مناظرةالعلامة مع أحد المشايخ الأزهريين

[عبد النور المسيلي]

اضف للمناظرة هذه
المصدر: مِنْهَاجُ أَهْلِ السُّنَّةِ والجَمَاعَة في العقيدةِ والعمل، لابن العثيمين والألباني، ص139-143؛ وقال المحقق:

(1) رُوي حَدِيثٌ ضَعِيفٌ جِدَّاً في إثبات طائفة من الملائكة يتسمون باسم (الكروبيون)، لكن ليس فيه أنهم فوق العرش!! وهاك نصه:

"إنَّ للهِ ملائكةً، وهم الكُرُوبِيُّونَ، من شحمةِ أُذُنِ أحدِهم إلى تُرْقُوَتِهِ مَسِيرةُ سبعِ مئةِ عامٍ للطائرِ السريعِ في انْحِطَاطِهِ".

أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (12/231/ب) عن محمد بن أبي السَّريّ: نا عمرو بن أبي سلمة عن صدقة بن عبد الله القرشي عن موسى بن عقبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله مرفوعاً به.

قال شيخنا في "الضعيفة" (2/323): "وهذا اسنادٌ واهٍ جداً، وله علَّتان:
الأولى: محمد بن أبي السَّري، وهو متهم.
والأخرى: صدقة هذا - وهو الدمشقي السمين - وهو ضعيف، ووقع في السند: "القرشي"، ولم ترد هذه النسبة في ترجمة من "التهذيب"، فلعله تحرف على الناسخ نسبة "الدمشقي" بالقرشي، والله أعلم. وقد خالفه إبراهيم بن طهمان عن موسى بن عقبة به، بلفظ:
"أُذِنَ لي أَنْ أُحَدِّثّ عنْ مَلَكٍ من ملائكةِ اللهِ تعالى مِنْ حملَةِ العرشِ، ما بَيْن شحمةِ أُذُنِهِ إلى عَاتِقِهِ مسيرةُ سَبْعِ مئةِ سَنَة".
وهو بهذا اللفظ صحيح، كما بينتُه في "الأحاديث الصحيحة" (رقم: 151)".

(2) لأن كلَّ موجودٍ يُسَّمى شيئاً، والعدمُ ليس بشيءٍ؛ بدليل قوله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - الذي رواه مسلم في "صحيحه" (رقم: 2713) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في دعائه ربَّه جَلَّ وعَلا عند النوم -: "وأنتَ الظاهِرُ فليس فَوْقَكَ شَيءٌ".

وانظر: "نقض التأسيس" (2/153-199)، و"درء التعارض" (6/299-309، و7/10-14).

[الباديسي]

بارك الله فيك
ولكن الازهريين كان مسيطر عليهم النظام الحاكم فلا هم تطوروا ولا طوروا روتين في روتين
والله اعلم

[جواهر الجزائرية]

بارك الله فيك اخي

[باهي جمال]

والسؤال المطروح طبعا
ما قيمة السند الذي رويت به القصة الجميلة ام هو التأليف ليس الا وما رأيكم ان اساهم معكم بتأليف قصة افضل من هذه

[أبو العباسي]

والسؤال المطروح طبعا
ما قيمة السند الذي رويت به القصة الجميلة ام هو التأليف ليس الا وما رأيكم ان اساهم معكم بتأليف قصة افضل من هذه
سبحان الله الا ترى هو يقولك منقول من
منقول عن الحاوي في فتاوي الألباني
وانت تكذب ذلك ماهو الصدق برايك ان تكون القصة مغايرة توافق الاهواء ..
سند منقول من موقع العلامة يعد دليلا وحجة ليست قصة من تاليفك وتاليفي .

