حكم الشرع في الوقوف الى النشيد و تحية العلم الوطني

[شعب الجزائر مسلم]

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد :
في هذه الايام وفي الجزائر الكل يتكلم عن هذا الامر فكثرت البلبلة
لذا أحببت أن أجمع فتاوى العلماء المعتبرين توضيحا لهذه المسألة في أصلها.
سُئلت اللجنة الدائمة [ فتوى رقم (5963) ] :

ما حكم تحية العلم في الجيش وتعظيم الضباط ؟
الجواب :
لا تجوز تحية العلم بل هي بدعة محدثة ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : " ‏مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ ‏فَهُوَ رَدٌّ " [ البخاري (2697) ، ومسلم (1718) ] ، وأما تعظيم الضباط باحترامهم وإنزالهم منازلهم فجائز أما الغلو في ذلك فممنوع سواء كانوا ضباطا أم غير ضباط .


الموقعون على الفتوى ..الرائيس عبد العزيز بن باز..نائب رائيس اللجنة الشيخ عبد الرزاق عفيفي..عضو عبد الله بن غديان
عضو عبد الله بن قعود


وسئلت أيضا [ فتوى رقم (2123) ] :

هل يجوز الوقوف تعظيما لأي سلام وطني أو علم وطني ؟



الجواب :
لا يجوز للمسلم القيام إعظاما لأي علم وطني أو سلام وطني بل هو من البدع المنكرة التي لم تكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا في عهد خلفائه الراشدين رضي الله عنهم ، وهي منافية لكمال التوحيد الواجب ، وإخلاص التعظيم لله وحده ، وذريعة إلى الشرك ، وفيها مشابهة للكفار وتقليد لهم في عاداتهم القبيحة ومجاراة لهم في غلوهم في رؤوسائهم ومراسيمهم ، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مشابهتهم أو التشبه بهم وبالله التوفيق .

"فتاوى اللجنة الدائمة" (1/235) .

السؤال:

ما حكم الوقوف أمام العلم؟ وما حكم الكف عن الحركة والانتصاب للعلم عند النشيد الوطني؟

جواب الشيخ الألبـــانــي ـ رحمه الله ـ :

هذه -لا شك- من التقاليد الأوروبية الكافرة، وقد نهينا عن تقليدهم بمناهي عامة وخاصة، ولا يجوز لأي دولة مسلمة حقاً أن تتبنى شيئاً من تقاليد الكفار، لكن الأمر يعود إلى من كان له الخيرة في ألا يسمح بذلك، ولا شك أن الحاكم المسلم الذي ليس فوقه حاكم في الدنيا، هو الذي يستطيع أن يغير ويبدل هذه التقاليد والعادات الكافرة بتقاليد وعادات إسلامية، أما من كان موظفاً أو كان جندياً، ولا يستطيع إلا أن يتبع هذا النظام المنحرف عن الإسلام، فهذا يُظْهِرُ مراتبَ الناسِ، على حد قوله عليه السلام: (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان) فنحن نعلم أن مثل هذه المشاكل يقع الشيء الكثير منها في بعض البلاد الإسلامية؛ لأنها أمور -كما قلنا- تقاليد أجنبية.
مثلاً: في بعض الدول العربية الإسلامية لا يسمح للجندي أن يلتحي، فالناس على هذه المراتب التي جاء ذكرها في الحديث، أكثر الناس اليوم عندما يدخلون الجندية يحلقون لحاهم هكذا النظام، وبعضهم لا يحلقها وإنما هم يحلقونها رغم أنفه، وبعض آخر -وهذا قليل جداً، وله أمثلة هنا في الأردن وفي سوريا - يصمد ويصبر ويلقى العذاب والسجن .. إلخ، ثم ينصره الله عز وجل، فتراه جندياً ملتحياً، بينما الألوف المؤلفة بدون لحى، فإذاً القضية لها علاقة بقوة الإيمان في المكلف، هذا الذي يكلف بأن يحييّ العَلَم هذه التحية غير الإسلامية بلا شك أنه يستطيع ألا يحيي، لكنه يعلم أن أمامه السجن والتعذيب، وربما أشياء أخرى لا نعرفها، فالمؤمن القوي الإيمان يصبر، ثم ما يكون بعد الصبر إلا النصر كما وعد الله عز وجل المؤمنين، ولا يسع آخرين -لا يصبرون هذا الصبر- إلا أن يحيوا العلم وقلوبهم منكرة لهذه التحية، وهكذا يجب أن نعلم أن هذا منكر، وأن الذي يضطر إلى القيام به على الأقلَّ ينكره بقلبه؛ لأنه (ليس وراء ذلك ذرة من إيمان) كما هو معلوم في بعض روايات الحديث الصحيحة.

السائل: وهل مجرد الانتصاب أمام العلم يخل بالتوحيد؟

الجواب: نعم، يخل بالإسلام والشريعة والآداب الإسلامية.. {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ }[المطففين:6] هذا تعظيم أشبه بتعظيم الأصنام؛ لأن هذا العلم عبارة عن قطعة قماش، لكن هو التقليد الأوروبي الأعمى مع الأسف الشديد!


الاجوبة الالبانية على الاسئلة الكويتية [1- 2 ]

السؤال :

أنا مدير مدرسة ، وقد أتاني تعميم من إدارة التعليم بوجوب إلقاء تحية العلم والوقوف له وإلقاء النشيد الوطني للطلاب ، فما حكم هذا الفعل ؟ وهل لي أن أطيع ؟

جواب الشيخ صـــالح الفــوزان ـ حفظه الله تعالى ـ :

" هذه معصية بلا شك ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ) فإذا أمكنكم تتخلص منها ولا تحضرها فافعل " انتهى من "موقع الشيخ على الإنترنت"

الشيخ صالح الفوزان / الفتوى رقم 6564


قـــال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان – عضو هيئة كبار العلماء - وفقه الله :

( وأما تحية العلم : فالتحية تأتي بمعنى التعظيم , ولا تكون تحية التعظيم إلا لله كما نقول في تشهدنا في الصلوات : التحيات لله , أي : جميع التعظيمات لله سبحانه ملكاً واستحقاقاً , فهي تحية تعظيم وليست تحية سلام ، فالله يُحيَّا ولا يُسلَّمُ عليه ، وتأتي التحية بمعنى السلام الذي ليس فيه تعظيم , وهذه مشروعة بين المسلمين ، قال تعالى : ** فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً } , وقال تعالى : { وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا } , وقال تعالى عن أهل الجنة : {تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ } وقال تعالى : { تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ } , وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم ، أفشوا السلام بينكم " فالسلام إنما يكون بين المسلمين ولا يكون السلام على الجمادات والخرق ونحوها , لأنه دعاء بالسلامة من الآفات ، أو هو اسم من أسماء الله يدعو به المسلم لأخيه المسلم عليه ليناله من خيراته وبركاته , والمراد بتحية العلم الآن : الوقوف إجلالاً وتعظيماً له ، وهذا هو الذي أفتت اللجنة الدائمة بتحريمه لأنه وقوف تعظيم ، فإن قيل : إن في تحية العلم احتراماً لشعار الحكومة ؟ فنقول : نحن نحترم الحكومة بما شرعه الله من السمع والطاعة بالمعروف , والدعاء لهم بالتوفيق ، واللجنة حينما تُبيِّنُ هذا للمسلمين إنما تُبيِّنُ حكماً شرعياً يجب علينا جميعاً حكومة وشعباً امتثاله ، وحكومتنا - حفظها الله وبارك فيها - هي أولُ مَن يمتثل ذلك , هذا ما أردت بيانه خروجاً من إثم الكتمان ) جريدة الجزيرة عدد 11989 يوم الثلاثاء 20/6/1426هـ .


وقــال حفظه الله : ( طاعة الدولة واجبة فيما لا يُخالف الشرع , وهي لا تريد مخالفة الشرع في جميع أنظمتها , وأيضاً : تحية العلم قد صدر بتحريمها فتوى شرعية من جهة رسمية نصبتها الدولة وعيَّنت فيها الْمُفتين .. وهل القيام للعلم إذاً من باب العبث ؟ لا إنما هو نوعٌ من التعظيم ، والتحيات في الأفعال من القيام والركوع والسجود وغير ذلك كلُّها لله ، كما في الحديث الصحيح : { التحيات لله } قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في آداب المشي إلى الصلاة : أي جميع التحيات لله استحقاقاً وملكاً , قال الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي البلاد السعودية رحمه الله في شرحه : أي : جميع التحيات لله استحقاقاً وملكاً , يعني : أنَّ الربَّ جلَّ وعلا هو المستحق لجميع التعظيمات , لأنه الكبير الذي لا أكبر منه ، والجليل الذي لا أجلَّ منه , انتهى ... ولَمَّا صلَّى النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم في بيته جالساً لمرض أصابه ، وقام مَن حضر خلفه يُصلُّون قياماً أشار إليهم أن اجلسوا , ولَمَّا سلَّم من صلاته قال : " كدتم آنفاً أن تفعلوا فعلَ فارس والروم , يقومون على ملوكهم وهم جلوس" فهذا يدلُّ على تحريم التشبه بفارس والروم في قيامهم على ملوكهم تعظيماً لهم ، فدلَّ ذلك على أمرين : تحريم القيام تعظيماً للمخلوق , وتحريم التشبه بالكفار ) جريدة الجزيرة عدد 12017 يوم 18/7/1426هـ

[سلام الجزائري]

جزاك الله خيرا

[جمال البليدي]

بارك الله فيك أخي الفاضل..ولي بحث كتبته في المنتديات إن شئت أنقله لكم للفائدة.

[محبة الحبيب]

-الوقوف لا يجوز
-عدم الوقوف مخالفة لولي الأمر
ماالعمل ؟

[جمال البليدي]

-الوقوف لا يجوز
-عدم الوقوف مخالفة لولي الأمر
ماالعمل ؟

العمل سهل أختاه وهو كما قال محمد صلى الله عليه وسلم(لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق))

[جمال البليدي]

الأخ"شعب الجزائر مسلم" أرجوا منك أن تسمح لي بنقل بحثي في موضوعك لأنه كما تعلم هناك من أهل الهوى المتعصبين من يريدون الإصطياد في الماء العكر ببعض الشبهات والافتراءات وقد تناولت في بحثي الرد على كل تلك الشبهات وبهذا نقطع الطريق على أهل الهوى والتعصب.

[عُبيد الله]

بارك الله فيك أخي "شعب الجزائر مسلم" على مانقلت وأفدت ,
ونحن في انتظار بحث أخينا جمال في المسألة.

[جرح أليم]

العمل سهل أختاه وهو كما قال محمد صلى الله عليه وسلم(لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق))

هذا كلام اهل السنة وهو سهل لمن وفقه الله وفرق بين عدم الطاعة والخروج لكن

-الوقوف لا يجوز
-عدم الوقوف مخالفة لولي الأمر
ماالعمل ؟

لا أظنهم يستفتون بل كأنهم يريدون بيان التناقض وهو محال فعندهم إما خروج مطلق أو طاعة مطلقة وسيان بين الامرين

[محبة الحبيب]

لا أظنهم يستفتون بل كأنهم يريدون بيان التناقض وهو محال فعندهم إما خروج مطلق أو طاعة مطلقة وسيان بين الامرين

يعني يا أسامة أنت شققت على قلبي أو ماذا اتق الله بل فعلا أريد أن أفهم

[جمال البليدي]

هذا كلام اهل السنة وهو سهل لمن وفقه الله وفرق بين عدم الطاعة والخروج لكن [quote]

نعم أحسنت بارك الله فيك فأهل السنة يفرقون بين الطاعة التي لا تكون إلا المعروف(لا المعصية) وبين الخروج الذي لا يكون إلا في الكفر(لا الإسلام) فلا أحد من أهل السنة قال بالطاعة مطلقا ولا أحد من أهل السنة قال بعدم الخروج مطلقا بل أهل السنة وسط بين الخوارج القطبيين الذين لا يرون سمعا ولا طاعة وبين الحزبيين الذين يرون الطاعة المطلقة خاصة في المعصية حتى قال شيخهم الأكبر في قناة الجزيرة(نريدها دولة مدنية لا إسلامية) ولا حول ولا قوة إلا بالله.

[quote]لا أظنهم يستفتون بل كأنهم يريدون بيان التناقض وهو محال فعندهم إما خروج مطلق

نعم وهذا هو حال القطبيون المتأثرين بفكر سيد قطب رحمه الله
أو طاعة مطلقة
وهذا حال الحزبيون ممن تأثروا بالدمقراطية والانتخابات .


وسيان بين الامرين
نعم أهل السنة السلفيين يفرقون بين الأمرين لأنهم وسط بين الفريقين كما بينت.

[جرح أليم]

اتق الله

اللهم اجعلنا من المتقين

يعني يا أسامة أنت شققت على قلبي أو ماذا

لا والله لكن أنا لم اوجه الكلام إليك مباشرة فلو لاحظت لوجدتني قلتها بصيغة الجمع وليس المفرد بقولي : لا أظنهم يستفتون بل كأنهم يريدون بيان التناقض

وذلك لوجود من يقول بذلك فأردت التنبيه فقط وهذا واعتذر إن كنت قد فهمت أنها إليك بالذات



[[/color] بل فعلا أريد أن أفهم [/color][/size][/font][/b][/center]


قد وضحها الأخ جمال وإن كان هناك لبس حاولنا الإيضاح اكثر فهذا هو الهدف الأساسي من دخولنا المنتدى وهو بيان الحق وتبيانه بيننا والله الموفق

[abedalkader]

http://i63.servimg.com/u/f63/11/53/34/85/f3al_c10.png

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد :
في هذه الايام وفي الجزائر الكل يتكلم عن هذا الامر فكثرت البلبلة
لذا أحببت أن أجمع فتاوى العلماء المعتبرين توضيحا لهذه المسألة في أصلها.
سُئلت اللجنة الدائمة [ فتوى رقم (5963) ] :

ما حكم تحية العلم في الجيش وتعظيم الضباط ؟
الجواب :
لا تجوز تحية العلم بل هي بدعة محدثة ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : " ‏مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ ‏فَهُوَ رَدٌّ " [ البخاري (2697) ، ومسلم (1718) ] ، وأما تعظيم الضباط باحترامهم وإنزالهم منازلهم فجائز أما الغلو في ذلك فممنوع سواء كانوا ضباطا أم غير ضباط .


الموقعون على الفتوى ..الرائيس عبد العزيز بن باز..نائب رائيس اللجنة الشيخ عبد الرزاق عفيفي..عضو عبد الله بن غديان
عضو عبد الله بن قعود


وسئلت أيضا [ فتوى رقم (2123) ] :

هل يجوز الوقوف تعظيما لأي سلام وطني أو علم وطني ؟
الجواب :
لا يجوز للمسلم القيام إعظاما لأي علم وطني أو سلام وطني بل هو من البدع المنكرة التي لم تكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا في عهد خلفائه الراشدين رضي الله عنهم ، وهي منافية لكمال التوحيد الواجب ، وإخلاص التعظيم لله وحده ، وذريعة إلى الشرك ، وفيها مشابهة للكفار وتقليد لهم في عاداتهم القبيحة ومجاراة لهم في غلوهم في رؤوسائهم ومراسيمهم ، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مشابهتهم أو التشبه بهم وبالله التوفيق .

"فتاوى اللجنة الدائمة" (1/235) .

السؤال:

ما حكم الوقوف أمام العلم؟ وما حكم الكف عن الحركة والانتصاب للعلم عند النشيد الوطني؟

جواب الشيخ الألبـــانــي ـ رحمه الله ـ :

هذه -لا شك- من التقاليد الأوروبية الكافرة، وقد نهينا عن تقليدهم بمناهي عامة وخاصة، ولا يجوز لأي دولة مسلمة حقاً أن تتبنى شيئاً من تقاليد الكفار، لكن الأمر يعود إلى من كان له الخيرة في ألا يسمح بذلك، ولا شك أن الحاكم المسلم الذي ليس فوقه حاكم في الدنيا، هو الذي يستطيع أن يغير ويبدل هذه التقاليد والعادات الكافرة بتقاليد وعادات إسلامية، أما من كان موظفاً أو كان جندياً، ولا يستطيع إلا أن يتبع هذا النظام المنحرف عن الإسلام، فهذا يُظْهِرُ مراتبَ الناسِ، على حد قوله عليه السلام: (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان) فنحن نعلم أن مثل هذه المشاكل يقع الشيء الكثير منها في بعض البلاد الإسلامية؛ لأنها أمور -كما قلنا- تقاليد أجنبية.
مثلاً: في بعض الدول العربية الإسلامية لا يسمح للجندي أن يلتحي، فالناس على هذه المراتب التي جاء ذكرها في الحديث، أكثر الناس اليوم عندما يدخلون الجندية يحلقون لحاهم هكذا النظام، وبعضهم لا يحلقها وإنما هم يحلقونها رغم أنفه، وبعض آخر -وهذا قليل جداً، وله أمثلة هنا في الأردن وفي سوريا - يصمد ويصبر ويلقى العذاب والسجن .. إلخ، ثم ينصره الله عز وجل، فتراه جندياً ملتحياً، بينما الألوف المؤلفة بدون لحى، فإذاً القضية لها علاقة بقوة الإيمان في المكلف، هذا الذي يكلف بأن يحييّ العَلَم هذه التحية غير الإسلامية بلا شك أنه يستطيع ألا يحيي، لكنه يعلم أن أمامه السجن والتعذيب، وربما أشياء أخرى لا نعرفها، فالمؤمن القوي الإيمان يصبر، ثم ما يكون بعد الصبر إلا النصر كما وعد الله عز وجل المؤمنين، ولا يسع آخرين -لا يصبرون هذا الصبر- إلا أن يحيوا العلم وقلوبهم منكرة لهذه التحية، وهكذا يجب أن نعلم أن هذا منكر، وأن الذي يضطر إلى القيام به على الأقلَّ ينكره بقلبه؛ لأنه (ليس وراء ذلك ذرة من إيمان) كما هو معلوم في بعض روايات الحديث الصحيحة.

السائل: وهل مجرد الانتصاب أمام العلم يخل بالتوحيد؟

الجواب: نعم، يخل بالإسلام والشريعة والآداب الإسلامية.. {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ }[المطففين:6] هذا تعظيم أشبه بتعظيم الأصنام؛ لأن هذا العلم عبارة عن قطعة قماش، لكن هو التقليد الأوروبي الأعمى مع الأسف الشديد!


الاجوبة الالبانية على الاسئلة الكويتية [1- 2 ]

السؤال :

أنا مدير مدرسة ، وقد أتاني تعميم من إدارة التعليم بوجوب إلقاء تحية العلم والوقوف له وإلقاء النشيد الوطني للطلاب ، فما حكم هذا الفعل ؟ وهل لي أن أطيع ؟

جواب الشيخ صـــالح الفــوزان ـ حفظه الله تعالى ـ :

" هذه معصية بلا شك ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ) فإذا أمكنكم تتخلص منها ولا تحضرها فافعل " انتهى من "موقع الشيخ على الإنترنت"

الشيخ صالح الفوزان / الفتوى رقم 6564


قـــال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان – عضو هيئة كبار العلماء - وفقه الله :

( وأما تحية العلم : فالتحية تأتي بمعنى التعظيم , ولا تكون تحية التعظيم إلا لله كما نقول في تشهدنا في الصلوات : التحيات لله , أي : جميع التعظيمات لله سبحانه ملكاً واستحقاقاً , فهي تحية تعظيم وليست تحية سلام ، فالله يُحيَّا ولا يُسلَّمُ عليه ، وتأتي التحية بمعنى السلام الذي ليس فيه تعظيم , وهذه مشروعة بين المسلمين ، قال تعالى : ** فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً } , وقال تعالى : { وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا } , وقال تعالى عن أهل الجنة : {تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ } وقال تعالى : { تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ } , وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم ، أفشوا السلام بينكم " فالسلام إنما يكون بين المسلمين ولا يكون السلام على الجمادات والخرق ونحوها , لأنه دعاء بالسلامة من الآفات ، أو هو اسم من أسماء الله يدعو به المسلم لأخيه المسلم عليه ليناله من خيراته وبركاته , والمراد بتحية العلم الآن : الوقوف إجلالاً وتعظيماً له ، وهذا هو الذي أفتت اللجنة الدائمة بتحريمه لأنه وقوف تعظيم ، فإن قيل : إن في تحية العلم احتراماً لشعار الحكومة ؟ فنقول : نحن نحترم الحكومة بما شرعه الله من السمع والطاعة بالمعروف , والدعاء لهم بالتوفيق ، واللجنة حينما تُبيِّنُ هذا للمسلمين إنما تُبيِّنُ حكماً شرعياً يجب علينا جميعاً حكومة وشعباً امتثاله ، وحكومتنا - حفظها الله وبارك فيها - هي أولُ مَن يمتثل ذلك , هذا ما أردت بيانه خروجاً من إثم الكتمان ) جريدة الجزيرة عدد 11989 يوم الثلاثاء 20/6/1426هـ .


وقــال حفظه الله : ( طاعة الدولة واجبة فيما لا يُخالف الشرع , وهي لا تريد مخالفة الشرع في جميع أنظمتها , وأيضاً : تحية العلم قد صدر بتحريمها فتوى شرعية من جهة رسمية نصبتها الدولة وعيَّنت فيها الْمُفتين .. وهل القيام للعلم إذاً من باب العبث ؟ لا إنما هو نوعٌ من التعظيم ، والتحيات في الأفعال من القيام والركوع والسجود وغير ذلك كلُّها لله ، كما في الحديث الصحيح : { التحيات لله } قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في آداب المشي إلى الصلاة : أي جميع التحيات لله استحقاقاً وملكاً ,
قال الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي البلاد السعودية رحمه الله في شرحه : أي : جميع التحيات لله استحقاقاً وملكاً , يعني : أنَّ الربَّ جلَّ وعلا هو المستحق لجميع التعظيمات , لأنه الكبير الذي لا أكبر منه ، والجليل الذي لا أجلَّ منه , انتهى ...
ولَمَّا صلَّى النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم في بيته جالساً لمرض أصابه ، وقام مَن حضر خلفه يُصلُّون قياماً أشار إليهم أن اجلسوا , ولَمَّا سلَّم من صلاته قال : " كدتم آنفاً أن تفعلوا فعلَ فارس والروم , يقومون على ملوكهم وهم جلوس"
فهذا يدلُّ على تحريم التشبه بفارس والروم في قيامهم على ملوكهم تعظيماً لهم ، فدلَّ ذلك على أمرين : تحريم القيام تعظيماً للمخلوق , وتحريم التشبه بالكفار ) جريدة الجزيرة عدد 12017 يوم 18/7/1426هـ .

منقول للفائدة

[مهاجر إلى الله]

هذه من البلايا التي ابتلينا بها وقد اجتمع عندنا في الجزائر في النشيد أكثر من شر إذ أنه يبدأ بالقسم بغير الله ....وهذا لا يجوز وشرك أصغر...فاللهم غفرانك

[حمزة بوبعة]

اللهم انا نسال عفوك

[سآجدْ للهْ]

يا اخواني نحن في المدرسة كل صباح نديرو التحية بهذا النشيد الذي يقسم بغير الله..............
والوقوف وعدم الحركة......................

ما العمل ؟؟؟ يا اخوان ما الحل ؟؟؟ انا انتظر اجابتكم بفارغ الصبر

[مهاجر إلى الله]

يا اخواني نحن في المدرسة كل صباح نديرو التحية بهذا النشيد الذي يقسم بغير الله..............
والوقوف وعدم الحركة......................

ما العمل ؟؟؟ يا اخوان ما الحل ؟؟؟ انا انتظر اجابتكم بفارغ الصبر

أكثر الله من امثالك وفتح عليك

يجب عليك الانكار القلبي وذلك أضعف الايمان

لا تخشع له وتنتصب كالعمود...ولكن تحرك ولو في مكانك والتفت يمينا وشمالا....

بدل النشيد اشغل نفسك بالذكر والاستغفار.....

وفقك الله

[مشكاة الهدى]

جزاكم الله كل الخير على توضيح اللبس
زادكم الله من علمه وتقواه

السلام عليكم

[شعب الجزائر مسلم]

الى الاخ جمال البليدى دير واش تحب المهم انه يفيد الاسلام و المسلمين و يساعد في نشر العقيدة الصحيحة و جزاك الله خيرا

[شعب الجزائر مسلم]

جزاكم الله كل خير

[جمال البليدي]

حكم ما جاء في النشيد الوطني


إعداد: جمال البليدي-ستر الله عيوبه-

بسم الله الرحمان الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
لقد اطلعت على موضوع بعنوان(رفض وأحتجاج) لأحد الإخوة حاول فيه نبز أهل السنة والجماعة الواقفين عند حدود الله وحرماته فراح ينبز ويلمز هو ومن معه في إخوانه السلفين محاولا لفت الانتباه وجلب الأصوات حوله مستغلا ضعف العلم الشرعي عند عوام الناس وكذلك مستغلا وطنيتهم وهويتهم الجزائرية ولو على حساب الشريعة الإسلامية فلم يجد هذا الكاتب سبيل للنيل من أهل السنة لكونهم يسيرون وفق الأدلة الشرعية ولا يتعدونها مهما كانت الأسباب والظروف إلا هذا المنفذ الهش ليسقط مكانتهم السامية أمام العامة الذين لا ناقة لهم ولا جمل في مثل هذه المسائل ولكن آنى له ذلك وهو لا يملك أدنى دليل شرعي من كتاب أو سنة في هذه المسألة التي تدور حول حكم القسم بغير الله حيث ذهب هذا الكاتب إلى أن إعترض على حكم شرعي أجمع عليه علماء السنة قاطبة فكان مما اعترض به على السلفيين أنهم يرون النشيد الوطني المعروف ب(قسم) فيه أبيات تحتوي على الشرك الأصغر وبدلا من أن يرد الكاتب على السلفيين بأدلة شرعية مقابلا الدليل بالدليل والحجة بالحجة راح وللأسف الشديد يستعمل سياسة التهويل والكذب والتجريح والطعن المبطن والإلزمات الفاسدة وما إلى ذلك من الأساليب التي تعودنا عليها من مخالفينا إلا أن الله ناصر دينه ومكبت خصومه فله الحمد والمنة .

