الرد المبين على من أجاز ولاية الكافر على المسلمين.

[سفيان الثوري السلفي]

الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على رسول الله خَير خَلْق الله أجمعين، وعلى آله وأزواجه وأصحابه الأخيار الطَّاهرين.
وبعد:
فإنَّنا - في زماننا هذا - قد ابْتُلينا بطائفة يَنسبون أنفسهم لأهل العلم والفتوى، لكنَّهم يُصدرون فتاوى تُخالف الكتاب والسُّنة وما استقرَّ عليه إجماعُ العلماء المعتبَرين، ويتكلَّفون استدلالاتٍ بعيدةً عجيبة، ويلوون أعناق النُّصوص؛ لِيُبرهنوا على أقوالهم المتهافِتة.

ومن ذلك ما أفتى به بعضهم مؤخَّرًا من جواز تولِّي الكافرِ الولايةَ العظمى في بلاد المسلمين؛ ليكون حاكمًا عليهم، مدبِّرًا لشؤونِهم، متصرِّفًا في أمورهم، وله حقُّ الطاعة عليهم؛ مستدلِّين على ذلك بتولِّي سيدنا يوسف - عليه السَّلام - للولاية في ظلِّ حُكم مَلِكٍ كافر، وبتولِّي الكُفَّار لبعض الولايات الخاصة في بلاد المسلمين بلا إنكارٍ أو تَثريب، مثل رئاسة بعضهم لاتِّحاد مُلاَّك عمارة سكَنية، وقالوا: إن هؤلاء الكُفَّارَ شركاء لنا في الوطن، ومِن ثَمَّ يجب أن يتساوَوْا مع المسلمين في الحقوق والواجبات! والحَقُّ أن هذا كلام بعيدٌ عن الصَّواب، مُخالف للحقِّ من وجوه، منها:
أولاً: أن وظيفة حُكَّام المسلمين الرئيسة هي إقامة شرع الله وإعلاءُ كلمته، وسياسة الدُّنيا بالدِّين، وحِفظ حدود الله ودينه وحقوق عبادِه، فالخلافة نيابةٌ عن النُّبوة في حراسة الدِّين وسياسة الدُّنيا به، وليست مجرَّد وظيفة.

قال الماورديُّ رحمه الله: "الإمامة موضوعةٌ لِخلافة النُّبوة في حراسة الدِّين وسياسة الدُّنيا، وعقدها لِمن يقوم بها في الأُمَّة واجب"

وقال ابن تيميَّة رحمه الله: "فالمقصود الواجب بالولايات: إصلاح دين الخَلْق، الذي متى فاتَهم خسروا خسرانًا مبينًا، ولم ينفعهم ما نعموا به من الدُّنيا، وإصلاح ما لا يقوم الدِّين إلاَّ به من أمر دنياهم"

فكيف يُظنُّ بكافر لا يؤمن بالإسلام دينًا أن يقوم بهذه الوظيفة؟! وكيف نضع أمانةَ حِراسة الدِّين بين يدَيْ مَن يكفر به؟

ثانيًا: أن النُّصوص الشرعية دلَّت على أن الإمامة لا تنعقد لكافر ابتداءً، وأنَّه لو طرأ عليه الكفر بعد توَلِّيه، فإنه ينعزل وتَسقط ولايته.

قال الله تعالى: ﴿ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا ﴾ [النساء: 141].

قال القاضي ابن العربيِّ رحمه الله: "إنَّ الله سبحانه لا يَجعل للكافرين على المؤمنين سبيلاً بالشَّرع، فإن وجد فبِخلاف الشرع"

وقال الله سبحانه: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ﴾ [النساء: 59]، فدلَّ بقوله: ﴿ مِنْكُمْ ﴾ على أنَّ أولي الأمر يجب أن يكونوا من المسلمين المؤمنين؛ لأنَّ الخِطاب متوجِّه إليهم من بداية الآية.

وقال الله - عزَّ وجلَّ -: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ ﴾ [آل عمران: 118].

قال القرطبيُّ رحمه الله: "نَهى الله المؤمنين بِهذه الآية أن يَتَّخِذوا من الكُفَّار واليهود وأهل الأهواء دُخلاءَ ووُلَجاء يُفاوضونهم في الآراء، ويُسندون إليهم أمورَهم" فكيف باتِّخاذهم حكامًا وولاةً للأمور؟!
وقال الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [النساء: 144].
قال ابن كثير رحمه الله: "يَنهى تعالى عباده المؤمنين عن اتِّخاذ الكافرين أولياءَ من دون المؤمنين؛ يَعني: مصاحبَتَهم، ومُصادقتهم، ومناصحتهم، وإسرارَ المودَّةِ إليهم، وإفشاءَ أحوال المؤمنين الباطنةِ إليهم".

وقال القرطبيُّ رحمه الله : "أيْ: لا تجعلوا خاصَّتَكم وبِطانتكم منهم".

فإن كانت مصادقتُهم وإفشاءُ أحوال المؤمنين الباطنةِ إليهم، وجعْلُهم من الخَواصِّ - من صور الموالاة التي نَهت عنها الآية، فلا ريب أنَّ توليتهم أمْرَ المسلمين، وجعْلَهم حكامًا عليهم من أظهر صُوَر الموالاة لهم وأشَدِّها تحريمًا.

وعن عُبَادة بن الصَّامت قال: "دعانا رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - فبايَعناه، فكان فيما أخذَ علينا أنْ بايعَنَا على السَّمع والطاعة في منشَطِنا ومَكرهِنا، وعُسرنا ويُسرنا، وأثَرَةٍ علينا، وأن لا نُنازِع الأمر أهلَه، قال: ((إلاَّ أن ترَوْا كفرًا بواحًا عندكم من الله فيه برهان))"

قال القاضي عياض رحمه الله: "فلو طرأَ عليه كُفرٌ وتغيير للشَّرع، أو بدعةٌ، خرجَ عن حكم الولاية، وسقطَت طاعته، ووجب على المسلمين القيامُ عليه وخَلْعُه، ونصب إمام عادلٍ إن أمكنَهم ذلك، فإن لم يقع ذلك إلاَّ لطائفةٍ وجب عليهم القيامُ بِخَلع الكافر"

ثالثًا: أنَّ إجماع المسلمين منعقِدٌ على اعتبار شرط الإسلام فيمن يتولَّى حكم المسلمين وولايتهم، وأنَّ الكافر لا ولاية له على المُسلم بحال.

قال القاضي عياض رحمه الله: "أجمع العلماءُ على أنَّ الإمامة لا تنعقد لكافر، وعلى أنَّه لو طرأ عليه الكفر انعزل، وكذا لو ترك إقامةَ الصَّلوات والدُّعاءَ إليها"

وقال ابن المنذِر رحمه الله: إنَّه قد "أجمع كلُّ مَن يُحفَظ عنه مِن أهل العلم أنَّ الكافر لا ولايةَ له على المسلم بِحال".

وقال ابن حَزم: "واتَّفقوا أنَّ الإمامة لا تجوز لامرأةٍ ولا لكافر ولا لصبِي".

وقال ابن حجَر رحمه الله: إنَّ الإمام "ينعزل بالكفر إجماعًا، فيَجِب على كلِّ مسلمٍ القيامُ في ذلك، فمَن قوي على ذلك فله الثَّواب، ومَن داهن فعليه الإثم، ومن عَجز وجبَتْ عليه الهجرةُ من تلك الأرض".

رابعًا: رجَّح جمهورُ العلماء أنَّ فِسق الحاكم فسقًا ظاهرًا معلومًا يؤدِّي لِسُقوط ولايته، ويكون مسوِّغًا للخروج عليه عند أمن إراقة الدِّماء وحدوث الفِتَن؛ وذلك لأنَّ فسقه قد يُقْعِده عن القيام بواجباته الشَّرعية؛ من إقامة الحدود، ورعاية الحقوق، وحِفظ دين رعيَّتِه ومعاشهم.

قال القرطبِيُّ رحمه الله: "الإمام إذا نُصِّب ثم فسَق بعدَ انبِرام العقد، فقال الجمهورُ: إنَّه تنفسخ إمامتُه ويُخلَع بالفسق الظَّاهر المعلوم؛ لأنَّه قد ثبت أنَّ الإمام إنَّما يُقام لإقامة الحدود، واستيفاء الحقوق، وحِفظ أموال الأيتام والمَجانين، والنظر في أمورهم إلى غير ذلك...، وما فيه من الفسق يقعده عن القيام بهذه الأمور والنُّهوض بها.

فلو جوَّزنا أن يكون فاسقًا، أدَّى إلى إبطال ما أقيم لأجلِه، ألا تَرى في الابتداء إنَّما لم يَجُز أن يعقد للفاسق لأجل أنَّه يؤدِّي إلى إبطال ما أقيم له، وكذلك هذا مثله"

فإن كان هذا قولَهم في حاكمٍ له ولاية وبيعة، ثم طرأ عليه الفِسق، فكيف بكافرٍ أصلي لا بيعةَ له ولا ولاية؟ كيف يَستقيم في شرعٍ أو عقل أن تُعطى الولاية وحكم المسلمين ابتداءً لكافرٍ أصلي؟

خامسًا: أنَّ ما استَدلَّ به أولئك المُفتون بِجواز ولاية الكافر لا دلالة فيه مطلقًا، ولا يَصلح معارضًا للأدلَّة الصريحة الصحيحة المُخالفة لهم.

• فقد بنَى بعضُهم استدلالَه على ما جاء في قصة سيدنا يوسُف - عليه السَّلام - حين طلب من الملِك أن يَجعله على خزائن الأرض، كما جاء في قول الله تعالى: ﴿ قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ﴾ [يوسف: 55]، وقالوا: إن يوسف - عليه السَّلام - كان وزيرًا تحت إمرة ملِك كافر، وهذا يدلُّ على جواز ولاية الكافر.

وهذا استدلالٌ مردود من وجوه، منها:
1- أنَّ هذا مِن شرع مَن قبلنا، وقد تقرَّر في الأصول أنَّ شرع من قبلنا ليس بِشَرع لنا، ولا حُجَّة فيه إذا جاء في شرعِنا ما يُخالفه.

2- ليس في القصَّة ما يفيد إقرارَ يوسف - عليه السَّلام - لولاية الكافر، وإنَّما جاء فعل يوسف - عليه السَّلام - إقامةً للعدل والقسط، وحفظًا للحقوق، ودفعًا للظُّلم وإضاعةِ المال في غير حقِّه؛ ولذلك علَّل طلبَه للولاية بأنَّه "حفيظ عليم".

فما فعله يوسف - عليه السَّلام - هو نوعٌ من تقليص سلطان الكافر واختزالِه؛ جلبًا للمصالِح، ودفعًا للمفاسد، ولا يلزم من ذلك إقرارٌ لولاية ذلك الكافر، أو موافَقةٌ على حكمه.

قال القاضي ابن العربي رحمه الله:
"فإن قيل: كيف استجاز أن يَقبلها بتولية كافر، وهو مؤمن نبِي؟
قلنا: لَم يكن سؤالَ ولاية؛ إنَّما كان سؤال تَخلٍّ وتركٍ؛ لينتقل إليه، فإنَّ الله لو شاء لَمكَّنه منها بالقتل والموت، والغلَبة والظُّهور، والسُّلطان والقهر، لكنَّ الله أجرى سُنَّته على ما ذكَر في الأنبياء والأمم، فبعضُهم عاملهم الأنبياء بالقهر والسُّلطان والاستعلاء، وبعضهم عاملَهم الأنبياء بالسِّياسة والابتلاء، يدلُّ على ذلك قولُه: ﴿ وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ﴾ [يوسف: 56].

3- أنَّ مناط الحكم في المسألتين مُختلِف؛ فإنَّ الدولة التي كان فيها يوسف - عليه السَّلام - لم تكن دولةً إسلاميَّة، ولم يكن أهلها مسلِمين موحِّدين، كما أن يوسف - عليه السَّلام - لم يُشارك في تولية ذلك الكافر، ولَم يكن بوسعه أن يخلعه ويعزله وهو المستضعف الذي سُجِن ظلمًا في سجن هذا الملِك.

• ومن استدلالات أولئك المُجيزين لولاية الكافر على المسلمين: قياسُ الولاية العُظمى على ما قد يتقلَّده الكفار في بلاد المسلمين من وظائِفَ ومناصب دنيويَّة خاصَّةٍ ومَحدودة، مثل رئاسة اتِّحادات المُلاَّك في العمارات السَّكنية، أو قيادة مَركبة.

فقالوا: إن كُنَّا نجيز للكافر أن يتولَّى رئاسة اتِّحاد الملاَّك في عمارة سكنية؛ لو كان الأكثرَ قدرةً وكفاءة على إدارتها، فلماذا لا نُجيز له أن يتولَّى حُكم البلاد؟! وهذا من أعجب الاستدلالات، وأكثَرِها بُعدًا عن القواعد والأصول. فهل تولِّي الكافر لرئاسة اتحاد ملاَّك يَصلح حُجَّةً يُستدلُّ بها، وأصلاً يُقاس عليه؟ وهل يُمكن قياس الولاية العظمى التي ينبغي فيها إقامةُ الحدود، والجهاد، والفرائض، وتحكيم شرع الله في الدِّماء والأموال والأعراض - على ولايةٍ خاصَّة، في شأنٍ خاص، غايتُه جمعُ الاشتراكات وصيانة المرافق؟ هذا وربِّ الكعبة في القياسِ عجيب.إنَّ الإمامة العُظمى في بلاد المسلمين كما ذكَرْنا آنِفًا هي وظيفة دينيَّة في الأساس، وهي موضوعة لِخلافة النُّبوة في حراسة الدِّين وسياسة الدُّنيا به؛ ومن ثَمَّ لا يَصلح شرعًا وعقلاً أن تُقاس على وظائفَ دنيويَّة بَحتة؛ كتولِّي قيادة سيَّارة، أو رئاسة اتِّحاد ملاك.

سادسًا: إنَّ الشريعة الإسلامية حين حَرَّمت ولاية الكافر على المسلم فإنَّها لَم تَغمط غير المسلمين أو تَسلبهم حقًّا لهم؛ وإنَّما قد راعَتْ في ذلك تحصيلَ المصالح العظمى للمجتمع كلِّه - المسلمين وغيرهم - لأنَّ الخير والعدل كلَّه في سياسة الدُّنيا بالدِّين، والتَّحاكُم إلى شرع الإسلام، والعيش في ظلِّ شريعته التامَّة، السَّمحة السامية.

ولا جدال أن أوَّل لوازمِ تلك الوظيفة ومقوِّماتها أن يتولاَّها من يؤمن بهذا الدِّين الكامل، ويحرص على حفظه وإعلاء كلمته، ويدين الله تعالى بتطبيق شريعته التامَّة؛ ولذلك كان اشتراطُ الإسلام فيمن يتولَّى الإمامة العظمى طبيعيًّا، يتَّفِق مع قواعد الشرع والعقل.

والشريعة الإسلامية في مقابل ذلك قد أمرَت المسلمين - حُكَّامًا ومحكومين - بالعدل والقسط في أهل الذِّمة، وحرَّمَت ظلمهم، والاعتداءَ عليهم بالباطل، كما أمرَت بالوفاء بعهدهم وذمَّتِهم، وحضَّت على دعوتِهم بالحكمة والموعظة الحسنة، وشرعت بِرَّهم والإحسانَ إليهم ما استقاموا في عهدهم، وأوفَوْا بذِمَّتِهم.

قال الله - تعالى -: ﴿ لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ﴾ [الممتحنة: 8].

وقال: ﴿ ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ﴾ [النحل: 125].

وعن عبدالله بن عمْرٍو - رضي الله عنهما - عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((مَن قتَل مُعاهَدًا لَم يرحْ رائحة الجنَّة، وإنَّ ريحها توجد من مسيرة أربعين عامًا)).

وأخيرًا، فإنَّ مشاركة المسلمين للكفار في وطَنٍ واحد لا تعني بالضرورة تَساوِيَهم في الحقوق والواجبات، وإنَّما تُوجِب إقامة العَدل والقسط على الجميع، والعدل لا يعني المساواة في كلِّ شيء؛ وإنَّما يعني إعطاءَ كلِّ ذي حقٍّ حقَّه، ومطالبتَه بأداء ما عليه من واجبات، والمَرجِع في تحديد الحقوق والواجبات هو شرعُ الله، لا غير..والناس لا يتساوَوْن في كلِّ شيء حتَّى تكون لهم نفس الحقوق والواجبات؛ وإنَّما يتفاوتون في ذلك، ويَختلفون باعتبارات متنوِّعة متعدِّدة.

فهل من العدل مثلاً أن نُساوي بين المسلمين وغيرهم في الأمر بالخروج لجهاد الطَّلَب، ونأمر غير المسلم بِبَذل روحِه ومالِه؛ من أجل إظهار دينٍ لا يُؤمِن به؟! أم نَترك الأمر بِجهاد الطَّلَب بالكُلِّية، فلا نتوجَّه به للمُسلم، ولا لغير المسلم؟ إنَّنا إنْ قلنا بالمساواة هنا، فسنَقع بين مَطرقة ظُلم غير المسلمين، وسِنْدانِ تعطيل شعيرة الجهاد، والمخرج من ذلك هو تطبيق العدل الربَّاني في تحديد الحقوق والواجبات كما جاءت بذلك شريعةُ الله تعالى.

ومما سبق يظهر جلِيًّا - بحمد الله - خطَأُ ما ذهب إليه أولئك المُفْتُون، وسقوطُ استدلالِهم، وفسادُ قياسهم، ومُخالفتُهم للنُّصوص الشرعية القاطعة، والإجماعِ المنعقِد.

وهكذا دائمًا تجد أهل الباطل لا تستقيم لهم حجَّة، ولا يصحُّ لَهم استدلال؛ لأنَّ الباطل لَجْلج، لن تُقوِّيَه دعاوى المبطِلين، ولن تُقيمَه فتاوى المداهنين.

نسأل الله أن ينوِّر بصائرنا، وأن يرِيَنا الحقَّ حقًّا ويرزقنا اتِّباعه، وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابَه، وألاَّ يجعل مصيبتنا في ديننا، ولا يَجعل الدُّنيا أكبرَ هَمِّنا، ولا مبلغَ علمنا، وأن يَستعملنا في خدمة الدِّين، وأن يولِّي أمورَنا خيارنا، ويهيِّئ لنا أمر رُشْد، يعزُّ فيه أهل طاعته، ويذلُّ فيه أهل معصيته، ويُؤمر فيه بالمعروف، ويُنهى فيه عن المنكر.
وصلَّ الله وسلَّم وبارك على عبده ورسولِه محمدٍ خير الأنام، وعلى آله وأزواجه وأصحابِه ومَن تَبِعهم بإحسان..و الله أعلى و أعلم.
منقول بتصرف.. للفائدة و لأهمية المسالة و الرد على بعض الأدعياء.

[جمال البليدي]

بارك الله فيك أخي الحبيب على هذا النقل المفيد وجزاك الله خيرا ويكفينا قول النبي صلى الله عليه وسلم (« دَعَانَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ فَبَايَعْنَاهُ؛ فَقَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا: أَنْ بَايَعَنَا ... أَنْ لا نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ ((إِلا)): [1]- أَنْ تَرَوْا [2]- كُفْرًا [3]- بَوَاحًا [4]- عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ».


والحقيقة لقد ذهلت لما سمعت كبيرهم في قناة البي بي سي يفتي يجواز تولي الكافر النصراني للسلطة على المسلمين إذا فاز بالإنتخابات!
الله المستعان من هؤلاء الأدعياء يتلونون بين ليلة وضحاها,

الحمد لله على نعمة الإسلام والسنة.

[سفيان الثوري السلفي]

بارك الله فيك أخي الحبيب على هذا النقل المفيد وجزاك الله خيرا ويكفينا قول النبي صلى الله عليه وسلم (« دَعَانَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ فَبَايَعْنَاهُ؛ فَقَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا: أَنْ بَايَعَنَا ... أَنْ لا نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ ((إِلا)): [1]- أَنْ تَرَوْا [2]- كُفْرًا [3]- بَوَاحًا [4]- عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ».



