تابع لمشروع اللغة العربية >> مازلت أختاج المساعدة

[نعمة القدوس]

سلآلآممــــ



واش راكم ؟؟

توحشتكم بزااف، خاصة وأن النت راحتلي بالخمييس بالاك


مالقييت واش نديير بلا بييها


المهم ،،


راني مازلت نتعافر مع المشروع تاعي تاع العربية


حبيتكم تساعدووني بمعلوومات صغييرة وبسييطة

خاصة على ،،


الدور الفاعل الذي لعبته الجزائر في تحقيق السلام العالمي

أعطيوني بعض الاتفاقيات ولا الملتقيات ولا ...


وتاني اللي يعرف تعريف السلام لغة ،، يعني اللي عندو قاموس ولا
مايبخلش علي


وزيد اللي يعرف آيات فيها السلام ،، ولا مواقف من السيرة النبوية ولا حتى أحاديث

بلييز بليييز بلييز

عاونووني ولو بمعلومات صغييرة

واللي عندو صور عن السلام ولا الحرب

خاصة تاع العراق


لأني بصدد البحث عن العراق قبل الحرب
وبعدها أو بالأحرى أثناءها


وتاني تعريف الحرب لغة ،، وتاني اصطلاحا


ولقطات تاع فيديو اللي عندو ..




وشكرااا


علابالي راني كترت ،، ولكن اللي عندو بلييز نطلب منو يجوود عليا





وبالنسبة للأخ أنيس،

حبيت نقوللك راهي عجبتني الخدمة بالــ avs بالصح راني ماعنديش الكراك

وراني نحتااجو باه نخلص المشرووع

ياخي علابالك بلا الكراك الفيديو رايح يخرجلي مع واحد الكتييبة تااعهم

في الوسط ،، [ أشراار ]

بلييز أعطييهولي

[زكرياء ابن الجزائر]

معظم الأشياء قريناها في التربية المدنية العام لي فات مثل تعريف الحرب ، السلام ...

[نعمة القدوس]

بالضبط ،،


بالصح أنا ماعندييش الكراريس تاعي، لأن الأستاذة داتهم لي

والكتب تاني داتهم بنت خالتي



عليها قلت نحط في الجلفة ،، ممكن واحد عندو الكراس ولا الكتاب يكتبهملي

[mac_tnis]

أصبري ختي شوية !

كآين كرآك ضك نرفعو للأنترنت و نعطيك الرابط !

[hanna25]

http://www.baheth.info/all.jsp?term=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85

[نعمة القدوس]

أوكي أخي

راني نستنى فيك


بارك الله فيك

[يُوسفـہ]

نعمة ما هو رقم اصدار هدا البرنامج

[نعمة القدوس]

شكرا رقية على القامووس

بالصح ،، السلام فيه مالقييتوش، يعني لقييتو بالصح خاطي المعنى اللي نحوس عليه

أما الحرب فلقييت شويا

[mac_tnis]

حملي الملفات التالية ما تخافيش ما يطولوش

الأول : http://www.mediafire.com/?2z7xyvcwz2x9j82

الثآني : http://www.mediafire.com/?9x5l7j3s093siii

كي تكملي التحميل ، أنقلي الملفات إلى المجلد التالي :

C:\Program Files\AVS4YOU\AVSVideoEditor

ثم وآفقي على الإستبدال و شغلي البرنامج ^^

إيلا مآ فهمتيش نعمل شرح بالفيديو ~~

[نعمة القدوس]

http://up.djelfa.info/uploads/13242258011.gif

[نعمة القدوس]

أووكي أنييس

جاري التنفيذ ،، راني فهمتك !!



شكرااا

[منة الرحمن]

للأسف نــــ ع ــمة حنا ما عطاوناش هذا المشروع ..عطانا الاستاذ واحد قالنا ديرو خطبة

[يُوسفـہ]

http://www.mediafire.com/?yb23tkodcrc22av

[mac_tnis]

عفوآآ عفوآآ ^^

[يُوسفـہ]

http://www.almaany.com/

[نعمة القدوس]

شكرا لك أنيس


لقد تم الأمر ،، بنجآآح والحمد لله


وشكرا لك أيضا يووسف

بارك الله فيكما

[نعمة القدوس]

شكرا منة على المروور


،،

ووفقك الله في عملك ..

[manal1995]

اختي في رايي انسب موضوع للسلام تحكي على اسطول الحرية وكيفاش اسرائيل خرقت السلام وتعرضت للمدنيين وتزيدي تحكي على الثورات العربية وتقولي كفاش الشعب مسالم وهوما يقتلو فيه
تقبلي مروري سلام

[mac_tnis]

الحمد لله

عفوآآ

[نعمة القدوس]

مشكوورة أختي منال ،،


فكرتك الأولى أعجبتني بزااف ،، درك نبحت عليها

بالنسبة لتاني فكرة، مانيش حابة نتطرق ليها ،، نخاف نغلط ولا كاشما نديير هههه

على العمووم هذا يبقى مجرد رأي

[نعمة القدوس]

: )

.....

[manal1995]

اوكي اختي عندك الحق ههههه
وادا خصك كاش حاجة نحن موجودون والبالتوفيق
العفو

[hanna25]

السلم : وضع يسوده النظام واللاحرب يتحقق بتفعيل دور الأمم المتحدة ووطنيا بتكوين المواطن وأهميته ضمان الحياة الكريمة والحقوق

[hanna25]

http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=32554

[manal1995]

وايضا تقدري تدعمي عملك بقائمة الحائزين على جائزة نوبل للسلام

[نعمة القدوس]

شكرا منال ورقية ،،


شوفو هاد التعرييف، وواش رايكم فيه ؟؟




الحرب :
هي نزاع مسلح يقوم على استخدام القوة المسلحة (مجموعات مسلحة منظمة تسمى جيوشا نظامية وأحياناً جماعات شبه نظامية - ميليشات -) ،وتستخدم القوات المسلحة كل الوسائل لإلحاق الضرر والأذى بالطرف الآخر في الحرب سواء في قدراته العسكرية أو المدنية ويتم ذلك عن طريق التدمير المنظم والمخطط بالاستعانة بمعلومات عسكرية عن الطرف الآخر تجمعها أجهزة الاستخبارات والاستطلاع العسكرية، وتستخدم القوات المسلحة هذه المعلومات للقيام بعمليات عسكرية منظمة للاعتداءعلى الطرف الآخر.

[نعمة القدوس]

نعم أختي منال ،،

رايحة نديير غير شوية منهم ،،

مناه راهم الله يبارك بزااف


رايحة ندير ،،

أولا صورة لنوبل ،، ألفيد نوبل ونحكي شويا عليه

ومبعد ندير الأشخاص المشهورين اللي داو الجائزة [ اللي نعرفهم أنا ]

أمثال : أنور السادات، صدام حسين، أوباما، الأم تيريزا، كوفي عنان، مارتن لوثر كينغ، وروزفلت

هادو بزااف عليا

ورايحة ندير بعض المقولات الشهيرة عن السلام تاني ..

[hanna25]

معادلة السلم والحرب





























إذا كان الإسلام، على النحو الذي أوضحنا في المباحث السابقة، يحث أفراد المجتمع الإسلامي، مسلمين كانوا أو غير مسلمين، على التعايش بتسامح، فإنه مع أفراد مجتمع آخر غير إسلامي يدعو إلى سلوك سبيل السلم ؛ إذ هو - كما لا يخفى إلا على بعض المتحاملين عليه - دين التوحيد والوحدة، ودين العدل والمساواة، ودين الحق والخير، ودين الهداية والرحمة، ودين الأمن والطمأنينة والاستقرار، ودين التساكن والتسامح. ولهذا فهو دين السلم.[1]



والسِّلم أو السَّلم هو الصلح والسلامة وضد الحرب. وهو بفتح السين وكسرها، حسب القراآت التي وردت عليها آيات القرآن - على حد ما سنرى بعد - وإن ذهب بعض العلماء إلى أن من قرأ بالفتح - كنافع وابن كثير - قصد معنى الصلح ؛ ومن قرأ بالكسر - كأبي عمرو بن العلاء - عنى الإسلام، حملاً على قول الراجز:[2]

"في جاهليات مضت أو سلم"



والحقيقة أن عمق معناهما واحد، سواء في مدلول الصلح أو الإسلام. واللفظ في الحالتين بتسكين اللام، إذ السلم (بفتح السين واللام) معناه الاستسلام، كما في قوله تعالى: "فإن اعتزلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلاً".[3]



ويطلق كذلك على الخاضع والمستسلم، فرداً كان أو جماعة، مذكراً أو مؤنثاً، كما في قوله عز وجل: "ضرب الله مثلا رجلاً فيه شركاء متشاكسون ورجلاً سلما لرجل".[4]



وقد وردت لفظة (السلم) باشتقاقات لغوية لها كثيرة في عدة مواطن من القرآن الكريم،[5] كقوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين".[6]



وإتباع الدعوة إلى الدخول في السلم بالنهي عن إتباع خطوات الشيطان، يعني أن عكس السلم - وهي الحرب - من إيعازه ؛ ما لم يكن هذا الدخول عن ضعف في ظل العزة ونصر الله، مما نهى عنه الحق سبحانه في قوله: "فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم".[7]



وتتضح الدعوة إلى السلم كذلك في قوله عز وجل: "وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله"،[8] أي إن مالوا إلى السلم عن رغبة صادقة وإيمان حق.



ويكفي لإبراز أهمية السلم في الإسلام أن نعرف أن لفظ الإسلام نفسه مشتق منه، إذ هو يعني الانقياد لأمر الله والإخلاص لعبوديته وعبادته ؛ ويطلق عليه السلم كذلك.

كما ينبغي أن نعرف أن الإسلام من أسماء الله الحسنى، يقول تعالى: "هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المومن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون".[9]



ثم إنه عز وجل يدعو إلى دار السلام، على حد قوله الكريم: "والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم"،[10] والمقصود دار الأمن والاستقرار والطمأنينة والسعادة، وإن ذهب بعض المفسرين إلى أنها الجنة.



والمسلمون لا يخرجون من الصلاة قبل التلفظ بالسلام. وهم مطالبون فيما بينهم ومع غيرهم بتبادل تحية السلام، يقول رسول الله (ص): "لا تدخلوا الجنة حتى تومنوا ولا تومنوا حتى تحابوا، أو لا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم ؟ أفشوا السلام بينكم".[11]



والسّلم لا يعني الاستسلام أو التنازل أو الضعف، ولكن يعني أخذ الحق وتبادل العلاقات والمصالح، على أساس المساواة والمعاملة بالمثل، وعلى أساس عهود ومواثيق تكون ملزمة لجميع الأطراف، مهما تكن الظروف والأحوال. يقول تعالى: "براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين"،[12] ويقول سبحانه: "وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيْمان بعد توكيدها".[13]



وقد بلغ الالتزام بالعهود والمواثيق في الإسلام أن الرسول (ص) رد من جاء من المشركين مسلما بغير إذن وليه، وفق ما جاء في صلح الحديبية.

***

لماذا يدعو الإسلام للسلم ؟



لأسباب كثيرة منها:



أ- أنه يقوم على التعارف والتعاون، سواء بين الأفـراد أو الجماعات. وهـذا لا يمكن أن يتحقـق في جو التنافر والحرب والخراب والدمار، وإنما يتحقق في جو السـلم الذي يتيح التعايش والـتفاهم وتبادل المصالح والمنافع، يقول تعالى: "يا أيها الناس إنا خلقـناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا".[14] ولو لم يكن هذا التعارف، لما تسـنى للدول الإسلامية أن تنشئ تلكم الحضارة والثقافة اللتين أشعت بهما على العالم، واللـتين أنتجهما أبناء الإسلام من أقصى المغرب إلى أقصى المشرق حيث توجد إلى جانب الأقطار العربية بلدان عظيمة خدمت الإسلام وما زالت تخدمه في آسيا وإفريقيا وسائر القارات.