مقدمات أساسية :



قبل أن نشرع في الموضوع ارتئيت أن أحرر مقدمات هامة لكشف الظلم والإجحاف الذي سار عليه صاحب موضوع(رفض واحتجاج) وكذلك بعض مؤيديه بلا علم ولا هدى ولا كتاب منير.

المقدمة الأولى : الرجال يعرفون بالحق وليس الحق يعرف بالرجال وهذا قاعدة مهمة تعتبر شوكة في حلوق المتعصبين والجهلة المقلدين إذ أننا أمرنا بالتحكام للشريعة الإلهية وليس لأراء الرجال فكل يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم
قال الله تعالى((: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا وقوله سبحانه وتعالى: أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ)).
فلا يتم إيمان العبد إلا إذا آمن بالله، ورضي حكمه في القليل والكثير، وتحاكم إلى شريعته وحدها في كل شأن من شئونه، في الأنفس والأموال والأعراض .وعجبي لهؤلاء المعتصبين للرجال كيف تراهم ينادون ويصيحون بوجوب تحكيم الشريعة وتراهم لا يحمونها في أنفسهم.
المقدمة الثانية:
إن من شيم أهل الأهواء أنهم لا يستدلون بالأدلة الشرعية إنما يكثرون من الإلزمات الفاسدة فأغلب حججهم إلزامات تلوى الإلزمات وهذه بعض الأمثلة من إلزمات أهل البدع:
1-من إلزمات الأشاعرة ضد أهل السنة أنهم يدعون أن إثبات الصفات لله تعالى كما وردت يستلزم التشبيه
2-من إلزمات الخوارج ضد أهل السنة أنهم يدعون أن طاعة الحكام في المعروف يستلزم الإرجاء
3-من إلزمات الحزبيين والحركيين ضد أهل السنة أنهم يدعون أن الدعوة إلى الدين صاف بدلا من التحزب والفوضى إنبطاح وعمالة لأمريكا
4-من إلزمات العلمايين والليبراليين ضد أهل السنة أنهم يدعون ان الدعوة إلى التقيد بالدين الذي دعى إلى كل فضيلة وحارب كل رذيلة تخلف ورجعية.
وقس على هذا باقي حجج أهل البدع والأهواء فهم لا يملكون مقابلة الدليل بالدليل أو الحجة بالحجة بل أغلب ردودهم عبارة عن تعصبات للأشخاص أو كذب صريح أو طعن وسب أو إلزمات فاسدة كما تبين ,وعلى هذا سار صاحب الموضوع الأثيم حيث ألزمنا بإلزمات نحن براء منها بحمد الله.

المقدمة الثالثة :
بيان خطأ المخطئ, والكلام في النّاس تعديلا ومدحا أو تجريحا وقدحا؛ لا علاقة له بمقاديرهم عند الله, ولا بمصائرهم في الدّار الآخرة؛ فهذا للّه وحده, وبيان الخطأ والكلام جرحا وتعديلا عند الحاجة واجب على أهل العلم ممّن توفّرت فيهم شروطه, وحقّ للأمّة في أعناق أهل العلم لا يسعهم - أعني أهل العلم - عدم أدائه, لا علاقة للكلام في بيان خطأ المخطئ وبدعة المبتدع بغفران الله ربّ العالمين للمخطئ أو للمبتدع, ولا بمصيره عند ربّه, هذا بمعزل عن الكلام فيه؛ أمر يعلمه الله ربّ العالمين.
ذكر الخطيب في ((الكفاية)) أنّ عبد الرحمن بن أبي حاتم دخل عليه يوسف بن الحسين الرازيّ وهو الصوفيّ, وكان عبد الرحمن يقرأ في كتابه في ((الجرح والتعديل)), فقال له يوسف الصوفيّ: (كم من هؤلاء القوم قد حطّوا رحالهم في الجنّة منذ مئة سنة أو مئتي سنة وأنت تذكرهم وتغتابهم؟) فبكى عبد الرحمن.
وذكر ابن الصّلاح رحمه الله في كتابه ((معرفة أنواع علم الحديث)) المعروف بـ((مقدّمة ابن الصّلاح)): (قال يحيى بن معين رحمه الله: (إنّا لنطعن على أقوام لعلّهم حطّوا رحالهم في الجنّة منذ أكثر من مئتي سنة)).

المقدمة الرابعة :
من قواعد أهل السنة والجماعة التفريق بين النوع والمعين (الفعل والفاعل) إذ أنه ليس كل من وقع في كفر يعتبر كافرا وليس كل من وقع في شرك يعتبر مشركا .
ويدل على هذا :
◄ الدليل الأول:
الحديث -(الصحيح)- الذي فيه قصة الرجل الذي فقد دابته –وعليها طعامه وشرابه-؛ فلما وجدها قال –من شدة الفرح-: «اللهم أنت عبدي! وأنا ربك!!»؛ وهذا سب صريح لله.
ومعلوم أن ((سب الله)) من الكفر البواح لا من الأمور الخفية؟!؛ حاشا وكلا، كما أنه لا اعتبار لزمان جهل أو مكان جهل في ذلك. ومع كل هذا؛ فقد دلنا النبي أن هذا المعين لم يكفر بقوله الكفر المستبين؛ لكونه (أخطأ) من شدة الفرح!. وهذا الحديث هو العمدة في اعتبار ((الخطأ)) كأحد موانع تكفير المعين. فكذلك (كل) من سب الله –على الوجه الذي وقع فيه ذلك الرجل (=خطأً)- في (أي) زمان و(أي) مكان؛ فهو معذور.
◄ الدليل الثاني:
الحديث -الصحيح- الذي فيه قصة الرجل الذي اعتقد عدم قدرة الله أن يجمعه بعد إحراق نفسه!؛ بل اعتقد ألا يعيده أيضًا (=إنكار البعث)؛ فهذا اعتقد ما هو كفر بإجماع المسلمين عامتهم قبل خاصتهم؛ فكل الناس -حتى اليهود والنصارى- يعرفون تمامًا قدرة الله على كل شي، كما يعلمون -يقينًا- بأنهم مبعوثون؛ فإن ذلك من (أظهر الأمور) عند كل المؤمنين الذين بعث فيهم الأنبياء، ومع ذلك فقد عذره الله هذا الرجل بجهله المعلوم بالضرورة.
والأدلة في هذا كثيرة جدا ولكن ليس هذا مقام سردها
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ( فتاواه 12/466 ) :
« وليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين وإن أخطأ وغلط ؛ حتى : تقام عليه الحجة ,
وتبين له المحجة ,ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزُل ذلك عنه بالشكّ ؛ بل لا يزول إلا :
بعد إقامة الحجة , وإزالة الشبهة » انتهى .

فائدة : شروط إسقاط الفعل على الفاعل :أربعةٌ , تقابلها أربعٌ من الموانع ؛ وهي :


1. توفر العلم وانتفاء الجهل .
2. وتوفر القصد وانتفاء الخطإ .
3. وتوفر الاختيار وانتفاء الإكراه .
4. وانعدام التأويل السائغ , والمانع المقابل له هو : وجود التأويل السائغ .


المقدمة الخامسة : الاحتجاج بالكثرة ، من العامة والعلماء ، ليس دليلاً شرعياً معتبراً ، ولم ينقل عن أحد من علماء الملة ، الاستدلال بالكثرة في مسائل الخلاف (فكيف في مسألة عقائدية كالقسم بغير الله؟) ، وإنما يستدل بها مَن عَدِم الدليل والحجة ، وعَجزَ عن المناظرة والمحاجَّـة .
فالأدلة الشرعية منحصرة في نصوص الكتاب والسنة وإجماع علماء الأمة أما مذهب الأكثرين ، وأقوال العلماء والمفتين ، فإنها لا تعد دليلاً في ذاتها ، فضلاً عن أن يعارض بها نصوص الشرع ، وهذا محل اتفاق بين العلماء كافة ، ونصوصهم صريحة في ذلك .
ونصوص الكتاب والسنة ، والآثار المروية عن سلف الأمة ، دلت على أن مذهب الأكثرية ليس بحجة .

قال الله تعالى { وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين } يوسف [ 103 ] .

وقال { وإن كثيراً من الناس لفاسقون } المائدة [ 49 ] .

وقال سبحانه { وإن كثيراً ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين } الأنعام [ 119 ] .

وقال { ولقد أضل منكم جبلاً كثيراً أفلم تكونوا تعقلون } يس [ 62 ] .

وقال تعالى { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } الأعراف [ 187 ] .
وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال (( بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء )) رواه مسلم [ 145 ] .

زاد الترمذي من طريق آخر (( الذين يُصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي )) [2630] .

ورواه الإمام أحمد من طريق آخر بلفظ (( طوبى للغرباء ، فقيل : من الغرباء يا رسول الله ؟ قال : أناس صالحون في أناس سوءٍ كثير ، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم )) [ 2/177 ] .


يتبع...............

[جمال البليدي]

الأبيات التي يدور حولها الجدل


قال البطل شاعر الثورة مفدي زكرياء رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :
((قسما بالنازلات الماحقات
و الدماء الزاكيات الطاهرات
و البنود اللامعات الخافقات.))
قلت :هذه الأبيات كما لا يخفى لكل لبيب فيها القسم بالنازلات والدماء والبنود

• معنى ( الحلف ) :
قال في اللسان :
حلف: الـحِلْفُ والـحَلِفُ: القَسَمُ لغتان، حَلَفَ أَي أَقْسَم يَحْلِفُ حَلْفاً وحِلْفاً وحَلِفاً ومَـحْلُوفاً .
والـحَلِفُ: الـيمين وأَصلُها العَقْدُ بالعَزْمِ والنـية .
ويسمى الحلف " يميناً " قال في القاموس :
واليَمينُ: القَسَمُ، مؤنَّثٌ لأَنَّهُمْ كانوا يَتَماسحونَ بأيْمانِهمْ، فيتحالفونَ .
- واليمين ( الحلف ) في الشرع : هو تأكيد الشيء بذكر معظّم بصيغة مخصوصة بالباء أو التاء أو الواو.

الصيغ المستعملة في الحلف والقسم:

وهي نوعان : أولا : الحلف بالله أو بمعناه .. كأن تقول :
(والله) أو (والذي نفسي بيده) أو (والذي يُنزل المطر) أو (والذي يُجري السحاب) أو (أقسم بالذي يعلم السر وأخفى ) أو (أقسم بالحي القيوم) .. إلى ما شابه ذلك من الصيغ التي تدل على الله ..
ثانيا : الحلف بشيء يُنسَب لله عز وجل – وفيه خلاف- .. وذلك كأن تقول :
(أقسم بكلام الله) أو (أقسم ببيت الله) أو (أقسم بعرش الله ) أو (أقسم بعزة أو جلال الله) .. وإن كنت مع هذا لا أحبذ هذا النوع من الحلف لعدم انتشاره بين الصحابة والتابعين .. ولكنه يجوز كما قلت لك ..


والسؤال المطروح : هل القسم بغير الله جائز؟ !



الجواب : يحرم القسم بغير الله من أب وزعيم وشرف وجاه ووجيه ونحو ذلك لأن هذا تعظيم للمقسم به ؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ‏:‏ " من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت " متفق عليه

وقال ‏:‏ " من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله " رواه النسائي وقال ‏:‏ " من حلف بغير الله فقد أشرك "
وقد كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول: لأن أحلف بالله كاذبًا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقًا . لأنه يرى أن سيئة الشرك مع الصدق أشد من سيئة الكذب مع التوحيد.
فيا سبحان الله هل بقي عد هذا حجة ؟ أم أنه التعصب والتزمت؟.

يتبع............

[جمال البليدي]

شبهات وردود :


الشبهة الأولى : جاء عند مسلم في كتاب الإيمان : باب بيان الصلوات التي هي أحد أركان الإسلام من حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قول الرسول صلى الله عليه وسلم : " أفلح وأبيه إن صدق " . . فهل هذا قسم بالآباء وحلف بغير الله ؟



الجواب : عن هذا من وجوه :
1 - أن بعض العلماء أنكر هذه اللفظة وأنها لم تثبت فلا يصح نسبتها للرسول صلى الله عليه وسلم لمناقضتها صريح التوحيد .
2 - أن هذه اللفظة تصحيف من الرواة إذ الأصل : " أفلح والله إن صدق " وكانوا في السابق لا يشكلون الكلمات ؛ و " أبيه " تشبه " الله " إذا حذفت النقاط .
3 - أن هذا مما يجري على الألسنة بغير قصد .
4 - أنه وقع من النبي صلى الله عليه وسلم وهو من أبعد الناس عن الشرك فيكون من خصائصه لأن الناس لا يساوون النبي صلى الله عليه وسلم في إخلاص التوحيد .
5 - أن ذلك على حذف مضاف والتقدير : " أفلح ورب أبيه إن صدق " .
6 - أن هذا منسوخ ، لأن من عادة العرب أنها كانت تحلف بآبائها ، وأن هذا اليمين كان جارياً على ألسنتهم فتُركوا حتى استقر الإيمان في نفوسهم ثم نهوا عنه ؛ وكان هذا من النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن ينسخ ، قال ابن عثيمين رحمه الله : وهذا أقرب الوجوه.

الشبهة الثانية : جاء عند البخاري في كتاب مواقيت الصلاة باب السمر مع الضيف من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما ، وفي القصة : " ..فنظر إليها - أي زوجته أم رومان رضي الله عنها - أبو بكر فإذا هي - اي الصحفة - كما هي أو أكثر منها فقال لامرأته يا أخت بني فراس ما هذا قالت لا وقرة عيني لهي الآن أكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات "
فهل قولها : " وقرة عيني " قسم بغير الله ؟!
أو ذلك قسم بالنبي صلى الله عليه وسلم ؟!

الجواب عن هذا من وجوه :
1 - أن هذه اللفظة " وقرة عيني " هي من قول صحابية رضي الله عنها ، والأدلة الصحيحة الصريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم قد دلّت على النهي عن ذلك ، ونحن متعبدون بالوحي . وربما كان هذا من أم رومان رضي الله عنها قبل النهي أو أنها كانت تجهل النهي .
2 - أن هذه اللفظة " وقرة عيني " لم يخرجها مسلم في صحيحه رحمه الله على أنه ساق القصة ولم يذكر هذه اللفظة .
3 - أنه في رواية المسند جاءت من غير حرف " الواو " ( قرة عيني ) على سبيل مداعبة الزوجة لزوجها بأطيب الكلام أو على سبيل الدعاء أو الخبر لا على سبيل القسم .
4 - قال ابن حجر : ( ‏قرة العين يعبر بها عن المسرة ورؤية ما يحبه الإنسان ويوافقه , يقال ذلك لأن عينه قرت أي سكنت حركتها من التلفت لحصول غرضها فلا تستشرف لشيء آخر , فكأنه مأخوذ من القرار , وقيل : معناه أنام الله عينك وهو يرجع إلى هذا . . وإنما حلفت أم رومان بذلك لما وقع عندها من السرور بالكرامة التي حصلت لهم ببركة الصديق رضي الله عنه ) فلعل ذلك وقع منها لما حصل لها من شدة السرور ، كما أخطأ الرجل الذي قال : " اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح " !
5 - قال ابن حجر رحمه الله : ( وزعم الداودي أنها أرادت بقرة عينها النبي صلى الله عليه وسلم فأقسمت به , وفيه بُعد )
6 - أن الواو هنا ليست واو القسم ، وغنما هي واو استئنافية على تقدير محذوف بعدها فيكون التقدير " لا وأنت قرة عيني " سيما أن سياق القصة صالحٌ لتقدير هذاالمحذوف . والله أعلم .
وعليه : فإنه ليس في الحديث دليل على جواز القسم بغير الله تعالى ولو كان المحلوف به هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حجّة لمن زعم أن النبي مخصوص في جواز القسم به صلى الله عليه وسلم لأنه صلى الله عليه وسلم قد قال للرجل الذي قال : ما شاء الله وشئت قال له : " أجعلتني لله ندّاً قل ما شاء الله وحده " .
وقد حكى ابن تيمية رحمه الله النزاع في هذا ، وبيّن أن الجمهور على حرمة القسم به صلى الله عليه وسلم ، وأن الخلاف في ذلك ضعيف.

الشبهة الثالثة : قولهم بأن إعتبار النشيد فيه شرك يعتبر طعنا في صاحبه البطل مفدي زكرياء رحمه الله وتكفيرا له وكذلك يعتبر طعنا في الجزائريين والمجاهدين.

والجواب : هذا إلزام فاسد يدل على مدى الغلو والتطرف عند قائل هذه الشبهة إذ أنه يتصور بفكره المتطرف أنه كل من وقع في بدعة أو شرك خفي يصبح مبتدعا أو مشركا وبلا شك هذا لم يقل به أحد إلا الخوارج ومن سار في فلكهم أما أهل السنة فإنهم يفرقون بين النوع والمعين وبين الفعل والفاعل كما تقدم في المقدمة الرابعة فليراجع .
قال الإمام الألباني - رحمه الله - ( الصحيحة ، تحت الحديث رقم : 3048 ) :
« ليس كل من وقع في الكفر - من المؤمنين - وقع الكفرُ عليه وأحاط به » انتهى .
هذا مع العلم أن الحلف بغير الله ليس شرك اكبر مخرج من الملة كما توهم هذا المخالف ‘إنما هو شرك أصغر من جملة المعاصي التي قد يقع فيها العبد والذي حكم على الفعل بالشرك هو النبي صلى الله عليه وسلم وليس غيره أما الفاعل فلا نحكم عليه بالشرك الأصغر إلا إذا فعل ذلك عن عمد وعلم وأقيمت عليه الحجة .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( فتاواه 16/434 ) :
« فليس كل مخطيء كافراً ؛ لا سيما في المسائل الدقيقة التي كثر فيها نزاع الأمة » انتهى .


الشبهة الرابعة : قولهم لم نرى أي أحد من العلماء الجزائريين من أنكر هذا النشيد .


والجواب :
أولا : إنكار المنكر له ضوابط ومن هذه الضوابط مراعاة المصالح والفاسد وفق قاعدة درء المفاسد أولى من جلب المصالح لهذا فسكوت العلماء من الحكمة وليس كما يتصور ه البعض من أنه مداهنة وماشابه لقد أمسك أبو هريرة - رضي الله عنه - عن ذكر أحاديث الفتن خشية على نفسه، ولأن كثيرًا من الناس لا يحسنون فهمها، وقد يؤول أمر بثِّها ونشرها في الناس إلى ما هو أعظم، فقد جاء في ((صحيح البخاري))([36]) قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: ((حَفِظْتُ مِنْ رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وعائين؛ فأما أحدهما فبثَثْتُه، وأما الآخر فلو بثثْتُه؛ قُطع هذا البلعوم)) فهل رماه أحد من علماء الأمة - سلفًا وخلفًا - بما يرمي به هؤلاء علماءنا من جبن وضعف وعمالة ؟!
وعلى مذهب هؤلاء لا يَسْلَم أبو هريرة من أن يقال له: لم كتمت العلم الذي فيه مصلحة البيان، وإنهاء الفتن في أقرب وقت، وذلك إذا عُلم المصيب من المخطئ من خلال هذه الأحاديث ؟... الخ، لكن أبا هريرة - رضي الله عنه - يعلم أن تأويل المخالف للأدلة بَحْر لا ساحل له - لاسيما في زمن الفتنة - ولا يكون من وراء بثها خيرٌ يُذْكَر بجانب الشر الذي سيقع - والله أعلم .
ثانيا :من طرق إنكار المنكر أن يكون بالإجمال وعلماء الجزائر وغيرهم لا يشك أحد أنهم حرموا تاقسم بغير الله وكفى بهذا الإنكار إذ أنه يكفي إنكار الفعل بصورة عامة كأن ينكر أحدهم الربا ويقول أنها حرام فلا يلزم منه أن يذهب للبنوك ويعلن ذلك .
ثالثا :المفتي أسير المستفتي فهل من احد ذهب واستفتى العلماء في حكم هذا النشيد؟!
رابعا :الأنشودة لم تعتمد إلى عام 1963 أي بعد فقدان الكثير من العلماء الجزائريين .
خامسا : كون صاحب هذه الشبهة لم يسمع إنكار للعلماء لا يعني أبدا أنهم لم ينكروا فما نقل عن العلماء أقل بكثير مما لم ينقل عنهم فإن أراد هذا القائل من العالم أن يخرج للشارع ويأتي بالصحفيين ويصيح قائلا هذه الأنشودة حرام فإن هذا لن يحصل لأنه مخالف لنهج السلف في الإنكار .
سادسا : العلماء لا ينحصرون في الجزائر فقط بل هم موجودون في كل زمان وماكان تجمعهم العقيدة السلفية الأصيلة وقد سئل الشيخ العلامة يحي الحجوري حفظه الله فأفتى بعدم صوابها .
سابعا : لو سلمنا لكم جدلا أن العلماء لم ينكروا ذلك فإن عدم إنكارهم ليس دليلا على جواز بل العبرة بالدليل الشرعي ولسنا مقلدين لأحد وقد تقدمت الأدلة الساطعة على تحريم القسم بغير الله .


الشبهة الخامسة : قولهم هل أنتم أعلم من مفدي زكرياء؟.



والجواب : لا, لا نقول بذلك لكن نقول :كل يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم فإن كنا لا نقول بجواز زواج المتعة الذي أباحه بعض السلف الصالح وكبارهم ولا نقول بالغناء الذي أباحه الإمام ابن حزم فكذلك لا نقول بالأنشودة التي تحتوي على الشرك الأصغر وليس أحد معصوم غير الأنبياء.


الشبهة السادسة : أن القول بالتحريم مخالف لما عليه ملايين الجزائريين.


والجواب : لقد تقدم في المقدمة الخامسة أن الإحتجاج بالكثرة من العامة أو غيرهم ليس دليلاً شرعياً معتبراً ، ولم ينقل عن أحد من علماء الملة ، الاستدلال بالكثرة في مسائل الخلاف (فكيف في مسألة عقائدية كالقسم بغير الله؟) ، وإنما يستدل بها مَن عَدِم الدليل والحجة ، وعَجزَ عن المناظرة والمحاجَّـة .
فالأدلة الشرعية منحصرة في نصوص الكتاب والسنة وإجماع علماء الأمة أما مذهب الأكثرين ، وأقوال العلماء والمفتين ، فإنها لا تعد دليلاً في ذاتها ، فضلاً عن أن يعارض بها نصوص الشرع ، وهذا محل اتفاق بين العلماء كافة ، ونصوصهم صريحة في ذلك .
ونصوص الكتاب والسنة ، والآثار المروية عن سلف الأمة ، دلت على أن مذهب الأكثرية ليس بحجة .



الشبهة السابعة :قولهم بأن تحريم هذا النشيد يعتبر مساس بالوطن .