والحقيقة لقد ذهلت لما سمعت كبيرهم في قناة البي بي سي يفتي يجواز تولي الكافر النصراني للسلطة على المسلمين إذا فاز بالإنتخابات!
الله المستعان من هؤلاء الأدعياء يتلونون بين ليلة وضحاها,

الحمد لله على نعمة الإسلام والسنة.


السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..اما بعد و فيكم بارك الله اخي جمال جزاكم الله خيرا ووفقكم و سدد خطاكم..نعم يتلونون تلون الحرباء فالله المستعان ..اللهم اني اسالك الثبات في الامر و العزيمة على الرشد.

[صقر محلق]

نعم لأسف هناك تلون أمثال هذا المتعالم طلعت زهران الذي بعض الناس ينقل له طاماته


يقول لو تمكن شنودة فهو إمامنا المتمكن هو الإمام سواء كان كافرا أو مسلم

http://www.youtube.com/watch?v=vhEMjWukiI8

[جمال البليدي]

نعم لأسف هناك تلون أمثال هذا المتعالم طلعت زهران الذي بعض الناس ينقل له طاماته


يقول لو تمكن شنودة فهو إمامنا المتمكن هو الإمام سواء كان كافرا أو مسلم

http://www.youtube.com/watch?v=vhEMjWukiI8




هذا كذب وافتراء وبتر من خوارج شبكة أنا المسلم التكفيرية كما لا يخفاك

الرد على المدلسين الذين بتروا كلام ة الشيخ طلعت زهران
http://www.rahek.com/islamic/anasheed.php?action=anasheed_show&id=507 (http://www.rahek.com/islamic/anasheed.php?action=anasheed_show&id=507)

[azam]

هذا كذب وافتراء وبتر من خوارج شبكة أنا المسلم التكفيرية كما لا يخفاك

الرد على المدلسين الذين بتروا كلام ة الشيخ طلعت زهران
http://www.rahek.com/islamic/anasheed.php?action=anasheed_show&id=507 (http://www.rahek.com/islamic/anasheed.php?action=anasheed_show&id=507)






هذا كلامه على اليوتوب يعنى تنظر اليه و هو يتكلم ببياض سنه و طلة ضواحكه

قارن ما قاله هنا و ما نفاه فيما تفضلت به

هو نقل عن احد اصحابه بقول العمالة لامن الدولة واجبة و اقره على ذلك و قال انه صادق

حيث ينفى القول فيما نقلت عنه

و هذا كلامه

http://www.youtube.com/watch?v=hYxLJ2r5rIU

http://www.youtube.com/watch?v=Zu9OvSBCbIk

[azam]

والحقيقة لقد ذهلت لما سمعت كبيرهم في قناة البي بي سي يفتي يجواز تولي الكافر النصراني للسلطة على المسلمين إذا فاز بالإنتخابات!
من هو يا جمال

هذا مشابه بقول العبيكان ايام اليهودى بريمر و غزوهم العراق

[جمال البليدي]

هذا كلامه على اليوتوب يعنى تنظر اليه و هو يتكلم ببياض سنه و طلة ضواحكه

قارن ما قاله هنا و ما نفاه فيما تفضلت به

هو نقل عن احد اصحابه بقول العمالة لامن الدولة واجبة و اقره على ذلك و قال انه صادق

حيث ينفى القول فيما نقلت عنه

و هذا كلامه

هذا كلامه على اليوتوب يعنى تنظر اليه و هو يتكلم ببياض سنه و طلة ضواحكه

قارن ما قاله هنا و ما نفاه فيما تفضلت به

هو نقل عن احد اصحابه بقول العمالة لامن الدولة واجبة و اقره على ذلك و قال انه صادق

حيث ينفى القول فيما نقلت عنه

و هذا كلامه

http://www.youtube.com/watch?v=hyxlj2r5riu

http://www.youtube.com/watch?v=zu9ovsbcbik





الحمد لله أما بعد:

لم أفهم ما تقصد فقد سمعت ما في الروابط ولست أدري ما تقصد ليتك تفرغ الكلام الذي تقصده,
وما دخل هذا في مسألة تولية الحاكم الكافر أصلا!

[جمال البليدي]

الحمد لله أما بعد:

قال شيخ الإسلام ابن تيمية"وأما أهل الأهواء ونحوهم فيتعمدون على نقل ما لا يعرف له قائلا أصلا ولا ثقة ولا معتمدا واهون شيء عندهم الكذب المختلق وأعلم من فيهم لا يرجع فيما نقله إلى عمدة بل إلى سماعات الجاهلين والكذابين وروايات أهل الإفك المبين"

من هو يا جمالتجد كلامه هنا بصوته وصورته:
إضغط هنا (http://www.youtube.com/user/alradnet/search?query=%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%B6%D8%A7% D9%88%D9%8A)

هذا مشابه لقول العبيكان ايام اليهودى بريمر و غزوهم العراقهذا كذب صريح وافتراء قبيح بل الشيخ العبيكان لم يتكلم عن بريمر بل تكلم عن حكومة غازي الياور كما صرح بنفسه فلماذا الكذب ثم الكذب ثم الكذب!
وللشيخ الذي أفتى بعدم جواز الخروج على الغازي الياور المسلم سلف في هذا

قال سيدي ابن علاق رحمه الله تعالى: إذا استولى الكفار على إقليم فقدموا قاضياً على المسلمين فلا أذكر نصاً لأهل المذهب.
وقال عز الدين بنعبد السلام: إذا ولوا قاضياً على المسلمين فالذي يظهر إنفاذ ذلك جلباً للمصالح ودرءاً للمفاسد الشاملة، إذ يبعد عن رحمة الشارع ورعايته لمصالح عبادة تعطيل المصالح العامة وتحمل المفاسد الشاملة لفوات الكمال فيمن يتعاطى توليتها لمن هو أهل لها وفي ذلك احتمال بعيد" .
وكلام العز بن عبد السلام في قواعد الأحكام(1/73-74) .
وفي حاشية ابن عابدين(4/174) : "كل مصر فيه والٍ مسلم من جهة الكفار يجوز منه إقامة الجمعوالأعياد، وأخذ الخراج، وتقليد القضاء،وتزويج الأيامي لاستيلاء المسلمعليهم، وأما طاعة الكفرة فهي موادعة ومخادعة".
وانظر : حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح(ص/328)، والفتاوى التتارخانية للدهلوي الهندي (325 - 326).

وللفائدة:
العبيكان والحزبيون ... وأكذوبة أن ولي الأمر ( بريمر )

http://www.m-noor.com/showthread.php?t=9791

[*فارس الحق*]

ننتظر الرد المبين عى من أجاز انشاء القواعد الصليبية في ديار المسلمين

[azam]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اعلم يا جمال انى لا اريد ان اعطى أكثر و أغلب وقت لهذا المتشبه بالعلم و ليس هو محل و اهتمام مقصدى

بالنسبة للرابط الذى وضعته انت يا خى لم استطع الوقوف على الكلام لان وجدت مقاطع اربعة بعددها و استمعت لواحد يبن فيه ما وقع

بطلان الكلام انحراف التفوه و خطورة التلسن من الدكتور القرضاوى غفر الله له و هداه الى الحق

ثانيا الزهرانى طلعت الذى طلع علينا من خلط الكلام و تفنن التدليل على نزهة فعائل النظام الشنيع و اليك

ليس لدى الوقت لتفريغ كلامه لان الوقت عندى ضيق جداااااااااااااااا و عذرا لعل احد الاخوة يقوم به

اولا نقطة ابدأ منها

يقول فى كلامه الاول بعد الاجابة عن السؤال لاحد الجلساء الحاظرين عن العمالة لامن الدولة و المخابرات

خذ بالك ان العمالة لامن الدولة واجبة و ينسب القول لى السلفيين الحقيقيين و قال هذا كلام اخوكم خالد عثمان عبد الاعلى

العمالة لامن الدولة و تبليغ المخابرات و تبليخغ المباحث امر واجب و يقول وهو صادق و لكن نحن لم ندن بهذا الامر

و فى الثانية ينفى ذلك حيث كان الموافقة و اقرار على كلام عثمان و حيث قال انه صادق

ثانا يقول ان مبارك له الحق فى تزوير الانتخابات و له فى ذلك ثواب و هذا حق له

حيث قال يأخذ على ذلك ثواب يعنى فى تزوير الانتخابات كما أخذ عبدالناصر ثواب لما ذبح سيد قطب

اما بالنسبة للعبيكان

صاحب الفتاوى الشاذة و الفتوى المشهورة فى السحر وتجويزه فى حل السحر بالسحر

انا معك لم يذكر بريمر بالاسم و لم يقل هذا واحد و لم يذكر حتى اسم الحكومة العراقية التى نصبها بريمر برئاسة الياور العميل

حيث لا يجيز جهاد الدفع بحجة الضعف و ان العراق لها حكومة رضى الناس بها

و قال لا يجوز الجهاد لان ولى الامر لم يأذن بذلك يقصد الياور الذى نصبه بريمر و عينه و من اين للعبيكان صاحب الرقصة المشهورة ان المقاومة ضعيفة

و من اقواله

الآن فيه حاكم للعراق ، وفيه حكومة للعراق ، فكيف يحصل جهاد والحكومة ما أقامت جهاداً ولا عملت
جهاداً ؟؟


هل هذا يعقله عقل كيف اصبحت الحكومة العمليلة التى نصبها الكافر الغازى حكومة شرعية و لها ان تعلن الجهاد على من اكرمها بعمالة الرياسة


و يقول فى كلام اخر
حتى في العراقيين أنفسهم لا يجوز لهم أن يخرجوا على الحكام الذين استولوا على أرضهم وأصبحوا هم
الحكام المعتبرين .


ما يعنى هذا الكلام اليس المقصود به بريمر لان انذاك هو الحكم المدنى للعراق و ليس الياور اخزاه الله
و كيف لا يجوز الخروج و دفع العدو الغازى



من اراد ان يستمع الى الكلام هو فى اليتوب ارجع اليه


و اليك اقرأ من نصب الياور الذى تعتبرونه ولى امر شرعى الذى زكاه بريمر و الامريكان يبدو لا شرعية الا ذاك


و اليك هدية الكتور عبدالله النفيسى

بخصوص العبيكان هو يقصده و لم يذكره بالاسم

سيتم رفع االفديو






ل مجلس الحكم الانتقالي في العراق نفسه بعد الإعلان رسميا عن اختيار رئيس الجمهورية ونائبيه وتشكيلة الحكومة العراقية الجديدة التي ستتولى مقاليد السلطة نهاية يونيو/حزيران الحالي، مسدلا الستار بذلك على حقبة انتقالية في ظل الاحتلال استمرت 13 شهرا.

وعقد مبعوث الأمم المتحدة الأخضر الإبراهيمي للعراق مؤتمرا صحفيا في بغداد أعلن خلاله تعيين غازي عجيل الياور الجربا (46عاما) كأول رئيس لعراق ما بعد صدام حسين.

وجاء تعيين الياور وهو سني من مدينة الموصل بعد أن اعتذر عدنان الباجه جي عن تولي المنصب، كما تم تعيين إبراهيم الجعفري وروش شاويس نائبين للرئيس. وأعلن رئيس الوزراء العراقي إياد علاوي بدوره التشكيلة الوزارية للحكومة العراقية الجديدة.

وجرت في بغداد مراسم احتفال رسمية لتنصيب الرئيس والحكومة الجديدة حضرها أعضاء مجلس الحكم السابقين والحاكم الأميركي بول بريمر ومبعوث الأمم المتحدة الأخضر الإبراهيمي ومسؤولي سلطة الاحتلال.


غازي الياور
وتعهد الرئيس العراقي غازي الياور في كلمة ألقاها بالحفل بأن يكون عراقيا مدافعا عن استعادة سيادة العراق كاملة. كما تعهد بإعادة بناء العراق وإقامة وطن فدرالي موحد وتنظيم انتخابات حرة ونزيه.

كما ألقى الإبراهيمي كلمة شكر فيها أعضاء مجلس الحكم والقوى العراقية الأخرى التي ساهمت في التوصل إلى تشكيل الحكومة العراقية. وقال إن تشكيل الحكومة العراقية جاء بعد مسيرة من النقاش المستفيض للوصول إلى أفضل صيغة ممكنة.

وأعلن الإبراهيمي الاتفاق على إقامة لجنة مستقلة لإجراء انتخابات العام المقبل. ستضم أعضاء مجلس الحكم السابقين والذين لم يشغلوا مناصب في الحكومة الجديدة إضافة إلى لفيف من القوى العراقية الأخرى.

وأبدى العراقيون وجهات نظر مختلفة إزاء تعيين الياور رئيسا للجمهورية, وأعرب غالبية من استطلعت آراؤهم عن تفاؤلهم إزاء تعيين رئيس عراقي جديد.

كما رحب الأمين العام للجامعة العربية عمرو موسى باختيار الياور رئيسا للعراق ووصفه بأنه رجل ذو تاريخ إيجابي, وقال إن اختياره يعكس رأي الأغلبية في مجلس الحكم العراقي.



file:///C:/Documents%20and%20Settings/azam/Mes%20documents/%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A7%D9%88%D8%B1%20%D8%A8%D8%B 1%D9%8A%D9%85%D8%B1_files/1_228815_1_6.jpg




file:///C:/Documents%20and%20Settings/azam/Mes%20documents/%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A7%D9%88%D8%B1%20%D8%A8%D8%B 1%D9%8A%D9%85%D8%B1_files/1_228815_1_6.jpg



الشيخ غازي عجيل الياور من مواليد محافظة الموصل العراقية عام 1958، ينتمي لأسرة عشائرية كبيرة لها باع طويل في العمل الوطني هي عائله الجربا من قبيله شمر خاصة إبان ثورة العشرين في القرن الماضي حيث لعب جده محسن عجيل الياور دورا بارزا آنذاك.

درس الياور الهندسة في كلية البترول والتعدين بالمملكة العربية السعودية التي عاش فيها مدة 15 عاما ثم في جامعة جورج تاون بواشنطن، وعمل بعد ذلك نائبا لرئيس شركة هيكاب تكنولوجي إحدى شركات الاتصالات اللاسلكية السعودية سنوات عدة.

اختير الياور عضوا في مجلس الحكم الانتقالي الذي شكلته قوات الاحتلال الأميركي قبل عام، وبعد اغتيال رئيس المجلس الدوري عز الدين سليم تم تعيين غازي عجيل الياور رئيسا للمجلس.

مع اقتراب موعد الـ 30 من يونيو/حزيران -وهو الموعد الذي قالت الإدارة الأميركية إنها ستسلم فيه "السلطة" إلى العراقيين- برز اسمان لتولي هذا المنصب، وهما القانوني والسياسي المخضرم وزير الخارجية العراقي الأسبق في الستينيات الدكتور عدنان الباجه جي، ورجل الأعمال والوجه العشائري الشيخ غازي عجيل الياور الذي يحظى بقبول ملحوظ لدى أوساط العرب -سنة وشيعة- والأكراد في العراق.

اعتذر الدكتور الباجه جي عن تولي منصب رئيس الجمهورية وقبل الياور المنصب وتمت تسميته أول رئيس "مؤقت" للعراق بعد صدام حسين صباح اليوم


المصدر : قناه الجزيرة + وكالات

[سفيان الثوري السلفي]

نعم لأسف هناك تلون أمثال هذا المتعالم طلعت زهران الذي بعض الناس ينقل له طاماته


يقول لو تمكن شنودة فهو إمامنا المتمكن هو الإمام سواء كان كافرا أو مسلم




السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..اما بعد ..كيف يكون الكافر اماما و حاكما للمسلمين ما سمعت بهذا الكلام من قبل و لا اريد ان اسمعه من بعد.. الله المستعان.

[جمال البليدي]

ننتظر الرد المبين عى من أجاز انشاء القواعد الصليبية في ديار المسلمين

إن شاء الله سيأتي الرد لكن بشرط أن تثبت لي من هذا العالم السني أو الخلفي الذي أجاز إنشاء القواعد الصليبية في ديار المسلمين وتأتيني بحجته بالكتاب ورقم الصفحة لكي نرد عليه . وسأكون لك شاكرا لو فعلت ذلك بارك الله فيك.

[جمال البليدي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الحبيب :

الحمد لله أنك اعترفت بقلمك أن الشيخ العبيكان قصد غازي الياور وليس بريمر لهذا أنا أنتظر منك إعلان التوبة والتراجع عن الكذب حتى لا تسقط عدالتك فليس للكذاب عدالة أخي الحبيب فتب إلى الله ولا يحملنك الحقد أو الهوى أن تتمادى في غيك وكذبك .

والنصيحة موجهة لك ولصاحبك-ولعلكما شخص واحد- صقر المحلق الذي كذب على الشيخ طلعت زهران فتوبوا إلى الله إخواني ودعوا عنكم الكذب فلا يزال الرجل يكذب-يعني يختلق الكذبة- ويتحرى الكذب-من المنتديات الكذابة- حتى يكتب عند الله كذابا .
فعليكم بالصدق فلا يزال الرجل يصدق-في إعتقاده و قوله وعمله - ويتحرى الصدق-من أهله- حتى يكتب عند الله صديقا.

فطوبى للصادقين بصدقهم.

اعلم يا جمال انى لا اريد ان اعطى أكثر و أغلب وقت لهذا المتشبه بالعلم و ليس هو محل و اهتمام مقصدى1-نعم والله ليتك لا تشغل وقتك بنقل الأخبار الكاذبة من أهل الكذب والبهت فكفى بالمرئ كذبا أن يحدث بكل ما سمع فلا تكن إمعة أخي الحبيب ولا تكن إمرة أخي الغالي.
http://www.echoroukonline.com/montada/picture.php?albumid=3255&pictureid=27289

2-أما قولك أخي الحبيب عن الشيخ طلعت زهران أنه من المتشبهين بالعلم فأنا لم أقل عنه عالم بل هو طالب العلم فليس من منهجي ظلم العباد بل أعطي لكل ذي حقي حقه ويكفي أن اتهامك له مبني على كذبة مختلقة مثلما فعلت مع العلامة العبيكان حفظه الله ورعاه.


بالنسبة للرابط الذى وضعته انت يا خى لم استطع الوقوف على الكلام لان وجدت مقاطع اربعة بعددها و استمعت لواحد يبن فيه ما وقع



بطلان الكلام انحراف التفوه و خطورة التلسن من الدكتور القرضاوى غفر الله له و هداه الى الحقالدكتور القرضاوي هداه الله أجاز تولية الكافر القبطي حتى لو كانت مرأة إذا فاز أو فازت في الإنتخابات أما مقطع الفيديوا المباشر فإليك رابطه:
http://www.youtube.com/watch?v=ssigRPacgr8&feature=plcp&context=C3ed194dUDOEgsToPDskLy3oV_dvdR40JJnY-TsayU

الدقية 2 الثانية14.

◄وأزيدك واحدة:

رئيس حزب النور الخلفي يتمنى ترشيح النصارى على قوائمه بل ويتأسف على عدم وجود نصارى في حزبه الخلفي:

http://www.safeshare.tv/w/iFMkKAvfMx

وبركات العورة عفوا الثورة لا تزال تتوالى وما خفي أعظم. فاللهم جنبنا الفتن.
ثانيا الزهرانى طلعت الذى طلع علينا من خلط الكلام و تفنن التدليل على نزهة فعائل النظام الشنيع و اليكيا أخي هذه هي نفس التهم القديمة الموجهة ضد كل سني يسير وفق نهج الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة فتهمتك للشيخ تدل على أنه على منهج السلف فأنت تزكيه دون أن تشعر.


