه فيه غيره... إلى غير ذلك من الأعذار التي قد تصرفه عن العمل بالحديث النبوي وإن كان صحيحا في ذاته.



التقليد قبول قول المجتهد والعمل به.
وقال القفال في أول شرح التلخيص: هو قبول قول القائل إذا لم يعلم من أين قاله.
وقال الشيخ أبو إسحاق: هو قبول القول بلا دليل.
قال القفال: كأنه جعل قادة له. اهـ (تهذيب الأسماء لابن حزام 3/279 دار الفكر ط1 سنة 1996م )
فمن التعريف السابق يتبيّن لنا انّ التقليد ليس سبيلا إلى العلم ولا طريقا موصلة إليه ولأجل ذلك اتّفقت كلمة العلماء أنّ المقلّد جاهل وإن كان أعلم النّاس بمذهب من يقلّده!






المـذهبيةُ بدعـةٌ خرقـاءُ *** دهبَتْ ضحيّة حُمقها الدّهماءُ ! 6) منزلة المذهب المالكي في الشريعة: المذهب المالكي هو أحد المذاهب الأربعة الفقهية المعتمدة عند أهل السنّة والجماعة بل وعند أهل الأهواء أيضا كالصوفية والأشاعرة وغيرهم. 7) هل الإمام مالك وعلماء المالكية معصومون ؟ لا شكّ أنّ الجواب لا ومن اعتقد ذلك وجب استتابته فإن تاب وإلا قُتل مُرتدّاً. 8) هل يمكن أن يجهل الإمام مالك حديثا ونعلمه نحنُ ؟ هذا ينبني على ما قبله. فمن اعتقد أنّ الإمام مالك غير معصوم أجاب عن السؤال بنعم! 9) تعريف التقليد: 9) الأئمّة والفقهاء والعلماء يذمّون التقليد والتعصّب المذهبي:



أحسن وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم.

[كعبول1982]

بارك الله فيك وفي علمك ولكن لا تنسى ان الاشاعرة هم احسن الفرق واقرب الى السنة انصحك بقراءة كتاب ابن حجر الهيتمي الاعلام بقواطع الاسلام

[كعبول1982]

كلامك طيب ولكن الفقه المالكي فيه تفصيل وعلماء الحجاز شرحو كل كتب الحنابلة وتركو كتب المالكية ولا تنسى ان الصوفية المتقدمين كانو من اهل السنة والجماعة

[أم سلمة عادت]

بارك الله فيك على التنبيه على خطر الصوفية الأشاعرة أحفاد الجهمية و المعتزلة
و بارك الله فيك على التنبيه لحاملي لواء التجهم و التعطيل و الحرب العلى السنة كالزنديق بوروبي و صاحبه

شكرا و لا تكترثي أختاه لبعض الجهل الزنادقة أعداء السنة في هذا المنتدى

قد خبرناهم و عرفناهم و ناقشناهم و أفحمناهم و لله الحمد، و إياك أن ينجحوا في صرفك عن طلب العلم، فلا تكترثي لردودهم و شبهاتهم، زوري الموقع نادرا و أطلبي العلم و أنشطي في الدعوة بكل ما آتاك الله من قوة و وسائل بين الأقارب و الأصدقاء و المعارف و لا تضيعي وقتكي في هذا المنتدى مع الزنادقة و الجهمية و ما أقلهم لكن ما أوقحهم

....يسجلون بآلاف الأسماء و ما هما سوى 3 أو 4 ...؟؟؟؟ عادتهم في تكثير سوادهم الأسود المشؤوم

سلام عليكي و وفقكي الله و أهل السنة السلفيين الأثريين

[محب السلف الصالح]

بارك الله فيكم

نسأل الله أن ينصر أهل السنة السلفين ويبارك فيهم

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

بارك الله فيك وفي علمك ولكن لا تنسى ان الاشاعرة هم احسن الفرق واقرب الى السنة انصحك بقراءة كتاب ابن حجر الهيتمي الاعلام بقواطع الاسلام

كلامك طيب ولكن الفقه المالكي فيه تفصيل وعلماء الحجاز شرحو كل كتب الحنابلة وتركو كتب المالكية ولا تنسى ان الصوفية المتقدمين كانو من اهل السنة والجماعة

جزاك الله خيرا اخي
لكن كلامك فيه تقصيل ولضعف النت
قد اجاوبك لا حقا لكن كلامي واضح من هو الامام مالك رحمه الله هل كان اشعريا صوفيا او سلفيا سنيا او بالمفهوم البعض وهابي العقيدة قبل ما ياتي الشيخ عبد الوهاب..رحمه الله
أوليس الإمام مالك بن أنس رحمه الله من الحجاز ؟ أليست المملكة العربية السعودية من الحجاز ؟ ألم يكن الإمام مالك من أهل المدينة النبويّة على ساكنها أفضل صلاة وأزكى تسليم ؟ أليست المدينة في السعودية ؟ أم لعلّ القوم ظنّوا الإمام مالك جزائري ؟؟!!

[الحضني28]

الاسلام مهده الأول أرض الحجاز لاأحد يشك في هذا
هل يعجبك أن نرى في نفس الصف بالمسجد من يقبض ومن يسدل ومن يجلس جلسة الاستراحة ومن لا يقوم ها
والاسلام دين التوحيد والوحدة ؟
هذا هو المقصود فلماذا كل هذا التشنج؟
أليس الامام مالك سنيا؟ هل لازلنا نجتهد في العبادات؟

[الحضني28]

بارك الله فيك على التنبيه على خطر الصوفية الأشاعرة أحفاد الجهمية و المعتزلة
و بارك الله فيك على التنبيه لحاملي لواء التجهم و التعطيل و الحرب العلى السنة كالزنديق بوروبي و صاحبه

شكرا و لا تكترثي أختاه لبعض الجهل الزنادقة أعداء السنة في هذا المنتدى

قد خبرناهم و عرفناهم و ناقشناهم و أفحمناهم و لله الحمد، و إياك أن ينجحوا في صرفك عن طلب العلم، فلا تكترثي لردودهم و شبهاتهم، زوري الموقع نادرا و أطلبي العلم و أنشطي في الدعوة بكل ما آتاك الله من قوة و وسائل بين الأقارب و الأصدقاء و المعارف و لا تضيعي وقتكي في هذا المنتدى مع الزنادقة و الجهمية و ما أقلهم لكن ما أوقحهم

....يسجلون بآلاف الأسماء و ما هما سوى 3 أو 4 ...؟؟؟؟ عادتهم في تكثير سوادهم الأسود المشؤوم

سلام عليكي و وفقكي الله و أهل السنة السلفيين الأثريين

اتقي الله ولا ترمي المسلم بالزندقة هكذا
من أنت حتى تناقشي وأنت ضعيفة في اللغة "وقتكي" ،"عليكي"، "وفقكي" .
تعلمي اللغة أولا ثم لابد لك من معلم لأخذ العلم كي تجادلي وتناقشي

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

بارك الله فيك على التنبيه على خطر الصوفية الأشاعرة أحفاد الجهمية و المعتزلة
و بارك الله فيك على التنبيه لحاملي لواء التجهم و التعطيل و الحرب العلى السنة كالزنديق بوروبي و صاحبه

شكرا و لا تكترثي أختاه لبعض الجهل الزنادقة أعداء السنة في هذا المنتدى

قد خبرناهم و عرفناهم و ناقشناهم و أفحمناهم و لله الحمد، و إياك أن ينجحوا في صرفك عن طلب العلم، فلا تكترثي لردودهم و شبهاتهم، زوري الموقع نادرا و أطلبي العلم و أنشطي في الدعوة بكل ما آتاك الله من قوة و وسائل بين الأقارب و الأصدقاء و المعارف و لا تضيعي وقتكي في هذا المنتدى مع الزنادقة و الجهمية و ما أقلهم لكن ما أوقحهم

....يسجلون بآلاف الأسماء و ما هما سوى 3 أو 4 ...؟؟؟؟ عادتهم في تكثير سوادهم الأسود المشؤوم

سلام عليكي و وفقكي الله و أهل السنة السلفيين الأثريين
وعليكم السلام
وفيك بارك الله اخية
لكن لا أوافقك الرأي في هذا
وله من حديث ابن مسعود رفعه: « ليس المؤمن بالطعان، ولا اللعان، ولا الفاحش، ولا البذيء »
وحسنه وصححه الحاكم ورجح الدارقطني وقفه.
يا اختي الالمؤمن لا ييأس ولا يستسلم ولا يفقد الامل في مسلم ..
ولا ضير في الاصرار والتكرار لعل وعسى تصل حججنا وادلتنا
وان لم يقتنعوا هذا لايعني أنني أتقاضى عن مبدئي وعقيدتي
فكل بيئة وكل محيط وكل مكان ملم بهذا
ولكن السلوك والمعاملة الحسنة والجيدة هيا من اخلاق المسلم والمؤمن
يجب ان بتحلا بالحلم وان لا يلبس ثوب الغضب والانفعال وان يكون صابرا محتسيا مهما كانت المضايقات ..
شكرا لك اختي

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

بارك الله فيكم

نسأل الله أن ينصر أهل السنة السلفين ويبارك فيهم
وفيك بارك الله اخي وشكرا لك اللهم آمين

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

اتقي الله ولا ترمي المسلم بالزندقة هكذا
من أنت حتى تناقشي وأنت ضعيفة في اللغة "وقتكي" ،"عليكي"، "وفقكي" .
تعلمي اللغة أولا ثم لابد لك من معلم لأخذ العلم كي تجادلي وتناقشي
يا أخي أنت تتكلم بصيغة الذي لا يعرفها
وما ادراك انها ضعيفة في اللغة هيا جامعية ولديها شهادة ...
وتطالع جيدا وقد تفحمك بردودها الا انها فقط منفعلة للحق كما بعض الاخوات الفضليات ...لذا لا تطلق احكام مسبقة..

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

الاسلام مهده الأول أرض الحجاز لاأحد يشك في هذا
هل يعجبك أن نرى في نفس الصف بالمسجد من يقبض ومن يسدل ومن يجلس جلسة الاستراحة ومن لا يقوم ها
والاسلام دين التوحيد والوحدة ؟
هذا هو المقصود فلماذا كل هذا التشنج؟
أليس الامام مالك سنيا؟ هل لازلنا نجتهد في العبادات؟
.

يا اخي انا تطرقت لهذا الموضوع هناك من أصدعنا بجمل
مكررة بعلماء آل سعووود وعلماء السلطان وعلماء الحجاز
ولماذا لا يتمسكون بالمذهب المالكي الذي وجد في الجزائر ..
لانه ليس وهابيا في زعمهم ونسو ..وتناسو او غباء او نقطة استفهام كبيرة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل الامام مالك ليس من اهل السعودية بل هو من اين ؟؟؟؟؟؟وعقيدته سلفية وسنية لكن لما لا نأخذ من عقيدته كما نأخذ من فقه هنا السؤال؟؟؟؟؟؟؟؟واترك الجواب للاخوة لكن بدون تعصب......................

