أحكام الثورات الشعبية...

[السلفية الجزااائرية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

في بيان أصناف الخارجين على الحاكم
وأحكام الثورات الشعبية

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فالخروج لغةً مِن: «خرج من الشيء» إذا برز من مقرِّه أو حاله وانفصل، والثورة لغةً مِن: «ثار الشيء ثورانًا وثورًا وثورةً»: إذا هاج وانتشر(١).
والخروج على السلطان أو وليِّ الأمر يكون إذا تمرَّد عليه المحكومُ وهاج وانتشر وثار، ومن هذه العلاقة التلازمية بين المعنيين، يتجلَّى المعنى الاصطلاحي للثورة بأنه: حركةٌ جماعيةٌ تضمُّ مختلف شرائح الشعب أو عناصر الأمة، بما فيهم الدهماء والغوغاء في حركة خروجٍ على الحاكم وتمرُّدٍ عليه بقصد تغيير الأوضاع السياسية المضطربة والاجتماعية المنهارة(٢).
ومصطلح الثورة قد يُطلق ويُراد به الدلالة على أحد المعنيين الآتيين:
- تغييرات ذات طابع سياسي واجتماعي تَرِدُ بصورةٍ فجائية وجذرية يصحبها عادةً استعمالُ القوَّة واستخدام العنف وحملُ السلاح، فوضعية الثورة بهذا المعنى -من حيث تكييفها- وسطٌ بين الانقلاب والعصيان والتمرُّد من جهةٍ، وبين الحرب الأهلية من جهةٍ أخرى.
- تغييرات جذرية بطيئة من العمق تكتسي طابعًا علميًّا أو ثقافيًّا أو صناعيًّا، بعيدة عن الميدان السياسي ومتجرِّدة من أساليب العنف كالثورة العلمية أو الثقافية أو الصناعية ونحو ذلك(٣).
والمعنى الأوَّل هو الظاهر المتبادر إلى الذهن عند إطلاق لفظة الثورة، حيث عُرف هذا الاصطلاح مع مبدإ الثورة الفرنسية التي تُعَدُّ مقدِّمةً للثورات العالمية كالثورة الأوربيَّة والحروب المختلفة والانقلاب العثماني والانقلاب الروسي وما تلاها من الثورات الأخرى، وهذا بخلاف المعنى الثاني للثورة فهو مؤوَّلٌ يُعلم بقرينة التقييد بالعلم أو الثقافة أو الصناعة ونحو ذلك.
فمصطلح الثورة -إذن- مصطلحٌ غربيٌّ دخيلٌ على المفاهيم الإسلامية لم يصطلح عليه السلف، وإنما كانوا يعبِّرون عن الثورة باصطلاح الخروج سواء كان بتأويلٍ سائغٍ أو غير سائغٍ، مثل: خروج الحسين بن علي رضي الله عنهما، وخروج الزنج على الدولة العباسية، وخروج ابن الأشعث، وغيرهم.
وقد ذكر الشهرستاني حقيقة الخروج في الاصطلاح بقوله: «كلُّ من خرج على الإمام الحقِّ الذي اتَّفقت الجماعة عليه يسمَّى خارجيًّا، سواء كان الخروج في أيام الصحابة على الأئمَّة الراشدين، أو كان بعدهم على التابعين بإحسانٍ والأئمةِ في كل زمانٍ»(٤).
وبيَّن الفقهاء أصناف الخارجين على الإمام الحاكم وأحكامَهم(٥) ويظهرون على النحو التالي:
أحدها: طائفةٌ امتنعوا عن طاعة الإمام الحاكم المسلم، وخرجوا عليه بلا تأويلٍ أو بتأويلٍ غير سائغٍ، فقاموا بإحداث الفوضى، وسفك الدماء، وسلب الأموال، وهتك الأعراض، وإهلاك الحرث والنسل، فهؤلاء قُطَّاع طُرُقٍ، يروِّعون الناس في كلِّ مكانٍ، ويُظهرون الفساد في الأرض على سبيل القوَّة والغلبة، وهم المحاربون، والمستتر في ذلك والمعلن بحرابته سواء، وخروجُ هذه الطائفة تَحَدٍّ للدين والأخلاق والنظام، لذلك كانت الحِرابة معدودةً من كُبْرَيات الجرائم، وقد غلَّظ الله تعالى عقوبتَهم تغليظًا لم يجعله لجريمةٍ أخرى، قال تعالى: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلاَفٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [المائدة: 33].
الثاني: طائفةٌ امتنعت من طاعة الإمام الحاكم المسلم، وخرجوا عليه، ولهم تأويلٌ سائغٌ إلاَّ أنهم لا مَنَعَةَ لهم لقلَّة عددهم، فهؤلاء -على الصحيح- في حكم قُطَّاع الطرق، وتجري عليهم أحكام الحرابة.
وجديرٌ بالتنبيه أنه يندرج تحت مفهوم الحرابة وقطع الطريق مختلفُ عناصر العصابات الخارجة عن نظام الحاكم والمحارِبَة للتعاليم الإسلامية القائمة على أمن الجماعة وسلامتها بالحفاظ على حقوقها، فمن ذلك: عصابة الاعتداء والقتل، وعصابة اللصوص للسطو على المنازل والبيوت، وعصابة خطف الأطفال طلبًا للفدية، وعصابة خطف البنات والعذارى للاغتصاب والفجور بهن، وعصابة إتلاف الزروع وقتل المواشي والدوابِّ، وعصابة إحراق مؤسَّسات الدولة وإتلاف منشآتها، وعصابة اغتيال الرؤساء والمسؤولين وإطارات الدولة ابتغاءَ الفتنة واضطراب الأمن ونحو ذلك.
الثالث: قومٌ من أهل البدعة يكفِّرون مرتكب الكبيرة بسبب عدولهم عن منهج أهل السنَّة والجماعة وإنزالِهم الدليلَ على غير ما يدلُّ عليه، ويرتِّبون على التكفير بالذنب استحلالَ دماء المسلمين وأموالَهم إلاَّ من خرج معهم: «انْطَلَقُوا إِلَى آيَاتٍ نَزَلَتْ فِي الكُفَّارِ فَجَعَلُوهَا عَلَى المُؤْمِنِينَ»(٦)، فكفَّروا أهل التحكيم: عمرو بن العاص وأبا موسى الأشعريَّ وكلَّ من رَضِيَ بالتحكيم، وأهلَ الجَمَل بمن فيهم عائشة رضي الله عنها(٧)، وهؤلاء هم الخوارج، ومِن عقائدهم الأساسية -أيضًا- وجوب الخروج على أئمَّة الجَوْر لارتكابهم الفسقَ أو الظلمَ، ولهم أصولٌ وعقائدُ أخرى ازدادت نتيجةَ اختلاط الفرق الكلامية بهم وتأثُّرهم بأهل الأهواء، «لكنَّ الخوارج دينهم المعظَّم مفارقةُ جماعة المسلمين واستحلالُ دمائهم وأموالهم»(٨)، والخوارج فِرَقٌ مختلفةٌ لم يَعُدْ لها وجودٌ سوى فرقةِ الإباضية وبعض جماعات الغلوِّ المعاصِرة المنتسبة لأهل السنَّة التي تتبنَّى بعض أصول الخوارج مثل: «جماعة التكفير والهجرة»، ومع ذلك فإنَّ السلف لم يحكموا عليهم بالكفر، ولكنْ عَدُّوهم من الفرق الهالكة الضالَّة الاثنتين والسبعين التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث الافتراق المشهور(٩).
الرابع: طائفةٌ من أهل الحقِّ يخرجون على الإمام الحاكم المسلم، ويرومون خَلْعه لتأويلٍ سائغٍ، ولهم مَنَعَةٌ وشوكةٌ، بحيث يحتاج الحاكم في ردِّهم إلى الطاعة إلى إعداد العدَّة المالية والبشرية، ويكون لهم أميرٌ مطاعٌ يكون مصدر قوَّتهم، إذ لا قوَّةَ لجماعةٍ خَلَتْ من قيادةٍ لها، فهؤلاء هم البغاة، والواجب على أهل الرأي والمشورةِ الإصلاحُ بين المتقاتلين، فإن لم ترضخِ الفئة الباغية للصلح ولم تستجبْ له؛ وجب على المسلمين جميعًا قتالُهم حتى ينتظموا في سلك الجماعة، لقوله تعالى: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ [الحجرات: 9].
ولا خلافَ بين الفقهاء أنَّ الفئة الباغية لا تخرج من الإسلام اتِّفاقًا؛ لأنَّ الله وصفها بالإيمان مع مقاتَلتها، ولهذا لا يُعَامَلون معاملةَ الكفَّار، فلا يُقتل مُدْبِرُهم، ولا يُجْهَزُ على جريحهم، ولا تُغْنَم أموالُهم، ولا تُسبى نساؤهم وذراريهم، وأنَّ من قُتل منهم غُسِّل وكُفِّن وصُلِّيَ عليه، أمَّا من قُتل من الطائفة العادلة فهو شهيدٌ، فلا يُغسَّل ولا يُصلَّى عليه، بل يُعامَل معاملةَ الشهيد في مقاتَلة الكفَّار؛ لأنه قاتل فيما أمر اللهُ به، فهو في سبيل الله.
وبناءً على ما تقدَّم ينتفي الفرقُ بين الثورة الشعبية والخروج على الحاكم بالمعنى العامِّ، لكن يختلفان -من جهة المعنى الخاصِّ- باختلاف أصناف الخارجين على الإمام الحاكم، ويظهر -جليًّا- حكمُ الثورات الشعبية على النحو التالي:
- إذا كانت الثورة ضدَّ العدوِّ المعتدي الكافر الذي يريد أن يحتلَّ الأرض ويستعمرَ البلاد، فهذا جهادُ دفعٍ وهو فرضُ عينٍ يجب على أهل البلد جميعًا أن يخرجوا لقتاله، ولا يحلُّ لأحدٍ أن يتخلَّى عن واجبه في مقاتلته؛ لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً﴾ [التوبة: 123].
- وإذا كانت الثورة بالخروج على طاعة الإمام الحاكم المسلم(١٠) والتمرُّد عليه بالسلاح مصحوبًا بالامتناع عن أداء الحقوق المتعلِّقة بمصلحة الجماعة أو الأفراد، بأن يكونَ القصد من وراء الخروج عزْل الإمام وخلْعه؛ فإنَّ صنف الخارجين بهذا الاعتبار هم: البغاة.
- أمَّا إذا كانت الثورة بالخروج عن طاعة الإمام الحاكم المسلم باستخدام العنف والسلاح طلبًا لحظوظ النفس من المال والرئاسة ونحوها بما يستتبع الثورة من مَفَاسِدَ ومَهَالِكَ فإنَّ الخروج بهذا المعنى يُعَدُّ: محارَبةً، ويكون للمحارِبين حكمٌ مغايِرٌ للباغين -كما تقدّم-.
- أمَّا إذا كانت الثورة صادرةً من طائفتين مسلمتين وجرى بينهما القتال لعصبيةٍ أو لحظوظ الدنيا من غير منازَعة أولي الأمر؛ كان كلٌّ من الطائفتين باغيًا، ويجري عليه حُكْم الباغي.
- أمَّا إذا كانت الثورة بالخروج عن طاعة الإمام الحاكم المسلم لمجرَّد عصبيةٍ جاهليةٍ، أو للمطالبة بإقصاء الشريعة وإحلال التشريعات الوضعية محلَّها، أو بمنع حقٍّ شرعيٍّ ثابتٍ بلا تأويلٍ، وإنما عنادًا ومكابرةً ونحو ذلك؛ فهؤلاء ليسوا من أهل البغي أو الحرابة، وإنما هم من أهل الردَّة يقاتلهم الإمام الحاكم المسلم إلى أن يرجعوا إلى الحقِّ.
- هذا، أمَّا المسيرات والاعتصامات بالساحات والمظاهرات -إن كانت ذات طابعٍ سياسيٍّ أو اجتماعيٍّ مصحوبةً بالعنف والقوَّة واستعمال السلاح-؛ فإنَّ هذه الأشكال من المظاهر الاحتجاجية تُعدُّ خروجًا أو ثورةً بالمعنى الأوَّل السالف البيان، سواء كان أصحابُها يرمون من وراء الثورة إلى عزْل الإمام الحاكم المسلم وخلْعه، أو لحظوظ النفس والرئاسة، إلا أنَّ الأوَّلين -من حيث صفتُهم- هم أهل بغيٍ، والآخرون أهل حرابةٍ.
- أمَّا إذا كانت المظاهرات سلميةً خاليةً من شغبٍ وعنفٍ وحملٍ للسلاح؛ فهي ثورةٌ بالمعنى الثاني الذي سبق تقريره لتقيُّدها بصفة السلم وصرفها عن المعنى المتبادر إلى الذهن لقرينةٍ، إلا أنها تُعَدُّ مخالَفةً منكرةً ليست من منهج الإسلام في السياسة والحكم، ولا من عمل المسلمين ولا من وسائل النهي عن المنكر البتَّةَ في النظام الإسلامي، بل هي من الأساليب المسموح بها في النظام الديمقراطي الذي يستند في حاكميَّته إلى الشعب دون مولاه عز وجل، مع احتمال تحوُّل الثورة السلمية إلى موجاتٍ من الفتن والمفاسد كما دلَّ عليه الواقع، ومن جهةٍ أخرى فإنَّ هذا النمط من الثورات في العالم الإسلامي إنما هو تقليدٌ للثورة الفرنسية وما توالت من بعدها من ثوراتٍ في أوربا في العصر الحديث، الأمرُ الذي يطوِّق الأمة بطوق التبعية الغربية العمياء ويفتح مجالًا لغزوها فكريًّا وروحيًّا وحضاريًّا.
وفي الأخير أختم هذا الجواب بكلام نفيسٍ للإمام ابن القيِّم -رحمه الله- في معرض بيانه لشروط الإنكار حيث يقول ما نصُّه: «أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم شرع لأمَّته إيجاب إنكار المنكر ليحصل بإنكاره من المعروف ما يحبُّه الله ورسوله، فإذا كان إنكار المنكر يستلزم ما هو أنكر منه وأبغض إلى الله ورسوله؛ فإنه لا يسوغ إنكاره وإن كان الله يُبغضه ويمقت أهله، وهذا كالإنكار على الملوك والولاة بالخروج عليهم؛ فإنه أساس كلِّ شرٍّ وفتنةٍ إلى آخِر الدهر، وقد استأذن الصحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قتال الأمراء الذين يؤخِّرون الصلاة عن وقتها، وقالوا: أفلا نقاتلهم ؟ فقال: «لاَ، مَا أَقَامُوا الصَّلاَةَ»(١١)، وقال: «مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ مَا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ وَلاَ يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَتِهِ»(١٢)، ومن تأمَّل ما جرى على الإسلام في الفتن الكبار والصغار رآها من إضاعة هذا الأصل وعدم الصبر على منكرٍ، فطلب إزالته فتولَّد منه ما هو أكبر منه؛ فقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يرى بمكَّة أكبر المنكرات ولا يستطيع تغييرها، بل لَـمَّا فتح الله مكَّة وصارت دار إسلامٍ عزم على تغيير البيت وردِّه على قواعد إبراهيم، ومنعه من ذلك -مع قدرته عليه- خشيةُ وقـوع ما هو أعظم منه من عدم احتمال قريشٍ لذلك لقرب عهدهم بالإسلام وكونهم حديثي عهد بكفرٍ، ولهذا لم يأذن في الإنكار على الأمراء باليد؛ لما يترتَّب عليه من وقوع ما هو أعظم منه كما وُجد سواءً»(١٣).
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصَلَّى الله على نبيِّنا محمَّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.