[باهي جمال]

احترامنا وتقديرنا للمشايخ واعترافنا بفضلهم هذا لا يجعل نقولاتهم امرا مسلم فيه فقد تعلمنا انه لا عصمة لاحد بعد الرسول صلى الله عليه وسلم

[علي الجزائري]

السلام عليكم
بارك الله فيكم
الأخ جمال أنت سألت عن صحة الواقعة و قد أثبتها الأخ عبد النور
و أنا شخصيا سمعتها أكثر من مرّة في محاضرات الشيخ الألباني رحمه الله
فهي ثابتة عنه .. فتنبه !!

[باهي جمال]

ان القول بان عشرات الازهريين لايستطيعون مناقشة شاب امي امر مستفز ومبالغ فيه مهما كان قائله

[علي الجزائري]

الشيخ قال : التقينا عشرات الأزهريين و غيرهم .... !!
فهو يتكلّم عن علم لأنه عالم رحمه الله تعالى ...

[محمد 1392]

بارك الله فيكم و جزاكم الله على الإفادة ، و لا شك أخي أن المتكلم عليه المتعصبة الذين لا يحبون الرجوع إلى الدليل الحق ، أما الأزهر فتخرج منه أهل علم و جزاهم الله على ما قدموا و ما يزالون يقدمون أما القصة سمعتها أيضا من الشيخ رحمه الله .

[باهي جمال]

الهدف من النقاش والجدال هو الوصول الى الحق وليس التشهير بفئة او مجمع او جامع وقد استمعت الى مناظرات عديدة ومناقشات طويلة وكثيرا ماكانت لصالح التيارات المناوئة للسلفية وان كنت اعتقد ان انتصار هذه التيارات لايعني ان السلفية توجه او منهج باطل ولكني اكتفي بان يعلم الجميع انها ليست دينا يتبع بل هي اجتهاد يشكر اهله وبجلون

[علي الجزائري]

الهدف من النقاش والجدال هو الوصول الى الحق وليس التشهير بفئة او مجمع او جامع وقد استمعت الى مناظرات عديدة ومناقشات طويلة وكثيرا ماكانت لصالح التيارات المناوئة للسلفية وان كنت اعتقد ان انتصار هذه التيارات لايعني ان السلفية توجه او منهج باطل ولكني اكتفي بان يعلم الجميع انها ليست دينا يتبع بل هي اجتهاد يشكر اهله وبجلون

بل أنت مخطئ أخي أصلحك الله
المنهج السلفي ليست اجتهادا بالمعنى العالق في ذهنك
فهي ليست كفكر الإخوان و الخوارج و الأشاعرة بل هي كما قال ابن القيّم :
العلم قال الله قال رسوله .... قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة .... بين الرسول و بين قول فقيه
...

و قال الإمام مالك رحمه الله تعالى :
لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح بها أوّلها ...

و ليس في كلام الشيخ تشهير كما تريد تسميته بل هو بيان لضلال طائفة
في مسألة عقدية مهمّة و أما المناظرات فهي دائما تكون لصالح المنهج السلفي
لأنها مبنية على الوحيين بينما غيرها فالعقل و الفلسفة ..
وفقكم الله تعالى

[باهي جمال]

اغلب النصوص الشرعية شئنا ام ابينا هي ظنية الثبوت او ظنية الدلالة والقطعي منها قليل جدا واختيار السلفية لدليل ما لا يجعل منه قطعي الثبوت قطعي الدلالة بل هو اجتهاد بشري يحتما الخطأ والصواب وحتى نصوص القران الكريم القطعية الثبوت ليست كلها قطعية الدلالة ولذلك نجد الاف التفاسير والمصنفات التي توضح وتبين مفهوم الايات ولم نسمع انكارا على ذلك ابدا لانه الحقيقة التي لا جدال فيها

[نورة]

ولكن لا تلاحظون أن مثل هذه المواضيع تفرق الأمة اكثر من ان تجمعها
مجرد رأى

[عبد النور المسيلي]

ولكن لا تلاحظون أن مثل هذه المواضيع تفرق الأمة اكثر من ان تجمعها
مجرد رأى
يا احتاه جزاك الله خيرا
ماهو برايك الذي يجمع الامة ان لم يكن الحق والنهج الصحيح
والله حرنا في أمركم ان قلنا لا فتنة ولا يجوز خروج على الحاكم
فنعيتمونا بابشع الاوصاف وان قلنا الحق ونشرناه اصبحنا نفرق بين الامة
فالتراجعو انفسكم ..تخلطون الشيعة والاشغريين بالسلفيين ولا تعرفون من الحق والباطل.