[سيف الحجّاج]

وهل أنت تتبعين حقا مذهب الامام مالك أم مذهب علماء السعودية الحنبلي ؟؟

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

وهل أنت تتبعين حقا مذهب الامام مالك أم مذهب علماء السعودية الحنبلي ؟؟
سأجيبك بسؤال
وهل انت تتبع مذهب مالك في العقيدته؟..و.ان فلت نعم فقد أجبت عن سؤالك ....

لماذا يجب إتباع مذهب مالك الفقهي فقط ولا يدعى ويوجب إتباع عقيدته وسلوكه ؟
هل كان مالك بلا عقيدة ؟ الجواب بلا مرية : معاذ الله بل هو إمام في العقيدة كما هو إمام في الفقه.
هل عقيدته هي العقيدة الأشعرية المعروفة اليوم ؟ الجواب بلا شك : لا، لأن مالك توفي قبل ولادة الأشعري ب 80 سنة وكان من أبعد الناس عن علم الكلام وأبغضهم له.
إذن كيف لا يتبع عقيدة مالك وإخوانه من الأئمة ومن سبقهم من الصحابة والتابعين، تلك العقيدة الصافية الواضحة؟
وكيف على العكس من ذلك يجب إتباع العقيدة التي كان عليها أبو الحسن الأشعري رحمه الله بعد خروجه عن المعتزلة وقبل رجوعه إلى عقيدة السلف؟

[أبوطه الجزائري]

جزاك الله خيرا ...

من هو محمّد بن بريكة ... ؟

في أي الولايات الجزائرية ينشط ؟

شكرا جزيلا .....

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

جزاك الله خيرا ...

من هو محمّد بن بريكة ... ؟

في أي الولايات الجزائرية ينشط ؟

شكرا جزيلا .....
بارك الله فيك يا اخي وشكرا لك
هنا تجد سيرته
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=84503

[سيف الحجّاج]

سأجيبك بسؤال
وهل انت تتبع مذهب مالك في العقيدته؟..و.ان فلت نعم فقد أجبت عن سؤالك ....

لماذا يجب إتباع مذهب مالك الفقهي فقط ولا يدعى ويوجب إتباع عقيدته وسلوكه ؟
هل كان مالك بلا عقيدة ؟ الجواب بلا مرية : معاذ الله بل هو إمام في العقيدة كما هو إمام في الفقه.
هل عقيدته هي العقيدة الأشعرية المعروفة اليوم ؟ الجواب بلا شك : لا، لأن مالك توفي قبل ولادة الأشعري ب 80 سنة وكان من أبعد الناس عن علم الكلام وأبغضهم له.
إذن كيف لا يتبع عقيدة مالك وإخوانه من الأئمة ومن سبقهم من الصحابة والتابعين، تلك العقيدة الصافية الواضحة؟
وكيف على العكس من ذلك يجب إتباع العقيدة التي كان عليها أبو الحسن الأشعري رحمه الله بعد خروجه عن المعتزلة وقبل رجوعه إلى عقيدة السلف؟

سؤالك بني على سوء نيّة فهو باطل يا أختاه

لست باشعري ولا بمجسم ولا بمشبه حتى تساليني هذا السؤال

في انتظار اجابتك على سؤالي.

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

سؤالك بني على سوء نيّة فهو باطل يا أختاه

لست باشعري ولا بمجسم ولا بمشبه حتى تساليني هذا السؤال

في انتظار اجابتك على سؤالي.
لست أشعري هاذي فهمناها
لم نفهم؟ ...
ماذا تقصد بنيتك الباطلة كما زعمت..
ولا بمجسم ومشبه
من هم تقصد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟




قَالَ مالك بن أنس: إن الله فَوْقَ السماء، وعلمه فِي كلّ مكان

فمن اعتقد أنّ الله فِي جوف السّمَاء محصور محاط به، وأنّه مفتقر إِلَى العرش، أَوْ غير العرش – من المخلوقات- أَوْ أَنْ استواءه عَلَى عرشه كاستواء المخلوق عَلَى كرسيّه: فَهُوَ ضال مبتدع جاهل، ومن اعتقد أنّه لَيْسَ فَوْقَ السَّمَاوَات إله يعبد، وَلاَ عَلَى العرش ربّ يصلّى لَهُ ويسجد، وأنّ محمداً لَمْ يعرج بِهِ إِلَى ربّه؛ وَلاَ نزل القرآن من عنده: فَهُوَ معطّل فرعوني، ضال مبتدع –وقال- بَعْدَ كلام طويل- والقائل الَّذِي قَالَ: من لَمْ يعتقد أَنّ الله فِي السّمَاء فَهُوَ ضال: إن أراد بذلك من لاَ يعتقد أنّ الله فِي جوف السّمَاء، بحيث تحصره وتحيط بِهِ: فَقَدْ أخطأ.




التشبيه: قسمان: تشبيه المخلوق بالخالق، وتشبيه الخالق بالمخلوق.
لقسم الأول: من شبه المخلوق بالخالق، ومن ذلك تشبيه النصارى حيث جعلوا عيسى ابن مريم ابن الله، ومن هذا الصنف السبئية الذين يزعمون أن علياً هو الله .
القسم الآخر: من شبه الخالق بالمخلوق: وهم صنفان:
الصنف الأول: شبهوا ذات البارئ بذات غيره.
الصنف الآخر: شبهوا صفات البارئ بصفات غيره.

[سيف الحجّاج]

لست أشعري هاذي فهمناها

لم نفهم؟ ...
ماذا تقصد بنيتك الباطلة كما زعمت..
ولا بمجسم ومشبه
من هم تقصد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟




قَالَ مالك بن أنس: إن الله فَوْقَ السماء، وعلمه فِي كلّ مكان

فمن اعتقد أنّ الله فِي جوف السّمَاء محصور محاط به، وأنّه مفتقر إِلَى العرش، أَوْ غير العرش – من المخلوقات- أَوْ أَنْ استواءه عَلَى عرشه كاستواء المخلوق عَلَى كرسيّه: فَهُوَ ضال مبتدع جاهل، ومن اعتقد أنّه لَيْسَ فَوْقَ السَّمَاوَات إله يعبد، وَلاَ عَلَى العرش ربّ يصلّى لَهُ ويسجد، وأنّ محمداً لَمْ يعرج بِهِ إِلَى ربّه؛ وَلاَ نزل القرآن من عنده: فَهُوَ معطّل فرعوني، ضال مبتدع –وقال- بَعْدَ كلام طويل- والقائل الَّذِي قَالَ: من لَمْ يعتقد أَنّ الله فِي السّمَاء فَهُوَ ضال: إن أراد بذلك من لاَ يعتقد أنّ الله فِي جوف السّمَاء، بحيث تحصره وتحيط بِهِ: فَقَدْ أخطأ.




التشبيه: قسمان: تشبيه المخلوق بالخالق، وتشبيه الخالق بالمخلوق.
لقسم الأول: من شبه المخلوق بالخالق، ومن ذلك تشبيه النصارى حيث جعلوا عيسى ابن مريم ابن الله، ومن هذا الصنف السبئية الذين يزعمون أن علياً هو الله .
القسم الآخر: من شبه الخالق بالمخلوق: وهم صنفان:
الصنف الأول: شبهوا ذات البارئ بذات غيره.
الصنف الآخر: شبهوا صفات البارئ بصفات غيره.

لست باشعري لأني لا أتبع كل ما قرروه في اصولهم

لست بمجسم لأني لا اقول بقول فرقة المجسمة أن الله له جسم وأنه يتحرك ووو .

لست بمشبه لأني لا اقول بقول المشبهة في تشبيه صفات الله بصفات الخلق

[الاخ رضا]

وهل أنت تتبعين حقا مذهب الامام مالك أم مذهب علماء السعودية الحنبلي ؟؟

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

أهلا أخي الكريم .
سؤالك جاء في محله و أستسمح الاخت جمانة السلفية في الاجابة
و نقل بعض من كلام أهل العلم ما عساه أن يبين لنا معنى اتباع المذاهب و الانتساب اليها .


سُئلَ الإمامُ ابنُ بازٍ ـ رحمه اللَّـهُ تعالى ـ :

هل لسماحتكم مذهب فقهي خاص وما هو منهجكم في الفتوى والأدلة ؟ .

فأجاب : مذهبي في الفقه هو مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله ، وليس على سبيل التقليد ولكن على سبيل الاتباع في الأصول التي سار عليها .

أما مسائل الخلاف فمنهجي فيها هو ترجيح ما يقتضي الدليل ترجيحه والفتوى بذلك سواء وافق ذلك مذهب الحنابلة أم خالفه ؛ لأن الحق أحق بالاتباع .

وقد قال الله عز وجل :﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ﴾ [ سورة النساء الآية 59 ].

((فتاوى سماحة الشيخ ابن باز )) (ج 4، ص 166)




http://www.binbaz.org.sa/mat/4729

سائل يسأل ويقول: الطرائق الأربعة الأحمدية والشافعية والمالكية والحنفية، هل هذه الطرائق صحيحة؟ وفي أي زمن وجدت؟