والجواب : بل النشيد يعتبر مساس بالعقيدة الإسلامية ونحب نحب وطننا لكونه بلد مسلم ومن تمام حبنا له لا نرضى أن يكون فيه أناشيد تحتوي على ألفاظ شركية فعقيدة ربنا مقدمة على وطننا لأن حب الوطن تابع للعقيدة وليس العقيدة تابعة للوطن .
وهذه العصبية التي تظهر الآن في أكثر البلدان للجنس أو العرق أواللون أوالوطن هي من نوع العصبية القديمة التي كانت تتفجر بين الأوس والخزرج ، وهي من بقايا الجاهلية ورواسبها •
لقد كان بين الأوس والخزرج حروب كثيرة في الجاهلية ،وعداوة شديدة،وثارات وضغائن وفتن ، وكان بينهم قتال شديد ، حتى جاء الإسلام ، فدخلوا فيه،فأصبحوا بنعمةالله إخواناً •
وبعد أن أصلح الإسلام شأنهم وأصبحوا متحدين متعاونين ،مرَّ رجل من اليهود بملأ من الأوس والخزرج ، فساءه ما هم عليه من الألفة والتعاون والوفاق،فبعث رجلاً معه وأمره أن يجلس بينهم ويذكّرهم ما كان بينهم من حروبهم ، ففعل فلم يزل ذلك دأبه حتى حميت نفوسهم وغضب بعضهم على بعض ، وتثاوروا ، ونادوا بشعارهم،وطلبوا أسلحتهم ،وتواعدوا إلى الحرَّة ( مكان بالمدينة ) ، فبلغ ذلك النبي صلىالله عليه وسلم ، فأتاهم فجعل يسكّنهم، ويقول : "أبدعوى الجاهلية وأنا بينأظهركم؟ " ، وتلا عليهم هذه الآية : {واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروانعمةالله عليكم إذا كنتم أعداء فألّف بين قلوبكم فأصبحتمبنعمته إخواناً وكنتم على شفاحفرة من النارفأنقذكم منها كذلك يبيِّن الله لكم آياته لعلكم تهتدون }آلعمران / 103، فعندما تلا عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم هذهالآيةندموا على ماكان منهم ، وتصالحوا وتعانقوا ، وألقوا السلاح•
ولكن :
لا يمنع الإسلام من أن يحب المسلم ُبلدَه ووطنه الذي عاش فيه وتربى، لكن المنكَر هو عقد الولاء والبراء عليه ، وجعل المحبةوالبغض بسببه ، فليس منينتمي إلى بلدك وينتسب إليها بأقرب إليك من المسلم فيبلادٍ أخرى ، فلا ينبغي أنيكون سبب الموالاة والمعاداة هو الانتماء للوطن أو عدمالانتماء له ، بل الولاءوالبراء ، والحب والبغض ميزانها جميعاً : الإسلاموالتقوى .
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب مكة لأنها أحب البلادإلى الله، ولم يكن ليحب كفارها ، بل قاتلهم لما حاربوا الدين وقاتلوا المسلمين ، ولم يكنهوولا أصحابهليقدموا حبهم لمكة على شرع الله تعالى ، فلما حرَّم الله تعالىعلىالمهاجرين منمكة الرجوع إليها بعد هجرتهم منها إلا للمناسك وثلاثة أيامبعدهاالتزموا هذاولم يمكثوا فيها أكثر من تلك المدة ، فلم يكن حبهم لمكة ليجعلهم يعصونالله تعالى فضلاً عن وقوعهم فيما هو أشد من ذلك.



الشبهة الثامنة : قولهم بأن تحريم هذا النشيد يعتبر غلو وتشددا وتنطع.



والجواب : هل ترون التشدد في أن ندعو الناس إلى توحيد الله الخالص بأنواعه الثلاثة و السنة المطهرة، و تحذيرهم من الشر بشتى أنواعه، ابتداء بالشرك بقسميه، ثم البدع بأنواعها، ثم الكبائر و الصغائر، أم هو التعبد لله تعالى بعبادات ما انزل الله بها من سلطان و تجاوز الحد فيها مدحا أو ذمًّا؟
فإن كان مقصودكم بالتشدد الأمر الأول، فنقول لكم، : باب أولى و أولى أن ترموا الأنبياء و الرسل و سادة الأمة من السلف بهذه التهمة؛ لأنهم دعوا جميعهم إليه قال تعالى : ( وَلَقَدْ بَعَثْنَا في كُلِّ أُمَّةٍ رََّسُولاً أنِ اعْبُدُواْ اللهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّغُوت) (النحل: 36) . و قال تعالى : (وَمَآ أرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إلا نُوحِى إليهِ أنَّهُ لآ إلَهَ إلا أنَاْ فَاعْبُدُونِ) (الأنبياء: 25).
فيا سبحان الله متى ان التمسك بالشريعة المحمدية التي حثت على كل فضل تشددا؟
أترون إنكارنا لهذا الشرك الأصغر تشددا؟ !
أوليس التشدد في تعصبك للرجال وردكم للأحاديث الصريحة التي حرمت القسم بغير الله؟.
أما عن الغلو والتنطع فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية : " الغلو : مجاوزة الحد بأن يزاد الشيء في حمده أو ذمه ما يستحق و نحو ذلك".
فمن الذي تجاوز الحد في القسم والحلف أو ليس من يدافع عن الأنشودة بتلك الحجج العصبية والقومية؟ !
و ثبت عند مسلم من حديث عبد الله بن مسعود قال : رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم : "هلك المتنطعون" قالها ثلاثا.(14)
قال النووي : "المتعمقون الغالون المجاوزون الحدود في أقوالهم و أفعالهم"(.
قلت : و هكذا النبي صلى الله عليه و على آله و سلم كان حريصا كل الحرص على الحفاظ على أمته من الوقوع في الغلو و تجاوز الحد مدحا أو ذما، و كما تقدم معنا أن أهل السنة السلفيين أحرص الناس على متابعة الرسول الكريم صلى الله عليه و على آله و سلم في أقواله و أفعاله، فنقول لهؤلاء المفترين على اهل السنة و دعوتهم : أين التشدد فيهم؟ ألأنَّهم يأتمرون بالأوامر-و التي من أهمها بل أهمها- أنهم يدعون إلى توحيد الله و السنة المطهرة على صاحبها أفضل الصلاة و أزكى التسليم، و ينتهون عن النواهي – و التي أهمها- الابتعاد عن الشرك و البدع و يتمسكون بما كان عليه السلف الصالح؟ أم لأنهم لم ينخرطوا في التحزبات البدعية و الاننتخابات الديمقراطية و التنازلات العقدية يوصمون بالتشدد؟ و على كلا الأمرين :
فنقول لكم ما قاله الله تعالى : (كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إلا كَذِبَا)-(الكهف : 5 ).


الخلاصة :


تبين مما تقدم مايلي :
1-ان تبيان خطا المخطئ لا علاقة له بمقداره عند الله أو حكمه في الآخرة
2-أن المخالفون كصاحب هذا الموضوع الأثيم ومن سار على نهجهم هم دعاة الغلو والتطرف والتكفير لأنهم لا يفرقون بين النوع والمعين(الفعل والفاعل)
3-أن أهل السنة يحتكمون للكتاب والسنة وليس للأشخاص والرجال لأنهم يعتقدون أنه لا عصمة لأحد سوى الأنبياء بخلاف المخالفين فحجتهم هي التعصب للرجال والإلزمات الفاسدة
4-أن صاحب ذاك الموضوع الأثيم ومن أيده لا يملكون دليل شرعي يؤيدون به حجتهم إلا العواطف والإلزمات الفاسدة فهم مفلسون من حيث الأدلة والحجج.
والحمد لله رب العالمين .

[محبة الحبيب]

شبهات وردود :



الشبهة الأولى : جاء عند مسلم في كتاب الإيمان : باب بيان الصلوات التي هي أحد أركان الإسلام من حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قول الرسول صلى الله عليه وسلم : " أفلح وأبيه إن صدق " . . فهل هذا قسم بالآباء وحلف بغير الله ؟



الجواب : عن هذا من وجوه :
1 - أن بعض العلماء أنكر هذه اللفظة وأنها لم تثبت فلا يصح نسبتها للرسول صلى الله عليه وسلم لمناقضتها صريح التوحيد .
2 - أن هذه اللفظة تصحيف من الرواة إذ الأصل : " أفلح والله إن صدق " وكانوا في السابق لا يشكلون الكلمات ؛ و " أبيه " تشبه " الله " إذا حذفت النقاط .
3 - أن هذا مما يجري على الألسنة بغير قصد .
4 - أنه وقع من النبي صلى الله عليه وسلم وهو من أبعد الناس عن الشرك فيكون من خصائصه لأن الناس لا يساوون النبي صلى الله عليه وسلم في إخلاص التوحيد .
5 - أن ذلك على حذف مضاف والتقدير : " أفلح ورب أبيه إن صدق " .
6 - أن هذا منسوخ ، لأن من عادة العرب أنها كانت تحلف بآبائها ، وأن هذا اليمين كان جارياً على ألسنتهم فتُركوا حتى استقر الإيمان في نفوسهم ثم نهوا عنه ؛ وكان هذا من النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن ينسخ ، قال ابن عثيمين رحمه الله : وهذا أقرب الوجوه.

الشبهة الثانية : جاء عند البخاري في كتاب مواقيت الصلاة باب السمر مع الضيف من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما ، وفي القصة : " ..فنظر إليها - أي زوجته أم رومان رضي الله عنها - أبو بكر فإذا هي - اي الصحفة - كما هي أو أكثر منها فقال لامرأته يا أخت بني فراس ما هذا قالت لا وقرة عيني لهي الآن أكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات "
فهل قولها : " وقرة عيني " قسم بغير الله ؟!
أو ذلك قسم بالنبي صلى الله عليه وسلم ؟!

الجواب عن هذا من وجوه :
1 - أن هذه اللفظة " وقرة عيني " هي من قول صحابية رضي الله عنها ، والأدلة الصحيحة الصريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم قد دلّت على النهي عن ذلك ، ونحن متعبدون بالوحي . وربما كان هذا من أم رومان رضي الله عنها قبل النهي أو أنها كانت تجهل النهي .
2 - أن هذه اللفظة " وقرة عيني " لم يخرجها مسلم في صحيحه رحمه الله على أنه ساق القصة ولم يذكر هذه اللفظة .
3 - أنه في رواية المسند جاءت من غير حرف " الواو " ( قرة عيني ) على سبيل مداعبة الزوجة لزوجها بأطيب الكلام أو على سبيل الدعاء أو الخبر لا على سبيل القسم .
4 - قال ابن حجر : ( ‏قرة العين يعبر بها عن المسرة ورؤية ما يحبه الإنسان ويوافقه , يقال ذلك لأن عينه قرت أي سكنت حركتها من التلفت لحصول غرضها فلا تستشرف لشيء آخر , فكأنه مأخوذ من القرار , وقيل : معناه أنام الله عينك وهو يرجع إلى هذا . . وإنما حلفت أم رومان بذلك لما وقع عندها من السرور بالكرامة التي حصلت لهم ببركة الصديق رضي الله عنه ) فلعل ذلك وقع منها لما حصل لها من شدة السرور ، كما أخطأ الرجل الذي قال : " اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح " !
5 - قال ابن حجر رحمه الله : ( وزعم الداودي أنها أرادت بقرة عينها النبي صلى الله عليه وسلم فأقسمت به , وفيه بُعد )
6 - أن الواو هنا ليست واو القسم ، وغنما هي واو استئنافية على تقدير محذوف بعدها فيكون التقدير " لا وأنت قرة عيني " سيما أن سياق القصة صالحٌ لتقدير هذاالمحذوف . والله أعلم .
وعليه : فإنه ليس في الحديث دليل على جواز القسم بغير الله تعالى ولو كان المحلوف به هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حجّة لمن زعم أن النبي مخصوص في جواز القسم به صلى الله عليه وسلم لأنه صلى الله عليه وسلم قد قال للرجل الذي قال : ما شاء الله وشئت قال له : " أجعلتني لله ندّاً قل ما شاء الله وحده " .
وقد حكى ابن تيمية رحمه الله النزاع في هذا ، وبيّن أن الجمهور على حرمة القسم به صلى الله عليه وسلم ، وأن الخلاف في ذلك ضعيف.

الشبهة الثالثة : قولهم بأن إعتبار النشيد فيه شرك يعتبر طعنا في صاحبه البطل مفدي زكرياء رحمه الله وتكفيرا له وكذلك يعتبر طعنا في الجزائريين والمجاهدين.

والجواب : هذا إلزام فاسد يدل على مدى الغلو والتطرف عند قائل هذه الشبهة إذ أنه يتصور بفكره المتطرف أنه كل من وقع في بدعة أو شرك خفي يصبح مبتدعا أو مشركا وبلا شك هذا لم يقل به أحد إلا الخوارج ومن سار في فلكهم أما أهل السنة فإنهم يفرقون بين النوع والمعين وبين الفعل والفاعل كما تقدم في المقدمة الرابعة فليراجع .
قال الإمام الألباني - رحمه الله - ( الصحيحة ، تحت الحديث رقم : 3048 ) :
« ليس كل من وقع في الكفر - من المؤمنين - وقع الكفرُ عليه وأحاط به » انتهى .
هذا مع العلم أن الحلف بغير الله ليس شرك اكبر مخرج من الملة كما توهم هذا المخالف ‘إنما هو شرك أصغر من جملة المعاصي التي قد يقع فيها العبد والذي حكم على الفعل بالشرك هو النبي صلى الله عليه وسلم وليس غيره أما الفاعل فلا نحكم عليه بالشرك الأصغر إلا إذا فعل ذلك عن عمد وعلم وأقيمت عليه الحجة .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( فتاواه 16/434 ) :
« فليس كل مخطيء كافراً ؛ لا سيما في المسائل الدقيقة التي كثر فيها نزاع الأمة » انتهى .


الشبهة الرابعة : قولهم لم نرى أي أحد من العلماء الجزائريين من أنكر هذا النشيد .


والجواب :
أولا : إنكار المنكر له ضوابط ومن هذه الضوابط مراعاة المصالح والفاسد وفق قاعدة درء المفاسد أولى من جلب المصالح لهذا فسكوت العلماء من الحكمة وليس كما يتصور ه البعض من أنه مداهنة وماشابه لقد أمسك أبو هريرة - رضي الله عنه - عن ذكر أحاديث الفتن خشية على نفسه، ولأن كثيرًا من الناس لا يحسنون فهمها، وقد يؤول أمر بثِّها ونشرها في الناس إلى ما هو أعظم، فقد جاء في ((صحيح البخاري))([36]) قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: ((حَفِظْتُ مِنْ رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وعائين؛ فأما أحدهما فبثَثْتُه، وأما الآخر فلو بثثْتُه؛ قُطع هذا البلعوم)) فهل رماه أحد من علماء الأمة - سلفًا وخلفًا - بما يرمي به هؤلاء علماءنا من جبن وضعف وعمالة ؟!
وعلى مذهب هؤلاء لا يَسْلَم أبو هريرة من أن يقال له: لم كتمت العلم الذي فيه مصلحة البيان، وإنهاء الفتن في أقرب وقت، وذلك إذا عُلم المصيب من المخطئ من خلال هذه الأحاديث ؟... الخ، لكن أبا هريرة - رضي الله عنه - يعلم أن تأويل المخالف للأدلة بَحْر لا ساحل له - لاسيما في زمن الفتنة - ولا يكون من وراء بثها خيرٌ يُذْكَر بجانب الشر الذي سيقع - والله أعلم .
ثانيا :من طرق إنكار المنكر أن يكون بالإجمال وعلماء الجزائر وغيرهم لا يشك أحد أنهم حرموا تاقسم بغير الله وكفى بهذا الإنكار إذ أنه يكفي إنكار الفعل بصورة عامة كأن ينكر أحدهم الربا ويقول أنها حرام فلا يلزم منه أن يذهب للبنوك ويعلن ذلك .
ثالثا :المفتي أسير المستفتي فهل من احد ذهب واستفتى العلماء في حكم هذا النشيد؟!
رابعا :الأنشودة لم تعتمد إلى عام 1963 أي بعد فقدان الكثير من العلماء الجزائريين .
خامسا : كون صاحب هذه الشبهة لم يسمع إنكار للعلماء لا يعني أبدا أنهم لم ينكروا فما نقل عن العلماء أقل بكثير مما لم ينقل عنهم فإن أراد هذا القائل من العالم أن يخرج للشارع ويأتي بالصحفيين ويصيح قائلا هذه الأنشودة حرام فإن هذا لن يحصل لأنه مخالف لنهج السلف في الإنكار .
سادسا : العلماء لا ينحصرون في الجزائر فقط بل هم موجودون في كل زمان وماكان تجمعهم العقيدة السلفية الأصيلة وقد سئل الشيخ العلامة يحي الحجوري حفظه الله فأفتى بعدم صوابها .
سابعا : لو سلمنا لكم جدلا أن العلماء لم ينكروا ذلك فإن عدم إنكارهم ليس دليلا على جواز بل العبرة بالدليل الشرعي ولسنا مقلدين لأحد وقد تقدمت الأدلة الساطعة على تحريم القسم بغير الله .


الشبهة الخامسة : قولهم هل أنتم أعلم من مفدي زكرياء؟.



والجواب : لا, لا نقول بذلك لكن نقول :كل يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم فإن كنا لا نقول بجواز زواج المتعة الذي أباحه بعض السلف الصالح وكبارهم ولا نقول بالغناء الذي أباحه الإمام ابن حزم فكذلك لا نقول بالأنشودة التي تحتوي على الشرك الأصغر وليس أحد معصوم غير الأنبياء.


الشبهة السادسة : أن القول بالتحريم مخالف لما عليه ملايين الجزائريين.


والجواب : لقد تقدم في المقدمة الخامسة أن الإحتجاج بالكثرة من العامة أو غيرهم ليس دليلاً شرعياً معتبراً ، ولم ينقل عن أحد من علماء الملة ، الاستدلال بالكثرة في مسائل الخلاف (فكيف في مسألة عقائدية كالقسم بغير الله؟) ، وإنما يستدل بها مَن عَدِم الدليل والحجة ، وعَجزَ عن المناظرة والمحاجَّـة .
فالأدلة الشرعية منحصرة في نصوص الكتاب والسنة وإجماع علماء الأمة أما مذهب الأكثرين ، وأقوال العلماء والمفتين ، فإنها لا تعد دليلاً في ذاتها ، فضلاً عن أن يعارض بها نصوص الشرع ، وهذا محل اتفاق بين العلماء كافة ، ونصوصهم صريحة في ذلك .
ونصوص الكتاب والسنة ، والآثار المروية عن سلف الأمة ، دلت على أن مذهب الأكثرية ليس بحجة .



الشبهة السابعة :قولهم بأن تحريم هذا النشيد يعتبر مساس بالوطن .

والجواب : بل النشيد يعتبر مساس بالعقيدة الإسلامية ونحب نحب وطننا لكونه بلد مسلم ومن تمام حبنا له لا نرضى أن يكون فيه أناشيد تحتوي على ألفاظ شركية فعقيدة ربنا مقدمة على وطننا لأن حب الوطن تابع للعقيدة وليس العقيدة تابعة للوطن .
وهذه العصبية التي تظهر الآن في أكثر البلدان للجنس أو العرق أواللون أوالوطن هي من نوع العصبية القديمة التي كانت تتفجر بين الأوس والخزرج ، وهي من بقايا الجاهلية ورواسبها •
لقد كان بين الأوس والخزرج حروب كثيرة في الجاهلية ،وعداوة شديدة،وثارات وضغائن وفتن ، وكان بينهم قتال شديد ، حتى جاء الإسلام ، فدخلوا فيه،فأصبحوا بنعمةالله إخواناً •
وبعد أن أصلح الإسلام شأنهم وأصبحوا متحدين متعاونين ،مرَّ رجل من اليهود بملأ من الأوس والخزرج ، فساءه ما هم عليه من الألفة والتعاون والوفاق،فبعث رجلاً معه وأمره أن يجلس بينهم ويذكّرهم ما كان بينهم من حروبهم ، ففعل فلم يزل ذلك دأبه حتى حميت نفوسهم وغضب بعضهم على بعض ، وتثاوروا ، ونادوا بشعارهم،وطلبوا أسلحتهم ،وتواعدوا إلى الحرَّة ( مكان بالمدينة ) ، فبلغ ذلك النبي صلىالله عليه وسلم ، فأتاهم فجعل يسكّنهم، ويقول : "أبدعوى الجاهلية وأنا بينأظهركم؟ " ، وتلا عليهم هذه الآية : {واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروانعمةالله عليكم إذا كنتم أعداء فألّف بين قلوبكم فأصبحتمبنعمته إخواناً وكنتم على شفاحفرة من النارفأنقذكم منها كذلك يبيِّن الله لكم آياته لعلكم تهتدون }آلعمران / 103، فعندما تلا عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم هذهالآيةندموا على ماكان منهم ، وتصالحوا وتعانقوا ، وألقوا السلاح•
ولكن :
لا يمنع الإسلام من أن يحب المسلم ُبلدَه ووطنه الذي عاش فيه وتربى، لكن المنكَر هو عقد الولاء والبراء عليه ، وجعل المحبةوالبغض بسببه ، فليس منينتمي إلى بلدك وينتسب إليها بأقرب إليك من المسلم فيبلادٍ أخرى ، فلا ينبغي أنيكون سبب الموالاة والمعاداة هو الانتماء للوطن أو عدمالانتماء له ، بل الولاءوالبراء ، والحب والبغض ميزانها جميعاً : الإسلاموالتقوى .
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب مكة لأنها أحب البلادإلى الله، ولم يكن ليحب كفارها ، بل قاتلهم لما حاربوا الدين وقاتلوا المسلمين ، ولم يكنهوولا أصحابهليقدموا حبهم لمكة على شرع الله تعالى ، فلما حرَّم الله تعالىعلىالمهاجرين منمكة الرجوع إليها بعد هجرتهم منها إلا للمناسك وثلاثة أيامبعدهاالتزموا هذاولم يمكثوا فيها أكثر من تلك المدة ، فلم يكن حبهم لمكة ليجعلهم يعصونالله تعالى فضلاً عن وقوعهم فيما هو أشد من ذلك.



الشبهة الثامنة : قولهم بأن تحريم هذا النشيد يعتبر غلو وتشددا وتنطع.



والجواب : هل ترون التشدد في أن ندعو الناس إلى توحيد الله الخالص بأنواعه الثلاثة و السنة المطهرة، و تحذيرهم من الشر بشتى أنواعه، ابتداء بالشرك بقسميه، ثم البدع بأنواعها، ثم الكبائر و الصغائر، أم هو التعبد لله تعالى بعبادات ما انزل الله بها من سلطان و تجاوز الحد فيها مدحا أو ذمًّا؟
فإن كان مقصودكم بالتشدد الأمر الأول، فنقول لكم، : باب أولى و أولى أن ترموا الأنبياء و الرسل و سادة الأمة من السلف بهذه التهمة؛ لأنهم دعوا جميعهم إليه قال تعالى : ( وَلَقَدْ بَعَثْنَا في كُلِّ أُمَّةٍ رََّسُولاً أنِ اعْبُدُواْ اللهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّغُوت) (النحل: 36) . و قال تعالى : (وَمَآ أرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إلا نُوحِى إليهِ أنَّهُ لآ إلَهَ إلا أنَاْ فَاعْبُدُونِ) (الأنبياء: 25).
فيا سبحان الله متى ان التمسك بالشريعة المحمدية التي حثت على كل فضل تشددا؟
أترون إنكارنا لهذا الشرك الأصغر تشددا؟ !
أوليس التشدد في تعصبك للرجال وردكم للأحاديث الصريحة التي حرمت القسم بغير الله؟.
أما عن الغلو والتنطع فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية : " الغلو : مجاوزة الحد بأن يزاد الشيء في حمده أو ذمه ما يستحق و نحو ذلك".
فمن الذي تجاوز الحد في القسم والحلف أو ليس من يدافع عن الأنشودة بتلك الحجج العصبية والقومية؟ !
و ثبت عند مسلم من حديث عبد الله بن مسعود قال : رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم : "هلك المتنطعون" قالها ثلاثا.(14)
قال النووي : "المتعمقون الغالون المجاوزون الحدود في أقوالهم و أفعالهم"(.
قلت : و هكذا النبي صلى الله عليه و على آله و سلم كان حريصا كل الحرص على الحفاظ على أمته من الوقوع في الغلو و تجاوز الحد مدحا أو ذما، و كما تقدم معنا أن أهل السنة السلفيين أحرص الناس على متابعة الرسول الكريم صلى الله عليه و على آله و سلم في أقواله و أفعاله، فنقول لهؤلاء المفترين على اهل السنة و دعوتهم : أين التشدد فيهم؟ ألأنَّهم يأتمرون بالأوامر-و التي من أهمها بل أهمها- أنهم يدعون إلى توحيد الله و السنة المطهرة على صاحبها أفضل الصلاة و أزكى التسليم، و ينتهون عن النواهي – و التي أهمها- الابتعاد عن الشرك و البدع و يتمسكون بما كان عليه السلف الصالح؟ أم لأنهم لم ينخرطوا في التحزبات البدعية و الاننتخابات الديمقراطية و التنازلات العقدية يوصمون بالتشدد؟ و على كلا الأمرين :
فنقول لكم ما قاله الله تعالى : (كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إلا كَذِبَا)-(الكهف : 5 ).


الخلاصة :


تبين مما تقدم مايلي :
1-ان تبيان خطا المخطئ لا علاقة له بمقداره عند الله أو حكمه في الآخرة
2-أن المخالفون كصاحب هذا الموضوع الأثيم ومن سار على نهجهم هم دعاة الغلو والتطرف والتكفير لأنهم لا يفرقون بين النوع والمعين(الفعل والفاعل)
3-أن أهل السنة يحتكمون للكتاب والسنة وليس للأشخاص والرجال لأنهم يعتقدون أنه لا عصمة لأحد سوى الأنبياء بخلاف المخالفين فحجتهم هي التعصب للرجال والإلزمات الفاسدة
4-أن صاحب ذاك الموضوع الأثيم ومن أيده لا يملكون دليل شرعي يؤيدون به حجتهم إلا العواطف والإلزمات الفاسدة فهم مفلسون من حيث الأدلة والحجج.
والحمد لله رب العالمين .


لم افهم جيدا الخلاصة لكثرة النقول حتى نبسط الأمر
الإمام الذي رفض القيام للنشيد أو اي شخص أخر كيف يعمل و هو يعلم أنه إذا لم يقم للعلم و النشيد سوف يفصل من عمله و يتابع جزائيا و قد يتهم بالمساس برموز الدولة

[جمال البليدي]

لم افهم جيدا الخلاصة لكثرة النقول حتى نبسط الأمر
الإمام الذي رفض القيام للنشيد أو اي شخص أخر كيف يعمل و هو يعلم أنه إذا لم يقم للعلم و النشيد سوف يفصل من عمله و يتابع جزائيا و قد يتهم بالمساس برموز الدولة


السلام عليكم أختاه (محبة الحبيب) بخصوص سؤالك راجعي جواب الأخ مهاجر ففيه كفاية. أما تهمة المساس برموز الدولة فقد أجبت عليها في ردي على الشبهة السابعة فلا داعي للتكرار.
وفقك الله.