الجزائر في: 15 ربيع الثاني 1432ﻫ
الموافق ﻟ : 20 مارس 2011م

١- «القاموس المحيط» (1/ 102، 224).
٢- انظر: «الموسوعة الميسّرة» (2/ 1032).
٣- المصدر السابق، الجزء والصفحة نفسهما.
٤- «الملل والنِّحَل» للشهرستاني (1/ 113).
٥- انظر: «المغني» لابن قدامة (8/ 104)، «شرح الزركشي» على «مختصر الخرقي» (6/ 217)، «اقتضاء الصراط المستقيم» لابن تيميَّة (221)، «فتح القدير» لابن الهمام (6/ 99)، «فتح الباري» لابن حجر (12/ 296)، «حاشية ابن عابدين» (4/ 262).
٦- ذكره البخاري في «صحيحه» مُعلَّقًا عن ابن عمر رضي الله عنهما، كتاب «استتابة المرتدِّين والمعاندين وقتالهم» باب قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجّة عليهم، قال ابن حجر في «الفتح» (12/ 347): «وصله الطبريّ في مسند علي من «تهذيب الآثار»... وسنده صحيح».
٧- وكان بعض السَّلف يُسمِّي كلَّ أصحاب الأهواء خوارج، فقد كان أيُّوب السختياني -رحمه الله- يقول: «إنَّ الخوارج اختلفوا في الاسم، واجتمعوا على السَّيف». [«شرح السُّنَّة» للبغوي (10/ 233)، «اعتقاد أهل السنة» للالكائي (1/ 143)]، وقال أبو قلابة -رحمه الله-: «إنَّ أهل الأهواء أهل الضَّلالة، فليس أحدٌ منهم ينتحل قولاً -أو قال: حديثًا- فيتناهى به الأمر دون السَّيف، وإنَّ هؤلاء اختلف قولُهم واجتمعوا في السَّيف». [«سنن الدَّارمي» (1/ 58)، بتصرّف].
٨- «مجموع الفتاوى» لابن تيميَّة (13/209).
٩- أخرجه أبو داود «السنة» باب شرح السنة (4596)، من حديث أبي هريرة، وابن ماجه في «الفتن» باب افتراق الأمم (3992)، من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه، وجوَّد إسناده الألباني في «السِّلسلة الصَّحيحة» (3/ 480) رقم (203) من رواية أبي هريرة رضي الله عنه.
١٠- أمَّا إن تولَّى الكافرُ الحُكْمَ: فإن توفَّرت القدرة والاستطاعة على تنحيته وتبديله بمسلمٍ كفءٍ للإمامة مع أمن الوقوع في المفاسد وجبت إزالته إجماعًا، لأنَّ الله تعالى قال: ﴿وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ﴾ [النساء: 59]، والكافرُ لا يُعدُّ من المسلمين، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «لاَ، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاَةَ» [أخرجه مسلم في «الإمارة» رقم (1855)، من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه.]، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «إِلاَّ أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللهِ فِيهِ بُرْهَانٌ» [أخرجه البخاري في «الفتن» باب قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «سَتَرَوْنَ بَعْدِي أُمُورًا تُنْكِرُونَهَا» (7056)، ومسلم في «الإمارة» رقم (1709)، من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه.]، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «لاَ، مَا صَلَّوْا» [أخرجه مسلم في «الإمارة» رقم (1854)، من حديث أمّ سلمة رضي الله عنها.]، قال ابن حجر -رحمه الله-: «وملخَّصه أنَّه ينعزل بالكفر إجماعًا، فيجب على كلُّ مسلم القيامُ في ذلك: فمن قَوِيَ على ذلك فله الثَّواب، ومن داهن فعليه الإثم» [«فتح الباري» لابن حجر (13/ 123).].
فإن عجزوا عن إزالته وإقامة البديل، أو لا تنتظم أمور السِّياسة والحكم بإزالته في الحال خشيةَ الاضطراب والفوضى وسوء المآل؛ فالواجب الصَّبر عليه وهم معذورون، لقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: 16]، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ» [أخرجه البخاري في «الاعتصام بالكتاب والسنّة»، باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (7288)، ومسلم في «الحج» رقم (1337)، واللفظ له من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.]، وهذا أحقُّ موقفًا من الخروج عليه؛ لأنَّ «دَرْءَ المَفَاسِدِ أَوْلَى مِنْ جَلْبِ المَصَالِحِ»؛ لقوله تعالى: ﴿وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ [البقرة: 195].
قال العلاَّمة ابن باز -رحمه الله-: «إذا رأى المسلمون كفرًا بواحًا عندهم من الله فيه برهان فلا بأس أن يخرجوا على هذا السلطان لإزالته إذا كان عندهم قدرةٌ، أمَّا إذا لم تكن عندهم قدرةٌ فلا يخرجون، أو كان الخروج يسبِّب شرًّا أكثر، فليس لهم الخروج، رعايةً للمصالح العامَّة، والقاعدة الشرعية المجمع عليها أنه: لا يجوز إزالة الشرِّ بما هو أشرُّ منه، بل يجب درء الشرِّ بما يزيله أو يخفِّفه، أمَّا درء الشرِّ بشرٍّ أكثرَ فلا يجوز بإجماع المسلمين» [انظر: «مراجعات في فقه الواقع السياسي والفكري» للرفاعي (24). وللشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- كلام نفيس في «الشرح الممتع على زاد المستقنع» (11/ 323).].
قلت: وتُلْحَق هذه الصورة بالمرحلة المكِّيَّة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه قبل الهجرة، فقد كانوا تحت ولاية الكفَّار، وقد أُمروا فيها بالدعوة إلى الله تعالى وكفِّ الأيدي عن القتال والصبر حتى يفتح الله عليهم أَمْرهم ويفرِّج كربهم وهو خير الفاتحين، قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ﴾ [النساء: 77].
١١- أخرجه مسلم في «الإمارة» (2/ 899) رقم (1855)؛ من حديث عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه.
١٢- هذا اللفظ مركب من جزأين من حديثين: الأول: حديث ابن عباس مرفوعًا: «مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الجَمَاعَةَ شِبْرًا فَمَاتَ، إلاَّ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً». [متّفق عليه: أخرجه البخاري في «الفتن» باب قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «سَتَرَوْنَ بَعْدِي أُمُورًا تُنْكِرُونَهَا» (7054)، ومسلم في «الإمارة» (1849)].
والثاني: حديث عوف بن مالك السابق: وجاء في آخره: «... أَلاَ مَنْ وَلِيَ عَلَيْهِ وَالٍ، فَرَآهُ يَأْتِي شَيْئًا مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ، فَلْيَكْرَهْ مَا يَأْتِي مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ، وَلاَ يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ».
١٣- «إعلام الموقّعين» (3/4).


{فضيلة الشيخ ابي عبد المعز محمد علي فركوس}


اللهم انا نسألك أن تجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن...وأن تغفر لنا وترحمنا انك انت الغفور الرحيم...

[السلفية الجزااائرية]

نسأل الله أن يحفظ بلادنا وبلاد المسلمين من كل سوء ...آمين

[محمد 1392]

اللهم آمين و بارك الله فيكم

[محب السلف الصالح]

اللهم آمين وبارك الله فيكم

[السلفية الجزااائرية]

اللهم آمين و بارك الله فيكم
وفيكم بارك الله ...شكرآ لك ...

[السلفية الجزااائرية]

اللهم آمين وبارك الله فيكم
وفيكم بارك الله ...شكرآ لك ...

[اسماعيل الوهراني]

لي تعقيبات بعد القراءة

[عُضو مُحترم]

وقد ذكر الشهرستاني حقيقة الخروج في الاصطلاح بقوله: «كلُّ من خرج على الإمام الحقِّ الذي اتَّفقت الجماعة عليه يسمَّى خارجيًّا، سواء كان الخروج في أيام الصحابة على الأئمَّة الراشدين، أو كان بعدهم على التابعين بإحسانٍ والأئمةِ في كل زمانٍ»(٤).

هل بوتفليقة و بشار و مبارك و القذافي و بقية الملوك و الحُكام العرب


ينطبق عليهم هذا الوصف؟؟؟؟ الإمام الحقِّ الذي اتَّفقت الجماعة عليه

[عبد الله-1]

بارك الله فيك أختنا الفاضلة السلفية الجزائرية على هذه المواضيع العلمية المفيدة وجزاك خيرا على الدعوة لدين الله بطريقة أهل السنة والجماعة ووجب أختي الكريمة على كل مسلم غيور على دينه أن يبذل كل ما في وسعه لتبيين كلمة الحق وتعليم الناس الحق وفضح دعاة الضلال والفرق الضالة كالخوارج والصوفية الذين عانت منهم امة الإسلام قرونا كثيرة والذين يهملون كتاب الله وسنة الرسول ويحكمون بعقولهم حتى عاثوا في الأرض فسادا فذبحوا الأبرياء وقتلوا العلماء وقتلوا الحيوانات ولم يعلموا أن هذه العقول إذا أبعدت عن النقل عبدت الأبقار والفئران والشمس والقمر والنجوم .
تبا لها من عقول وضعت رسالة محمد جانبا تبا لها من عقول أهملت الشرع تبا لها من عقول وتبا لها من عقول.
أختي السلفية الجزائرية أسأل الله ان يرزقنا وإياكم العلم النافع الذي نميز به الحق من الضلال ومرة أخرى جزاك الله خيرا.

[انيس السلفى]

بارك الله فيك اختنا السلفية على هذا الموضوع الذى كنت ابحث عن الكلام فى هذه المسائلة من كلام علماء نثق فى علمهم وهى الخروج عن الحاكم الكافر وهل يعتبر ذلك خروجا عن الطاعة لانه دار بينى وبين احد الشباب نقاش فى ذلك لانه يرى بكفر القذافى ويعتبره ولى امر
وجزاك الله خير وجعله فى ميزان حسناتك

[انيس السلفى]

بارك الله فيك اختنا السلفية على هذا الموضوع الذى كنت ابحث عن الكلام فى هذه المسائلة من كلام علماء نثق فى علمهم وهى الخروج عن الحاكم الكافر وهل يعتبر ذلك خروجا عن الطاعة لانه دار بينى وبين احد الشباب نقاش فى ذلك لانه يرى بكفر القذافى ويعتبره ولى امر
وجزاك الله خير وجعله فى ميزان حسناتك

[انيس السلفى]

من خرج على الحاكم الكافر لتغييره لا يسمى خارجيًا وإن أخطأ في تقدير قدرته على تغييره

وأنقل هنا كلام الشيخ العالم صالح آل الشيخ-وفقه الله- حيث قال :
هذا يسأل عن ....[1] يقول: هل الثوار الذين في ... هل هم يعتبرون من الخوارج؟
لا يعتبرون من الخوارج لأن دولتهم هناك دولة غير مسلمة فليسوا من الخوارج ولا من البغاة وإنما الكلام معهم في مسألة هل هذا فيه مصلحة أم لا!، هل فعلهم هذا فيه تحقيق للمصلحة التي يرجونها شرعا أم لا!، والواقع أنهم دخلوا في هذا الأمر دون علم شرعي ، لذلك صار ما صار من مفاسد، لكن في الخوارج والبغاة لا تقال إلا على من خرج على ولي الأمر المسلم .ا.هـ كلامه وفقه الله ورعاه من أواخر شرحه على الواسطية

فلعل (بعض) إخواننا يتنبه لهذا خاصة أنَّهم لا يريدون الخروج اللغوي بل يريدون الطائفة المعلومة ولذا يوردون اللقب على صفة الذم والله أعلم.

[1] مكان النقط اسم إحدى البلدان حذفته لغاية ومن أراد فليرجع للأصل وهكذا في التي بعدها.