[عبد النور المسيلي]

ولكن لا تلاحظون أن مثل هذه المواضيع تفرق الأمة اكثر من ان تجمعها
مجرد رأى

الهدف من النقاش والجدال هو الوصول الى الحق وليس التشهير بفئة او مجمع او جامع وقد استمعت الى مناظرات عديدة ومناقشات طويلة وكثيرا ماكانت لصالح التيارات المناوئة للسلفية وان كنت اعتقد ان انتصار هذه التيارات لايعني ان السلفية توجه او منهج باطل ولكني اكتفي بان يعلم الجميع انها ليست دينا يتبع بل هي اجتهاد يشكر اهله وبجلون

يا اخ جمال جزاك الله خيرا
هل انا نقاشتك جادلتك ناظرتك حتى
تجعل من الموضوع بلبلة
لقد نقلت لك ولغيرك قصة سمعها الكلوهي موجودة في
كل المنتديات ابخث وتحرى الامر والله المعنيين بالامر يعني الاشاعرة
لم يفعلو مثلك انت لماذا هل انا اذنبت القصة موجودة وهي من الشيخ العلامة
الكل يشهد له بالعلم الراسخ
ان لم يعجبك الامر هذا شأنك انا لم اخالف القوانين نقلت قصة ونقلت المصدر اين المشكلة..
تقر بالاختلاف لكن عندما خالف الامر توجهك لم يعجبك...

[عبد النور المسيلي]

بارك الله في الجميع .
]لااشك في ان المناظرات موجودة منذ القدم فكيف بالمناظرات التي تخص الدين وبالاخص العقيدة ...
فأين الاخطأ في ذلك ...إن كانت المناظرة ويتبين الخيط الابيض من الاسود..
هل الانسان منقاد فقط كتب عليه ان يكون عبدا لعاطفته وهواه
ألا يسأل يستفسر يتحرى يتمعن يحاول ان يعرف اين الحق والصواب..
هل فقط نغضب لأن العالم الفلاني مشهور والعالم العلاني معروف والجامعة الفلانية مشهورة..
لا لا(يعرف الرجال بالحق ولا يعرف الحق بالرجال)
هذه مناظرة لإمام أحمد للجهمية في الاستواء
قال لهم أحمد لما أنكرتم أن يكون الله على العرش وقد قال تعالى (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) (طه : 5 ) وقال (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) (يونس : 3 )
فقالوا هو تحت الأرض السابعة كما هو على العرش وفي السموات وفي الأرض وفي كل مكان ولا يخلو منه مكان ولا يكون في مكان دون مكان وتلوا آية من القرآن (وَهُوَ اللّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ) (الأنعام : 3 )
فقلنا قد عرف المسلمون أماكن كثيرة ليس فيها من عظم الرب شيء
فقالوا أي مكان
فقلنا أجسامكم وأجوافكم وأجواف الخنازير والحشوش والأماكن القذرة ليس فيها من عظم الرب شيء .
وقد أخبرنا أنه في السماء فقال (أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ * أَمْ أَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِباً فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ) (الملك : 16-17 )
وقال (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ) (فاطر : 10 )
وقال (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ َ) (آل عمران : 55 )
وقال (بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزاً حَكِيماً) (النساء : 158 )
وقال (وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) (الأنبياء : 19 )
وقال (يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ) (النحل : 50 )
وقال (مِّنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ) (المعارج : 3 )
وقال (وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ) (الأنعام : 18 )
وقال وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) (البقرة : 255 ) فهذا خبر الله أخبرنا أنه في السماء

