توقير العلماء والكبار وأهل الفضل....

[السلفية الجزااائرية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل وتقديمهم على غيرهم، ورفع مجالسهم، وإظهار مرتبتهم
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب‏}‏ ‏(‏‏(‏الزمر‏:‏9‏)‏‏)‏‏.‏
- وعن أبي مسعود عقبة بن عمرو البدري الأنصاري http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/rada1.gif قال‏:‏ قال رسول الله http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif ‏:‏ ‏"‏يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء، فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء، فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء، فأقدمهم سنًا، ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
وفي رواية له‏:‏ ‏"‏فأقدمهم سلمًا‏"‏ بدل ‏"‏سنًا‏"‏ ‏:‏ أو إسلامًا‏.‏
وفي رواية‏:‏ يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، وأقدمهم قراءة، فإن كانت قراءتهم سواء فيؤمهم أقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء، فليؤمهم أكبرهم سنًا‏"‏‏.‏
والمراد "بسلطانه" محل ولايته،أو الموضوع الذي يختص به "وتكرمته" بفتح التء وكسر الراء:وهي ما ينفرد به من فراش وسرير ونحوهما.

- وعنه قال‏:‏ كان رسول الله http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول‏:‏ ‏"‏استووا ولا تختلفوا، فتختلف قلوبكم، ليلني منكم أولو الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
وقوله http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif "لِيَلِني" هو بتخفيف النون وليس قبلها ياء ، وروي بتشديد النون مع ياء قبلها،
"والنهى" : العقول ،"وألوا الاحلام" هم البالغون ، وقيل: أهل الحلم والفضل.‏
- وعن عبد الله بن مسعود http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/rada1.gif قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ليلني منكم أولو الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم‏"‏ ثلاثًا ‏"‏وإياكم وهيشات الأسوق‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
- وعن أبي يحيى وقيل‏:‏ أبي محمد سهل بن أبي حَثْمة -بفتح الحاء المهملة وإسكان الثاء المثلثة -الأنصاري http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/rada1.gif قال‏:‏ انطلق عبد الله ابن سهل ومحيصة بن مسعود إلى خيبر وهي صلح، فتفرقا، فأتى محيصة إلى عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلاً، فدفنه، ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود إلى النبي http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif، فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال‏:‏ ‏"‏ كبر كبر‏"‏ وهو أحدث القوم، فسكت، فتكلما فقال‏:‏ ‏"‏أتحلفون وتستحقون قاتلكم‏؟‏ وذكر تمام الحديث‏.‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏ ‏.‏
وقوله http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif "كبر كبر " معناه :يتكلم الأكبر.

- وعن جابر http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/rada1.gif أن النبي http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد يعني في القبر، ثم يقول‏:‏ أيهما أكثر أخذًا للقرآن‏؟‏‏"‏ فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏
- وعن ابن عمر http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/rada.gifا أن النبي http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif قال‏:‏ ‏"‏ أراني في المنام أتسوك بسواك، فجاءني رجلان، أحدهما أكبر من الآخر، فناولت السواك الأصغر، فقيل لي‏:‏ كبر، فدفعته إلى الأكبر منهما‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم والبخاري تعليقًا‏)‏‏)‏‏.‏
- وعن أبي موسى http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/rada1.gif قال‏:‏ قال رسول الله http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif‏:‏ ‏"‏إن من إجلال الله تعالى إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه، والجافي عنه وإكرام ذي السطلان المقسط‏"‏ ‏(‏‏(‏حديث حسن رواه أبو داود‏)‏‏)‏‏.‏
- وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه ، عن جده http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/rada.gif قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ليس منا من لم يرحم صغيرنا، ويعرف شرف كبيرنا‏"‏ ‏(‏‏(‏حديث صحيح رواه أبو داود والترمذي، وقال الترمذي‏:‏ حديث حسن صحيح‏)‏‏)‏‏.‏
وفي رواية أبي داود "حق كبيرنا"

- وعن ميمون بن أبي شبيب رحمه الله أن عائشة http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/rada1.gifا مر بها سائل، فأعطته كسرة، ومر بها رجل عليه ثياب وهيئة، فأقعدته، فأكل فقيل لها في ذلك‏:‏ ‏؟‏ فقالت‏:‏ قال رسول الله http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif‏:‏ ‏"‏أنزلوا الناس منازلهم‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه أبو داود‏)‏‏)‏‏.‏ لكن قال ميمون لم يدرك عائشة‏.‏
وقد ذكره مسلم في أول صحيحه تعليقا فقال:وذكر عن عائشة http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/rada1.gifا قالت :أمرنا رسول الله http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif أن ننزل الناس منازلهم،وذكره الحاكم أبو عبد الله في كتابه "معرفة علوم الحديث"وقال:هو حديث صحيح.