[السلفية الجزااائرية]

بارك الله فيك اختنا السلفية على هذا الموضوع الذى كنت ابحث عن الكلام فى هذه المسائلة من كلام علماء نثق فى علمهم وهى الخروج عن الحاكم الكافر وهل يعتبر ذلك خروجا عن الطاعة لانه دار بينى وبين احد الشباب نقاش فى ذلك لانه يرى بكفر القذافى ويعتبره ولى امر
وجزاك الله خير وجعله فى ميزان حسناتك
وفيك بارك الله أخي الفاضل ...
لا يجوز الخروج على الحاكم الكافر اذا لم تتوفر القدرة ....
هذا كلام شيخنا فركوس حفظه الله:
أمّا إن تولّى الكافرُ الحُكْمَ: فإن توفّرت القدرة والاستطاعة على تنحيته وتبديله بمسلمٍ كفءٍ للإمامة مع أمن الوقوع في المفاسد وجبت إزالته إجماعًا، لأنّ الله تعالى قال: ﴿وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ [النساء: 59]، والكافر لا يُعدّ من المسلمين، وقوله صلّى الله عليه وسلّم: «لاَ، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاَةَ»(٢٩)، وقوله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «إِلاَّ أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللهِ فِيهِ بُرْهَانٌ»(٣٠)، وقوله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «لاَ، مَا صَلَّوْا»(٣١)، قال ابن حجر -رحمه الله-: «وملخَّصه أنّه ينعزل بالكفر إجماعًا، فيجب على كلّ مسلم القيام في ذلك: فمن قَوِيَ على ذلك فله الثّواب، ومن داهن فعليه الإثم»(٣٢).
فإن عجزوا عن إزالته وإقامة البديل، أو لا تنتظم أمور السّياسة والحكم بإزالته في الحال خشيةَ الاضطراب والفوضى وسوء المآل؛ فالواجب الصّبر عليه وهم معذورون، لقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التّغابن: 16]، وقوله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «فَإذا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ»(٣٣)، وهذا أحقّ موقفًا من الخروج عليه؛ لأنّ «دَرْءَ المَفَاسِدِ أَوْلَى مِنْ جَلْبِ المَصَالِحِ»؛ لقوله تعالى: ﴿وَلاَ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ [البقرة: 195]، وتُلْحَق هذه الصّورة بالمرحلة المكّيّة التي كان عليها النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم وأصحابه قبل الهجرة، فقد كانوا تحت ولاية الكفّار، وقد أُمروا فيها بالدّعوة إلى الله تعالى وكفّ الأيدي عن القتال والصّبر حتّى يفتح الله عليهم أمرهم ويفرّج كربهم وهو خير الفاتحين والمفرّجين، قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ [النساء: 77].
.................................................. ...
وهذا كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:


((والأئمة لا يجوز الخروج عليهم إلا بشروط مغلظة؛ لأن أضرار الخروج عليهم أضعافُ أضعافُ ما يريد هؤلاء من الإصلاح،


وهذه الشروط هي:
الأول: أن نعلم علم اليقين أنهم أتوا كفراً.



الثاني: أن نعلم أن هذا الكفر صريح ليس فيه تأويل، ولا يحتمل التأويل، صريح ظاهر واضح؛ لأن الصريح كما جاء في الحديث هو الشيء الظاهر البين العالي، كما قال الله تعالى عن فرعون أنه قال لهامان: {ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ}{أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ} [غافر: 36، 37] فلا بد أن يكون صريحاً، أما ما يحتمل التأويل، فإنه لا يسوِّغ الخروج عن الإيمان.



الثالث: أن يكون عندنا فيه من الله برهان ودليل قاطع مثل الشمس أن هذا كفر، فلا بد إذن أن نعلم أنه كفر، وأن نعلم أن مرتكبه كافر لعدم التأويل، كما قال النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ: «إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم فيه من الله برهان» وقالوا: أفلا ننابذهم عند ذلك؟ قال: لا ما أقاموا فيكم الصلاة ، أي: ما داموا يصلون.



الرابع: القدرة على إزالته، أما إذا علمنا أننا لا نزيله إلا بقتال، تُراقُ فيه الدماء وتستباح فيه الحرمات، فلا يجوز أن نتكلم أبداً، ولكن نسأل الله أن يهديه أو يزيله؛ لأننا لو فعلنا وليس عندنا قدرة، فهل يمكن أن يتزحزح هذا الوالي الكافر عما هو عليه؟ لا، بل لا يزداد إلا تمسكاً بما هو عليه، وما أكثر الذين يناصرونه، إذاً يكون سعينا بالخروج عليه مفسدة عظيمة، لا يزول بها الباطل بل يقوى بها الباطل، ويكون الإثم علينا، فنحن الذين وضعنا رقابنا تحت سيوفه، ولا أحد أحكم من الله، ولم يفرض القتال على النبي صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه ـ رضي الله عنهم ـ إلا حين كان لهم دولة مستقلة، وإلا فإنهم كانوا يهانون في مكة، الذي يحبس، والذي يقتل، والذي توضع عليه الحجارة المحماة على بطنه، ومحمد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يرجع من الطائف، يرمونه بالحجارة حتى أدموا عقبه ولم يؤمر بالقتال؛ لأن الله حكيم؛ ولذلك مع الأسف الشديد لا تجد أحداً عصى الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ وخرج على الإمام بما للإمام فيه شبهة، إلا ندم وكان ضرراً على شعبه، ولم يزل الإمام، ولا أريد بالإمام الإمام الأعظم؛ لأن الإمام الأعظم ذهب من زمان، لكن إمام كل قوم من له سلطة عليهم)).



الشرح الممتع
(11\323)

[السلفية الجزااائرية]

بارك الله فيك أختنا الفاضلة السلفية الجزائرية على هذه المواضيع العلمية المفيدة وجزاك خيرا على الدعوة لدين الله بطريقة أهل السنة والجماعة ووجب أختي الكريمة على كل مسلم غيور على دينه أن يبذل كل ما في وسعه لتبيين كلمة الحق وتعليم الناس الحق وفضح دعاة الضلال والفرق الضالة كالخوارج والصوفية الذين عانت منهم امة الإسلام قرونا كثيرة والذين يهملون كتاب الله وسنة الرسول ويحكمون بعقولهم حتى عاثوا في الأرض فسادا فذبحوا الأبرياء وقتلوا العلماء وقتلوا الحيوانات ولم يعلموا أن هذه العقول إذا أبعدت عن النقل عبدت الأبقار والفئران والشمس والقمر والنجوم .
تبا لها من عقول وضعت رسالة محمد جانبا تبا لها من عقول أهملت الشرع تبا لها من عقول وتبا لها من عقول.
أختي السلفية الجزائرية أسأل الله ان يرزقنا وإياكم العلم النافع الذي نميز به الحق من الضلال ومرة أخرى جزاك الله خيرا.


وفيك بارك الله أخي الفاضل عبد الله ...
شكــــرآ على المرور والاضافة...
ونسأل الله عز وجل أن يهدينا لإتباع الحق آمين...

[السلفية الجزااائرية]

وقد ذكر الشهرستاني حقيقة الخروج في الاصطلاح بقوله: «كلُّ من خرج على الإمام الحقِّ الذي اتَّفقت الجماعة عليه يسمَّى خارجيًّا، سواء كان الخروج في أيام الصحابة على الأئمَّة الراشدين، أو كان بعدهم على التابعين بإحسانٍ والأئمةِ في كل زمانٍ»(٤).

هل بوتفليقة و بشار و مبارك و القذافي و بقية الملوك و الحُكام العرب


ينطبق عليهم هذا الوصف؟؟؟؟ الإمام الحقِّ الذي اتَّفقت الجماعة عليه

أسأل الله أن يهدينا للإتباع الحق
ولنفرض أن هؤلاء الحكام تولو علينا بالقوة هل نخرج ليهم؟؟

هذا كلام لشيخنا الشيخ فركوس حفظه الله :
إذا غلب على النّاس حاكمٌ بالقوّة والسّيف حتّى أذعنوا له واستقرّ له الأمر في الحكم وتمّ له التّمكين، صار المتغلّبُ إمامًا للمسلمين وإن لم يستجمع شروط الإمامة، وأحكامُه نافذةٌ، بل تجب طاعته في المعروف وتحرم منازعته ومعصيته والخروج عليه قولاً واحدًا عند أهل السّنّة، ذلك لأنّ طاعته خيرٌ من الخروج عليه، لِما في ذلك من حقن الدّماء وتسكين الدّهماء، ولِما في الخروج عليه من شقّ عصا المسلمين وإراقة دمائهم، وذهاب أموالهم وتسلُّطِ أعداء الإسلام عليهم، قال الإمام أحمد -رحمه الله-: «ومن خرج على إمامٍ من أئمّة المسلمين وقد كان النّاس اجتمعوا عليه وأقرّوا له بالخلافة بأيّ وجهٍ كان بالرّضا أو الغلبة؛ فقد شقّ هذا الخارج عصا المسلمين، وخالف الآثار عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، فإن مات الخارج مات ميتة جاهليّة، ولا يحلّ قتال السّلطان ولا الخروج عليه لأحدٍ من النّاس، فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السّنّة والطّريق»(١٨).
http://www.ferkous.com/rep/M61.php

[أبوعبد اللّه 16]

بارك الله فيك اختي السلفية على الموضوع القيم و النقل الطيب
و أنبه اخواننا و اخواتنا، الى مسألة مهمة وهي
"من يقول، ان الحاكم هو مسلم، ام خرج الى الكفر؟؟"
اكيد هم العلماء، و ليس الناس و العوام، يكفر كل حسب هواه، و الله المستعان.

[السلفية الجزااائرية]

بارك الله فيك اختي السلفية على الموضوع القيم و النقل الطيب
و أنبه اخواننا و اخواتنا، الى مسألة مهمة وهي
"من يقول، ان الحاكم هو مسلم، ام خرج الى الكفر؟؟"
اكيد هم العلماء، و ليس الناس و العوام، يكفر كل حسب هواه، و الله المستعان.


وفيك بارك الله أخي الفاضل ...
وشكر آ على التنبيه ...ونتمنى ونتمنى أن تشاركنا باضافاتك المفيدة التي عهدناها ... للإفادة ..وجزاك الله خيرآ....

[السلفية الجزااائرية]

الشيخ ابن عثيمين يُوَضِّح شروط الخروج على الحاكم (http://www.abusaid.net/index.php/makalat/read/639-article200.html)