الجواب . ابن باز رحمه الله
الأصوب أن يقول: المذاهب الأربعة. والأحمدية: هم أتباع أحمد بن حنبل رحمه الله، والشافعية: هم أتباع محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله، والمالكية: هم أتباع الإمام مالك بن أنس رحمه الله، والحنفية: هم أتباع أبي حنيفة النعمان بن ثابت رحمه الله، وهذه المذاهب الأربعة معروفة عند أهل العلم وقد انتشرت في القرون المتأخرة، في القرن الثالث وما بعده، أما مذهب أبي حنيفة فعرف وانتشر في القرن الثاني، وهكذا مذهب الإمام مالك في القرن الثاني.
وأما مذهب الشافعي وأحمد فاشتهر بعد ذلك في القرن الثالث وما بعده، وهم على خير وعلى هدى وعلى حق رضي الله عنهم ورحمهم الله، وهم علماء هدى وعلماء خير، ولكن لا يجوز أن يقال إن واحداً منهم معصوم لا يقع منه خطأ، بل كل واحد له أغلاط حسب ما خفي عليه من السنة، وحسب ما عرفوا من كتاب الله عز وجل، فقد يفوت بعضهم شيء من العلم وشيء من السنة، فهذا أمرٌ معلوم يشملهم وغيرهم؛ كالأوزاعي، وإسحاق بن راهوية، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح، وغيرهم من الأئمة المعروفين.
فكل واحد منهم قد يفوته بعض العلم؛ لأنه ليس كل واحد يحيط بالسنة، ويحيط بالعلم، فقد يفوته بعض الأشياء، لكنهم أئمة الهدى، ولهم أتباع نظموا مذاهبهم، وجمعوا مسائلهم وفتاواهم، وكتبوا في ذلك حتى انتشرت هذه المذاهب وعلمت بسبب أتباعهم الذين ألفوا فيها، وجمعوا فيها مسائل هؤلاء الأربعة وما أفتوا به في ذلك، فقد يقع بعض الأخطاء من بعضهم؛ لأنه لم تبلغه السنة في بعض المسائل فأفتى باجتهاده، فقد يقع الخطأ من أجل ذلك، والآخر بلغه الحديث وعرف الحديث فأفتى بالصواب، فهذه تقع لكل واحدٍ منهم في مسائل معدودة رحمهم الله؛ ولهذا قال مالك رحمه الله: (ما منا إلا رادٌ ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر) يعني: رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأما اختيار مذهب معين فهذا في حق طلبة العلم، فطلبة العلم عليهم ألا يقلدوا أحداً، ولكن إذا انتسب إلى أحد المذاهب من باب الانتساب؛ لأنه رأى قواعده وأصوله توافقه فلا بأس، لكن ليس له أن يقلد الشافعي ولا أحمد ولا مالكاً ولا أبا حنيفة، ولا غيرهم، بل عليه أن يأخذ من حيث أخذوا، وعليه أن ينظر في الأدلة، فما رجح في الأدلة ومسائل الخلاف أخذ به، وأما ما أجمع عليه العلماء فليس لأحد أن يخالفه؛ لأن العلماء لا يجمعون على باطل؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة...))الحديث. فإذا أجمعوا فهذه الطائفة منهم.
لكن يجب على العالم في مسائل الخلاف أن ينظر في الأدلة، فإذا كان الدليل مع أبي حنيفة أخذ به، وإذا كان مع مالك أخذ به، وإذا كان مع الشافعي أخذ به، وإذا كان مع أحمد أخذ به، وهكذا لو كان مع الأوزاعي أو مع إسحاق بن راهوية أو غيرهما. فالواجب الأخذ بالدليل وترك ما خالفه؛ لأن الله سبحانه يقول: فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً[1] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4729#_ftn1)، ويقول سبحانه: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ[2] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4729#_ftn2).
فالواجب على أهل العلم أن يعرضوا ما تنازع فيه الناس على الأدلة الشرعية فما رجح بالدليل وجب الأخذ به.
أما العامي فيسأل أهل العلم في زمانه، يتخير العالم الطيب الذي يظهر عليه التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم، والورع، ويظهر منه العلم، ويشهد له الناس بالخير، فيتحرى ويسأل، ومذهبه مذهب من أفتاه، لكن عليه أن يتحرى أهل العلم، ويسأل في بلاده أو في غير بلاده عن المعروفين بالعلم والفضل، واتباع الحق، والمحافظة على الصلوات، والذين يعرفون باتباع السنة، من توفير اللحى، وعدم الإسبال، والبعد عن مواقف التهم، إلى غير هذا من الدلائل على استقامة العالم، فإذا أرشد إلى عالم ظاهره الخير ومعروف بالعلم، سأله عما أشكل عليه والحمد لله. فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ[3] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4729#_ftn3)، وقال سبحانه: فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ[4] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4729#_ftn4).
[1] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4729#_ftnref1) النساء: 59.

[2] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4729#_ftnref2) الشورى: 10.

[3] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4729#_ftnref3) التغابن: 16.

[4] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4729#_ftnref4) الأنبياء: 7.



فتاوى نور على الدرب الجزء الأول
سئل الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله : ذكرتم ـ جزاكم الله خيراً ـ أن الاعتماد على أقوال الرجال خطأ يضر طالب العلم فهل يفهم من هذا عدم التمذهب أو الرجوع إلى مذهب معين فيما يشكل من أحكام ؟

فأجاب فضيلته بقوله : التمذهب بمذهب معين إذا كان المقصود منه أن الإنسان يلتزم بهذا المذهب معرضاً عما سواه سواء كان الصواب في مذهبه أو مذهب غيره فهذا لا يجوز ولا أقول به .

أما إذا كان الإنسان يريد أن ينتسب إلى مذهب معين لينتفع بما فيه من القواعد والضوابط ولكنه يرد ذلك إلى الكتاب والسنة، وإذا تبين له الرجحان في مذهب آخر ذهب إليه فهذا لا بأس به ، والعلماء المحققون كشيخ الإسلام ابن تيمية وغيره هم من هذا النوع هم محققون ولهم مذهب معين ولكنهم لا يخالفون الدليل إذا تبين لهم .

( كتاب العلم ) في فرض الالتزام بمذهب مُعيَّنٍ (http://www.ferkous.com/rep/m38.php)


أبو عبد المعزِّ محمَّد علي فركوس



الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فإنَّ ما يجري حاليًا في وسط الجامعيِّين وعمومِ المثقَّفين من دعوةٍ إلى العودة من جديدٍ إلى الانتساب لأحد المذاهب الفقهية، وبالتعيين مذهب مالك ‑رحمه الله‑ وتحكيم فقهه بدراسة المختصرات خاصَّة والشروح التي عليها، والتزام قواعده في الاستنباط، جريًا على ما كانت عليه العصور السابقة في عموم أقطاب المغرب العربي من استحكامٍ للمذهب في جميع المجالات، قبل أن تبدِّل القوانين الوضعية معظم المجالات الحيوية بما في ذلك المجال القضائي، فإنَّ صورة الانتساب القلقة للمذهب تتمحور في اتخاذ أصل «المذهب» مجهرًا للنصوص الشرعية، فإن وافقت نصوص الوحي من آية أو حديث عمل بها، وإن خالفت فهي إمَّا منسوخة أو مؤوَّلة، شبيه بتأصيل المعتزلة للعقل باتخاذه كمعيار للنصوص الشرعية، فعلى تقعيد المقلِّدة وأهل التعصُّب المذهبي أنَّ «الحقّ يتعيَّن في المذهب».

والذي ينبغي ‑في هذا المقام‑ أن يعلم أنَّ الفقيهَ المحقِّقَ أو العالم الممكّن ممَّن بلغوا درجة النظر والاستدلال الذين يمكنهم أن يقفوا على الأدلة التفصيليةِ، ومعرفةِ أصول الاستنباطِ وطرائقِ الاستدلالِ لا يجوز في حقِّهم الالتزامُ بمذهبٍ مُعيَّنٍ إذا وُجِدَ الحقُّ في غيره؛ ذلك لأنَّ من صفات أهل العلم رؤيتَهم الحق والهداية في اتباع ما أنزل الله تعالى، فلا يتبعون القول بالرأي ولا يتخذون ذوات الأشخاص أصلاً لهم ومرجعًا للسؤال والفتوى، قال الله تعالى: ﴿وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ الَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ [سبأ: 6]، وقال صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «إِنَّ اللهَ لاَ يَقْبِضُ العِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ النَّاسِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ العِلْْمَ بِقَبْضِ العُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يَتْرُكْ عَالِمًا، اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤُوسًا جُهَّالاً فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا»(١- أخرجه البخاري كتاب «العلم»، باب كيف يقبض العلم: (100)، ومسلم كتاب «العلم»: (6796)، من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:appendpopup%28this,%27pjdefoutline_1%27%29))، ولأنَّ الواجبَ أن يكون رائد طالبِ الشريعةِ هو الحقّ لذاتِ الحقِّ، والحقُّ لا يُعرف بأسماء الرجال بل يُعرف الحقُّ بأهله؛ إذ لا يسوغ للفقيه أو العالم أن يترك حديثًا صحيحًا لقول إمامٍ من الأئمة مهما بلغت مَنْزِلتُه وإمامتُه في الدِّين، قال الشافعي ‑رحمه الله‑: «أجمع الناس على أن من استبانت له سُنَّة رسول الله لم يكن له أن يدعها لقول أحد»(٢- «الروح» لابن القيم (356-357)، و«إعلام الموقعين» له (2/282) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:appendpopup%28this,%27pjdefoutline_2%27%29))، وقال ابن خزيمة ‑رحمه الله‑: «ويحرم على العالم أن يخالف السنة بعد علمه بها»(٣- «فتح الباري» لابن حجر: (3/95) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:appendpopup%28this,%27pjdefoutline_3%27%29))، وقد يتبع الفقيه المحقِّق أو المتعلم الممكَّن دليل المذهب الذي درسه في أصول مذهب معيَّن إذا تعذّر عليه الوقوف في المسألة على دليل، وقد يتبيَّن له الدليل ‑بعد حين‑ على خلاف المذهب فيجب عليه الأخذ بأقوى الدليلين وأصحِّهما نظرًا.

فهذا في الاجتهاد والاتباع بحَسَب حاله في نظره واجتهاده.

ومن المعلوم أنَّ أقوال الأئمة قابلةٌ للردِّ بخلاف أقوال النبيِّ صَلَّى الله عليه وآله وسَلَّم فهي وحيٌ يوحى، وقد سمَّى اللهُ العمل بالوحي اتباعًا في قوله تعالى: ﴿اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ﴾ [الأعراف: 3]، وقولِه تعالى: ﴿اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ﴾ [الأنعام: 106]، وقولِه تعالى: ﴿وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ﴾ [الأنعام: 155]، فكلُّ حُكْمٍ ظهر دليله من الكتاب والسُّنَّة والإجماع ولم تثبت المعارضة بمثلها من الأدلة فهي أصولٌ معصومةٌ ومحلُّ اتباع، ويجب قَبولها والعمل بمقتضاها، قال ابن تيمية ‑رحمه الله‑: «إنّ أهلَ السنةِ لم يقل أحدٌ منهم: إنَّ إجماع الأئمة الأربعة حُجَّة معصومة، ولا قال إنَّ الحقَّ منحصرٌ فيها، وأنَّ ما خرج عنها باطلٌ، بل إذا قال من ليس من أتباع الأئمة كسفيان الثوري، والأوزاعي، والليث بن سعد، ومن قبلهم من المجتهدين قولاً يخالف قولَ الأئمة الأربعة ردّ ما تنازعوا فيه إلى الله ورسوله، وكان القول الراجح هو الذي قام عليه الدليل»(٤- «منهاج السنة» لابن تيمية: (3/412) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:appendpopup%28this,%27pjdefoutline_4%27%29))، ومَنْ ترك اتباع الوحي لقول إمامٍ فقد جعل الأصل فرعًا، والفرعَ أصلاً، ويكون إصراره على ترك الحق لقول إمام تعصُّبًا مذهبيًّا وجمودًا فكريًّا على غير هُدًى من الله، واتباعًا لهوى نفسه، قال تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللهِ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ﴾ [الجاثية: 23]، كما لا يلزم العامي أن يتمذهب بمذهب أحد الأئمة الأربعة أو غيرهم؛ لأنَّه لا واجب إلاَّ ما أوجبه اللهُ ورسولُه، ولم يوجب الله ولا رسوله على أحدٍ من الناس أن يتمذهب بمذهب رجلٍ من الأُمَّة فيقلّده دينه دون غيره، لكنه في حالة ما إذا لم يستطع العامي تعلُّم دينه إلاَّ بالتزام مذهبٍ مُعَيِّن جاز له التقيُّد بأقوال أحد الأئمة –اضطرارا‑ دفعًا لمفسدة تضييع دينه الذي لا يتحقَّق دفعه إلاَّ بهذا الالتزام، لقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: 16]، «إذ لا خلاف بين أهل العلم في أنَّ الضرورة لها أحوالٌ خاصَّةٌ تستوجب أحكامًا غير أحكام الاختيار، فكلُّ مسلمٍ ألجأته الضرورة إلى شيءٍ إلجاء صحيحًا حقيقيًّا، فهو في سعة من أمره فيه»(٥- «أضواء البيان» للشنقيطي: (7/553) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:appendpopup%28this,%27pjdefoutline_5%27%29))، قال محمَّد الأمين الشنقيطي ‑رحمه الله-: «وبهذا تعلم أنَّ المضطر للتقليد الأعمى اضطرارًا حقيقيًّا بحيث يكون لا قدرة له البتة على غيره مع عدم التفريط لكونه لا قدرة له أصلاً على الفهم، أو له قدرة على الفهم وقد عاقته عوائق قاهرة عن التعلُّم، أو هو في أثناء التعلُّم ولكنه يتعلُّم تدريجيًّا فهو معذورٌ في التقليد المذكور للضرورة؛ لأنه لا مندوحة له عنه، أمَّا القادر على التعلُّم المفرِّط فيه، والمقدم آراء الرجال على ما علم من الوحي، فهذا الذي ليس بمعذور»(٦- المصدر السابق: (7/554) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:appendpopup%28this,%27pjdefoutline_6%27%29)).