- وعن ابن عباس http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/rada.gifا قال‏:‏ قدم عيينة بن حصن، فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس، وكان من النفر الذين يدنيهم عمر http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/rada1.gif ، وكان القراء أصحاب مجلس عمر ومشاورته، كهولاً كانوا أو شبانًا ، فقال عيينة لابن أخيه‏:‏ يا ابن أخي لك وجه عند هذا الأمير، فاستأذن لي عليه، فاستأذن له، فأذن له عمر http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/rada1.gif ، فلما دخل‏:‏ قال هي يا ابن الخطاب‏:‏ فوالله ما تعطينا الجزل، ولا تحكم فينا بالعدل، فغضب عمر http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/rada1.gif حتى هم أن يوقع به، فقال له الحر‏:‏ يا أمير المؤمنين إن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم ‏{‏خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين‏}‏ "الأعراف 199 "وإن هذا من الجاهلين‏.‏ والله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه، وكان وقافًا عند كتاب الله تعالى‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.
- وعن أبي سعيد سمرة بن جندب http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/rada1.gif قال‏:‏ لقد كنت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم غلامًا ، فكنت أحفظ عنه، فما يمنعني من القول إلا أن ههنا رجالا هم أسن مني‏.‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏ ‏.‏
- وعن أنس http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/rada1.gif قال‏:‏ قال رسول الله http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif ‏:‏‏"‏ما أكرم شاب شيخًا لسنه إلا قيض الله له من يكرمه عند سنه‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه الترمذي وقال‏:‏ حديث غريب‏)‏‏)‏‏.‏

{كتاب رياض الصالحين}

[السلفية الجزااائرية]

لمــــــــــــــن أراد الشرح للشيخ ابن عثيمين....
ـ باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل وتقديمهم على غيرهم ، ورفع مجالسهم ، وإظهار مرتبيهم

قال الله تعالى: ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ ) [الزمر: 9] .
1/348 ـ وعن أبي مسعود عقبة بن عمرو البدري الأنصاري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله و سلم : (( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ، فإن كانوا في القراءة سواء ، فأعلمهم بالسنة ،فإن كانوا في السنة سواء، فأقدمهم هجرة ، فإن كانوا في الهجرة سواء ، فأقدمهم سناً ، ولا يؤمَنَ الرجل الرجل في سلطانه ، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه )) رواه مسلم (183) .
وفي رواية له : (( فأقدمهم سِلماً )) : بدل (( سِنا )) أو إسلاماً .
وفي رواية : (( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ، وأقدمهم قراءة ، فإن كانت قراءتهم سواء فيؤمهم أقدمهم هجرة ، فإن كانوا في الهجرة سواء فليؤمهم أكبرهم سناً )) .
والمراد (( بسلطانه )) محل ولايته ، أو الموضع الذي يختص به .
(( وتكرمته )) بفتح التاء وكسر الراء : وهي ما ينفرد به من فراش وسرير ونحوهما .
2/349 ـ وعنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول : (( استووا ولا تختلفوا ، فتختلف ، قلوبكم ، لِيلِني منكم أولو الأحلام والنهى ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم )) رواه مسلم (184) .
وقوله صلى الله عليه وسلم : (( لِيلِني )) هو بتخفيف النون وليس قبلها ياء ، وروي بتشديد النون مع ياء قبلها (( والنهى )) : العقول ، (( وأولو الأحلام )) هم البالغون ، وقيل : أهل الحلم والفضل .