عن جُنادة بن أبي أمية ، قال : دخلنا على عُبادة بن الصامت وهو مريض ، فقلنا : أصلحك الله ، حَدِّثْ بحديث ينفعك الله به سمعتَه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، قال : دعانا النبي صلى الله عليه وآله وسلم فبايَعَنا ، فكان فيما أَخَذَ علينا : " أن بَايَعنَا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأَثَرَةٍ علينا ، وأن لا ننازع الأمر أهله ، إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان » [متفق عليه : أخرجه البخاري في ( الفتن باب قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : « سترون بعدي أمورا تنكرونها » : 7055 و7056 ) وبنحوه مسلم في ( الإمارة : 4771 ) ].
وقوله: (أثرة علينا) هذا هو المهم، فأثرةٍ علينا، يعني: أن نسمع ونطيع مع الأثرة علينا، يعني: الاستئثار علينا، مثال ذلك: أننا أمرنا بشيء واستأثر علينا ولاة الأمر، بأن كانوا لا يفعلون ما يأمروننا به، ولا يتركون ما ينهونا عنه، أو استأثروا علينا بالأموال، وفعلوا فيها ما شاءوا، ولم نتمكن من أن نفعل مثل ما فعلوا، فهذا من الأثرة، وأشياء كثيرة من الأثرة والاستئثار غير ذلك، فنحن علينا أن نسمع ونطيع حتى في هذه الحال. وقوله: «وأن لا ننازع الأمر أهله» أي: لا نحاول أن نجعل لنا سلطة ننازعهم فيها، ونجعل لنا من سلطتهم نصيبًا؛ لأن السلطة لهم، فلا ننازعهم. وقوله: «إلا أن تروا كفرًا بواحًا عندكم من الله فيه برهان» ففي هذه الحال ننازعهم، لكن هذا يكون بشروط:
الشرط الأول: في قوله: «أن تروا» أي: أنتم بأنفسكم، لا بمجرد السماع؛ لأننا ربما نسمع عن ولاة الأمور أشياء فإذا تحققنا لم نجدها صحيحة، فلابد أن نرى نحن بأنفسنا مباشرة، سواء كانت هذه الرؤية رؤية علم أو رؤية بصر، المهم: أن نعلم.
الشرط الثاني: في قوله: «كفرًا» أي: لا فسوقًا فإننا لو رأينا فيهم أكبر الفسوق فليس لنا أن ننازعهم الأمر إلا أن نرى كفرًا.
الشرط الثالث: في قوله: «بواحًا» أي: صريحًا ليس فيه تأويل، فإن كان فيه تأويل ونحن نراه كفرًا، ولكن هم لا يرونه كفرًا، سواء كانوا لا يرونه باجتهاد منهم أو بتقليد من يرونه مجتهدًا، فإنا لا ننازعهم ولو كان كفرًا، ولهذا كان الإمام أحمد يقول: إن من قال: القرآن مخلوق فهو كافر، والمأمون كان يقول: القرآن مخلوق، ويدعو الناس إليه ويحبس عليه، ومع ذلك كان يدعوه بأمير المؤمنين؛ لأنه يرى بأن القول بِخَلْقِ القرآن بالنسبة له ليس بواحًا، وليس صريحًا، فلابد أن يكون هذا الكفر صريحًا لا يحتمل التأويل، فإن كان يحتمل التأويل فإنه لا يحل لنا أن ننازع الأمر أهله.
الشرط الرابع: في قوله: «عندنا فيه من الله برهانٌ» أي دليل قاطع، بأنه كُفْرٌ، لا مجرد أن نرى أنه كُفْرٌ، ولا مجرد أن يكون الدليل محتملاً لكونه كفرًا أو غير كُفْرٍ، بل لابد أن يكون الدليل صريحًا قاطعًا بأنه كُفْرٌ.
فانظر إلى هذه الشروط الأربعة، فإذا تمت الشروط الأربعة فحينئذ ننازعه، لأنه ليس له عذر، ولكن هذه المنازعة لها شروط.
الشرط الخامس: أن يكون لدينا قدرة وهذه مهمة جدا، يعني: لا أن ننازعه فنخرج إليه بالسكاكين ومحاجين الحمير، وهو عنده الدبابات، والقذائف، وما أشبه ذلك، فلو أننا فعلنا هذا لَكُنَّا سفهاء، وهذا حرام علينا، لأنه يَضُرُّ بنا، ويَضُرُّ بِغَيْرِنَا أيضا، ولأنه يؤدي في النهاية إلى محو ما نريد أن يكون السلطان عليه، لأن السلطان كما هو معلوم ذو سلطة يريد أن تكون كلمته هي العليا، فإذا رآنا ننازعه أَخَذَتْهُ العزة بالإثم، واستمر فيما هو عليه وزاد عليه، فيكون نزاعنا له زاد الطين بِلَّةً، فلا يجوز أن ننازعه إلا ومعنا قدرة وقوة على إزاحته وإلا فلا. وبناءً على ذلك نعرف خطأ من يتصرفون تصرفا لا تنطبق عليه هذه الشروط، لأننا نشاهد الواقع الآن، فهل الذين يقومون باسم الإسلام على دولة متمكنة عندها من القوات ما عندها، ولها من الأنصار، أنصار الباطل، كثيرون، ثم نقوم نحن وليس عندنا ولا ربع ما عندهم ما الذي يحصل من النتيجة؟
الجواب: أنه تحصل نتيجة عكسية سيئة، ونحن لا ننكر أن يكون هذا نواة لمستقبل بعيد لكننا لا ندري، والإنسان ينظر إلى ما كان بين يديه. أما المستقبل فقد يقول قائل: أنا أخطط الآن لهذه الثورة وأَقْدُمُ عليها، فإن لم أنجح فيها تكونُ خطةً للمستقبل، لعل أحدًا من الناس يفعل. فنقول: إن هذا احتمال، ثم لو قُدِّرَ أنه فعل كما فعلتَ فالنتيجة واحدة، فإذن لابد أن نصبر حتى تكون لنا القدرة على المنازعة والإزاحة، والمسألة خطيرة جدا، والإنسان ليتخذ عبرة من الواقع السابق، والواقع الحاضر القريب ويتعظ، والأمثلة ربما تكون في نفوسكم الآن وإن لم نُمَثِّلْ بها، فهي واضحة.
فلو مشينا على ما بايع به النبي http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif أصحابه على السمع والطاعة، في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله، إلا أن نرى كفرا بواحا عندنا فيه من الله برهان، ثم أضفنا إلى هذه الشروط الأربعة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، في هذا الحديث شرطا ذكره الله في القرآن، وذكره النبي http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif في الحديث أيضا وهو القدرة، فهذه لابد منها في كل واجب فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
وبالإمكان أن الإنسان إذا رأى ما تم فيه الشروط في سلطانه أن يُنَازِعَ لكن لا مقابلة وجها لوجه، ولكن من طرق يسمونها الناس "دبلوماسية" يستطيع أن يصل إلى العمق في جهات ما، ويتوصل إلى غايته.
أما المجابهة كما يفعله بعض الناس فهذه ليست من الدين في شيء أبدا، وإن كان الإنسان عنده حُسْنُ النية، وعنده عمل صالح وعبادة وعلم لكن ليس عنده حكمة، والحكمة قال الله فيها: {يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب} [البقرة:269].
ثم هناك طريق آخر غير المنازعة لا ندري لعل الله يحدث به خيرا، وهي المناصحة، والمانصحة بالطرق الحكيمة القوية، بأن يجتمع –مثلا- من لهم كلمة عند السلطان وزلفى –أي قربة منه- يجتمعون ويَدْرُسُونَ الوضع دراسة متأنية راسخة عميقة، لأن الدراسة السريعة أو السطحية لا يحصل فيها شيء، فلابد من دراسة متأنية عميقة، والدراسة لا تكون دراسةَ معايبٍ فقط، لأن السلطان إذا ذُكِرَتْ معايبه ولم تُذْكَرْ محاسنه يقول: هذا كافر بالنعمة، ولكن اذكر المحاسنَ والمساوئ.
وإذا ذكرتَ المساوئ لا يكفي أيضا أن تضعها بين يدي السلطان هكذا مفتوحة مغلقة، مفتوحة في الإطلاع عليها، مغلقة في الخروج منها، ولكن اذكُرها مفتوحة لِيَطَّلِعَ عليها، ثم اذكرها مفتوحة ليخرج منها، بأن تقول: هذا حرام وهذا لا يجوز شرعا، هذا إذا نُفِّذَ فإن الله سبحانه وتعالى يُفْسِدُ الأمْرَ به، ولكن عندك الطريقة الأخرى فافعل هكذا فهو خير، ثم تذكر منافع هذا الشيء.
وهذه الطريقة علمنا الله إياها وكذلك رسول الله http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif. ففي القرآن قال الله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا وقولوا أنظرنا } [البقرة:104]. فلما نهاهم عن المحذور، بَيَّنَ لهم المباح، فلا تقولوا:{ راعنا } لكن قولوا: {انظرنا}. وقال النبي http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif في الرجل الذي جاء له بتمر جيد فقال: إني آخذ الصاع من هذا بالصاعين، والصاعين بالثلاثة، قال له: "بع الردئ بالدراهم، واشتري بالدراهم جِيَدًا" [أخرجه البخاري (2201)، ومسلم (1593)] لم يقل : هذا ربا وسَكَتَ بل أَطْلَعَهُ على المعايب وبَيَّنَ له ما يَخْرُجُ به منها. فهذا قد يجعل الله فيه خيرا مع حسن النية والحكمة في إيصال النصيحة إلى ولي الأمر.
لكن -ماشاء الله- بعض الشباب يُحِبُّوَن الشيءَ السريع فيخرج على السلطان، فيحصل عليه من الضرر ما تسمعون به في الإذاعات، وأسأل الله عز وجل لهم الهداية، والرسول http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif رَسَمَ لنا خَطًّا مستقيما جَيِّدًا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
انتهى كلام الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله تعالى في شرح صحيح البخاري.
{منقول}

[السلفية الجزااائرية]

الخروج على الحاكم الفاسق والكافر للشيخ ابن عثيمين؟؟؟
http://www.safeshare.tv/w/giHuPmxkme

كــــلام رآئع للشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
http://www.safeshare.tv/w/hatmHImklB

حكم من يفتي بجواز المظاهرات للشيخ صالح الفوزان حفظه الله:
http://www.safeshare.tv/w/GxyvgeqBwV

فتوى سماحة المفتي في المظاهرات:

http://www.safeshare.tv/w/SXTYcoFele

فتاوى كبار العلماء فى المظاهرات:

http://www.safeshare.tv/w/tvwznuSoFh

حكم الإضرابات والمظاهرات والثورات محمد سعيد رسلان:

http://www.safeshare.tv/w/qNKDLahPEg

[انيس السلفى]

اختى السلفية الجزائرية بارك الله فيك على طرح مسائلة عقائدية قد ضل فيها كثير من الناس دون الرجوع الى اهل العلم المعروفين
كلام الشيخ فركوس حفظه الله عندما يكون ولى الامر مسلم حتى وان كان فاجرا
ولكن انا اتكلم على اطلاق كلمة خارجى على من يخرج على الامام الكافر وهذا هو كلام الشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله

[السلفية الجزااائرية]

اختى السلفية الجزائرية بارك الله فيك على طرح مسائلة عقائدية قد ضل فيها كثير من الناس دون الرجوع الى اهل العلم المعروفين
كلام الشيخ فركوس حفظه الله عندما يكون ولى الامر مسلم حتى وان كان فاجرا

وأيضا ان كان كافرا دون توفر القدرة ...
ولكن انا اتكلم على اطلاق كلمة خارجى على من يخرج على الامام الكافر وهذا هو كلام الشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله
كلام الشيخ اللحيدان لم أسمعه من قبل ...
ان وجدت أي افادة ان شاء الله سوف أكتبها ...
وان شاء الله الاخوة هنا من لديه دليل سوف يضعه بإذن الله ...
جزاك الله خيرا .. أخي الفاضل أنيس على حرصك لتعلم أمور دينك ...

[الدوق]

السلاو عليكم،الحق أبلج والباطل لجج،بارك الله فيك على هذه الافادة الجامعة النافعة

[السلفية الجزااائرية]

السلاو عليكم،الحق أبلج والباطل لجج،بارك الله فيك على هذه الافادة الجامعة النافعة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفيك بارك الله ...
شكرآ لك...

[الباديسي]

هذه ثورات بإاعاز امريكي غربي لا خير فيها ومن استعان بالكافر على اخيه المؤمن لا حظ له في الدارين
بارك الله فيك اختنا الفاضلة

[حميتي]

بارك الله فيك اختي السلفية على الموضوع القيم و النقل الطيب
و أنبه اخواننا و اخواتنا، الى مسألة مهمة وهي
"من يقول، ان الحاكم هو مسلم، ام خرج الى الكفر؟؟"
اكيد هم العلماء، و ليس الناس و العوام، يكفر كل حسب هواه، و الله المستعان.

اسألوا العلماء عن من لا يحكم بما أنزل الله ؟
وماحكم الخمر ومن يصدرها ويروج لها؟
وما حكم العمل في أوقات الصلاة ؟
ماحكم الاختلاط؟
ما حكم من يعطل حدود الله؟
ماحكم من يسمح بالتبرج ويمنع الحجاب ؟
ما حكم تارك الصلاة ؟
ما حكم من يصرف المال العام فيما لا ينفع بل يضر؟
ما حكم من يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض الكتاب ؟
وما حكم من يساند الظالم ويكتم الحق ؟

[السلفية الجزااائرية]

هذه ثورات بإاعاز امريكي غربي لا خير فيها ومن استعان بالكافر على اخيه المؤمن لا حظ له في الدارين
بارك الله فيك اختنا الفاضلة
وفيك بارك الله أخي الفاضل ...
شكرآ جزيلا على مرورك الكريم...

[السلفية الجزااائرية]

اسألوا العلماء عن من لا يحكم بما أنزل الله ؟
وماحكم الخمر ومن يصدرها ويروج لها؟
وما حكم العمل في أوقات الصلاة ؟
ماحكم الاختلاط؟
ما حكم من يعطل حدود الله؟
ماحكم من يسمح بالتبرج ويمنع الحجاب ؟
ما حكم تارك الصلاة ؟
ما حكم من يصرف المال العام فيما لا ينفع بل يضر؟
ما حكم من يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض الكتاب ؟
وما حكم من يساند الظالم ويكتم الحق ؟
أخي الفاضل وهل الذين يريدون الخروج على الحكام يريدون تطبيق الشرع؟؟؟ لا والله
كيف أنهم لا يستطيعون تغيير أنفسهم يالرجوع الى الله ويريدون تغيير بلادهم ...
أغلب المتظاهرين والمتظاهرات لهم أهداف دنيوية لأنهم لا يطبقون شرع الله وهو مسوح لهم لماذا الكثير من الأخوات لا يلبسن الجلباب الشرعي هل بوتفليقة مانعهم؟؟؟
لماذا الكثيرون يسرقون ويشربون الخمر ويزنون و و و هل بوتفليقة أرغمهم بذالك
ولماذا ولماذا أسئلة كثيرة وفي الاخير تقول الحكم بغير ما أنزل الله والذي فصل فيه علمائنا فهو ليس على اطلاقه...
أيضا نرى الكثير من شبابنا مهتم بالكرة بشكل جنوني ومهتم بالمشاهير وتقليدهم ويريد الجهاد ويريد تغيير الحكم...غير نفسك أولا...
{ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم}
http://www.safeshare.tv/w/cDXCUNouPS

[معاذ1]

" ان الله لا يغيروا مابقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم "

والأمة يوم في مرحلة مخاض ومرحلة النقطة التي

افاضت الكأس , والقشة التي قسمت ظهر البعير

ونسأل الله ان يكون هذا التغيير تغيير ايجابي .

مشكورة اخت سلفية على الموضوع المهم

[السلفية الجزااائرية]

" ان الله لايغير مابقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم "

والأمة يوم في مرحلة مخاض ومرحلة النقطة التي

افاضت الكأس , والقشة التي قسمت ظهر البعير

ونسأل الله ان يكون هذا التغيير تغيير ايجابي .

مشكورة اخت سلفية على الموضوع المهم
العفو أخي الفاضل....
جزاك الله خيرآ.....

[انيس السلفى]

بارك الله فيك اختي السلفية على الموضوع القيم و النقل الطيب
و أنبه اخواننا و اخواتنا، الى مسألة مهمة وهي
"من يقول، ان الحاكم هو مسلم، ام خرج الى الكفر؟؟"
اكيد هم العلماء، و ليس الناس و العوام، يكفر كل حسب هواه، و الله المستعان.