ب- أنه يدعو إلى الحوار الذي يسعى إلى تبادل وجهات النظـر وإبـداء الرأي والإقناع به في حل جميع المشكلات، يقول تعالى: "ادع إلى سـبيل ربـك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن.[15]



وإن هذه الدعوة لتنطلق من اعتبار أحد الطرفين الـمتحاورين على حـق أو باطل وفق قول الله عز وجل: "وإنا وإياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين.[16] كما أنها تنطلق من قبول الاختلاف المرتبط بحرية الاختيار وما ينتج عنه من تعددية وتنوع، مما يكفي لإبرازه التذكير بقوله تعالى: "ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة"،[17] وقوله سبحانه: "ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مومنين"،[18] إذ "لا إكراه في الدين"،[19] والرسول (ص) مطالب بالتذكير وليس بالإجبار: "فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر".[20]



ج- أنه يحث على تجنب الخصومات والنزاعات لأنهـا لا تفـضي إلا إلى الخسران. يقول سبحانه لدا ذكر قصة ابني آدم وقتل قابيل أخاه هابيل بسبب الحسد الذي نشأ عن قبول قربان أحدهما دون الآخر: "فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين".[21]



ولهذا عقب القرآن الكريم بإبراز مدى خطر الاعتداء بالقــتل ومدى أهـمية الحفاظ على الحياة فقال عز وجل: "من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قـتل نفـساً بغير نفـس أو فساد في الأرض فكأنما قـتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا".[22] ثم إن الخصومات والنزاعــات تؤدي إلى الفتن التي قد تهلك كل شيء، يقول تعالى: "واتقوا فتـنة لا تُصيـبنَّ الذين ظلموا منكم خاصة".[23]



إن جماع هذه الأسباب ينم عن رؤية تربط السلام بوجود الأمة، أي بوجود مجتمع متماسك في قيادته وقاعدته، تسوده روابط اجتماعية قوية هو واع بها وبضرورتها وأهميتها، بعيداً عن تحكم الفردية، لأن الفردية أنانية، والأنانية قد تستولي على القيادة فتعلن الحرب ولو بالمغامرة أو المجازفة بالأمة ومصالحها. كما أن الأنانية قد تستبد بالمواطن فيتحول إلى شخص لا مبال، واللامبالاة غالباً ما تكون مشحونة بعدوانية داخلية، فيتمنى الحرب أو يتحمس لها، سواء ظن أنه سيبقى بمعزل عن نتائجها، أو كان واعياً بأخطارها وبأنها قد تأتي على كل شيء.



إن الجنوح للسلم بهذه الرؤية يعني وجود حس حضاري ووعي ثقافي، وإدراك للواقع ومعرفة بحقيقته دون تزييف أو اصطناع، في غير تضخيم للذات أو تحجيم الآخرين. وهو يعني كذلك الميل إلى الجانب العملي بموضوعية تنأى عن الوهم والخيال والظن، وعن الحماس المنفعل الذي لا يضبطه العقل. ثم هو بعد هذا يعني القدرة على تحمل المسؤولية في تكامل لا مجال فيه للتخلي أو الإسقاط على الغير. وهي كلها جوانب تعني في النهاية أن الجنوح للسلم يرتبط بالأصالة الحضارية والثقافية.



***



قد يقول معترض: كيف يكون الإسلام دين السلم على هذا النحو، وهو يدعو إلى الجهاد ويحث عليه ؟



يجاب بنقطتين:



أ- أن مفهوم الجهاد لغوياً هو استفراغ الوسع وبذل الطاقة، وهو يعني جوانب كثيرة ومتعددة، فهناك الجهاد بالعمل السياسي، والجهاد بإنفاق المال، وجهاد النفـس الذي هو أعلى مراتب الجهاد وسماه رسول الله (ص) "الجهاد الأكبر"، ثم هناك الجهاد بمدلول القتال.



ب- أن الجهاد بمعنى القتال لا يكون إلا عند الضرورة، لأن الإسـلام يعتـبر الحرب جريمة وخرقا للسـلام، لا يقـبلها إلا إذا كانت لها دواع عادلـة مشروعة.



هذا، ومما ينبغي لفت الانتباه إليه أن أول آية شرعت الجهاد، ربطته برد الظلم. يقول تعالى: "أُذن للذين يُقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أُخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله"،[24] والمعنى مقدر فيه محذوف هو القتال، أي أُذن القتال.



وهذا ما يؤكده سبحانه في قوله الكريم: "كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون".[25] ولهذا عظم الإسلام شأن الجهاد واعتبره تجارة رابحة: "يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تومنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون، يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المومنين".[26] كما اعتبر من يقتل في الساحة الجهادية حياً غير ميت ؛ وسماه شهيداً، إذ تشهده الملائكة وتحضره ويشهد هو ما أعد الله له من نعيم: "ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون".[27]



وبهذا، يمكن أن نفرق بين الإرهاب والجهاد على النحو الآتي:



الإرهاب اعتداء، والجهاد رد للاعتداء

الإرهاب يكون بباطل، والجهاد يكون بحق

الإرهاب يعاقب عليه، والجهاد يثاب عليه



ثم إن الإسلام نظم الحرب[28] ووضع لها ضوابط وقوانين، وركز في معاملة العدو على مجموعة من المقاييس السلوكية، نذكر منها:



أ- ضرورة إعلانها حتى لا يؤخذ العدو بها على غرة، وحتى لا تصبح غدرا.

ب- النهي عن قتل الأطفال والنساء والشيوخ والمتعبدين.

ج- عدم التمثيل بالقتلى أو ما إلى ذلك مما تهدر به حرمة الإنسان.

د- معاملة الأسرى بما يحفظ لهم إنسانيتهم وكرامتهم.

ه- عدم العبث بالممتلكات وإفساد البيئة بقطع الأشجار وإتلاف الزروع والثمار.

و- الالتزام بالمواثيق والعهود.



ومما يبرهن به على الدعوة إلى بعض هذه الآداب المثالية التي تضبط النظام السلوكي في الحرب، هذا الحديث الذي يقول فيه رسول الله (ص): "اغزوا في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالدين ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا الولدان ولا أصحاب الصوامع".[29] ومثله: "...اغزوا ولا تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليداً" ؛[30] وكذلك قوله عليه السلام: "لا تقتلوا شيخاً فانياً ولا طفلاً صغيراً ولا امرأة".[31]



وإن هذه الضوابط لتشمل مرحلة ما بعد الحرب، مما يتعلق بالأسرى وحسن معاملتهم، وفق ما يقول النبي الكريم: "أنا رسول الرحمة أنا رسول الملحمة".[32]



وهذا باب واسع فصل القول فيه فقهاء الإسلام.[33]

وعلى هذا النهج النبوي سار الخلفاء الراشدون من بعده، وأولهم أبو بكر الصديق (ض) الذي أوصى يزيد بن أبي سفيان قائد جيش الشام بقوله: "... إني أوصيك بعشر: لا تقتلن امرأة، ولا صبياً، ولا كبيراً هرماً، ولا تقطعن شجراً مثمراً، ولا تخربن عامراً، ولا تعقرن شاة ولا بعيراً إلا لمأكلة، ولا تحرقن نخلاً، ولا تفرقنه، ولا تغلل، ولا تجبن".[34]



إن السلم هي الأصل، وإنما الحرب ضرورة يلجأ إليها المسلمون حين يستعصي الأمر، أي حين تكون هي الإمكانية الأخيرة لحل الخلافات والنزاعات. والإسلام بهذا - أي بإقراره للحرب في هذا الإطار - دين الحياة والواقع، يتعامل مع طبيعة البشر وما قد تنزع إليه من ظلم وعدوان.



إن الحرب شر حين تكون اعتداء وتسلطا وفساداً، ولكنها تصبح خيرا حين تكون أداة لابد منها لمواجهة الاعتداء ورد التسلط وردع الفساد. ولهذا أباح الإسلام الحرب للدفاع عن النفس والأهل والمال والوطن والدين، إذ يقول تعالى: "وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين"،[35] ويقول سبحانه: "فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم".[36]

ولهذا اعتبر الحرب جهادا يحتاج إلى عدة دعا إليها في قوله الحكيم: "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم".[37]



والإرهاب هنا لا يعني المفهوم الذي يتداوله الغرب اليوم في مهاجمته للإسلام والمسلمين، والذي يريد أن يجعله مرادفا لــ = Terrorisme بالفرنسية و Terrorismبالإنجليزية، ولكن يعني تخويف الخصم ومنعه من الاجتراء على الاعتداء.[38]



وفي هذا السياق تفهم الآية الكريمة التي يقول فيها عز وجل: "ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض"،[39] وكذلك الآية التي يقول فيها سبحانه: "ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صَوامع وبيَع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا".[40]



***



وليس يخفى أن الفكر السياسي الإسلامي وقف طويلاً عند هذه المعادلة الصعبة، بين السلم والحرب، مما يكفي أن نمثل له بما ورد عند أبي بكر الحضرمي المرادي (ت 783 هـ)، لسبقه وأهميته، وكذلك لاستفادة من جاء بعده منه. فقد انطلق فيه من واقع تجارب التاريخ والظروف المحيطة بها، وتأملها من خلال الرؤية الإسلامية وموازاتها بالمنظور اليوناني، فيما يتعلق بالإنسان والمجتمع والسلطة والدولة وتدبير الرئاسة.



فبعد أن تحدث عن أدب النفس، انتقل إلى سياسة الملك، ثم إلى أخلاق الملك الشخصية وتأثيرها على السلوك السياسي. وفيها تعرض لكيفية التعامل مع العدو. وفي هذا الصدد، يقول حاثاً على السلم ما لم تدع الضرورة إلى الحرب، وداعياً إلى الحذر والحيطة في جميع الأحوال:



"ينبغي للملك أن يبدأ عدوه باللين والمسالمة والبذل وطلب المواصلة والسكون. فإن لم يفعل، أو كان في الحال ما يقتضي خلاف ذلك، رجع معه إلى الفعل. ولا يصل معه إلى الحرب حتى تعوزه الحيل كلها. وإن الحكماء قالوا:أكيس القوم من لم يلتمس الأمر بالقتال ما وجد إلى ذلك سبيلاً ؛ فإن الحرب ينفق فيها من الأعمار، وغيرها ينفق فيها من الأموال. وقد قالت الحكماء: إن العدو مثل الخراج الذي يبتدأ في علاجه بالترطيب والتحليل والتسكين، فإن لم ينجح بذلك رجع فيه إلى الكي وهو آخر العلاج. والحرب آخر ما يجب استعماله. واعلم أن العاقل وإن وثق بقوته ومنعته وفضله لا يجب أن يحمله ذلك على أن يجني عداوة وبغضة هو عنها في غنى، اتكالاً على ما عنده من الرأي، وثقة بما لديه من القوة. فإنه في ذلك بمثابة الطبيب الماهر الذي عنده الترياق الفائق، لا يحسن معه أن يشرب السم القاتل، اتكالاً على ما عنده من الدواء النافع. واعلم أن الصلح أحد الحروب التي تدفع بها الأعداء عند المضرة. فإذا كثر أعداءك فصالح بعضهم، وأطمع بعضهم في صلحك، واستقبل بعضهم بحربك. وإذا ابتليت بحرب فلا تأمن عدوك وإن كان حقيراً ؛ فإن العدو كالنار التي تتربى من الشرارة، والنخلة التي تنبت من النواة. وربما نال العدو بصغره ما يعجز عنه عدوه مع كثرة، كالسيف الذي يقد الهامة ويعجز عن فعل الإبرة. ويجب على العاقل إذا بعد عدوه أن لا يأمن معاودته، وإذا انهزم أن لا يأمن كرته، وإذا قرب لم يأمن مواثبته، وإذا رآه وحيداً لم يأمن مكره، وإذا رأى عسكره قليلاً لم يأمن كمينه. ويجب على العاقل أن يكون متأهباً للحرب في حال سلمه، خائفاً من العدو في حال صلحه، فإن العدو الذي يصالحك لأمر يضطر إليه لا يخرج بالصلح عن طبعه، وإنما مثلته الحكماء بالماء الحار الذي تضطره النار إلى حرارته، فإذا زايلته رجع إلى طبعه وما كان عليه من برده".[41]



***



بهذا يتبين أن الحرب في المنظور الإسلامي تعتبر خرقاً للسلام الذي هو الأصل والأساس، لا يلجأ إليها - وبضوابط دقيقـة وآداب مثالية - إلا للضرورة وباضطرار، كالدفاع عن النفس ورد الظلم وما إليهما من قضايا عادلة يبررها الشرع ويبيحها القانون كذلك ؛ مما يدخل في سياق "الجهاد" كما سلفت الإشارة.



وخارج هذا المجال المشروع، فإن الإسلام في إبرازه أهمية الحفاظ على حياة أي إنسان، وإظهاره مدى خطر الاعتداء عليه بالقتل، يقاوم شتى أنواع العدوان، ويواجهها بالعقوبة الصارمة، ومنها جريمة "الحرابة" التي تتمثل في التعرض للناس بقطع طريقهم أو اغتصاب أموالهم أو القضاء على حياتهم. وهي بهذا أقرب إلى مفهوم الإرهاب المتداول اليوم. وعنها وعن عقوبتها يقول الحق سبحانه: "إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً أن يُقَتلوا أو يُصلبوا أو تُقَطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو يُنْفَوْا من الأرض. ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم".[42]



وفي إدانة لقتل النفس الإنسانية بدون حق، وتأكيداً لجزاء من يفعل ذلك يقول تعالى: "ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق".[43] ويقول: "ومن يقتل مومناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذاباً عظيماً"،[44] ويقول رسول الله (ص) متبرئا ممن يحمل السلاح على أبرياء: "من حمل علينا السلاح فليس منا".[45]



لذا، وبحكم البعد العالمي الذي أصبح لظاهرة الإرهاب، في غير تمييز بين حق وباطل أو عدل وظلم، وفي استناد إلى كل فكر منحرف أو اعتقاد متطرف مهما يكن مصدره، فإنه غدا واجباً على جميع الدول وسائر المنظمات ومختلف قوى الخير والسلام أن تسعى بكل جهودها وطاقاتها لمحاصرة هذه الظاهرة والتغلب عليها ومكافحتها، لحقن دماء الأبرياء الذين يذهبون ضحية أعمالها الإجرامية، وأن تعمل إلى جانب هذا - إن لم يكن قبله وبعد - على اجتثاث أسبابها والدوافع المفضية إليها.