الـشـرح
قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ : باب توقير العلماء ، وأهل الفضل ، وتقديمهم على غيرهم ، ورفع مجالسهم ، وإظهار مرتبتهم ، يعني وما يتعلق بهذا من المعاني الجليلة .
يريد المؤلف ـ رحمه الله ـ بالعلماء علماء الشريعة الذين هم ورثة النبي صلى الله عليه وسلم ، فإن العلماء ورثة الأنبياء ؛ لأن الأنبياء لم يورثوا درهماً ولا ديناراً ، فإن النبي صلى عليه وسلم توفي عن بنته فاطمة وعمه العباس ولم يرثوا شيئاً ؛ لأن الأنبياء لا يورثون إنما ورثوا العلم .
فالعلم شريعة الله فمن أخذ بالعلم ؛ أخذ بحظ وافر من ميراث العلماء .
وإذا كان الأنبياء لهم حق التبجيل والتعظيم والتكريم ، فلمن ورثهم نصيب من ذلك ، أن يبجل ويعظم ويكرم ، فلهذا عقد المؤلف رحمه الله لهذه المسألة العظيمة باباً ؛ لأنها مسألة عظيمة ومهمة .
وبتوقير العلماء توقر الشريعة ؛ لأنهم حاملوها ، وبإهانة العلماء تهان الشريعة ؛ لأن العلماء إذا ذلوا وسقطوا أمام أعين الناس ؛ ذلت الشريعة التي يحملونها ، ولم يبق لها قيمة عند الناس ، وصار كل إنسان يحتقرهم ويزدريهم فتضيع الشريعة .
كما أن ولاة الأمر من الأمراء والسلاطين يجب احترامهم وتوقيرهم تعظيمهم وطاعتهم ، حسب ما جاءت به الشريعة ؛ لأنهم إذا احتقروا أمام الناس ، وأذلوا ، وهون أمرهم ؛ ضاع الأمن وصارت البلاد فوضى ، ولم يكن للسلطان قوة ولا نفوذ .
فهذان الصنفان من الناس : العلماء والأمراء ، إذا احتقروا أمام أعين الناس فسدت الشريعة ، وفسدت الأمن ، وضاعت الأمور ، وصار كل إنسان يرى أنه هو العالم ، وكل إنسان يرى لأنه هو الأمير ، فضاعت الشريعة وضاعت البلاد ، ولهذا أمر الله تعالى بطاعة ولاة الأمور من العلماء والأمراء فقال : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) [النساء: 59] .
ونضرب لكم مثلاً : إذا لم يعظم العلماء والأمراء ، فإن الناس إذا سمعوا من العالم شيئاً قالوا : هذا هين ، قال فلان خلاف ذلك .
أو قالوا : هذا هين هو يعرف ونحن نعرف ، كما سمعنا عن بعض السفهاء الجهال ، أنهم إذا جودلوا في مسألة من مسائل العلم ، وقيل لهم : هذا قول الإمام أحمد بن حنبل ، أو هذا قول الشافعي ، أو قول مالك ، أو قول أبي حنيفة ، أو قول سفيان ، أو ما أشبه ذلك قال : نعم ، هم رجال ونحن رجال ، لكن فرق بين رجولة هؤلاء ورجولة هؤلاء ، من أنت حتى تصادم بقولك وسوء فهمك وقصور علمك وتقصيرك في الاجتهاد وحتى تجعل نفسك نداً لهؤلاء الأئمة رحمهم الله ؟
فإذا استهان الناس بالعلماء كل واحد يقول : أنا العالم ، أنا النحرير ، أنا الفهامة ، أنا العلامة ، أنا البحر الذي لا ساحل له وصار كل يتكلم بما شاء ، ويفتي بما شاء ، ولتمزقت الشريعة بسبب هذا الذي يحصل من بعض السفهاء .
وكذلك الأمراء ، إذا قيل لواحد مثلاً : أمر الولي بكذا وكذا ، قال : لا طاعة له ؛ لأنه مخل بكذا ومخل بكذا ، وأقول : إنه إذا أخل بكذا وكذا ، فذنبه عليه ، وأنت مأمور بالسمع والطاعة ، حتى وإن شربوا الخمور وغير ذلك ما لم نر كفراً بواحاً عندنا فيه من الله برهان ، وإلا فطاعتهم واجبة ؛ ولو فسقوا ، ولو عتو ، ولو ظلموا .
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( اسمع وأطع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك ))(185) .
وقال لأصحابه فيما إذا أخل الأمراء بواجبهم ، قال : (( اسمعوا وأطيعوا فإنما عليكم ما حملتم وعليهم ما حملوا )) (186) .
أما أن نريد أن تكون أمراؤنا كأبي بكر وعمر ، وعثمان وعلى ، فهذا لا يمكن ، لنكن نحن صحابة أو مثل الصحابة حتى يكون ولاتنا مثل خلفاء الصحابة .
أما والشعب كما نعلم الآن ؛ أكثرهم مفرط في الواجبات ، وكثير منتهك للحرمات ، ثم يريدون أن يولي الله عليهم خلفاء راشدين ، فهذا بعيد ، لكن نحن علينا أن نسمع ونطبع ، وإن كانوا هم أنفسهم مقصرين فتقصيرهم هذا عليهم . عليهم ما حملوا ، وعلينا ما حملنا .
فإذا لم يوقر العلماء ولم يوقر الأمراء ؛ ضاع الدين والدنيا . نسأل الله العافية .
ثم استدل المؤلف بقوله تعالى : ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ) [الزمر: 9] ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي) يعني لا يستوي الذين يعملون والذين لا يعملون ؛ لأن الجاهل متصف بصفة ذم ، والعالم متصف بصفة مدح ، ولهذا لو تعير أدنى واحد من العامة وتقول له : أنت جاهل ، غضب وأنكر ذلك ، مما يدل على أن الجهل عيب مذموم ، كلُ ينفر منه ، والعلم خير ، ولا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون في أي حال من الأحوال .
العالم يعبد الله على بصيرة ، يعرف كيف يتوضأ ، وكيف يصلي ، وكيف يزكي ، وكيف يصوم ، وكيف يحج ، وكيف يبر والديه ، وكيف يصل رحمه .
العالم يهدي الناس ( أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا ) [الأنعام: 122] ، لا يمكن أن يكون هذا مثل هذا ، فالعالم نور يهتدي به ويرفع الله به ، والجاهل عالة على غيره ، لا ينفع نفسه ولا غيره ، بل إن أفتى بجهل ؛ ضر نفسه وضر غيره ، فلا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون .
ثم استدل المؤلف بحديث عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله )) يعني يكون إماماً فيهم أقرؤهم كاتب الله (( فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة ، فإن كانوا بالسنة سواء فأقدمهم هجرة ، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلماً )) أي إسلاماً ، وفي لفظ سناً أي أكبرهم سناً .
وهذا يدل على أن صاحب العلم مقدم على غيره ؛ يقدم العلم بكتاب الله ، ثم العالم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا يقدم من القوم في الأمور الدينية إلا خيرهم أفضلهم .
وهذا يدل على تقديم الأفضل فالأفضل في الإمامة ، وهذا في غير الإمام الراتب ، أما الإمام الراتب فهو الإمام وإن كان في الناس من هو أقرأ منه ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث : (( ولا يؤمن الرجلُ الرجلَ في سلطانه )) وإمام المسجد الراتب سلطان في مسجده ، حتى إن بعض العلماء يقول : لو أن أحداً تقدم وصلى بجماعة المسجد بدون إذن الإمام فصلاتهم باطلة ، وعليهم أن يعيدوا ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن الإمامة ، والنهي يقتضي الفساد ، والله الموفق .