[محبة الحبيب]

السلام عليكم أختاه (محبة الحبيب) بخصوص سؤالك راجعي جواب الأخ مهاجر ففيه كفاية. أما تهمة المساس برموز الدولة فقد أجبت عليها في ردي على الشبهة السابعة فلا داعي للتكرار.
وفقك الله.


بارك الله فيك و انا أوفقك لكن على أرض الواقع عدم النهوض للعلم و النشيد يتابع فيها المعني جزائيا احيلك للدستور و قانون العقوبات و هنا يجد الشخص نفسه بين نارين
فعلا أعجبني رد مهاجر لأنه جواب واقعي
المشكلة ليس في سرد الأدلة و كثرة النقول المشكلة مالعمل إذا حصل ذلك و هنا نستفيد من الموضوع
شكرا على الإجابة و حسن الرد

[أم عدنان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نسأل صاحب الموضوع إن وافق على نقل مشاركات الأخ جمال البُليدي إلى المشاركة الأولى حتّى تُصبح مكمّلة للموضوع وحتى لا يضيع جُهد الأخ بين الصّفحات

[أخ كريم]

قـــسما بالنازلات الـماحقات والـدماء الـزاكيات الطـــاهرات
والبــنود اللامعات الـخافقات في الـجبال الشامخات الشاهقات
نحن ثــرنـا فحــياة أو ممات وعقدنا العزم أن تحيى الجـزائر
فاشهدوا .. فاشهدوا .. فاشهدوا

بالأمس القريب كانت هناك حملة شرسة هدفها تغيير النشيد الوطني الجزائري وحملة أخرى هدفها حذف مقطع يا فرنسا فلم تنجح بفضل رجال حفظوا الأمانة. وها نحن اليوم دخلنا في حملة تشكيك بتوظيف الدين الإسلامي لتحطيم آخر ما تبقى لنا من قواعد، فالنشيد الجزائري أجمل و أقوى نشيد في العالم كلمة ولحنا، ولن يرقى عليه أي نشيد. بمجرد سماعك إليه يقشعر البدن ويجعلك تعيش لحظات الاستعمار. فالجزائر أرض طيبة بشهدائها وبجمالها وبخيراتها وبشعبها ما شاء الله حفظها الله ورعاها من شر العرب واليهود والنصارى بإذن الواحد الأحد فحتى نشيدها مميز ونادر رحمة الله على من كتبه ولحنه وما يقال على القسم فهو مجرد نشيد وكناية على تقدير دم الشهداء الأبرار. تحيى الجزائر ويحيا علمها و نشيدها الذي يعلو ولن يعلا عليه.
القسم في اللغة العربية له لغتان، وهنا القسم بمعنى " العقد بالعزم "، و في نفس النشيد وبالضبط في " وعقدنا العزم أن تحيى الجزائر" جواب شاف، وهنا نجد أن الشاعر استعمل كلمة قسمًا لإعطاء نبرة حادة ووزن للنشيد مستغلاً معناه اللغوي " العقد بالعزم و النية " و تحاشى التكرار لكلمة " و عقدنا العزم "، و لو كتب " وعقدنا العزم بالنازلات الماحقات.." لفقد النشيد قوّته و نبرته.
فاللغة وبكل ما تحتويه. هي لعبادة الله عز وجل كما يشاء ويرضى، وإن كانت غير ذلك فلا حاجة لنا بها.
وإن كان مفدي قد قصد القسم الصريح فإنه قد حذف لفظة "رب" من أجل أن يستقيم الوزن الشعري، فالقصيدة من بحر الرمل ولا يستقيم الوزن إلا به. أي أن من يقرأ هذا البيت فمعناه أنه قد أقسم برب النازلات الماحقات، ولا يحاسب المرء إلا بما يعتقد به في قرارة نفسه وليس بما يفرضه عليه تفسير شخص آخر .
وأنا أقول لك بأن الله لن يحاسبني على ما لم أعتقد به. فإذا قلت قسما بالنازلات الماحقات وأنا أقصد رب النازلات الماحقات رغم أني حذفت اللفظ من أجل أن يستقيم المبنى، فلن يحاسبني الله على فعل كهذا.
وما علينا فعله أن لا ندعو إلى حذف النشيد، بل إلى إفهام الناس أن هذا القسم يجب أن لا يعتقد قائله القسم بغير الله، لأن القسم بغير الله شرك. وأيضا لأن مفدي قائله، لم يعتقد أبدا القسم بغير الله، وهو المسلم البارع بعلم العروض.
فإذا سمعنا قائلا يقول: أصبحت والله أكره الحق، وأحب الفتنة، وأشهد بما لم أره, وأصلي من غير وضوء, ولي في الأرض ما ليس لله في السماء. ..
فهل ستحكمون عليه بالكفر، أم أنكم ستحاولون فهم ما يوجد خلف الكلمات.
وأنتم تعلمون بأنه يجوز للشاعر لغة أن يقول ما لا يجوز قوله نثرا، لأن الشعر يستلزم جوازا لا يوجد في غيره، ويستنتج منه احتمالا وتأويلا وتفسيرا لا يوجد في غيره. وهذا كله يفرضه الوزن الشعري، الذي يستوجب الإيجاز والإيحاء.
وأقول لكل من يدعو إلى أسطورة إضافة كلمة "رب" أرجوكم فأنتم تعلمون ما سيحصل لوزن البيت العروضي. فلا تجعلونا جهالا لعلم اللسان، بعد أن استجهلتمونا في علم الأديان.
لأنكم وببساطة لا ترون المسألة إلا من وجهة نظر دينية عقائدية تكفيرية.
وكأن باعكم في العربية أفضل من صاحب الإلياذة، وأحكامكم الدينية أقوى من كل علماء الجزائر من الماضي والحاضر.
ولكم عذركم فأنتم لم تتذوقوا بعد حرارة وقوة النشيد الوطني الجزائري، وليس همكم إلا النبش ـ خاصة في هذا الوقت بالذات ـ في أصول وثوابت الأمة الجزائرية.
ولكن ألا يعد من يحاول المساس برمز من رموز الوطن تعديا على حد يجب ألا يقربه. أما أن تقوموا بتكفير كل الشعب الجزائري، فهذا مالا يتقبله عاقل.
أم أنكم لا تحسنون سوى الكلام على لوحة المفاتيح وبأسماء مستعارة.
نعم لأنكم بهذا تجرحون في عقيدة ثلاثين مليون جزائري مسلم، وتخونون ذاكرة مليون ونصف مليون شهيد خلال ثورتنا المجيدة.
على كل وإن لم تكونوا تتأثرون بكلمات مفدي، فإنه سيبقى شاعر الثورة الجزائرية وبلا منازع، وهو من الأوائل الذين طالبوا الحكومة المستقلة بعد مؤتمر طرابلس باحترام أوثق بنود أول نوفمبر وهو الإسلام دين الدولة الجزائرية وليس الإشتراكية السوفياتية. ولقد سببت قصيدته العتابية تلك إلى الرئيس الراحل هواري بومدين بطرده إلى تونس الخضراء التي مات فيها...

ماذا قال الداعية عائض القرني عن الجزائر بعد زيارتها
قد دمعت عيناي 3 مرات في الجزائر"


1ـ يوم سمعت النشيد الوطني الجزائري وتأثرت بكلماته الراقية
2ـ و يوم رأيت عجوزا في سن متقدمة تبكي
وترفع يداها لله و تطلب رؤيتي والحديث معي
3ـ و يوم دخلت القاعة المخصصة للمحاضرات
فرأيت حشدا جزائريا لم أرى مثيلا له بحياتي كلها


وأنا لا يسعني هنا إلا أن أنحني إجلالا وإكبارا لهذه الأبيات:


قـــسما بالنازلات الـماحقات والـدماء الـزاكيات الطـــاهرات
والبــنود اللامعات الـخافقات في الـجبال الشامخات الشاهقات
نحن ثــرنـا فحــياة أو ممات وعقدنا العزم أن تحيى الجـزائر
فاشهدوا .. فاشهدوا .. فاشهدوا

...///...

[محبة الحبيب]

وعقدنا العزم أن تحيى الجـزائر
فاشهدوا .. فاشهدوا .. فاشهدوا

[جمال البليدي]

قـــسما بالنازلات الـماحقات والـدماء الـزاكيات الطـــاهرات
والبــنود اللامعات الـخافقات في الـجبال الشامخات الشاهقات
نحن ثــرنـا فحــياة أو ممات وعقدنا العزم أن تحيى الجـزائر
فاشهدوا .. فاشهدوا .. فاشهدوا

بالأمس القريب كانت هناك حملة شرسة هدفها تغيير النشيد الوطني الجزائري وحملة أخرى هدفها حذف مقطع يا فرنسا فلم تنجح بفضل رجال حفظوا الأمانة. وها نحن اليوم دخلنا في حملة تشكيك بتوظيف الدين الإسلامي لتحطيم آخر ما تبقى لنا من قواعد، فالنشيد الجزائري أجمل و أقوى نشيد في العالم كلمة ولحنا، ولن يرقى عليه أي نشيد. بمجرد سماعك إليه يقشعر البدن ويجعلك تعيش لحظات الاستعمار. فالجزائر أرض طيبة بشهدائها وبجمالها وبخيراتها وبشعبها ما شاء الله حفظها الله ورعاها من شر العرب واليهود والنصارى بإذن الواحد الأحد فحتى نشيدها مميز ونادر رحمة الله على من كتبه ولحنه وما يقال على القسم فهو مجرد نشيد وكناية على تقدير دم الشهداء الأبرار. تحيى الجزائر ويحيا علمها و نشيدها الذي يعلو ولن يعلا عليه.
القسم في اللغة العربية له لغتان، وهنا القسم بمعنى " العقد بالعزم "، و في نفس النشيد وبالضبط في " وعقدنا العزم أن تحيى الجزائر" جواب شاف، وهنا نجد أن الشاعر استعمل كلمة قسمًا لإعطاء نبرة حادة ووزن للنشيد مستغلاً معناه اللغوي " العقد بالعزم و النية " و تحاشى التكرار لكلمة " و عقدنا العزم "، و لو كتب " وعقدنا العزم بالنازلات الماحقات.." لفقد النشيد قوّته و نبرته.
فاللغة وبكل ما تحتويه. هي لعبادة الله عز وجل كما يشاء ويرضى، وإن كانت غير ذلك فلا حاجة لنا بها.
وإن كان مفدي قد قصد القسم الصريح فإنه قد حذف لفظة "رب" من أجل أن يستقيم الوزن الشعري، فالقصيدة من بحر الرمل ولا يستقيم الوزن إلا به. أي أن من يقرأ هذا البيت فمعناه أنه قد أقسم برب النازلات الماحقات، ولا يحاسب المرء إلا بما يعتقد به في قرارة نفسه وليس بما يفرضه عليه تفسير شخص آخر .
وأنا أقول لك بأن الله لن يحاسبني على ما لم أعتقد به. فإذا قلت قسما بالنازلات الماحقات وأنا أقصد رب النازلات الماحقات رغم أني حذفت اللفظ من أجل أن يستقيم المبنى، فلن يحاسبني الله على فعل كهذا.
وما علينا فعله أن لا ندعو إلى حذف النشيد، بل إلى إفهام الناس أن هذا القسم يجب أن لا يعتقد قائله القسم بغير الله، لأن القسم بغير الله شرك. وأيضا لأن مفدي قائله، لم يعتقد أبدا القسم بغير الله، وهو المسلم البارع بعلم العروض.
فإذا سمعنا قائلا يقول: أصبحت والله أكره الحق، وأحب الفتنة، وأشهد بما لم أره, وأصلي من غير وضوء, ولي في الأرض ما ليس لله في السماء. ..
فهل ستحكمون عليه بالكفر، أم أنكم ستحاولون فهم ما يوجد خلف الكلمات.
وأنتم تعلمون بأنه يجوز للشاعر لغة أن يقول ما لا يجوز قوله نثرا، لأن الشعر يستلزم جوازا لا يوجد في غيره، ويستنتج منه احتمالا وتأويلا وتفسيرا لا يوجد في غيره. وهذا كله يفرضه الوزن الشعري، الذي يستوجب الإيجاز والإيحاء.
وأقول لكل من يدعو إلى أسطورة إضافة كلمة "رب" أرجوكم فأنتم تعلمون ما سيحصل لوزن البيت العروضي. فلا تجعلونا جهالا لعلم اللسان، بعد أن استجهلتمونا في علم الأديان.
لأنكم وببساطة لا ترون المسألة إلا من وجهة نظر دينية عقائدية تكفيرية.
وكأن باعكم في العربية أفضل من صاحب الإلياذة، وأحكامكم الدينية أقوى من كل علماء الجزائر من الماضي والحاضر.
ولكم عذركم فأنتم لم تتذوقوا بعد حرارة وقوة النشيد الوطني الجزائري، وليس همكم إلا النبش ـ خاصة في هذا الوقت بالذات ـ في أصول وثوابت الأمة الجزائرية.
ولكن ألا يعد من يحاول المساس برمز من رموز الوطن تعديا على حد يجب ألا يقربه. أما أن تقوموا بتكفير كل الشعب الجزائري، فهذا مالا يتقبله عاقل.
أم أنكم لا تحسنون سوى الكلام على لوحة المفاتيح وبأسماء مستعارة.
نعم لأنكم بهذا تجرحون في عقيدة ثلاثين مليون جزائري مسلم، وتخونون ذاكرة مليون ونصف مليون شهيد خلال ثورتنا المجيدة.
على كل وإن لم تكونوا تتأثرون بكلمات مفدي، فإنه سيبقى شاعر الثورة الجزائرية وبلا منازع، وهو من الأوائل الذين طالبوا الحكومة المستقلة بعد مؤتمر طرابلس باحترام أوثق بنود أول نوفمبر وهو الإسلام دين الدولة الجزائرية وليس الإشتراكية السوفياتية. ولقد سببت قصيدته العتابية تلك إلى الرئيس الراحل هواري بومدين بطرده إلى تونس الخضراء التي مات فيها...

ماذا قال الداعية عائض القرني عن الجزائر بعد زيارتها
قد دمعت عيناي 3 مرات في الجزائر"


1ـ يوم سمعت النشيد الوطني الجزائري وتأثرت بكلماته الراقية
2ـ و يوم رأيت عجوزا في سن متقدمة تبكي
وترفع يداها لله و تطلب رؤيتي والحديث معي
3ـ و يوم دخلت القاعة المخصصة للمحاضرات
فرأيت حشدا جزائريا لم أرى مثيلا له بحياتي كلها


وأنا لا يسعني هنا إلا أن أنحني إجلالا وإكبارا لهذه الأبيات:


قـــسما بالنازلات الـماحقات والـدماء الـزاكيات الطـــاهرات
والبــنود اللامعات الـخافقات في الـجبال الشامخات الشاهقات
نحن ثــرنـا فحــياة أو ممات وعقدنا العزم أن تحيى الجـزائر
فاشهدوا .. فاشهدوا .. فاشهدوا

...///...



بما أنك تتكلم عن الوطن والوطنية فهل تعلم ما كان موقف الشيخ عائض القرني من فتنة التسعينات!
واعلم أن ما قاله الشيخ القرني في الأنشودة التي احتوت على الشرك الأصغر_بلا منازع_ كان مما انتقد عليه من طرف أهل العلم وليس مما حمد عليه.
ثم:
إن كلامك لا علاقة له بالحكم الشرعي فهو مجرد اتهام ودخول في نيات فليتك ترد على البحث بعلم وأدلة شرعية فالشرع مقدم على كل شيء { قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=46&ID=1059#docu) } .

[عزالدين النائلي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم، وأحسنوا الظن ببعظكم البعض وارفقوا ببعضكم البعض.

أردت أن أنبه أن هناك ثلاث مقالات ماتعة لعالمنا الشيخ أبو عبد المعز محمد علي فركوس حفضه الله تكلم فيها عن هذا الموضوع
ثم طبعت هذه المقالات في رسالة وهي متوفرة في المكاتب السلفية لمن أراد اقتناءها،

وهذا رابط المقالات من موقع الشيخ:

تفنيد الشبهات المثارة حول حكم القيام للجماد «الحلقة الأولى» (http://www.ferkous.com/rep/M56.php)

تفنيد الشبهات المثارة حول حكم القيام للجماد «الحلقة الثانية» (http://www.ferkous.com/rep/M57.php)

تفنيد الشبهات المثارة حول حكم القيام للجماد الشّبهةُ الثّالثةُ: الولاءُ الوطنيُّ وترسيخُ مبدإ «حُبُّ الوَطَنِ مِنَ الإِيمَانِ» «الحلقة الأخيرة» (http://www.ferkous.com/rep/M58.php)

وجزاكم الله خيرا

[سفيان الثوري السلفي]

يا اخواني نحن في المدرسة كل صباح نديرو التحية بهذا النشيد الذي يقسم بغير الله..............
والوقوف وعدم الحركة......................

ما العمل ؟؟؟ يا اخوان ما الحل ؟؟؟ انا انتظر اجابتكم بفارغ الصبر

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته...اما بعد اسمع اخي الفاضل حاول الا تقف في الصف و ادخل الى احد اقسام المؤسسة او اي مكان و تجنب ذلك قدر المستطاع و الله من وراء القصد و هو هادي السبيل..وفقك الله اخي الى ما يحبه و يرضاه.

[أخ كريم]

بما أنك تتكلم عن الوطن والوطنية فهل تعلم ما كان موقف الشيخ عائض القرني من فتنة التسعينات!
واعلم أن ما قاله الشيخ القرني في الأنشودة التي احتوت على الشرك الأصغر_بلا منازع_ كان مما انتقد عليه من طرف أهل العلم وليس مما حمد عليه.
ثم:
إن كلامك لا علاقة له بالحكم الشرعي فهو مجرد اتهام ودخول في نيات فليتك ترد على البحث بعلم وأدلة شرعية فالشرع مقدم على كل شيء { قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=46&id=1059#docu) } .


لقد علمت موقف القرني من فتنة الجزائر من كتاب مدارك النظر لصاحبه عبد المالك رمضاني، ولا أرى الوقوف للعلم له علاقة بفتنة جرفت الأخضر واليابس بداية التسعينات.

وما قاله القرني في النشيد الوطني الجزائري يعتقد به علماء آخرون ولو رفضت أنت أن تسميهم علماء، ولكنني في المسائل الدينية "الفقهية العقدية" لن تجبرني على اتباع جماعتك، فكل ومنهجه، وهذا موضوع آخر.

لذا فأنا غير مطالب بالرد على أقوال علماء السلفية، لأنني أصلا أتبع العلماء الذين قالوا بجواز الوقوف للعلم الوطني، ولكنك أنت مطالب بأن ترد على ما قدمته لك من حجج وأدلة على أن القسم في القصيدة ليس حلفا بغير الله، اللهم إلا إذا وجدت خلافا بين البصرة والكوفة، ورجحت الرأي الذي يعتبره قسما بغير الله.

...///...

[mecrosys]

http://www.12allchat.com/chatters/do.php?img=108881

[سآجدْ للهْ]

أكثر الله من امثالك وفتح عليك

يجب عليك الانكار القلبي وذلك أضعف الايمان

لا تخشع له وتنتصب كالعمود...ولكن تحرك ولو في مكانك والتفت يمينا وشمالا....

بدل النشيد اشغل نفسك بالذكر والاستغفار.....

وفقك الله


امين امين امين
نعم سأتحرك واذكر الله والتفت باليمين والشمال..... المهم لن انتصب

شكراا لك اخي العزيز ادخلك الله الجنة
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته...اما بعد اسمع اخي الفاضل حاول الا تقف في الصف و ادخل الى احد اقسام المؤسسة او اي مكان و تجنب ذلك قدر المستطاع و الله من وراء القصد و هو هادي السبيل..وفقك الله اخي الى ما يحبه و يرضاه.

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
سأحاول الاختباء في الاقسام او المراحيض ان استطعت ذلك سأتجنب ذلك

والله هادي السبيل


شكراا لك اخي العزيز ادخلك الله الجنة

[سآجدْ للهْ]

قـــسما بالنازلات الـماحقات والـدماء الـزاكيات الطـــاهرات
والبــنود اللامعات الـخافقات في الـجبال الشامخات الشاهقات
نحن ثــرنـا فحــياة أو ممات وعقدنا العزم أن تحيى الجـزائر
فاشهدوا .. فاشهدوا .. فاشهدوا

بالأمس القريب كانت هناك حملة شرسة هدفها تغيير النشيد الوطني الجزائري وحملة أخرى هدفها حذف مقطع يا فرنسا فلم تنجح بفضل رجال حفظوا الأمانة. وها نحن اليوم دخلنا في حملة تشكيك بتوظيف الدين الإسلامي لتحطيم آخر ما تبقى لنا من قواعد، فالنشيد الجزائري أجمل و أقوى نشيد في العالم كلمة ولحنا، ولن يرقى عليه أي نشيد. بمجرد سماعك إليه يقشعر البدن ويجعلك تعيش لحظات الاستعمار. فالجزائر أرض طيبة بشهدائها وبجمالها وبخيراتها وبشعبها ما شاء الله حفظها الله ورعاها من شر العرب واليهود والنصارى بإذن الواحد الأحد فحتى نشيدها مميز ونادر رحمة الله على من كتبه ولحنه وما يقال على القسم فهو مجرد نشيد وكناية على تقدير دم الشهداء الأبرار. تحيى الجزائر ويحيا علمها و نشيدها الذي يعلو ولن يعلا عليه.
القسم في اللغة العربية له لغتان، وهنا القسم بمعنى " العقد بالعزم "، و في نفس النشيد وبالضبط في " وعقدنا العزم أن تحيى الجزائر" جواب شاف، وهنا نجد أن الشاعر استعمل كلمة قسمًا لإعطاء نبرة حادة ووزن للنشيد مستغلاً معناه اللغوي " العقد بالعزم و النية " و تحاشى التكرار لكلمة " و عقدنا العزم "، و لو كتب " وعقدنا العزم بالنازلات الماحقات.." لفقد النشيد قوّته و نبرته.
فاللغة وبكل ما تحتويه. هي لعبادة الله عز وجل كما يشاء ويرضى، وإن كانت غير ذلك فلا حاجة لنا بها.
وإن كان مفدي قد قصد القسم الصريح فإنه قد حذف لفظة "رب" من أجل أن يستقيم الوزن الشعري، فالقصيدة من بحر الرمل ولا يستقيم الوزن إلا به. أي أن من يقرأ هذا البيت فمعناه أنه قد أقسم برب النازلات الماحقات، ولا يحاسب المرء إلا بما يعتقد به في قرارة نفسه وليس بما يفرضه عليه تفسير شخص آخر .
وأنا أقول لك بأن الله لن يحاسبني على ما لم أعتقد به. فإذا قلت قسما بالنازلات الماحقات وأنا أقصد رب النازلات الماحقات رغم أني حذفت اللفظ من أجل أن يستقيم المبنى، فلن يحاسبني الله على فعل كهذا.
وما علينا فعله أن لا ندعو إلى حذف النشيد، بل إلى إفهام الناس أن هذا القسم يجب أن لا يعتقد قائله القسم بغير الله، لأن القسم بغير الله شرك. وأيضا لأن مفدي قائله، لم يعتقد أبدا القسم بغير الله، وهو المسلم البارع بعلم العروض.
فإذا سمعنا قائلا يقول: أصبحت والله أكره الحق، وأحب الفتنة، وأشهد بما لم أره, وأصلي من غير وضوء, ولي في الأرض ما ليس لله في السماء. ..
فهل ستحكمون عليه بالكفر، أم أنكم ستحاولون فهم ما يوجد خلف الكلمات.
وأنتم تعلمون بأنه يجوز للشاعر لغة أن يقول ما لا يجوز قوله نثرا، لأن الشعر يستلزم جوازا لا يوجد في غيره، ويستنتج منه احتمالا وتأويلا وتفسيرا لا يوجد في غيره. وهذا كله يفرضه الوزن الشعري، الذي يستوجب الإيجاز والإيحاء.
وأقول لكل من يدعو إلى أسطورة إضافة كلمة "رب" أرجوكم فأنتم تعلمون ما سيحصل لوزن البيت العروضي. فلا تجعلونا جهالا لعلم اللسان، بعد أن استجهلتمونا في علم الأديان.
لأنكم وببساطة لا ترون المسألة إلا من وجهة نظر دينية عقائدية تكفيرية.
وكأن باعكم في العربية أفضل من صاحب الإلياذة، وأحكامكم الدينية أقوى من كل علماء الجزائر من الماضي والحاضر.
ولكم عذركم فأنتم لم تتذوقوا بعد حرارة وقوة النشيد الوطني الجزائري، وليس همكم إلا النبش ـ خاصة في هذا الوقت بالذات ـ في أصول وثوابت الأمة الجزائرية.
ولكن ألا يعد من يحاول المساس برمز من رموز الوطن تعديا على حد يجب ألا يقربه. أما أن تقوموا بتكفير كل الشعب الجزائري، فهذا مالا يتقبله عاقل.
أم أنكم لا تحسنون سوى الكلام على لوحة المفاتيح وبأسماء مستعارة.
نعم لأنكم بهذا تجرحون في عقيدة ثلاثين مليون جزائري مسلم، وتخونون ذاكرة مليون ونصف مليون شهيد خلال ثورتنا المجيدة.
على كل وإن لم تكونوا تتأثرون بكلمات مفدي، فإنه سيبقى شاعر الثورة الجزائرية وبلا منازع، وهو من الأوائل الذين طالبوا الحكومة المستقلة بعد مؤتمر طرابلس باحترام أوثق بنود أول نوفمبر وهو الإسلام دين الدولة الجزائرية وليس الإشتراكية السوفياتية. ولقد سببت قصيدته العتابية تلك إلى الرئيس الراحل هواري بومدين بطرده إلى تونس الخضراء التي مات فيها...