وفي طليعة هذه الأسباب والدوافع - وستخصص لها المبحث القادم - ما تعانيه مجتمعات كثيرة - والإسلامية في طليعتها - من فقر وأمية، ومن بطالة وانحراف، ومن ظلم وقهر، ومن غياب الوعي الديني والوطني وما نتج عن ذلك كله من تخلف وانهيار يفضيان إلى إشاعة روح الانهزام واليأس والإحباط، مما قد يؤدي استمراره إلى ردود فعل عنيفة ستفضي بالعالم حتماً إلى الصراع وعدم الاستقرار وتزايد التطرف والإرهاب.



وغير خاف أن المشكل الفلسطيني يعد من أبرز مظاهر هذه الأزمة التي لا نرى وقفاً لها إلا بإيجاد حل عادل ودائم يعترف للشعب الفلسطيني بالحق في أرضه وإقامة دولته والتمكن من الحياة الآمنة له ومع جيرانه.



وإنه قد آن الأوان، وقد تكاثرت الأحداث الإرهابية وتعددت مواقعها واتسعت أبعادها، أن يقف العالم لحظة تأمل، عساه يهتدي إلى معرفة مواطن خلله وتعثر مسيرته، ويدرك حقيقة ما يقع، ليس فقط لتفادي استمراره، ولكن لاستيعاب جميع ملابساته وتداعياته، والعمل على جعل حد للعنف، كوسيلة لحل المشكلات مهما تكن مستعصية، بدءاً من قيام مختلف الأطراف - أقوياء وضعفاء - بنقد ذاتي نعتبره ممكناً وإيجابيا إذا خلصت النيات، وتم الانفتاح المتبادل على الآخر، والاعتراف بحقه في الاختلاف وفي الحياة الكريمة الآمنة بعد ذلك، بعيداً عن أية إسقاطات أو أحكام مسبقة.



وما أحوجنا - نحن المنتمين للديانات الإبراهيمية - أن نستحضر قول الله تعالى في القرآن المجيد يدعو إلى كلمة التوحيد: "قل يا أهل الكتاب تعالَوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله".[46]







--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ يرجع في الموضوع لما كتب صاحب هذا المبحث في الدراسات الآتية:

أـ كتاب: معالم مغربية (فصل: مدرسة محمد الخامس في سياق الفكر السياسي المغربي من خلال ظاهرة الجنوح للسلم) ط. الأولى ـ الرباط 1411هـ ـ1991م.

ب ـ كتاب: مفهوم التعايش في الإسلام (ضمن منشورات الايسيسكو بالعربية والفرنسية والإنجليزية ـ 1417هـ ـ 1996م).

ج ـ كتاب: الحوار من منظور إسلامي ( ضمن منشورات الايسيسكو بالعربية والفرنسية والإنجليزية -1420هـ ـ 2000 م).

2- انظر: "الحجة في القراآت السبع، لابن خالوية" ص:95 (ت. د.عبد العالي سالم مكرم) ط. الثانية- دار الشروق 1399هـ-1979م.

3 ـ سورة النساء -الآية 90

4 ـ سورة الزمر -الآية 29

5 ـ يشار إلى أنه ورد لفظ السلم (بتسكين اللام) ثلاث مرات، والسلم (بفتح اللام) خمس مرات، والسلام اثنين وأربعين مرة، كما وردت ألفاظ كثيرة أخرى مشتقة من هذه المادة، ومنها الإسلام الذي يعني الاستسلام لأمر الله والإخلاص لعبادته، ويطلق عليه السلم كذلك (بفتح السين وكسرها وتسكين اللام)، على حد قول امرئ القيس ابن عبس الكندي:

فلست مبدلاً بالله رباً ولا مستبدلا ًبالسلم دينا

(انظر معجم لسان العرب ـ مادة سلم)



6 ـ سورة البقرة -الآية 206

7 ـ سورة محمد -الآية 35

8 ـ سورة الأنفال -الآية 62

9 ـ سورة الحشر -الآية 23

10 ـ سورة يونس -الآية 25

11 ـ أخرجه مسلم عن أبي هريرة.

12 ـ أول سورة التوبة.

13 ـ سورة النحل -الآية 91

14 ـ سورة الحجرات -الآية 13

15- سورة النحل -الآية 125

16 ـ سورة سبأ -الآية 24

17 ـ سورة هود -الآية 118

18 ـ سورة يونس -الآية 99

19 ـ سورة البقرة -الآية 256

20 ـ سورة الغاشية -الآيتان 21 ـ 22

21 ـ سورة المائدة -الآية 30

22 ـ نفسهــــا -الآية 32

23 ـ سورة الأنفال -الآية 25

24 ـ سورة الحج -الآيتان 37 ـ 38

25 - سورة البقرة -الآية 214

26 - سورة الصف -الآيات 10-13

27 - سورة آل عمران -الآية 169

28 - الحرب ظاهرة اجتماعية لا يخلو منها عصر ولم يسلم منها بلد. وقد عرفها الإنسان منذ بداية الحياة، إذ مارسها الأفراد قبل أن تمارسها الجماعات ثم الأمم والشعوب، إلى أن أصبحت تقوم بين الجيوش. ومن ثم لا نستغرب إذا وجدنا الديانات تتناولها إما بالتحبيذ أو الاستنكار، على نحو ما نجد في اليهودية التي أباحتها على لسان أحبارها بشدة وقسوة ودون أي قيد، في حين نهت عنها المسيحية، وإن دعا بعض القديسين إلى خوضها، سعياً إلى تحقيق السيطرة وبسط النفوذ. أما الإسلام فنظر إليها من خلال معادلتها مع السلام، بنظام دقيق وآداب خلقية مثالية.



29 ـ رواه أحمد عن ابن عباس.

30- رواه الدارمي عن سليمان بن بريدة عن أبيه. وروي كذلك عن ابن عمر قال: وُجد في بعض مغازي رسول الله امرأة مقتولة فنهى (ص) عن قتل النساء والأطفال.

31 ـ رواه أبو داوود عن أنس.

32 ـ ذكره ابن سعد في طبقاته عن مجاهد. وشبيه به في مسند ابن حنبل عن أبي موسى، وكذا عند الطبراني في الكبير.

33 ـ كابن تيمية في كتابه: السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية (طبع عدة مرات، منها ط. دار الآفاق الجديدة ـ المغرب 1414هـ-1991م). هذا ومما يأخذه خصوم الإسلام حديث المسلمين عن دار الحرب. ومعروف أن الفقهاء تحدثوا عن دار الإسلام التي هي خاضعة للسلطة الإسلامية والأحكام الشرعية، وجعلوا مقابلها دار الحرب التي لا يَكون لها هذا الخضوع ؛ وقد تشكل خطراً يهدد دار الإسلام، ما لم يكن بينهما عهد، فتتحول إذ ذاك من دار حرب إلى دار عهد. ومنهم من زاد على هذه الديار داراً رابعة سماها دار البغي، وهي التي يحكمها البغاة الذين يعتبرون خارجين بغير حق على السلطة الشرعية. وإن المتأمل في العلاقات القائمة بين المسلمين وغيرهم في المرحلة الراهنة ينتهي إلى أنه ينبغي اعتبار ديار غير المسلمين ديار عهد، نظراً للمواثيق والعهود التي تربطها بالبلدان الإسلامية (انظر عن هذه القضية ما ذكره المؤلف في كتابه: "الإسلام واللائكية: معرفة الإسلام" - فصل: "الأقلية المسلمة في مجتمع لائكي: فرنسا نموذجا" ابتداء من الصفحة 48. نشر بالعربية والفرنسية والإنجليزية ضمن منشورات النادي الجراري رقم 26، مطبعة الأمنية –الرباط 1414هـ-2003م).

34 ـ ساقه مالك عن يحيى بن سعيد. انظر: تنوير الحوالك شرح على موطا مالك، للسيوطي ج. 2 –ص: 6-7 (ط. دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان).

35 ـ سورة البقرة -الآية 189

36 ـ نفسهـا -الآية 193

37 ـ سورة الأنفال -الآية 61

38 ـ انظر مبحث "مفهوم مصطلح الإرهاب".

39 ـ سورة البقرة -الآية 251

40 ـ سورة الحج -الآية 40



41 ـ كتاب: "الإشارة إلى أدب الإمارة"، لأبي بكر محمد بن الحسن الحضرمي المرادي، ص: 217ـ218، (ط. بتحقيق د. رضوان السيد ـ بيروت 1981). وقد وردت بعض عبارات هذا النص في كتاب: "الشهب اللامعة في السياسة النافعة"، لأبي القاسم ابن رضوان المالقي، ص: 402ـ403 (ط بتحقيق د. علي سامي النشار ـ الدار البيضاء 1404هـ =1984م). كما وردت في كتاب: "بدائع السلك في طبائع الملك"، لأبي عبد الله ابن الأزرق (ط. بتحقيق د. علي سامي النشار، ضمن منشورات وزارة الإعلام بالجمهورية العراقية في جزئين عام 1977 و 1978).

42- سورة المائدة -الآية 33

43- سورة الأنعام -الآية 151

44- سورة النساء -الآية 93

45 ـ رواه البخاري عن عبد الله بن عمر.

46 ـ سورة آل عمران -الآية 64

http://www.abbesjirari.com/mouadalatassilm.htm

[hanna25]

نعمة ممكن نسقسيكي سؤال خارج موضوعك؟؟؟؟

[نعمة القدوس]

أولا شكرا رقية ،،

معلومات كثييرة لازملها عمل كبيير


+


أكييد ،، تفضلي اسألي واش حبيتي

[hanna25]

نتي قلتي بلي رح تديري البحث على شكل فيديو كيفاه تقدري دخلي هذو المعلومات كل؟؟؟؟؟؟؟

[manal1995]

رائع
وتاني تقدري تديري قصة حمامة السلام وغصن الزيتون الحقيقية وعلاش هي رمز للسلام

[نعمة القدوس]

آههــ

قلت نسجل روحي وأنا نقرا فيهم ،،

زعما كيما الوثائي، وكأنني في ناشونال جيوقرافيك

[نعمة القدوس]

والله حتى هاديك القصة درتها ،،

رايحة نديرها بعد التعريف بالسلام بعد ،،


..


شكرا أفكارك رائعة

[hanna25]

آههــ

قلت نسجل روحي وأنا نقرا فيهم ،،

زعما كيما الوثائي، وكأنني في ناشونال جيوقرافيك

انا تاني فكرت هكا في بحثي تع الانجليزية
بصح علابالك ملقيتش بواه نسجل
لانو هداك البروغرام تع اميكرو لازم تعلي صوتك بزاف زيد راني درت المعلومات بزاف وقرايتي تع الانجليزية مش مليحة
هههه حصلت

[manal1995]

العفو بلا ماتعبي روحك وتقعدي تسجلي
تقدري ديري الصور او القصص على شكل باوربواينت والباقي تقرايه قدام القسم باش يكون التقييم من الاستاد افضل بسكو يحبو يشوفو الالقاء تاعك
وربي يعاون

[نعمة القدوس]

آههههههـــ


لكان تحبي نعاونك فيه ماش مشكل ،، قصدي نسجل معاك

ولا سجلي بالبوورطابل ..

[نعمة القدوس]

بالصح حنا دارتلنا الأستاذة منافسة بين الأفواج

والفوج الآخر بالاك رايح يدير بالباوربوانت، مالا أنا قلت حنا ندييرو حاجة مختلفة

وزيد ،، الأستاذة بنفسها قالتلنا ديرو فيه التعليق إذا قدرتو ،، باه يكفينا الوقت

[hanna25]

آههههههـــ


لكان تحبي نعاونك فيه ماش مشكل ،، قصدي نسجل معاك

ولا سجلي بالبوورطابل ..