* * *

3/350 ـ وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لِيلِني مِنكم أولو الأحلام والنهي ، ثم الذين يلونهم )) ثلاثا ًً (( وإياكم وهيشاتِ الأسواق )) رواه مسلم (187) ،
4/351 ـ وعن أبي يحيى وقيل : أبي محمد سهل بن أبي حثمة ـ بفتح الحاء المهملة ، وإسكان التاء المثلثة الأنصاري ـ رضي الله عنه ـ قال انطلق عبد الله ابن سهل ومحيصة بن مسعود إلى خيبر وهي يومئذ صلح ، فتفرقا ، فأتى محيصة إلى عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دَمِهِ قتِيلاً ، فدفنه ، ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال : (( كبر كبر )) وهو أحدث القوم ، فسكت ، فتكلما فقال : (( أتحلفون وتستحقون قاتلكم ؟ )) وذكر تمام الحديث . متفق عليه (188) .
وقوله صلى الله عليه وسلم : (( كبر كبر )) معناه : يتكلم الأكبر .
5/352 وعن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد يعني في القبر ، ثم يقول : (( أيهما أكثر أخذاً للقرآن ؟ )) فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد . رواه البخاري (189).
6/353 ـ وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (( أراني في المنام أتسوك بسواك ، فجاءني رجلان ، أحدهما أكبر من الآخر ، فناولت السواك الأصغر ، فقيل لي : كبر ، فدفعته إلى الأكبر منهما )) رواه مسلم مسنداً ، والبخاري تعليقاً (190) .
7/354 ـ وعن أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول صلى الله وعليه : (( إن من إجلال الله تعالى إكرام ذي الشيبة المسلم ، وحامل القرآن غير الغالي فيه ، والجافي عنه ، وإكرام ذي السلطان المقسط )) حديث حسن رواه أبو داود (191) .