اولا نقطة ابدأ منها

يقول فى كلامه الاول بعد الاجابة عن السؤال لاحد الجلساء الحاظرين عن العمالة لامن الدولة و المخابرات

خذ بالك ان العمالة لامن الدولة واجبة و ينسب القول لى السلفيين الحقيقيين و قال هذا كلام اخوكم خالد عثمان عبد الاعلى

العمالة لامن الدولة و تبليغ المخابرات و تبليخغ المباحث امر واجب و يقول وهو صادق و لكن نحن لم ندن بهذا الامر

و فى الثانية ينفى ذلك حيث كان الموافقة و اقرار على كلام عثمان و حيث قال انه صادقوالله أخي الحبيب لم أفهم أين التناقض!.
حسب ما فهمت من كلامه الذي نقلته أنت الآن:
1- أن التعاون مع أمن الدولة في الخير (=التبليغ عن المفسدين ) أمر واجب .
2-لكن الشيخ لم يبلغ يوما عن أحد(= لم يدن بهذا الأمر)) .
هذا مافهمته أنا فماذا فهمت أنت!

ثانا يقول ان مبارك له الحق فى تزوير الانتخابات و له فى ذلك ثواب و هذا حق له

حيث قال يأخذ على ذلك ثواب يعنى فى تزوير الانتخابات كما أخذ عبدالناصر ثواب لما ذبح سيد قطبأما هذه إن صحت عنه-والعهدة عليك وأرجوا أن لا تكون كاذبا كما سبق - فأخالفه فيها وأقول أنه أخطأ غفر الله -إن صح ما نقلته أنت - لأن الإنتخابات ليست من الإسلام أصلا فهي محرمة سواء فعلها الحاكم أو زورها أو....والله أعلم .
أما عن قتل سيد قطب رحمه الله فكلامه هذا-إن صح- لم يقل به كبار العلماء وعلى الشيخ طلعت غفر الله له أن لا يتدخل في مثل المسائل الدقيقة لأنها من مهمات كبار العلماء المجتهدين.


اما بالنسبة للعبيكاننعم الذي كذبت عليه وتريد الآن أن تغطي كذبك بالكلام عن زلات وقع فيها الشيخ ورد عليه العلماء.


صاحب الفتاوى الشاذة و الفتوى المشهورة فى السحر وتجويزه فى حل السحر بالسحر لا يحملنك الحقد أخي الحبيب إلى الغلو بل قل "صاحب الفتوى الشاذة والتي هي تجويزه حل السحر بالسحر ."
وليس من شرط العالم أن لا يزل!

حل السحر بسحر جمهور أهل العلم يحرمونه وأنا ضد حل السحر بالسحر وشيوخنا ردو على العلامة العبيكان في هذه الفتوى منهم العلامة الفوزان والشيخ الحذيفي والشيخ ماهر القحطاني والشيخ البراك-إذا لم تخني الذاكرة -...ومن مميزات أهل السنة أنهم يردون على أهل السنة.

وهنا رد الشيخ الحذيفي عليه:
إضغط هنا (http://www.alradnet.com/contemporary-issues/magic-and-witchcraft/668-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AD%D8%B1-%D8%B5%D9%86%D8%B9%D8%A9-%D8%BA%D8%A7%D9%8A%D8%AA%D9%87%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B0%D9%89..-%D9%88%D8%AD%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AD%D8%B1-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AD%D8%B1-%D8%AD%D8%B1%D9%85%D9%87-%D8%AC%D9%85%D9%87%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1.html)

وهذا رد الشيخ ماهر القحطاني عليه أيضا:

إضغط هنا (http://www.al-sunan.org/vb/showthread.php?p=17069)


مع العلم أنه ليس الشيخ العبيكان فقط من زل بل هناك من السلف من زل في هذه المسألة
جاء في تفسير القرطبي ما نصه:واختلفوا هل يسأل الساحر حل السحر عن المسحور، فأجازه سعيد بن المسيب على ما ذكره البخاري، وإليه مال المزني وكرهه الحسن البصري. وقال الشعبي: لا بأس بالنشرة. قال ابن بطال: وفي كتاب وهب بن منبه أن يأخذ سبع ورقات من سدر أخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرأ عليه آية الكرسي، ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل به، فإنه يذهب عنه كل ما به، إن شاء الله تعالى، وهو جيد للرجل إذا حبس عن أهله.

فهل ستتجرأ على سعيد بن المسيب والمزني والشعبي رحمهما الله وغيرهم ممن زلوا وأخطئوا في هذا!.






انا معك لم يذكر بريمر بالاسم و لم يقل هذا واحد و لم يذكر حتى اسم الحكومة العراقية التى نصبها بريمر برئاسة الياور العميل
الحمد لله إذن أنك اعترفت بكذبك فأين التوبة والتراجع غفر الله لك.


حيث لا يجيز جهاد الدفع بحجة الضعف و ان العراق لها حكومة رضى الناس بها

و قال لا يجوز الجهاد لان ولى الامر لم يأذن بذلك يقصد الياور الذى نصبه بريمر و عينه و من اين للعبيكان صاحب الرقصة المشهورة ان المقاومة ضعيفة

و من اقواله

الآن فيه حاكم للعراق ، وفيه حكومة للعراق ، فكيف يحصل جهاد والحكومة ما أقامت جهاداً ولا عملت
جهاداً ؟؟


هل هذا يعقله عقل كيف اصبحت الحكومة العمليلة التى نصبها الكافر الغازى حكومة شرعية و لها ان تعلن الجهاد على من اكرمها بعمالة الرياسة


و يقول فى كلام اخر
حتى في العراقيين أنفسهم لا يجوز لهم أن يخرجوا على الحكام الذين استولوا على أرضهم وأصبحوا هم
الحكام المعتبرين .

ما يعنى هذا الكلام اليس المقصود به بريمر لان انذاك هو الحكم المدنى للعراق و ليس الياور اخزاه الله
و كيف لا يجوز الخروج و دفع العدو الغازى



من اراد ان يستمع الى الكلام هو فى اليتوب ارجع اليه


و اليك اقرأ من نصب الياور الذى تعتبرونه ولى امر شرعى الذى زكاه بريمر و الامريكان يبدو لا شرعية الا ذاك


و اليك هدية الكتور عبدالله النفيسى

بخصوص العبيكان هو يقصده و لم يذكره بالاسم

سيتم رفع االفديو






ل مجلس الحكم الانتقالي في العراق نفسه بعد الإعلان رسميا عن اختيار رئيس الجمهورية ونائبيه وتشكيلة الحكومة العراقية الجديدة التي ستتولى مقاليد السلطة نهاية يونيو/حزيران الحالي، مسدلا الستار بذلك على حقبة انتقالية في ظل الاحتلال استمرت 13 شهرا.

وعقد مبعوث الأمم المتحدة الأخضر الإبراهيمي للعراق مؤتمرا صحفيا في بغداد أعلن خلاله تعيين غازي عجيل الياور الجربا (46عاما) كأول رئيس لعراق ما بعد صدام حسين.

وجاء تعيين الياور وهو سني من مدينة الموصل بعد أن اعتذر عدنان الباجه جي عن تولي المنصب، كما تم تعيين إبراهيم الجعفري وروش شاويس نائبين للرئيس. وأعلن رئيس الوزراء العراقي إياد علاوي بدوره التشكيلة الوزارية للحكومة العراقية الجديدة.

وجرت في بغداد مراسم احتفال رسمية لتنصيب الرئيس والحكومة الجديدة حضرها أعضاء مجلس الحكم السابقين والحاكم الأميركي بول بريمر ومبعوث الأمم المتحدة الأخضر الإبراهيمي ومسؤولي سلطة الاحتلال.


غازي الياور
وتعهد الرئيس العراقي غازي الياور في كلمة ألقاها بالحفل بأن يكون عراقيا مدافعا عن استعادة سيادة العراق كاملة. كما تعهد بإعادة بناء العراق وإقامة وطن فدرالي موحد وتنظيم انتخابات حرة ونزيه.

كما ألقى الإبراهيمي كلمة شكر فيها أعضاء مجلس الحكم والقوى العراقية الأخرى التي ساهمت في التوصل إلى تشكيل الحكومة العراقية. وقال إن تشكيل الحكومة العراقية جاء بعد مسيرة من النقاش المستفيض للوصول إلى أفضل صيغة ممكنة.

وأعلن الإبراهيمي الاتفاق على إقامة لجنة مستقلة لإجراء انتخابات العام المقبل. ستضم أعضاء مجلس الحكم السابقين والذين لم يشغلوا مناصب في الحكومة الجديدة إضافة إلى لفيف من القوى العراقية الأخرى.

وأبدى العراقيون وجهات نظر مختلفة إزاء تعيين الياور رئيسا للجمهورية, وأعرب غالبية من استطلعت آراؤهم عن تفاؤلهم إزاء تعيين رئيس عراقي جديد.

كما رحب الأمين العام للجامعة العربية عمرو موسى باختيار الياور رئيسا للعراق ووصفه بأنه رجل ذو تاريخ إيجابي, وقال إن اختياره يعكس رأي الأغلبية في مجلس الحكم العراقي.



file:///C:/Documents%20and%20Settings/azam/Mes%20documents/%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A7%D9%88%D8%B1%20%D8%A8%D8%B 1%D9%8A%D9%85%D8%B1_files/1_228815_1_6.jpg




file:///C:/Documents%20and%20Settings/azam/Mes%20documents/%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A7%D9%88%D8%B1%20%D8%A8%D8%B 1%D9%8A%D9%85%D8%B1_files/1_228815_1_6.jpg



الشيخ غازي عجيل الياور من مواليد محافظة الموصل العراقية عام 1958، ينتمي لأسرة عشائرية كبيرة لها باع طويل في العمل الوطني هي عائله الجربا من قبيله شمر خاصة إبان ثورة العشرين في القرن الماضي حيث لعب جده محسن عجيل الياور دورا بارزا آنذاك.

درس الياور الهندسة في كلية البترول والتعدين بالمملكة العربية السعودية التي عاش فيها مدة 15 عاما ثم في جامعة جورج تاون بواشنطن، وعمل بعد ذلك نائبا لرئيس شركة هيكاب تكنولوجي إحدى شركات الاتصالات اللاسلكية السعودية سنوات عدة.

اختير الياور عضوا في مجلس الحكم الانتقالي الذي شكلته قوات الاحتلال الأميركي قبل عام، وبعد اغتيال رئيس المجلس الدوري عز الدين سليم تم تعيين غازي عجيل الياور رئيسا للمجلس.

مع اقتراب موعد الـ 30 من يونيو/حزيران -وهو الموعد الذي قالت الإدارة الأميركية إنها ستسلم فيه "السلطة" إلى العراقيين- برز اسمان لتولي هذا المنصب، وهما القانوني والسياسي المخضرم وزير الخارجية العراقي الأسبق في الستينيات الدكتور عدنان الباجه جي، ورجل الأعمال والوجه العشائري الشيخ غازي عجيل الياور الذي يحظى بقبول ملحوظ لدى أوساط العرب -سنة وشيعة- والأكراد في العراق.

اعتذر الدكتور الباجه جي عن تولي منصب رئيس الجمهورية وقبل الياور المنصب وتمت تسميته أول رئيس "مؤقت" للعراق بعد صدام حسين صباح اليوم


المصدر : قناه الجزيرة + وكالات



◄إشتراط القدرة في جهاد الدفع(غير دفع الصائل فتنبه) هو ما ذهب إليه أهل العلم قديما وحديثا ففتاواه في هذه المسألة صحيحة لا غبار عليها

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
: ((إنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بمكة مستضعفاً هو وأصحابه عاجزين عن الجهاد أمرهم الله بكفِّ أيديهم والصبر على أذى المشركين، فلما هاجروا إلى المدينة وصار له دار عز ومنعة أمرهم بالجهاد وبالكف عمن سالمهم وكف يده عنهم ...إلى أن قال رحمه الله: كما أنه حيث عجزنا عن جهاد الكفار عملنا بآية الكف عنهم والصفح وحيث ما حصل القوة والعز خوطبنا بقوله " جَاهِدْ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ ")) [الصارم المسلول 3\681-683].

◄وكذلك إشتراط ولي الأمر في جهاد الدفع(غير الصائل فتنبه)) فهو مما قال به الكثير من الفقهاء وإن كان فيه خلاف فالخلاف سائغ فلا داعي للإنكار في مسائل إجتهادية يسوغ فيها الخلاف فكن سلفيا في ظبط مسائل الخلاف ولا تكن قطبيا تجريحيا!.

◄أما اتهامك للشيخ العبيكان حفظه الله ورعاه وجعله شوكة في حلق كل تكفيري وخارجي مفسد فهذا إنما أوتي عن جهل مركب منك بالسنة وهدي السلف الصالح فما تسميه أنت بالرقص إنما يسمى العرضة وهي اللعب المباح بالسيوف كما ثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم
حدثنا إبراهيم بن موسى: أخبرنا هشام، عن معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
بينا الحبشة يلعبون عند النبي صلى الله عليه وسلم بحرابهم دخل عمر، فأهوى إلى الحصى فحصبهم بها، فقال: (دعهم يا عمر). وزاد علي: حدثنا عبد الرزاق: أخبرنا معمر: في المسجد.
قال ابن حجر:
قوله باب اللهو بالحراب ونحوها أي من آلات الحرب وكأنه يشير بقوله ونحوها إلى ما روى أبو داود والنسائي وصححه بن حبان من حديث عقبة بن عامر مرفوعا ليس من اللهو أي مشروع أو مطلوب الا تأديب الرجل فرسه وملاعبته أهله ورميه بقوسه ونبله ثم أورد فيه حديث أبي هريرة بينا الحبشة يلعبون عند النبي صلى الله عليه وسلم الحديث ولم يقع في هذه الرواية ذكر الحراب وكأنه أشار إلى ما ورد في بعض طرقه كما تقدم بيانه في باب أصحاب الحراب في المسجد من كتاب الصلاة وذكرنا فوائده هناك وفي كتاب العيدين قال بن التين يحتمل أن يكون عمر لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعلم أنه رآهم أو ظن أنه رآهم واستحيا أن يمنعهم وهذا أولى لقوله في الحديث وهم يلعبون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت وهذا لا يمنع الاحتمال المذكور أولا ويحتمل أن يكون إنكاره لهذا شبيه إنكاره على المغنيتين وكان من شدته في الدين ينكر خلاف الأولى والجد في الجملة أولى من اللعب المباح وأما النبي صلى الله عليه وسلم فكان بصدد بيان الجواز وقوله زاد على حدثنا عبد الرزاق وقع في رواية الكشميهني زادنا علي
وجاء في صحيح مسلم
حدّثني هَرُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِيّ. حَدّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ. أَخْبَرَنِي عَمْرٌو أَنّ ابْنَ شِهَابٍ حَدّثَهُ عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنّ أَبَا بَكْرٍ دَخَلَ عَلَيْهَا. وَعِنْدَهَا جَارِيَتَانِ فِي أَيّامِ مِنىً. تُغَنّيَانِ وَتَضْرِبَانِ. وَرَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم مُسَجّى بِثَوْبِهِ. فَانْتَهَرَهُمَا أَبُو بَكْرٍ. فَكَشَفَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْهُ. وَقَالَ: "دَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ فَإِنّهَا أَيّامُ عِيدٍ" وَقَالَتْ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم يَسْتُرُنِي بِرِدَائِهِ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى الْحَبَشَةِ، وَهُمْ يَلْعَبُونَ. وَأَنَا جَارِيَةٌ. فَاقْدِرُوا قَدْرَ الْجَارِيَةِ الْعَرِبَةِ الْحَدِيثَةِ السّنّ.


لكنكم بتعصبكم وتشددكم لا تعرفون سماحة الإسلام فكأنكم تحرمون اللعب المباح الذي أباحه الشرع ولا عجب !.

◄أما قولك من أين له أن المقاومة ضعيفة فأعلم أن معرفة الواقع مسألة إجتهادية محضة فقد يرى العالم واقعا فيبني عليه حكم ويرى عالم آخر واقعا مغاير للأول فيبني عليه حكم آخر وذلك إستنادا للمستفتي الذي يستفتي العالم فقد يأتي المستفتي ويقول له واقعا فيعطيه الحكم ويأتي مستفي آخر ويعطيه واقعا آخر فيعطيه العالم حكما آخر وفق ذاك الواقع المنقول إليه فلا داعي لكل هذا العويل والصراخ .
والمسلمون اليوم عموماً وأهل العراق خصوصاً –إلا من رحم الله- معلوم حالهم وواقعهم لكل من أعطاه الله بصراً وبصيرة، أما حالهم الديني ففيه من الضعف من جهة الاعتقاد والعمل ما هو معلوم لكل ذي لب، فهم متفرقون في عقائدهم، مخالفون لما كان عليه نبيهم وأصحابه، فمن المسلمين اليوم من يستغيث بغير الله، ويذبح وينذر لغير الله، ومنهم من يسب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل منهم من يسب ربه ونبيه ودينه عند أتفه الأسباب، ومنهم من ينفي عن الله أسماءه وصفاته التي أثبتها لنفسه، ومنهم من يعتقد أن الله يحل في البشر، ومنهم من يعتقد في الأولياء ما لا يكون إلا لله، كأن يعتقد أنهم يعلمون الغيب، ويغيثون المضطر، أما مخالفتهم في العمل فحدث ولا حرج كترك للأركان الأربعة، وكالنظر إلى ما حرم الله وسماع ما حرم الله وأكل ما حرم الله…الخ، مما ليس المراد إحصاءه بل الإشارة إليه،قال ابن تيمية: "وحيث ظهر الكفار، فإنما ذاك لذنوب المسلمين التي أوجبت نقص إيمانهم، ثم إذا تابوا بتكميل إيمانهم نصرهم الله، كما قال – تعالى –(وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) وقال(أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ)،الجواب الصحيح ( 6/450).
قلت : ولقد بين هذا خير البشر صلى الله عليه وسلم ببيان شافي وكافي حين قال(((( إذا تبايعتم بالعينة، ورضيتهم بالزرع، واتبعتم أذناب البقر، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم )) رواه أحمد وأبو داود وهو حسنٌ.
فعلينا إذن بالرجوع إلى الدين أي الدين الحق وليس دين الرواض أو الصوفية أو المعتزلة وغير ذلك من أهل الأهواء والبدع ولا يكون ذلك إلا بالتعلم والتعليم وهذا ما يقوم به أهل السنة السلفيين فهم يدعون الناس للإسلام الصافي ويحذرون من الشرك والمشركين وهذا هو سبب التمكين في الأرض ,قال الله تعالى(وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ) النور 55

◄أما إنكارك لفتوى الشيخ العبيكان في عدم جواز الخروج عن الحاكم المسلم الغازي الياور بحجة أن الكفار هم من عينوه ونصبوه حاكما فمردود عليك من أوجه:

""""الوجه الأول:
أن الذين اختاروا غازي الياور للحكم هم أهل الحل والعقد في العراق على اختلافهم وتباينهم ..
وليس الأمريكان هم من ولاه أو نصبه بل كان غيرهم عندهم حظياً ولكن لرغبة أهل الحل والعقد وإصرارهم وافقت أمريكا على حكومته حفاظاً لمصالحها ..
فأمريكا لم تنصب الياور وإنما أقرت تنصيبه وفرق شاسع بين الأمرين شرعاً وعقلاً..

الوجه الثاني :
أن بتولية حكومة عراقية ويرأسها سني طريق سديد لطرد المحتل ، وبه ترتكب أخف المفسدتين لدفع أعلاهما وأشدهما ضرراً ..
فمع حرمان الناس من الحكومة العراقية فتح لباب الفساد والفتن، فلا يأمن أحد على مال ولا عرض ، ولا يقام حق ، ولا يدفع باطل ..
بل يصبح الناس كأنهم في غابة القوي يأكل الضعيف إضافة إلى ظلم المحتل وفساده وظلمه ..
فوجود حكومة عراقية مع ما فيها من نقص وتحكيم بغير الشرع في كثير من أمورها إلا أن المفسدة تخف بوجودها، وتدفع مفسدة أعظم ..