ماذا قال الداعية عائض القرني عن الجزائر بعد زيارتها
قد دمعت عيناي 3 مرات في الجزائر"


1ـ يوم سمعت النشيد الوطني الجزائري وتأثرت بكلماته الراقية
2ـ و يوم رأيت عجوزا في سن متقدمة تبكي
وترفع يداها لله و تطلب رؤيتي والحديث معي
3ـ و يوم دخلت القاعة المخصصة للمحاضرات
فرأيت حشدا جزائريا لم أرى مثيلا له بحياتي كلها


وأنا لا يسعني هنا إلا أن أنحني إجلالا وإكبارا لهذه الأبيات:


قـــسما بالنازلات الـماحقات والـدماء الـزاكيات الطـــاهرات
والبــنود اللامعات الـخافقات في الـجبال الشامخات الشاهقات
نحن ثــرنـا فحــياة أو ممات وعقدنا العزم أن تحيى الجـزائر
فاشهدوا .. فاشهدوا .. فاشهدوا

...///...


سأجيبك وبكل اختصار
اولا لقد اخطأت الله يعلو على كل شيء
ثانيا الداعية عائض القرني ليس معصوما العصمة دفنت مع محمد صلى الله عليه وسلم
ثالثا الانحناء والاجلال إلا لله تعالى عز وجل لا للابيات.....

وسأخبرك من الناحية المنطقية أيجوز القيام والتهب لغير الله؟؟ اكيد لا يجوز .................
------------------

سأذكرك قالى الله تعالى--- ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ----

في الاية عندما تقول ويل للمصلين وتسكت لا يصلح لازم تقرأ الاية كامل واعلم انك تعلم بهذا.................

لذلك لا اريد ان تقول لي اننا في المجاز ولا المعنوي ولا ضمير مستتر ..........او مانيش عارف باننا نقسم بالله

اخي تريد ان تقسم باللهاكتبها وعلاه تعقد في الامور
---------
مالا منو هكا يولي الواحد منا يقسم بالشمس استغفر الله ويقولك راني قاصد اقسم برب الشمس ضمير مستتر ...............اكيد ما يصلحش

--------------

وانت تعلم انه لازم الابتعاد عن الشبهات والفتن وخير ذلك تبديل النشيد


---

هذا ما نقدر نقولك ربي يهديك ويهدينا

امـــــــــــــــــــــــــــــــــــــيــــــــــ ـــــــــــن

[نور العقل]

كلها فتاوي ،ممايدل على غياب نص قرءاني صريح الدلالة،أو حديث نبوي شريف متواتر وقطعي الدللالة،بل هو تعميم لحديث البدعة في الدين،وس تحية العلم زيادة في الدين والعبادة،واحترام الرموز الوطنية لايمكن اعتباره نقصا في التوحيد إلا عند من يقدسها .
أما النوايا فتبقى في النفوس لايعلمها إلا الله.
وهل كل مستورد من الغرب بدعة؟
وهل كل جديد بدعة؟
وهل كل عادة وتقاليد لاتوجد عند السلف بدعة؟
فضلنا الله على كثير من خلقه بالقدرة العقلية على التمييز،والقدرة على الإختيار،والتكاليف مرهونة بهما،وفتاوي العلماء الفقهاء،مهما كانت مبرراتهم،تبقى مجرد اجتهادات،لاتصل لمستوى افلزام الشري.
مع كل احترامي للجميع.
الحرام في الدين استثناء وليس قاعدة.

[أخ كريم]

اولا لقد اخطأت الله يعلو على كل شيء
المقارَن يكون من جنسه، فإذا قلنا: القرد ذكي ولا ذكاء يعلو على ذكائه، فهل كلامنا خاطئ.
بمفهوم آخر هل ستأتي لتقول لنا أنت مخطئ لأن الإنسان أذكى من القرد. نفس الشيء حدث معك، فأنا قلت بأن السلام الوطني الجزائري هو أقوى الأناشيد الوطنية ولا نشيد يعلو عليه... فافهم الكلام أولا.

ثانيا الداعية عائض القرني ليس معصوما العصمة دفنت مع محمد صلى الله عليه وسلم
ولذلك قلنا سابقا بأن شيوخ السلفيين أيضا غير معصومين، فقد يخطئون في قولهم بتحريم الوقوف للعلم الوطني.

ثالثا الانحناء والاجلال إلا لله تعالى عز وجل لا للابيات.....
هل فهمت الإنحناء إجلالا وإكبارا للأبيات بمعنى الإنحناء الجسدي،
إن الإنحناء هنا من جنس ما انحنيت له، فأنا أنحني للبيت إجلالا وإكبارا بلا ركوع ولا سجود.

مالا منو هكا يولي الواحد منا يقسم بالشمس استغفر الله ويقولك راني قاصد اقسم برب الشمس ضمير مستتر ...............اكيد ما يصلحش
بل يصلح، بشرط أن تكون شاعرا مسلما متمكنا، فيأتي قسمك ضمن أبيات شعرية، يستحيل أن نفهم منها أنك تقسم بالشمس ولكن برب الشمس، لأنني أعلم جيدا بأنه يجوز للشاعر ما لا يجوز للناثر.

وانت تعلم انه لازم الابتعاد عن الشبهات والفتن وخير ذلك تبديل النشيد
هل سنقول بعدها قسما برب النازلات الماحقات، ثم كيف نعمل مع الوزن المخلخل، يا أخي أعطيتك مثالا في من يقول: أصبحت والله أكره الحق، وأحب الفتنة، وأشهد بما لم أره, وأصلي من غير وضوء, ولي في الأرض ما ليس لله في السماء. ..
يا أخي اللغة العربية فن ومتعة، وهكذا هي جميلة بما فيها من مجاز وبيان، فالواجب ليس تبديل النشيد، ولكن تبصير العباد بأن القسم في ذلك البيت ليس قسما بغير الله.

...///...

[لؤلؤة تلمسان]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته...اما بعد اسمع اخي الفاضل حاول الا تقف في الصف و ادخل الى احد اقسام المؤسسة او اي مكان و تجنب ذلك قدر المستطاع و الله من وراء القصد و هو هادي السبيل..وفقك الله اخي الى ما يحبه و يرضاه.


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

او مثلا ان لم يسمح له بالدخول الى احد اقسام المؤسسة يمكن ان ياتي متاخرا بدقيقة مثلا يقضيها امام باب المؤسسة او لا ينضم للصف بل يبقى في مدخل المؤسسة (هذا من بعض اساليبي يوم الاحد عند رفع العلم الوطني)

نسأل الله أن يبين لنا السبيل القويم ،اللهم ءامين

والله أعلم

[ناصر العلم]

جزاك الله خيرا أخي و جعل هذا في ميزان حسناتك.

[سفيان الثوري السلفي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

او مثلا ان لم يسمح له بالدخول الى احد اقسام المؤسسة يمكن ان ياتي متاخرا بدقيقة مثلا يقضيها امام باب المؤسسة او لا ينضم للصف بل يبقى في مدخل المؤسسة (هذا من بعض اساليبي يوم الاحد عند رفع العلم الوطني)

نسأل الله أن يبين لنا السبيل القويم ،اللهم ءامين


والله أعلم

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته..اما بعد جزاكم الله خيرا اخيتي حفظكم الله و رعاكم و سدد خطاكم.

[Like An Angel]

نشرت صحيفة ( ايلاف ) الالكترونية السعودية على موقعها هذا اليوم 2011/11/26 ما زعمت أنه فتوى من الشيخ فركوس
انقلها هنا
وعلى من لديه امكانية اتصال بالشيخ أن يفعل ذلك للتأكد من صحة نسبة ما نشر إليه
مقال موقع إيلاف

اعتبر الزعيم الروحي للتيار السلفي وأحد أبرز منظّريها في الجزائر، والأستاذ في كلية العلوم الإسلامية في جامعة الجزائر الدكتور علي فركوس أن" القيام للسلام الوطني سواء أكان القيام مصحوباً بالتحية والإنشاد أم بقراءة القرآن ووضع الورود والأزهــار يعد مظهرًا وثنيًا منافياً لجناب التوحيد"، ونسب هذه الطقوس إلى "اليهود والنصارى" القائمة حسب وصفه على "الغلو في رؤسائهم وقادتهم"، كان ذلك خلال رده على سؤال لـ"إيلاف" حول موقفه من قيام وزارة الشؤون الدينية والأوقاف مؤخراً بتوقيف ثلاثة أئمة رفضوا الوقوف للسلام الوطني في مدرسة الإطارات الدينية في ولاية سعيدة غرب الجزائر.

هذا وكانت وزارة الشؤون الدينية والأوقاف في الجزائر قد أوقفت بشكل تحفظي ثلاثة أئمة كانوا يتلقون تكويناً في مدرسة الإطارات الدينية في ولاية سعيدة غرب الجزائر، عشية الاحتفال بذكرى ثورة التحرير الفاتح نوفمبر، وأثناء عزف النشيد الوطني رفض هؤلاء الأئمة الوقوف، وقام مدير المدرسة بتحرير محضر للحادثة وقام بإرساله إلى الوزارة التي أصدرت قرارات توقيف تحفظية بحق هؤلاء، قبل أن تحيلهم على المجلس التأديبي الذي أصدر قرارًا بمنعهم من إلقاء الخطب في المساجد ولم يتم فصلهم بشكل نهائي عن العمل.

والجدير بالذكر أن هذه الحادثة هي الثانية من نوعها، إذ رفض خمسة أئمة العام الماضي الوقوف للنشيد الوطني أثناء عزفه وذلك بحضور وزير القطاع أبو عبد الله غلام الله بدائر الإمام في العاصمة والذي وصف حينها الحادثة بـ"الجريمة التي لا تغتفر"، ليفيد بعد ذلك أن الوزارة تراجعت عن فصل هؤلاء بعد أن ندموا على فعلتهم، ويحسب هؤلاء الأئمة على التيار السلفي.

"إيلاف" اتصلت بالزعيم الروحي للحركة السلفية في الجزائر ومنظرها الدكتور علي فركوس لمعرفة وجهة نظره الشرعية حول المسألة، وسلم لنا رسالة أسماها "تحري السداد في حكم القيام للعباد والجماد" ضمن سلسلة توجيهات سلفية، وحسب الشيخ فركوس فان السبب المباشر لكتابة هذه الرسالة هو الإجابة على سؤال ورده من تركيا حول حكم القيام الإجباري لتمثال منصوب لـ"كمال أتاتورك" في وسط المؤسسات التربوية، إذ تفرض السلطة القيام له إجباريا قبل الدخول إلى الأقسام الدراسية، وتطرق خلال فصول هذه الرسالة إلى قضية النشيد الوطني والوقوف دقيقة صمت وغيرها من المراسيم الخاصة بالاحتفالات الرسمية والوطنية.

ويذهب الشيخ فركوس، إلى تحريم الوقوف للنشيد الوطني وفي ذلك يقول " ومن قبيل القيام المحظور شرعا.. الوقوف للجمادات من التماثيل والأوثان على اختلاف أنواعها وتباين أشكالها، فيدخل في النهي منحوت الصورة من ذوات الأرواح كالأصنام وغير الصور الحيوانية من بقية الجمادات الأخرى كالقيام للصليب أو النصب التذكارية أو للنار المشتعلة أو للعلم أو للمدفع أو للضريح، سواء كان القيام مصحوبا بالتحية والإنشاد أو بقراءة القرآن ووضع الورود والأزهار أو بالتزام الواقفين الصمت لدقيقة أو دقائق، فان هذا القيام يعد مظهرا وثنيا منافيا لجناب التوحيد"!.

وفي أحد فصول الرسالة يرد شيخ السلفيين على ما يسمّيه شبهات القيام للجماد، واعتبر فتوى دار الإفتاء المصرية والتي جاء فيها أن "تحية العلم بالنشيد أو بالإشارة باليد في موضع معين إشعار بالولاء للوطن والالتفاف حول قيادته والحرص على حمايته، ولا يدخل ذلك في مفهوم العبادة فليس فيها صلاة، ولا ذكر حتى يقال إنها بدعة أو تقرب إلى الله "اعتبرها" مفرغة عن الدليل والحجة"، ويضيف قائلا: "واحدهم يقول إن الوقوف للنشيد الوطني أمر محبب، لأن ديننا الحنيف يؤكد أن حب الوطن من الإيمان، وأن هذه السلوكيات رمزية، واصطلاحات لا علاقة لها بالشرع وأن الاستماع إلى النشيد والوقوف للعلم يدخل في شكل تقدير الوطن والولاء له".

والعلم الوطني أو الراية حسب الشيخ فركوس "مجرد وسيلة من وسائل الحرب، ولم يثبت في هذه الجمادات أي مستند شرعي أو تاريخي يدل على مظاهر التعظيم والعبادة لها من الوقوف لها أو الانحناء بطأطأة الرأس أو الخشوع لها بقطع الأنفاس وترك الحركة، أو حمل العلم في وسادة والانبطاح على الأرض إذا ما سقط العلم".

ويرى فركوس أن "رفع الرايات على وجه التقديس فوق البيوت والبنايات أو على الساحات العمومية أو على المدارس والجامعات عرفت عند المعاصرين المتأثرين بالمدنية العلمانية الغربية فقلدوهم في الاحتفالات والأعياد الرسمية والمراسم، وهي تعد امتدادًا للوثنيات اليونانية والرومانية.

واعتبر أن المقدسات الوطنية أقوى تعظيما واشد عقوبة من المقدسات الشرعية" والدليل على ذلك حسب فركوس "حكاية من امتنع عن أداء المراسم الموضوعة وأبى القيام للعلم في إشارة واضحة إلى الأئمة فقد ارتكب في نظر من يؤله الهوى أعظم جريمة ونقموا عليه ونسبوه إلى الخيانة العظمى وكان من المخذولين والمبعدين، في حين أن من اقترف كل المخازي والمهالك من اختلاس ونهب، وهــو في ظاهــره يعظم العلم ويتظاهــر بمحبة الوطن كان هذا من المنصورين و المقربين".

ويرفض الشيخ فركوس ربط مسألة الوطنية بالإيمان، واعتبر أن "حب الوطن ليس من الإيمان ولا من مقتضياته ولوازمه بدليل اشتراك الناس فيه من غير فرق بين مؤمن و كافر"، وحسب الشيخ فركوس فان الاعتماد على حديث "حب الوطن من الإيمان" في الاحتجاج على أن حب الوطن من لوازم الإيمان لا يستقيم لأنه حديث موضوع مكذوب ومختلق عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وأكثر من ذلك يرى فركوس أن" التركيز على مبدأ الوطنية أمر خطير على عقيدة المسلم وواقعه، فإلى جانب مصدره العلماني فهو مزيح لعقيدة الولاء و البراء الشرعي ومقص لرابطة الأخوة الإيمانية".
http://www.elaph.com/web/news/2011/11/698267.html

[الرستموين]

بسم الله الرحمان الرحيم
2-من إلزمات الخوارج ضد أهل السنة أنهم يدعون أن طاعة الحكام في المعروف يستلزم الإرجاء


اريد ان ابين لك امرا ايها الشاب الفاضل ان من يؤيدون المظاهرات ويعتبرونها من الاسلام هم ايضا من اهل السنة والجماعة شئت هذا ام ابيته اقررت بهذا ام انكرت ولا ينبغي لك اخراجهم من زمرة اهل السنة والجماعة ولا تستطيع ذلك ولا تقدر فهم لهم اتباع كثر ومستمعون بالملايين منهم القرضاوي والشيخ الصابوني وقرة داغي وطارق سويدان و الشيخ الغرياني والشيخ على جمعة وشيوخ الازهر وكثير منهم لا تحضرني اسمائهم الساعة بناء على ما تقدم يجب ان تكتب اخي الكريم ما يلي : من إلزمات الخوارج ضد السلفية العلمية أنهم يدعون أن طاعة الحكام في المعروف يستلزم الإرجاء هذا افضل هذا اصح

[.imy]

سبحان الله
حنا كل يوم نحيو العالم صباح و عشية
دوكا واش نديرو
ماشي تقوللنا مايجوز شرعا و تخلينا هاكا

[عقاب الظلام]

العمل سهل أختاه وهو كما قال محمد صلى الله عليه وسلم(لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق))

السلام عليكم...
هل انت تذهب الى دعوة كل طلاب المدارس من الإبتدائي الى الثانوي ثم الى جميع المنخرطين في الجيش الى رفض الوقوف لتحية العلم ؟؟؟؟
أنت تعلم موقف مسؤولي الدولة من هذا الأمر ...ولايخفى عليك...
فهل هي دعوة للعصيان والتمرد على الحاكم المسلم ؟؟؟؟؟

[جمال البليدي]

السلام عليكم...
هل انت تذهب الى دعوة كل طلاب المدارس من الإبتدائي الى الثانوي ثم الى جميع المنخرطين في الجيش الى رفض الوقوف لتحية العلم ؟؟؟؟
أنت تعلم موقف مسؤولي الدولة من هذا الأمر ...ولايخفى عليك...
فهل هي دعوة للعصيان والتمرد على الحاكم المسلم ؟؟؟؟؟


بكل بساطة أيضا:
قال الشيخ ابن باز رحمه الله: ((- ( فتاواه 8/202 ) :
« . . . فإذا أمروا بمعصيةٍ فلا يُطاعون في المعصية ؛ لكن لا يجوز الخروج عليهم بأسبابها . . . » انتهى .

الحمد لله على نعمة الإسلام والسنة :)

[عقاب الظلام]

بكل بساطة أيضا:
قال الشيخ ابن باز رحمه الله: ((- ( فتاواه 8/202 ) :
« . . . فإذا أمروا بمعصيةٍ فلا يُطاعون في المعصية ؛ لكن لا يجوز الخروج عليهم بأسبابها . . . » انتهى .

الحمد لله على نعمة الإسلام والسنة :)


السلام عليكم...
أهو تهرب من الإجابة ؟؟؟
من تحدث عن الخروج..؟؟؟
ليكن طرحك واضحا أخي...
الحاكم أمر بالوقوف لتحية العلم..ومن يرفض تنفيذ أمر الحاكم فقد عصى أمره..
الحاكم لن يتوانى عن توقيف كل من يعصي أمره في هذا الشأن..وطرد كل من يتخلف عن ذلك في المؤسسات التعليمية..
دعوة الناس الى عدم طاعى الحاكم في مثل هذه المعصية هي دعوة صريحة بالتمرد عليه وعصيانه..فإن استجاب عموم الناس لهذه الفتوى سيُحال بعض العسكريون الى المحاكم العسكرية..وسيخشى البعض الآخر طائلة عصيانهم فيتركون مواقعهم وديارهم هربا.. الى مناطق لاتصل اليها يد الحاكم..وساعم البلبة أرجاء الوطن..وسيخرج أهالي العسكريين في مظاهرات احتجاجية وأولياء التلاميذ كذلك وستعم الفتنة لأن هناك من لهم دماء تفور وحتما فللحرب رحى ستدور بين سلطة الآمر وتمرد المأمور ..كل ذلك بسبب فتوى لم يُدرس تأثيرها على أرض واقع البلد الذي نعيش فيه..فهل ترى سيدي الكريم..مخاطر فتاو على المسلمين لم تُراعى فيها أوضاع هذا البلد الذي لم تندمل بعد جراح فيه ولايزال يُسمع فيه أنات و تأوهات لمفجوعين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[أخ كريم]

يا أخي أنت حر في عدم وقوفك للعلم، ولكن حينما تبني دولة لوحدك لك أن تغير القانون كما تشاء.
فنحن نحترم أحاسيسك فلا تقف للعلم في بيتك، أما وأنت في مؤسسة وطنية -مدرسة، ثكنة عسكرية ..- فأنت مجبر على اتباع القانون، وإلا فلا أحد يجبرك على الدخول إلى تلك المؤسسة التابعة للدولة.
كما انه بإمكانك وانت لا تؤمن بقدسية الوقوف للعلم، أن تقف بكل أدب احتراما للقانون وقلبك مطمئن بما تعتقد به، فتكون بذلك مكرها ولن يحاسبك الله عز وجل على ما قمت به وأنت مكره.
ببساطة لا أحد سيدخل الخشوع إلى قلبك، وكن منافقا تظهر الوقوف للعلم وقلبك يلعنه.

...///...

[محمد 1392]

بارك الله فيكم على إفاداتكم إخواني ، وزادكم الله من فضله أخي okbavvd019 (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=332741)

[جمال البليدي]

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على نبينا المصطفى ثم بعد:
الأخوين الكريمين "عقاب الظلام" و"أخ كريم" كلامي في واد وكلامكما في واد آخر!
أنا أتكلم في مسألة علمية بحتة لا علاقة لها بالفتوى(الواقع والأشخاص)) ألا وهي(حكم القسم بغير الله وحكم الوقوف للعلم) فبينت بالأدلة أن حكم القسم بغير الله شرك أصغر وبين الإخوة بالأدلة التي ذكرها أهل العلم أن الوقوف للعلم أمر محرم فإن كان لديكم إعتراض على هذا بالأدلة فلتتفضلوا بها مشكورين أما الكلام في واقع معين أو في شخس معين أو مؤسسة معينة أو........فهنا تختلف المسألة من شخص لآخر ومن مؤسسة لأخرى لأنه كما هو معلوم من بديهيات العلم الشرعي أن التنظير غير التطبيق.

فقبل أن تخرجوا عن الموضوع-كالعادة- إلى الكلام عن التطبيق ناقشونا أولا في التنظير.

فهل تتفقون معنا في القول:
1-القسم بغير الله شرك أصغر .
2-الوقوف للعلم محرم.
أجيبوا.......


أما التطبيق(=الفتوى)) فهذا مرجعه لأهل العلم فقط دون غيرهم فإليكم فتوى الشيخ الألباني في هذا:

ما حكم الوقوف أمام العلم؟ جواب الشيخ العلامة الألباني رحمه الله (http://www.noor-alyaqeen.com/vb/t22691/)



السؤال: ما حكم (http://www.noor-alyaqeen.com/vb/t22691/) الوقوف (http://www.noor-alyaqeen.com/vb/t22691/) أمام (http://www.noor-alyaqeen.com/vb/t22691/) (http://www.noor-alyaqeen.com/vb/t22691/) العلم؟ (http://www.noor-alyaqeen.com/vb/t22691/) وما حكم الكف عن الحركة والانتصاب للعلم عند النشيد الوطني؟
الجواب: هذه -لا شك- من التقاليد الأوروبية الكافرة، وقد نهينا عن تقليدهم بمناهي عامة وخاصة، ولا يجوز لأي دولة مسلمة حقاً أن تتبنى شيئاً من تقاليد الكفار، لكن الأمر يعود إلى من كان له الخيرة في ألا يسمح بذلك، ولا شك أن الحاكم المسلم الذي ليس فوقه حاكم في الدنيا، هو الذي يستطيع أن يغير ويبدل هذه التقاليد والعادات الكافرة بتقاليد وعادات إسلامية، أما من كان موظفاً أو كان جندياً، ولا يستطيع إلا أن يتبع هذا النظام المنحرف عن الإسلام، فهذا يُظْهِرُ مراتبَ الناسِ، على حد قوله عليه السلام: (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان) فنحن نعلم أن مثل هذه المشاكل يقع الشيء الكثير منها في بعض البلاد الإسلامية؛ لأنها أمور -كما قلنا- تقاليد أجنبية. مثلاً: في بعض الدول العربية الإسلامية لا يسمح للجندي أن يلتحي، فالناس على هذه المراتب التي جاء ذكرها في الحديث، أكثر الناس اليوم عندما يدخلون الجندية يحلقون لحاهم هكذا النظام، وبعضهم لا يحلقها وإنما هم يحلقونها رغم أنفه، وبعض آخر -وهذا قليل جداً، وله أمثلة هنا في الأردن وفي سوريا - يصمد ويصبر ويلقى العذاب والسجن .. إلخ، ثم ينصره (http://www.noor-alyaqeen.com/vb/t22691/) الله (http://www.noor-alyaqeen.com/vb/t22691/) عز وجل، فتراه جندياً ملتحياً، بينما الألوف المؤلفة بدون لحى، فإذاً القضية لها علاقة بقوة الإيمان في المكلف، هذا الذي يكلف بأن يحييّ العَلَم هذه التحية غير الإسلامية بلا شك أنه يستطيع ألا يحيي، لكنه يعلم أن أمامه السجن والتعذيب، وربما أشياء أخرى لا نعرفها، فالمؤمن القوي الإيمان يصبر، ثم ما يكون بعد الصبر إلا النصر كما وعد (http://www.noor-alyaqeen.com/vb/t22691/) الله (http://www.noor-alyaqeen.com/vb/t22691/) عز وجل المؤمنين، ولا يسع آخرين -لا يصبرون هذا الصبر- إلا أن يحيوا العلم وقلوبهم منكرة لهذه التحية، وهكذا يجب أن نعلم أن هذا منكر، وأن الذي يضطر إلى القيام به على الأقلَّ ينكره بقلبه؛ لأنه (ليس وراء ذلك ذرة من إيمان) كما هو معلوم في بعض روايات الحديث الصحيحة.))) انتهت الفتوى.