لوكان تعاونيني رح نفرح بزاااف
بصح البورطابل تاعي فسد وخويا باع البورطابلات تع الدار كل يعني درنا تصفية وحتى 15 جانفي بح نشريو وحايد جدد ههههه
المهم نتي باوه رايحة تسجلي؟

[manal1995]

اها
امالي تديروه مونتاج
جاتني فكرة في الاخير ديري 3او4 صور من كوالييس العمل يعني لحضات ظريفة وبالتوفيق

[manal1995]

المهم انا نروح دروك ربي يعاونك وغدا ان شاء الله ادا خصك كاش حاجة اختي
ةتصبحي بخير

[نعمة القدوس]

لوكان تعاونيني رح نفرح بزاااف
بصح البورطابل تاعي فسد وخويا باع البورطابلات تع الدار كل يعني درنا تصفية وحتى 15 جانفي بح نشريو وحايد جدد ههههه
المهم نتي باوه رايحة تسجلي؟




هيه نعااونك وعلاش لالا


أعطيني برك واش نقرالك ،، ورايحة نحاول نقرالك بطريقة مليحة

بالصح باه يكون في علمك ،، صوتي ضعييف بزااف ههههههـــ، مانعرف لكان نقدر نوصل المعلمومة ولا لالا

بالصح لا ضرر من المحاولة


بالنسبة للتسجيل ،، بالاك رايحة نسجل بالبروغرام هاداك ،، ولكان ماصلحش

نجرب بالبورطابل تاع بابا، مناه كيما جربتو لقيتو يسجل ملييح

ولكن يبقى المشكل غير فالصيغة تاع التسجيل، يمكن ماتمشيليش ،، بالصح غدوة نجرب ونقوللك

[نعمة القدوس]

آهههههـــ، فكرة ملييحة

بالصح مانظنش نقدر نديرها، والله أعلم ،، كلشي ممكن






تصبحي بخيير أختي

وشكرا لك ،، ووفقك الله وبارك فيك

[hanna25]

أوكي نعومتي ربي يعيشك
ودرك نروح نكمل الخدمة ربي ان شاء الله يعاونا بح نكمو الخدمة

[manal1995]

امين العفو

[نعمة القدوس]

أووكي رقية ..

وفقك الله وإيانا

[همسة ◕‿◕ برآءة]

و عليكمـ السلآمـ

امممـ بآين بللي تآ يجي مشروع اللهـ يبآركـ
حبيت نقدمـ مسآعدة،، بصح اني نشوف في الاخوة و الاخوآت كفو ووفو يعطيهمـ الصحة

عندي غير اقترآح صغير بركـ
كي تديري صور ولآ فيديوآت على الأطفآل،، مثلا ضحآيآ الحروب ولا
تقدري تديري تسجيل لصوت طفل و لا طفلة صغيرة،، أختكـ و لا قريبتكـ ،، تكون عندهآ هكآ فصاحة اللسان
و تحكي هي باسمـ هذوكآ الاطفآل

هكآ يكون تعبيرهآ أكثر عفوية،، و تكون الرسالة اللي حآبة توصليها أبلغ و عندهآ تأثير أكبر...:rolleyes:

نتمنى يعجبكـ
و كي تديريهآ قوليلي :19:

و مآذآ بينآ كي تكملي المشروع،، تحطيلنآ الخلاصة تآعو بآش نشوفوه
طبعآ اذا مآ فيهاش تعب ليكـ

و صحآ اختي
سلآم :mh31:

[بن زرام]

العنف
العنف هو سلوك قائم على الإيذاء البدني، ويجب أن نميز بين العنف والإساءة، فالإساءة مصطلح أشمل يشمل الإيذاء البدني والنفسي واللفظي والجنسي في حين أن العنف يقتصر فقط على الأعتداء البدني
ويوجد أنواع كثيرة للعنف منها العنف ضد الأطفال والعنف ضد الحيوانات ومن أشهر أنواع العنف الموجودة في العالم العربي هو العنف ضد المرأة وله أشكال كثيرة مثل الضرب والقتل والاغتصاب
أسلوب العنف والقوة لا يتمخض عنه سوى الدمار والهلاك وتدمير مقومات الحضارة المادية وغير المادية
إن الموسوعة الحرة (ويكيبيديا) تعّرف الثورة بأنها مصطلح سياسي هي الخروج عن الوضع الراهن سواء إلى وضع أفضل او أسوأ من الوضع القائم و قد تكون الثورة شعبية مثل الثورة الفرنسية عام 1789 وثورات أوروبا الشرقية عام 1989 وثورة أوكرانيا المعروفة بالثورة البرتقالية في نوفمبر 2004 أو عسكرية وهي التي تسمى انقلابا مثل الانقلابات التي سادت أميركا اللاتينية في حقبتي الخمسينيات،الستينيات من القرن العشرين، , أو حركة مقاومة ضد مستعمر مثل الثورة الجزائرية { 1954-1962} كما قد تعني الثورة في معنى آخر التطور الايجابي كما هو متعارف عليه في مجال التكنولوجيا و العلوم التطبيقية حيث يستخدم مصطلح ( ثورة ) في الإشارة إلى ثورة المعلومات و التكنولوجيا ومن أساليب الثورة قد تكون عنفية أو لا عنفية علماً أن العنف واكب معظم الثورات في العالم وما إن يتبادر إلى ذهن كل فرد فينا كلمة الثورة حتى يقودنا هذا المعنى بدون مقدمات إلى التمرد- العنف- القتل – وإلى اللجوء إلى العنف عن طريق الأسلحة المتوفرة لتغيير الواقع أو لتحقيق أهداف تلك الثورة بحسب طغيان هذا الأسلوب على غيرها من الأساليب والتي تقود جميعها إلى مركز التقاء واحد وهو أن الإنسان هو الخاسر الأكبر من هكذا أسلوب من الثورة ، وذلك بغض النظر فيم إذا كانت أهداف تلك الثورة نبيلة وسامية كالتخلص من الظلم أو التحرر من العبودية أو الحصول على الاستقلال ودحر العدوان أو الانتصار لمفهوم أو معتقد قد تكون سياسية أو دينية فإذا تمعنا وتأملنا بشكل جلي في معظم الثورات والتي قامت منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين والتي كان الوجه العنفي الأسلوب المتبع كوسيلة ناجعة والتي ترافقت مع إدخال البارود في صنع الأسلحة التدميرية حتى بدأ الإنسان فيها أداة وقود لتلك الثورات حيث كان الخاسر الأعظم من كل ثورة يخوضها فما الثورة الفرنسية والثورة الأمريكية إلا نتيجة لترجم ثورة غضب وشعور بالظلم قادتها جموع غفيرة من الفقراء والعامة الذين دفعهم الظلم والجوع إلى اللجوء إلى الدافع الغرائزي في الانتقام وحرق كل شيء كان سبباً لمأساتهم فكان الإنسان أداة قتل وضحية في نفس الوقت، إن نموذج "الثورة الاسلامية" لهو حي وماثل أمام أعيننا. لقد أطلق على أكثر أشكال الخرافات تخلفاً وأكثر الأوضاع شقاءً اسم "ثورة". لقد أطلقت أكثر العناصر رجعية اسم الثورية على نفسها.
إلى جانب هذا الشكل من الثورة برز شكل أكثر إنسانية وهو اعتماد اللاعنف في حل النزاعات المستعصية (كالاعتصام المدني والمسيرات السلمية ) ،اللاعنف هو وسيلة من وسائل العمل السياسي والاجتماعي تستبعد القوة في الوصول إلى أهدافها وتفتقد التعدي على حقوق الآخرين وتقوم على أساس الاعتراف بالآخر.
وكان المهاتما غاندي الرائد في ذلك الذي تأثر بأفكار الروائي الروسي ليف تولستوي ، لكن ما من شك في أن التراث الروحي الهندوسي هو الذي زوَّد غاندي بالأدوات الفكرية والنفسية والعملية للعمل الداخلي واختبار هذا الأسلوب . واعتماد هذا النهج في الثورة ، فحين كان لينين في عام 1917 يكتشف ثورة البروليتاريا بالعنف المسلح ، كان غاندي بطريقته الناصعة الفريدة ، يكتشف الثورة باللاعنف ، فجميع الثورات التي قادها الشعوب والقادة والتي كانت أداتها القتل والتدمير لا يضاهي بحسب مفهوم غاندي بكاء طفل يتّم وشرّد بسبب الثورة العنفية ، فالثورة النوعية التي قادها غاندي كانت تستهدف الحقيقة كغاية واللاعنف هو الوسيلة ،والحقيقة عنده لم تكن مطلقة مجردة ومبهمة بل يكتشف إختبارياً في كل حالة على حدة والوسائل بالطبع تصنع الغايات ، غاندي بمفهومه قدس الإنسان ، بل حتى جعله الهدف الذي من أجله يستهدف الغاية وهو الوصول إلى الحقيقة ، ففي إحدى المرات وعندما كان عاكفاً بصيامه الأخير والذي دام (21) يوماً أثنى عليه جواهر لال نهرو بترك صيامه لأن هدفه تحقق وطرد الإنكليز من الهند حينها ردّ عليه غاندي مخاطباً أتباعه من الهندوس أنه لن يترك صيامه حتى تطردون الشيطان من أنفسكم وذلك اثر الحرب الطائفية الذي حدث بين المسلمين والهندوس بعد خروج الإنكليز والذي راح ضحيتها حوالي (500000) ألف شخص ، فثورة غاندي لاينتهي ولو أن الإنكليز خرجوا فثورته الإنسانية يحارب الشر حتى في نفوس أتباعه ويبحث عن الحقيقة ، عن السلام وخير البشرية وهو مدرك تمام الإدراك أن اللاعنف وحده قادر على استعادته ، ثمة حاليًّا تنافس كبير بين السلام العالمي والحرب العالمية، بين قوة الروح وقوة المادية، بين الديموقراطية والتوتاليتارية. والآن، في هذا القرن، فإن التفوُّق من نصيب قوة السلام. من الأكيد أن القوة المادية ما تزال قويةً جدًّا، لكن يبدو كما لو أن هناك سأمًا من المادية،
إن هذا القرن تؤكِّد فيه أن اللاعنف الذي تكلَّم عليه المهاتما غاندي ومارتن لوثر كينغ. وحتى في وجه قوةٍ عظمى،والتي تملك كلَّ هذه الأسلحة المريعة، يمكن لواقعية الحالة أن ترغم الأمَّة المعنية بأن تقبل باللاعنف. إنها عملية أبطأ أحيانًا، لكنها أكثر فاعليةً. والمستقبل كما أظن سيحمل بين طياته اتساع نطاق الصيغ اللاعنفية في حل مشكلات المجتمعات وتحقيق ما يصبوا إليه أبناؤه شريطة نشر ثقافة اللاعنف بين الأفراد والبرهان أمامهم بأن اللاعنف كأسلوب في حل المشكلات والأزمات التي تواجههم هو أفضل من أسلوب العنف والقوة الذي لا يتمخض عنه سوى الدمار والهلاك وتدمير مقومات الحضارة المادية وغير المادية .
في عام 1993 اصدرت الامم المتحدة تعريفا للعنف ضد المرأة مفاده:
“اي نوع من العنف يتسبب في ايذاء جسديا او نفسيا او جنسيا للمرأة, ويشمل التهديد والاكراه والاجبار والتحكم الاستبدادي والحرمان من الحرية في الحياة العامة او الخاصة”
الجامعة العالمية البهائية اصدرت ايضا بيانا جديدا لتعريف العنف ضد المرأة:
” ان العنف ضد المرأة يمكن اتخاذه مقياسا لقياس مدى العنف والسيادة والاستبداد والهيمنة الذين يحكمون المجتمع, وحصاد القوة هذا هو انهيار الاخلاق واضطراب نظام المجتمع, والمحصلة لذلك هو العنف ضد المرأة”
انه يعتبر تهديدا مباشرا للانسانية جمعاء وهذا يهدد كيان البشرية على الارض, وكذلك يظهر الصورة التي اصبحت عليها البشرية من العنف والتهور اللانساني. ان حقيقة ان ملايين من النساء والبنات يعانين من العنف كل ثانية يعني انسانية مريضة بشدة وجذور هذا المرض تكمن في العنف ضد المرأة وفي رفض حقوق الانسان وفي الظلم والاستعباد للمرأة والبنات وفي التفكك الاسري وانهيار المثل والقيم العليا. ومن امثلة هذا العنف:
العنف المنزلي: العنف الجسدي او النفسي او اغتصاب الزوج لزوجته بالاكراه او الحرمان الاقتصادي للمرأة من زوجها او طليقها او اي فرد في العائلة.
العنف الجسدي: كالعقاب والحرق والضرب والتهديد بالسلاح.
العنف النفسي: الحرمان من الحرية والحقوق والارهاق النفسي والاستغلال والتعذيب.
العنف الاقتصادي: استغلال راتب المرأة من قبل الزوج المتسلط او اي فرد في العائلة.
التحرش والاعتداء الجنسي: الاغتصاب بالقوة وتحت تهديد السلاح للمرأة او للبنات واستغلال البنات الصغار لممارسة الفحشاء كوسيلة لجلب الرزق .
قتل الاطفال البنات: مباشرة بعد الولادة نتيجة تفضيل الولد على البنت اما بالاهمال او التجويع
القتل بسبب المهر: وهذا يحدث في جنوب اسيا من قبل الزوج او اسرته بسبب عدم قدرتها على دفع المهر
الايذاء الجنسي:ختان البنات بطرق عنيفة عن طريق القطع والخياطة كما يحدث في افريقيا واسيا للحفاظ على عذرية البنات في سن ال4-10 بدون تخدير او مناخ معقم.
القتل من اجل الشرف: اذا ارتكبت المرأة الفحشاء حتى لو كان اغتصاب بالاكراه فانها تقتل من احد افراد اسرتها باسم شرف العائلة.
الزواج المبكر: الزواج في سن العاشرة من زوج يكبرها بكثير حيث لم تنال قسطا من التعليم ولم تنعم ببراءة الطفولة.
” إن النساء كن أسيرات وقد أعلن حضرة بهاء الله وحدة حقوق الرجال والنساء وإن الرجل والمرأة كليهما انسانان وعبدان لإله واحد. وليس لدى الله ذكر وإناث بل كل من كان قلبه أطهر وعمله أحسن كان مقربا أكثر لدى الله”
في بحث حول العنف الأسري وآثاره أثبتت منظمة الصحة العالمية أن ثلثي النساء في العالم يتعرضن للإساءة والأذى البدني من جراء العنف الذي يرتكب ضدهن داخل المنازل‏! ففي دولة بيرو مثلا تتعرض نصف النساء للضرب بأيدي أزواجهن‏!‏ ولكن المفارقة الغريبة أنه كلما تقدم ال في العلم والتحرر‏..‏ ارتفعت نسبة عنفه تجاه المرأة لتتعدى‏ 62% في المدن الكبرى ‏..‏ والمؤسف حقا أن هذه النسبة ليست قاطعة‏..‏ لأن اللائي يتعرضنَّ للعنف أكثر من ذلك بكثير‏..‏ فقلة قليلة منهن لديهن الجرأة والاستعداد للإفصاح عما يتعرضن له من أذتقول ميكو يوشيهاما رئيسة الفريق الياباني الذي يتابع دراسات منظمة الصحة العالمية: إن هذا العنف يدفع نحو ثلثي هؤلاء الضحايا إلى محاولة الانتحار‏ وتكرار المحاولة أكثر من مرة..وتضيف: استناداً إلى تقارير المنظمة، فإن اعتلال صحة هؤلاء النساء الجسدية‏،‏ والنف مقارنة بغيرهن، يقف كعامل مهم وراء ميلهن لإدمان التدخين‏، والكحوليات‏،‏ والمخدرات. أما الجديد الذي يورده تقرير المنظمة فإنه سيتم للمرة الأولى توظيف النتائج التي خلصت لها الدراسة في شكل نقاط مهمة ومطالب للضغط على الحكومات التي تسجل بلدانها معدلات عنف عالضد النساء من أجل توفير السبل والطرق التي من شأنها الحيلولة دون ممارسة العنف ضد النساء في أي مكان في العالم.
مصدر مسؤول: العنف الأسري أدى إلى تصاعد معدلات الطلاق في إيران
قالت مساعدة رئيس المؤسسة القضائية للأسرة في إيران: إن آثار العنف الأسري الذي تتعرض له المرأة واضحة في أكثر دعاوى الطلاق، حيث أُجريت إحصائية في العام الماضي في هذا الشأن وبينت أن 80% من المراجعين في طلب الطلاق هن النساء اللواتي تعرضن للضيق والحرج، أو بسبب سوء تصرفات أزواجهن، تدمير الشخصية، عدم الإنفاق، الضرب والإهانة، وما إلى ذلك.
وتحدثت السيدة رنجبر عن المادة 1133 من القانون الأساسي الإيراني (الدستور) والتي تحصر حق الطلاق في الرجل وقالت: أضحى (هذا القانون) هدفاً للانتقاد، ونأمل في تغييره أو تعديله!!.
وتطرقت السيدة رنجبر إلى المادة القانونية المرقمة (1129) وقالت: بحسب هذه المادة، فإنه يحق للمرأة أن تطالب بالطلاق، في حال ترك الزوج الإنفاق عليها، ولكن بما أن الطلاق أمر قبيح في مجتمعنا، وهو أبغض الحلال في الإسلام، فإن النساء لا يطالبن بالطلاق إلا في حال الاضطرار ونفاذ الصبر.
كذلك أشارت إلى انخفاض سن الطلاق في المجتمع الإيراني، قائلة: (يتراوح سن الطلاق حالياً بين الـ‍ (18 - 30) عاماً). إن ارتفاع معدلات الطلاق عندنا يجب أن يكون بمثابة جرس إنذار للمسؤولين ليضعوا أيديهم بأيدي بعض، ويعملوا على توعية المجتمع بالآثار المأساوية التي تترتب على انفصام عرى الأسرة، فالأطفال هم أول ضحايا الطلاق، فينبغي أن يكون الطلاق بمثابة عملية جراحية يُضطرُ إليها كعلاج أخير.... وعلى الدولة أن تسعى لتوسيع وتفعيل المؤسسات الاجتماعية المعنية بشؤون الأسرة