قلت: ويبقى هذا الجواز للضرورة مشروطًا بأن يعتقد أنَّ الطاعة المطلقة لله ورسوله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، وأنَّ إمامه ليس له من الطاعة إلاَّ لأنه مُبلِّغ عن الله دينَه وحكمَه، ولا يجوز ‑شرعًا‑ أن يجعل إمامَه أو كلامَ إمامه دعوةً يوالي عليها ويعادي، فمن الجهل والضلال أن يعتقد صوابَ قول إمامه في كُلِّ المسائل والأحكام، وأنه يجب اتباعه فيها دون أقوال سائر مَنْ خالفه من الأئمة والمجتهدين، لذلك فالحيطة تقتضي الاحتراز من الوقوع في بعض المحاذير التي وقع فيها بعض المنتسبين للمذاهب كَتَنْزِيلهم الإمام المتبوع في أتباعه مَنْزلة النبي صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم في أُمَّته، وما يترتَّب عليه من الإعراض عَمَّا أنزل الله من الحقِّ والهدى، وعدم الانتفاع بنصوص الوحيين، وتركهما تعصُّبًا لإمام المذهب، ووقوفهم جامدين على رأي إمامهم، ولو أدركوا خطأه وظهرت لهم زلَّته، فيعملون على تقويم الكتاب والسُّنَّة، ووزنهما بآراء إمامهم المتبوع ومعياره، والانتصار له بالأحاديث الضعيفة والآراء الفاسدة، هذا الجمود الفكري والتعصُّب المذهبي سبب التفرُّق، ووقوع الفتن بين مختلف المذاهب الأمر الذي أدَّى إلى الخروج عن جماعة المسلمين وتفكُّك وحدةِ صفِّهم، وتسلُّط الأعداد عليهم.

هذا، ولا يخفى أنَّ اعتقاد الطاعة العامة المطلقة في الإمام المتبوع، والاستغناء عن نصوص الكتاب والسُّنَّة بأقواله، واتباعه في كلِّ ما يقول ولو خالفت الحقَّ، شبيهٌ بمن اتخذ الأحبار والرهبان أربابًا من دون الله تعالى. قال ابن تيمية ‑رحمه الله‑: «وهذا تبديل للدِّين، يشبه ما عاب اللهُ به النصارى في قوله: ﴿اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [التوبة: 31]»(٧- «مجموع الفتاوى» لابن تيمية: (20/216) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:appendpopup%28this,%27pjdefoutline_7%27%29)).

فالحاصل أنَّ معرفة فضل الأئمة لا يوجب قَبول كلِّ ما قالوه؛ إذ الجهد المبذول في البحث والاستنباط لابد أن يعتريه النقص والخطأ، والخطأ طبيعة بشرية لا يسلم منه إلاَّ الأنبياء عليهم السلام فيما يبلّغونه عن الله تعالى، ذلك لأنَّ فقهاء الإسلام ومن دارت الفتيا على أقوالهم بين الأنام، الذين عنوا بضبط قواعد الحلال والحرام، وخصوا باستنباط الأحكام فإنَّ الخطأ والسهو والغفلة والهفوة والزلة يقع منهم كسائر أهل الاجتهاد والنظر، ولهم أجر الإصابة وأجر الاجتهاد، فإن أصابوا في اجتهادهم فهم مأجورون فيه على الاجتهاد ومعذورون في خطئهم، فلا نثبت لهم العصمة ولا نأخذ بآرائهم التي خالفوا فيها الحقّ، وليس في ذلك تنقُّصٌ لهم ولمكانتهم، ولا نهدر جميع أقوالهم ولو وافقت الحقّ، ولا نؤثمهم ونقع فيهم، بل نحسن الظنَّ بهم ونعترف بفضلهم وحقوقهم، ونقرّ بدرجاتهم التي رفعهم الله بها بما آتاهم من العلم، قال تعالى: ﴿يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ [المجادلة: 11]، ونُجِلُّهم ونعظِّمهم ونثني عليهم بما هم عليه من العلم والتقوى، لكن يبقى كتاب الله وسُنَّة نبيه صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم حاكمين عليهم وعلى أقوالهم.

قال ابن القيم ‑رحمه الله‑: «لا قول مع قول الله وقولِ الرسول، ولابُدَّ من أمرين أحدهما أعظم من الآخر، وهو النصيحة لله ولرسوله وكتابه ودينِه، وتَنْزِيهه عن الأقوال الباطلة المناقضة لما بعث الله به رسوله من الهدى والبيِّنات التي هي خلاف الحكمة والمصلحة والرحمة والعدل وبيان نفيها عن الدِّين وإخراجها منه وإن أدخلها فيه من أدخلها بنوع تأويل.

والثاني: معرفة فضل أئمَّة الإسلام ومقاديرهم وحقوقهم ومراتبهم وأنَّ فضلهم وعلمهم ونصحهم لله ورسوله لا يوجب قَبول كلِّ ما قالوه وما وقع في فتاويهم من المسائل التي خفي عليهم فيها ما جاء به الرسول فقالوا بمبلغ علمهم والحقّ في خلافها لا يوجب اطراح أقوالهم جملةً وتنقُّصهم والوقيعة فيهم، فهذان طرفان جائران عن القصد، وقصد السبيل بينهما، فلا نؤثم ولا نعصم، ولا نسلك بهم مسلك الرافضة في عليٍّ، ولا مسلكهم في الشيخين، بل نسلك مسلكهم أنفسهم فيمن قبلهم من الصحابة، فإنهم لا يؤثمونهم ولا يعصمونهم، ولا يقبلون كلَّ أقوالهم ولا يهدرونها، فكيف ينكرون علينا في الأئمَّة الأربعة مسلكًا يسلكونه هم في الخلفاء الأربعة وسائر الصحابة؟! ولا منافاة بين هذين الأمرين لمن شرح الله صدره للإسلام، وإنما يتنافيان عند أحد رجلين جاهل بمقدار الأئمة وفضلهم، أو جاهلٍ بحقيقة الشريعة التي بعث الله بها رسوله، ومن له علمٌ بالشرع والواقع يعلم قطعًا أنَّ الرجل الجليل الذي له في الإسلام قَدَمٌ صالحٌ وآثارٌ حسنة وهو من الإسلام وأهله بمكان، قد تكون منه الهَفوَة والزَّلَّة، هو فيها معذور، بل مأجورٌ لاجتهاده، فلا يجوز أن يتبع فيها، ولا يجوز أن تهدر مكانته وإمامته ومَنْزلته في قلوب المسلمين»(٨- «إعلام الموقعين» لابن القيم: (3/282-283) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:appendpopup%28this,%27pjdefoutline_8%27%29)).

والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.



الجزائر في: 12 المحرم 1430ﻫ
الموافق ﻟ: 08 جانفي 2009م







منقول من موقع الشيخ فركوس

http://www.ferkous.com/rep/m38.php (http://www.ferkous.com/rep/m38.php)

[محمد جديدي التبسي]

بارك الله فيك على الموضوع القيم
جزاكم الله خيرا

[رَكان]

.

هل الامام مالك ليس من اهل السعودية بل هو من اين .........

نصيحة...
راجعي هذه..

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

أهلا أخي الكريم .
سؤالك جاء في محله و أستسمح الاخت جمانة السلفية في الاجابة
و نقل بعض من كلام أهل العلم ما عساه أن يبين لنا معنى اتباع المذاهب و الانتساب اليها .


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزى الله العلماء الحق
ورحم الله مواتهم وحفظ احيائهم
بارك الله قيك يا اخي الفاضل
على الرد الوافي والشافي

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

نصيحة...
راجعي هذه.
.اهلا بالاستاذ الفاضل
وين المشكل ......في هذه الجملة تمنين لو تكرمتم و
اعطيتم ولم تبخلو علينا بنص ولو صغير

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

بارك الله فيك على الموضوع القيم
جزاكم الله خيرا

وفيك بارك الله اخي الفاضل

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

ا لسلام عليكم ورحمة الله
إن مما يدمي له القلب أن تجد وسائل الإعلام السمعي والبصري والمقروء ، تحارب الكتاب والسنة باسم الدين والتجديد والإرشاد والإصلاح ومن مقولاتهم المخترعة " نحن على العقيدة الأشعرية ومذهب الإمام مالك وطريقة الجنيد السالك هذا الخلط الذي لا يقبله لا دين ولا عقل ولا تاريخ والله المستعان .


وهذا رد قوي للشيخ عبد الرزاق العباد حفظه الله على قولة " نحن على العقيدة الأشعرية ومذهب الإمام مالك وطريقة الجنيد السالك " .