فالحمد لله على نعمة الإسلام والسنة.

[أخ كريم]

فهل تتفقون معنا في القول:
1-القسم بغير الله شرك أصغر .
2-الوقوف للعلم محرم.
أجيبوا.......

إنما الأعمال بالنيات:
1- فمن أقسم بغير الله فقد وقع في الشرك.
2- ومن وقف للعلم بنية العبادة فهو قد وقع في الحرام أيضا.
ببساطة، إذا أقسم بغير الله قاصدا بذلك وناويا القسم بغير الله فهذا هو المحظور، أما إن أقسم لفظا بغير الله ومعنى بالله لسبب ما - إكراه، أو صورة بيانية، أو عادة ولغوا دون نية في القلب - فلا جناح عليه.
وكذلك من وقف للعلم بنية تعظيم مكانته حبا للوطن وإظهارا للولاء له، بدون نية أنه قد وقف له للعبادة كالصنم فلا جناح عليه أيضا.
أما إن قلت بأنه تقليد أوروبي، فياما أكثر العادات التي نقلدهم فيها، ولا أرى ضررا في ذلك ما لم تكن له علاقة بطريقة العبادة، فهم شعوب احتككنا بهم فقلدناهم في أمور وقلدونا هم في أمور أخرى، وهو نوع من صراع الحضارات والبقاء للأقوى، وفرض عاداتنا يكون بالتطور والإزدهار وفرض وجودها، وليس بمقاطعة كل ما هو غربي لأننا نحن الخاسر الأكبر.

...///...

[جمال البليدي]

إنما الأعمال بالنيات:
هذا الحديث يجمع مع الحديث الآخر(من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد))).
فالبجمع بين الحديثين نجد أن العمل لا يكون مقبولا إلا إذا كان عن نية صحيحة وعمل له أصل في الشرع. فليس كل مريد للخير يصبه.

1- فمن أقسم بغير الله فقد وقع في الشرك.
2- ومن وقف للعلم بنية العبادة فهو قد وقع في الحرام أيضا.
أحسنت إنتهى النقاش إذن فنحن متفقون في التنظير أما التطبيق فكل شخص وحالته وإضطراره.

ببساطة، إذا أقسم بغير الله قاصدا بذلك وناويا القسم بغير الله فهذا هو المحظور،لا خلاف هنا.

أما إن أقسم لفظا بغير الله ومعنى بالله لسبب ما - إكراه،.لا خلاف في هذا فالإكراة أمر إضطراري (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان))).

أو صورة بيانية، أو عادة ولغوا دون نية في القلب - فلا جناح عليهأخالفك هنا لأن اللغو لا يكون في هذا وإلا فتحنا باب شر عظيم بهذه الحجة "اللغو" فهل تجيز السب لغوا والكذب لغوا. الصحيح أن الذي يحلف بغير الله عليه أن يتوب ويعود لسانه على ذكر الله تعالى لا القسم بغيره.
لكن إن كنت تقصد باللغلو أي زلة لسان فهنا أوافقك لأن انتقاء القصد مانع من موانع إسقاط حكم الفعل على الفاعل ويدل على هذا أدلة منها :
ما ثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : \" لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة , فانفلتت منه , وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فأضطجع في ظلها – قد أيس من راحلته – فبينا هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وان ربك – أخطأ من شدة الفرح – ".

لهذا قلت سابقا التنظير يختلف عن التطبيق.

وكذلك من وقف للعلم بنية تعظيم مكانته حبا للوطن وإظهارا للولاء له، بدون نية أنه قد وقف له للعبادة كالصنم فلا جناح عليه أيضاأما إن قلت بأنه تقليد أوروبي،.
لقد رد على هذه الشبهة شيخنا الدكتور علي فركوس حظفه الله فقال((.......والقيامُ من حيث هو قيامٌ -بغضِّ النّظر عن المقومِ له- إن كان مصحوبًا بالمحبّةِ مع الذّلِّ والخضوعِ فهو عبادةٌ، قال تعالى: ﴿وَقُومُوا للهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة: 238]، وقال تعالى: ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا﴾ [الزمر: 9]، فإن خلا مِن تلك المعاني لم يكن عبادةً.
وإذا ما أردْنا تحقيق المناطِ في القيامِ للجماداتِ: مِن سيفٍ أو عَلَمٍ أو تمثالٍ مرفوعٍ أو محلِّ نارٍ ملتهبةٍ أو حَجَرٍ منصوبٍ ونحو ذلك؛ فإننا نجد حقيقةَ القيامِ لها مُشْرَبًا بالمحبّةِ التي يجسّدها صنيعُ بعضِهم بوضعِ اليدِ اليمنى على القلبِ أثناءَ أداءِ تحيّةِ العَلَمِ إشعارًا بالمحبّةِ والولاءِ الوطنيِّ، والقائمون لها يُقْبِلون بوجوهِهم، خاشعةً أبصارُهم يوجّهونها جميعًا للجماداتِ بمحبّةٍ مصحوبةٍ بانكسارٍ وتركٍ للحركةِ وخشوعٍ وخضوعٍ وغيرِها مِن مظاهرِ الذّلِّ والعبادةِ. أليس هذا بحقٍّ؟ نبّئوني بعلمٍ إن كنتم صادقين.
ولو سلّمْنا -جدلاً- أنّ القيامَ للجمادِ لا يدخل في مفهومِ العبادةِ وإنّما هو داخلٌ في مفهومِ العادةِ، أفليست عادةُ اليهودِ والنّصارى هذه قائمةً على غلوِّهم في العبادِ والجمادِ؟ أليستِ المشابهةُ للكفّارِ تدلّ على استحسانِ الفاعلِ لمراسيمِهم وشعائرِهم الوثنيّةِ؟ وقد جاء النّصُّ صريحًا في النّهيِ عنِ التّشبّهِ بالكفّارِ في قولِه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم: «مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ»، ويكفي اتّباعَ سبيلِ المغضوبِ عليهم والضّالين مهلكةً أنّ التّشبُّه بهم في الظّاهرِ مؤذنٌ بالتّشبّهِ بهم في الباطنِ. واللهُ المستعانُ.)) انتهى كلامه حفظه الله ورعاه.
فياما أكثر العادات التي نقلدهم فيها، ولا أرى ضررا في ذلك ما لم تكن له علاقة بطريقة العبادة، فهم شعوب احتككنا بهم فقلدناهم في أمور وقلدونا هم في أمور أخرى، وهو نوع من صراع الحضارات والبقاء للأقوى، وفرض عاداتنا يكون بالتطور والإزدهار وفرض وجودها، وليس بمقاطعة كل ما هو غربي لأننا نحن الخاسر الأكبر.
كلامنا ليس عن مسألة التشبه بالكفار لأنه ليس كل ما سبق إليه الكفار وفعله المسلمين يعتبر تشبها بهم إنما كلامنا عن مسألة معينة وهي حكم الوقوف تعظيما للشيء جمادا كان أو حيا. فهذا تشبه منهي عنه بالنص القاطع:

قال النبي صلى الله عليه وسلم" كدتم آنفاً أن تفعلوا فعلَ فارس والروم , يقومون على ملوكهم وهم جلوس"

وإلا فلتأكلوا الخنزير لعلكم تتطوروا:
(http://www.youtube.com/watch?v=lC_q19xNKnE)http://www.youtube.com/watch?v=lC_q19xNKnE (http://www.youtube.com/watch?v=lC_q19xNKnE)

[عقاب الظلام]

الأخوين الكريمين "عقاب الظلام" و"أخ كريم" كلامي في واد وكلامكما في واد آخر!
أنا أتكلم في مسألة علمية بحتة لا علاقة لها بالفتوى(الواقع والأشخاص)) ألا وهي(حكم القسم بغير الله وحكم الوقوف للعلم)



بل انسحبت يا جمال من نفس واد كنا فيه..
أليس الكلام لك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟





بكل بساطة أيضا:
قال الشيخ ابن باز رحمه الله: ((- ( فتاواه 8/202 ) :
« . . . فإذا أمروا بمعصيةٍ فلا يُطاعون في المعصية ؛ لكن لا يجوز الخروج عليهم بأسبابها . . . » انتهى .

الحمد لله على نعمة الإسلام والسنة :)

[جمال البليدي]

بل انسحبت يا جمال من نفس واد كنا فيه..
أليس الكلام لك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟







كلا بل وادك غير ذي زرع !
أنا أتكلم في تنظير المسألة وآتيكم بالنصوص الشرعية والفتاوى فيها وأنتم تتكلمون في التعيين!. فلنتفق أولا في التنظير ثم نذهب للتعيين حتى يستقيم النقاش.

[سفيان الثوري السلفي]

يجب ان تكتب اخي الكريم ما يلي : من إلزمات الخوارج ضد السلفية العلمية أنهم يدعون أن طاعة الحكام في المعروف يستلزم الإرجاء هذا افضل هذا اصح



السلام عليكم و رحمة الله و بركاته...اما بعد يا اخي الفاضل ما هو قصدك من ايراد تلكم العبارة التي تحتها سطر وما الذي تعنيه من ورائها ??? انتظر جوابك

[أخ كريم]

أخي جمال قد تجدني اتفقت معك إلى حد بعيد في مسألة التنظير، اللهم إلا بعض جوانب مثل البيان اللغوي والعادة و... التي وإن كانت خطأ فهي لن تصل إلى حد الكفر، كذا في التقليد للغرب، أين أراه أنا جائزا ما لم يكن في مجال العبادة.
فما ستقول لنا في التطبيق؟
أريد قولك حول القسم في النشيد الوطني قسما.
وقولك في مسألة الوقوف للعلم الوطني في المؤسسات التابعة للدولة الجزائرية.

...///...

[جمال البليدي]

أخي جمال قد تجدني اتفقت معك إلى حد بعيد في مسألة التنظير، اللهم إلا بعض جوانب مثل البيان اللغوي والعادة و...[/QUOTE]


نعم ومادمنا نختلف في هذا فلا يمكننا النقاش في التطبيق مادمنا مختلفين أصلا في التنظير.
فأما مسألة العادة فقد تم الرد عليها فلا داعي للتكرار وأما مسألة البيان الغلوي فهذا ماجاء في معجم اللسان:
معنى ( الحلف ) .
قال في اللسان :
حلف: الـحِلْفُ والـحَلِفُ: القَسَمُ لغتان، حَلَفَ أَي أَقْسَم يَحْلِفُ حَلْفاً وحِلْفاً وحَلِفاً ومَـحْلُوفاً .
والـحَلِفُ: الـيمين وأَصلُها العَقْدُ بالعَزْمِ والنـية .
ويسمى الحلف " يميناً " قال في القاموس :
واليَمينُ: القَسَمُ، مؤنَّثٌ لأَنَّهُمْ كانوا يَتَماسحونَ بأيْمانِهمْ، فيتحالفونَ .
- واليمين ( الحلف ) في الشرع : هو تأكيد الشيء بذكر معظّم بصيغة مخصوصة بالباء أو التاء أو الواو
أو : هي توكيد الأمر المحلوف عليه بذكر الله، أو اسم من أسمائه، أو صفة من صفاته على وجه مخصوص، وتسمى الحلف أو القسم. واليمين فيها معنى التعظيم للمحلوف به .

• حروف القسم .
حروف القسم ثلاثة :
الواو : والله . .
الباء : بالله . .
التاء : تالله . .


التي وإن كانت خطأ فهي لن تصل إلى حد الكفر،
نعم لا تصل إلى حد الكفر مادام صاحبها لم يقصد العبادة لكنها معصية ولا طاعة لمخلوق حاكما كان أو محكوما في معصية الخالق.

كذا في التقليد للغرب، أين أراه أنا جائزا ما لم يكن في مجال العبادة.
من أين لك هذا الظابط؟ هل يجوز تقليد الكفار خاصة الشباب منهم المتأثرين بما يسمى(الروك أند رول) هل هذا يجوز عندك ما دام أنه ليس عبادة؟ هل يجوز لبس تلك السروايل (الطايحة)) وهل ,,, وهل,,,,
الذي أعرفه أن ظابط التفريق بين المتشبه بالكفار وبين غير المتشبه هو أن ننظر في هذا الفعل أو العادة أو العبادة أو ....هل هو من خصائص الكفار التي اشتهروا بها دون غيرهم أم لا.
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" عند شرحه حديث النهي عن المياثر الحمر(307/10) : "فإن قلنا باختصاص النهي بالأحمر من المياثر ؛ فالمعني في النهي عنها ما في غيرها كما تقدم في الباب قبله ، وإن قلنا لا يختص بالأحمر ؛ فالمعني بالنهي عنها ما فيه من الترفه ؛ وقد يعتادها الشخص فتعوزه فيشق عليه تركها فيكون النهي نهي إرشاد لمصلحة دنيوية ، وإن قلنا النهي عنها من أجل التشبه بالأعاجم فهو لمصلحة دينية لكن كان ذلك شعارهم حينئذ وهم كفار ، ثم لما لم يصر الآن يختص بشعارهم زال ذلك المعنى فتزول الكراهة . والله أعلم

وحتى لا نخرج عن اللب الموضوع أحيلك إلى هذه الرسالة:
التشبه المنهي عنه في الفقه الاسلامي
تأليف: جميل بن حبيب اللويحق المطيري.
رابط مباشر للرسالة:
http://www.archive.org/download/ALTSHAPOH/ALTSHAPOH.pdf


لكن ما يهمنا هو أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بين لنا أن مسألة القيام للمخلوق تعظيما له يعتبر تشبها
قال النبي صلى الله عليه وسلم" كدتم آنفاً أن تفعلوا فعلَ فارس والروم , يقومون على ملوكهم وهم جلوس"
فنبينا عليه الصلاة والسلام قد فصل في المسألة إذن آمنا وسمعنا وأطعنا.


فما ستقول لنا في التطبيق؟
كيف نتكلم في التطبيق ونحن لم نتفق على التنظير؟!
أريد قولك حول القسم في النشيد الوطني قسما.
هذا تنظير لا تطبيق لأننا لم نتكلم عن شخص معين بل تكلمنا عن حكم أبيات فيها القسم بغير الله فلا شك أن ماجاء في النشيد الوطني شرك أصغر . أنظر الرابط أدناه:
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=7973426&postcount=21

وقولك في مسألة الوقوف للعلم الوطني في المؤسسات التابعة للدولة الجزائرية.
الأصل في الوقوف للمخلوق تعظيما له هو التحريم هذا هو الأصل لما سبق بيانه أما الحكم التفصيلي فهذا يختلف من مؤسسة إلا مؤسسة فإن كان الرجل مكرها في مؤسسة معينة فالإكراه يرفع الإثم عن المكره وأحيلك إلى فتوى الألباني السابقة فهي كافية في هذا.(أقصد في التطبيق).

[جمال البليدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم، وأحسنوا الظن ببعظكم البعض وارفقوا ببعضكم البعض.

أردت أن أنبه أن هناك ثلاث مقالات ماتعة لعالمنا الشيخ أبو عبد المعز محمد علي فركوس حفضه الله تكلم فيها عن هذا الموضوع
ثم طبعت هذه المقالات في رسالة وهي متوفرة في المكاتب السلفية لمن أراد اقتناءها،

وهذا رابط المقالات من موقع الشيخ:

تفنيد الشبهات المثارة حول حكم القيام للجماد «الحلقة الأولى» (http://www.ferkous.com/rep/M56.php)

تفنيد الشبهات المثارة حول حكم القيام للجماد «الحلقة الثانية» (http://www.ferkous.com/rep/M57.php)

تفنيد الشبهات المثارة حول حكم القيام للجماد الشّبهةُ الثّالثةُ: الولاءُ الوطنيُّ وترسيخُ مبدإ «حُبُّ الوَطَنِ مِنَ الإِيمَانِ» «الحلقة الأخيرة» (http://www.ferkous.com/rep/M58.php)

وجزاكم الله خيرا

بارك الله فيك على الفائدة فقد أجاد الشيخ وأفاد
وللفائدة أيضا:


http://www.ferkous.com/image/others/koutoub/rs14.jpg (http://www.ferkous.com/rep/Kotob/index.php?M=34)


http://www.ferkous.com/rep/Kotob/index.php?M=34

[جمال البليدي]

كلها فتاوي ،ممايدل على غياب نص قرءاني صريح الدلالة،أو حديث نبوي شريف متواتر وقطعي الدللالة،

هذا دليل على أنك لم تقرأ من الفتاوي شيئ؟ لأن كل تلك الفتاوي مبنية على أدلة قطعية ظاهرة كالشمس في رابعة النهار!
عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ (http://islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=6629) ، قَالَ : دَخَلَ مُعَاوِيَةُ بَيْتًا فِيهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ ، فَقَامَ ابْنُ عَامِرٍ وَجَلَسَ ابْنُ الزُّبَيْرِ ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ (http://islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=7570) : اجْلِسْ يَا ابْنَ عَامِرٍ ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُمَثَّلَ لَهُ الرِّجَالُ قِيَامًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ " . زَادَ عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ فِي رِوَايَتِهِ : " وَقَعَدَ ابْنُ الزُّبَيْرِ وَكَانَ أَوْزَنُ الرَّجُلَيْنِ " .
بل هو تعميم لحديث البدعة في الدين،وس تحية العلم زيادة في الدين والعبادة،نعم هذا دليل آخر فشكرا لك على الإضافة.
واحترام الرموز الوطنية لايمكن اعتباره نقصا في التوحيد إلا عند من يقدسها .إحترام الوطن غير عبادة رموز الوطن فنحن نعبد الله لا نعبد الوطن ولا رموزه ونحن نحب الوطن لكن حبنا لله أكبر فلا عصبية للأوطان إنما العصبية للعقيدة فقط.


أما النوايا فتبقى في النفوس لايعلمها إلا الله.لكن نحكم على الظاهر والله يتولى السرائر
وهل كل مستورد من الغرب بدعة؟لا ليس كل مستورد من الغرب بدعة ولا أحد في الفتاوى التي لم تقرأها قال ذلك!
بل كل ما اختص به الكفار دون غيرهم من عادات وعبادات فهو تشبه ولا يقال بدعة .
وهل كل جديد بدعة؟لا بل كل جديد في الدين بدعة.
وهل كل عادة وتقاليد لاتوجد عند السلف بدعة؟لا بل كل عبادة لا توجد عند السلف بدعة.
فضلنا الله على كثير من خلقه بالقدرة العقلية على التمييز،لكنك لم تقرأ الفتاوى فكيف ميزيت بل ماذا ميزت؟

والقدرة على الإختيارلكنك لم تقرأ الأدلة بعد فكيف اخترت؟
،والتكاليف مرهونة بهما،لا خلاف في أن التكاليف مرهونة بالعقل والقدرة لكن الأدلة مرهونة إلى النقل لا العقل فالعقل مستقل بذاته لايمكن أن يصل إلى مراد الله وحكمه :

ولهذا أرسل الله الرسل وأنزل الكتب لتقام حجة الله على خلقه , ولو كان الإنسان بعقله يمكن أن يصل إلى غاية الخلق وأن يصل إلى حكم الله لما أنزل الله كتبه وأرسل الله رسله , ولوكان كذلك لوكل الناس إلى عقولهم , ولجعل العقل بذاته كافياً أن يكون حجة عليهم يوم القيامة ..

وبذلك نعلم أنه لا يمكن للناس أن يعرفوا حكم الله وغاية خلقهم إلا بإرسال الرسل وإنزال الكتب .
قال الله تعالى : ( لقد بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه .. ) الآية
وقال الله تعالى : ( رسلاً مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ) الآية


وفتاوي العلماء الفقهاء،نعم التي لم تقرأها

مهما كانت مبرراتهم،بل مهما كانت أدلتهم
تبقى مجرد اجتهادات،لكن الإجتهاد إذا كان بدليل وجب اتباعه ونحن مطالبون بالأخذ عن العلماء كما قال الله تعالى((فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون))).
فالإجتهاد المقرون بالدليل الشرعي حجة فلا يمكنك رده بتلك الحجة الليبرالية (هذا مجرد إجتهاد)) بل هو دليل عليك الأخذ به وإلا تأثم.
وإلا لزمك أن لا تذهب للطبيب لتداوي بحجة أن وصفة الطبيب مجرد إجتهاد!:rolleyes:

http://farm4.static.flickr.com/3493/3976341511_e5d679ec05_o.gif

أنصحك بقراءة ردود العلماء على الليبرالية.

[أخ كريم]

أخي جمال أنا لا أحب السفسطة، قولي كان واضحا...هناك بعض الأشخاص يعيشون في بيئة ألفوا فيها نوعا من القسم بغير الله، فتشكلت لديهم هفوة لسانية فيقسمون بتلك الطريقة رغم أنهم لا يقصدون بتاتا القسم بغير الله، ولكن هي عادات وتقاليد بيئتهم. فهل ستقول لي بأن هؤلاء كفار؟ أبدا فقد يكونون مؤمنين أكثر مني ومنك... ومع هذا فأنا لا أقول أن طريقة قسمهم جائزة وأنهم محسنون بقولهم.
وهناك شخص ما، مسلم تقي نحسبه كذلك، بارع في علم البيان والبديع، قال أقسم بالشمس التي تشرق كل صباح، وهو يقصد الله الذي يطلع الشمس كل صباح... عفوا فمن السذاجة والجهل باللغة العربية أن نقول بأن فلانا هذا قد وقع في الشرك.
وهناك شخص آخر تقي ورع، لاقى اضطهادا من حاكم ظالم، طلب منه أن يحلف بغير الله ففعل، وقلبه مطمئن بالإيمان.
فمن السفاهة أن نتناقش في مسألة حكم القسم بغير الله، المسألة واضحة جدا أمام حديث إنما الأعمال بالنيات.
ولكن ما هو غير واضح هل القسم في النشيد الوطني الجزائري قسم بغير الله؟ إن كان كذلك فأنت محق في كلامك. فحتى نكون عمليين أكثر هات برهانك على أن قوله قسما بالنازلات الماحقات قسم بغير الله.

هل يجوز تقليد الكفار خاصة الشباب منهم المتأثرين بما يسمى(الروك أند رول) هل هذا يجوز عندك ما دام أنه ليس عبادة؟ هل يجوز لبس تلك السروايل (الطايحة)) وهل ,,, وهل,,,,
طبعا لا يجوز، وهذا ليس لأن الكفار اشتهروا بهذا النوع من اللباس، ولكن هذا النوع من اللباس مناف للأخلاق وستر العورات. ولكن هل بقولك هذا سوف تحرم أيضا البذلة الرسمية وربطة العنق؟ وهل من لبس تلك البذلة من المسلمين هو واقع في الكفر بسبب تشبهه بالكفار؟

الذي أعرفه أن ظابط التفريق بين المتشبه بالكفار وبين غير المتشبه هو أن ننظر في هذا الفعل أو العادة أو العبادة أو ....هل هو من خصائص الكفار التي اشتهروا بها دون غيرهم أم لا
مسألة العبادة لا خلاف فيها، فلنا ديننا ولهم دينهم، أما ما عدا ذلك فلا شيء يمنعنا من الإستفادة من عاداتهم الحسنة التي لا تتعارض مع مبادئ ديننا.
وإلا فإن الأنترنيت التي تستعملها الآن من خصائص الكفار اشتهروا بها دوننا، ولكننا تشبهنا بهم وصرنا نستعملها في جميع جوانب حياتنا، والسيارة التي تستخدمها أنت ولا شك في تنقلاتك اليومية هي من صنع الكفار وخصائصهم، أما خصائص المسلمين فهي الدواب فالتزم بها لتنقلاتك.
وكل شيء اليوم من طريقة للباس إلى مسكن إلى مأكل ومشرب .... كلها من فضل الكفار.

الأصل في الوقوف للمخلوق تعظيما له هو التحريم هذا هو الأصل لما سبق بيانه
لو ترفع عنا اللبس فتشرح لنا ما قصدت بقولك تعظيما له؟

...///...

[عبد الله-1]

شكرا لصاحب الموضوع
القضية معروفة وقد تكلم فيها العلماء بكثرة وكنت قد سألت احد المشايخ من مدة فقال بالحرمة وهذا امر معلوم لكن رخص ذلك عند الضرورة مع عدم الاعتقاد القلبي بتعظيم للعلم او للنشيد.
والله أعلم

[محمد 1392]

بارك الله فيك أخي جمال و زادكم الله من فضله علما و خلقا

[محمد 1392]

و بارك الله في جميع المسلمين

[جمال البليدي]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

أخي جمال أنا لا أحب السفسطة،

لكنك للأسف تسفسط فأنا أتكلم في واد وأنت تجيب في واد آخر. أنا أتكلم عن الأصل والتنظير وأنت تتكلم في التعيين والإضطرار أليست هذه سفسطة خالصة في الحوار.