الـشـرح
هذه الأحاديث فيها الإشارة إلى ما سبق عن المؤلف ـ رحمه الله ـ من إكرام أهل العلم وأهل الفضل الكبير ، فمن ذلك حديث عبد الله ين مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( ليلني منكم أولو الأحلام والنهي ، ثم الذين يلونهم )) قال ذلك ثلاثاً ، (( وإياكم وهيشات الأسواق )) وفي قوله : (( ليلني منكم )) اللام لام الأمر ، والمعنى أنه في الصلاة ينبغي أن يتقدم أولو الأحلام والنهي .
وأولو الأحلام : يعني الذين بلغوا الحلم وهم البالغون ، والنهي جمع نهية وهي العقل ، يعني العقلاء فالذي ينبغي أن يتقدم في الصلاة العاقلون البالغون ؛ لأن ذلك أقرب إلى فهم ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم أو ما يفعله ، من الصغار ونحوهم ، فلهذا حث النبي صلى الله عليه وسلم أن يتقدم هؤلاء حتى يلوا الإمام .
وليس معنى الحديث لا يلني إلا أولو الأحلام والنهي ، بحيث نطرد الصبيان عن الصف الأول ، فإن هذا لا يجوز . فلا يجوز طرد الصبيان عن الصف الأول إلا أن يحدث منهم أذية ، فإن لم يحدث منهم أذية ؛ فإن من سبق إلى ما لم يسبق إليه أحد أحق به .
وهناك فرق بين أن تكون العبارة النبوية : لا يلني إلا أولو الأحلام ، وبين قوله : ليلني أولو الأحلام ، فالثانية تحث الكبار العقلاء على التقدم ، والأولى لو قدر أنها هي نص الحديث لكان بنهى أن يلي الإمام من ليس بالغاً ، أو ليس عاقلاً .
وعلى هذا فنقول : إن أولئك الذين يطردون الصبيان عن الصف الأول أخطئوا من جهة أنهم منعوا ذوي الحقوق حقوقهم ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو له )) (192) .
ومن جهة أخرى أنهم يكرهون الصبيان المساجد ، وهذا يؤدي إلى أن ينفر الصبي عن المسجد إذا كان يطرد عنه.
ومنها أن هذه لا تزال عقدة في نفسه من الذي طرده فتجده يكرهه ، ويكره ذكره ، فمن أجل هذه المفاسد نقول : لا تطردوا الصبيان من أوائل الصفوف .
ثم إننا إذا طردناهم من أوائل الصفوف ؛ حصل منهم لعب ، لو كانوا كلهم في صف واحد كما يقوله من يقوله من أهل العلم ، لحصل منهم من اللعب ما يوجب اضطراب المسجد ، واضطراب أهل المسجد ، ولكن إذا كانوا مع الناس في الصف الأول ومتفرقين ؛ فإن ذلك أسلم من الفوضى التي تحصل بكونهم يجتمعون في صف واحد .
وقوله صلى الله عليه وسلم : (( ليلني منكم أولو الأحلام والنهي )) يستفاد منه أن الدنو من الإمام له شأن مطلوب ، ولهذا قال : ليلني أي يكون هو الذي يليني .
وعلى هذا نقول : إذا كان يمين الصف بعيداً ، وأيسر الصف أقرب منه بشكل واضح ، فإن الصف الأيسر أفضل من الأيمن ، من أجل دنوه من الإمام ؛ ولأنه لما كان الناس في أول الأمر إذا كان إمامهم واثنان معه ، فإنهما يكونان عن يمينه واحد ، وعن شماله واحد ، ولا يكون كلاهما عن اليمين ، فدل هذا على مراعاة الدنو من الإمام ، وتوسط الإمام من المأمومين .
ولكن هذا الأمر أي كون الإمام واثنان معه يكونان في صف واحد ، هذا نسخ ، وصار الإمام إذا كان معه اثنان يصفان خلفه ، ولكن كونه ـ حين كان مشروعاً ـ يجعل أحدهما عن اليمين والثاني عن اليسار ؛ يدل على أنه ليس الأيمن أفضل مطلقاً ، بل أفضل من الأيسر إذا كان مقارباً أو مثله ، أما إذا تميز بميزة بيّنة ؛ فاليسار مع الدنو من الإمام أفضل .
وفي حديث الرؤيا التي رآها الرسول صلى الله عليه وسلم ، أنه كان صلى الله عليه وسلم أنه كان صلى الله عليه وسلم يتسوك بسواك فجاءه رجلان فأراد أن يعطيه الأصغر ، فقيل له : كبّر كبّر . فيه دليل أيضاً على اعتبار الكبر ، وأنه يقدم الأكبر في إعطاء الشيء .
ومن ذلك إذا قدمت الطعام مثلاً أو القهوة أو الشاي فلا تبدأ باليمين ، بل ابدأ بالأكبر الذي أمامك ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يعطيه الأصغر قيل له كبّر ، ومعلوم أنه لو كان الأصغر هو الأيسر لا يذهب الرسول صلى الله عليه وسلم يعطيه إياه فالظاهر أنه أعطى الأيمن من أجل التيامن ، لكن قيل له كبّر : يعني أعطه الأكبر ، فهذا إذا كان الناس أمامك تبدأ بالكبير ، لا تبدأ باليمين ، أما إذا كانوا جالسين عن اليمين وعن الشمال فابدأ باليمين .
وبهذا يجمع بين الأدلة الدالة على اعتبار التكبير أي مراعاة الكبير ، وعلى اعتبار الأيمن ، أي مراعاة الأيمن ، فنقول : إذا كانت القصة كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان معه إناء يشرب منه ، وعلى يساره الأشياخ وعلى يمينه غلام وهو ابن عباس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للغلام ((أتأذن لي أن أعطي هؤلاء)) فقال الغلام : لا والله ، لا أوثر بنصيبي منك أحداً . فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم (193) . فإذا كان هكذا فأعطه من على يمينك ، أما الذين أمامك فابدأ بالكبير، كما تدل عليه السنة ، وهذا هو وجه الجمع بينهما .
ثم إن الإنسان إذا أعطاه الكبير فمن يعطي بعده ؟ هل يعطي الذي على يمين الكبير ويكون عن يسار الصاب ، أم الذي عن يمين الصاب ؟
نقول : يبدأ بالذي عن يمين الصاب وإن كان على يسار الكبير ؛ لأننا إذا اعتبرنا التيامن بعد مراعاة الكبر ، فالذي على يمينك هو الذي عن يسار مقابلك فتبدأ به ، ما لم يسمح بعضهم لبعض ، ويقول : أعطه فلاناً .. أعطه فلاناً ؛ فالحق لهم ، ولهم أن يسقطوه ، والله أعلم .

----------------------

(183) رواه مسلم ، كتاب المساجد ، باب من أحق بالإمامة ، رقم ( 673 ) .
(184) رواه مسلم ، كتاب الصلاة ، باب تسوية الصفوف . . . ، رقم ( 432 ) [ 122 ] .
(185) رواه مسلم ، كتاب الإمارة ، باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين . . ، رقم ( 1847 ) [ 52 ] .
(186) رواه مسلم ، كتاب الإمارة ، باب في طاعة الأمراء وإن منعوا الحقوق ، رقم ( 1846 ) .
(187) رواه مسلم ، كتاب الصلاة , باب تسوية الصفوف . . ، رقم ( 432 ) [ 123 ] .
(188) رواه البخاري ، كتاب الجزية والموادعة ، باب الموادعة والمصالحة مع المشركين بالمال ، رقم ( 3173 ) ، ومسلم ، كتاب القسامة ، باب القسامة ، رقم ( 1669)
(189) رواه البخاري ، كتاب الجنائز ،باب الصلاة على الشهيد ، رقم ( 1343 ) .
(190) رواه البخاري ، كتاب الوضوء ، باب السواك ، رقم (246 ) ، ومسلم ، كتاب الرؤيا ، باب رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم ، رقم ( 2271 ) .
(191) رواه أبو داود ، كتاب الأدب في تنزيل الناس منازلهم ، رقم ( 4843 ) .
(192) رواه أبو داود ، كتاب الخراج والإمارة ، باب في إقطاع الأرضين ، رقم ( 3071 ) .
(193) رواه البخاري ، كتاب المساقاة ، باب من رأى صدقة وهبته ووصيته جائزة . . . ، رقم ( 2351 ) ، ومسلم ، كتاب الأشربة ، باب استحباب إدارة الماء واللبن ونحوهما . . ، رقم ( 3030 ) .