الوجه الثالث:
أن المتتبع لتاريخ المسلمين ، وموقف أهل العلم من حكومة المسلم تحت ولاية كافر شاهد بصحة ولاية غازي الياور ..
وسأضرب أمثلة : من العراق ، ومصر ...

أما العراق :

فقد حكمت الدولة العباسية من عام 132هـ إلى عام 656هـ .
وتخلل هذا الزمان الطويل فترات ضعف كانت الغلبة لغير الخليفة العباسي مع بقائه في هرم الحكم والسلطة ..
ففي عام 343 استولى البويهيون الروافض على بغداد بقيادة معز الدولة أحمد بن بويه ، فخلع الخليفة المستكفي وعين بدلاً عنه المطيع لله الفضل بن المقتدر بالله ...
ومع ذلك بقي الخليفة هو الرئيس الشرعي، والبيعة باقية في أعناق الناس له رغم تحجيمه وتسلط الرافضة عليه.

مثال آخر من العراق:
في عهد آخر خليفة من خلفاء العباسيين وهو المستعصم بالله ، فوض أمر الحكومة(الوزارة) لابن العلقمي الرافضي ، وكان ابن العلقمي هو الآمر الناهي ، وكان هو سبب تسلط التتار على دار الخلافة وإقامة المجزرة التاريخية العظمى ببغداد بسبب خيانة هذا الرافضي ..

عموماً لم يقل أحد من الفقهاء ببطلان خلافة المستعصم بالله مع كونه فوض أمور الدولة لوزيره الرافضي ..

وأما مصر:
فمعلوم أنها وقعت سنة 361هـ تحت سيطرة العبيديين الباطنين المتلقبين زوراً وبهتاناً بالفاطميين ..
ومن ملوكهم الحاكم بأمر الله الذي ادعى الألوهية وبعث حمزة الزوزني رسولاً داعياً إلى إلهيته ...
ومع ذلك كان على القضاء في مصر في كثير من الأوقات قضاة من أهل السنة يحكمون في الدماء والأموال وكانت أحكامهم نافذة لازمة لمن يحكمون عليه أو له..
ومن القضاة المصريين من الأئمة الفقهاء : أبو العباس أحمد بن محمد بن أبي العوام السعدي : الفقيه الحنبلي ، ولي القضاء سنة 405هـ في عهد الحاكم بأمر الله، وبقي على القضاء إلى عهد الظاهر بن الحاكم ..
ومنهم أبو عبد الله بن أبي العوام ابن عم أبي العباس بن أبي العوام ..
ومنهم القاضي الأعز أحمد بن عبد الرحمن بن أبي عقيل الشافعي قضى في مصر 531هـ وتوفي سنة 533هـ وهو على القضاء.
ومنهم القاضي سلطان بن إبراهيم المقدسي الفقيه الشافعي وكان يعرف بابن رشا ، قال ابن ميسر : كان من وجوه عدول مصر وعلمائها... وروى عنه السِّلَفي الحديث، وقال في حقه: كان أفقه الفقهاء بمصر في وقته وقرأ عليه أكثرهم.
وغيرهم كثير ..
انظر للتراجم السابقة : رفع الإصر عن قضاة مصر للحافظ ابن حجر العسقلاني ..

والأمثلة كثيرة ولكن فيما سبق كفاية لطالب الحق والهداية ..
إلى غير ذلك من الأوجه الدالة على شرعية الحكومة العراقية بقيادة غازي الياور ..

في التاج والإكليل للعبدري(6/143) : "قال سيدي ابن علاق رحمه الله تعالى: إذا استولى الكفار على إقليم فقدموا قاضياً على المسلمين فلا أذكر نصاً لأهل المذهب.

وقال عز الدين بن عبد السلام: إذا ولوا قاضياً على المسلمين فالذي يظهر إنفاذ ذلك جلباً للمصالح ودرءاً للمفاسد الشاملة، إذ يبعد عن رحمة الشارع ورعايته لمصالح عبادة تعطيل المصالح العامة وتحمل المفاسد الشاملة لفوات الكمال فيمن يتعاطى توليتها لمن هو أهل لها وفي ذلك احتمال بعيد" .

وكلام العز بن عبد السلام في قواعد الأحكام(1/73-74) .""""(1)

---------------------
(1) مستفاد من مقال بعنوان((الدلائل الرجيحة على أن حكومةَ غازي الياور حكومةٌ صحيحة)) للشيخ أسامة بن عطايا العتيبي وفقه الله.
من هنا (http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=1593)

[جمال البليدي]

و اليك هدية الكتور عبدالله النفيسى

بخصوص العبيكان هو يقصده و لم يذكره بالاسم

لا تتعب نفسك أخي الغالي فقد رد عليه الشيخ بندر بن نايف العتيبي.
قال الشيخ بندر بن نايف العتيبي .. . .. قرأت في " موقع الإســـلام اليوم " مقالاً لأحد الدكاترة بتأريخ 28 / 10 / 1425هـ وبعنوان " حوار مع الشيخ العبيكان حول جهاد الدفع "

: ( " قال الدكتور: والغريب أن الشيخ بدأ كلامه في هذه المسألة في وقت ولاية بريمر على العراق في أثناء التحضير للحكومة الحالية ، فهل نفهم من هذا أن الشيخ يقر في ذلك الوقت بحكومة الكافر المحتل ويوجب الإذعان لها ، ولا أعلم شبها لهذا إلا حال القاديانية في قولهم بإبطال الجهاد ضد الانجليز إبان احتلالهم للهند " .

التعليق :

أولاً : إن الشـــــيخ العبيكان " حفظه الله " لا يعني حكومة " بريمر " بل إنه يوجب الإذعان لحكومة " الياور " المسلم ، وهذا ما صرح به الشيخ نفسه ، فلا مجال للافتراء مع وجود اللفظ الصريح .

ثانياً : ومع كون الشيخ العبيكان بريئاً مما افتراه عليه الدكتور إلا إن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قد صرّح بما أنكره الدكتور واعتبر أنه لا يماثله إلا رأي القاديانية ! فقد قال :

" فلو استولى عليهم كافرٌ بالقهر وعندهم فيه من الله برهان أنه كافر ؛ بأن كان يعلن أنه يهودي أو نصراني مثلاً، فإن ولايته عليهم لا تنفذ ، ولا تصح ، وعليهم أن ينابذوه ، ولكن لا بد من شرطٍِ مهم وهو : القدرة .. القدرة على إزالته ، فإن كان لا تمكن إزالته إلا بإراقة الدماء وحلول الفوضى فليصبروا حتى يفتح الله لهم باباً ؛ لأن منابذة الحاكم بدون القدرة على إزالته لا يستفيد منها الناس إلا الشر والفساد والتنازع وكون كل طائفة تريد أن تكون السلطة حسب أهوائها " المصدر: شرح العقيدة السفارينية – موقع الشيخ الرسمي - شريط رقم : 57 ، الدقيقة : 7 الثانية : 17 .

فهل يستطيع الدكتور اتهام الشيخ ابن عثيمين بأنه وحده المشابه للقاديانية ؟!

ثالثاً : ولعل الدكتور إنما وقع في هذا بسبب عدم تصوره للفرق بين شرعية الحكومة الكافرة وبين طاعتها عند عدم القدرة على الخروج عليها ، فلعل الدكتور ظنّ أن الثاني من لوازم الأول بمعنى أن الطاعة يلزم منه القول بالشرعية ! وهذا خلل في التصور ! قاده للتشنيع على رأي صحيح صرح به الشيخ ابن عثيمين رحمه الله .

رابعاً : بل قد أشار الشيخ الشنقيطي " صاحب التفسير " إلى صحة ولاية المسلم من الكافر المتغلّب المحتلّ فقد قال " رحمه الله " في كتابه " رحلة إلى بيت الله الحرام ص105 " :

" إن المؤمنين إذا تغلب عليهم الكافر باحتلال بلادهم ... " ثم قرر جواز تولية المسلم من قبلهم ، ثم قال : " فلو كانت التولية من يد الكافر المتغلب حراماً غير منعقدة لما طلبها هذا النبي الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم من يد الكافر ولما انعقدت منه " .

خامساً : ومثله قرر المازري في حق المسلم المتولي من قبل الكافر المستولي على ديار المسلمين . فانظره في كتاب " دحر المثلّب على جواز تولية المسلم من كافر متغلّب " وهو كتاب مفيد للأخ الشيخ أبي منار العلمي " محمد بن خضير الخالد " ، وهو من علماء العراق الأفاضل ) . إ . هـ

[جمال البليدي]

فائدة وهدية لطالب الحق لا غير:

نصيحة المسلمين
ببيان حكم الجهاد
في العراق وفلسطين

إعداد
مدير المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بحي العزيزية
حمد بن عبدالعزيز بن حمد ابن عتيق

أصل هذا البحث رد على أحد الذين شنعوا على فتوى الشيخ عبدالمحسن العبيكان بإيقاف القتال في العراق وفلسطين، وستجد في ثناياه:

1- الرد على من ترك الأخذ بأقوال العلماء بدعوى أنهم لا يفقهون الواقع.
2- تأصيل مسألة فقه الواقع.
3- فقهاء الواقع وحرب الخليج الثانية.
4- فقهاء الواقع والصلح مع إسرائيل.
5- بيان صورة جهاد الدفع.
6- متى يسقط جهاد الدفع؟ ومتى تجب الهجرة؟
7- هل الهجرة واجبة على الفلسطينيين؟
8- لماذا قاتلنا في أفغانستان ولا نقاتل في العراق؟
9- هل قال ابن باز والألباني بإيقاف القتال في فلسطين؟
10- هل ابن باز وابن عثيمين والألباني والفوزان يحرمون العمليات الانتحارية في فلسطين وغيرها!!
11- ما البديل عن ترك القتال في العراق وفلسطين؟
12- الفرق بين دفع الصائل وجهاد الدفع.
13- لماذا نرى كثيراً من الذين يدعون الناس للجهاد ويرونه واجباً، لماذا نراهم لا يذهبون، ولا أولادهم؟!!!

حمل البحث من الرابط أدناه:
http://islamancient.com/ressources/docs/149.doc

[azam]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الحبيب :

الحمد لله أنك اعترفت بقلمك أن الشيخ العبيكان قصد غازي الياور وليس بريمر لهذا أنا أنتظر منك إعلان التوبة والتراجع عن الكذب حتى لا تسقط عدالتك فليس للكذاب عدالة أخي الحبيب فتب إلى الله ولا يحملنك الحقد أو الهوى أن تتمادى في غيك وكذبك .


فطوبى للصادقين بصدقهم.اولا عليك التأدب فى الكلام و انتقى الالفاظ ان كنت جاهلا فتعلم من اخلاق السلف الذى تتغنى بالانتساب اليهم و ما رأينا منك و لا من غيرك سوى الكذب و التدليس و الدفاع عن الباطل

و اعلم انك تجهل ما يدور او يحدث فى بلاد المسلمين مما هم فيه و اجزم بذلك و لا تعرف عن العراق و غيرها شيئ يعنى صفر على صفر

و كيف تتدعى انى اكذب و تطلب منى التوبة و زد تسقط عدالة

سبحان الله كيف لجاهل مثلك رويبضة لا يعرف الا النسخ و اللصق و النقل عن الجامية و المدخلية من مواقعهم الى هنا يطلب منى ذلك

اسمع ايها الرويبضة ان كنت لا تفهم ما يقال من الكلام فذاك عقللك القاصر و عليك الاستعانة بجامى مثللك لتفهم الكلام و قاله المفلس العبيكان

و هل من نصب الياور اليس بريمر الذى كان حاكما على العراق و يسمى الحاكم المدنى و كلام العبيكان كان على الاثنين
كان الاول فى كلامه عن الحكومة العميلة التى اعطاها الشرعية بجهله ثم قال حتى ان كان الحاكم المحتل لايجوز دفع للضعف و كيف علم ان المقامة و المجاهدين ضعاف و ليبس لهم قدرة مع ان الاملر كلن فى بدايته بل هى عمالة بنى سلول و تواطؤهم مع الامريكان حتى يمكن لهم كان على علماء السلاطين ان يهيؤا الارضية بعدم مقاومة المحتل الامريكى حتى يقضى مخططهم و لن يجد افضل من علماء ال سلول و اثتثنى منهم العلماء الاجلاء و اقصد امثال العبيكان


و قال لا يجوز الجهاد لان ولى الامر لم يأذن بذلك يقصد الياور الذى نصبه بريمر و عينه و من اين للعبيكان صاحب الرقصة المشهورة ان المقاومة ضعيفة

و من اقوال المفلس عالم السلطان

الآن فيه حاكم للعراق ، وفيه حكومة للعراق ، فكيف يحصل جهاد والحكومة ما أقامت جهاداً ولا عملت
جهاداً ؟؟


هل هذا يعقله عقل كيف اصبحت الحكومة العميلة التى نصبها الكافر الغازى حكومة شرعية و لها ان تعلن الجهاد على من اكرمها بعمالة الرياسة


و يقول فى كلام اخر
حتى في العراقيين أنفسهم لا يجوز لهم أن يخرجوا على الحكام الذين استولوا على أرضهم وأصبحوا هم
الحكام المعتبرين .


ما يعنى هذا الكلام اليس المقصود به بريمر لان انذاك هو الحكم المدنى للعراق و ليس الياور اخزاه الله
و كيف لا يجوز الخروج و دفع العدو الغازى



من اراد ان يستمع الى الكلام هو فى اليتوب ارجع اليه



والنصيحة موجهة لك ولصاحبك-ولعلكما شخص واحد- صقر المحلق الذي كذب على الشيخ طلعت زهران فتوبوا إلى الله إخواني ودعوا عنكم الكذب فلا يزال الرجل يكذب-يعني يختلق الكذبة- ويتحرى الكذب-من المنتديات الكذابة- حتى يكتب عند الله كذابا .
فعليكم بالصدق فلا يزال الرجل يصدق-في إعتقاده و قوله وعمله - ويتحرى الصدق-من أهله- حتى يكتب عند الله صديقا.
النصيحة لا تأخذ من جامى مبدع لا يعرف الا الكنس للعملاء من الحكام و غيرهم و اعلم ان شخص واحد ايها الكذاب الاشر يا قليل الادب سيئ اللاخلاق

و الاخ الفاضل الكريم صقر محلق له كل الاحترام و الحب فى الله لا اعرفه و لا يعرفنى و لست ممن ينتحل شخصيتين هذه صفات المنافقين الذين لا يملكون شخصية و ابحث عن اصاحبك كم من معرف يستعملون
كان عليك التأدب مع اسيادك فى الكلام
و من يدلس و يكذب
من قال ان الامام مالك كان سعودية ايها الجاهل الست انت من كتبت و قلت اليس هذا يدل على جهللك المركب المبرمج
اليس انت من قلت عن الثوار فى ميدان التحرير انه خوراج هل اسفت على الطاغية عميل اليهود و الامريكان الا مبارك
هل تندب و جهك لاجله و ترمى اناس طالبوا بحقهم و استردوا كرامتهم و عزتهم التى انت فاقد لها و رضيت بالذل و المهانة يا جامى بالخوراج ما دخلت انت فيهم هم من ارض العزة الكنانة و انت لست منهخم و لا تعرف حتى منهم اصدقاء او غيرهم

و اعلم انى مستعد لاباهللك و نجعل لعنة الله على الكذاب فينا و من تعمده يوما

انا لست مثلك نفسى تأبى ان تكذب و كل من دخل معك فى نقاش او حشرت نفسك فيه الا و رميته بالكذب او لمحت الى ذلك اليس هذا يدل على افلاس اخلاقك و هذا ما تعودناه من المداخلة و الجامية و هذه مواقعهم التى يتطاحنون فيها تشهد على ذلك

و حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم اعمل به و اجعله نصب عينيك
قبل ان تلقة فى نار جهنم سبعين خريفا


-نعم والله ليتك لا تشغل وقتك بنقل الأخبار الكاذبة من أهل الكذب والبهت فكفى بالمرئ كذبا أن يحدث بكل ما سمع فلا تكن إمعة أخي الحبيب ولا تكن إمرة أخي الغالي.
http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://www.echoroukonline.com/montada/picture.php?albumid=3255&pictureid=27289



2-أما قولك أخي الحبيب عن الشيخ طلعت زهران أنه من المتشبهين بالعلم فأنا لم أقل عنه عالم بل هو طالب العلم فليس من منهجي ظلم العباد بل أعطي لكل ذي حقي حقه ويكفي أن اتهامك له مبني على كذبة مختلقة مثلما فعلت مع العلامة العبيكان حفظه الله ورعاه.



لا تنادى اخى الحبيب ايها الجامى المفلس لست كذلك ترمينى بالكذب ايها الكذاب الاشر ثم تتدعى محبتك ظز فيها و فيك لا احتاج الى محبة المداخلة و الجامية التى لا تاخذ منها الا الذلة و المهانة و الانبطاع فقد اغنانى الله بخير و اعز منها وفرها لاخوانك المداخلة المبتدعة و الجامية المنبطحة

و الزهرانى ماهو الا رويبضة منافق جاهل مداهن و لا ازيد و العبيكان الشاذ صاحب الرقصة و المداهنة و النفاق و هاهو الامير طلال على قناة اقرأ يحذر منه و يطلب من اللجنة الدائمة ذلك و اذهب الى اليوب ستجد الكلام ايها الكذاب الاشر مسجل من قناة اقرا

الدكتور القرضاوي هداه الله أجاز تولية الكافر القبطي حتى لو كانت مرأة إذا فاز أو فازت في الإنتخابات أما مقطع الفيديوا المباشر فإليك رابطه:
http://www.youtube.com/watch?v=ssigr...dr40jjny-tsayu (http://www.youtube.com/watch?v=ssigrpacgr8&feature=plcp&context=c3ed194dudoegstopdskly3ov_dvdr40jjny-tsayu)

الدقية 2 الثانية14.

◄وأزيدك واحدة:

رئيس حزب النور الخلفي يتمنى ترشيح النصارى على قوائمه بل ويتأسف على عدم وجود نصارى في حزبه الخلفي:

http://www.safeshare.tv/w/ifmkkavfmx

وبركات العورة عفوا الثورة لا تزال تتوالى وما خفي أعظم. فاللهم جنبنا الفتن.



القرضاوى ليس معصوما و لا نقره على كلامه و نحذر و نبين طاماته و لكن الحق يقال هو ارجل منك و من مداخلتك و جاميتك و لست معك البتة فيما قال و قوله شذ به عن الصواب و عليه الرجوع عن ذلك
سؤال هل كلف عالم من المداخلة و الجامية نفسه و جلس مع الشيخ القرضاوى ام ان الكلام كله من وارء المكيفات ام ان النصيحة السرية فقط لولاة الامور مع ان الاية شملت العلماء و الحكام اليس الاولى من الحاكم العلم فى النصح السرى قبل الاظهار

ثانيا الزهرانى طلعت الذى طلع علينا من خلط الكلام و تفنن التدليل على نزهة فعائل النظام الشنيع و اليك يا أخي هذه هي نفس التهم القديمة الموجهة ضد كل سني يسير وفق نهج الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة فتهمتك للشيخ تدل على أنه على منهج السلف فأنت تزكيه دون أن تشعر.
لست اخوك لا تعدها مرة اخرى انا سلفى العقيدة و المنهج و لست مدخلى و جامى العقيدة تنبه

الكلام يبقى كلام سواء قديم ام جديد مادام تلفظ به و كتب يبقى على ظاهره مالم يصدر بضده من الغاء و تراجع و توبة
و هو ليس سلفى سنى كما تزعم بل مدخلى جامى مرجئى قح
فلا تلبسه و نفسك لباس السلف الا ان كنت قصدت سلفك من المرجئة فلا لوم عليك و لا عتاب بل هو على




ثانيا يقول ان مبارك له الحق فى تزوير الانتخابات و له فى ذلك ثواب و هذا حق له

حيث قال يأخذ على ذلك ثواب يعنى فى تزوير الانتخابات كما أخذ عبدالناصر ثواب لما ذبح سيد قطب أما هذه إن صحت عنه-والعهدة عليك وأرجوا أن لا تكون كاذبا كما سبق - فأخالفه فيها وأقول أنه أخطأ غفر الله -إن صح ما نقلته أنت - لأن الإنتخابات ليست من الإسلام أصلا فهي محرمة سواء فعلها الحاكم أو زورها أو....والله أعلم .
أما عن قتل سيد قطب رحمه الله فكلامه هذا-إن صح- لم يقل به كبار العلماء وعلى الشيخ طلعت غفر الله له أن لا يتدخل في مثل المسائل الدقيقة لأنها من مهمات كبار العلماء المجتهدين.