أن من فوائد قراءة هذه الرسالة القيمة : أن ندرك من خلالها الوجه الصحيح والمنهج السليم في الاتباع للإمام مالك رحمه الله , إمام أهل السنة .
ندرك من خلال هذه الرسالة القيمة المباركة الوجه الصحيح والمنهج السليم في اتباع هذا الإمام بخلاف كثير من الذين انتسبوا إلى الإمام مالكٍ رحمه الله في الفروع , ولم ينتسبوا إليه في المعتقد , حتى إنك ترى في بعضهم من يعلن صراحة في تعريفه بنفسه بأنه مالكيٌّ مذهبا أشعري عقيدةً صوفيٌّ مسلكا , فلا العقيدة عقيدة مالك ولا السلوك سلوك مالك رحمه الله .
والإمام مالك رحمه الله من أهل العلم الراسخين ومن أئمة السنة الذين نقل عنهم نقولات متكاثرة في ذم المتكلمين من جهة ذماًّ بالغا , وذمّ البدع بدع المتصوفة ذما بالغا , فذم رحمه الله بدع المتكلمين وحذر من طرائقهم , وذم أيضا بدع المتصوفة وحذر منها تحذيرا بالغا .
ثم ترى فيمن ينتسب إليه من لايرتضي طريقته في الإعتقاد ولايرتضي طريقته في السلوك وارتضى لنفسه طريقته في الفروع.فيقول عن نفسه إنه مالكيٌّ مذهبا , لكنه لايرتضي عقيدة مالك رحمه الله ولايرتضي أيضا سلوك مالك , وهذا واضح من قوله في تعريفه بنفسه أنه أشعري مذهبا صوفي مسلكا , وإلا لو كان مرتضيا لعقيدة مالك ومسلك مالك لقال عن نفسه مالكي مذهبا وعقيدة ومسلكا .
فهذه التفرقة تنبئ عن عدم ارتضاءٍ من هؤلاء للمعتقد الذي كان عليه الإمام مالك رحمه الله والمسلك الذي كان عليه الإمام مالك رحمه الله , وإذا قرئت ترجمة مالك رحمه الله , وأيضا قرئ الجهد الطيب الذي جُمع في رسالة علمية في الجامعة الإسلامية بعنوان (جهود الإمام مالك رحمه الله في العقيدة ) الشيخ سعود الدعجان حفظه الله , نرى جوانب المعتقد الصحيح وأيضا نرى ذم هذا الإمام لعلم الكلام وأهل الكلام وتحذيره منهم , وذمه أيضا للمتصوفة وطرائق المتصوفة وبدع المتصوفة وتحذيره منها , ثم بعد ذالك إذا رأينا في المنتسبين له والمنتمين إلى مذهبه ممن اختطُّو لأنفسهم طريقا آخر ومسلكا آخر غير هذا الذي كان عليه هذا الإمام .
ومن عجيب الأمر في هذا الباب ما أشار إليه شيخ الإسلام بن تيمية وأنصح طلبة العلم بقراءته في مقدمة كتابه الإستقامة , فذكر في مقدمة كتابه الإستقامة رحمه الله هذا الخلل الذي وجد في أتباع المذاهب وأشار إلى :
أن في المنتسبين إلى الإمام مالك من وقفوا على ذم الإمام مالك للمبتدعة وعلى رأسهم عنده _هكذا يقول شيخ الإسلام إبن تيمية _ وعلى رأسهم عنده الجهمية وينقلونها ويروونها , ومع ذلك هم واقعون في بدع الجهمية وبدع المتصوفة التي ينقلون عن إمامهم المنتسبين إليه ذمهم لهذه الطوائف ولهذه المذاهب.
فهم وقفوا على كلامه في ذم هؤلاء ولكنهم كأنهم يقولون : إنها لا تمس العقيدة التي نحن عليها ولا تمس المسلك الذي نحن عليه , وإنما تعني أقواما كانوا فبانوا , أما نحن فلسنا منهم ولا يشملنا هذا الذم الذي نرويه عن إمامنا مالك رحمه الله .
وفي حقيقة الأمر أن ذم الإمام مالك رحمه الله يتناولهم تناولاً واضحا , لأنهم ساروا على منهجٍ ذمه الإمام مالك وذمه أئمة السلف قاطبة رحمهم الله . هـ

وهذا كلام شيخ الإسلام بن تيمية في مقدمة كتابه الإستقامة
يقول رحمه الله رحمة واسعة :
لكن أعظم المهم في هذا الباب وغيره تمييز السنة من البدعة إذ السنة ما أمر به الشارع والبدعة ما لم يشرعه من الدين فإن هذا الباب كثر فيه اضطراب الناس في الأصول والفروع حيث يزعم كل فريق أن طريقه هو السنة وطريق مخالفه هو البدعة ثم إنه يحكم على مخالفه بحكم المبتدع فيقوم من ذلك من الشر ما لا يحصيه إلا الله , وأول من ضل في ذلك هم الخوارج المارقون حيث حكموا لنفوسهم بأنهم المتمسكون بكتاب الله وسنته وأن عليا ومعاوية والعسكرين هم أهل المعصية والبدعة فاستحلوا ما استحلوه من المسلمين , وليس المقصود هنا ذكر البدع الظاهرة التي تظهر للعامة أنها بدعة كبدعة الخوارج والروافض ونحو ذلك لكن المقصود التنبيه على ما وقع من ذلك في أخص الطوائف بالسنة وأعظمهم انتحالا لها كالمنتسبين إلى الحديث مثل مالك والشافعي وأحمد فإنه لا ريب أن هؤلاء أعظم اتباعا للسنة وذما للبدعة من غيرهم والأئمة كمالك وأحمد وابن المبارك وحماد بن زيد والأوزاعي وغيرهم يذكرون من ذم المبتدعة وهجرانهم وعقوبتهم ما شاء الله تعالى , وهذه الأقوال سمعها طوائف ممن اتبعهم وقلدهم ثم إنهم , [ يخلطون ] في مواضع كثيرة السنة والبدعة حتى قد يبدلون الأمر فيجعلون البدعة التي ذمها أولئك هي السنة والسنة التي حمدها اولئك هي البدعة ويحكمون بموجب ذلك حتى يقعوا في البدع والمعاداة لطريق أئمتهم السنية وفي الحب والموالاة لطريق المبتدعة التي أمر أئمتهم بعقوبتهم ويلزمهم تكفير أئمتهم ولعنهم والبراءة منهم وقد يلعنون المبتدعة وتكون اللعنة واقعة عليهم أنفسهم ضد ما يقع على المؤمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (( ألا ترون كيف يصرف الله عني سب قريش يسبون مذمما وانا محمد )) وهؤلاء بالعكس يسبون المبتدعة يعنون غيرهم ويكونون هم المبتدعة كالذي يلعن الظالمين ويكون هو الظالم او احد الظالمين وهذا كله من باب قوله تعالى (( أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا )) [ سورة فاطر 8 ] .
واعتبر ذلك بأمور :
أحدها أن كلام مالك في ذم المبتدعة وهجرهم وعقوبتهم كثير ومن أعظمهم عنده الجهمية الذين يقولون إن الله ليس فوق العرش وإن الله لم يتكلم بالقرآن كله وإنه لا يرى كما وردت به السنة وينفون نحو ذلك من الصفات , ثم إنه كثير في المتأخرين من أصحابه من ينكر هذه الأمور كما ينكرها فروع الجهمية ويجعل ذلك هو السنة ويجعل القول الذي يخالفها وهو قول مالك وسائر أئمة السنة هو البدعة ثم إنه مع ذلك يعتقد في أهل البدعة ما قاله مالك فبدل هؤلاء الدين فصاروا يطعنون في أهل السنة .هـ
انتهى.......

*************************************************
تنبيه
فقد شاع وذاع في أوساط كثير من طلاب العلم - بله العامة - إطلاق عبارة ( علماء الحجاز ) على كل ( علماء السعودية ) وهذا غلط بيّن , وخطأ واضح , إذ أن الحجاز كما هو مُبيّن في كتب البلدان لا تشمل كل مناطق السعوديّة , وفي السعودية غير الحجاز : نجد وتهامة وجازان وغيرها .

وقد اختلف علماء البلدان في حد الحجاز اختلافا كثيرا , ولكن المتفق عليه - عندهم - أن الحجاز لا يشمل كل مناطق السعودية , وقد حكى الحموي في (معجم البلدان 2/218) أقوالا للعلماء في حد الحجاز فذكر منها :

أن ( الحجاز اثنتا عشرة داراً المدينة وخَيبر وفدك وذو المروَة ودار بَلِي ودار أشجع ودار مزينة ودار جُهينة ونفر من هوازن وجُل سليم وجُل هلال وظهر حزة ليلى ومما يلي الشام شَغْب وبَدَا )


ومنها أن الحجاز ( من تخوم صنعاء من العَبلاءِ وتَبالة إلى تخوم الشام ) وغيرها

وقال أبو عبيد البكري في ( معجم ما استعجم 3/805) : قال الزبير سألت سليمان بن عياش
السعدي: لم سمي الحجاز حجازا؟ فقال: لأنه حجز بين تهامة ونجد. اهـ

ومن أبزر المناطق الحجازية : مكة والمدينة وتبوك وجدة والطائف ورابغ وينبع وغيرها ...

وأما الرياض وجازان وما حولهما فليس من الحجاز , فيبنغي أن يكون التعبير دقيقا , فبعضهم يذكر في بحث له أقوال العلماء في مسألة ويقول : واختاره بعض علماء الحجاز كالشيخ ابن عثيمين , وابن عثيمين نجدي وليس حجازيا , فينبغي التنبه لهذا , والله أعلم ..







منقول.

[محمد بن العربي]

بارك الله فيك

التمسح بمذهب الامام مالك انما هوشعار وستار

يتستر وراءه اهل التصوف واهل البدع لمحاربة الحق

فكما قال الامام بن باديس يا ليت الناس كان مالكيين حقا


فالامام مالك عقيدته سلفية ومنهجه قويم رحمه الله
كان معظما للسنة محارباللبدعة

فاين هؤلاء الادعياء منه رحمه الله

والحق يؤخذ من حيث جاء

ولا عصبية ولا جهوية في الاسلام

واما من ذكرتهم من مثل شمس الضلالة ومن معه

فما هم الا جهلة سفهاء وعميان

نسال الله ان يفضحهم ..

[رَكان]

.اهلا بالاستاذ الفاضل
وين المشكل ......في هذه الجملة تمنين لو تكرمتم و
اعطيتم ولم تبخلو علينا بنص ولو صغير

عرف الناس الإمام مالك قبل أن تُعرف السعودية..وعليه فالإمام مالك واحتراما لمكانته نقول أنه من أهل الحجاز...

[الورود المنسية]

http://files.fatakat.com/2010/6/1277509907.gif

[محمد ميهوب]

أمّا الأوّل فهو رأس البدعة في الجزائر للطريقة القادرية في الجزائر وعموم إفريقيا وهو الهيتي المدعو محمّد بن بريكة الصوفي المذهب! حيث إنّ هذا الأخير يشنُّ هذه الأيّام حملة شعواء ضدّ أهل السنّة السلفيين الذين يُسمّيهم هو بالوهّابيين. وسيكون لي وقفات مع هذا الرجل في المستقبل القريب إن شاء الله تعالى فصبرا.