اخى الفاضل ومن قال بغير ذلك فهوجاهل ولكن هناك حكام قد خرجت فيهم فتاوى من علماء كبار فضلاء بكفرهم منذو عشرات السنين مثل المقبور القذافى الطاغية وكذلك بشار الاسد ارجع الى كلام الشيخ اسامة العتيبى حفظه الله فى تكفيره لبشار
فمسائلة التكفير لا يتحدث ولا يطلقها الا علماء راسخون فى العلم

[انيس السلفى]

هذه ثورات بإاعاز امريكي غربي لا خير فيها ومن استعان بالكافر على اخيه المؤمن لا حظ له في الدارين
بارك الله فيك اختنا الفاضلة

اخى ارى انك تقصد بذلك ثورة ليبيا فاقول لك ارجع الى كلام الشيخ صالح اللحيدان عن حكم استعان بالناتو وكذلك ارجع الى فتاوى هيئة كبار العلماء وفتوى الشيخ بن باز وبن عثيمين رحمهما الله فى الاستعانة بكافر كما حصل فى حرب الخليج عندما غزا صدام الكويت
وثوار ليبيا استعانوا بالناتو ضد الطاغية الكافر القذافى فاما كتائبه فلم يكفرها احد فمنهم المجبر ومنهم المغرر به

وثانيا انت لست اكثر غيرة على الاسلام من ثوارنا البواسل

واما قولك بانه لا حظ له فى الدارين فحديث الذى استندت به حديث ضعيف لا يأخذ به فارجع وانظر الى اسناده

[حميتي]

أخي الفاضل وهل الذين يريدون الخروج على الحكام يريدون تطبيق الشرع؟؟؟ لا والله
كيف أنهم لا يستطيعون تغيير أنفسهم يالرجوع الى الله ويريدون تغيير بلادهم ...
أغلب المتظاهرين والمتظاهرات لهم أهداف دنيوية لأنهم لا يطبقون شرع الله وهو مسوح لهم لماذا الكثير من الأخوات لا يلبسن الجلباب الشرعي هل بوتفليقة مانعهم؟؟؟
لماذا الكثيرون يسرقون ويشربون الخمر ويزنون و و و هل بوتفليقة أرغمهم بذالك
ولماذا ولماذا أسئلة كثيرة وفي الاخير تقول الحكم بغير ما أنزل الله والذي فصل فيه علمائنا فهو ليس على اطلاقه...
أيضا نرى الكثير من شبابنا مهتم بالكرة بشكل جنوني ومهتم بالمشاهير وتقليدهم ويريد الجهاد ويريد تغيير الحكم...غير نفسك أولا...
{ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم}
http://www.safeshare.tv/w/cdxcunoups


من المسؤول عن هذا الوضع
عن عثمان -رضي الله عنه-، وثابت عن عثمان بن عفان الخليفة الراشد الثالث -رضي الله عنه-، ويروى عن عمر أيضاً -رضي الله عنه-: (إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن)، معناه يمنع بالسلطان باقتراف المحارم، أكثر ما يمنع بالقرآن؛ لأن بعض الناس ضعيف الإيمان لا تؤثر فيه زواجر القرآن، ونهي القرآن، بل يقدم على المحارم ولا يبالي، لكن متى علم أن هناك عقوبة من السلطان، ارتدع، خاف من العقوبة السلطانية، فالله يزع بالسلطان يعني عقوبات السلطان، يزع بها بعض المجرمين أكثر مما يزعهم بالقرآن لضعف إيمانهم، وقلة خوفهم من الله -سبحانه وتعالى-، ولكنهم يخافون من السلطان لئلا يفتنهم، أو يضربهم، أو ينسَّلهم أموالاً، أو ينفيهم من البلاد، فهم يخافون ذلك، فينزجرون من بعض المنكرات التي يخشون عقوبة السلطان فيها، وإيمانهم ضعيف، فلا ينزجرون بزواجر القرآن ونواهي القرآن؛ لضعف الإيمان وقلة البصيرة، ولا حول ولا قوة إلا بالله. جزاكم الله خيراً

[رَكان]

ا بكفرهم منذو عشرات السنين مثل المقبور القذافى الطاغية وكذلك بشار الاسد


نعم ...
القذافي رحمه الله...ولقد أراح من وجوده..
بشار الأسد..هداه الله الى أن يترك مكانه الى غيره...
هذين الحاكمين ..
لم يكونا يوما على وفاق مع أنظمة دول الخليج...تلك الأنظمة الموالية لأمريكا والغرب موالاة ..موالاة الود والمحبة ..

[انيس السلفى]

نعم ...
القذافي رحمه الله...ولقد أراح من وجوده..
بشار الأسد..هداه الله الى أن يترك مكانه الى غيره...
هذين الحاكمين ..
لم يكونا يوما على وفاق مع أنظمة دول الخليج...تلك الأنظمة الموالية لأمريكا والغرب موالاة ..موالاة الود والمحبة ..


اخى لا يجوز التراحم على انسان قد ظهرت منه اقوال وافعال كفرية ونصحه العلماء واصر على افكاره واقواله

[السلفية الجزااائرية]

اخى لا يجوز التراحم على انسان قد ظهرت منه اقوال وافعال كفرية ونصحه العلماء واصر على افكاره واقواله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
أخي ا لفاضل أنيس فلندع الجدال ولنرجع لأقوال العلماء فقط ...
أنا هذا الموضوع وضعته لبيان عدم جواز الخروج على الحاكم المسلم ولو كان فاسقا أو الكــــافر اذا لم تتوفر القدرة وهذه أقوال علمائنا وليست أقوالنا ...
والمظاهرات لا تجوز وهذا أيضا ليس كلامنا...
أما مسئلة كفر القذافي فهناك من العلماء من كفره ..
وبشار قد كفروه ...لكن نحن لا نتكلم عن مسئلة كفرهما بــــل هل يجوز الخروج عليهما وهل توفرت جميع الشروط التي وضعها علمائنا ...
طبعا سوريا الآن أسأل الله ان ينصرهم نصرا عاجلا فقلوبنا ودعائنا معهم ...وحسبنا الله ونعم الوكيل ..
لكن خروجهم لم يتوفر فيه جميع الشروط ومنها القدرة ...
وكما قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله أثبت لي أن هناك بلدا اصبح افضل مما كان عليه بعد الثورة ...
أشكرك جزيل الشكر أخي الفاضل ...وأتمنى من الاخوة هنا الابتعاد عن الجدال وكلام العواطف ولنناقش مناقشة علمية كي نستفيد من بعضنا البعض .....
فما جئنا هنا الا للتعلم ...
بارك الله فيكم....

[أبوعبد اللّه 16]

أخي الفاضل وهل الذين يريدون الخروج على الحكام يريدون تطبيق الشرع؟؟؟ لا والله
كيف أنهم لا يستطيعون تغيير أنفسهم يالرجوع الى الله ويريدون تغيير بلادهم ...
أغلب المتظاهرين والمتظاهرات لهم أهداف دنيوية لأنهم لا يطبقون شرع الله وهو مسوح لهم لماذا الكثير من الأخوات لا يلبسن الجلباب الشرعي هل بوتفليقة مانعهم؟؟؟
لماذا الكثيرون يسرقون ويشربون الخمر ويزنون و و و هل بوتفليقة أرغمهم بذالك
ولماذا ولماذا أسئلة كثيرة وفي الاخير تقول الحكم بغير ما أنزل الله والذي فصل فيه علمائنا فهو ليس على اطلاقه...
أيضا نرى الكثير من شبابنا مهتم بالكرة بشكل جنوني ومهتم بالمشاهير وتقليدهم ويريد الجهاد ويريد تغيير الحكم...غير نفسك أولا...
{ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم}
http://www.safeshare.tv/w/cdxcunoups


بارك الله فيك اختنا و جزاك كل خير، جعل ما تكتبين و ما تنقلين في ميزان حسناتك يوم القيامة.
ردك على هذا الاخ هداه الله و اصبح باله، و الله في القمة، زدك الله علما و نورا.

و انا ايضا اجيبه بإجابة الشيخ الالباني رحمه الله تعالى
"أقم دولة الاسلام في نفسك في بيتك، تُقم على أرضك"
اما ان يزعم ان يريد حكم شعب لا ادري ملايين من المسلمين، و هو في بيته لا يستطيع حتى يحكم في نفسه!!!، و يأتي و يحرض على الحكام المسلمين و ويثير الفتن و الله المستعان.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
أخي ا لفاضل أنيس فلندع الجدال ولنرجع لأقوال العلماء فقط ...
أنا هذا الموضوع وضعته لبيان عدم جواز الخروج على الحاكم المسلم ولو كان فاسقا أو الكــــافر اذا لم تتوفر القدرة وهذه أقوال علمائنا وليست أقوالنا ...
والمظاهرات لا تجوز وهذا أيضا ليس كلامنا...
أما مسئلة كفر القذافي فهناك من العلماء من كفره ..
وبشار قد كفروه ...لكن نحن لا نتكلم عن مسئلة كفرهما بــــل هل يجوز الخروج عليهما وهل توفرت جميع الشروط التي وضعها علمائنا ...
طبعا سوريا الآن أسأل الله ان ينصرهم نصرا عاجلا فقلوبنا ودعائنا معهم ...وحسبنا الله ونعم الوكيل ..
لكن خروجهم لم يتوفر فيه جميع الشروط ومنها القدرة ...
وكما قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله أثبت لي أن هناك بلدا اصبح افضل مما كان عليه بعد الثورة ...
أشكرك جزيل الشكر أخي الفاضل ...وأتمنى من الاخوة هنا الابتعاد عن الجدال وكلام العواطف ولنناقش مناقشة علمية كي نستفيد من بعضنا البعض .....
فما جئنا هنا الا للتعلم ...
بارك الله فيكم....

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا
حفظك الله و رعاك و سدد خطاك

[السلفية الجزااائرية]

أخي الفاضل أنيس السلفي هذا كلام الشيخ اللحيدان وفيه أنه لم يجوز الخرو ج على الحاكم الكافر مالم تتوفر القدرة:


المذيع: بسم الله الرحمن الرحيم، هنا عدد كبير من الأسئلة نأتي عليها إن شاء الله جميعا
هذا يقول سماحة الوالد نشر بعضهم كلاما أو نُشر كلام منسوب إلى سماحتكم في الأنترنت مفاده تأييد الثورات والثوار في بعض البلاد العربية كسوريا على حكامها وإن قُتل الثلث من الشعب ليبقى الثلثان، فهل يصح نسبة ذلك إليكم؟
ثم يسأل ويقول متى يجوز الخروج على الحاكم الكافر، وهل لكل أحد أن يحكم بكفر حاكمه ثم يخرج عليه وما ضابط ذلك؟ حفظكم الله

العلامة اللحيدان: هذا الحقيقة أنا ما قلت أن هذا يُفعل، وإنما بالنسبة إلى حاكم سوريا، حاكم سوريا نُصَيْري ليس بمسلم، والنُصَيْرِيَّة جزءٌ من الفاطميين، الدولة الفاطمية الذين يقول العلماء عنهم أن ظاهرهم الرفض، يتظاهرون بأنهم رافضة، وباطنهم الكفر المحض،
هذا من جانب، ومن جانب آخر أيضا هو بعثي، تبع حزب البعث، الذين يرون أن البعث هو الرب، ربهم، حتى في جرائدهم ينشدون شعر بأن البعث هو الرب لا شريك له،
بالنسبة للمظاهرات أو الخروج على الحاكم الشرعي لا شك الذي أقول به أنا ويقول به أهل العلم عموما لا يحل، لا يحل لأحد أن يخرج على الوالي المعتبر شرعا، حتى ولو كان الوالي له مخالفات، لا يجوز إلا إذا حصل كفر بواح يعني ظاهر ليس خفي، يعني يكون أعلن كفره،
يقول مثلا أن الصلاة ليست بلازمة، أو كما يقول القذافي السنة لا حاجة لنا إليها، القذافي يقول أن السنة جميعا لا حاجة لنا إليها يكفينا القرآن،
فأما سوريا فلا شك أن الحاكم نُصيري وحزب البعث معروف واضح، إذا قدر أهل الشام على أن يتخلصوا من هذا فأعتقد هذه من محاسنهم ومن مزاياهم،
وأما أنا فأشرت أن الإمام مالك يُروى عنه وقد لا يصح، أنه يقول يجوز قتل الثلث لصلاح الثلثين، ولكني ما قلت يا أهل سوريا قوموا واجتهدوا حتى يُقتل ثلثكم،
فأما مثل هذا الشخص لا يظهر لي أي مانع إذا كان الناس قادرين على أن يتخلصوا منه،
لكن الوالي الكافر لا يجوز الخروج عليه إذا كان الذين سيخرجون عليه عاجزين عن إزالته، أقول خروجهم عليه يسلطه على بقية المسلمين، يجعل في البلاد مذبحة عظيمة ولا يقول بذلك عاقل،
لا يقول عاقل لشخصٍ عندهُ مختلف أنواع الأسلحة، يستطيع أن ينسف قرى كما نسف حافظ الأسد قبل ثلاثين سنة تقريبا أو أقل من الثلاثين قليلا، في شمال سوريا، عشرات الآلاف قتلوا، في هذه الأيام ذكرَ الذين يكتبون مخازيهم في القنوات الفضائية، ذكروا ما حصل وما استدعى حافظ الكلب الأسد من الألوية لمهاجمة أهل –أظن- حلب فلا شك أن هذه حكومة فاجرة خبيثة نسأل الله جلّ وعلا أن يُخلِّص أهل سوريا منها، ثم هذه المذابح التي نُشرت، هذه القنوات الفضائية، أجهزة التصوير اليدوية، وما يُرفع، فضحت أهل الإجرام، في السابق ما علم بالمذبحة التي كانت في شمال سوريا في وقت الخبيث الفاجر حافظ إلا من دول الغرب، وأما المسلمون للأسف فقلّ ذكر شيئ من ذلك نعم

http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=120355

[رَكان]

اخى لا يجوز التراحم على انسان قد ظهرت منه اقوال وافعال كفرية ونصحه العلماء واصر على افكاره واقواله

رحمك الله يا أنيس السلفي..