الم تقل أنك استمعت الى الفديو أم انه الكذب و الادعاء و النفاق ارجع الى كلامه و ليرجع الاخوة و ثم يحكموا من هو الكذاب و من يرمى غيره بالكذب أيها الجامى الكذاب كلام الزهرانى المرجئ واضح بخصوص ذلك و بين و لا لبس فيه

وهو قال أنه الا مبارك سيدكم العميل مادام دخل الانتخابات فهو يبقى الامام الشرعى و يجوز له تزوير الانتخابات و له ثواب فى ذلك كما كان للطاغية عبد الناصر ثواب فى ذبخسيد قطب فلما انكرت ذلك مع انك ادعيت انك استمعت الى كلامه اليس هذا كذب و نفاق يا جامى لان تربيتكم على هذا كذب و تدليس و نفاق و تغطية عوراتكم حتى لا تبان حقيقتكم الى الناس الحمد لله الذى لم يجعل لكم القبول عند الناس


اما بالنسبة للعبيكان نعم الذي كذبت عليه وتريد الآن أن تغطي كذبك بالكلام عن زلات وقع فيها الشيخ ورد عليه العلماء.



اعلم ايها الجامى الذى لا قدر له عندى بعدالان و ذلك لكذبك و رميك غيرك و كل من دخل فى نقاش معك بالكذب و كأن الصدق يضيء على وجهك و يسيل من مداد ما تكتب
انالم اكذب على العبيكان الرقاص و هذا كلامه على اليوتوب موجود اكتب العبيكان يحرم المقاومة فى العراق و استمع و اعد ذلك اكثر من ثلاثة مرات حتى تفهم لان الفهم عندك قاصر جدا ولانك لا تعتمد على فهمك و تعمل عقلك فى البحث و الكتابة سوى النسخ و اللصق و هذا معروف عنك و عن الجامية و المدخلية



اقتباس:
صاحب الفتاوى الشاذة و الفتوى المشهورة فى السحر وتجويزه فى حل السحر بالسحر
لا يحملنك الحقد أخي الحبيب إلى الغلو بل قل "صاحب الفتوى الشاذة والتي هي تجويزه حل السحر بالسحر ."
وليس من شرط العالم أن لا يزل!

حل السحر بسحر جمهور أهل العلم يحرمونه وأنا ضد حل السحر بالسحر وشيوخنا ردو على العلامة العبيكان في هذه الفتوى منهم العلامة الفوزان والشيخ الحذيفي والشيخ ماهر القحطاني والشيخ البراك-إذا لم تخني الذاكرة -...ومن مميزات أهل السنة أنهم يردون على أهل السنة.

وهنا رد الشيخ الحذيفي عليه:
إضغط هنا (http://www.alradnet.com/contemporary-issues/magic-and-witchcraft/668-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%ad%d8%b1-%d8%b5%d9%86%d8%b9%d8%a9-%d8%ba%d8%a7%d9%8a%d8%aa%d9%87%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b0%d9%89..-%d9%88%d8%ad%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%ad%d8%b1-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%ad%d8%b1-%d8%ad%d8%b1%d9%85%d9%87-%d8%ac%d9%85%d9%87%d9%88%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1.html)

وهذا رد الشيخ ماهر القحطاني عليه أيضا:

إضغط هنا (http://www.al-sunan.org/vb/showthread.php?p=17069)شيخك الجامى العبيكان لا يكتفى بذلك فقط فى قناة ام بى سى الاولى لما اتصل المتصل و انا استمعت الى ذلك

قال له المتصل هل بعد ما افتاه بحل السحر بالسحر سئله هل تعرف ساحر يا شيخ قال له لا اعرف بالاسماء لمن يقال انه يوجد واحد بالمغرب و اخر بسلطنة عمان

و تقول اخطأ هو يدل على الساحر للمتصل و يدفعه الى الكفر و تأتى لتعطى عنه فقط لانه يقول بعدم الخروج عن الحكام و طاعتهم
تبا لجامية مقيتى اصبح عندها الدين لعبة ليس الا اين انتم من عمل السلف اين انتم من الام بالمعروف و انكار المنكر اين انتم من نصرة المسلمين


مع العلم أنه ليس الشيخ العبيكان فقط من زل بل هناك من السلف من زل في هذه المسألة
جاء في تفسير القرطبي ما نصه:واختلفوا هل يسأل الساحر حل السحر عن المسحور، فأجازه سعيد بن المسيب على ما ذكره البخاري، وإليه مال المزني وكرهه الحسن البصري. وقال الشعبي: لا بأس بالنشرة. قال ابن بطال: وفي كتاب وهب بن منبه أن يأخذ سبع ورقات من سدر أخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرأ عليه آية الكرسي، ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل به، فإنه يذهب عنه كل ما به، إن شاء الله تعالى، وهو جيد للرجل إذا حبس عن أهله.

فهل ستتجرأ على سعيد بن المسيب والمزني والشعبي رحمهما الله وغيرهم ممن زلوا وأخطئوا في هذا!.


ما المقصود بالنشره هنا يا جاهل هل هو السحر ام الرقى لا تخالف الشرع و هل تتهم السلف باجازة السحر و هم اعلم و افهم لكتاب الله و كيف لم يفهموا الايات التى تحرم السحر و كفر فاعله ودونك رد الشيخ الشيشرى على العبيكان فى اليوتوب و توضيح المسألة

اقتباس:
انا معك لم يذكر بريمر بالاسم و لم يقل هذا واحد و لم يذكر حتى اسم الحكومة العراقية التى نصبها بريمر برئاسة الياور العميل
الحمد لله إذن أنك اعترفت بكذبك فأين التوبة والتراجع غفر الله لك.هذا من الانصاف ايها الكذب الاشر لو كنت كذلك لقلت بغير ذلك و اخفيت و انا قلت بما قال و سمعته و لست مثلك يا جامى يا كناس الطواغيت لم يبقى الا رعاع النفاق حتى نتوب على ايديهم من تظن نفسك ايها الجويهل تب للجهل و اصحابه

إشتراط القدرة في جهاد الدفع(غير دفع الصائل فتنبه) هو ما ذهب إليه أهل العلم قديما وحديثا ففتاواه في هذه المسألة صحيحة لا غبار عليها

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
: ((إنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بمكة مستضعفاً هو وأصحابه عاجزين عن الجهاد أمرهم الله بكفِّ أيديهم والصبر على أذى المشركين، فلما هاجروا إلى المدينة وصار له دار عز ومنعة أمرهم بالجهاد وبالكف عمن سالمهم وكف يده عنهم ...إلى أن قال رحمه الله: كما أنه حيث عجزنا عن جهاد الكفار عملنا بآية الكف عنهم والصفح وحيث ما حصل القوة والعز خوطبنا بقوله " جَاهِدْ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ ")) [الصارم المسلول 3\681-683]. اعلم انا لا اجهل الجهاد و انواعه و شروطه و لست مثلك

كما لا اريد الاستطالة نحن نتكلم عن العراق و شيخك الراقاص قال
بعدم المقاومة و المدخلى نقلا عن العتيق فى رده علة نبيل العوضى فاضح الجامية و المدخليه قال فى العراق لم تتوفر شرود جهاد الدفع و دماج توفرت فيها الشروط
لمن لا يعلم ان دماج بها اتباع الودعى و المدخلى و الجامى

اذن ماهى الشروط التى توفرت فى دماج مع انهم لم يأذن لهم ولى الامر مع تواجده
و هاهى الشروط التى لم تتوفر فى العراق لجهاد الدفع الذىيدخل تحته الصائل الذى تتغنى به مع انعدام الولى الشرعى

و هل يشترط لكل دفع ولى اما انه لا يشترط الا فى حالة وجود الوى بينهم و هل ان تعذر البعد و عدم التواصل يشترط الجهاد للدفع ام ينتظون امر الولى و اذنه

لا اريد ان اطيل لان وقتى ضاق على و ربما اغيب لايام

فقط اريد ان اقول لك اياك ان ترمى غيرك بما ليس فيه و خصوصا انك تجهله و اتحداك ان يكون هذا من خلق السلف و اجزم يقينا انك لست على اخلاقهم و لست اهلا للنقاش و انك صاحب تدليس و تحمل فى صدرك بغضا عجيبا لكل من خالفك و ان غضبت تخرج ما تكنه و دونكم ايها الاخوة ارجعوا للنقاشات سترون كيف يرمى اى واحد خالفه بالكذب او الحزبية او القطبية و غيرها
حتى جريدةالعمالة الشروق لشدة كرهه و بغضه للاخوان نسبها اليهم و لم ينسبها الى ولاة اموره ابناء فرنسا

و المضحك فى الامر الذى اضحكنى يا صاحب مقولة الامام مالك كان سعوديا نكتة القرن
انك تطلب التوبة منى و الا سقطت عدالة و هل كان لى عند الجامية عدالة اخذوا بها اقوالى ام ماذا لم افهم انا منذ تواجدى هنا و دخولى الجدال العقيم معك و غيرك يعلم الجميع اننا مختلفين و مخالفين و لم اخذ يوما بقولك او انك اخذت بقولى فلما اذن تسقط العدالة قواعد الجرح و التعديل ام ماذا انا فقط انسان عامى بسيط ليس الا لكن لست فاقد الرجولة و الاخلاق و العزة و لا ابغى بديلا عن سواها و الحمد لله الذى لم يجعلنى مع قوم بنى جام و بنى مدخل اصحاب الذل و الانبطاح

انتهى الى الايام المقبلة


اولا نقطة ابدأ منها

يقول فى كلامه الاول بعد الاجابة عن السؤال لاحد الجلساء الحاظرين عن العمالة لامن الدولة و المخابرات

خذ بالك ان العمالة لامن الدولة واجبة و ينسب القول لى السلفيين الحقيقيين و قال هذا كلام اخوكم خالد عثمان عبد الاعلى

العمالة لامن الدولة و تبليغ المخابرات و تبليخغ المباحث امر واجب و يقول وهو صادق و لكن نحن لم ندن بهذا الامر

و فى الثانية ينفى ذلك حيث كان الموافقة و اقرار على كلام عثمان و حيث قال انه صادق والله أخي الحبيب لم أفهم أين التناقض!.
حسب ما فهمت من كلامه الذي نقلته أنت الآن:
1- أن التعاون مع أمن الدولة في الخير (=التبليغ عن المفسدين ) أمر واجب .
2-لكن الشيخ لم يبلغ يوما عن أحد(= لم يدن بهذا الأمر)) .
هذا مافهمته أنا فماذا فهمت أنت!




قوله على اطلاقه بالله عليك ما هو تخصص أمن الدولة و المباحث هل لك عقل و لك علم بتخصص امن الدولة

ان كان التبليغ عن المفسد أمر واجب اذن لما يستثنى عن التبليع عن الولاة المفسدين و ابنائهم و اصحاب السرقات و قطاع الطرق و المخدرات و غيرهم
لما التبليغ فقط عن من خالف منجكم المعوج هل قال واحد من مشايخك يجب التبليغ عن ابناء الطواغيت لامن الدولة
و هل فعل واحد ذلك و هل فعلع و قاله الزهرانى

امن الدولة متخصص فى قمع الاسلامين و قتلهم و سجنهم كلمن وقففى وجه الطواغيت و مر بطبيق السريعة و حرض الناس وواعاهم كان مصيره مما ذكر و كيف تطيب انفسكم العمالة لهم و التبليغ عن المسلمين و من قتل منهم كنتم سبب فى ازهاق روحه و من اصابه اى مكروه لكم فيه ورز و من حره اهله وولده و اخذ ماله انتم سببهم
و كأننا فى خلافة اسلامية و تحت حكم الله
قبحكم الله من قوم سوء و جعل و عمالة

عذرا للاخوة انى لم استطع نقل روابط الفديوهات لان سرقت من الوقت فقط لارد على بنى جام اصحاب الاخلاق السفيهة

[azam]

فائدة وهدية لطالب الحق لا غير:

نصيحة المسلمين
ببيان حكم الجهاد
في العراق وفلسطين

إعداد
مدير المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بحي العزيزية
حمد بن عبدالعزيز بن حمد ابن عتيق

أصل هذا البحث رد على أحد الذين شنعوا على فتوى الشيخ عبدالمحسن العبيكان بإيقاف القتال في العراق وفلسطين، وستجد في ثناياه:

1- الرد على من ترك الأخذ بأقوال العلماء بدعوى أنهم لا يفقهون الواقع.
2- تأصيل مسألة فقه الواقع.
3- فقهاء الواقع وحرب الخليج الثانية.
4- فقهاء الواقع والصلح مع إسرائيل.
5- بيان صورة جهاد الدفع.
6- متى يسقط جهاد الدفع؟ ومتى تجب الهجرة؟
7- هل الهجرة واجبة على الفلسطينيين؟
8- لماذا قاتلنا في أفغانستان ولا نقاتل في العراق؟
9- هل قال ابن باز والألباني بإيقاف القتال في فلسطين؟
10- هل ابن باز وابن عثيمين والألباني والفوزان يحرمون العمليات الانتحارية في فلسطين وغيرها!!
11- ما البديل عن ترك القتال في العراق وفلسطين؟
12- الفرق بين دفع الصائل وجهاد الدفع.
13- لماذا نرى كثيراً من الذين يدعون الناس للجهاد ويرونه واجباً، لماذا نراهم لا يذهبون، ولا أولادهم؟!!!

حمل البحث من الرابط أدناه:
http://islamancient.com/ressources (http://islamancient.com/ressources/docs/149.doc)

/ (http://islamancient.com/ressources/docs/149.doc)docs/149.doc (http://islamancient.com/ressources/docs/149.doc)







هذه وفرها لك و لاصحابك و انصح الاخوة عليكم بالصدر الاول من العلماء و لا تأخذوا دينكم عن هؤلاء مرجئة العصر

هل تقصد حمد الذى رد على الشيخ نبيل العوضى والله هزلت وبان هزالها لم يبقى الا مثل هذا يؤخذ عنه الدين و يفهم منه فهم السلف اليس هذا الم يخب ظنى انه من تلاميذ الريس اللمرجئ الغالى

و اليك هدية والى الاخوة لمن لا يعرف القوم و انصح الدخول على الرابطين و قرءاة الصفحات كاملة

هنا اضحك مع الجامية (http://muslm.net/vb/showthread.php?t=407949)

الفول والطعمية في مختصر الطرق الجامية (http://muslm.net/vb/showthread.php?t=438233)



سترون من اقوال مشايخهم عجائب لا تغتروا بل دافعوا عن عقيدة السلف و منهجهم و لا تأخذوا العلم من هؤلاء بل من السلف و الحمد لله كل شيئ متوفر

ناقشت واحد منهم و لما استدللت له بكلام ابن تيمية قال انت لا تفهمه قلت له طيب ومن يفهمه انت
قال العلماء قلت طيب و من العلماء الذى يمكن الرجوع اليهم فى فهم كلام ابن تيمية هل تدرون الاجابة

قال ربيع بن هادى المدخلى

سبحان الله هؤلاء فعلا على منهج السلف الصالح فهما و عملا .................. لا تعليق

[azam]

كلام الدكتور النفيسى على العبيكان و علماء السلطان

http://www.4shared.com/video/AofO4tSU/_______-_YouTube.html

كلمات قليلات لكن لها .......................

[جمال البليدي]

و كيف تتدعى انى اكذب و تطلب منى التوبة و زد تسقط عدالة

سبحان الله كيف لجاهل مثلك رويبضة لا يعرف الا النسخ و اللصق و النقل عن الجامية و المدخلية من مواقعهم الى هنا يطلب منى ذلك

اسمع ايها الرويبضة ان كنت لا تفهم ما يقال من الكلام فذاك عقللك القاصر و عليك الاستعانة بجامى مثللك لتفهم الكلام و قاله المفلس العبيكان



و من اين للعبيكان صاحب الرقصة المشهورة ان المقاومة ضعيفة

و من اقوال المفلس عالم السلطان






النصيحة لا تأخذ من جامى مبدع لا يعرف الا الكنس للعملاء من الحكام و غيرهم و اعلم ان شخص واحد ايها الكذاب الاشر يا قليل الادب سيئ اللاخلاق

و الاخ الفاضل الكريم صقر محلق له كل الاحترام و الحب فى الله لا اعرفه و لا يعرفنى و لست ممن ينتحل شخصيتين هذه صفات المنافقين الذين لا يملكون شخصية و ابحث عن اصاحبك كم من معرف يستعملون
كان عليك التأدب مع اسيادك فى الكلام
و من يدلس و يكذب
من قال ان الامام مالك كان سعودية ايها الجاهل الست انت من كتبت و قلت اليس هذا يدل على جهللك المركب المبرمج
اليس انت من قلت عن الثوار فى ميدان التحرير انه خوراج(هذه كذبة جديدة منك أخي الغالي عزام)) هل اسفت على الطاغية عميل اليهود و الامريكان الا مبارك
هل تندب و جهك لاجله و ترمى اناس طالبوا بحقهم و استردوا كرامتهم و عزتهم التى انت فاقد لها و رضيت بالذل و المهانة يا جامى بالخوراج ما دخلت انت فيهم هم من ارض العزة الكنانة و انت لست منهخم و لا تعرف حتى منهم اصدقاء او غيرهم

و اعلم انى مستعد لاباهللك و نجعل لعنة الله على الكذاب فينا و من تعمده يوما

انا لست مثلك نفسى تأبى ان تكذب(لكنك كذبت أخي العزام والكذب ثابت عنك)) و كل من دخل معك فى نقاش او حشرت نفسك فيه الا و رميته بالكذب او لمحت الى ذلك اليس هذا يدل على افلاس اخلاقك و هذا ما تعودناه من المداخلة و الجامية و هذه مواقعهم التى يتطاحنون فيها تشهد على ذلك

و حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم اعمل به و اجعله نصب عينيك
قبل ان تلقة فى نار جهنم سبعين خريفا






لا تنادى اخى الحبيب ايها الجامى المفلس لست كذلك ترمينى بالكذب ايها الكذاب الاشر ثم تتدعى محبتك ظز فيها و فيك لا احتاج الى محبة المداخلة و الجامية التى لا تاخذ منها الا الذلة و المهانة و الانبطاع فقد اغنانى الله بخير و اعز منها وفرها لاخوانك المداخلة المبتدعة و الجامية المنبطحة

و الزهرانى ماهو الا رويبضة منافق جاهل مداهن و لا ازيد و العبيكان الشاذ صاحب الرقصة و المداهنة و النفاق و هاهو الامير طلال على قناة اقرأ يحذر منه و يطلب من اللجنة الدائمة ذلك و اذهب الى اليوب ستجد الكلام ايها الكذاب الاشر مسجل من قناة اقرا




القرضاوى ليس معصوما و لا نقره على كلامه و نحذر و نبين طاماته و لكن الحق يقال هو ارجل منك و من مداخلتك و جاميتك و لست معك البتة فيما قال و قوله شذ به عن الصواب و عليه الرجوع عن ذلك
سؤال هل كلف عالم من المداخلة و الجامية نفسه و جلس مع الشيخ القرضاوى ام ان الكلام كله من وارء المكيفات ام ان النصيحة السرية فقط لولاة الامور مع ان الاية شملت العلماء و الحكام اليس الاولى من الحاكم العلم فى النصح السرى قبل الاظهار