السلام عليكم بارك الله فيك اختي على كلامك الذي يدل على شد غيرتك على السنة واهلها وكرهك للبدع لاكن ارى في كلامك بعضا من التعالم واستسمحك اختاه على هذه الكلمة لاكن ان تنصبي نفسك للرد على هاذين الرجلين رغم اننا نوافقك فيما هم عليه غير مناسب لاخت مبتدا في طلب العلم مع انه يوجد من المشايخ في الجزائر من هم اعلم منك دون شك ولم يتكلموا بمثل كلامك والحمد لله يوجد بعض مشايخنا ممن بينوا حال هاؤلاء فارجوا من الاخت ان تنقل كلاما لاهل العلم وارجوا ان لا تنتصب قبل ان ينموا عودها في العلم .
ووالله يا اختاه انا مثلك محب للسنة واهلها ابغض البدعة وامقت اهلها ولا اسمع لهم ولا اجالسهم لاكن والله يا اختي ان يبدا المرا في بدايته بمثل هاذ الكلام هو ليس من الصواب في شيء فارجوا من الاخت ان تاخذ نصيحتي وارجوا منها ان تذهب لسؤال احد مشايخ بلادنا حتى تكون على بينة من امرها
ووالله يا اختاه انما هذه نصيحة مني لا ابتغي من ورائها اي امر او شيء
والسلام عليك ورحمة الله

[ريحانة الجزائرية]

بارك الله فيك اختي الكريمة
على الموضوع النافع والهام

[*أميرةالجزائرية*]

بارك الله فيكي اختي

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

بارك الله فيك اختي الكريمة
على الموضوع النافع والهام[/

;وفيك بارك الله اختي quote]

[quote=amira3011;9427052]بارك الله فيكي اختي
وفيك بارك الله اختي

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته (ومغفرته)
بارك الله فيك أخية وجزاك خيرا
حقا
العلم يرفع بيوتا لا عماد لها .. والجهل يهدم بيوت العز والشرف.
نسأل الله بأسمائه وصفاته الحسنى والعلى أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا وأن يزيدنا علما
وفقني الله وإياك وجعل الجنة مثواي ومثواك .
والسلام عليكم ورحمة الله

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وثبت خطاك اخي الفاضل وشكرا على هذه
الاضافة القيمة وآمين اللهم تقبل منا

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

بارك الله فيك

التمسح بمذهب الامام مالك انما هوشعار وستار

يتستر وراءه اهل التصوف واهل البدع لمحاربة الحق

فكما قال الامام بن باديس يا ليت الناس كان مالكيين حقا


فالامام مالك عقيدته سلفية ومنهجه قويم رحمه الله
كان معظما للسنة محارباللبدعة

فاين هؤلاء الادعياء منه رحمه الله

والحق يؤخذ من حيث جاء

ولا عصبية ولا جهوية في الاسلام

واما من ذكرتهم من مثل شمس الضلالة ومن معه

فما هم الا جهلة سفهاء وعميان

نسال الله ان يفضحهم ..

وفيك بارك الله وسدد خطاك وهو كما قلت يا اخي سلمت اناملك ...

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

http://files.fatakat.com/2010/6/1277509907.gif
^جزاك الله خيرا اختي

[قطــــوف الجنــــة]

للرفع بارك الله فيك

[soheybb]

عن أبي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الحلال بيّن والحرام بيّن ، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس ، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام ، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ، ألا وأن لكل ملك حمى ، ألا وإن حمى الله محارمه ، إلا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله ، ألا وهي القلب ) رواه البخاري ومسلم

[جمانة73]

الرسول صلى الله عليه وسلم سعودي و الامام مالك رحمه الله سعودي

[سمير الشاوي]

كلامك يا آنسة جمانة: فيه مجموعة من المغالطات، منها:
ربطت فكرة الالتزام بالمذهب المالكي بشخصيتين، ثم أعطيتهما اوصافا قبيحة حتى تنفري الناس منهما....
ونسيتي أو تناسيت كل من يدعو لمثل هذا الأمر من أئمة وشيوخ، وأساتذة جامعات، وغيرهم.
وانا اقول لك، لسنا نعترف لا ببريكة، ولا ببروبي، وندعو لمثل هذا الأمر، وهو الالتزام بالمذهب المالكي في المغرب العربي.
...................
ثانياً:
قلت بان مالك من الحجاز وليس من الجزائر
وأظن ان مبادئ الوطنية وخلفية الحدود من جعلتك تتحدثين هذا الكلام
هل اعتقدت يا آنسة أن اِتِّباع مذهب مرتبط بشخص، ومن ثم فهو مرتبط بمسقط راسه ؟
ومن ثم كل واحد ينادي بالشيوخة تاعو....
إن كنت تعتقدين هذا فما اضيق افقك، وأفق من تنقلين عنه هذا الهراء
إقرإي تاريخ المذهب المالكي لتعلمي كيف انتشر، وكيف اصبح المغرب العربي يتبناه كمذهب في فروع الفقه واصوله.
إن أردت قراءة تاريخ المذهب نساعدك بذكر المصادر، بدل ان تطالعي ذلك في مجلة الإصلاح، او منشورات تختزل الأمور في جمل متقطعة لا معنى لها.
..................
ثالثا:
قلت بان الهوى غلبنا، فانتقينا من المذهب ما يساعدنا، وتركنا بعضه الآخر....
وهذا لن اعقب عليه، لانك اختزلت أمره في شخصين واصبحت تعتقدين أن كل من يدعو بمثل ما دعيا مثلهما.
.............
نقلت قول محمد المكي بن عزوز.... ثم احلت لشيء كتبه أبو عبد الباري.... وهذا فيه دليل انك تجترين كلام هؤلاء الذين نصبوا العداء لتراثهم، ورضوا أن يكونوا نسخ طبق الأصل عن شخصيات باردة تُسَطِح الفقه، فهنيئا لك بهم.
..............
ثم قلت بأننا نقول بعصمة العلماء كما تفعل الشيعة...
وهذا يدعو للضحك.
.................
في المرة القادمة حاولي توسيع مراجعك حتى تكوني اكثر اطلاعا فتصيغي شيئا قد يوافقك فيه شخص فيشكرك، او يخالفك فيعقب تعقيب الشاكرين.

[قطــــوف الجنــــة]

كلامك يا آنسة جمانة: فيه مجموعة من المغالطات، منها:


معليش اتكلم باسم شقيقتي
اين هي المغالطات لو تتكرم وتبينها لكن بدون تعالي وتفاخر لان المتعلم مهما تعلم يذهب بريقه ورأيناامثلة كثيرة


ربطت فكرة الالتزام بالمذهب المالكي بشخصيتين، ثم أعطيتهما اوصافا قبيحة حتى تنفري الناس منهما....
بل قل هم ربطوا مذهب الامام مالك بالصوفيين الجزائريين وجعلوه جزائري مع انه حجازي وسعودي وسلفي العقيدة ليس قبوري من هو الذي ربط ...
...يحشر المرؤ مع من احب


ونسيتي أو تناسيت كل من يدعو لمثل هذا الأمر من أئمة وشيوخ، وأساتذة جامعات، وغيرهم.
وانا اقول لك، لسنا نعترف لا ببريكة، ولا ببروبي، وندعو لمثل هذا الأمر، وهو الالتزام بالمذهب المالكي في المغرب العربي.نحن لانهتم رحم الله الشيخ العثيمين العلم الشرعي أعز وأرفع وأعلى من أن تريد به عرضا من الدنيا ، عرض الدنيا ما الذي تنتفع به وذلك أنه مع الأسف في الوقت الحاضر صار المقياس في كفاءة الناس هذه الشهادات ، معك شهادة توظف وتولى قيادة على حسب هذه الشهادة ، ممكن يأتي إنسان يحمل شهادة دكتوراه فيولى التدريس في الكليات والجامعات ، وهو من أجهل الناس لو جاء طالب في الثانوية العامة لكان خيرا منه ، وهذا مشاهد ، يوجد الآن من يحمل شهادة دكتوراه لكنه لا يعرف من العلم شيئا أبدا ، إما أنه نجح بغش أو نجح نجاحا سطحيا لم يرسخ العلم في ذهنه ، لكن يوظف لأن معه شهادة دكتوراه ، يأتي إنسان طالب علم جيد هو خير للناس وخير لنفسه من هذا الدكتور ألف مرة لكن لا يوفق ، لا يدرّس في الكليات لماذا ؟ لأنه لا يحمل شهادة دكتوراه . فنظرا لأن الأحوال تغيرت وانقلبت إلى هذه المآل ،انتهى
ماهذا النتاقض تارة لاتهتمون وتارة كل هذا العتاب والدفاع لاجل ماذا؟
...................
ثانياً:
قلت بان مالك من الحجاز وليس من الجزائر
وأظن ان مبادئ الوطنية وخلفية الحدود من جعلتك تتحدثين هذا الكلام
نحن لا نعترف بالقومية ولا بإتفاقية سايسبيكوا بل نؤمن بعقيدة واحدة ولغة واحدة وحتى العلماء هكذا بدليل سفرهم لبلدان غير بلدانهم لنشر العقيدة صحيحة خالية من الشرك والبدع ...فالامام مالك جعلوه جزائريا وصوفيا تابعا لهم مع انه مسقط راسه الحجاز السعودية حب من حب او كره من كره ...


هل اعتقدت يا آنسة أن اِتِّباع مذهب مرتبط بشخص، ومن ثم فهو مرتبط بمسقط راسه ؟
وهل تعتقدون ان اشاعة الكذب وفهم الجاهلين من بني قومنا ان الجزائر مذهبها مالكي ولادخل للعلماء السعودين بذلك لانهم غرباء بينما مذهب الامام مالك هو ابن البلد او المنطقة المغربية مع تدليس واظهار القشور واخفاء اللب وهو الذي يجب ان يعرفه اهل الجزائر ان الامام مالك حجازي سلفي عقيدته سلفية وليست صوفية وان هؤلاء يريدون طمس الحقائق ...