[السلفية الجزااائرية]

رحمك الله يا أنيس السلفي..
أخي الفاضل عمر اسأل الله أن يبارك فيك ...
الأخ أنيس تكلم من منطلق فتاوى بعض أهل العلم ....
الآن نريد ان نتكاتف جميعا لبيان أقوال أهل العلم في الخروج على الحكام والمظاهرات ...
ونسأل الله أن يعز الاسلام والمسلمين وأن يحفظ بلادنا وليبيـــــا وسوريا ومصر وفلسطين واليمن وجميــــع بلاد المسلمين من كيد الكائدين ونسأله سبحانه أن يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن آميــــن
وفقكــــم الله جميعا ....

[انيس السلفى]

أخي الفاضل أنيس السلفي هذا كلام الشيخ اللحيدان وفيه أنه لم يجوز الخرو ج على الحاكم الكافر مالم تتوفر القدرة:


المذيع: بسم الله الرحمن الرحيم، هنا عدد كبير من الأسئلة نأتي عليها إن شاء الله جميعا
هذا يقول سماحة الوالد نشر بعضهم كلاما أو نُشر كلام منسوب إلى سماحتكم في الأنترنت مفاده تأييد الثورات والثوار في بعض البلاد العربية كسوريا على حكامها وإن قُتل الثلث من الشعب ليبقى الثلثان، فهل يصح نسبة ذلك إليكم؟
ثم يسأل ويقول متى يجوز الخروج على الحاكم الكافر، وهل لكل أحد أن يحكم بكفر حاكمه ثم يخرج عليه وما ضابط ذلك؟ حفظكم الله

العلامة اللحيدان: هذا الحقيقة أنا ما قلت أن هذا يُفعل، وإنما بالنسبة إلى حاكم سوريا، حاكم سوريا نُصَيْري ليس بمسلم، والنُصَيْرِيَّة جزءٌ من الفاطميين، الدولة الفاطمية الذين يقول العلماء عنهم أن ظاهرهم الرفض، يتظاهرون بأنهم رافضة، وباطنهم الكفر المحض،
هذا من جانب، ومن جانب آخر أيضا هو بعثي، تبع حزب البعث، الذين يرون أن البعث هو الرب، ربهم، حتى في جرائدهم ينشدون شعر بأن البعث هو الرب لا شريك له،
بالنسبة للمظاهرات أو الخروج على الحاكم الشرعي لا شك الذي أقول به أنا ويقول به أهل العلم عموما لا يحل، لا يحل لأحد أن يخرج على الوالي المعتبر شرعا، حتى ولو كان الوالي له مخالفات، لا يجوز إلا إذا حصل كفر بواح يعني ظاهر ليس خفي، يعني يكون أعلن كفره،
يقول مثلا أن الصلاة ليست بلازمة، أو كما يقول القذافي السنة لا حاجة لنا إليها، القذافي يقول أن السنة جميعا لا حاجة لنا إليها يكفينا القرآن،
فأما سوريا فلا شك أن الحاكم نُصيري وحزب البعث معروف واضح، إذا قدر أهل الشام على أن يتخلصوا من هذا فأعتقد هذه من محاسنهم ومن مزاياهم،
وأما أنا فأشرت أن الإمام مالك يُروى عنه وقد لا يصح، أنه يقول يجوز قتل الثلث لصلاح الثلثين، ولكني ما قلت يا أهل سوريا قوموا واجتهدوا حتى يُقتل ثلثكم،
فأما مثل هذا الشخص لا يظهر لي أي مانع إذا كان الناس قادرين على أن يتخلصوا منه،
لكن الوالي الكافر لا يجوز الخروج عليه إذا كان الذين سيخرجون عليه عاجزين عن إزالته، أقول خروجهم عليه يسلطه على بقية المسلمين، يجعل في البلاد مذبحة عظيمة ولا يقول بذلك عاقل،
لا يقول عاقل لشخصٍ عندهُ مختلف أنواع الأسلحة، يستطيع أن ينسف قرى كما نسف حافظ الأسد قبل ثلاثين سنة تقريبا أو أقل من الثلاثين قليلا، في شمال سوريا، عشرات الآلاف قتلوا، في هذه الأيام ذكرَ الذين يكتبون مخازيهم في القنوات الفضائية، ذكروا ما حصل وما استدعى حافظ الكلب الأسد من الألوية لمهاجمة أهل –أظن- حلب فلا شك أن هذه حكومة فاجرة خبيثة نسأل الله جلّ وعلا أن يُخلِّص أهل سوريا منها، ثم هذه المذابح التي نُشرت، هذه القنوات الفضائية، أجهزة التصوير اليدوية، وما يُرفع، فضحت أهل الإجرام، في السابق ما علم بالمذبحة التي كانت في شمال سوريا في وقت الخبيث الفاجر حافظ إلا من دول الغرب، وأما المسلمون للأسف فقلّ ذكر شيئ من ذلك نعم

http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=120355


اختى السلفية الجزائرية انا لم انقل كلام الشيخ الفاضل صالح اللحيدان بل نقلت كلام الشيخ صالح ال الشيخ رئيس وزارة الاوقاف فى السعودية وكنت اقصد من نقلى لكلامه وهى الفتوى بعدم اطلاق كلمة (خارجى ) على من خرج على الامام الكافر حتى وان لم يحسن التقدير على ازالته

[السلفية الجزااائرية]

اختى السلفية الجزائرية انا لم انقل كلام الشيخ الفاضل صالح اللحيدان بل نقلت كلام الشيخ صالح ال الشيخ رئيس وزارة الاوقاف فى السعودية وكنت اقصد من نقلى لكلامه وهى الفتوى بعدم اطلاق كلمة (خارجى ) على من خرج على الامام الكافر حتى وان لم يحسن التقدير على ازالته
باارك الله فيك أخي الفاضل أنا لم أقرأ فتوى الشيخ في المسألة ...
أخي الفاضل أنيس أنا من خلال هذا الموضوع أريد التركيز على فتاوى العلماء الثقات في عدم جواز الخروج على الحكام وعدم جواز المظاهرات لأننا الآن في وقت فتنة نسأل الله العافية فعلينا ان ننشر قدر المستطاع الادلة في ذلك ...لأن هناك رؤوسا تحد ث الفتنة والبلبة والكلام الذي لا يرتكز على دليل لتهييج الشباب ....
فهذا هو هدفي من الموضوع ...
وأيضا ان وجدتنا أي تفصيل في فتوى الشيخ صالح آل االشيخ سوف نضعه بإذن الله...
بآرك الله فيك أخي الفاضل ...ونتمنى أن تساهم معنا في هذا الموضوع من أجل ابطال الفتن ...

[السلفية الجزااائرية]

حكم المظاهرات للشيخ رسلان:






http://www.safeshare.tv/w/IpXyOAWoTM

[السلفية الجزااائرية]

حكم خروج النساء في المظاهرات الشيخ رسلان:





http://www.safeshare.tv/w/dwQYbLyXNc

[جرح أليم]

باارك الله فيك أخي الفاضل أنا لم أقرأ فتوى الشيخ في المسألة ...
أخي الفاضل أنيس أنا من خلال هذا الموضوع أريد التركيز على فتاوى العلماء الثقات في عدم جواز الخروج على الحكام وعدم جواز المظاهرات لأننا الآن في وقت فتنة نسأل الله العافية فعلينا ان ننشر قدر المستطاع الادلة في ذلك ...لأن هناك رؤوسا تحد ث الفتنة والبلبة والكلام الذي لا يرتكز على دليل لتهييج الشباب ....
فهذا هو هدفي من الموضوع ...
وأيضا ان وجدتنا أي تفصيل في فتوى الشيخ صالح آل االشيخ سوف نضعه بإذن الله...
بآرك الله فيك أخي الفاضل ...ونتمنى أن تساهم معنا في هذا الموضوع من أجل ابطال الفتن ...



بارك الله فيك

بالنسبة للأخ انيس فقد فهمت ما يقصد واظنك لم تفهمي قصده

هو يتكلم بالنسبة للحاكم الكافر :

الخروج عليه لا يجوز إلا بتوفر القدرة وعدم وجود مفسدة اكبر

لكن لنفترض ان شخصا من اهل السنة والجماعة خرج على حاكم سوريا الكافر مع ان المقدرة ليست كافية فهذا لا نطلق عليه إسم الخارجي -الفئة الضالة وليس المعنى اللغوي- ولا اسم البغاة

وهذه مشاركة سابقة لي في المسألة حتى يتضح الامر
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8859483&postcount=41

[السلفية الجزااائرية]

بارك الله فيك

بالنسبة للأخ انيس فقد فهمت ما يقصد واظنك لم تفهمي قصده

هو يتكلم بالنسبة للحاكم الكافر :

الخروج عليه لا يجوز إلا بتوفر القدرة وعدم وجود مفسدة اكبر

لكن لنفترض ان شخصا من اهل السنة والجماعة خرج على حاكم سوريا الكافر مع ان المقدرة ليست كافية فهذا لا نطلق عليه إسم الخارجي -الفئة الضالة وليس المعنى اللغوي- ولا اسم البغاة

وهذه مشاركة سابقة لي في المسألة حتى يتضح الامر
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8859483&postcount=41




[/right]
وفيك بارك الله أخي الفاضل أسامة...
أنا فهمته لكن ليس لدي الدليل وقلت له ان وجدنا تفصيل سوف نضعه ...وأنت وضعت الآن التفصيل رغم أنها كانت اجابة على سؤال لي لكن نسيت ذلك...
الحمد لله أنك فصلت في المسألة أتمنى أن نستفيد جميعا ..
أخي الفاضل أسامة نرجوا مشاركتك معنا بنقل الأدلة وجزاك الله خيرا....

[السلفية الجزااائرية]

أسأل الله أن يهدي شباب المسلمين ....

[انيس السلفى]

ملخص لبحث أعجبني في تحريم المظاهرات أسأل الله أن ينفع به وليس لي فيه إلا الاختصار والترتيب
أبو أسامة سمير الجزائري
26 ربيع الثاني 1432
هذه عدة أدلة ووجوه مختصرة في تحريم المظاهرات سواء كانت عدوانية أم سلمية !

1. المظاهرات وإن سُمّيَت "سلمية" ! بل وإن أراد أصحابها أن تكون سلمية، فإنها حتماً لن تكون كذلك لعدة أسباب، منها أن المتظاهرين ليس لهم قائد يقودهم، بل هي قيادات متعددة، وأخرى قيادات لا يعرف مصدرها، ولذا يتصرف كل واحد برأيه وفكره.
ولعل من الشواهد على ذلك ما حدث في بداية المظاهرات في مصر، حيث حصلت السرقة والاعتداء على أموال الناس، مع التخريب والحرق، مما لا يقره عاقل فضلاً عن مسلم.

2. إضافة إلى أن هذه المظاهرات هي ضد الحاكم، والحاكم بيده القوة والسلاح الأظهر والأقوى، وهو مُطالب بحفظ أمن بلده، ولذا فلن يقف مكتوف اليد أمام هذه المظاهرات، وهذا ما ظهر جلياً واضحاً في جميع المظاهرات، فكيف يُصر البعض على أنها سلمية؟!.

3. وحتى ولو بدأت هذه المظاهرات سلمية، فهي لن تنتهي على السلم، وهي غالباً ما تنتهي بالكوارث، يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: "وأما قولهم إن هذه المظاهرات سلمية، فهي قد تكون سلمية في أول الأمر أو في أول مرة ثم تكون تخريبية".

4. من يرى الدعوات للمظاهرة -مثلاً في السعودية- يجد أن الداعين لها يملؤون دعوتهم بالتحريض والتهييج، مع رسومات الدماء، فهل هذا يوحي بالسلمية؟!.

5. ولي الأمر الشرعي في هذه البلاد يمنع المظاهرات، ومنعه لها لأجل مصلحة شرعية، لتحريم المظاهرات من علماء هذا البلد، إذ إن المظاهرات مستقاة من دول غربية، وهي تضر أكثر مما تنفع، وأيضاً يمنعها ولي الأمر للمصلحة الأمنية، وذلك لحفظ الأرواح وقطع دابر السعي للفوضى والإخلال بالأمن وتدمير الممتلكات وقطع التصرفات العابثة.

6. إذا كان ولي أمر هذه البلاد منعها فطاعته واجبة ومعصيته محرمة, إضافة أن لبلاد الحرمين خصائص ليست لغيرها من البلدان، منها وجود الحرمين الشريفين، والمشركون كانوا يعظمون أهل الحرمين لمجرد وجودهم، قال تعالى (أولم نمكن لهم حرماً آمناً يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون).

7. ليس هناك دولة تعلن تطبيق الشريعة كما هي حال هذه البلاد (السعودية)، وهذا لا يعني تبرئتها من الخطأ أو الجور أو وجود المنكر، فإن المعتصم والمأمون والواثق -عليهم رحمة الله تعالى- قالوا بقول صريح في الكفر، وهو القول بخلق القرآن مع ما أضيف إلى ذلك من قتل العلماء والصلحاء، ومع ذلك فإن العلماء لم يتربصوا به أو يهيجون الناس عليه.

9. كثير جدا من الآيات تأمر بالاجتماع وتنهى عن الفرقة والاختلاف، والدعوة للمظاهرات هي دعوة للفتنة والفرقة والاختلاف، وخروج عن الجماعة، فعن عرفجة رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أتاكم وأمركم جميع يريد أن يفرق جماعتكم فاقتلوه" أخرجه مسلم .

10.أهل العلم استقرؤوا مفهوم "الجماعة" في هذه الأحاديث وغيرها بأنها تدور على ثلاثة مفاهيم للجماعة: الأول هي جماعة اتباع الحق وترك البدع، فهذه حتى لو كان الواحد بنفسه، مثل الإمام أحمد رحمه الله تعالى أيام الفتنة بخلق القرآن, الثاني: يتعلق بالسواد الأعظم من المسلمين فيما يتعلق بالاجتماع, أما المفهوم الثالث فهو أن الجماعة هي لزوم إمام المسلمين، ومرادنا هنا هو المفهوم "الثاني" و"الثالث".