لست اخوك لا تعدها مرة اخرى انا سلفى العقيدة و المنهج و لست مدخلى و جامى العقيدة تنبه

الكلام يبقى كلام سواء قديم ام جديد مادام تلفظ به و كتب يبقى على ظاهره مالم يصدر بضده من الغاء و تراجع و توبة
و هو ليس سلفى سنى كما تزعم بل مدخلى جامى مرجئى قح
فلا تلبسه و نفسك لباس السلف الا ان كنت قصدت سلفك من المرجئة فلا لوم عليك و لا عتاب بل هو على



الم تقل أنك استمعت الى الفديو أم انه الكذب و الادعاء و النفاق ارجع الى كلامه و ليرجع الاخوة و ثم يحكموا من هو الكذاب و من يرمى غيره بالكذب أيها الجامى الكذاب كلام الزهرانى المرجئ واضح بخصوص ذلك و بين و لا لبس فيه

وهو قال أنه الا مبارك سيدكم العميل مادام دخل الانتخابات فهو يبقى الامام الشرعى و يجوز له تزوير الانتخابات و له ثواب فى ذلك كما كان للطاغية عبد الناصر ثواب فى ذبخسيد قطب فلما انكرت ذلك مع انك ادعيت انك استمعت الى كلامه اليس هذا كذب و نفاق يا جامى لان تربيتكم على هذا كذب و تدليس و نفاق و تغطية عوراتكم حتى لا تبان حقيقتكم الى الناس الحمد لله الذى لم يجعل لكم القبول عند الناس





اعلم ايها الجامى الذى لا قدر له عندى بعدالان و ذلك لكذبك و رميك غيرك و كل من دخل فى نقاش معك بالكذب و كأن الصدق يضيء على وجهك و يسيل من مداد ما تكتب
انالم اكذب على العبيكان الرقاص و هذا كلامه على اليوتوب موجود اكتب العبيكان يحرم المقاومة فى العراق و استمع و اعد ذلك اكثر من ثلاثة مرات حتى تفهم لان الفهم عندك قاصر جدا ولانك لا تعتمد على فهمك و تعمل عقلك فى البحث و الكتابة سوى النسخ و اللصق و هذا معروف عنك و عن الجامية و المدخلية


شيخك الجامى العبيكان لا يكتفى بذلك فقط فى قناة ام بى سى الاولى لما اتصل المتصل و انا استمعت الى ذلك

قال له المتصل هل بعد ما افتاه بحل السحر بالسحر سئله هل تعرف ساحر يا شيخ قال له لا اعرف بالاسماء لمن يقال انه يوجد واحد بالمغرب و اخر بسلطنة عمان

و تقول اخطأ هو يدل على الساحر للمتصل و يدفعه الى الكفر و تأتى لتعطى عنه فقط لانه يقول بعدم الخروج عن الحكام و طاعتهم
تبا لجامية مقيتى اصبح عندها الدين لعبة ليس الا اين انتم من عمل السلف اين انتم من الام بالمعروف و انكار المنكر اين انتم من نصرة المسلمين




ما المقصود بالنشره هنا يا جاهل هل هو السحر ام الرقى لا تخالف الشرع و هل تتهم السلف باجازة السحر و هم اعلم و افهم لكتاب الله و كيف لم يفهموا الايات التى تحرم السحر و كفر فاعله ودونك رد الشيخ الشيشرى على العبيكان فى اليوتوب و توضيح المسألة

هذا من الانصاف ايها الكذب الاشر لو كنت كذلك لقلت بغير ذلك و اخفيت و انا قلت بما قال و سمعته و لست مثلك يا جامى يا كناس الطواغيت لم يبقى الا رعاع النفاق حتى نتوب على ايديهم من تظن نفسك ايها الجويهل تب للجهل و اصحابه

اعلم انا لا اجهل الجهاد و انواعه و شروطه و لست مثلك

كما لا اريد الاستطالة نحن نتكلم عن العراق و شيخك الراقاص قال
بعدم المقاومة و المدخلى نقلا عن العتيق فى رده علة نبيل العوضى فاضح الجامية و المدخليه قال فى العراق لم تتوفر شرود جهاد الدفع و دماج توفرت فيها الشروط
لمن لا يعلم ان دماج بها اتباع الودعى و المدخلى و الجامى

اذن ماهى الشروط التى توفرت فى دماج مع انهم لم يأذن لهم ولى الامر مع تواجده
و هاهى الشروط التى لم تتوفر فى العراق لجهاد الدفع الذىيدخل تحته الصائل الذى تتغنى به مع انعدام الولى الشرعى

و هل يشترط لكل دفع ولى اما انه لا يشترط الا فى حالة وجود الوى بينهم و هل ان تعذر البعد و عدم التواصل يشترط الجهاد للدفع ام ينتظون امر الولى و اذنه

لا اريد ان اطيل لان وقتى ضاق على و ربما اغيب لايام

فقط اريد ان اقول لك اياك ان ترمى غيرك بما ليس فيه و خصوصا انك تجهله و اتحداك ان يكون هذا من خلق السلف و اجزم يقينا انك لست على اخلاقهم و لست اهلا للنقاش و انك صاحب تدليس و تحمل فى صدرك بغضا عجيبا لكل من خالفك و ان غضبت تخرج ما تكنه و دونكم ايها الاخوة ارجعوا للنقاشات سترون كيف يرمى اى واحد خالفه بالكذب او الحزبية او القطبية و غيرها
حتى جريدةالعمالة الشروق لشدة كرهه و بغضه للاخوان نسبها اليهم و لم ينسبها الى ولاة اموره ابناء فرنسا

و المضحك فى الامر الذى اضحكنى يا صاحب مقولة الامام مالك كان سعوديا نكتة القرن
انك تطلب التوبة منى و الا سقطت عدالة و هل كان لى عند الجامية عدالة اخذوا بها اقوالى ام ماذا لم افهم انا منذ تواجدى هنا و دخولى الجدال العقيم معك و غيرك يعلم الجميع اننا مختلفين و مخالفين و لم اخذ يوما بقولك او انك اخذت بقولى فلما اذن تسقط العدالة قواعد الجرح و التعديل ام ماذا انا فقط انسان عامى بسيط ليس الا لكن لست فاقد الرجولة و الاخلاق و العزة و لا ابغى بديلا عن سواها و الحمد لله الذى لم يجعلنى مع قوم بنى جام و بنى مدخل اصحاب الذل و الانبطاح

انتهى الى الايام المقبلة






قوله على اطلاقه بالله عليك ما هو تخصص أمن الدولة و المباحث هل لك عقل و لك علم بتخصص امن الدولة

ان كان التبليغ عن المفسد أمر واجب اذن لما يستثنى عن التبليع عن الولاة المفسدين و ابنائهم و اصحاب السرقات و قطاع الطرق و المخدرات و غيرهم
لما التبليغ فقط عن من خالف منجكم المعوج هل قال واحد من مشايخك يجب التبليغ عن ابناء الطواغيت لامن الدولة
و هل فعل واحد ذلك و هل فعلع و قاله الزهرانى

امن الدولة متخصص فى قمع الاسلامين و قتلهم و سجنهم كلمن وقففى وجه الطواغيت و مر بطبيق السريعة و حرض الناس وواعاهم كان مصيره مما ذكر و كيف تطيب انفسكم العمالة لهم و التبليغ عن المسلمين و من قتل منهم كنتم سبب فى ازهاق روحه و من اصابه اى مكروه لكم فيه ورز و من حره اهله وولده و اخذ ماله انتم سببهم
و كأننا فى خلافة اسلامية و تحت حكم الله
قبحكم الله من قوم سوء و جعل و عمالة

عذرا للاخوة انى لم استطع نقل روابط الفديوهات لان سرقت من الوقت فقط لارد على بنى جام اصحاب الاخلاق السفيهة







تمخض الجبل فولد فأرا!

قال العلامة عبد اللطيف آل الشيخ حفظه الله :
(( ومن عادة أهل البدع إذا أفلسوا من الحجة وضاقت بهم السبل تروّحوا بعيـب أهل السنة وذمهم ومدح أنفسهم )).

غفر الله لنا ولك.

[ابو ايوب]

معور يزكي معور

هكذا هم ادعياء السلفية .

بامر من انشئت القواعد العسكرية الامريكية الصليبية في جزيرة العرب اعني دولة ال سلول .

[سفيان الثوري السلفي]

معور يزكي معور

هكذا هم ادعياء السلفية .

بامر من انشئت القواعد العسكرية الامريكية الصليبية في جزيرة العرب اعني دولة ال سلول . السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..أما بعد..ما هذا الكلام الفارغ !! ..الله المستعان..تكلم بعلم أو اسكت بحلم .

[*أميرةالجزائرية*]

جزاك الله خيرا

[عبد الله-1]

معور يزكي معور

هكذا هم ادعياء السلفية .

بامر من انشئت القواعد العسكرية الامريكية الصليبية في جزيرة العرب اعني دولة ال سلول .

أسأل الله أن يهدينا وإياك لمعرفة الحق واهله أما المسلم الذي فقه دينه بإذن الله فيقول تلك الأرض الطاهرة الطيبة أرض الحرمين ليست دولة آل سلول بل أرض النبوة وأرض بعثة خير الخلق اجمعين وأرض صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبعهم أجمعين

[محب السلف الصالح]

بارك الله فيك

[الحضني28]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..أما بعد..ما هذا الكلام الفارغ !! ..الله المستعان..تكلم بعلم أو اسكت بحلم .

وأين العلم من جهتك؟ هل ماتنقله من صفحات علم؟

[الحضني28]

أسأل الله أن يهدينا وإياك لمعرفة الحق واهله أما المسلم الذي فقه دينه بإذن الله فيقول تلك الأرض الطاهرة الطيبة أرض الحرمين ليست دولة آل سلول بل أرض النبوة وأرض بعثة خير الخلق اجمعين وأرض صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبعهم أجمعين
فرق كبير بين الأرض الطاهرة الطيبة وبين من يحكمها
الأخ لم يسئ فلماذا التحامل ياأخي؟
هل تريد أن تكون آراؤنا متطابقة ؟

[*أميرةالجزائرية*]

ننتظر الرد المبين عى من أجاز انشاء القواعد الصليبية في ديار المسلمين

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=9826272&mode=threaded#post9826272
نرجوا ان تفيدك

[*أميرةالجزائرية*]

بارك الله فيك يا أخي الفاضل صاحب الموضوع.
والله أستغرب هذا التحامل على الارض الحرمين وكأن القوم لديهم ثأر قديم
وثاارات لا تنسى والله لو قلنا اهل الروافض وعرفنا السبب وبطل العجب لكن قومنا
قعدوا وترصدوا لتلك الدولة ونسو اننا لسنا مع حكامها ان أجاروا بل مع الارض الطيبة والمنبع الشريف لنبوة
وخيرة الرجال ....وشعب مسلم مثلنا لما هذا الحقد والمصيبة ليس ثااارات لبني جلدتنا بل لقوم آخرين وبلد آخر
ونحن لا يهمنا القومية بل الحق الحق ابنما يكون نكون معه .........

[أم دارين]

السلام عليكم
يا جماعة أنتم تتكلمون من وسع لأنكم تعيشون في دولة أغلب شعبها من المسلمين

لكن مالحال في من يعيش في دولة يتجمع فيها أناس من ديانات مختلفة ؟؟؟؟؟ أنقتلهم ونتولى الحكم؟؟؟؟

ألم تكن أول هجرة للمسلمين نحو الحبشة وملكها النجاشي أكان النجاشي مسلما؟؟؟؟
ألم يقل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم : ملك لا يظلم عنده أحد

فكان الأساس في الأمر بالهجرة عنده العدل وليس الدين

ثم أراكم تستعملون كلمة كفر وكافر ؟؟؟؟ أو تعرفون ماهو تعريف الكفر؟؟؟؟ وماهي مراتبه
ومالفرق بين الكافر والمشرك وغير المسلم والكتابي؟؟؟؟؟

[talbi77]

رحم الله بنوامية وبنو العباس وال عثمان على رغم افتتانهم بالكرسي والسلطان لم يكون عملاء للكفار ولا لصلبيين
وكأني اسمع حرة من احرار الجزيرة العربية المحتلة من الخونة
يا معتصماه .......

[bilalhamza]

شكرا جزيلا اخي الكريم على الجهد الذي قمت به

[الحضني28]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..اما بعد ..كيف يكون الكافر اماما و حاكما للمسلمين ما سمعت بهذا الكلام من قبل و لا اريد ان اسمعه من بعد.. الله المستعان.

الامام الحاكم هو الدستور وليس الشخص
الرئيس موظف
الموظف في أي مجال هو الأكفأ إن أمكن
أنت ماسمعت أو لاتريد أن تسمع سيان هذا شأنك

[الحضني28]

اولا عليك التأدب فى الكلام و انتقى الالفاظ ان كنت جاهلا فتعلم من اخلاق السلف الذى تتغنى بالانتساب اليهم و ما رأينا منك و لا من غيرك سوى الكذب و التدليس و الدفاع عن الباطل

و اعلم انك تجهل ما يدور او يحدث فى بلاد المسلمين مما هم فيه و اجزم بذلك و لا تعرف عن العراق و غيرها شيئ يعنى صفر على صفر

و كيف تتدعى انى اكذب و تطلب منى التوبة و زد تسقط عدالة

سبحان الله كيف لجاهل مثلك رويبضة لا يعرف الا النسخ و اللصق و النقل عن الجامية و المدخلية من مواقعهم الى هنا يطلب منى ذلك

اسمع ايها الرويبضة ان كنت لا تفهم ما يقال من الكلام فذاك عقللك القاصر و عليك الاستعانة بجامى مثللك لتفهم الكلام و قاله المفلس العبيكان

و هل من نصب الياور اليس بريمر الذى كان حاكما على العراق و يسمى الحاكم المدنى و كلام العبيكان كان على الاثنين
كان الاول فى كلامه عن الحكومة العميلة التى اعطاها الشرعية بجهله ثم قال حتى ان كان الحاكم المحتل لايجوز دفع للضعف و كيف علم ان المقامة و المجاهدين ضعاف و ليبس لهم قدرة مع ان الاملر كلن فى بدايته بل هى عمالة بنى سلول و تواطؤهم مع الامريكان حتى يمكن لهم كان على علماء السلاطين ان يهيؤا الارضية بعدم مقاومة المحتل الامريكى حتى يقضى مخططهم و لن يجد افضل من علماء ال سلول و اثتثنى منهم العلماء الاجلاء و اقصد امثال العبيكان


و قال لا يجوز الجهاد لان ولى الامر لم يأذن بذلك يقصد الياور الذى نصبه بريمر و عينه و من اين للعبيكان صاحب الرقصة المشهورة ان المقاومة ضعيفة

و من اقوال المفلس عالم السلطان




هل هذا يعقله عقل كيف اصبحت الحكومة العميلة التى نصبها الكافر الغازى حكومة شرعية و لها ان تعلن الجهاد على من اكرمها بعمالة الرياسة





ما يعنى هذا الكلام اليس المقصود به بريمر لان انذاك هو الحكم المدنى للعراق و ليس الياور اخزاه الله
و كيف لا يجوز الخروج و دفع العدو الغازى



من اراد ان يستمع الى الكلام هو فى اليتوب ارجع اليه


النصيحة لا تأخذ من جامى مبدع لا يعرف الا الكنس للعملاء من الحكام و غيرهم و اعلم ان شخص واحد ايها الكذاب الاشر يا قليل الادب سيئ اللاخلاق

و الاخ الفاضل الكريم صقر محلق له كل الاحترام و الحب فى الله لا اعرفه و لا يعرفنى و لست ممن ينتحل شخصيتين هذه صفات المنافقين الذين لا يملكون شخصية و ابحث عن اصاحبك كم من معرف يستعملون
كان عليك التأدب مع اسيادك فى الكلام
و من يدلس و يكذب
من قال ان الامام مالك كان سعودية ايها الجاهل الست انت من كتبت و قلت اليس هذا يدل على جهللك المركب المبرمج
اليس انت من قلت عن الثوار فى ميدان التحرير انه خوراج هل اسفت على الطاغية عميل اليهود و الامريكان الا مبارك
هل تندب و جهك لاجله و ترمى اناس طالبوا بحقهم و استردوا كرامتهم و عزتهم التى انت فاقد لها و رضيت بالذل و المهانة يا جامى بالخوراج ما دخلت انت فيهم هم من ارض العزة الكنانة و انت لست منهخم و لا تعرف حتى منهم اصدقاء او غيرهم

و اعلم انى مستعد لاباهللك و نجعل لعنة الله على الكذاب فينا و من تعمده يوما

انا لست مثلك نفسى تأبى ان تكذب و كل من دخل معك فى نقاش او حشرت نفسك فيه الا و رميته بالكذب او لمحت الى ذلك اليس هذا يدل على افلاس اخلاقك و هذا ما تعودناه من المداخلة و الجامية و هذه مواقعهم التى يتطاحنون فيها تشهد على ذلك

و حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم اعمل به و اجعله نصب عينيك
قبل ان تلقة فى نار جهنم سبعين خريفا






لا تنادى اخى الحبيب ايها الجامى المفلس لست كذلك ترمينى بالكذب ايها الكذاب الاشر ثم تتدعى محبتك ظز فيها و فيك لا احتاج الى محبة المداخلة و الجامية التى لا تاخذ منها الا الذلة و المهانة و الانبطاع فقد اغنانى الله بخير و اعز منها وفرها لاخوانك المداخلة المبتدعة و الجامية المنبطحة

و الزهرانى ماهو الا رويبضة منافق جاهل مداهن و لا ازيد و العبيكان الشاذ صاحب الرقصة و المداهنة و النفاق و هاهو الامير طلال على قناة اقرأ يحذر منه و يطلب من اللجنة الدائمة ذلك و اذهب الى اليوب ستجد الكلام ايها الكذاب الاشر مسجل من قناة اقرا




القرضاوى ليس معصوما و لا نقره على كلامه و نحذر و نبين طاماته و لكن الحق يقال هو ارجل منك و من مداخلتك و جاميتك و لست معك البتة فيما قال و قوله شذ به عن الصواب و عليه الرجوع عن ذلك
سؤال هل كلف عالم من المداخلة و الجامية نفسه و جلس مع الشيخ القرضاوى ام ان الكلام كله من وارء المكيفات ام ان النصيحة السرية فقط لولاة الامور مع ان الاية شملت العلماء و الحكام اليس الاولى من الحاكم العلم فى النصح السرى قبل الاظهار

لست اخوك لا تعدها مرة اخرى انا سلفى العقيدة و المنهج و لست مدخلى و جامى العقيدة تنبه

الكلام يبقى كلام سواء قديم ام جديد مادام تلفظ به و كتب يبقى على ظاهره مالم يصدر بضده من الغاء و تراجع و توبة
و هو ليس سلفى سنى كما تزعم بل مدخلى جامى مرجئى قح
فلا تلبسه و نفسك لباس السلف الا ان كنت قصدت سلفك من المرجئة فلا لوم عليك و لا عتاب بل هو على



الم تقل أنك استمعت الى الفديو أم انه الكذب و الادعاء و النفاق ارجع الى كلامه و ليرجع الاخوة و ثم يحكموا من هو الكذاب و من يرمى غيره بالكذب أيها الجامى الكذاب كلام الزهرانى المرجئ واضح بخصوص ذلك و بين و لا لبس فيه

وهو قال أنه الا مبارك سيدكم العميل مادام دخل الانتخابات فهو يبقى الامام الشرعى و يجوز له تزوير الانتخابات و له ثواب فى ذلك كما كان للطاغية عبد الناصر ثواب فى ذبخسيد قطب فلما انكرت ذلك مع انك ادعيت انك استمعت الى كلامه اليس هذا كذب و نفاق يا جامى لان تربيتكم على هذا كذب و تدليس و نفاق و تغطية عوراتكم حتى لا تبان حقيقتكم الى الناس الحمد لله الذى لم يجعل لكم القبول عند الناس