[الواثق]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..........................جزاكم الله خيرا على الافادة والتذكير

[باهي جمال]

العلماء يجب توقيرهم واحترامهم وعدم التعريض بهم والتشهير بهم لمجرد مخالفتهم لنا في الرؤية او انهم قاموا باجتهادات لم نفهمها بعقولنا القاصرة ولاينال منهم وينتقص قيمتهم الا حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام

[أبوعبد اللّه 16]

العلماء يجب توقيرهم واحترامهم وعدم التعريض بهم والتشهير بهم لمجرد مخالفتهم لنا في الرؤية او انهم قاموا باجتهادات لم نفهمها بعقولنا القاصرة ولاينال منهم وينتقص قيمتهم الا حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام
انت هنا من جديد،
درك باذن الله نكشف حقيقة منهجكم الباطل، و الله سوف تندم كي درت مشاركة، و تولي تقول واش داني تما.
اما فيما يخص الموضوع:
هي تقصد طبعا العلماء، المعرفين بالعلم، و المشهود لهم بذلك
العلماء الذين هم ورثة الانبياء
الذين ينقلون ما جاء من كتاب و سنة، لا يستندون الى منطق و لا الى عقل، اذا جاء نص من كتاب و سنة، قالوا سمعنا و اطعنا، لانهم هم اول الناس من يطيعون الله و رسوله

ليس العلماء، من ينقلون من الكتاب ما يوافق اهواءهم و يسمونه ثابت، و الذي لا يوافق اهواءهم يتفلسفون فيه و يسمونه المتغير و لا يتحرجون في تغييره و يقول في الاختلاف و الخلاف رحمة.
ليس العلماء، من اذا اتاه شيء من الكتاب و السنة، يقول سمعنا و عصينا، و لكن عقولنا افضل في فهم السنة، او من فهم الصحابة، خيرة هذه الامة

انا اتذكر احد شيوخكم، و هو يضعف حديث الذبابة، و قال هذا شيء قذر، لا يصح، من انت يا اخي حتى تضعف حديث رسول الله هكذا، العلماء لا ينظرون الى عقولهم في ما جاء به الكتاب و السنة، كما قال عمر رضي الله عنه، لو كان الدين بالعقل لما كان المسح من الاعلى،
كنت اقول، احد مشايخكم يضعف حديث مع ان سنده قوي، و جل المحدثين يقررون بصحته، و هو بعد قرون يقول انه ضعيف، على اي مقياس، هل عقلك مقياس للكتاب و السنة، او هو مرجع، ام وحي من الله،
ثم ماذا حدث، اتباعه، يقولون انه ضعيف و يتعصبون لذلك مع تبيان الحق لهم، و خصوصا انذاك الغرب بعلومهم، قالو ان الذباب، بها داء لا اعلم نسيته،
و بعد مدة لا ادري ربما عشرين سنة، جاء مقال من الغرب، يقول ان الذبابة، في احد جناحيها داء، و في الاخر دواء لهذا الداء، ماذا فعل اتباع و تلامذة الشيخ، صححوا الحديث، و هو الى الان عندهم صحيح،
انظروا اخوتي، الغرب الكفار هم من يصححون لهم الحديث، ثم لو جاء مقال اخر، و ينفي ذلك، ربما هم يرجعون و يضعفون الحديث من جديد.
قل لي يا اخي هل هذا العقل الذي تقصده
نحن يا اخي نقل و اتباع لما جاء من كتاب و سنة، على فهم سلف الامة، لانهم هم اكثر فهما لنبيهم، الخوارج عاشو في عصرهم، لكن لم يكونو من صحابة، فلم يفهمو دينهم

[باهي جمال]

انت هنا من جديد،

درك باذن الله نكشف حقيقة منهجكم الباطل، و الله سوف تندم كي درت مشاركة، و تولي تقول واش داني تما.
اما فيما يخص الموضوع:
هي تقصد طبعا العلماء، المعرفين بالعلم، و المشهود لهم بذلك
العلماء الذين هم ورثة الانبياء
الذين ينقلون ما جاء من كتاب و سنة، لا يستندون الى منطق و لا الى عقل، اذا جاء نص من كتاب و سنة، قالوا سمعنا و اطعنا، لانهم هم اول الناس من يطيعون الله و رسوله

ليس العلماء، من ينقلون من الكتاب ما يوافق اهواءهم و يسمونه ثابت، و الذي لا يوافق اهواءهم يتفلسفون فيه و يسمونه المتغير و لا يتحرجون في تغييره و يقول في الاختلاف و الخلاف رحمة.
ليس العلماء، من اذا اتاه شيء من الكتاب و السنة، يقول سمعنا و عصينا، و لكن عقولنا افضل في فهم السنة، او من فهم الصحابة، خيرة هذه الامة