[بن زرام]

قصة حول التسامح و العفو
الأمة دائماً ماتحتاج إلى تدبر سير العظام منها ، وهل أعظم قدراً وأعلى مكاناً من أصحاب رسول الله ، لقد سطرت كتب التاريخ والسنة صفحات خالدة لأولئك الرجال رضي الله عنهم وأرضاهم ،( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة:100) واليوم سنعطر هذا المجلس بقصة فيها كثير من العظات العبر، قصة حفظتها لنا كتب السنة ، أما أطراف القصة فصحابيين فاضلين أولهما الصديق أبو بكر رضي الله عنه ، أفضل رجل بعد الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، الخليفة الراشد الأول رضي الله عنه ، والثاني خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الذي سأله مرافقته في الجنة فقال له النبي إذن أفعل فأعني على نفسك بكثرة السجود ، ريبعة بن كعب الأسلمي رضي الله عنه ، فإليكم القصة أولاً كما رواها أحد أطرافها ثم نقف معها بإذن الله وقفات فقد روى الإمام الحاكم في مستدركه وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه عن ربيعة بن كعب الأسلمي رضي الله عنه قوله (وأعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضاً وأعطى أبا بكر أرضاً فاختلفنا في عذق نخلة قال وجاءت الدنيا فقال أبو بكر هذه في حدي فقلت لا بل هي في حدي قال فقال لي أبو بكر كلمة كرهتها وندم عليها قال فقال لي يا ربيعة قل لي مثل ما قلت لك حتى تكون قصاصا قال فقلت لا والله ما أنا بقائل لك إلا خيرا قال والله لتقولن لي كما قلت لك حتى تكون قصاصا وإلا استعديت عليك برسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقلت لا والله ما أنا بقائل لك إلا خير قال فرفض أبو بكر الأرض وأتى النبي صلى الله عليه وسلم جعلت أتلوه فقال أناس من أسلم يرحم الله أبا بكر هو الذي قال ما قال ويستعدي عليك قال فقلت أتدرون من هذا هذا أبو بكر هذا ثاني اثنين هذا ذو شيبة المسلمين إياكم لا يلتفت فيراكم تنصروني عليه فيغضب فيأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيغضب لغضبه فيغضب الله لغضبهما فيهلك ربيعة قال فرجعوا عني وانطلقت أتلوه حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقص عليه الذي كان قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ربيعة ما لك والصديق قال فقلت مثل ما قال كان كذا وكذا فقال لي قل مثل ما قال لك فأبيت أن أقول له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أجل فلا تقل له مثل ما قال لك ولكن قل يغفر الله لك يا أبا بكر قال فولى أبو بكر الصديق رضي الله عنه وهو يبكي ) .
إن هذه القصة العجيبة التي نقلتها لنا كتب السنة تحمل في طياتها جملة من الدروس والعبر ، ولاأدري بأيها أبدأ ، هل أبدأ برسول وكيف سمع من أبي بكر وربيعة رضي الله عنهما وكيف جعلهما يتجاوزا هذه المرحلة ، أم بالنفس الكبيرة للصديق رضي الله عنه ، أم أتحدث عن ربيعة رضي الله عنه وتوقيره للصديق رضي الله عنه .
إن المحور الذي تدور عليه هذه القصة هو مادار بين الصحابيين الكريمين ونظرتهما لذلك العذق الذي سبب اختلافاً يسيراً بينهما ، لقد قال ربيعة رضي الله عنه أن السبب في حدوث هذا الأمر
( وجاءت الدنيا ) يعني أن السبب الرئيس كان الإلتفات لهذه الدنيا وزهرتها ، وكأنه رضي الله عنه يقول لنا إن حقيقة الدنيا وزخرفها لاتدع لمثل هذا الخلاف والنزاع ، كأنه يقول لنا لماذا الاختلاف والتنازع والتقاطع بين الخلان والإخوان من أجل مال أو أرض أو ميراث ، كأنه يقول لنا إلى متى تشغلنا هذه الدنيا عن أهدافنا السامية .. عن علاقاتنا فيما بيننا ، اسمعوا إلى ربنا سبحانه وتعالى يصف لنا هذه الدنيا (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً) (الكهف:45)
ثم يلفت رضي الله عنه لفتة أخرى توجها رضي الله عنه بعدل مطلق حينما قال عن أبي بكر رضي الله عنه ( فقال لي أبو بكر كلمة كرهتها وندم ) ، حاولت أن أعرف هذه الكلمة التي قالها أبو بكر رضي الله عنه فيما ورد من روايات لهذا الحديث لكنني لم أتوصل إليها مع يقيني الكبير أن هذه الكلمة لاتعدوا أن تكون سبق لسان تداركه الصديق رضي الله عنه بندمه على ماقال – وفي هذا عبرة وأي عبرة فحتى لو أخطأ الأكابر فالعودة إلى الحق تكاد أن تكون أسرع من الوقوع في الخطأ – ثم إن خفاء هذه الكلمة يثبت أن ربيعة رضي الله عنه لايحمل شيئاً يريد أن تنسى هذه الكلمة وتمحى .
طلب أبو بكر رضي الله عنه من ربيعة رضي الله عنه أن يرد له تلك الكلمة ليقتص الصديق رضي الله عنه من نفسه ، لم تمنعه مكانته من رسول الله ولا مكانته في الإسلام أن يحقر أحداً من المسلمين ولاأن يتعدى عليه حتى بلفظ يسير – يقرر لنا الصديق رضي الله عنه بهذا الموقف العظيم مبدأ العدل والتواضع - وفي موقف كبير آخر مقابل لموقف الصديق رضي الله عنه ونفس سامية للمتربي في مدرسة النبوة على صحابها أفضل الصلاة والسلام تسمو عن مبدالة الكلمة المكروهة بمثلها ليقول ربيعة رضي الله عنه (لا والله ما أنا بقائل لك إلا خيراً ) وكأن ربيعة رضي الله عنه مرة أخرى يذكرنا بحقيقة أخرى فكأنه يقول بادل السيئة بالحسنة وكأنه يقول لاتدع للشيطان مدخلاً عليك في تعاملك مع إخوانك وخلانك ، وكأنه يقول لاتقل بلسانك إلا خيراً ، وكأنه يهمس في أذن من اتخذ من لسانه أداة للسب أو الشتم أو السخرية أو الغيبة أو الكذب لاتفعل .. لاتفعل ... فهذا ليس من الخير في شيء ، ثم هو رضي الله عنه يذكرنا بخلق آخر خلق فاضل ألا وهو خلق الحلم لم يرد رضي الله عنه على أبي بكر رضي الله عنه الكلمة بمثلها أو تجاوز ذلك – حاشاه – رضي الله عنه ، أليس في ذلك عبرة لنا أن نضبط أنفسنا ، ومشاعرنا ، يؤسفني أن بعض المسلمين يرد الكلمة بمثليها والجملة بأضعافها ، يستثيره أدنى أمر .. فتجده يزبد ويرعد .. يشتم ويلعن .. وينسى وصية حبيبه حينما أوصى صاحبه رضي الله عنه ( لاتغضب ) .
ثم إن أبا بكر رضي الله عنه وقد أثرت عليه الكلمة التي قالها ، عندما لم يلبي ربيعة رضي الله عنه طلبه ذهب إلى النبي ليرشده في أمره – وفي هذا فائدة جليلة بالعودة إلى المرجعية التي تتمثل في رسول الله في هذه القصة - وتبعه ربيعة رضي الله عنه وفي الطريق أراد قوم ربيعة رضي الله عنه أن يردوه عن إتباع أبي بكر رضي الله عنه وكأنهم يقولون له أنك أنت المخطأ عليك ومعك الحق فلماذا تذهب خلفه ، وتأتي الإجابة الكبيرة في مبناها ومعناها من ربيعة رضي الله عنه ( أتدرون من هذا هذا أبو بكر .. هذا ثاني اثنين هذا ذو شيبة المسلمين .. إياكم لا يلتفت فيراكم تنصروني عليه فيغضب فيأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيغضب لغضبه فيغضب الله لغضبهما فيهلك ربيعة ) إنه سمو في القول والفعل ... سمو في الأخلاق والتعامل .. سمو في الإحترام والتوقير .. فلله درك ورضي الله عنك حين تعطي للأمة درساً في إنزال الناس منازلهم ، لله درك ورضي الله عنك حين تعرف لأهل الفضل فضلهم ، لله درك ورضي الله عنك حين توقر الصديق رضي الله عنه وتحترمه ..
لله درك ورضي الله عنك حين تضبط الأمور بميزان الشرع للعقل ، انظروا رضي الله عنها علم مكانة أبي بكر رضي الله عنه من رسول الله خشي من غضبه لإنه سيترتب على ذلك غضب رسول الله ثم يترتب على ذلك غضب الله تعالى إنه ميزان الشرع الذي الذي وزن فيه الأمر الذي غاب عن قومه رضي الله عنهم حينما وزنوا الأمر بعاطفتهم المجردة ، وفي هذا درس للأمة عظيم أن العاطفة التي لاتنضبط بضوابط الشرع تؤدي إلى نتائج لاتحمد عقباها ، أترون ماتمر به بلادنا حرسها الله في هذه الأيام من ظهور الأفكار التي حركتها العاطفة الغير منضبطة بضوابط الشرع ، فعاثت في الأرض فساداً تفجر وتدمر وتخرب وتكفر ، أيها المسلمون .. إن العلم الشرعي المبني على الأصول الصحيحة هو السبيل الأوحد إلى سلامة الأمة ونصرها ، نحن أمة منهجنا واضح وأساسه واضح ، ومبناه واضح ، لايحركنا هوىً متبع أو عاطفة غير منضبطة أو حماس غير محسوب .
هذا مادار بين الصحابيين رضي الله عنهما قبل وصولهما إلى رسول الله ، أما ماكان بينهما عند رسول الله . فقد التقى الصحابيان رضي الله عنهما أبو بكر الصديق وربيعة الأسلمي رضي الله عنهما عند رسول الله واستمع لهما ، هكذا رسولنا مع أصحابه رضي الله عنهم يستمع إليهم ويجلس معهم يشاوره فيشير عليهم يسألوه فيجيبهم ، سمع كلا الطرفين ولم يغفل طرفاً دون الآخر وفي هذا مضرب مثل لعدله ، وبعد أن استمع إليهما واتضح له الأمر أرشد ربيعة لما هو خير من رد الكلمة التي قال أبو بكر رضي الله عنه ، وأيده على عدم الرد بالمثل وقال له قل يغفر الله لك ياأبا بكر ) .
قالها ربيعة رضي الله عنه فأبت تلك النفس الكبيرة نفس أبي بكر رضي الله عنه التي تخشى الله وتتقه فسبقت عبراته عبارته وولى وهو يبكي رضي الله عنه وأرضاه .
يالله .. ماأجملها من قصة تختم بهذا الأدب الجم والخلق خلق العفو والتسامح ، ( فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ)(الشورى: من الآية40) .