ومن ثم كل واحد ينادي بالشيوخة تاعو....
إن كنت تعتقدين هذا فما اضيق افقك، وأفق من تنقلين عنه هذا الهراء
إقرإي تاريخ المذهب المالكي لتعلمي كيف انتشر، وكيف اصبح المغرب العربي يتبناه كمذهب في فروع الفقه واصوله.
إن أردت قراءة تاريخ المذهب نساعدك بذكر المصادر، بدل ان تطالعي ذلك في مجلة الإصلاح، او منشورات تختزل الأمور في جمل متقطعة لا معنى لها.
..................
ثالثا:
قلت بان الهوى غلبنا، فانتقينا من المذهب ما يساعدنا، وتركنا بعضه الآخر....
وهذا لن اعقب عليه، لانك اختزلت أمره في شخصين واصبحت تعتقدين أن كل من يدعو بمثل ما دعيا مثلهما.
.............
نقلت قول محمد المكي بن عزوز.... ثم احلت لشيء كتبه أبو عبد الباري.... وهذا فيه دليل انك تجترين كلام هؤلاء الذين نصبوا العداء لتراثهم، ورضوا أن يكونوا نسخ طبق الأصل عن شخصيات باردة تُسَطِح الفقه، فهنيئا لك بهم.
..............
ثم قلت بأننا نقول بعصمة العلماء كما تفعل الشيعة...
وهذا يدعو للضحك.
.................
في المرة القادمة حاولي توسيع مراجعك حتى تكوني اكثر اطلاعا فتصيغي شيئا قد يوافقك فيه شخص فيشكرك، او يخالفك فيعقب تعقيب الشاكرين.


الباقي لا داعي لرد لانه في نفس السياق ...

[قطــــوف الجنــــة]

أسوق لكم بعض أقوال المالكية في الفرقة الصوفية الذين يزعمون في بلادنا أنهم مالكية


قال عبد الله بن يوسف (ترتيب (2/54)) : كنا عند مالك بن أنس، فقال له رجل من أهل نصيبين، يا أبا عبد الله، عندنا قومٌ يقال لهم الصوفية، يأكلون كثيراً،
فإذا أكلوا أخذوا في القصائد، ثم يقومون فيرقصون، قال مالك: هم مجانين؟ فقال لا. قال هم صبيان؟ قال لا هم مشائخ عقلاء،
قال مالك: ما سمعنا أن أحداً من أهل الإسلام يفعل هكذا، قال الرجل: بل يأكلون ثم يقومون، فيرقصون يلطم بعضهم رأسه وبعضهم وجهه.
فضحك مالك وقام إلى منزله.
فقال أصحاب مالك: يا هذا أدخلت والله مشقة على صاحبنا، لقد جالسناه نيفا وثلاثين سنة، فما رأيناه يضحك إلا هذا اليوم.

قال مروان بن محمد الأسدي متلاميذ مالك (ترتيب (3/226)): ثلاثة لا يؤتمنون في دين : الصوفي , والقصاص , ومبتدع يرد على أهل الأهواء .

وذكر القرطبي ( 11/237)أنه سئل الإمام أبو بكر الطرطوشي:
ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية؟ وأعلم – حرس الله مدته- أنه أجتمع جماعة من الرجال فيكثرون
من ذكر الله تعالى وذكر محمد صلى الله عليه وسلم ثم إنهم يوقعون بالقضيب على شيء من الأديم ويقوم بعضهم يرقص
ويتواجد حتى يقف مغشياً عليه، ويحضرون شيئا يأكلونه هل الحضور معهم جائز أم لا؟ أفتونا مأجورين وهذا القول الذي يذكرونه:
يا شيخ كف عن الذنوب قبل التفرق والزلل
وأعمل لنفسك صالحاً مادام ينفعك العمل
أما الشباب فقد مضى ومشيب رأسك قد نزل
وفي مثل هذا ونحوه

الجواب: يرحمك الله – مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة، وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسوله،
وأما الرقص والتواجد فأول من أحداثه أصحاب السامري، لما أتخذ لهم عجلاً جسدا له خوار قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون،
فهو دين الكفار وعباد العجل، وأما القضيب فأول من أتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالى،
وإنما كان يجلس النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه كأنما على رؤوسهم الطير من الوقار،
فينبغي للسلطان ونوابه أن يمنعهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر
معهم ولا يعينهم على باطلهم، هذا مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم من أئمة المسلمين، وبالله التوفيق .

وقال القرطبي (10/ 366): قال ابن عطية: تعلقت الصوفية في القيام والقول بقوله تعالى { إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ }الكهف14,
قلت: وهذا تعلق غير صحيح! هؤلاء قاموا فذكروا الله على هدايته وشكروا لما أولاهم من نعمة ونعمته، ثم هاموا على وجوههم منقطعين إلى ربهم
خائفين من قومهم، وهذه سنة الله في الرسل والأنبياء والفضلاء والأولياء، أين هذا من ضرب الأرض بالأقدام والرقص بالأكمام!
وخاصة في هذه الأزمان عند سماع الأصوات الحسان من المرد والنسوان هيهات! بينهما والله ما بين الأرض والسماء،
وثم هذا حرام عند جماعة العلماء على ما يأتي بيانه في سورة لقمان إن شاء الله تعالى، وقد تقدم في (سبحان)
عند قوله تعالى {وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً }الإسراء37, ما فيه كفاية.
وقال الإمام أبو بكر الطرطوشي، وسئل عن مذهب الصوفية فقال: وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامري
لما أتخذ لهم عجلا جسدا خوار قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون، فهو دين الكفار وعباد العجل على ما يأتي .

وقال أبو فارس عبد العزيز بن محمد الفارسي( الفتوى المالكية(ص18): وهذه الطائفة أشد ضررا على المسلمين من مردة الشياطين،
وهي أصحاب الطوائف للعلاج، وأبعدها عن فهم طرق الاحتياج، لأنهم أول أصلٍ أصلوه في منهجهم بغض العلماء والتنفير عنهم،
ويزعمون أنهم عندهم قطاع الطريق، المحجوبون بعلمهم عن رتبة التحقيق، فمن كانت هذه حالته، سقطت مكانته، وبعدت معالجته،
فليس الكلام معه فائدة والمتكلم معه يضرب حديدا بارداً.

وقال أيضا(ص19): وأعلموا أن هذه البدعة في فساد عقائد العوام أسرع من سريان السم في الأجسام،
وأنها أضر في الدين من الزنا السرقة وسائر المعاصي والآثام، فإن هذه المعاصي كلها معلوم،
معلوم قبحها عند من يرتكبها، ويجتلبها، فلا يلبس مرتكبها على أحد، وترجى له التوبة منها والإقناع عنها،
وصاحب هذه البدعة يرى أنها أفضل الطاعات، وأعلى القربات، فباب التوبة عنده مسدود، وهو عنه شرود طرود،
فكيف ترجى له منها التوبة، وهو يعتقد أنها طاعة وقربة،
بل هو من من قال الله تعالى فيهم {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً(*)الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً }الكهف 103 – 104,
وممن قال تبارك وتعالى فيهم {أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً }فاطر8 (( .

وقال(ص21): ولا تنشأ هذه العلل إلا من مرض في القلب خفي، أو حلق جلي، فاحذروها واحذوا أهلها، ولا تغتروا بهم، ولو أنهم يطيروا في الهواء
ويمشون على الماء، فإن ذلك فتنة لمن أراد الله فتنته، وعلم شقوته، قال تعالى { وَمَن يُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللّهِ شَيْئاً }المائدة41,
وتم بحمد الله

[قطــــوف الجنــــة]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد:
من المسائل المُثارة عند كثيرٍ من المتعصبة لمذهب الإمام مالك رحمه الله، مسألة وضعية اليدين في قيام الصلاة، فينصرون القول بالإرسال وينسبونه إلى إمام المذهب مالك بن أنس رحمه الله.
وللشيخ العلامة محمد أمان الجامي رحمه الله كلامٌ جميل حول هذه المسألة.
قال رحمه الله في شرح الأربعين النووية من الشريط الثاني:
((وبالمناسبة نجيبُ على سؤالٍ سألَه سائلٌ وألَحَّ في الإجابة.

يقول: كان يصلي مُسدِلًا فترةً طويلةً هكذا، ولا يقبِض، لا يضَعُ يُمناه على يُسراهُ فَوق الصَّدر، ثُمَّ عَلِمَ سُنِّيَّةَ ذلك فَعمِل.
فيسأَلُ هَل صلاته التي كان يُصَلِّيها مُسدِلا صَحيحَةٌ أم لا؟
الجواب: الصلاةُ صَحيحة، صلاةُ مَن يُسدل يَديه في صلاتِه صَحيحة، إلا أنها نَاقصة مِن حيث الأجر، لَيس كَصلاةِ الذي يُطَبِّقُ صِفاتِ صلاة النبي عليه الصلاة والسلام كُلِّها في صلاته، وهذا أمرٌ مَعلوم، بِقَدر ما يترُكُ المرءُ من السُّنَن، ينقصُ أجرُ صلاتِه، والصلاة صحيحة.
ثم ننبهُ هُنا بالمناسبة: نسبةُ هذا العمل إلى الإمام مالك، نسبة غير صحيحة، انتبهوا!!
أكثرُ الحضور من المنتسبين إلى مَذهبِ الإمام مالك، لا تقولوا: لماذا هذا المذهب غيرُ صحيحٍ عن الإمام مالك، ما الدليل؟
الدليل أن الإمامَ مالكَ روى في مُوطئه وهو الكتاب الوحيد الذي ترك لنا، مَن يعلم للإمام مالك غير الموطأ؟
أنا لا أعلم له إلا هذا الكتاب، روى في هذا الكتاب حَديثًا عظيما
قال: من سُنَن المرسلين، لم يقل من سنة النبي عليه الصلاة والسلام فقط، من سنن المرسلين وضعُ اليُمنى على اليُسرى فوقَ الصَّدرِ هكذا
وهل معقول أن الإمام مالكا يروي هذا الحديث في موطئه ثم يصلي مسدلا؟!