11. ثبت أن هذه المظاهرات تضر بالناس وتقتلهم وتهلكهم، وقد كان هذا في بلاد يسمح لهم فيها بهذه المظاهرات، فكيف إذا حصل هذا في بلاد تمنع فيه هذه المظاهرات، وهي مبنية على فتاوى لعلماء أجلاء وثق الناس فيهم وفي فتاواهم في زمان مضى، كالشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمهما الله تعالى.

12. هذه المظاهرات التي تعالج المنكرات والأخطاء كضعف الرواتب ووجود البطالة ووجود السجناء المظلومين، فهذا ضرر لا ينكره أحد مطلع، ولكن الضرر بالمظاهرات أكبر، حيث تحصل الفتنة وتحصل الدماء، وإن زعم زاعم غير ذلك فالواقع خلاف ما يزعم، ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل رأس المنافقين على رغم إثارته الفتنة والزعزعة بين صفوف المؤمنين والوقوف مع الأعداء، ومع ذلك فإنه لم يأمر بقتله وقال (لا يتحدث أن محمداً يقتل أصحابه) بل إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُقم عليه حد القذف مع أنه من تولى حادثة الإفك، قال ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد ج3 ص264 عن سبب عدم إقامة الحد على رأس المنافقين: (وقيل: بل ترك حده لمصلحة هي أعظم من إقامته، كما ترك قتله مع ظهور نفاقه، وتكلمه بما يوجب قتله مراراً، وهي تأليف قومه، وعدم تنفيرهم عن الإسلام، فإنه كان مطاعاً فيهم، رئيساً عليهم، فلم تؤمن إثارة الفتنة في حده).

"فانظر كيف ترك النبي صلى الله عليه وسلم أمراً واجباً شرعه الله تعالى، وهو إقامة الحد بسبب وجود الضرر بإقامته، فكيف بضرر يتعلق بحقوق للآدميين؟!".

13. عندنا ضرران متحققان:
الأول حصول الظلم من الوالي أو الجور (قلت –أبو أسامة الجزائري-: على فرض وجوده !)، المصلحة المترتبة هي وجود الأمن وعدم الاضطراب، مع وجود تحكيم الشرع، الذي لم تعلن عنه دولة في الأرض "دستوراً" إلا هذه الدولة (السعودية)، هذا في مقابل المصلحة المرادة بالمظاهرة، وهو الحصول على المطالبات، وأما الضرر المترتب حصول الفتنة وفرقة الصف وتسليط الأعداء، بل وخدمة الأعداء الذين يتربصون بهذه البلاد وأهلها سوءاً، مثل إيران وأمريكا وغيرهما ممن يسعون في تقسيم البلاد، فأي الضررين أخف من الآخر عند العقلاء وليس أصحاب الحماس والعاطفة؟!.

14. هل تعتبر المظاهرات الحالية خروجاً أم لا؟ "يعرف أهل العلم الخارجين على ولي الأمر "البغاة" بتعريفات كثيرة، تشترك كلها في كون المبغي عليه هو الإمام الذي ثبتت ولايته، وكذلك ذكروا غرض البغي، فمنهم من ذكر الامتناع عن الانقياد بمنع حق الله، أو حق لآدمي توجب عليهم، ولاشك أن من الأشياء التي منعها ولي الأمر حفظاً للأمن في البلاد، ودفعاً لإثارة النزعات القبلية وغير ذلك، هي المظاهرات، إذن فالذي يريد أن يتظاهر في هذه البلاد يخالف هذا الأمر، ويسعى في إثارة الفتنة والبلبلة وفرقة الصف، هذا مع النداءات المشبوهة الكثيرة لهذه المظاهرات.

15. إذا رفض البعض القول إن المظاهرة الموسومة بالسلمية هي "خروج"، فإننا نقول له إنه لا يعدوا كون المتظاهرين من أهل الحرابة، لأنهم قطعوا الطريق على المسلمين في هذه التصرفات، ولو لم يكن لأجل الاعتراض على حكم الحاكم، بل لأجل مطالبات فقط، فإنهم حينئذ قطاع طريق، وقد عرف بعض أهل العلم الحرابة بأنها خروج ولو لمجرد إيجاد ربكة وقطع سبيل، بل ولو لمجرد السعي بإيذاء فئةٍ يسيرة من المسلمين، فكيف إن كانت كثيرة؟.

16. إن الإسلام لم يشرع عند ظلم الحاكم الشرعي -مع حكمه الظاهر بالإسلام- إلا الصبر على جور الأئمة، ولا يشك أحد أن حكام هذه البلاد أصلح الحكام من ناحية الحكم الظاهر بالإسلام، حيث تطبيق الشريعة وحفظ شعائر الإسلام الظاهرة، وهذا لا يعني عدم وجود المنكرات والظلم والتعدي، ولكن كل هذا لا يسوغ إثارة الفتنة وإشاعة البلبلة.

17. ثبت أن هناك طرقاً أخرى نجحت في التغيير، سواء للخير أو الشر، فهناك المقابلة للوالي أو المسؤول، وهناك المكاتبة والمهاتفة والمقال، وغير ذلك من الطرق التي ثبت أنها غيرت أشياء جوهرية، فكيف نلجأ لشيء فيه إثارة للفتنة مع وجود وسيلة أخرى ليس فيها إثارة للفتنة ولا للسعي فيها؟.

18. الأمن مطلب شرعي، والمظاهرات تمزق الأمن وتزعزع الصف وتقتل الوحدة، وقد جاءت أحاديث كثيرة تحذر من ترويع المسلم أو السعي فيما يقلق نفسه أو يبعث له الهم والحزن، فضلاً عن إثارة الفتن التي لا يُدرى ما نهايتها.

والحمد لله رب العالمين

(http://www.albaidha.net/vb/editpost.php?do=editpost&p=111067)

[السلفية الجزااائرية]

بارك الله فيك أخي الفاضل أنيس على هذا النقل ...
وفقك الله لما يحب ويرضى ....

[علام10]

سؤالي موجه الى الاخت المشرفة خولة .....و ارجو ان لا تخجل من الاجابة :

لماذا لم يتكلم الشيخ العثيمين و لا الشيخ اللاحدان و لا الشيخ ارسلان و لا غيرهم من فطاحلة الفكر السلفي ....حفظهم الله و رعاهم ....و لو مرة واحدة ..و لو خطأ ...عن اموال النفط و البترول الضخمة و صفقاتها الكبيرة و التي تتم امام اعينهم ...و بها يتم و لا يزال تصنيع و ازدهار الكفر و البدع في العالم ؟؟؟!!

[عبد الله-1]

سؤالي موجه الى الاخت المشرفة خولة .....و ارجو ان لا تخجل من الاجابة :

لماذا لم يتكلم الشيخ العثيمين و لا الشيخ اللاحدان و لا الشيخ ارسلان و لا غيرهم من فطاحلة الفكر السلفي ....حفظهم الله و رعاهم ....و لو مرة واحدة ..و لو خطأ ...عن اموال النفط و البترول الضخمة و صفقاتها الكبيرة و التي تتم امام اعينهم ...و بها يتم و لا يزال تصنيع و ازدهار الكفر و البدع في العالم ؟؟؟!!
المشائخ الذين ذكرت هم أطهر وأكبر من أن يتكلم عليهم العوام في منتدى من المنتديات .
المشائخ الذين ذكرت أفنوا حياتهم في تربية المسلمين وتعليمهم دينهم وتعليمهم كيف يوحدون الله وكيف يعبدونه لأنهم بكل بساطة يدركون أن الله سيسأل كل مسلم عن طاعته له وعن توحيده له وعن عمره فيما أفناه وعن ماله فيما اكتسبه وفيما انفقه .ولن يسأله لماذا الرئيس الفلاني يبيع البترول لامريكا ولإنجلترا.
وهذا أيضا ما عمله أهل العلم من قبلهم ومن بعدهم جزاهم الله خيرا وأكرمهم .
وهذا دأب العلماء ودأب الصالحين الذين تركوا لنا ميراثا زاخرا إنه العلم الذي تحيا به القلوب أما من يريد السياسة فالأمر بسيط يترشح للبرلمان ويتكلم عن أموال البترول والغاز.
ولتعذرني الاخت الفاضلة خولة لانني رديت مكانها.

[السلفية الجزااائرية]

الكلام على ولاة الأمور خروج عليهم / صالح الفوزان:



http://www.safeshare.tv/w/pLhmeAVeIc

[الوطن اغلى]

http://a8.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s320x320/403260_262866903781252_139956166072327_635015_1745 63679_n.jpg




أقوال علماء الإسلام في تحريم المظاهرات
كثر الإنتقاد على أهل السنه حول موقفهم من ولاة الأمور وموقفوهم من المظاهرات حتى قال بعضهم أهل السنة هم الدرع الواقي لولاة الأمور نرجو التوضيح والنصيحه حو ل هذا الأمر بارك الله فيكم؟
الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي حفظه الله
http://www.olamayemen.net/multimediaFiles/3413File17475.mp3


http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/313561_206852372716039_139956166072327_484525_1274 496543_n.jpg


يرى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: أن الصبر على جور الأئمة وظلمهم أصل من الأصول المهمة التي جاءت بها الشريعة ويرى أن ضياع هذا الأصل هو سبب الفتن والمحن ويستند إلى مثل هذا التقرير لقوله صلى الله عليه وسلم : من كره من أميره شيئا فليصبر فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية أخرجه البخاري ( 6645 ) ومسلم ( 1849 ).



http://a5.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/294152_207662859301657_139956166072327_487220_1857 408111_n.jpg

نداء من مسجد الاقصى الخروج على الحاكم 2012(12)

http://youtu.be/FwF6cu41DxI


فى الاخير

فى الاخيربارك الله فيكم اختى السلفيةعلى طرح هذا موضوع
وعلى من اثرا هذا الموضوع وفق الله الجميع واصلح احوال المسلمين وحقنا دمائهم

[علام10]

المشائخ الذين ذكرت هم أطهر وأكبر من أن يتكلم عليهم العوام في منتدى من المنتديات .
المشائخ الذين ذكرت أفنوا حياتهم في تربية المسلمين وتعليمهم دينهم وتعليمهم كيف يوحدون الله وكيف يعبدونه
-------------

بل افنوا حياتهم كلها في التستر على لصوص النفط و البترول ..ملايير بل ترليونات حولها الكفار امام انوف هؤلاء العلماء..وبنيت امريكا بها و مدللتها اسرائيل ...و هم حريصين جدا على ان لا يحول احد من المسلمين عينيه الى ذلك كله او ان يطلع على اسباب ذلك !!!

لأنهم بكل بساطة يدركون أن الله سيسأل كل مسلم عن طاعته له وعن توحيده له وعن عمره فيما أفناه وعن ماله فيما اكتسبه وفيما انفقه .ولن يسأله لماذا الرئيس الفلاني يبيع البترول لامريكا ولإنجلترا.

بل يسالهم و يحاسبهم ..فاموال الامة قوتها و مساعدة اعدائها و التستر عليهم جريمة ...لا تغتفر !!

سيسالهم كيف دافعوا و كيف تستروا و كيف ساندوا اكبر اللصوص في تاريخ البشرية جمعاء ..بداية من تلاميذهم على المنتديات الى علمائهم في القصور !!



وهذا أيضا ما عمله أهل العلم من قبلهم ومن بعدهم جزاهم الله خيرا وأكرمهم .



لا ..و الله ما كان اهل العلم الغيورين على الاسلام يدافعون و يتسترون على خيانة الامة و الاسلام و ما كانوا يرضون ان تسرق اموال المسلمين و يبني بها اليهود و النصارى بلدانهم و يستمدون منها قوتهم


وهذا دأب العلماء ودأب الصالحين الذين تركوا لنا ميراثا زاخرا إنه العلم الذي تحيا به القلوب أما من يريد السياسة فالأمر بسيط يترشح للبرلمان ويتكلم عن أموال البترول والغاز.


متى كان الامر بالمعروف و النهي عن المنكر سياسة ...ومتى كان الاهتمام بامر المسلمين و اموالهم و نقاط قوتهم و ضعفهم.. سياسة و حرام ...الم يعلمك علماء ال سعود انه من لا يهتم بامر المسلمين فليس منهم ؟؟!!

ولتعذرني الاخت الفاضلة خولة لانني رديت مكانها.



رب عذر اقبح من ذنب !!

على العموم ....لا تنس ان الفكر السلفي و ال سعود و امريكا و اسرائيل ...حلقة واحدة ..يجمعها البزنس و النفط و القوة و قصة ابتعدوا يا مسلمين عن كل ذلك كله حتى تدخلوا الجنة ....فهو سياسة !!

[السلفية الجزااائرية]

رب عذر اقبح من ذنب !!

على العموم ....لا تنس ان الفكر السلفي و ال سعود و امريكا و اسرائيل ...حلقة واحدة ..يجمعها البزنس و النفط و القوة و قصة ابتعدوا يا مسلمين عن كل ذلك كله حتى تدخلوا الجنة ....فهو سياسة !!
أنت تريد الجدال فقط...
اتق الله واعلم أن كل كلمة ستحاسب عليها ...
نحن نتبع المنهج وليس الفكر ...
الذين يتبعون الفكر هم من يفكرون مثلك نسأل ان يهديك...
ان كنت تريد الجدال الذي ليس له معنى بل فيه تحريض وفتنة فقط ...فابحث عن موضوع آخــر ...

[أبوعبد اللّه 16]

رب عذر اقبح من ذنب !!