[بن زرام]

حوار الأديان و السلم العالمي

مقدمة:
يقول تعالى:" قل يا أهل الكتب تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا و بينكم ألا نعبد إلا الله و لا نشرك به شيئا و لا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون " يلاحظ أنها دعوة صريحة للحوار بين مختلف الديانات السماوية . فكيف يسعى المغرب إلى نشر قيم التسامح و الحوار، و تحقيق الأمن و السلم في العالم؟
i : ينبني الحوار بين الأديان على عدة مبادئ و شروط:
* الحوار بين الديانات هو اللقاءات بين أهل الديانات السماوية من أجل العمل على نشر الأمن و السلم في العالم و البحث عن أساليب نبذ العنف و الحرب و مكافحة الفقر و حماية البيئة و صيانة كرامة الإنسان.
* يعتمد حوار الأديان على جملة من الشروط و المبادئ منها:
شروط الحوار بين الديانات : الإيمان بمبادئ الدين و أهدافه، العلم الواسع بقضايا الدين و الدنيا، الإستقلال في التفكير الرغبة في الوصول إلى الحق و الاعتراف به.
مبادئ الحوار بين الديانات : الدعوة إلى الله بالحكمة و الموعظة الحسنة، نبذ العنف و التعصب و كراهية الآخر، اعتماد العقل و البرهنة و الإقناع، الدعوة إلى نقط التلاقي و التعايش.
* يتم الحوار بين الأديان بثلاثة أساليب: حوارات فردية، حوارات جماعية ، حوارات بالمراسلة
* و يعتمد المغرب في مجال لحوار بين الأديان على عدة مرجعيات منها الدين الإسلامي و الدستور المغربي و مواقف ملوكه و خاصة المرحوم الحسن الثاني و جلالة الملك محمد السادس
ii - قدم المغرب عدة مساهمات في العمل على نشر الأمن و السلم في العالم:
* بقراءة تصدير الدستور المغربي نجد ما يلي: " إن المملكة المغربية...تؤكد عزمها على مواصلة العمل للمحافظة على السلم و الأمن في العالم. "
و لقد أكد المغرب على هذه المواقف انطلاقا من تشبثه بالتعايش السلمي فقدم مجموعة من المساهمات منها:
1960 : إرسال تجردة مغربية للدفاع عن وحدة الكونغو
1977: إرسال تجردة مغربية إلى زايير لتحرير شابا
1988 : نجاح الوساطة المغربية في المصالحة بين بلجيكا و زايير
1996 : إرسال تجردة مغربية إلى البوسنة
1999 : إرسال بعثة طبية إلى كوسوفو
2004 : إرسال تجردة مغربية إلى هايتي
І – مفهوم حوار الأديان وأساليبه:
1 ـ مفهوم حوار الأديان:
الحوار بين الأديان هو مجموعة من اللقاءات التحاورية والتواصلية بين ممثلي مختلف الديانات السماوية للعمل على سيادة الأمن والسلام في العالم.
إن حوار الديانات لا يقتصر على التعريف بمبادئ كل ديانة والدفاع عنها، بل أصبح يشمل قضايا السلام العالمي ونبذ الحروب والعنف ومكافحة الفوارق الاجتماعية وصيانة كرامة وحقوق الإنسان والمحافظة على البيئة...
يقوم حوار الأديان على مجموعة من الشروط، ويعتمد على عدة مبادئ:
à الشروط: الإيمان القوي بمبادئ الدين وأهدافه مع العلم الواسع بقضاياه بحرية واستقلال، بعيداً عن كل الضغوط السياسية والمذهبية للوصول إلى الحق والاعتراف به.
à المبادئ: الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة بنبذ العنف والتعصب والكراهية، اعتماداً على العقل والبرهنة والإقناع بحثا عن نقط التلاقي والتعايش.
2 – تتعدد أساليب الحوار بين الديانات:
à الحوارات الفردية: وتتم بين العلماء المتخصصين في ديانات مختلفة لتدارس القضايا العقائدية والإنسانية.
à الحوارات الجماعية: تتم عن طريق المؤتمرات والندوات تحت إشراف حكومات أو جمعيات ترعى حوار الأديان.
à حوارات بالمراسلة: تتم عن طريق تبادل الرسائل بين العلماء المتخصصين في ديانات مختلفة.
جرت مجموعة من اللقاءات والحوارات الجماعية لتقريب وجهات النظر بين الديانات السماوية، ومنها:
à اللقاء الإسلامي المسيحي في الأردن سنة 1982، بدعوة من المؤتمر الإسلامي العام لبيت المقدس، وتمت خلاله دراسة أوضاع المقدسات الإسلامية والمسيحية في الأراضي الفلسطينية المحتلة.
à مؤتمر الحوار بين الأديان سنة 1986 بتشيكوسلوفاكيا بدعوة من مؤتمر السلام العالمي للعمل على نشر المحبة والإخاء بين البشر.
à المؤتمر الإسلامي اليهودي الأول ببلجيكا سنة 2005 تحت رعاية الملك محمد السادس والملك ألبير الأول، لنبذ العنف والكراهية وترسيخ ثقافة السلام والتعايش.
ІІ – يعمل المغرب من أجل تشجيع الحوار بين الأديان:
يعتبر المغرب دولة إسلامية، إلا أن قوانينه الأساسية تضمن حرية ممارسة الشؤون الدينية لغير المسلمين، كما اعتبر وعلى مر العصور رمزا للتعايش بين مختلف الديانات، حيث تعيش فيه بكل طمأنينة أقلية مسيحية ويهودية.
عمل المغرب على تشجيع الحوار بين الأديان، وذلك بالمساهمة في أنشطة حوار الأديان بالخارج وتنظيم الندوات والملتقيات الدولية حول الموضوع كلقاء الحوار بين الإسلام والمسيحية الذي احتضنته مدينة الرباط يوم 18 يونيو 1997، والندوة الدولية التي عقدتها منظمة الإسيسكو بالرباط حول موضوع حوار الحضارات خلال شهر يوليوز سنة 2001، مع انخراطه في مختف المنظمات الدولية والإقليمية التي ترعى موضوع حوار الأديان ( اليونسكو والإسيسكو).
خاتمـة :
يعتبر حوار الأديان مظهرا من مظاهر تقدم المجتمعات وضماناً للأمن والسلام بالعالم.
І – مكانة السلم في السياسة الخارجية للمغرب وفي استكمال وحدته الترابية:
1 ـ التوجه السلمي في السياسة الخارجية للمغرب:
أعطى المغرب دائما مكانة كبيرة لمبادئ السلم والتعايش في سياسته الخارجية وتفعيله لمبدإ عدم التدخل في الشؤون الداخلية لباقي الدول احتراما لسيادتها واختياراتها متعاملا معها بمقتضى قواعد التعاون الدولي مؤمنا بالعمل في نطاق الأمم المتحدة للحفاظ على السلم العالمي وذلك لضمان الأمن بين الدول والشعوب.
سعى المغرب في مختلف المناسبات لحظر انتشار التسلح للمحافظة على الأمن والاستقرار، حيث اقترح على الجمعية العامة للأمم المتحدة إنشاء لجنة أممية لمراقبة أخطار التسابق نحو التسلح بإفريقيا الشمالية.

2 – النهج السلمي في استكمال المغرب لوحدته الترابية:
تطبيقا لإيمان المغرب بإتباع الحلول السلمية في حل النزاعات بين الدول، عمل على استكمال وحدته الترابية اعتمادا على التفاوض والحوار والأساليب السلمية، فبعد الحصول على الاستقلال بقيت بعض المناطق المغربية خاضعة للاستعمار الإسباني (سيدي إيفني- الساقية الحمراء- ووادي الذهب)، كما بقيت طنجة منطقة دولية، فعقد مؤتمر فضالة الذي أنهى الوضع الدولي لمدينة طنجة، كما انسحبت إسبانيا من مدينة طرفاية (1958) و سيدي إيفني (1969) اعتمادا على أسلوب الإقناع والتفاوض .
لاسترجاع أراضيه الصحراوية المغتصبة نهج المغرب أسلوبا سلميا متحضرا بتنظيم المسيرة الخضراء، وهي مسيرة شعارها السلم انتهت بتوقيع اتفاقية مدريد يوم 14 نونبر 1975 التي انسحبت بموجبها إسبانيا من منطقة الساقية الحمراء، كما استرجع منطقة وادي الذهب سنة 1979 اعتمادا على روابط البيعة.
ما تزال إسبانيا تحتفظ بمدينتي سبتة ومليلية والجزر التابعة لهما تحت إدارتها، وما فتئ المغرب يطالب باسترجاعهما مفضلا أسلوب الحوار والتفاوض بدون شروط عوض سياسة العداء والضغط في انتظار استرجاع إسبانيا لجبل طارق.
ІІ – يلعب المغرب دورا مهما في حفظ السلم العالمي:

1 ـ دور المغرب في حل النزاعات الدولية:
يساهم المغرب في حل بعض النزاعات الدولية بالطرق السلمية، فباعتبار ملكه رئيسا للجنة القدس، عمل على اقتراح حل دائم وعادل وشامل للنزاع العربي الإسرائيلي، يتجلى في انسحاب إسرائيل من الأراضي التي احتلتها سنة 1967 وإقامة دولة فلسطينية عاصمتها القدس، ونهج أسلوب التعايش بين دولتي إسرائيل وفلسطين .

2 ـ يشارك المغرب في حفظ السلم العالمي:
تعددت المشاركة المغربية منذ سنة 1960 وإلى الآن في العمليات والبعثات الأممية لحفظ السلم العالمي، وذلك بكل من الكونغو – الصومال – البوسنة – هايتي....، حيث عمل على:
à تقديم خدمات إنسانية، كالإشراف على توزيع المساعدات الغذائية وتسهيل عودة اللاجئين، والمساعدة على تطبيق الاتفاقيات بين الأطراف المتنازعة.
à القيام بمهام أمنية، كمراقبة وقف إطلاق النار والحفاظ على الأمن والإشراف على نزع السلاح وكذا الإعداد لإجراء الانتخابات.
خاتمـة :
عمل المغرب ومازال على نهج أسلوب التعايش والسلم والمساعدة في إقرارهما حفاظا على الأمن ونبذ الصراعات والحروب .