أكثر المالكيين إنما هم قاسميون وليسوا بمالكيين، أي ينتسبون إلى ابن القاسم، هذه رواية ابن القاسم هو الذي روى مسألة السدل....)).اهـ
https://fbcdn-sphotos-g-a.akamaihd.net/hphotos-ak-frc3/1000759_383866605058941_1803848586_n.png

[إحساس جديد]

جزاك الله ألف خيرا

[قطــــوف الجنــــة]

الرد على إستدلال القبوريين بكلام ينسب للإمام مالك (وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله يوم القيامة) - شيخ الإسلام العلامة إبن تيمية الحراني

قال - رحمه الله - وهو ينتقد قصة المنصور مع مالك:
1 - من جهة الإسناد:
فقرة (384): "ثم ذكر حكاية - يعني القاضي عياضا - بإسناد غريب منقطع رواها عن غير واحد إجازة، ثم ذكر إسناده إلى محمد بن حميد الرازي وساق القصة إلى قوله: فقال - أي المنصور -: يا أبا عبدالله أستقبل القبلة وأدعوا أم أستقبل رسول الله ؟. فقال: ولم تصرف وجهك عنه؟ وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله يوم القيامة بل استقبله واستشفع به فيشفعك الله.
قال تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيما} سورة النساء، آية (64).
قال شيخ الإسلام رحمه الله فقرة (385): "قلت:
أ - وهذه الحكاية منقطعة فإن محمد بن حميد الرازي لم يدرك مالكاً، لا سيما في زمن أبي جعفر المنصور فإن أبا جعفر توفي بمكة سنة ثمان وخمسين ومائة وتوفي محمد بن حميد الرازي سنة ثمان وأربعين ومائتين.
ولم يخرج من بلده حتى رحل في طلب العلم إلا وهو كبير مع أبيه.
ب - وهو مع ذلك ضعيف عند أكثر أهل الحديث كذبه أبوزرعة وابن وارة.
وقال صالح بن محمد الأسدي: "ما رأيت أحدًا أجرأ على الله منه، وأحذق بالكذب منه".
وقال يعقوب بن شيبة: كثير المناكير.
وقال النسائي: ليس بثقة.
وقال ابن حبان: ينفرد عن الثقات بالمقلوبات.
ج - وفي الإسناد أيضاً من لا يعرف حاله.
د - وهذه الحكاية لم يذكرها أحد من أصحاب مالك المعروفين بالأخذ عنه.
ومحمد بن حميد ضعيف عند أهل الحديث إذا أسند فكيف إذا أرسل حكاية لاتعرف إلا من جهته".
هذه أربع علل تقدح في ثبوت هذه الحكاية من جهة الإسناد، كل واحدة منها كافية لردها:
الأولى: الانقطاع بين محمد بن حميد وبين مالك.
والثانية: الطعن في عدالته فهو ضعيف من جهة عدالته بل رمي بالكذب من أئمة معتبرين.
والثالثة: تفرد هذا الرجل المطعون في عدالته بهذه الحكاية عن أصحاب مالك على كثرة عددهم وعدالتهم وملازمتهم لمالك.
والرابعة: جهالة بعض رواة هذه القصة.
2 - ثم يردها من وجه آخر وهو طريقة أصحاب مالك وشروطهم في قبول المسائل الفقهية البحته فكيف بالمسائل الفقهية العقدية التي تناقض مذهبه مناقضة صريحة.
فقال: "وأصحاب مالك متفقون على أنه بمثل هذا النقل لا يثبت عن مالك قول له في مسألة في الفقه. بل إذا روى عنه الشاميون كالوليد ابن مسلم ومروان بن محمد الطاطري ضعفوا رواية هؤلاء، وإنما يعتمدون على رواية المدنيين والمصريين فكيف بحكاية تناقض مذهبه المعروف عنه من وجوه، رواها واحد من الخراسانيين لم يدركه، وهو ضعيف عند أهل الحديث" الفقرة (386).
3 - ثم إن ما يتعلق به المجيزون للتوسل بالجاه وبالذوات لا دليل
لهم في هذه الحكاية التي تعلقوا بها، فيقول في الفقرة (387)( ):
"مع أن قوله: وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام يوم القيامة" إنما يدل على توسل آدم وذريته يوم القيامة، وهذا هو التوسل بشفاعته يوم القيامة وهذا حق كما جاءت به الأحاديث الصحيحة وساق حديثاً من أحاديث الشفاعة.
4 - مناقضتها لمذهب مالك المعروف عنه من وجوه أحدها: قوله: "أستقبل القبلة وأدعوا أم أستقبل رسول الله وأدعو؟".
فقال: - أي مالك - "ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة آبيك آدم".
فإن المعروف عن مالك وغيره من الأئمة وسائر السلف من الصحابة والتابعين، أن الداعي إذا سلم على النبي ، ثم أراد أن يدعو لنفسه فإنه يستقبل القبلة، ويدعو في مسجده، ولا يستقبل القبر ويدعو لنفسه بل إنما يستقبل القبر عند السلام على النبي والدعاء له.
هذا قول أكثر العلماء كمالك في إحدى الروايتين والشافعي وأحمد وغيرهم.
وعند أصحاب أبي حنيفة، لا يستقبل القبر - وقت السلام عليه - أيضاً، ثم منهم من قال: "يجعل الحجرة عن يساره، وقد رواه ابن وهب عن مالك".
ثم نقل الروايات عن مالك في هذه القضية عن القاضي عياض عن المبسوط في مذهب مالك وعن غيره ونقل أقوال أصحاب مالك رحمهم الله ونقل كلام الباجي وابن حبيب وغيرهما، واستدلالهم بالأحاديث وبفعل ابن عمر وبواقع التابعين.
5 - ثم انتهى إلى القول الآتي: "فدل ذلك على أن ما في الحكاية المنقطعة في قوله: "استقبله واستشفع به". كذبٌ على مالك مخالف لأقواله وأقوال أصحابه والتابعين وأفعالهم التي نقلها مالك وأصحابه، ونقلها سائر العلماء، إذ كان أحد منهم لم يستقبل القبر للدعاء لنفسه، فضلاً عن أن يستقبله ويستشفع به يقول له: يارسول الله اشفع لي أو ادع لي أو يشتكي إليه المصائب في الدين والدنيا أو يطلب منه أو من غيره من الأموات من الأنبياء والصالحين، أو من الملائكة الذين لا يراهم، أن يشفعوا له أو يشتكي إليهم المصائب، فإن هذا كله من فعل النصارى وغيرهم من المشركين، ومن ضاهاهم من مبتدعي هذه الأمة ليس هذا من فعل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ولا مما أمر به أحد من أئمة المسلمين".
وهكذا يبطل هذه القصة من جهات عديدة: من جهة إسنادها ومتنها، ومن جهة مناقضتها للمعروف المشهور من مذهب الإمام مالك الذي نسبت إليه كذبا وبمناقضتها لمذاهب الأئمة وما كان عليه خير القرون من سلف هذه الأمة.
6 - يؤكد على فساد معنى هذه الحكاية فيقول في الفقرة (432):
"ومعلوم أن هذا لم يأمر به النبي ، ولا سنه لأمته، ولا فعله أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين، لا مالك ولا غيره من الأئمة فكيف يجوز أن ينسب إلى مالك مثل هذا الكلام الذي لا يقوله إلا جاهل لا يعرف الأدلة الشرعية ولا الأحكام المعلومة بأدلتها الشرعية، مع علو مالك، وعظم فضيلته وإمامته وتمام رغبته في اتباع السنة وذم البدع وأهلها وهل يأمر بهذا أو يشرعه إلا مبتدع، فلو لم يكن عن مالك قول يناقض هذا لعلم أنه لا يقوله".
---------------
1 -استمر هذا النقاش إلى مسافة طويلة إلى الفقرة (448) فاخترت بعض الفقرات نموذجاً لمعالجته القضايا التي يخالفه فيها خصومه، حيث يتعلقون بشبه واهية وحكايات باطلة، بينما هو يغترف من بحر من العلوم الإسلامية، فيدعم مذهبه بالكتاب، والسنة، والتاريخ، ومذاهب الصحابة والتابعين والأئمة، والقواعد الأصولية والحديثية واللغوية. ويؤيد كل ذلك بمناقضة ما يتعلقون به من شبهات وحكايات لمذاهب السلف من الصحابة فمن بعدهم خصوصاً الإمام مالك الذي نسبت إليه هذه الحكاية الباطلة.
https://fbcdn-sphotos-a-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/62319_394000707378864_361876150_n.pnghttps://fbcdn-sphotos-a-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/62319_394000707378864_361876150_n.png

[diyaa-alger]

بارك الله فيك أختي على ما طرحتي مع أنني أعترض معك في أن شمس الدين صوفي لا من الصوفية المعاصريين ولا من الصوفية الأوائل بل الرجل قبوري، ولابد أن يتعلم الأدب قبل العلم .
أما الذين يزعمون أنهم أتباع مالك، نقول لهم نحن معكم ولكن عليكم أن تعرفوا أن إتباع المذهب للعامة ليس إتباع لإسم مالك إنما هو إتباع لمدرس الأثر التي أنشأها الإمام مالك
في إتباعه للأصول النقلية، الكتاب والسنة والإجماع وإجتهاده في الأصول العقلية من قياس وإستحسان والعرف ومراعاة الخلاف وعمل أهل المدينة وغير ذلك من الأصول التي جمعها ورتبها تلامذته من بعده كأبو عبد الله عبد الرحمن بن القاسم و أشهب بن عبد العزيز القيسي،علي بن زياد التونسي، أسد بن الفرات بن سنان التونسي وغيرهم من العلماء.
وياليث شعري لما يتكلمون عن الأسماء والصفات يتكلمون بما كان يتكلم به الإمام مالك إمام دار الهجرة

[سمير الشاوي]

الأخت قطوف الجنة تكلمت لك عن المذهبية فشممت رائحة المتصوفة .. بعدها قمت بنسخ وغلصاق الردود عليهم.. تعتقدين أنها نكاية في.
لست قبوريا ولا سلفيا، ولا طرفا في نزاعاتكم.
أنا اربأ بنفسي أن أطوي نفسي وأحشرها بطائفة معينة.
رُدِي على الكلام الوارد في مشاركتي، فقد أورت أربع أو خمس ملاحظات على الكلام، ولا تتعبي نفسك بتصنيفي... فأنا مسلم وفقط.

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

بارك الله في الجميع

[فقير إلى الله]

درس يا حبذا لو تنشرينه بارك الله فيكم

أحكام العيدين (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=11986334#post11986334)

[أســـير الهمس]

.



﴿اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ)



خذوا بـأيسر الأمور ما لم يكن فيها إثم
وذلك عن قول رسولنا صل الله عليه وعلى آله وسلم
ما سؤلت عن شئ إلا أخذت أيسره ما لم يكن فيه إثم

بارك الله فيكى أخيه

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

قال مالك: وإني لأذكر هذه الآية قول المرجئة إن الصلاة ليست من الإيمان.
وفي الجامع لابن أبي زيد القيرواني قال مالك: الإيمان قول وعمل. وقال القاضي عياض: قال غير واحد: سمعت مالكا يقول: الإيمان قول وعمل.
وقول مالك هنا هو قول السلف قاطبة.

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

مسألة الصفات فالإمام مالك يلتزم فيها مذهب السلف تبعا لمنهجه في إثبات العقيدة من "الكتاب والسنة" والحض على الاتباع والتحذير من الابتداع والتقليد، وقد اشتهر عنه قوله في الاستواء: إنه معلوم، وإن كيفه مجهول، والسؤال عنه بدعة، كما يروى هذا القول أيضا عن أم سلمة رضي الله عنها، وعن ربيعة بن أبي عبد الرحمن شيخ الإمام مالك.والاستواء العلو والارتفاع، وصفة علو الله عز وجل التي يثبتها مالك والسلف والأشعري، وقبل ذلك أثبتتها عشرات الأدلة من الكتاب والسنة الصريحة التي لا تقبل التأويل أصلا، هذه الصفة هي التي تكشف حقيقة النزعة التكفيرية التي يتميَّز بها المذهب الكلامي الذي يراد إلصاقه بعقيدة مالك والمالكية

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

فما أكثر المنتسبون الى العلماء
وما اكثر الابتعاد عن علمهم