ووجدنا كل شيء أسفل منه مذموما

يقول الله جل ثناؤه (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً) (النساء : 145 )
وقال (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ) (فصلت : 29 )

وقلنا لهم أليس تعلمون أن إبليس كان مكانه والشياطين مكانهم فلم يكن الله ليجتمع هو وإبليس في مكان واحد وإنما معنى قول الله جل ثناؤه وهو الله في السموات وفي الأرض يقول هو إله من في السموات وإله من في الأرض وهو على العرش وقد أحاط علمه بما دون العرش ولا يخلو من علم الله مكان ولا يكون علم الله في مكان دون مكان فذلك قوله (لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً) (الطلاق : 12 ) . ومن الإعتبار في ذلك لو أن رجلا كان في يديه قدح من قوارير صاف وفيه شراب صاف كان بصر ابن آدم قد أحاط بالقدح من غير أن يكون ابن آدم في القدح فالله وله المثل الأعلى قد أحاط بجميع خلقه من غير أن يكون في شيء من خلقه .

أبو عاص

[عبد النور المسيلي]

بارك الله فيك اخي

السلام عليكم
بارك الله فيكم
الأخ جمال أنت سألت عن صحة الواقعة و قد أثبتها الأخ عبد النور
و أنا شخصيا سمعتها أكثر من مرّة في محاضرات الشيخ الألباني رحمه الله
فهي ثابتة عنه .. فتنبه !!

سبحان الله الا ترى هو يقولك منقول من
منقول عن الحاوي في فتاوي الألباني
وانت تكذب ذلك ماهو الصدق برايك ان تكون القصة مغايرة توافق الاهواء ..
سند منقول من موقع العلامة يعد دليلا وحجة ليست قصة من تاليفك وتاليفي .

بارك الله فيك
ولكن الازهريين كان مسيطر عليهم النظام الحاكم فلا هم تطوروا ولا طوروا روتين في روتين
والله اعلم

بارك الله فيكم وشكرا

[عبد النور المسيلي]

أهل التفويض يقولون: إن طريقة السلف هي التفويض، وقد أخطأوا، لأن مذهب أهل السنة هو إثبات المعنى وتفويض الكيفية.
وليعلم أن القول بالتفويض ـ كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ من شر أقوال أهل البدع والإلحاد!
لأن فيه تكذيباً للقرآن وتجهيلاً للرسول واستطالة للفلاسفة.
تكذيب للقرآن، لأن الله يقول: ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء[ [النحل: 89]، وأي بيان في كلمات لا يدرى ما معناها؟‍ وهي من أكثر ما يرد في القرآن، وأكثر ما ورد في القرآن أسماء الله وصفاته، إذا كنا لا ندري ما معناها، هل يكون القرآن تبياناً لكل شيء؟‌‍ أين التبيان؟
إن أهل التفويض يقولون: إن الرسول لا يدري عن معاني القرآن فيما يتعلق بالأسماء والصفات وإذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يدري، فغيره من باب أولى.
وأعجب من ذلك يقولون: الرسول يتكلم في صفات الله، ولا يدري ما معناه يقول: "ربنا الله الذي في السماء"(1)، وإذا سئل عن هذا؟ قال: لا أدري وكذلك في قوله: "ينزل ربنا إلى السماء الدنيا"(2) وإذا سئل ما معنى "ينزل ربنا"؟ قال: لا أدري.... وعلى هذا، فقس.
وهل هناك قدح أعظم من هذا القدح بالرسول بل هذا من أكبر القدح رسول من عند الله ليبين للناس وهو لا يدري ما معنى آيات الصفات وأحاديثها وهو يتكلم بالكلام ولا يدري معنى ذلك كله.
فهذان وجهان:
تكذيب بالقرآن .
وتجهيل الرسول.
وفيه فتح الباب للزنادقة الذين تطاولوا على أهل التفويض، وقالوا: أنتم لا تعرفون شيئاً، بل نحن الذين نعرف، وأخذوا يفسرون القرآن بغير ما أراد الله، وقالوا: كوننا نثبت معاني للنصوص خير من كوننا أميين لا نعرف شيئاً وذهبوا يتكلمون بما يريدون من معنى كلام الله وصفاته!! ولا يستطيع أهل التفويض أن يردوا عليهم، لأنهم يقولون: نحن لا نعلم ماذا أراد الله، فجائز أن يكون الذي يريد الله هو ما قلتم! ففتحوا باب شرور عظيمة.
فتبين أن طريقة التفويض طريق خاطئ، لأنه يتضمن ثلاث مفاسد: تكذيب القرآن، وتجهيل الرسول، واستطالة الفلاسفة!
وأن الذين قالوا: إن طريقة السلف هي التفويض كذبوا على السلف بل هم يثبتون اللفظ والمعني ويقررونه، ويشرحونه بأوفى شرح.
أهل السنة والجماعة لا يحرفون ولا يعطلون، ويقولون بمعنى النصوص كما أراد الله: ]ثم استوى على العرش[ [الأعراف: 54]، بمعنى: علا عليه وليس معناه: استولى. ]بيده[: يد حقيقية وليست القوة ولا نعمة، فلا تحريف عندهم ولا تعطيل ولاتكييف ولا تمثيل .