[بن زرام]

عارضة
المقـــــــــدمة :
إن كوكب الأرض مهدد بخطر الدمار بسبب حروب جرت و حروب تجري اليوم و هذا كله من صنع البشر . فماذا لو عاش البشر إخوة فيصافح المسلم المسيحس و يساعد الأعجمي العربي هل ستقوم الحروب و تسفك الدماء و يشرد الأطفال ؟
العرض :
• السلام هو توفر الأمن و الأمان و الإستقرار في مجتمع ما , و عدم الإعتداء على الناس في أموالهم و دمائهم و أعراضهم مهما إختلفت أوطانهم و دياناتهم . 1- و سلام هو قاعدة أساسية في الإسلام قال عز و جل : " سلام قول من رب رحيم " و سيد خلق الله محمد ابن عبد الله رسول الله (ص) خير مثال على ذلك في صلح الحديبية عقد صلحا مع قريش بحيث يتوقف الطرفان عن القتال لمدة عشر سنوات رغم قدرة المسلبمين على محاربة كفار قريش و موقفه يوم فتح مكة هو فاتحا منتصرا ظن أعداؤه من قريش أنه سينتقم منهم لكنه عفا عنهم و قال لهم " إذهبوا فأنتم الطلقاء " و حرص صلى الله عليه و سلم على نشر السلام بين المسلمين طول حياته . و غيرها من مواقف تبين أن الرسول (ص) دعى الى السلام و قال عز و جل " لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم " . أما على الصعيد العالمي تترجم هيئة الأمم المتحدة جنوح البشرية لإقرار السلام و تسعى جاهدة لتحقيقه و نشره متخذة بذلك شتى الوسائل منها إرسال جنود السلام أم أماكن النزعات .
• و في الخــــــــتام :
لكم منا هذه الخاطرة التي نتمنى أن تنال إعجابكم .
لا للحرب , لا للدمار , لا للنار ... لا للرماد , الجوع لا ... الظلم لا...لا لا لالا , الحرب نار , ظلم و إستعباد تمرد و عصيان , الحرب إعصار ما دام موج يعلوه الألم ... بحر من دم و ظلام ... دفن للأحياء و فناء الحياة . طفل يموت و آخر جوعان . الحرب ضلال شوكة وخز بالألام لكن نكافح من أجل السلام و الورد أبقى من الدمار و اليل مهما طال يذهبه النهار و السلام نعمة و نغمة تعزف على طول الأدهار .
إمنعوا الحرب ... إمنعوا الحرب ... إننا نحب السلام و الختام السلام عليكم .

[بن زرام]

"التسامح هو أقوي علاج علي الإطلاق"
نموذج التسامح:
يعطينا المؤلف نموذج شخصي عن التسامح وذلك من خلال سيدة من سويسرا تبرعت بكامل ثروتها إلى الجمعيات الخيرية وهي في الثلاثة والتسعين من عمرها وكان لديها لوحة من القرن الثالث عشر قررت أن تهديها لمؤلف الكتاب جيري جامبولسكي واتصلت به من خلال صديق لها من الولايات المتحدة وقد عرف المؤلف أن هذه السيدة بعد موت زوجها منذ عدة سنوات أصبحت سيدة عجوز قاسية وغريبة وكان التعامل معها صعبا وكانت دائما ما تضايق الآخرين وتدخل معهم في جدال وعندما بلغت الخامسة والثمانين أعطاها صديق نسخة من كتاب "الحب يبدد الخوف "
اصبح الكتاب هو شغل السيدة وسرعان ما بدأت تسامح كل أولئك الذين شعرت بأنهم أذوها في حياتها وقد سامحت نفسها علي السلوك الذي شعرت انه تسبب في أن يشعر الآخرين بالألم واو لم يكن لائقا وتغيرت حياتها علي نحو عجيب فلم تعد قاسية أو غريبة الأطوار بل أصبحت خالية من الهموم واشد ما تكون مرحا عن حياتها من قبل ولتحتفل بهذا التحول فغيرت اسمها إلى هابي "أي سعيدة".
وقد قامت هابي بترجمة ونشر كتاب "الحب يبدد الخوف" إلى اللغة الفرنسية قبل أعوام دون أن يعلم المؤلف قبل مقابلتها.
وقام المؤلف بزيارة هابي هو وزوجته في سويسرا وقد مضوا معها ثلاثة ايام وقال المؤلف انه يمكن القول أنها تحيا بكل ما يحويه اسمها من معني فقد كانت واحدة من اكثر الشخصيات التي قابلتها حبا للسعادة والسلام للناس.
وعندما سألها المؤلف عن سر التغيير الإيجابي في حياتها قالت" أنها تخلت عن كل آرائها" عاد المؤلف وزوجته إلى بلادهم وبعد ثلاثة أسابيع تلقوا مكالمة تنعي لهم أن هابي قد ماتت علي فراشها بسلام كما تنبأت لنفسها.
والي يومنا هذا والمؤلف يفكر في قصة هابي وكيف تحولت حياتها من خلال التسامح وانه في غاية الامتنان لإتاحة الفرصة لمقابلة هذه السيدة وستظل هذه السيدة دائما وأبدا النموذج المثالي لكلينا المؤلف وزوجته وتذكرنا دائما بأننا لن نبلغ من العمر ما يمعننا من التغيير.
"القرار بعدم التسامح هو قرار المعاناة"
التسامح يوحي بالمعجزات:
في النهاية يروي لنا المؤلف قصة من كتاب "معجزات صغري:مفارقات عجيبة من حياتنا اليومية"للمؤلف بيتا هالبرتسنام وجوديث ليفنثال.
هناك شاب يدعي جوي يبلغ من العمر تسع عشر عاما ترك منزله وتمرد علي أبيه وقد ضاق به والده بشدة وهدده بأنه سوف يتبرأ من نسبه ما لم يغير ما بعقله وبالرغم من ذلك لم يغير من رأيه وتقطعت الاواصر بين الأب والابن وقد هام الابن حول العالم ليبحث عن حقيقة نفسه وقد وقع في حب سيدة رائعة وبعد مرور فترة من الوقت أحس أن لحياته معني وهدف.
وبعد عدة أعوام وذات يوم في إحدى مقاهي قابل صديق له الذي قال له "آسفا جد لسماعه وفاة أبيه الشهر الماضي" وذهل جوي فقد كان لاول مرة يسمع هذا النبأ فعاد إلى منزله واكتشف جذوره الدينية وانفصل عن خطيبته وبعد قضاء فترة قصيرة في البيت قرر أن يكتب رسالة إلى والده يعبر فيها عن حبه الشديد له ويطلب منه السماح.
وبعد إن كتب الرسالة طواها وحاول وضعها في إحدى فجوات الحائط وفي أثناء ذلك سقطت أمامه رسالة أخرى مطوية واستقرت أمامه فانحني والتقطها وبدافع الفضول قام بفتح الرسالة ولم يكن خط اليد غريبا عليه فقراها ولدهشته فقد كانت رسالة من أبيه يطلب منه أن يسامحه لانه تبرا من ولده ويعبر عن حبه العميق وغير المشروط الذي يكنه لجوي.
وأصابت جوي صدمة شديدة وكيف يمكن ان يحدث ذلك لقد كانت معجزة ورغم صعوبة تصديق ذلك لكن ذلك قد حدث فعلا فقد كانت رسالة مكتوبة بخط يد والده ويعد ذلك دليلا لا يقبل الجدل بان ذلك ليس بحلم.
وبدا جوي يعود الي حياته ودارسته في الولايات المتحدة وبعد عامين دعاه صديقة علي العشاء قابل هناك صديقته القديمة التي تركها منذ أعوام وتزوج منها.وليس من السهل أن نتقبل دائما حقيقة ان نغير في الفهم ما يمكن ان يحدث مثل تلك المعجزة ويمحو العوائق التي تعوق أد اركنا للحب وتوضح قصة جوي انه حتي الموت لا يمكنه ان يقف في طريق عملية التسامح وكان واقعة هذه الحادثة التي تسببت لنا يوما ما في الشعور بالخزي قد تلاشت مستبدلة بذلك الحب الكامن هنالك دائما والذي سيظل موجودا وإلي الأبد.
"لكي اصبح سعيدا فما علي الاأن أتخلي عن إصدار الأحكام"
الفصل الثاني : ما هو التسامح؟
من خلال مفهوم الحب والروح فالاستعداد للتسامح هوان ننسي الماضي الأليم بكامل أرادتنا انه القرار بالا نعاني اكثر من ذلك وان تعالج قلبك وروحك إنه الاختيار ألا تجد قيمة للكره أو الغضب وانه التخلي عن الرغبة في إيذاء الآخرين بسبب شي قد حدث في الماضي انه الرغبة في أن تفتح أعيننا علي مزايا الآخرين بدلا من أن نحاكمهم أو ندينيهم .
التسامح هو أن نشعر بالتعاطف والرجمة والحنان ونحمل كل ذلك في قلوبنا مهم بدا لنا العالم من حولنا التسامح هو الطريق إلى الشعور بالسلام الداخلي، والسعادة الطريق إلى أرواحنا والشعور بهذا السلام متاح دائما لنا يرحب بنا وان كنا لا نري لافتة الترحيب ولو للحظة لأنها أعمت بصائرنا عن رؤية غضبنا.
" قوة الحب والتسامح في حياتنا يمكن أن تصنع المعجزات"
وبوسعنا أن ننظر إلى التسامح وكأنه رحلة عبر جسر خيالي من عالم نعاني فيه دائما من السخط إلى عالم من الوئام تلك الرحلة التي تصحبنا إلى كينونتنا الروحية إلى عالم الحب المتنامي غير المشروط ومن خلال التسامح نتقبل كل ما تهفو إليه قلوبنا فنتخلص من خوفنا وغصبنا وآلامنا لننسجم مع الآخرين ونشعر بسمو الروح.
إن التسامح هو الخروج من الظلمة إلى النور ومهمتنا علي الأرض أن نسمح لانفسنا أن ندرك إننا كالنور للعالم ويسمح لنا التسامح أيضا بالفرار من الماضي وكانت تلك الظلال لنا ولشخص آخر.
ومن شأن التسامح إن يحررنا من سجون الخوف والغضب التي فرضناها علي عقولنا فهو يحررنا من احتياجنا ورغبتنا في تغيير الماضي فعندما نسامح تلتئم جراح الماضي وتشفي وفجأة ندرك ونري حقيقة حب الله لنا حيث يكون هناك الحب ولا شئ آخر سواه ومع أتباع هذه الحقيقة فليس ثمة شئ يستدعي التسامح.
وفي كتاب "دروس في المعجزات" هناك فقرة جميلة عن التسامح وقد اقتبستها هنا لأنها تصف الفوائد التي يمكن أن تعود من خلال التسامح
" التسامح يمنحني كل ما ابتغييه"
ما الذي بوسعك أن تبتغيه ثم لا يمنحك اياه التسامح هل تريد السلام التسامح يقدمه لك هلي تريد السعادة هدوء البال تحقيق هدف ما إحساس بالقيمة وجمال يفوق العالم هل تريد الرعاية والامان ودفء الحماية دائما؟ هل تريد هدوء لا يعكره شئ ورقة لا يطالها آذى وراحة عميقة دائمة وسكونا رائعا لا يزعجك شئ فيه.
كل ذلك يمنحك إياه التسامح واكثر فهو يومض بعينيك عندما تنهض من نومك ويمنحك البهجة التي تستقبل بها يومك انه يربت علي جبهتك أثناء نومك ويستقر فوق أجفانك فلا نري أحلاما بها خوف أو شر أو حقد أو حقد وعندما تنهض مرة أخرى يمنحك يوما آخر من السعادة والسلام كل ذلك يمنحك اياه التسامح واكثر.

[rikoo55]

http://images.apple.com/macbookair/images/overview_hero_gallery_overview.png

[RIMA95]

تفكرة عطاتنا الاستاذة بحث مي معلاباليش تاع واش {لاعلاقة لي بالقرايا كي العادة }
سمحيلي على الازعاج ......lool

[Maissa BENZ]

hiiii nedjeda sava!! ana lah ralb ma3ndi heta me3louma "ak 3labalk" bessah loukan tehwssi fi google tel9ay wech haba

[« شَيمآءْ »]

مرحبااا نعمة ،واش راكي ؟

اذا مزالك محتاجة مساعدة ـاذا بغيتي نصورلك كتاب التربية المدنية في وحدة السلام بالماسح الضوئي ؟

[نعمة القدوس]

شكرا شيماء ،،


لالا ماتقلقييش روحك


وشكرا بزاااف ،، وراني لاباس هههههههه


بالتووفيق لازم نرووح عندي خدمة

[« شَيمآءْ »]

شكرا شيماء ،،


لالا ماتقلقييش روحك


وشكرا بزاااف ،، وراني لاباس هههههههه


بالتووفيق لازم نرووح عندي خدمة

العفوو نعمة ~ لا بأس

الى اللقاء

[سامي86]

نعمة اكتبيلي مراحل لي اتبعتيهم في كتابة المشروع حول السلم

[lotfidk]

hiiii nedjeda sava!! Ana lah ralb ma3ndi heta me3louma "ak 3labalk" bessah loukan tehwssi fi google tel9ay wech haba
آسفــــ على التطفلـــ :1: ‘‘
بصحــ أكديليــ على الكلمهــ ليــ رآهآ باللحمر ،
أتركــ لكــ التعليقــ هههــ هدريــ مآتحشميــشــ ،
لكــ الخط ، ×

[نعمة القدوس]

سامي ،،

والله أنت عندك الزهر ..