اعلم ايها الجامى الذى لا قدر له عندى بعدالان و ذلك لكذبك و رميك غيرك و كل من دخل فى نقاش معك بالكذب و كأن الصدق يضيء على وجهك و يسيل من مداد ما تكتب
انالم اكذب على العبيكان الرقاص و هذا كلامه على اليوتوب موجود اكتب العبيكان يحرم المقاومة فى العراق و استمع و اعد ذلك اكثر من ثلاثة مرات حتى تفهم لان الفهم عندك قاصر جدا ولانك لا تعتمد على فهمك و تعمل عقلك فى البحث و الكتابة سوى النسخ و اللصق و هذا معروف عنك و عن الجامية و المدخلية


شيخك الجامى العبيكان لا يكتفى بذلك فقط فى قناة ام بى سى الاولى لما اتصل المتصل و انا استمعت الى ذلك

قال له المتصل هل بعد ما افتاه بحل السحر بالسحر سئله هل تعرف ساحر يا شيخ قال له لا اعرف بالاسماء لمن يقال انه يوجد واحد بالمغرب و اخر بسلطنة عمان

و تقول اخطأ هو يدل على الساحر للمتصل و يدفعه الى الكفر و تأتى لتعطى عنه فقط لانه يقول بعدم الخروج عن الحكام و طاعتهم
تبا لجامية مقيتى اصبح عندها الدين لعبة ليس الا اين انتم من عمل السلف اين انتم من الام بالمعروف و انكار المنكر اين انتم من نصرة المسلمين




ما المقصود بالنشره هنا يا جاهل هل هو السحر ام الرقى لا تخالف الشرع و هل تتهم السلف باجازة السحر و هم اعلم و افهم لكتاب الله و كيف لم يفهموا الايات التى تحرم السحر و كفر فاعله ودونك رد الشيخ الشيشرى على العبيكان فى اليوتوب و توضيح المسألة

هذا من الانصاف ايها الكذب الاشر لو كنت كذلك لقلت بغير ذلك و اخفيت و انا قلت بما قال و سمعته و لست مثلك يا جامى يا كناس الطواغيت لم يبقى الا رعاع النفاق حتى نتوب على ايديهم من تظن نفسك ايها الجويهل تب للجهل و اصحابه

اعلم انا لا اجهل الجهاد و انواعه و شروطه و لست مثلك

كما لا اريد الاستطالة نحن نتكلم عن العراق و شيخك الراقاص قال
بعدم المقاومة و المدخلى نقلا عن العتيق فى رده علة نبيل العوضى فاضح الجامية و المدخليه قال فى العراق لم تتوفر شرود جهاد الدفع و دماج توفرت فيها الشروط
لمن لا يعلم ان دماج بها اتباع الودعى و المدخلى و الجامى

اذن ماهى الشروط التى توفرت فى دماج مع انهم لم يأذن لهم ولى الامر مع تواجده
و هاهى الشروط التى لم تتوفر فى العراق لجهاد الدفع الذىيدخل تحته الصائل الذى تتغنى به مع انعدام الولى الشرعى

و هل يشترط لكل دفع ولى اما انه لا يشترط الا فى حالة وجود الوى بينهم و هل ان تعذر البعد و عدم التواصل يشترط الجهاد للدفع ام ينتظون امر الولى و اذنه

لا اريد ان اطيل لان وقتى ضاق على و ربما اغيب لايام

فقط اريد ان اقول لك اياك ان ترمى غيرك بما ليس فيه و خصوصا انك تجهله و اتحداك ان يكون هذا من خلق السلف و اجزم يقينا انك لست على اخلاقهم و لست اهلا للنقاش و انك صاحب تدليس و تحمل فى صدرك بغضا عجيبا لكل من خالفك و ان غضبت تخرج ما تكنه و دونكم ايها الاخوة ارجعوا للنقاشات سترون كيف يرمى اى واحد خالفه بالكذب او الحزبية او القطبية و غيرها
حتى جريدةالعمالة الشروق لشدة كرهه و بغضه للاخوان نسبها اليهم و لم ينسبها الى ولاة اموره ابناء فرنسا

و المضحك فى الامر الذى اضحكنى يا صاحب مقولة الامام مالك كان سعوديا نكتة القرن
انك تطلب التوبة منى و الا سقطت عدالة و هل كان لى عند الجامية عدالة اخذوا بها اقوالى ام ماذا لم افهم انا منذ تواجدى هنا و دخولى الجدال العقيم معك و غيرك يعلم الجميع اننا مختلفين و مخالفين و لم اخذ يوما بقولك او انك اخذت بقولى فلما اذن تسقط العدالة قواعد الجرح و التعديل ام ماذا انا فقط انسان عامى بسيط ليس الا لكن لست فاقد الرجولة و الاخلاق و العزة و لا ابغى بديلا عن سواها و الحمد لله الذى لم يجعلنى مع قوم بنى جام و بنى مدخل اصحاب الذل و الانبطاح

انتهى الى الايام المقبلة






قوله على اطلاقه بالله عليك ما هو تخصص أمن الدولة و المباحث هل لك عقل و لك علم بتخصص امن الدولة

ان كان التبليغ عن المفسد أمر واجب اذن لما يستثنى عن التبليع عن الولاة المفسدين و ابنائهم و اصحاب السرقات و قطاع الطرق و المخدرات و غيرهم
لما التبليغ فقط عن من خالف منجكم المعوج هل قال واحد من مشايخك يجب التبليغ عن ابناء الطواغيت لامن الدولة
و هل فعل واحد ذلك و هل فعلع و قاله الزهرانى

امن الدولة متخصص فى قمع الاسلامين و قتلهم و سجنهم كلمن وقففى وجه الطواغيت و مر بطبيق السريعة و حرض الناس وواعاهم كان مصيره مما ذكر و كيف تطيب انفسكم العمالة لهم و التبليغ عن المسلمين و من قتل منهم كنتم سبب فى ازهاق روحه و من اصابه اى مكروه لكم فيه ورز و من حره اهله وولده و اخذ ماله انتم سببهم
و كأننا فى خلافة اسلامية و تحت حكم الله
قبحكم الله من قوم سوء و جعل و عمالة

عذرا للاخوة انى لم استطع نقل روابط الفديوهات لان سرقت من الوقت فقط لارد على بنى جام اصحاب الاخلاق السفيهة






هذا الكلام لايصدر عن مسلم أبدا

[سفيان وليد زرالدة]

الامام الحاكم هو الدستور وليس الشخص
الرئيس موظف
الموظف في أي مجال هو الأكفأ إن أمكن
أنت ماسمعت أو لاتريد أن تسمع سيان هذا شأنك
بدون تعليق !!!

[لافوزي]

بدون تعليق !!!

اهلا ..بتلامذة علماء الملوك

و من يصابون بالرعشة مثل ملوكهم و علماء يلاطهم ...عندما يسمعون كلمات مثل الديمقراطية و الدستور و الانتخابات و المظاهرات و الاضرابات و غيرها مما يسيل العرق البارد لاسيادهم !!!

----------

بدون تعليق !!....اذا رايتم السلفي ..يفتح فاهه عندما يسمع الكلمات التي تهز عرش سيده !!

[max.dz]

ما معنى أن تكون سعودياً؟

قراءة في الذات السعودية المشروخة

موجز من الألم المحفور داخل كل مواطن

عمر المالكي

(معرفة الذات): أول المعرفة السياسية. والمواطن المسعود تعوّد أن يتعرّف على ذاته من خلال الدعاية الرسمية، التي تقول له بأنه الأفضل والأحسن والأرقى، والأكثر تديّنا، والأطيب عرقاً، وأنه لديه حكومة من أفضل الحكومات وأكثرها التزاماً بأهداب الدين وإخلاصاً في الأداء، وأن آل سعود هم صفوة الخلق، وسياستهم جعلته في أمن وأمان، فصار محسوداً من العالم كلّه على ما لديه من نعم! شعار معرفة الذات عبر القناة والدعاية الرسمية عبّر عنها خالد الفيصل في بيت شعر استعلائي فوقي عنصري يقول: (ارفع راسك انت سعودي/ غيرك ينقص وانتَ تزودي)!
الذات المتضخّمة نبتت واستطالت في عالم من الجهل والجهالة، وانعكست على شخصية عدد غير قليل من المواطنين، ممن يرون أنفسهم فوق الكون، وأن الاخرين كفار ومشركين لا يفهمون في الدين، وأن الأموال تصنع كلّ شيء، وتأتي لهم بالإحترام. اصبح بعض هؤلاء يعتقد بأنه يحرّك الكون، وأن حكومته تمثّل (الأقوى) في المنطقة، وأنه مسؤول عن تغيير الناس وتحويلهم الى (الدين الصحيح) الذي يعتنقه، رغماً عنه، وأنه اذا ما رفضوا يجوز حينها هدر دمهم، فصار الإستسهال في الدم سمة عامة لدى فئات محددة من المجتمع.
تضخم الذات لم تصنعه الدعاية الرسمية فقط، وإنما صنعه قبل ذلك: الجهل بما لدى الآخرين علماً ومعرفة وتطوراً ومادّة وفكراً وصناعة وسيادة واستقلالاً وحريّة وغير ذلك. أيضاً، فإن المذهب الرسمي (الوهابي) ذا الصفة المناطقية النجدية، يحوي ترفّعاً على الآخر وتكفيراً له، كما أن القبلية ألقت بظلالها على الذات فتورّمت، حتى أحسّ البعض بأنه أصل العرب العاربة والمستعربة معاً، وأنه هو ابن القبيلة والحمولة والأصالة، والباقي حتى من بين المواطنين مجرد (طرش بحر) ووافدون من خارج الحدود!
الإستعلاء والفوقية لدى هذا القسم من السعوديين بالذات، والنابعة من التضليل الإعلامي، والعنصرية المتأصّلة في الثقافة القبليّة، وتشريعها في الدين الوهابي (الصحيح)، خلقت طبقات داخل المجتمع، وأصبحت الفوقية تمارس في شكلها الأعم بين النجديين، على نظرائهم من المواطنين، فضلاً عن العرب والمسلمين الآخرين، بل يمكن ترجمتها حتى على العمالة الوافدة، مسلمة وغير مسلمة التي تهتضم حقوقها ويمارس بحقها أبشع صور الإستغلال والإحتقار والإمتهان والظلم، اللهم إلا أن تكون (بيضاء)! البشرة قادمة من الغرب المتقدم صناعياً. هنا يتراجع صاحب الدين الصحيح، ويتعاطى مع الآخر بدونيّة.
النظرة الى الذات ومعرفتها لا تتم إلا عبر معرفة الآخر، والآخر مجهول في الثقافة المحليّة، رغم انفتاح العالم على بعضه البعض لسنين طويلة خلت. عام 1991 شكّل صدمة للمواطنين السعوديين، حين توافد نصف مليون عسكري أجنبي لحماية السعودية وتحرير الكويت من العراق. فجّر ذلك التدخل أسئلة شتّى للذات السعودية المتضخمة، لكن النظام التفّ عليها بمقولة: أن الله سخّر لنا القوات الأجنبية! (هذا القول اصلاً نقل عن الملك فهد لعدد من المشايخ مبرراً استقدام القوات الأجنبية، قبل ان تتداوله الصحافة المحليّة).
الأسئلة المفجّرة يومها: لماذا لا نستطيع حماية انفسنا؟ أين المليارات التي تُنفق على الأسلحة؟ لماذا سوّغت الثقافة الوهابية المعادية (تنظيراً) للغرب، التدخل الأجنبي ومنحته الشرعية؟ لماذا نهبت مليارات الدولارات بحجة الدفاع عن الوطن؟ ماذا عن شرعية نظام الحكم الذي فشل في توفير الحماية للوطن؟ أين هي الإصلاحات السياسية رغم مرور عقود على التصريح بها دون الفعل؟.. الخ.
وجد يومها ان هناك (شعب الله المختار!) خلق الله له كل ما في الكون ليستخدمه، بمن في ذلك البشر أنفسهم! وبما في ذلك منتجات العلم والحضارة. وفي الطرف المقابل، هناك في هذا الكون من يفكر ويبدع ويصنّع لشعب يدّعي الخصوصية ويستهلك كل ذلك ويضمنه بالآية الكريمة: (سبحان الذي سخّر لنا هذا وما كنّا له مقرنين)!
في تلك الفترة، نشرت صحيفة أمريكية (هيرالد تريبيون) قصة مجنّدة امريكية قدمت مع 300 الف جندي الى السعودية، حيث أوقفها وهي تحمل السلاح، أحد مشايخ هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، طالباً منها أن ترتدي حجاباً! فما كان منها إلا أن شرعت السلاح بوجهه، واستسخفته، وقالت له بأنها هناك لحمايته هو وعائلته، لأن رجال السعودية غير قادرين على حماية نسائهم!
لم توضع الذات المسعودة على المحكّ، وعلى طاولة التشريح والمراجعة، بشكل تلقائي. الذي حدث منذ التسعينيات وحتى ما قبل الربيع العربي، هو أن الأزمات التي تواجه النظام والمجتمع سريعاً ما يتم تغيير عنوانها، دون أن تؤدي الى تغيير جوهري في السياسات، بحيث تحدث تحوّلا نوعياً في معرفة الذات اولاً، ومعرفة الاخر ثانياً، وهما أمران متلازمان في كثير من الأحيان......
............


http://www.alhejazi.net/qadaya/0311601.htm

اللهم عليك بصعاليك قرن الشيطان في هذا الشهر الفضيل
وارح مواطن الجزيرة العربية والحجاز المحتل منهم

[سفيان الثوري السلفي]

السلام عليكم

ثم أراكم تستعملون كلمة كفر وكافر ؟؟؟؟ أو تعرفون ماهو تعريف الكفر؟؟؟؟ وماهي مراتبه
ومالفرق بين الكافر والمشرك وغير المسلم والكتابي؟؟؟؟؟
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته..الحمد لله نحن نعرف معنى هذه المصطلحات ولا نوظفها الا في أماكنها..لكن على ما أظن أن الخلل في فهم هذه المصطلحات واقع معكم أنتم.

[سفيان وليد زرالدة]

قال القاضي عياض رحمه الله: " أجمع العلماء على أن الإمامة لا تنعقد لكافر، وعلى أنه لو طرأ عليه الكفر انعزل فالعلماء مجمعون على أنه لا يجوز عقدها لكافر ابتداء، ولو كان وقت العقد مسلما ثم طرأ عليه بعد ذلك الكفر انعزل عن ولايته، وقال ابن حجر رحمه الله : "ينعزل بالكفر إجماعا، فيجب على كل مسلم القيام في ذلك، فمن قوي على ذلك فله الثواب، ومن داهن فعليه الإثم، ومن عجز وجبت عليه الهجرة من تلك الأرض" ، وأقوال أهل العلم في ذلك كثيرة.

[abdellah36]

قال القاضي عياض رحمه الله: " أجمع العلماء على أن الإمامة لا تنعقد لكافر، وعلى أنه لو طرأ عليه الكفر انعزل فالعلماء مجمعون على أنه لا يجوز عقدها لكافر ابتداء، ولو كان وقت العقد مسلما ثم طرأ عليه بعد ذلك الكفر انعزل عن ولايته، وقال ابن حجر رحمه الله : "ينعزل بالكفر إجماعا، فيجب على كل مسلم القيام في ذلك، فمن قوي على ذلك فله الثواب، ومن داهن فعليه الإثم، ومن عجز وجبت عليه الهجرة من تلك الأرض" ، وأقوال أهل العلم في ذلك كثيرة.


قلت : انما الخلاف في الفساق من الحكام ، الذين اعرضوا عن شرع الله عز وجل و عطلوه و بدلوه و غيروه ثم نهبوا ثروات الامة و خيراتها مع طغيان و ظلم شديد للناس في اموالهم و اعراضهم .... هذا مع تظاهرهم بالاسلام و الدين ....و هؤولاء ذهبت طائفة الى انه لا يجوز الخروج عليهم حتى يكفروا .... فسارعت طائفة للتكفيرهم و اتهمت طائفة الطائفة الاولى بالارجاء و مذهب هؤولاء جميعا ان الخروج لا يكون الا بثبات الكفر في حق الحاكم .....
قلت و هذا لا دليل عليه بل ان الحاكم مدام مغيرا لشرع الله معطلا مظهرا للفساد و جب عزله و القيام عليه من اهل الحق و الدين سواء اكان في نفسه مسلما او غير ذلك ... فان العبرة بما يكون عليه حال الامة لا بما يكون عليه حكامها ......و انما السؤال يطرح حول قدرة الخارجين على التغيير لانهم اذا كانوا عاجزين عن ذلك فهم معذرون و الله لا يكلف نفسا الا وسعها ......

و هذه كلمة الشيخ فركوس الجزائري :