[عبلة السلفية]

بارك الله فيك اخي
ورحم الله العلامة
سبق وان سمعت هذه القصة
ومن مصدرها

[باهي جمال]

ومن باب الانصاف نذكر بان للازهر الشريف وعلماءه ومشايخه نقاط مضيئة كان الاولى الاشارة اليها الى جانب بعض السقطات التي يقع فيها البعض هنا وهناك وقد مر على الازهر الشريف فترات خير وبركة ونماء ازدهرت فيها الدعوة والارشاد ايما ازدها وكانت لكلمته وصوته اليد الطولى وكان الحكام يخطبون ود مشايخه ومن ذلك اضع بين ايديكم هذه المقالة وانقلها اليكم للتعريف بجهاد العلماء والمشايخ اولي البصيرة
للأزهر وشيوخه وأبنائه تاريخ عريق في النصح للحاكم، والتصدي له عند فساده، وتصحيح مسار حكمه، بل كان حاكم مصر من قبل لا يختار إلا إذا وافق عليه علماء الأزهر، وكانت لجنة الفتوى بالأزهر تسمى (لجنة الثورة) لكثرة خروج الفتاوى منها ضد الطغيان، وكثرة ثورتها على الظلم.
ولم تكن هذه الصفحة تاريخا مضى، بل رأينا في عصرنا الحديث من علماء الأزهر من وقف للحاكم بالمرصاد، لا يفوت له الخطأ، ولا يتركه دون تصويب، أو قول كلمة الحق، أقول هذا الكلام لأننا أصبحنا نلتفت يمنة ويسرة فنرى علماء الأزهر ـ إلا ما رحم ربي ـ قد انسحبوا من الساحة، ومن التفاعل مع قضايا الناس الحية، وأريد أن أذكر نفسي وأساتذتي وإخواني من الأزهريين بما كان من مواقف بعض العلماء الذين رحلوا عن دنيانا منذ بضع سنوات أو أكثر قليلا، من باب تصحيح الصورة المشوهة العالقة بأذهان البعض، ومن باب الاقتداء بهم في ذلك.
الموقف الأول للشيخ إسماعيل صادق العدوي رحمه الله، خطيب الجامع الأزهر، والذي ظل خطيبا له عدة سنوات، إلى أن خلعوه من المسجد، ليرتقي منبر الأزهر بدلا منه الشيخ محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر، وكان الشيخ إسماعيل صادق العدوي يفسر قوله تعالى: (ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) الأعراف: 34 في درس التفسير الذي كان يلقيه كل يوم اثنين، وكان ذلك مساء يوم الاستفتاء على تجديد فترة ولاية الرئيس مبارك الثالثة، وأراد الرجل أن يتكلم في الموضوع ولو تعريضا، ولكن الآية التي يفسرها لا تمت من قريب أو بعيد بالسياسة، فاحتال الرجل بذكاء الأزهري المحنك، فقال: كنت أركب القطار مع فضيلة الشيخ البنا رحمه الله، وجاءت محطة وصولنا، فقال لي الشيخ البنا: يا شيخ إسماعيل، القطار والسفر كالحياة والموت والمناصب، إذا جاءت محطتك لا بد من نزولك، ثم أخذ الشيخ إسماعيل صادق العدوي يركز ويشدد ويعيد ويكرر، على هذا المعنى بهذه العبارة، قائلا باللغة العامية:
يعني إذا جت محطتك انزل، كفايه علينا كده انزل، خلاص محطتك جت انزل، ولا عايز تركب محطتك ومحطة غيرك!! وقد ضج المسجد بالضحك وقد وصلهم المعنى الذي يريده الشيخ، إلا رجل ساذج مسكين، قال: الله يرحمه، فسأله الشيخ العدوي: هو مين؟ قال الرجل: الشيخ البنا، فقال الشيخ العدوي بغيظ: ويرحمك انت كمان!!
والموقف الآخر للشيخين الشعراوي والغزالي رحمهما الله، فقد كان من الضروري أن يهنأ الرئيس مبارك بسلامته ونجاته من محاولة اغتيال في أديس أبابا، واجتمع في يوم التهنئة ومكانها علماء المسلمين وكهنة النصارى، ووقف الشيخ الشعراوي يقول كلمته القوية التي يحفظ معظم الشعب المصري ما جاء فيها: لن أختم حياتي بنفاق وأنا أقف على عتبة الآخرة، اسمع يا سيادة الرئيس: إن كنت قدرنا فنسأل الله أن يعيننا على هذا القدر، وإن كنا قدرك، فأعانك الله علينا، أسأل الله أن تكون هذه الحادثة سببا لتطبيق منهج الله وشرعه، إلى آخر ما قال رحمه الله.
وقال الشيخ الغزالي كلمة عابرة ظن الجميع أنها كانت أضعف الكلمات، ولكن ما حدث بعد الكلمة كان أقوى مما قاله الشيخ الشعراوي والجميع، فقد حدث حادث مهم للغزالي مع الرئيس مبارك، ولكنه موقف غير معلن، ولم يعلنه الغزالي، وقد أسر به إلى أستاذنا الدكتور محمد سليم العوا، وحدثني به، فرأيت من الإنصاف للغزالي نشر الموقف، وهو كالتالي:
بعد انتهاء الجميع من الكلام جاء مندوب من مكتب الرئيس ليطلب من الشيخ الغزالي والشيخ الشعراوي والشيخ جاد الحق شيخ الأزهر، فانتظروا في غرفة أُجلسوا فيها ودخل الرئيس مبارك عليهم، وكان المكان الخالي على أريكة في ناحية فيها الشيخ الغزالي، وجلس الرئيس في الناحية الأخرى، وبعد مجاملات معتادة قال الرئيس للشيخ الغزالي، وهو يربت على ركبته: ادع لي يا شيخ غزالي، أنا حملي ثقيل، أنا مطلوب مني كل يوم الصبح أوكل (أطعم) سبعين مليون. قال الشيخ الغزالي: لم أشعر بنفسي وهو يقول ذلك، واستعدته الكلام: انت بتقول إيه؟!
فكرر عبارته: أنا مطلوب مني كل يوم أوكل سبعين مليون. يقول الغزالي: فوجدت نفسي أنفجر فيه لأقول له:
انت فاكر نفسك مين؟
إياك انت فاكر روحك ربُّنا!
هو انت تجدر (تقدر) توكل نفسك!
يا شيخ اسكت. وانت لو جت (جاءت) دبانه (ذبابة) على أكلك تأكله ولا تجدر (تقدر) تعمل فيها حاجه!
قال الشيخ الغزالي: فارتبك الرجل وتغير لون وجهه، وقال لي: أنا قصدي من الكلام المسؤولية التي علي. قال الشيخ الغزالي: ولم أكن قد سمعته جيدا فأكملت: مسؤولية إيه؟!
المسؤولية على اللي يجدر (يقدر) واحنا كلنا في إيد ربنا.
انت بكتيره .. بكتيره .. تدعي وتقول: يا رب ساعدني.
لكن تقول: اوكلهم، وكِّل نفسك.