انا اتذكر احد شيوخكم، و هو يضعف حديث الذبابة، و قال هذا شيء قذر، لا يصح، من انت يا اخي حتى تضعف حديث رسول الله هكذا، العلماء لا ينظرون الى عقولهم في ما جاء به الكتاب و السنة، كما قال عمر رضي الله عنه، لو كان الدين بالعقل لما كان المسح من الاعلى،
كنت اقول، احد مشايخكم يضعف حديث مع ان سنده قوي، و جل المحدثين يقررون بصحته، و هو بعد قرون يقول انه ضعيف، على اي مقياس، هل عقلك مقياس للكتاب و السنة، او هو مرجع، ام وحي من الله،
ثم ماذا حدث، اتباعه، يقولون انه ضعيف و يتعصبون لذلك مع تبيان الحق لهم، و خصوصا انذاك الغرب بعلومهم، قالو ان الذباب، بها داء لا اعلم نسيته،
و بعد مدة لا ادري ربما عشرين سنة، جاء مقال من الغرب، يقول ان الذبابة، في احد جناحيها داء، و في الاخر دواء لهذا الداء، ماذا فعل اتباع و تلامذة الشيخ، صححوا الحديث، و هو الى الان عندهم صحيح،
انظروا اخوتي، الغرب الكفار هم من يصححون لهم الحديث، ثم لو جاء مقال اخر، و ينفي ذلك، ربما هم يرجعون و يضعفون الحديث من جديد.
قل لي يا اخي هل هذا العقل الذي تقصده
نحن يا اخي نقل و اتباع لما جاء من كتاب و سنة، على فهم سلف الامة، لانهم هم اكثر فهما لنبيهم، الخوارج عاشو في عصرهم، لكن لم يكونو من صحابة، فلم يفهمو دينهم




قوانين المنتدى تمنع الكتابة بغير اللغة العربية

[مشكاة الهدى]

استغفر الله ولا حول ول قوة الا بالله العلي العظيم

سب العلماء منزلق خطير يعرض صاحبه لغضب الله

[باهي جمال]

استغفر الله ولا حول ول قوة الا بالله العلي العظيم

سب العلماء منزلق خطير يعرض صاحبه لغضب الله





بارك الله فيك الاخت الكريمة
سب العلماء هو فاكهة حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام

[مشكاة الهدى]

بارك الله فيك الاخت الكريمة
سب العلماء هو فاكهة حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام


حتى وان اختلفنا معهم في الاراء والتوجهات يبقون واجهة الامة لا يجوز ذمهم والتعرض لهم
ولا ننسى

قوله تعالى «يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات»
وقال تعالى«هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون»
وبين أن العلماء أكثر الناس خشية لله تعالى فقد قال جل شأنه «إنما يخشى اللهَ من عباده العلماء»

[عشق الدين]

جزاك الله خيرا على الافادة.

[السلفية الجزااائرية]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..........................جزاكم الله خيرا على الافادة والتذكير
بارك الله فيك وشكرا لك....

[السلفية الجزااائرية]

العلماء يجب توقيرهم واحترامهم وعدم التعريض بهم والتشهير بهم لمجرد مخالفتهم لنا في الرؤية او انهم قاموا باجتهادات لم نفهمها بعقولنا القاصرة ولاينال منهم وينتقص قيمتهم الا حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام
نعم يجب علينا احترام العلماء وتوقيرهم....
وعدم التعرض لهم...وعلماء الحق هم الذين يسيرون وفق الكتاب والسنة بفهم سلف الامة...ويحكمون في أقوالهم الكتاب والسنه...
ومن العلماء من زاغ عن الطريق الحق وهنا ان رأى عالم ممن آتاه الله من فضله وفقهه في الدين ورى خطئه وبينه بالدليل والبرهان القاطع ...فجيد ذلك ..
مثلا ان جاء أحد العلماء وقال الموسيقى حلال... وجاء عالم آخر وبين له حرمتها بالدليل والبرهان من الكتاب والسنة وأقام عليه الحجة ...فهذا ليس من التعرض للعلماء أو سبهم بل من باب تغيير المنكر ....
بارك الله فيكم ...

[السلفية الجزااائرية]

boub2008 (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=341365) بارك الله فيك...

[السلفية الجزااائرية]

استغفر الله ولا حول ول قوة الا بالله العلي العظيم

سب العلماء منزلق خطير يعرض صاحبه لغضب الله
جزاك الله خيرا وشكرا على المرور...

[باهي جمال]

المهم ان نرفض من لم نقتنع باجتهاده دون سب او لمز او ذم او تشهير العالم له دليله الذي اقتنع به وعليه يصدر فتواه ولو خالفه عالم اخر هذا لايعني ان نشهر به على الاشهاد دون ان نعرف حتى دليله ونحن نرى ان امورا كانت عند البعض من الحرام الذي لاشبهة فيه اصبحت الان من الحلال الذي لاشك فيه بل من الواجب الذي يؤثم من تركه وما قضية الانتخابات ودخول البرلمان في مصر عنكم ببعيد

[السلفية الجزااائرية]

جزاك الله خيرا على الافادة.
شكرا لك....

[النجم الباهر]

بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أسعد الله أيامكِ بكل خير
وجزاكِ الله تعالى بكل خير
وأسأل الله تعالى لكِ جنة الفردوس
على هذا الموضوع القيم

[السلفية الجزااائرية]

الذي يميز العلماء الربانيين عن غيرهم هو المنهج الذي يتبعونه:

المصدر : اسلام ويب (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=29581&Option=FatwaId)

السلام عليكم
من هم العلماء والدعاة الذين نستمع إليهم ونقتدي بهم في العصر الحالي؟ ومن هم العلماء والدعاة الذين لا نستمع إليهم ولا نقتدي بهم، هذا لأن كثيراً من الناس يتحدثون عن الجرح والتعديل حتى أصابنا الشك والريب،أفيدونا؟ بارك الله فيكم.

الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فالعلماء الربانيون العاملون الذين يستضاء بآرائهم ويهتدى بأقوالهم موجودون -والحمد لله- في الأمة بكثرة، وإن لم يعلم بهم كثير من الناس، وكذلك دعاة الضلالة وعلماء السوء، اليوم أيضاً كثير، والذي يميز العلماء الربانيين عن غيرهم هو المنهج الذي يقتفونه، والنهج الذي يسيرون عليه، فالعلماء الربانيون المتبعون للكتاب والسنة قولاً وعملاً والمتمسكون بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، سواء في باب العقائد أو الأعمال، ينفون عن الدين ما ليس منه من البدع والخرافات التي غزت عقول المسلمين وقلوبهم كما في الحديث الذي رواه البيهقي عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. صححه الشيخ الألباني.
وأما علماء السوء ودعاة الضلالة فهم على نقيض ذلك كما قال الإمام أحمد في وصفه لأهل البدع: هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون على مخالفة الكتاب يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويلبسون على جهال الناس....
فهم أصحاب ابتداع وتحريف وتعطيل للنصوص الشرعية، يشترون الدنيا بالدين كما قال تعالى في أمثالهم من أهل الكتاب: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ [آل عمران:187].
وقال أيضاً: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ [التوبة:34].
قد يأمرون بالمعروف ولكنهم لا يفعلونه وينهون عن المنكر ولكنهم يأتونه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه في النار فيدور كما يدور الحمار برحاه فيجتمع أهل النار عليه فيقولون أي فلان ما شأنك أليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر، قال: كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه. رواه البخاري.
وفي هذا يقول ابن القيم رحمه الله: علماء السوء جلسوا على باب الجنة يدعون الناس بأقوالهم ويدعونهم إلى النار بأفعالهم، وهؤلاء يجب الحذر منهم كما قال أبو قلابة من أئمة السلف: لا تجالسوا أهل الأهواء ولا تحادثوهم فإني لا آمن أن يغمروكم في ضلالتهم أو يلبسوا عليكم ما تعرفون.
قال الذهبي رحمه الله معلقاً بعد أن نقل هذا الأثر عن أبي قلابة، ونقل قوله أيضاً: إذا حدثت الرجل بالسنة فقال: دعنا من هذا وهات كتاب الله فاعلم أنه ضال.
قلت أنا وإذا رأيت المتكلم المبتدع يقول دعنا من الكتاب والأحاديث والآثار وهات العقل فاعلم أنه أبو جهل، وإذا رأيت السالك التوحيدي يقول دعنا من العقل والنقل وهات الذوق والوجد فاعلم أنه إبليس قد ظهر في صورة بشر أو قد حل فيه....
وبالجملة فإن عرفت ما يميز العلماء الربانيين عن غيرهم من علماء السوء، زال عنك الشك والريب وعلمت من هم العلماء الربانيون الذين تستمع لهم وتقتدي بهم في العصر الحالي وغيره، وتتميماً للفائدة انظر الفتوى رقم: 10893 (http://www.ejabh.com/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=10893).
والله أعلم.
{منقول}

[السلفية الجزااائرية]

بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أسعد الله أيامكِ بكل خير
وجزاكِ الله تعالى بكل خير
وأسأل الله تعالى لكِ جنة الفردوس
على هذا الموضوع القيم


اللهـــم آمين...
شكرا لك...

[مهاجر إلى الله]

المشكل الكبير : من هم العلماء ؟

حتى نتعامل معهم بمثل ما جاء في الموضوع من احترام وتقدير وتقديم ؟

فأغلب العامة لا يمبزون العلماء من أدعياء العلم وأشباههم وانصاف المتعلمين بله المتعالمين ....

فعند أغلب العامة كل من ظهر على التلفزة عالم....من القى كلمة عالم....من اخرج شريطا عالم.....من قالت العامة هذا عالم قالوا عالم....

ولكن يعرف العالم بمنهجه الذي يسير عليه وهناك امارات أخرى طالما ذكرت في منتدانا الطيب لمن اراد البحث والاستزادة....

[السلفية الجزااائرية]

المشكل الكبير : من هم العلماء ؟

حتى نتعامل معهم بمثل ما جاء في الموضوع من احترام وتقدير وتقديم ؟

فأغلب العامة لا يمبزون العلماء من أدعياء العلم وأشباههم وانصاف المتعلمين بله المتعالمين ....

فعند أغلب العامة كل من ظهر على التلفزة عالم....من القى كلمة عالم....من اخرج شريطا عالم.....من قالت العامة هذا عالم قالوا عالم....

ولكن يعرف العالم بمنهجه الذي يسير عليه وهناك امارات أخرى طالما ذكرت في منتدانا الطيب لمن اراد البحث والاستزادة....
شكرا لك...

[محب السلف الصالح]

بارك الله فيكم

[السلفية الجزااائرية]

بارك الله فيكم
وفيكم بـــارك الله ...