على العموم ....لا تنس ان الفكر السلفي و ال سعود و امريكا و اسرائيل ...حلقة واحدة ..يجمعها البزنس و النفط و القوة و قصة ابتعدوا يا مسلمين عن كل ذلك كله حتى تدخلوا الجنة ....فهو سياسة !!
و لا تنسى انت ايضا ان فكرك الضال و المنحرف و الهوى و النفس الهالكة و كل شيطاين الجن و الانس ... حلقة واحدة، يجمعها زرع الفتن و البلابل هنا و هناك، و البحث عن اراقة دماء المسلمين، و هم ينتقدون الحكام و نسوا انفسهم الضايعة، يفعلون المنكرات و يزعمون تغيير المنكر، مثل اخوانكم الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه، بعدما خرجوا من بيته و تركوه و قد اخرزوه طعنا و خرجوا و في طريقهم ، وقعت على احدهم بعوضة، فأراد ان يقتلها فتردد، ثم طرح سؤال هل يجوز قتل البعوض، سبحان الله قتلوا نفسا زكية بل من خيرة الامة، و يهتمون باتفه الامور، مثلك تماما يا اخي، تركت الاهم، و تبحث عن الذي لا ينفعك، و تأكد انك اخوهم، و اخ ايضا للذي قال يا محمد "اعدل" فغضب النبي صلى الله عليه و سلم و قال " من يعدل ان لم يعدل الله و رسوله"، ثم قال عمر آذن لي ان اضرب عنقه، فقال له رسول الله، "دعه يا عمر، لإلا تقول العرب محمد يقتل قومه"، ثم قال " يخرج من ضئضي هذا اقوام تحقرون صلاتكم الى صلاتهم و صومكم الى صومهم، يمروقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، لإن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد، خير قتيل قتلوه تحت اديم السماء...الخ الحديث" هؤلاء اسمهم الخوارج، الذين يخرجون على الحاكم المسلم، بزعمهم لا يطبق شريعة الله، و هم لو نظرو الى انفسهم، لم يطبقوا شريعة الله في انفسهم، جهال و ضالون، نعوذ بالله من الضلال.
و اعلم جيدا، ان لو كان الرسول حي و هو حاكم، و الله انا متأكد تفعل كما فعل اخوك من قبل و تخرج عليه تماما كما فعل و قال "اعدل يا محمد". لان في انفسكم شيء اسمه الهوى، و الضلال.
الرسول صلى الله عليه و سلم يقول "السمع و الطاعة و ان ضرب ظهرك و اخذ مالك" و انت تقول لا يا رسول الله، لا اطيعك في هذا، نحن لا نسمع له و لا نطيع له، و لا نسمع لك انت ايضا يا رسول الله. و العياذ بالله.
ثم قال صلى الله عليه و سلم عن الخروج "ما اقاموا فيكم الصلاة"، يعني الخروج على الحاكم المسلم يعد خرقا لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم،و الله يقول "فليحذر الذين يخالفون عن امره (يعني رسول الله) ان تصبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم"
نعوذ بالله من البدع و الضلال
اللهم الثبات على التوحيد، و على عقيدة السلفية عقيدة اهل السنة و الجماعة الطائفة المنصورة، الذين وصفهم رسول الله بالغرباء، فطوبى للغرباء.

[علام10]

أنت تريد الجدال فقط...
اتق الله واعلم أن كل كلمة ستحاسب عليها ...
نحن نتبع المنهج وليس الفكر ...
الذين يتبعون الفكر هم من يفكرون مثلك نسأل ان يهديك...
ان كنت تريد الجدال الذي ليس له معنى بل فيه تحريض وفتنة فقط ...فابحث عن موضوع آخــر ...


و لا تنسى انت ايضا ان فكرك الضال و المنحرف و الهوى و النفس الهالكة و كل شيطاين الجن و الانس ... حلقة واحدة، يجمعها زرع الفتن و البلابل هنا و هناك، و البحث عن اراقة دماء المسلمين، و هم ينتقدون الحكام و نسوا انفسهم الضايعة، يفعلون المنكرات و يزعمون تغيير المنكر، مثل اخوانكم الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه، بعدما خرجوا من بيته و تركوه و قد اخرزوه طعنا و خرجوا و في طريقهم ، وقعت على احدهم بعوضة، فأراد ان يقتلها فتردد، ثم طرح سؤال هل يجوز قتل البعوض، سبحان الله قتلوا نفسا زكية بل من خيرة الامة، و يهتمون باتفه الامور، مثلك تماما يا اخي، تركت الاهم، و تبحث عن الذي لا ينفعك، و تأكد انك اخوهم، و اخ ايضا للذي قال يا محمد "اعدل" فغضب النبي صلى الله عليه و سلم و قال " من يعدل ان لم يعدل الله و رسوله"، ثم قال عمر آذن لي ان اضرب عنقه، فقال له رسول الله، "دعه يا عمر، لإلا تقول العرب محمد يقتل قومه"، ثم قال " يخرج من ضئضي هذا اقوام تحقرون صلاتكم الى صلاتهم و صومكم الى صومهم، يمروقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، لإن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد، خير قتيل قتلوه تحت اديم السماء...الخ الحديث" هؤلاء اسمهم الخوارج، الذين يخرجون على الحاكم المسلم، بزعمهم لا يطبق شريعة الله، و هم لو نظرو الى انفسهم، لم يطبقوا شريعة الله في انفسهم، جهال و ضالون، نعوذ بالله من الضلال.
و اعلم جيدا، ان لو كان الرسول حي و هو حاكم، و الله انا متأكد تفعل كما فعل اخوك من قبل و تخرج عليه تماما كما فعل و قال "اعدل يا محمد". لان في انفسكم شيء اسمه الهوى، و الضلال.
الرسول صلى الله عليه و سلم يقول "السمع و الطاعة و ان ضرب ظهرك و اخذ مالك" و انت تقول لا يا رسول الله، لا اطيعك في هذا، نحن لا نسمع له و لا نطيع له، و لا نسمع لك انت ايضا يا رسول الله. و العياذ بالله.
ثم قال صلى الله عليه و سلم عن الخروج "ما اقاموا فيكم الصلاة"، يعني الخروج على الحاكم المسلم يعد خرقا لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم،و الله يقول "فليحذر الذين يخالفون عن امره (يعني رسول الله) ان تصبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم"
نعوذ بالله من البدع و الضلال
اللهم الثبات على التوحيد، و على عقيدة السلفية عقيدة اهل السنة و الجماعة الطائفة المنصورة، الذين وصفهم رسول الله بالغرباء، فطوبى للغرباء.


لف و دوران ....و اتهام بالباطل كالعادة !!

لكن الحقائق ناصعة واضحة و الواقع يفقأ العيون ...لكل طالب حق و مار بهذا المنتدى ...و لم تعد خزعبلاتكم تقنع احدا !! اللهم الا اذا لجاتم الى الحذف و الحظر و اخفاء الردود و المواضيع !!

عدا ذلك نصيحة اخوية ......لا داعي للاختباء وراء رسول الله و صحابته ....لتبرير تناقضاتكم .....التي لا يقبلها عقل !! ....او جعل من كل المعارضين السياسيين ....مجرمين يريدون قتل كل المسلمين و انتم وحدكم الحريصون عليهم !!....

----------------

[انيس السلفى]

أول الخروج على الولاة «معصيةٌ» وآخره «فوضى»





http://www.alwaraqat.net/attachment.php?attachmentid=745&d=1329412379 (http://www.alwaraqat.net/attachment.php?attachmentid=745&d=1329412379)
«الورقات - الطائف»: بدأت معصية الخروج على الولاة فيما سمي بالربيع العربي (تقليدًا للغربيين في وصفهم محاولة الثورة السيطرة الشيوعية في ربيع 1968 من براك التشيكية) بدأت في شتاء 2011 ببرده وعواصفه وقسوته المقدرة على الحياة والأحياء، لا في الربيع (كما حدث في تشيكوسلوفاكيا) بنداه وازدهاره وخيره المقدَّر من خالق كل شيء ومدبره سبحانه وبحمده. وثورة (براك) من النصارى على الشيوعيين، وثورة العرب من المنتمين إلى الإسلام على ولي أمرهم المنتمي إلى الإسلام. وثورة التشيكوسلوفاكيين على حِلف (وارسُو) ثورة على الغزو والاحتلال الأجنبي دينًا ووطنًا، وثورة العرب على ولاة الأمر منهم دينًا ووطنًا بتأييد من حلف الأطلسي لفرض ثقافته ونهجه المخالف لشرع الله في معاملة ولاة الأمر ونهيه عن الخروج عليهم وأمره بقتل الخارجين عليهم إلا من أهل الحل والعقد إذا رأوا كفرًا بواحًا معهم عليه من وحي الله والفقه فيه برهان.




بدأت ثورة الشتاء العربي الموافقة للفكر العلماني (المخالف للوحي من الله والفقه فيه من أهله الأول) برجل عصى الله ورسوله فقتل نفسه بشر وسيلة: الحرق بالنار إنكارًا لقَدْرِ الله عليه رزقَه وكفرًا بنعمة الله عليه بالحياة، ولا يحرق بالنار إلا الله وحده، وفي صحيح البخاري: "من قتل نفسه بشيء عُذب به في نار جهنم"، وفي الصحيحين: "من تردَّى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيها خالدًا مخلدًا فيها أبدًا، ومن تحسى سُمًّا فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدًا مخلدًا فيها أبدًا، ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدًا مخلدًا فيها أبدًا"، وحرق النفس سنة بوذيِّي فييتنام.



وبدأت ثورة الشتاء العربي (بعد كبيرة قتل النفس) بمظاهرة صغيرة تقودها امرأة تطالب بإطلاق زوجها الشيوعي من سجنه. وعلى عادة العرب اتباع السَّنَن السيئة، ركضت الغوغاء عامة إلى الشوارع والميادين تعلن تأييدها المعصية والعصاة في تونس، ثم عدد من بلاد العرب، ولما تغلبت الكثرة العاصية ركض الباحثون عن السلطة في أذناب الكلاب يقدمهم حزب الإخوان المسلمين والقوميون العرب، والله أعلم أيهم أكثر شرًّا على مستقبل الإسلام والمسلمين، كفانا الله شرهم.



وأكبر حجة يجأر بها الخوارج في الحاضر هي حجة الخوارج في الماضي منذ الخوارج على عثمان ـ رضي الله عنه وأرضاه ـ: الأثَرَة في الأموال والإقطاع والوظائف؛ ظنًّا منهم أنه لا يجوز لولاة الأمور إلا المساواة في العطاء وفق فكر سيد قطب ـ تجاوز الله عنه وعنهم إذ جرأه جهله ـ على نقد ما سماه: (إيثار بعض المسلمين على بعض في أيام عمر)، وما سماه: (إباحة عثمان شراء الأرضين في الأقاليم)، العدالة الاجتماعية، ص 175، ط: دار الشروق، عام 1415. ولم يساوِ الله تعالى بين خلقه في الرزق (ولا الخَلْق والخُلُق)، وقال الله تعالى: {أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} [الزخرف: 32]. ولم يُساوِ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بين المسلمين في العطاء ولا في الأنفال، وإنما ساوى بين من شاركوا في الغزو في الغنائم: (للرَّاجل سهم وللفارس سهمان)، وقد يعطي الرجل الواحد الوادي من الغنم، وقد يقسم ما جاءه من المال بين ثلاثة، ولا يعطي الباقين شيئًا. وعلى هذا النهج اليقيني سار الخلفاء الراشدون ومن تبع سنتهم ـ رضي الله عنهم وأرضاهم ـ، رضوا بقسمة الله ورسوله، ولم ينازعوهما بالفكر القاصر كما فعل سيد قطب ومن اقتدى به.



وكانت النتيجة في كل ثورة: الفوضى أو اختلال الأمن أو الهرج أو ما يسمى اليوم: الحرب الأهلية بين طرفين أو أكثر من المواطنين؛ ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم (وصحابته وفقهاء الأمة) ينهى عن منازعة الأمر أهله بل كان يبايع أصحابه على ذلك، وكان يخبرهم ـ مما أوحى الله إليه ـ: (أنه ستكون أثرة)، ويوصيهم بالصبر على جور الولاة، وأن يعطوهم حقهم، ويطلبون ما لهم من الله.



ولكن الله سبحانه وتعالى قدر بفضله وإحسانه أن تكون ليبيا وحدها قدوة صالحة، فلم تسلم من الفتنة والفوضى، ولكن الله ميزها بأن وجَّه عددًا من الشباب السلفيين إلى هدم ما استطاعوا هدمه من أوثانها المسماة مقامات ومزارات ومشاهد وأضرحة بإذن وعون من بعض من ولاهم الله الأمر؛ فلم يشاركوا في المعصية وانفردوا بأعظم الطاعات والأمر بأعظم المعروف، والنهي عن أعظم المنكر، كما فعل كل رسل الله صلوات الله وسلامه عليهم بأمر الله تعالى وقَدَره. أما المتاجرون باسم الدين لكسب السلطة فهم الضالون.



كتبه
الشيخ سعد بن عبد الرحمن الحصين
24/ربيع الأول/1433هـ
16/فبراير/2012 بالتاريخ الصليبي

المصدر
http://www.alwaraqat.net/conten.php?1093-%C3%E6%E1-%C7%E1%CE%D1%E6%CC-%DA%E1%EC-%C7%E1%E6%E1%C7%C9-%AB%E3%DA%D5%ED%C9%F1%BB-%E6%C2%CE%D1%E5-%AB%DD%E6%D6%EC%BB (http://www.alwaraqat.net/*******.php?1093-%C3%E6%E1-%C7%E1%CE%D1%E6%CC-%DA%E1%EC-%C7%E1%E6%E1%C7%C9-%AB%E3%DA%D5%ED%C9%F1%BB-%E6%C2%CE%D1%E5-%AB%DD%E6%D6%EC%BB)

[السلفية الجزااائرية]

اتق الله ...
كفاك كلام بدون فائدة ولا دليل ...
قلت لك من قبل ان كنت تريد الجدال ابحث عن موضوع آخر ...

[الوادعي]

يغلق الموضوع