قال الشيخ الغزالي: فوضع الرجل يده على ركبتي مرة أخرى وقال: استنى يا شيخ محمد، استنى، انت يمكن مش فاهمني.
فقال له الغزالي: مش مهم افهمك، المهم انت تفهمني.
يا أخي (وفي السماء رزقكم وما توعدون).
(وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها)
(أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون)
فسكت الرجل ونظرت إلى وجهه وهو متحير، فأدركت ما فعلت، وأفقت، فنظرت إلى الشيخين لعل أحدهما يعينني، فوجدت أكبرهما سنا قد أسند ذقنه على عصاه، وأغمض عينيه، ووجدت أكبرهما مقاما قد أسند رأسه إلى مقعده وأغمض عينيه تحت نظارته التي نصفها ملون ونصفها الآخر أبيض، وأكمل الرئيس كلامه بما يشبه الاعتذار عما قال، والرضا بما كنت أقوله، وجامل كلا من الشيخين بكلمة، ثم قمنا لنخرج فأوصلنا إلى باب السيارة، فأسرع أحد الشيخين فجلس إلى جوار السائق، ودار الثاني ليركب من الباب خلف السائق، وكنت أنا أبطأهم خطوة، فمشى الرئيس إلى جواري حتى بلغنا باب السيارة فمددت يدي لأفتحه فإذا بالرئيس يسبقني ليفتحه لي، فحاولت منعه من ذلك، وأمسكت بيده وقلت له: أرجوك يا سيادة الرئيس لا تفعل. فقال: هذا مقامك يا شيخ محمد... أنا والله أحبك يا شيخ محمد ادع لي.
ركبت السيارة وأغلق هو الباب، وبقي واقفا إلى أن تحركت السيارة فأشار إلي مودعا، وانطلقت السيارة والشيخان صامتان لم يتكلم أي منهما بكلمة حتى أوصلناهما واحدا بعد الآخر، ثم أوصلني السائق إلى بيتي.
وفي نفس الليلة أو في صباح ثاني يوم هاتفاني كل منهما على انفراد ليدعو له ويقول له: لقد قمت بفرض الكفاية عنا يا شيخ غزالي، ويضحك الشيخ ضحكة طويلة من ضحكاته الطفولية التي يعرفها محبوه، ثم قال لي: اسمع يا محمد (أي دكتور محمد سليم العوا) احفظ هذه الحكاية، ولا تحكها إلا بعد موتي، فإني أرجو أن يكون ما قلته لهذا الرجل في الميزان يوم القيامة، وأن يدعو لي بعض من يعرفونه دعوة تنفعني إذا فارقت الأهل والأحبة.
هذه بعض مواقف لعلماء الأزهر الأحرار مع الرئيس، ولو استزادني القراء لزدتهم، وهو غيض من فيض، فعلى ذلك فلنسر، فلم يكونوا أكثر من
ا يدا ولا رجلا، وما كانوا يطمعون في شيء إلا رضا الله سبحانه وتعالى، أسأل الله أن يعيد هذه الصفحة المطموسة من تاريخ أزهرنا العريق.

[جواهر الجزائرية]

ضوابط القسم الاسلامي
كي لا يصير الناس إلى الطعن فيهم، و تتبّع السقطات، و ترصّد الزلات، و الطعن في الشيوخ و العلماء، و لا يحق ضرب عالم بعالم (فينتصر لعالم ويسبّ الآخر)... و يحظر بهذا كل من يبدّع أو يفسّق أو يضلّل علماء أهل السنة و الجماعة...
بارك الله في الجميع
يغلق الموضوع !!!