درك برك واين درت الخطة تاع المشرووع ..

وجيت لقيتك طلبتها


ماش مشكل درك نكتبها ونحطهالك ..

[سامي86]

راني نستنى فيك

[نعمة القدوس]

دقييقة نخلصو ونحطهوولك

[نعمة القدوس]

وأخيرا أنهيت القليل من العمل


تفضل شوفو وماتنساش تقوللي رايك


http://www.mediafire.com/?4aufpzqjoadumeq


لكان احتجت الفيشي بالصيغة doc قوللي برك نحطهولك

[نعمة القدوس]

آآسفة لأني طولت عليك

[بن زرام]

شكرا ختي حاصك بعض الصور و الخاتمة

[نعمة القدوس]

الصور راهم موجودين

مازالت الخاتمة فقط


وتاني جاتني فكرة باه نحوس على اليوم العالمي للسلام بالاك كاين

راني رايحة نحوس ونشووف



شكرا أخي وفقك الله

إذا احتجت لهذا البحت ،، يمكنك الاعتماد على بعض من عملي إذا أعجبك طبعا

[نعمة القدوس]

مع أنني لقيت بعض الأخطاء في العمل تاعي

رايحة نصححهم ونعاود رفع الملف قريبا

[بن زرام]

قرات الموضوع قرائة سطحية دون التحققمن المعلومات

[بن زرام]

++++ اليوم العالمي
اليوم العالمي للسلام

اليوم العالمي للسلام 21 من سبتمبر 1981 اليوم العالمي للسلام في 21 أيلول/سبتمبر. فقد أعلنت الجمعية العامة هذا اليوم يومًا مكرّسا لتعزيز مُثل السلام في أوساط الأمم والشعوب وفيما بينها.
وبمناسبة الذكرى الثلاثين لإحياء هذا اليوم، سيكون شعار الاحتفالات في هذه السنة كالآتي: "السلام والديمقراطية: أَبلِغْ صوتك". فقد جاء في ديباجة ميثاق الأمم المتحدة أنّ الغرض من إنشاء المنظمة هو منع نشوب النزاعات الدولية وحلّها بالوسائل السلمية، والمساعدة على إرساء ثقافة السلام في العالم.
إن السلام والديمقراطية تجمعهما روابط عضوية. فهما معا يؤسسان شراكة تعود بالخير على الجميع. والديمقراطية، من حيث جسَّدها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، تهيئ بيئة مواتية لممارسة طائفة من الحقوق السياسية والحريات المدنية.
وتماشيا مع شعار الاحتفالات بهذا اليوم، يشهد العالم أحداثا في غاية الأهمية. فالشباب والشابات في كل مكان يُبدُون قوَّة في روح التضامن عبر التواصل وتعبئة الصفوف من أجل بلوغ الهدف المشترك المتمثل في مزاولة الكرامة وحقوق الإنسان.
وتحمل هذه القوة في طياتها احتمالات صنع مستقبل ملؤه السلام والديمقراطية. فلما لا تضمّ صوتك إلى هذه الأصوات! فهناك طرق كثيرة للمشاركة في الممارسات الديمقراطية، من بينها المشاركة في الحوار بشأن العمليات الدستورية، ومناصرة الدعوى إلى تمكين المجتمع المدني، والانضمام إلى الكفاح من أجل إحلال المساواة بين الجنسين ومناهضة التمييز، والمشاركة في التربية المدنية، وتشجيع تسجيل الناخبين.
إن اليوم العالمي للسلام يتيح لجميع شعوب العالم مناسبة مشتركة لكي ينظّموا أحداثا ويضطلعوا بأعمال تمجّد أهمية السلام والديمقراطية بطرق واقعية ومفيدة. في عام 1981، تم بموجب قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة 36/67 تعيين الاحتفال باليوم العالمي للسلام ليكون متزامنا مع موعد الجلسة الافتتاحية لدورة الجمعية العامة، التي تُعقد كل سنة في ثالث يوم ثلاثاء من شهر أيلول/سبتمبر. وقد احتُفل بأوّل يوم للسلام في أيلول/سبتمبر 1982. وفي عام 2001، صوتت الجمعية العامة بالإجماع على القرار 55/8282 الذي يعيِّن تاريخ 21 أيلول/سبتمبر يوما للامتناع عن العنف ووقف إطلاق النار. وبهذه المناسبة، تدعو الأمم المتحدة كافة الأمم والشعوب إلى الالتزام بوقف للأعمال العدائية خلال هذا اليوم، وإلى إحيائه بالتثقيف ونشر الوعي لدى الجمهور بالمسائل المتصلة بالسلام.

[نعمة القدوس]

يآآه شكرا أخي كمال


بارك الله فيك ،، شكرا شكرا شكرا

[بن زرام]

اذا احتجت اي شيء قولى لنساعدك

[بن زرام]

7- خاتمة:
*في عصر السباق نحو التسلح والدمار لا نماك الا ان نتحسر على الواقع
المرير الذي نعيشه وعلى الارواح التي تزهق كل يوم والدماء التي تسفك كل
ثانية . كثيرٌ من الأشياء تفرقنا ، وتجعلنا نبدو وكأننا في اختلافنا محالٌ
أن نلتقي. منها اللغة ، الدين ، التاريخ ، الوطن . على الرغم من كل هذه
الأشياء التي قدتباعد ما بيننا إلا أن هناك عاملاً مشتركاً بين كل الأجناس
برغم كل هذه الاختلافاتوهو الإنسانية. فكلنا بلا شك ننتمي إلى الإنسانية
ديناً لا نختلف عليه ،ولغة نفهمها جميعاً ، وجنسية نحملها.هذه
الإنسانيةالتي تذوب فيها كل الفروق هي الأمل الأوحد من أجل عالم يسوده
الوئام والوفاق هي الوطن الأكبر الذي نولد منتمين إليه دون حاجة إلى جواز
سفر أو بطاقةإثبات هوية.


- هذا ما يجعل وقف التجاربالنووية ونزع السلاح النووي من أي بلدٍ يمتلكه
واجبٌ علينا ، فليس من العقل إعلانالحرب على بلد بدعوى محاولة امتلاك سلاح
نووي وغض الطرف عن بلد آخر يمتلك ترسانة منالأسلحة النووية تكفي لتدمير
الكرة الأرضية عدة مرات إنها كارثة محدقة بنا وإن لمنسارع الآن بوقف هذه
الانتهاكات بوازع من ضميرنا الإنساني فقد يكون الوقت متأخراًلاحقاً. نحن
بحاجة إلى جراءة في الحديث عن ثقافة جديدة تنظر إلى الواقع بلغة مختلفة
لايسمح فيها لمتطرف يختفي خلف الجدران التاريخية ليذكرنا بالصراعات
ويمليعلينا آلية تاريخية متطرفة.



- تختلف لغات العالم لكن المعنى واحد العالم بحاجة للسلام لا للعنف لا للظلم لا للحروب



*حان الوقت لنقف على أعتاب مجتمعاتنا ونقود الأجيال إلى لغة الحوار ولنصرخ عاليا : لا للحروب لا للدمار لا للعنف.



*على الانسانية أن تضع حدا للحرب والا فان الحرب ستضع حدا للانسانية *




ويمكنكم ادراج صور للسلام وكذلك صور حمامة وغصن زيتون

[نعمة القدوس]

يآآآ


بارك الله فيك أخي


أتعبتك حق معي

وفقك الله لما يحبه ويرضاه


شكككككككــــــــــــرآآآآ

[سامي86]

شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا نعمة مشروع رائع و منظم و الذي أعجبني انك رايحة تحطي طفل يشتكي الى الله حول معاناة العالم الاسلامي من انعدام السلام

[نعمة القدوس]

العفو سامي


الحمد لله اللي عجبك ..


شكرا

[سامي86]

العفو أيضا
أكيد مشروع ممتاز
باارك الله فيييييييييك
ممكن نراجعوا رياضيات لا كان فارغة . لأني عندي واحد التمرين في الكتاب مافهمتوش .

[نعمة القدوس]

ممكن ممكن

وآآينا تمرين ؟؟ باذن الله نحلووه وتفهمو ونفهمو بعد أنا


..

[سامي86]

التمرين رقم 20 صفحة 107

[نعمة القدوس]

رايحة نحاول فيه أولا

[سامي86]

أكيد وأنا أيضا.......

[نعمة القدوس]

سامي نقوللك الصراحة مافهمت فيه وآآآلــــووو

والله

[سامي86]

صعيييييب ماعرفت والوا
و زيد رقم مكاين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[نعمة القدوس]

هيييه


ياخي تمرين يااخي


حقا راهو عندي كتاب فيه الحلول

أسنا نشوف الحل كاشما نفهم

[سامي86]

سامي نقوللك الصراحة مافهمت فيه وآآآلــــووو

والله
أنت أيضا هههههههههههه نقلك هذا التمرين عطاتهولنا الاستاذة في الوظيفة و الله ما عمبالي وش راح نديرللها

[نعمة القدوس]

يآآه نندب

علابالك كيما ماتفهمش التمرين خيير

الحل وما فهمتوووش

داخلة فيها جدوور وكسوور ومانعرف وااش


طوييل شوية، لكان قدرت نصورلك الحل بالصح أنت عووم فيه كيما تحب

بالصح كوون يحدث ونفهم التمريين راني نشرحلك الحل

واللي هي مستحيلة الحدووث


آآسفة،

لكان عندك كاش تمريين شويا ساهل ماش كيما هادا

مع أني لازم نفهموو ،، نخاف يعطييهولنا الأستاد في كاش فرض وتخلى

[نعمة القدوس]

كي عاد في وظييفة

نصورلك الحل، وأنت نقلو ولا أرسمو ولا شوف كيفاه تدييرلو

ولكان فهمت الحل أنا راني نفهمهوولك

منتفاهميين ؟؟

[بن زرام]

يكون x. yلــــــــــــm متساويين

[نعمة القدوس]

والله يا أخي كمال مااعلابالي واش من إجابة صحيحة

[سامي86]

يآآه نندب

علابالك كيما ماتفهمش التمرين خيير

الحل وما فهمتوووش

داخلة فيها جدوور وكسوور ومانعرف وااش


طوييل شوية، لكان قدرت نصورلك الحل بالصح أنت عووم فيه كيما تحب

بالصح كوون يحدث ونفهم التمريين راني نشرحلك الحل

واللي هي مستحيلة الحدووث


آآسفة،

لكان عندك كاش تمريين شويا ساهل ماش كيما هادا

مع أني لازم نفهموو ،، نخاف يعطييهولنا الأستاد في كاش فرض وتخلى
عادي كشما نفلسف فيه شويا و فرات :d
تحبي نعطيك تمرين آخر
14و 15 ص107
المهم كيتفهميه ارجوكي فهميني

[بن زرام]

العشية نحاول فيه

[سامي86]

بااااارك الله فييييييك و شكراا لك

[aymenreal]

ارجو من احدكم ان يتطوع ويجمع كل هذا البحث من فضلكم
نحن في الانتظار

[سامي86]

ان شاء الله

[سآجدْ للهْ]

|||ردد معي|||~~~|||~~~|||الله|||~~~|||أكبر|||
|||~~~|||~~~|||~~~اللهم ارزقنا الجــــــــــــــنه امين
|||ردد معي|||سبحان|||~~~|||الله|||~~~|||وبحمده|||
ربي يعاونكم...

أنا الله غالب ما قعدتش....



بالتوفيقــــ..
|||ردد معي|||~~~|||~~~|||الله|||~~~|||أكبر|||
|||~~~|||~~~|||~~~اللهم ارزقنا الجــــــــــــــنه امين
|||ردد معي|||سبحان|||~~~|||الله|||~~~|||وبحمده|||

[بن زرام]

سامي 86هل انت هنا

[سامي86]

اخي أنا هنا

[بن زرام]

واش من تمرين اردت ان تحله ارجو ان لا يكون من الدروس التى بعد القيمة الحدية

[سامي86]

ايه راهوا بعد القيم الحدية 20 ص107

[بن زرام]

حتى الدرس التالي هو القيمة الحدية
لا كن نحاول فيه

[سامي86]

شكراااااااااااااااا

[بن زرام]

اخي قريتو الدلة مربع و الدالة جيب تمام

[سامي86]

قرينا الدلة مربع فقط

[بن زرام]

هذا التمرين متعلق بالدالة مربع و جبي .....
لاكن نحاول نحضر الدرس و نعاونك

[سامي86]

اوكي اخي
بارك الله فيييييك

[سامي86]

هل من أحد .............