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فالخروج لغةً مِن: «خرج من الشيء» إذا برز من مقرِّه أو حاله وانفصل، والثورة لغةً مِن: «ثار الشيء ثورانًا وثورًا وثورةً»: إذا هاج وانتشر(١- «القاموس المحيط» (1/ 102، 224) (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_1'))).
والخروج على السلطان أو وليِّ الأمر يكون إذا تمرَّد عليه المحكومُ وهاج وانتشر وثار، ومن هذه العلاقة التلازمية بين المعنيين، يتجلَّى المعنى الاصطلاحي للثورة بأنه: حركةٌ جماعيةٌ تضمُّ مختلف شرائح الشعب أو عناصر الأمة، بما فيهم الدهماء والغوغاء في حركة خروجٍ على الحاكم وتمرُّدٍ عليه بقصد تغيير الأوضاع السياسية المضطربة والاجتماعية المنهارة(٢- انظر: «الموسوعة الميسّرة» (2/ 1032). (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_2'))).
ومصطلح الثورة قد يُطلق ويُراد به الدلالة على أحد المعنيين الآتيين:
- تغييرات ذات طابع سياسي واجتماعي تَرِدُ بصورةٍ فجائية وجذرية يصحبها عادةً استعمالُ القوَّة واستخدام العنف وحملُ السلاح، فوضعية الثورة بهذا المعنى -من حيث تكييفها- وسطٌ بين الانقلاب والعصيان والتمرُّد من جهةٍ، وبين الحرب الأهلية من جهةٍ أخرى.
- تغييرات جذرية بطيئة من العمق تكتسي طابعًا علميًّا أو ثقافيًّا أو صناعيًّا، بعيدة عن الميدان السياسي ومتجرِّدة من أساليب العنف كالثورة العلمية أو الثقافية أو الصناعية ونحو ذلك(٣- المصدر السابق، الجزء والصفحة نفسهما. (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_3'))).
والمعنى الأوَّل هو الظاهر المتبادر إلى الذهن عند إطلاق لفظة الثورة، حيث عُرف هذا الاصطلاح مع مبدإ الثورة الفرنسية التي تُعَدُّ مقدِّمةً للثورات العالمية كالثورة الأوربيَّة والحروب المختلفة والانقلاب العثماني والانقلاب الروسي وما تلاها من الثورات الأخرى، وهذا بخلاف المعنى الثاني للثورة فهو مؤوَّلٌ يُعلم بقرينة التقييد بالعلم أو الثقافة أو الصناعة ونحو ذلك.
فمصطلح الثورة -إذن- مصطلحٌ غربيٌّ دخيلٌ على المفاهيم الإسلامية لم يصطلح عليه السلف، وإنما كانوا يعبِّرون عن الثورة باصطلاح الخروج سواء كان بتأويلٍ سائغٍ أو غير سائغٍ، مثل: خروج الحسين بن علي رضي الله عنهما، وخروج الزنج على الدولة العباسية، وخروج ابن الأشعث، وغيرهم.
وقد ذكر الشهرستاني حقيقة الخروج في الاصطلاح بقوله: «كلُّ من خرج على الإمام الحقِّ الذي اتَّفقت الجماعة عليه يسمَّى خارجيًّا، سواء كان الخروج في أيام الصحابة على الأئمَّة الراشدين، أو كان بعدهم على التابعين بإحسانٍ والأئمةِ في كل زمانٍ»(٤- «الملل والنِّحَل» للشهرستاني (1/ 113) (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_4'))).
وبيَّن الفقهاء أصناف الخارجين على الإمام الحاكم وأحكامَهم(٥- انظر: «المغني» لابن قدامة (8/ 104)، «شرح الزركشي» على «مختصر الخرقي» (6/ 217)، «اقتضاء الصراط المستقيم» لابن تيميَّة (221)، «فتح القدير» لابن الهمام (6/ 99)، «فتح الباري» لابن حجر (12/ 296)، «حاشية ابن عابدين» (4/ 262) (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_5'))) ويظهرون على النحو التالي:
أحدها: طائفةٌ امتنعوا عن طاعة الإمام الحاكم المسلم، وخرجوا عليه بلا تأويلٍ أو بتأويلٍ غير سائغٍ، فقاموا بإحداث الفوضى، وسفك الدماء، وسلب الأموال، وهتك الأعراض، وإهلاك الحرث والنسل، فهؤلاء قُطَّاع طُرُقٍ، يروِّعون الناس في كلِّ مكانٍ، ويُظهرون الفساد في الأرض على سبيل القوَّة والغلبة، وهم المحاربون، والمستتر في ذلك والمعلن بحرابته سواء، وخروجُ هذه الطائفة تَحَدٍّ للدين والأخلاق والنظام، لذلك كانت الحِرابة معدودةً من كُبْرَيات الجرائم، وقد غلَّظ الله تعالى عقوبتَهم تغليظًا لم يجعله لجريمةٍ أخرى، قال تعالى: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلاَفٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [المائدة: 33].
الثاني: طائفةٌ امتنعت من طاعة الإمام الحاكم المسلم، وخرجوا عليه، ولهم تأويلٌ سائغٌ إلاَّ أنهم لا مَنَعَةَ لهم لقلَّة عددهم، فهؤلاء -على الصحيح- في حكم قُطَّاع الطرق، وتجري عليهم أحكام الحرابة.
وجديرٌ بالتنبيه أنه يندرج تحت مفهوم الحرابة وقطع الطريق مختلفُ عناصر العصابات الخارجة عن نظام الحاكم والمحارِبَة للتعاليم الإسلامية القائمة على أمن الجماعة وسلامتها بالحفاظ على حقوقها، فمن ذلك: عصابة الاعتداء والقتل، وعصابة اللصوص للسطو على المنازل والبيوت، وعصابة خطف الأطفال طلبًا للفدية، وعصابة خطف البنات والعذارى للاغتصاب والفجور بهن، وعصابة إتلاف الزروع وقتل المواشي والدوابِّ، وعصابة إحراق مؤسَّسات الدولة وإتلاف منشآتها، وعصابة اغتيال الرؤساء والمسؤولين وإطارات الدولة ابتغاءَ الفتنة واضطراب الأمن ونحو ذلك.
الثالث: قومٌ من أهل البدعة يكفِّرون مرتكب الكبيرة بسبب عدولهم عن منهج أهل السنَّة والجماعة وإنزالِهم الدليلَ على غير ما يدلُّ عليه، ويرتِّبون على التكفير بالذنب استحلالَ دماء المسلمين وأموالَهم إلاَّ من خرج معهم: «انْطَلَقُوا إِلَى آيَاتٍ نَزَلَتْ فِي الكُفَّارِ فَجَعَلُوهَا عَلَى المُؤْمِنِينَ»(٦- ذكره البخاري في «صحيحه» مُعلَّقًا عن ابن عمر رضي الله عنهما، كتاب «استتابة المرتدِّين والمعاندين وقتالهم» باب قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجّة عليهم، قال ابن حجر في «الفتح» (12/ 347): «وصله الطبريّ في مسند علي من «تهذيب الآثار»... وسنده صحيح» (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_6')))، فكفَّروا أهل التحكيم: عمرو بن العاص وأبا موسى الأشعريَّ وكلَّ من رَضِيَ بالتحكيم، وأهلَ الجَمَل بمن فيهم عائشة رضي الله عنها(٧- وكان بعض السَّلف يُسمِّي كلَّ أصحاب الأهواء خوارج، فقد كان أيُّوب السختياني -رحمه الله- يقول: «إنَّ الخوارج اختلفوا في الاسم، واجتمعوا على السَّيف». [«شرح السُّنَّة» للبغوي (10/ 233)، «اعتقاد أهل السنة» للالكائي (1/ 143)]، وقال أبو قلابة -رحمه الله-: «إنَّ أهل الأهواء أهل الضَّلالة، فليس أحدٌ منهم ينتحل قولاً -أو قال: حديثًا- فيتناهى به الأمر دون السَّيف، وإنَّ هؤلاء اختلف قولُهم واجتمعوا في السَّيف». [«سنن الدَّارمي» (1/ 58)، بتصرّف] (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_7')))، وهؤلاء هم الخوارج، ومِن عقائدهم الأساسية -أيضًا- وجوب الخروج على أئمَّة الجَوْر لارتكابهم الفسقَ أو الظلمَ، ولهم أصولٌ وعقائدُ أخرى ازدادت نتيجةَ اختلاط الفرق الكلامية بهم وتأثُّرهم بأهل الأهواء، «لكنَّ الخوارج دينهم المعظَّم مفارقةُ جماعة المسلمين واستحلالُ دمائهم وأموالهم»(٨- «مجموع الفتاوى» لابن تيميَّة (13/209) (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_8')))، والخوارج فِرَقٌ مختلفةٌ لم يَعُدْ لها وجودٌ سوى فرقةِ الإباضية وبعض جماعات الغلوِّ المعاصِرة المنتسبة لأهل السنَّة التي تتبنَّى بعض أصول الخوارج مثل: «جماعة التكفير والهجرة»، ومع ذلك فإنَّ السلف لم يحكموا عليهم بالكفر، ولكنْ عَدُّوهم من الفرق الهالكة الضالَّة الاثنتين والسبعين التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث الافتراق المشهور(٩- أخرجه أبو داود «السنة» باب شرح السنة (4596)، من حديث أبي هريرة، وابن ماجه في «الفتن» باب افتراق الأمم (3992)، من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه، وجوَّد إسناده الألباني في «السِّلسلة الصَّحيحة» (3/ 480) رقم (203) من رواية أبي هريرة رضي الله عنه (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_9'))).
الرابع: طائفةٌ من أهل الحقِّ يخرجون على الإمام الحاكم المسلم، ويرومون خَلْعه لتأويلٍ سائغٍ، ولهم مَنَعَةٌ وشوكةٌ، بحيث يحتاج الحاكم في ردِّهم إلى الطاعة إلى إعداد العدَّة المالية والبشرية، ويكون لهم أميرٌ مطاعٌ يكون مصدر قوَّتهم، إذ لا قوَّةَ لجماعةٍ خَلَتْ من قيادةٍ لها، فهؤلاء هم البغاة، والواجب على أهل الرأي والمشورةِ الإصلاحُ بين المتقاتلين، فإن لم ترضخِ الفئة الباغية للصلح ولم تستجبْ له؛ وجب على المسلمين جميعًا قتالُهم حتى ينتظموا في سلك الجماعة، لقوله تعالى: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ [الحجرات: 9].
ولا خلافَ بين الفقهاء أنَّ الفئة الباغية لا تخرج من الإسلام اتِّفاقًا؛ لأنَّ الله وصفها بالإيمان مع مقاتَلتها، ولهذا لا يُعَامَلون معاملةَ الكفَّار، فلا يُقتل مُدْبِرُهم، ولا يُجْهَزُ على جريحهم، ولا تُغْنَم أموالُهم، ولا تُسبى نساؤهم وذراريهم، وأنَّ من قُتل منهم غُسِّل وكُفِّن وصُلِّيَ عليه، أمَّا من قُتل من الطائفة العادلة فهو شهيدٌ، فلا يُغسَّل ولا يُصلَّى عليه، بل يُعامَل معاملةَ الشهيد في مقاتَلة الكفَّار؛ لأنه قاتل فيما أمر اللهُ به، فهو في سبيل الله.
وبناءً على ما تقدَّم ينتفي الفرقُ بين الثورة الشعبية والخروج على الحاكم بالمعنى العامِّ، لكن يختلفان -من جهة المعنى الخاصِّ- باختلاف أصناف الخارجين على الإمام الحاكم، ويظهر -جليًّا- حكمُ الثورات الشعبية على النحو التالي:
- إذا كانت الثورة ضدَّ العدوِّ المعتدي الكافر الذي يريد أن يحتلَّ الأرض ويستعمرَ البلاد، فهذا جهادُ دفعٍ وهو فرضُ عينٍ يجب على أهل البلد جميعًا أن يخرجوا لقتاله، ولا يحلُّ لأحدٍ أن يتخلَّى عن واجبه في مقاتلته؛ لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً﴾ [التوبة: 123].
- وإذا كانت الثورة بالخروج على طاعة الإمام الحاكم المسلم(١٠- أمَّا إن تولَّى الكافرُ الحُكْمَ: فإن توفَّرت القدرة والاستطاعة على تنحيته وتبديله بمسلمٍ كفءٍ للإمامة مع أمن الوقوع في المفاسد وجبت إزالته إجماعًا، لأنَّ الله تعالى قال: ﴿وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ﴾ [النساء: 59]، والكافرُ لا يُعدُّ من المسلمين، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «لاَ، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاَةَ» [أخرجه مسلم في «الإمارة» رقم (1855)، من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه.]، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «إِلاَّ أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللهِ فِيهِ بُرْهَانٌ» [أخرجه البخاري في «الفتن» باب قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «سَتَرَوْنَ بَعْدِي أُمُورًا تُنْكِرُونَهَا» (7056)، ومسلم في «الإمارة» رقم (1709)، من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه.]، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «لاَ، مَا صَلَّوْا» [أخرجه مسلم في «الإمارة» رقم (1854)، من حديث أمّ سلمة رضي الله عنها.]، قال ابن حجر -رحمه الله-: «وملخَّصه أنَّه ينعزل بالكفر إجماعًا، فيجب على كلُّ مسلم القيامُ في ذلك: فمن قَوِيَ على ذلك فله الثَّواب، ومن داهن فعليه الإثم» [«فتح الباري» لابن حجر (13/ 123).]. فإن عجزوا عن إزالته وإقامة البديل، أو لا تنتظم أمور السِّياسة والحكم بإزالته في الحال خشيةَ الاضطراب والفوضى وسوء المآل؛ فالواجب الصَّبر عليه وهم معذورون، لقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: 16]، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ» [أخرجه البخاري في «الاعتصام بالكتاب والسنّة»، باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (7288)، ومسلم في «الحج» رقم (1337)، واللفظ له من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.]، وهذا أحقُّ موقفًا من الخروج عليه؛ لأنَّ «دَرْءَ المَفَاسِدِ أَوْلَى مِنْ جَلْبِ المَصَالِحِ»؛ لقوله تعالى: ﴿وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ [البقرة: 195]. قال العلاَّمة ابن باز -رحمه الله-: «إذا رأى المسلمون كفرًا بواحًا عندهم من الله فيه برهان فلا بأس أن يخرجوا على هذا السلطان لإزالته إذا كان عندهم قدرةٌ، أمَّا إذا لم تكن عندهم قدرةٌ فلا يخرجون، أو كان الخروج يسبِّب شرًّا أكثر، فليس لهم الخروج، رعايةً للمصالح العامَّة، والقاعدة الشرعية المجمع عليها أنه: لا يجوز إزالة الشرِّ بما هو أشرُّ منه، بل يجب درء الشرِّ بما يزيله أو يخفِّفه، أمَّا درء الشرِّ بشرٍّ أكثرَ فلا يجوز بإجماع المسلمين» [انظر: «مراجعات في فقه الواقع السياسي والفكري» للرفاعي (24). وللشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- كلام نفيس في «الشرح الممتع على زاد المستقنع» (11/ 323).]. قلت: وتُلْحَق هذه الصورة بالمرحلة المكِّيَّة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه قبل الهجرة، فقد كانوا تحت ولاية الكفَّار، وقد أُمروا فيها بالدعوة إلى الله تعالى وكفِّ الأيدي عن القتال والصبر حتى يفتح الله عليهم أَمْرهم ويفرِّج كربهم وهو خير الفاتحين، قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ﴾ [النساء: 77] (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_10'))) والتمرُّد عليه بالسلاح مصحوبًا بالامتناع عن أداء الحقوق المتعلِّقة بمصلحة الجماعة أو الأفراد، بأن يكونَ القصد من وراء الخروج عزْل الإمام وخلْعه؛ فإنَّ صنف الخارجين بهذا الاعتبار هم: البغاة.
- أمَّا إذا كانت الثورة بالخروج عن طاعة الإمام الحاكم المسلم باستخدام العنف والسلاح طلبًا لحظوظ النفس من المال والرئاسة ونحوها بما يستتبع الثورة من مَفَاسِدَ ومَهَالِكَ فإنَّ الخروج بهذا المعنى يُعَدُّ: محارَبةً، ويكون للمحارِبين حكمٌ مغايِرٌ للباغين -كما تقدّم-.
- أمَّا إذا كانت الثورة صادرةً من طائفتين مسلمتين وجرى بينهما القتال لعصبيةٍ أو لحظوظ الدنيا من غير منازَعة أولي الأمر؛ كان كلٌّ من الطائفتين باغيًا، ويجري عليه حُكْم الباغي.
- أمَّا إذا كانت الثورة بالخروج عن طاعة الإمام الحاكم المسلم لمجرَّد عصبيةٍ جاهليةٍ، أو للمطالبة بإقصاء الشريعة وإحلال التشريعات الوضعية محلَّها، أو بمنع حقٍّ شرعيٍّ ثابتٍ بلا تأويلٍ، وإنما عنادًا ومكابرةً ونحو ذلك؛ فهؤلاء ليسوا من أهل البغي أو الحرابة، وإنما هم من أهل الردَّة يقاتلهم الإمام الحاكم المسلم إلى أن يرجعوا إلى الحقِّ.
- هذا، أمَّا المسيرات والاعتصامات بالساحات والمظاهرات -إن كانت ذات طابعٍ سياسيٍّ أو اجتماعيٍّ مصحوبةً بالعنف والقوَّة واستعمال السلاح-؛ فإنَّ هذه الأشكال من المظاهر الاحتجاجية تُعدُّ خروجًا أو ثورةً بالمعنى الأوَّل السالف البيان، سواء كان أصحابُها يرمون من وراء الثورة إلى عزْل الإمام الحاكم المسلم وخلْعه، أو لحظوظ النفس والرئاسة، إلا أنَّ الأوَّلين -من حيث صفتُهم- هم أهل بغيٍ، والآخرون أهل حرابةٍ.
- أمَّا إذا كانت المظاهرات سلميةً خاليةً من شغبٍ وعنفٍ وحملٍ للسلاح؛ فهي ثورةٌ بالمعنى الثاني الذي سبق تقريره لتقيُّدها بصفة السلم وصرفها عن المعنى المتبادر إلى الذهن لقرينةٍ، إلا أنها تُعَدُّ مخالَفةً منكرةً ليست من منهج الإسلام في السياسة والحكم، ولا من عمل المسلمين ولا من وسائل النهي عن المنكر البتَّةَ في النظام الإسلامي، بل هي من الأساليب المسموح بها في النظام الديمقراطي الذي يستند في حاكميَّته إلى الشعب دون مولاه عز وجل، مع احتمال تحوُّل الثورة السلمية إلى موجاتٍ من الفتن والمفاسد كما دلَّ عليه الواقع، ومن جهةٍ أخرى فإنَّ هذا النمط من الثورات في العالم الإسلامي إنما هو تقليدٌ للثورة الفرنسية وما توالت من بعدها من ثوراتٍ في أوربا في العصر الحديث، الأمرُ الذي يطوِّق الأمة بطوق التبعية الغربية العمياء ويفتح مجالًا لغزوها فكريًّا وروحيًّا وحضاريًّا.
وفي الأخير أختم هذا الجواب بكلام نفيسٍ للإمام ابن القيِّم -رحمه الله- في معرض بيانه لشروط الإنكار حيث يقول ما نصُّه: «أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم شرع لأمَّته إيجاب إنكار المنكر ليحصل بإنكاره من المعروف ما يحبُّه الله ورسوله، فإذا كان إنكار المنكر يستلزم ما هو أنكر منه وأبغض إلى الله ورسوله؛ فإنه لا يسوغ إنكاره وإن كان الله يُبغضه ويمقت أهله، وهذا كالإنكار على الملوك والولاة بالخروج عليهم؛ فإنه أساس كلِّ شرٍّ وفتنةٍ إلى آخِر الدهر، وقد استأذن الصحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قتال الأمراء الذين يؤخِّرون الصلاة عن وقتها، وقالوا: أفلا نقاتلهم ؟ فقال: «لاَ، مَا أَقَامُوا الصَّلاَةَ»(١١- أخرجه مسلم في «الإمارة» (2/ 899) رقم (1855)؛ من حديث عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_11')))، وقال: «مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ مَا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ وَلاَ يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَتِهِ»(١٢- هذا اللفظ مركب من جزأين من حديثين: الأول: حديث ابن عباس مرفوعًا: «مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الجَمَاعَةَ شِبْرًا فَمَاتَ، إلاَّ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً». [متّفق عليه: أخرجه البخاري في «الفتن» باب قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «سَتَرَوْنَ بَعْدِي أُمُورًا تُنْكِرُونَهَا» (7054)، ومسلم في «الإمارة» (1849)]. والثاني: حديث عوف بن مالك السابق: وجاء في آخره: «... أَلاَ مَنْ وَلِيَ عَلَيْهِ وَالٍ، فَرَآهُ يَأْتِي شَيْئًا مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ، فَلْيَكْرَهْ مَا يَأْتِي مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ، وَلاَ يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ» (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_12')))، ومن تأمَّل ما جرى على الإسلام في الفتن الكبار والصغار رآها من إضاعة هذا الأصل وعدم الصبر على منكرٍ، فطلب إزالته فتولَّد منه ما هو أكبر منه؛ فقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يرى بمكَّة أكبر المنكرات ولا يستطيع تغييرها، بل لَـمَّا فتح الله مكَّة وصارت دار إسلامٍ عزم على تغيير البيت وردِّه على قواعد إبراهيم، ومنعه من ذلك -مع قدرته عليه- خشيةُ وقـوع ما هو أعظم منه من عدم احتمال قريشٍ لذلك لقرب عهدهم بالإسلام وكونهم حديثي عهد بكفرٍ، ولهذا لم يأذن في الإنكار على الأمراء باليد؛ لما يترتَّب عليه من وقوع ما هو أعظم منه كما وُجد سواءً»(١٣- «إعلام الموقّعين» (3/4) (javascript:AppendPopup(this,'pjdefOutline_13'))).
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصَلَّى الله على نبيِّنا محمَّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.


الجزائر في: 15 ربيع الثاني 1432ﻫ
الموافق ﻟ : 20 مارس 2011م

[Karime Const]

قال القاضي عياض رحمه الله: " أجمع العلماء على أن الإمامة لا تنعقد لكافر، وعلى أنه لو طرأ عليه الكفر انعزل فالعلماء مجمعون على أنه لا يجوز عقدها لكافر ابتداء، ولو كان وقت العقد مسلما ثم طرأ عليه بعد ذلك الكفر انعزل عن ولايته، وقال ابن حجر رحمه الله : "ينعزل بالكفر إجماعا، فيجب على كل مسلم القيام في ذلك، فمن قوي على ذلك فله الثواب، ومن داهن فعليه الإثم، ومن عجز وجبت عليه الهجرة من تلك الأرض" ، وأقوال أهل العلم في ذلك كثيرة.



السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


كيف يستفاد من قول العالمين الجليلين و خاصة قول ابن حجر في ما يخص سورية؟

تحياتي

[محمد عبد الرحمن القسنطيني]

بارك الله فيك اخ جمال

[kader001]

مشكور مشكور مشكور