قولي كان واضحا...هناك بعض الأشخاص يعيشون في بيئة ألفوا فيها نوعا من القسم بغير الله، فتشكلت لديهم هفوة لسانية فيقسمون بتلك الطريقة رغم أنهم لا يقصدون بتاتا القسم بغير الله،

نعم هي هفوة لكن أصلها حرام فالله تعالى أجل وأكبر من أن يقسم بغيره هفوة وإلا على طريقتك سنبيح لأولائك الذين يسبون الله هفوة وهم لا يقصدون ذلك وما أكثرهم عندنا في الجزائر فسنفتح بذلك باب شر عظيم.

ولكن هي عادات وتقاليد بيئتهم.
وهل هذا عذر شرعي ! ألم تكن من أهداف الإسلام القضاء على العادات الباطلة؟
هذه الحجة هي نفس حجة من يقول((((إِنَّا وَجَدْنَا ءابَاءنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ ءاثَـٰرِهِم مُّقْتَدُونَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gifhttp://www.alminbar.net/images/start-icon.gif [الزخرف:22].


فهل ستقول لي بأن هؤلاء كفار؟
من قال كفار!!!! يبدو أنك تأثرت بنهج التكفير أخي الكريم فأصبحت ترى الخطأ كفرا؟!
يا أخي الفاضل بداية أنصحك أن تترك عنك نهج التكفير وكتب أهله وثانيا إعلم أخي الفاضل أن هناك فرق بين الخطأ والكفر فأهل السنة لا يكفرون إلا من ثبت كفره بالدليل من الكتاب أو السنة أما الحلف بغير الله فلا يكفر صاحبه بل يأثم . لكن الحكم على الشيء فرع عن تصوره فأنت حكمت على علي بالتكفير لأنك تتصور في عقلك أن الخطأ يستلزم الكفر وإلا ما سبب كلامك عن التكفير في موضوعنا أصلا؟

أبدا فقد يكونون مؤمنين أكثر مني ومنك...
مادخل هذا في مسألتنا؟ نحن نتكلم عن حكم من يقسم بالله... أنا قلت لك أنه آثم وأنه واقع في الشرك الأصغر الذي لا يخرج صاحبه من الملة أما عن كونه مؤمن فهذا لا خلاف فيه؟ من قال لك أن المؤمن لا يخطئ؟ يبدوا أنه لديك تصورات عقائدية خاطئة تبني عليها أحكامك!

ومع هذا فأنا لا أقول أن طريقة قسمهم جائزة وأنهم محسنون بقولهم.

انتهى النقاش إذن فدع عنك السفسطة!!!!
وهناك شخص ما، مسلم تقي نحسبه كذلك، بارع في علم البيان والبديع، قال أقسم بالشمس التي تشرق كل صباح، وهو يقصد الله الذي يطلع الشمس كل صباح...

وهل نحن مأمورين بشق القلوب يا أخي نحكم على ظاهر ما تلفظ به لسانه أما باطنه فحكمه إلى الله قد يكون متأولا أو جاهلا أو مكرها هذا أمر آخر فمن بديهيات قواعد أهل السنة والجماعة أنهم يفرقون بين حكم الدنيا الذي يبنى على الظاهر وبين الحكم الآخرة الذي يكون لرب السرائر. فلا تدخلنا في جدال آخر .

عفوا فمن السذاجة والجهل باللغة العربية أن نقول بأن فلانا هذا قد وقع في الشرك.

بل من السذاجة أن نقول لمن يقسم بغير الله أنه لم يقع في الشرك الأصغر!!!!
وهناك شخص آخر تقي ورع، لاقى اضطهادا من حاكم ظالم، طلب منه أن يحلف بغير الله ففعل، وقلبه مطمئن بالإيمان.
فمن السفاهة أن نتناقش في مسألة حكم القسم بغير الله،

بل من السفاهة أن لا نفرق بين الفعل والفاعل!
نقول أن هذا المكره قال بالشرك الأصغر مكرها لكنه لا يأثم لأن الإكراه مانع من موانع الحكم على الشخص فهناك فرق بين النوع(الفعل) وبين المعين(الفاعل))) ومن السفاهة عدم التفريق بينهما.


المسألة واضحة جدا أمام حديث إنما الأعمال بالنيات.

هذا الحديث يضاف إليه الحديث الآخر((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)) فالعمل حتى يكون مقبولا يجب أن يتوفر فيه شرطان:
الأول: النية والإخلاص((إنما الأعمال بالنيبات))
الثاني; متابعة الشرع((من عمل ليس عليه أمرنا فهو رد)).
وهكذا نجمع بين الحديثين وإلا فحتى شارب الخمر لا ينوي المعصية وحتى الكذاب لا ينوي المعصية فهل هؤلاء عندك ليسوا بآثمين؟
دع عنك هذه السفسطة بالله عليك.
ولكن ما هو غير واضح هل القسم في النشيد الوطني الجزائري قسم بغير الله؟ إن كان كذلك فأنت محق في كلامك. فحتى نكون عمليين أكثر هات برهانك على أن قوله قسما بالنازلات الماحقات قسم بغير الله.
أنت المطالب بالبرهان فكلنا نعلم أن مقولة(قسما بالنازلات الماحقات) أي أنه أقسم بها فقد استعمل لفظ القسم(قسما)) فسؤالك في حد ذاته سفسطة خالصة, فالبيت فيه القسم بغير الله قطعا بغض النظر عن قائله ونيته رحمه الله.
قسما=القسم
النازلات الماحقات و الدماء الزاكيات الطاهرات و البنود اللامعات الخافقات=غير الله.

أي القسم بغير الله .

طبعا لا يجوز، وهذا ليس لأن الكفار اشتهروا بهذا النوع من اللباس، ولكن هذا النوع من اللباس مناف للأخلاق وستر العورات. ولكن هل بقولك هذا سوف تحرم أيضا البذلة الرسمية وربطة العنق؟ وهل من لبس تلك البذلة من المسلمين هو واقع في الكفر بسبب تشبهه بالكفار؟


مسألة العبادة لا خلاف فيها، فلنا ديننا ولهم دينهم، أما ما عدا ذلك فلا شيء يمنعنا من الإستفادة من عاداتهم الحسنة التي لا تتعارض مع مبادئ ديننا.
وإلا فإن الأنترنيت التي تستعملها الآن من خصائص الكفار اشتهروا بها دوننا، ولكننا تشبهنا بهم وصرنا نستعملها في جميع جوانب حياتنا، والسيارة التي تستخدمها أنت ولا شك في تنقلاتك اليومية هي من صنع الكفار وخصائصهم، أما خصائص المسلمين فهي الدواب فالتزم بها لتنقلاتك.
وكل شيء اليوم من طريقة للباس إلى مسكن إلى مأكل ومشرب .... كلها من فضل الكفار.


سبحان الله تكرر نفس الشبه يا أخي أنا أعطيتك الظابط في التفريق بين التشبه وبين غير التشبه وأنت رحت تخلط بينهما فرحت تتكلم عن السيارات والأنترت و,,,, هذه ليست من خصائصهم ولا من تشريعاتهم ولا من خصائص عاداتهم فلا يقال عنها تشبه.
و هذه ليست مسألتنا لكنك تحب السفسطة بل تعشقها فالمسألة فصل فيها النبي صلى الله عليه وسلم وبين لنا أنها تشبه فأنتهى النقاش .
قال النبي صلى الله عليه وسلم" كدتم آنفاً أن تفعلوا فعلَ فارس والروم , يقومون على ملوكهم وهم جلوس"
فنبينا عليه الصلاة والسلام قد فصل في المسألة إذن آمنا وسمعنا وأطعنا..



لو ترفع عنا اللبس فتشرح لنا ما قصدت بقولك تعظيما له؟
لقد وضحت لك ذلك من كلام الشيخ علي فركوس حفظه الله حيث قال((والقيامُ من حيث هو قيامٌ -بغضِّ النّظر عن المقومِ له- إن كان مصحوبًا بالمحبّةِ مع الذّلِّ والخضوعِ فهو عبادةٌ، قال تعالى: ﴿وَقُومُوا للهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة: 238]، وقال تعالى: ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا﴾ [الزمر: 9]، فإن خلا مِن تلك المعاني لم يكن عبادةً.
وإذا ما أردْنا تحقيق المناطِ في القيامِ للجماداتِ: مِن سيفٍ أو عَلَمٍ أو تمثالٍ مرفوعٍ أو محلِّ نارٍ ملتهبةٍ أو حَجَرٍ منصوبٍ ونحو ذلك؛ فإننا نجد حقيقةَ القيامِ لها مُشْرَبًا بالمحبّةِ التي يجسّدها صنيعُ بعضِهم بوضعِ اليدِ اليمنى على القلبِ أثناءَ أداءِ تحيّةِ العَلَمِ إشعارًا بالمحبّةِ والولاءِ الوطنيِّ، والقائمون لها يُقْبِلون بوجوهِهم، خاشعةً أبصارُهم يوجّهونها جميعًا للجماداتِ بمحبّةٍ مصحوبةٍ بانكسارٍ وتركٍ للحركةِ وخشوعٍ وخضوعٍ وغيرِها مِن مظاهرِ الذّلِّ والعبادةِ. أليس هذا بحقٍّ؟ نبّئوني بعلمٍ إن كنتم صادقين)) انتهى,

...///...
ممكن تشرح لنا هذا الرمز لنستفيد منكم .

[عبد الله-1]

شكرا أخي جمال
كلام الشيخ فركوس في القمة أنصح الجميع بقراءته

[العنبلي الأصيل]

قد لاحظت كثرة اللّمز إلى علماء السّلفية . وحشْرهم في كل صغير وكبير حقّا او باطلا .
ولذا أنقل لكم فتوى القرضاويّ وكما هو معلوم فالسّلفيّون لا يأخذون بقوله ولا يعتبرونه من علمائهم . وذاك شأنهم . وإنّما أردت تبيان أنّ مسألة الحلف بغير اللّه ليست من حبك السّلفيّين بل هي أمر مُجمع عليه .
من فتاوى العلامة الشيخ يوسف القرضاوي
السؤال: يقول سبحانه وتعالى: " لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم" (المائدة: 89) فهل الحلف بالكعبة والشرف والأب، من اللغو ؟ أم أن اللغو هو الحلف بالله لغير حاجة ؟
الإجابة :
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الحلف بغير الله حرام، منهي عنه شرعًا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى المسلم أن يحلف بأبيه وقال: " لا تحلفوا بآبائكم . من كان حالفًا فليحلف بالله أو ليَذَرْ " . وقال: " من حلف بغير الله فقد أشرك ". لأن الحلف نوع من التعظيم للمحلوف به، ولا يجوز أن يعظم المؤمن غير الله عز وجل. فلهذا لا يجوز أن يحلف بالكعبة بل يحلف برب الكعبة، ولا يجوز أن يحلف بالنبي أو الولي أو بقبر أبيه أو بشرفه أو بحياة ولده أو بتراب وطنه، أو بشيء من ذلك.. كل هذا لا يجوز، وإنما الحلف بالله فقط.
هذا هو الذي جاء به الإسلام . وهو نوع من تحرير العقيدة وتحرير التوحيد . وقد كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول: لأن أحلف بالله كاذبًا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقًا . لأنه يرى أن سيئة الشرك مع الصدق أشد من سيئة الكذب مع التوحيد، فإنه إذا حلف بالله فقد عظمه ووحّده . ويبقى عليه إثم الكذب - إذا حلف كاذبًا - ولكن إذا حلف بغير الله فقد أشرك، فيكون عليه إثم الشرك، وهو عظيم، وله ثواب الصدق وهو ضئيل بالنسبة إلى إثم الشرك الذي ارتكبه. فالتوحيد أهم من الصدق في ذلك، ولهذا لا يجوز للمسلم أن يحلف إلا بالله عز وجل . وليس هذا هو معنى اللغو، ولكن اللغو له معنيان: الأول: أن يجري اسم الله على لسانه دون أن يقصد الحلف حقيقة. كأن يقول مثلاً: بالله تفضل عندنا، والله لتأكلن هذه.. وما إلى ذلك.. فهو بهذا لا يعقد في نفسه يمينًا ولا قسمًا، وإنما يجري على لسانه بالعادة وكثرة الاستعمال. والمعنى الآخر للغو هو: أن يحلف الإنسان على شيء، يظنه حقًا فيظهر أنه على غير ما يظن . كأن يرى إنسانًا عن بعد فيقول: والله هذا فلان قادم . ثم يتبين أنه غير الذي ظنه أو يحلف أن الشيء الفلاني هو كذا على حسب ظنه، ثم يتبين خلاف ظنه . إنه رجح واجتهد وحلف على ما يظن أنه الحق، ثم ظهر الأمر على خلاف ما ظن . فهذا ضرب من اللغو وليس فيه إثم . إنما الإثم في اليمين الغموس أو اليمين المنعقدة إذا حنث فيها. فالأيمان ثلاثة:
يمين اللغو، وهي التي تحدثنا عنها،واليمين الغموس، وسميت كذلك لأنها تغمس صاحبها في الإثم في الدنيا، وفي النار في الآخرة . وذلك أن يحلف متعمدًا الكذب، كأن يقول: والله ما أخذت منك شيئًا، وهو قد أخذ أو استدان، ويذكر ذلك جيدًا ولا ينساه . أو يحلف أنه لم يعمل الشيء الفلاني وهو قد عمله . هذه هي اليمين الغموس، أو اليمين الفاجرة التي تذر الديار بلاقع. واليمين الثالثة: هي اليمين المنعقدة: وهي أن يحلف الإنسان على أمر مستقبل، في أن يفعل كذا أو لا يفعل كذا . يحلف أن لا يذهب إلى المكان الفلاني، ثم إذا ذهب بعد ذلك إلى نفس المكان يكون قد حنث.. "ولكن يؤاخذكم بما عقدّتم الأيمان".
كثير من الأيمان التي يقع فيها الناس هي من هذا النوع الأخير كأن يحلف عازمًا على أمر في المستقبل، أن يفعل أو لا يفعل . فهذه هي اليمين المنعقدة، التي تترتب الكفارة على الحنث فيها. وهذا إذا كان الحلف بالله تعالى . أما الحلف بغيره فهو حرام بل كبيرة كما بيّنا، وليس له كفارة إلا التوبة النصوح والعمل الصالح.
وهي في موقعه هدانا الله وإيّاه إلى الحق وغفر لنا وله .

[مجيب الحق]

غريب أمرك أخي العنبلي الأصيل !!اراك تدافع بقوة عن علماء السلفية و كأن علماء الدين يدعون إلى البوذية أو البروتستانتية بينما نحن مسلمون .

[*أميرةالجزائرية*]

غريب أمرك أخي العنبلي الأصيل !!اراك تدافع بقوة عن علماء السلفية و كأن علماء الدين يدعون إلى البوذية أو البروتستانتية بينما نحن مسلمون .

سبحان الله من هذا الافتراء وهل ذكر لك عالم من علماء السعودية انظر جيدا لكلامه كله من اقوال السلف
خل انت قرات فعلا ماكتبه او فقط هكذا الافتراء وجعل المسألة مجرد علماء السعودية لغاية في نفسك فالتتقو الله هو قال قال الله وقال رسول الله وانت
تقول من نفسك باس القول

[أخ كريم]

أنت المطالب بالبرهان فكلنانعلم أن مقولة(قسما بالنازلات الماحقات) أي أنهأقسم بها فقد استعمل لفظ القسم(قسما)) فسؤالك في حد ذاته سفسطة خالصة, فالبيت فيه القسم بغير الله قطعا بغض النظر عن قائله ونيته رحمه الله.
قسما=القسم
النازلات الماحقات و الدماء الزاكيات الطاهرات و البنود اللامعات الخافقات=غير الله

أي القسم بغير الله
فقط أريد أن أذكرك بأن اللغة العربية ليست علوما دقيقة 1+1=2، بل فيها تقديم وتأخير وحذف وبيان وبديع، وقيل قديما المعنى في بطن الشاعر.
ولأننا نتصف بحسن النية أمام شخص مسلم، ولسنا ممن يتصيد في المياه العكرة، فلقد فهمنا بأن هناك كلمة "رب" محذوفة، فيصير الكلام قسما برب النازلات.
والحمد لله أن مفدي شاعر مسلم أحب دينه ووطنه، فألف القصائد الطوال في مدح وطنه، وكان من بين الداعين إلى تطبيق المنهج الإسلامي بعد خيارات مؤتمر طرابلس، وهذا ما تسبب في نفيه إلى تونس التي مات فيها.

قال النبي صلى الله عليه وسلم" كدتم آنفاًأن تفعلوا فعلَفارس والروميقومون على ملوكهم وهم جلوس"
فنبينا عليه الصلاة والسلام قد فصل في المسألة إذن آمنا وسمعنا وأطعنا
أخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم في مواضع عديدة بوجوب عدم التشبه بالكفار. ومن تشبه بهم فهو منهم وحشر معهم.
أعيد كلامي: البذلة الرسمية تشبه بالكفار، فهل من يلبس تلك البذلة هو من الكفار ويحشر معهم؟
من خصائص الكفار وعاداتهم استعمال السيارة في تنقلاتهم، ومن خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم استعمال الناقة في تنقلاته. فبمن تتشبه أنت اليوم؟
بجانب الوقوف لتحية العلم، نجد جرس المؤسسة هو أيضا من خصائص الكفار، فهل ستطالب أيضا بالاستغناء عنه فنعم بعدها في الفوضى؟

هل التعظيم يقابله العبادة؟ قد يكون ذلك صحيحا، فعبادة الشيء يجب أن يكون مصحوبا بتعظيمه، ولكن تعظيم أمر ما ليس بالضرورة عبادته.
فمن المحال أن يكون الواقف لتحية العلم يعبد ذلك الجماد، ولكنه يعظمه وفقط. ولا يعبده إطلاقا... فهل بهذا ستقزم لنا مفهوم العبادة إلى الوقوف مصحوبا بالمحبة والذل والخضوع؟

ممكن تشرح لنا هذا الرمز لنستفيد منكم
الرمز لا يعنيك أنت، ولكنه من خصائصي أنا، فهو توقيع حتى يعرف القارئ مشاركاتي حين يقوم مشرف ما بحظر عضويتي.
وأتمنى أن أكون قد أفدتك بمن أكون.

...///...

[طهراوي ياسين]

بارك الله فيك على التنوير .............

[compass_dz]

بارك الله فيك أخي على الإرشاد

[الرستموين]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته...اما بعد يا اخي الفاضل ما هو قصدك من ايراد تلكم العبارة التي تحتها سطر وما الذي تعنيه من ورائها ??? انتظر جوابك

لما ذكر الاخ الكريم جمال هذه الالزمات ومنها مايلي
من إلزمات الخوارج ضد أهل السنة أنهم يدعون أن طاعة الحكام في المعروف يستلزم الإرجاء
هو طبعا يفهم من كلامه ان اهل السنة هم السلفيون فقط وهذا خطأ كبير وفهم قاصر فهناك علماء كثيرون كشيوخ الازهر مثلا وحتى الحزبيين اومن ينتمون الى الاخوان المسلمون والجهاديون هم ايضا من اهل السنة والجماعة حتى لو بلغ انكاركم لذلك ما بلغ
وكما هو معلوم فان السلفيين منقسمون منهم الجهاديون وهم ايضا من اهل السنة والسلفيون الذين يناقضونهم ويطلق عليهم العلميون (لا ادري من اين اتوا بهذا المصطلح) اذن فمؤيدو المظاهرات هم ايضا من اهل السنة ولنفترص جدلا وتماشيا معكم انهم خوارج (مع العلم انه لم يخرجوا على علي بن ابي طالب رضي الله عنه) فالقول انهم ضد اهل السنة قول لا يستقيم فهم اهل سنة ايضا الاصل انهم ضد فرقة من اهل السنة ولتحديدها وتعيينها يجب ذكرها بالاسم حتى يزول الالتباس وهي السلفية العلمية
تلخيصا لكلامي
الكل من اهل السنة والجماعة فان خرجت فرقة ضد فرقة فلا نقول هذه الفرقة ضد اهل السنه فهذا قول غير سليم ولا يستقيم بل الاصح ان نقول هذه الفرقة ضد تلك الفرقة ونسمها باسمها اذن (الخوارج) بين ضفرين ليسوا ضد اهل السنة انما هم ضد فرقة منهم وهي السلفية العلمية ارجو اني اوصلت لك الفكرة اخى الكريم

[الكوثري]

عود بكم إلى مطلع الموضوع وعنوانه.


لم أر في الردود التي في الموضوع: ردود علماء من غير السعودية،وكان الحري بنا ونحن جزائريون أن نطلع على آراء علمائنا"من المعتبرين"،أم ترى البلاد قد "خلت" منهم ؟

[نورالهدى**]

ربي يهدينا

جزاك الله خيرا

[أخ كريم]

عود بكم إلى مطلع الموضوع وعنوانه.


لم أر في الردود التي في الموضوع: ردود علماء من غير السعودية،وكان الحري بنا ونحن جزائريون أن نطلع على آراء علمائنا"من المعتبرين"،أم ترى البلاد قد "خلت" منهم ؟

من قديم، لدينا ما يسمى بعقدة الإحساس بالنقص اتجاه المشرق.
وهذا الأمر ليس فقط في الدين بل وفي الأدب والسياسة أيضا وفي كل المجالات.
وكما تعلم أخي الكوثري فإن القسم الإسلامي يسير على النهج السلفي، ومنه فإنك ستجد علماء المشرق سيسيطرون على كل الفتاوى.

...///...

[جمال البليدي]

الحمد لله أما بعد:

فقط أريد أن أذكرك بأن اللغة العربية ليست علوما دقيقة 1+1=2، بل فيها تقديم وتأخير وحذف وبيان وبديع، وقيل قديما المعنى في بطن الشاعر.
لكننا نحكم على الظاهر والله يتولى السرائر فهذا ليس مسوغا للسكوت على ما ظهر من باطل وإلا سنفتح باب شر عظيم .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله(( فطريقة السلف والأئمة أنهم يراعون المعاني الصحيحة المعلومة بالشرع والعقل .
ويرُاعون أيضاً الألفاظ الشرعية ، فيعبرون بها ما وجدوا إلى ذلك سبيلا. ومن تكلم بما فيه معنى باطل يخالف الكتاب والسنة ردوا عليه.
ومن تكلم بلفظ مبتدع يحتمل حقا وباطلا نسبوه إلى البدعة أيضا ، وقالو : إنما قابل بدعة ببدعة وردَّ باطلا بباطل))) .

ولأننا نتصف بحسن النية أمام شخص مسلم، ولسنا ممن يتصيد في المياه العكرة، فلقد فهمنا بأن هناك كلمة "رب" محذوفة، فيصير الكلام قسما برب النازلات.من أين فهمت أنت ذلك؟ الأصل في الكلام أنه يحمل على ظاهره حتى يقيده المتكلم ويبين مقصوده منه.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله في الصواعق المرسلة (1/302-304):
(( الفصل الثالث في أن التأويل إخبار عن مراد المتكلم لا إنشاء، فهذا الموضع مما يغلط فيه كثير من الناس غلطاً قبيحاً، فإن المقصود فهم مراد المتكلم بكلامه، فإذا قيل معنى اللفظ كذا وكذا كان إخباراً بالذي عناه المتكلم، فإن لم يكن هذا الخبر مطابقاً كان كذباً على المتكلم))
فهو قسما بالنازلات ولم يقل قسما برب النازلات وهذا قسم بغير الله بغض النظر عن نبية صاحبه أو مقصوده نحن نبين خطأ الكلام والله وحده يتولى سرائر العباد.
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه (إن أناساً كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن الوحي قد انقطع، وإنما نأخذكم بما ظهر لنا من أعمالكم، فمن أظهر لنا خيراً أمنّاه وقربناه ، وليس إلينا من سريرته شيء، الله حسيبه في سريرته، ومن أظهر لنا سوءً لم نأمنه ولم نصدقه وإن قال إن سريرته حسنه ) رواه البخاري. فنحن ليس لنا إلا الظاهر، وأما مسائل النيات فترجع إلى الله وهو حسيبها، ثم هل أنت شققت عن صدره حتى تعلم أنه يقصد أولا يقصد، ولو قلنا بهذا القول لما رددنا على أي مخطئ، احتجاجاً بهذه المقولة ومن ثم ينحل نظام الإسلام بذلك، لذلك انبرى علماء الإسلام في رد الخطاء وتبينه نصحاً للأمة.



والحمد لله أن مفدي شاعر مسلم أحب دينه ووطنه، فألف القصائد الطوال في مدح وطنه، وكان من بين الداعين إلى تطبيق المنهج الإسلامي بعد خيارات مؤتمر طرابلس، وهذا ما تسبب في نفيه إلى تونس التي مات فيها.

هذا خارج عن موضوعنا بارك الله فيك فنحن لا نتكلم عن الشاعر الكبير والمجاهد النبيل مفدي زكريا رحمه الله بل نتكلم عن أنشودته(قسما)) فلا تخلط بين الكلام عن الفعل وبين الكلام عن الفاعل.

أخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم في مواضع عديدة بوجوب عدم التشبه بالكفار. ومن تشبه بهم فهو منهم وحشر معهم.
أعيد كلامي: البذلة الرسمية تشبه بالكفار، فهل من يلبس تلك البذلة هو من الكفار ويحشر معهم؟
من خصائص الكفار وعاداتهم استعمال السيارة في تنقلاتهم، ومن خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم استعمال الناقة في تنقلاته. فبمن تتشبه أنت اليوم؟
بجانب الوقوف لتحية العلم، نجد جرس المؤسسة هو أيضا من خصائص الكفار، فهل ستطالب أيضا بالاستغناء عنه فنعم بعدها في الفوضى؟
كلام خارج عن الموضوع أيضا فنحن لا نتكلم عن مسألة التشبه بالكفار بل نتكلم عن مسألة فصل فيها النبي صلى الله عليه وسلم وبين أنها من التشبه.
قال النبي صلى الله عليه وسلم" كدتم آنفاً أن تفعلوا فعلَ فارس والروم , يقومون على ملوكهم وهم جلوس"
فنبينا عليه الصلاة والسلام قد فصل في المسألة وبين أنها من التشبه إذن آمنا وسمعنا وأطعنا..

هل التعظيم يقابله العبادة؟ قد يكون ذلك صحيحا، فعبادة الشيء يجب أن يكون مصحوبا بتعظيمه، ولكن تعظيم أمر ما ليس بالضرورة عبادته.بل التعظيم من العبادة فالعظمة لله وحده.

فمن المحال أن يكون الواقف لتحية العلم يعبد ذلك الجماد، ولكنه يعظمه وفقط.كلامك متناقض لأن تعظيمه لجماد لا يسمن ولا يغني من جوع في حد ذاته عبادة وإن أنكر ذلك المعظم له
ولا يعبده إطلاقا... فهل بهذا ستقزم لنا مفهوم العبادة إلى الوقوف مصحوبا بالمحبة والذل والخضوع؟

كلا بل التعظيم من العبادات القلبية وليس هو العبادة فأنت من قزمت العبادة وليس أنا لأنك-حسب ما فهمت من كلامك- جعلت العبادة مقصورة في الصلاة والصيام و....و.....
قال الشيخ علي فركوس حفظه الله:
((
أمّا القولُ بأنّ القيامَ لا يدخل في مفهومِ العبادةِ لأنّه مجرَّدٌ عنِ الصّلاةِ والذّكرِ وغيرِها مِن العباداتِ، وفرّق بعضُهم بين تعظيمِ العبادةِ وتعظيمِ العادةِ، وألحق الوقوفَ وتحيّةَ العَلَمِ بتعظيمِ العادةِ، ونفى جازمًا أن يكونَ القيامُ مِنَ العبادةِ.
فإنّه لا يخفى على طالبِ علمٍ، بَلْهَ عن عالمٍ أو مُفتٍ أنّ مفهومَ العبادةِ أوسعُ مِن أن يكونَ صلاةً أو ذكرًا، وإنّما العبادةُ اسمٌ جامعٌ لكلِّ ما يُحبّه اللهُ ويرضاه مِنَ الأقوالِ والأعمالِ الظّاهرةِ والباطنةِ مع كمالِ المحبّةِ والذّلِّ والخضوعِ والبراءةِ مما يُنافي ذلك ويُضادّه، فهي بهذا المفهومِ شاملةٌ لكافّةِ جوانبِ الحياةِ المختلفةِ، يصدق على هذا المعنى الشّموليِّ قولُه تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾ [الأنعام: 162-163].
وعليه فأنواعُ العبادةِ كثيرةٌ يمكن حصرُها في أربعِ مراتبَ:
الأولى: عباداتٌ قلبيّةٌ، منها: المحبّةُ، والخوفُ، والرّجاءُ، والإنابةُ، والخشيةُ، والرّهبةُ، والرّغبةُ، والتّوكّلُ، ونحوُ ذلك.
الثّانيةُ: عباداتٌ قوليّةٌ، منها: الذّكرُ، والاستغفارُ، والشّهادةُ، والأذانُ، والاستعانةُ، والاستجارةُ، والجهادُ باللّسانِ، والدّعاءُ، والقسَمُ، والأمرُ بالمعروفِ، والنّهيُ عنِ المنكرِ، وصِدْقُ الحديثِ، ونحوُ ذلك.
الثّالثةُ: عباداتٌ عمليّةٌ، منها: الصّلاةُ، والصّيامُ، والحجُّ، والسّجودُ، والرّكوعُ، والقيامُ، والتّمسّحُ، والتّقبيلُ، ورفعُ اليدين، ومظاهرُ الخضوعِ والخنوعِ والانكسارِ، والذّبحُ، والجهادُ باليدِ، وبرُّ الوالدَيْنِ وصلةُ الأرحامِ، ونحوُ ذلك.
الرّابعةُ: عباداتٌ ماليّةٌ: كالزّكاةِ، والصّدقةِ، والذّبيحةِ، والجهادِ بالمالِ، ونحوِ ذلك.
والمعلومُ أنّ هذه الأنواعَ –على انفرادِها- عباداتٌ سواء كانت قلبيّةً أو قوليّةً أو عمليّةً أو ماليّةً، لكنْ لا تتمّ على الوجهِ الكاملِ الصّحيحِ إلا باجتماعِ ثلاثةِ أعمالٍ قلبيّةٍ وهي أصولُ العبادةِ: المحبّةُ والخوفُ والرّجاءُ، والمحبّةُ لا تتمّ إلا بموالاةِ العبدِ ربَّه فيما يحبّه اللهُ ويبغضُه، فهي محرّكُ إرادةِ القلبِ، وكلّما قَوِيَتْ طلب القلبُ فِعْلَ كلِّ ما يدخل في وسعِ صاحبِه وقدرتِه، والخضوعُ لازمُ المحبّةِ، فالمحبّةُ المنفردةُ عنِ الخضوعِ لا تكون عبادةً ،كمحبّةِ العبدِ لولدِه أو لصديقِه أو للطّعامِ والشّرابِ، وبالعكسِ فالخضوعُ المجرّدُ عنِ المحبّةِ لا يكون عبادةً كمن يخضع لأوامرِ قاطعِ طريقٍ أو لظالمٍ متجبّرٍ اتّقاءَ ظلمِه وعدوانِه وشرِّه، فلا بدَّ في العبادةِ مِنِ اجتماعِ المحبّةِ والخضوعِ مع الأصلين السّابقَيْن.
والقيامُ من حيث هو قيامٌ -بغضِّ النّظر عن المقومِ له- إن كان مصحوبًا بالمحبّةِ مع الذّلِّ والخضوعِ فهو عبادةٌ، قال تعالى: ﴿وَقُومُوا للهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة: 238]، وقال تعالى: ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا﴾ [الزمر: 9]، فإن خلا مِن تلك المعاني لم يكن عبادةً.
وإذا ما أردْنا تحقيق المناطِ في القيامِ للجماداتِ: مِن سيفٍ أو عَلَمٍ أو تمثالٍ مرفوعٍ أو محلِّ نارٍ ملتهبةٍ أو حَجَرٍ منصوبٍ ونحو ذلك؛ فإننا نجد حقيقةَ القيامِ لها مُشْرَبًا بالمحبّةِ التي يجسّدها صنيعُ بعضِهم بوضعِ اليدِ اليمنى على القلبِ أثناءَ أداءِ تحيّةِ العَلَمِ إشعارًا بالمحبّةِ والولاءِ الوطنيِّ، والقائمون لها يُقْبِلون بوجوهِهم، خاشعةً أبصارُهم يوجّهونها جميعًا للجماداتِ بمحبّةٍ مصحوبةٍ بانكسارٍ وتركٍ للحركةِ وخشوعٍ وخضوعٍ وغيرِها مِن مظاهرِ الذّلِّ والعبادةِ. وهذا بارز للعيان لا يحاجج فيه إلا مبطل.
ولو سلّمْنا -جدلاً- أنّ القيامَ للجمادِ لا يدخل في مفهومِ العبادةِ وإنّما هو داخلٌ في مفهومِ العادةِ، أفليست عادةُ اليهودِ والنّصارى هذه قائمةً على غلوِّهم في العبادِ والجمادِ؟ أليستِ المشابهةُ للكفّارِ تدلّ على استحسانِ الفاعلِ لمراسيمِهم وشعائرِهم الوثنيّةِ؟ وقد جاء النّصُّ صريحًا في النّهيِ عنِ التّشبّهِ بالكفّارِ في قولِه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم: «مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ»(١)، ويكفي اتّباعَ سبيلِ المغضوبِ عليهم والضّالين مهلكةً أنّ التّشبُّه بهم في الظّاهرِ مؤذنٌ بالتّشبّهِ بهم في الباطنِ. واللهُ المستعانُ.)).
http://www.ferkous.com/rep/M57.php

[جمال البليدي]

الرد على الاتهامات والتشغيبات الخارجة عن الموضوع:

البراهين الجلية في الرد على من قسم الدعوة السلفية إلى علمية وجهادية:
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=1126809&postcount=1

الإخـوان المسلمون في ميـزان الشـريعة عـــرض ونقـــــد;
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=770826 (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=1126809&postcount=1)

من علامات وإلزامات الخوراج تسمية أهل السنة مرجئة للإمام أحمد:
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=756891

مَلَفٌّ خَاصٌّ بِحُكْمِ الْمُظَاهَرَاتِ
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=773808 (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=756891)

الصواعق الرعود على من ربط بين السلفية والسعودية وآل سعود

http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=4729007&postcount=1 (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=4729007&postcount=1)

الانتصار للدعوة السلفية
والرد على من زعم أنها دخيلة على الأمة الجزائرية
http://www.djelfa.info/vb/showpost.p...6&postcount=15 (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=6194946&postcount=15)

كتاب الشيخ الفاضل علي فركوس الجزائري(وليس سعودي)):
http://www.ferkous.com/image/others/koutoub/rs14.jpg (http://www.ferkous.com/rep/Kotob/index.php?M=34)

http://www.ferkous.com/rep/Kotob/index.php?M=34


ولا تنسوا أن الشيخ الألباني ليس سعوديا بل ألبانيا!:rolleyes:

[عبد الله-1]

أفتخر بانتسابي لامة فيها امثالك يا جمال

[أخ كريم]

لكننا نحكم على الظاهر والله يتولى السرائر فهذا ليس مسوغا للسكوت على ما ظهر من باطل وإلا سنفتح باب شر عظيم
لكنني أقول قسما بالنازلات وأقصد رب النازلات، ولك أنت أن تفهمها كما تشاء إذا علمت أنا أن ربي سيحاسبني على ما اعتقدته في أعماق قلبي. وستبقى دعوتي إلى الناس أن يعتقدوا القسم لله وحده في نشيدهم الوطني وما علينا فعله أن لا ندعو إلى حذف النشيد، بل إلى إفهام الناس أن هذا القسم يجب أن لا يعتقد قائله القسم بغير الله، لأن القسم بغير الله شرك، لا أن أثير البلبلة بهدف تشويه رمز من رموز الوطن.
فليس لي أن أفعل لك شيئا إذا كنت لا تفهم الشعر، ولا تريد أن تفهم بأن الشعر ليس كالنثر، فالظاهر في قول مفدي أنه يقسم برب النازلات ولا أدري كيف فهمت أنت ما ذهبت إليه، عجبا، ألست ترى لفظة رب ساطعة بين ثنايا الألفاظ.
وكلام مفدي لا يحتمل ما ذهبت أنت إليه إطلاقا، فهو واضح يفهمه كل من له ثقافة في علم العروض.

من أين فهمت أنت ذلك؟ الأصل في الكلام أنه يحمل على ظاهره حتى يقيده المتكلم ويبين مقصوده منه
بل ظاهر الكلام يفهم منه ما قلته أنا. وكلامك صحيح حين نتكلم بلغة ذهب مصطفى إلى المدرسة، أما إذا رجعنا إلى لغة امرئ القيس والمتنبي فسنجد عكس ما تقول.
ولقد أدرجت لك مثالا نثريا في السابق على هذا المعنى:
فإذا سمعت قائلا يقول: أصبحت والله أكره الحق، وأحب الفتنة، وأشهد بما لم أره، وأصلي من غير وضوء, ولي في الأرض ما ليس لله في السماء. ..
فهل ستحاول فهم ما يوجد خلف الكلمات، أم تراك تصر على أن كلامه غير جائز.

ثم هل أنت شققت عن صدره حتى تعلم أنه يقصد أولا يقصد، ولو قلنا بهذا القول لما رددنا على أي مخطئ، احتجاجاً بهذه المقولة ومن ثم ينحل نظام الإسلام بذلك، لذلك انبرى علماء الإسلام في رد الخطاء وتبينه نصحاً للأمة
أنا لا يهمني ما قصده مفدي بقدر ما يهمني ما أقصده أنا، فأنا أقصد القسم برب النازلات، وبالتالي فيجوز لي ذاك الكلام. وإذا قصد الشعب الجزائري ما فهمته أنا فلا بأس عليهم أن يتغنوا بنشيدهم هذا. والله لن يحاسبهم بحسب كلامك أنت بل بحسب ما اعتقدته صدورهم.
أما بخصوص كلام مفدي، فأنا العبد الضعيف أمامه، أفهم الشعر على قدري ولا أدعي أنني أشعر أهل زماني... فهمت منه قسما برب النازلات، وهذا دون أن أشق على صدره، ولكن بشق بسيط على قواعد الشعر ستفهم به ما فهمته أنا.

فنحن لا نتكلم عن مسألة التشبه بالكفار بل نتكلم عن مسألة فصل فيها النبي صلى الله عليه وسلم وبين أنها من التشبه.
قال النبي صلى الله عليه وسلم" كدتم آنفاً أن تفعلوا فعلَ فارس والروم , يقومون على ملوكهم وهم جلوس"
فنبينا عليه الصلاة والسلام قد فصل في المسألة وبين أنها من التشبه إذن آمنا وسمعنا وأطعنا
يجب عليك أولا أن تفهم حقيقة وقوف فارس والروم، هل يقومون على ملوكهم كقيامي على العلم الوطني؟
أنا أقف لجماد وهو رمز للوطن، وقوفي دلالة على الولاء لهذا الوطن، وعلى محبتي له... خضوعي رمز على استعدادي لتقديم الغالي والنفس لأجله...وليس لك أن تنكر علينا حب الوطن.
وقوف أهل فارس كان للأحياء، وقوفهم تعبدي يربطونه بعادات دينية... وقوفهم رمز للخضوع لشخص مستكبر جبار... مستعدون لطاعته ومعصية الخالق.
فشتان بين الوقفتين.

بل التعظيم من العبادة فالعظمة لله وحده
وأنت أيضا عظيم يا جمال، عظيم في روعة نقاشك والتزام الأدب فيه.
فهل فهمت بأنني أعبدك؟ فكما أعظمك أنت أعظم أيضا العلم الوطني ولا أعبده.

كلامك متناقض لأن تعظيمه لجماد لا يسمن ولا يغني من جوع في حد ذاته عبادة وإن أنكر ذلك المعظم له
التعظيم ليس للجماد ولكن لرمز الجماد... ومن العجب إصرارك على اعتبار التعظيم عبادة.

ولا تنس بأنك لم تجبني بعد على أسئلتي بشأن مسألة التشبه بالكفار يا عظيم.

...///...

[جمال البليدي]

الحمد لله أما بعد:


لكنني أقول قسما بالنازلات وأقصد رب النازلات،

أخي الحبيب لا يهمني قصدك فهذا بينك وبين ربك نحن نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله(( فطريقة السلف والأئمة أنهم يراعون المعاني الصحيحة المعلومة بالشرع والعقل .
ويرُاعون أيضاً الألفاظ الشرعية ، فيعبرون بها ما وجدوا إلى ذلك سبيلا. ومن تكلم بما فيه معنى باطل يخالف الكتاب والسنة ردوا عليه.
ومن تكلم بلفظ مبتدع يحتمل حقا وباطلا نسبوه إلى البدعة أيضا ، وقالو : إنما قابل بدعة ببدعة وردَّ باطلا بباطل))) .

ولك أنت أن تفهمها كما تشاء إذا علمت أنا أن ربي سيحاسبني على ما اعتقدته في أعماق قلبي.


أحسنت بارك الله فيك..... فما في قلبك لله وحده لكن نحن نحكم على الظاهر فنحذر من أي مخالفة أو قول مخالف للسنة ولا يهمنا قصدك إن قصدت خيرا أو شرا فحتى أهل البدع قد يقصدون الخير مثل الخوارج الذين قتلوا عثمان كانوا يعتبرون فعلهم عبادة وإنكار منكر !!!!! يعني يقولون "قصدنا خير"!.
قال ابن مسعود رضي الله عنه((ليس كل مريد للخير يصبه)).
ومن أصول أهل السنة والجماعة أنه يفرقون_عند النقد والحكم على المخطئ_ بين أحكام الدنيا التي تنبني على الظاهر وبين أحكام الآخرة التي يتولاها رب السرائر ولو أخذنا بحجتك لما انتقدنا أحد !
فعندما نحكم على المخطئ بالخطأ إذا ظهر منه خطأ أو إذا ظهرت منه بدعة(تخرج صاحبها من السنة)) بالبدعة فإن هذا الحكم خاص بالدنيا ولا علاقة له بالآخرة فقد يكون هذا الرجل الذي حكمنا عليه بالبدعة أو الضلالة من أقرب العباد لله تعالى ومع هذا انتقاده من أجل القربات لله أيضا.
ذكر ابن الصّلاح رحمه الله في كتابه ((معرفة أنواع علم الحديث)) المعروف بـ((مقدّمة ابن الصّلاح)): (قال يحيى بن معين رحمه الله: (إنّا لنطعن على أقوام لعلّهم حطّوا رحالهم في الجنّة منذ أكثر من مئتي سنة)).
ففرق بين أحكام الدنيا وبين أحكام الآخرة , فلا تلازم بين أحكام الدنيا والآخرة فهم في الدنيا مخطئون أما حكمهم في الآخرة إلى الله ولا يلزم من خطأ الرجل المعين في الدنيا أن يكون في الآخرة بالنار.
قال الإمام ابن تيمية : ((لأن الإيمان الظاهر الذي تجري عليها الأحكام في الدنيا، لا يستلزم الإيمان في الباطن الذي يكون صاحبه من أهل السعادة في الآخرة )))

وستبقى دعوتي إلى الناس أن يعتقدوا القسم لله وحده في نشيدهم الوطني وماعلينا فعله أن لا ندعو إلى حذف النشيد، بل إلى إفهام الناس أن هذا القسميجب أن لا يعتقد قائله القسم بغير الله، لأن القسم بغير الله شرك،


كلا أخي فالخطأ خطأ بغض النظر عن اعتقاد صاحبه فلا تخلط بين الفعل والفاعل, والصواب أن تفعل كما قال الإخواني وجدي غنيم_إخواني لكنه صدق هاهنا-:
((حبذا لو تـُعَدِّلُ الحكومة الجزائرية هذا المقطع و ذلك بالقول: "قسما (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%88%D8%AC%D8%AF%D9%8A+%D8%BA%D9%86%D9% 8A%D9%85+%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B1%D8%AD++%D9%82%D8 %B3%D9%85%D8%A7+%D8%A8%D8%B1%D8%A8%D9%91+%D8%A7%D9 %84%D9%86%D9%91%D8%A7%D8%B2%D9%84%D8%A7%D8%AA+%D8% A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%AD%D9%82%D8%A7%D8%AA&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2011-12-12&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) برب النازلات الماحقات (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%88%D8%AC%D8%AF%D9%8A+%D8%BA%D9%86%D9% 8A%D9%85+%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B1%D8%AD++%D9%82%D8 %B3%D9%85%D8%A7+%D8%A8%D8%B1%D8%A8%D9%91+%D8%A7%D9 %84%D9%86%D9%91%D8%A7%D8%B2%D9%84%D8%A7%D8%AA+%D8% A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%AD%D9%82%D8%A7%D8%AA&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2011-12-12&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)"..))
هذا هو الصوب أما أن تقول بالخطأ البين ولا تعتقده فهذا لا يصح لأن الله تعالى أمرنا بالحفاظ على اللسان كما أمرنا بالحفاظ على القلب فقولك _مع إحترامي لك_ فيه شيء من الإرجاء لأن الإيمان إعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارج .
فلا تقول لي أشرك بالله(شرك أصغر) بلساني وأعظمه في قلبي فنحن نحكم على الظاهر فقط.
ولا تسبني بلسانك ثم تقول أنا أقصد تعظيمك في قلبي !!! ههههههه
هذا كلام لا يتسقيم ألبتة .
لا أن أثير البلبلة بهدف تشويه رمز من رموز الوطن.
أرأيت الآن كيف تتدخل في نيات الناس؟ لماذا لم تعتذر عن هؤلاء العلماء الذين حرموا بعض أبيات النشيد الوطني وتتهمهم بتشويه رموز الوطن مثلما اعتذرت لمن يقول بالشرك الأصغر. أين الإنصاف؟!
بل النشيد يعتبر مساس برموز العقيدة الإسلامية ونحب نحب وطننا لكونه بلد مسلم ومن تمام حبنا له لا نرضى أن يكون فيه أناشيد تحتوي على ألفاظ شركية فعقيدة ربنا مقدمة على وطننا لأن حب الوطن تابع للعقيدة وليس العقيدة تابعة للوطن .
وهذه العصبية التي تظهر الآن في أكثر البلدان للجنس أو العرق أواللون أوالوطن هي من نوع العصبية القديمة التي كانت تتفجر بين الأوس والخزرج ، وهي من بقايا الجاهلية ورواسبها •
لقد كان بين الأوس والخزرج حروب كثيرة في الجاهلية ،وعداوة شديدة،وثارات وضغائن وفتن ، وكان بينهم قتال شديد ، حتى جاء الإسلام ، فدخلوا فيه،فأصبحوا بنعمةالله إخواناً •
وبعد أن أصلح الإسلام شأنهم وأصبحوا متحدين متعاونين ،مرَّ رجل من اليهود بملأ من الأوس والخزرج ، فساءه ما هم عليه من الألفة والتعاون والوفاق،فبعث رجلاً معه وأمره أن يجلس بينهم ويذكّرهم ما كان بينهم من حروبهم ، ففعل فلم يزل ذلك دأبه حتى حميت نفوسهم وغضب بعضهم على بعض ، وتثاوروا ، ونادوا بشعارهم،وطلبوا أسلحتهم ،وتواعدوا إلى الحرَّة ( مكان بالمدينة ) ، فبلغ ذلك النبي صلىالله عليه وسلم ، فأتاهم فجعل يسكّنهم، ويقول : "أبدعوى الجاهلية وأنا بينأظهركم؟ " ، وتلا عليهم هذه الآية : {واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروانعمةالله عليكم إذا كنتم أعداء فألّف بين قلوبكم فأصبحتمبنعمته إخواناً وكنتم على شفاحفرة من النارفأنقذكم منها كذلك يبيِّن الله لكم آياته لعلكم تهتدون }آلعمران / 103، فعندما تلا عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم هذهالآيةندموا على ماكان منهم ، وتصالحوا وتعانقوا ، وألقوا السلاح•
ولكن :
لا يمنع الإسلام من أن يحب المسلم ُبلدَه ووطنه الذي عاش فيه وتربى، لكن المنكَر هو عقد الولاء والبراء عليه ، وجعل المحبةوالبغض بسببه ، فليس منينتمي إلى بلدك وينتسب إليها بأقرب إليك من المسلم فيبلادٍ أخرى ، فلا ينبغي أنيكون سبب الموالاة والمعاداة هو الانتماء للوطن أو عدمالانتماء له ، بل الولاءوالبراء ، والحب والبغض ميزانها جميعاً : الإسلاموالتقوى .
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب مكة لأنها أحب البلادإلى الله، ولم يكن ليحب كفارها ، بل قاتلهم لما حاربوا الدين وقاتلوا المسلمين ، ولم يكنهوولا أصحابهليقدموا حبهم لمكة على شرع الله تعالى ، فلما حرَّم الله تعالىعلىالمهاجرين منمكة الرجوع إليها بعد هجرتهم منها إلا للمناسك وثلاثة أيامبعدهاالتزموا هذاولم يمكثوا فيها أكثر من تلك المدة ، فلم يكن حبهم لمكة ليجعلهم يعصونالله تعالى فضلاً عن وقوعهم فيما هو أشد من ذلك.

يتبع بإذن الله....

[جمال البليدي]

الحمد لله أما بعد:

فليس لي أن أفعل لك شيئا إذا كنت لا تفهم الشعر، ولا تريد أن تفهم بأن الشعر ليس كالنثر، فالظاهر في قول مفدي أنه يقسم برب النازلات ولا أدري كيف فهمت أنت ما ذهبت إليه،
عجبا، ألست ترى لفظة رب ساطعة بين ثنايا الألفاظ.
وكلام مفدي لا يحتمل ما ذهبت أنت إليه إطلاقا، فهو واضح يفهمه كل من له ثقافة في علم العروض.
بل ظاهر الكلام يفهم منه ما قلته أنا. وكلامك صحيح حين نتكلم بلغة ذهب مصطفى إلى المدرسة، أما إذا رجعنا إلى لغة امرئ القيس والمتنبي فسنجد عكس ما تقول.
ولقد أدرجت لك مثالا نثريا في السابق على هذا المعنى:
فإذاسمعتقائلا يقول: أصبحت والله أكره الحق، وأحب الفتنة، وأشهد بما لم أره، وأصليمن غير وضوء, ولي في الأرض ما ليس لله في السماء. ..
فهل ستحاول فهم ما يوجد خلف الكلمات، أم تراك تصر على أن كلامه غير جائز. أولا: يا أخي نحن عرب ولسنا عجم حتى تنطلي علينا هذه الأعذار الواهية !
الأبيات التي يدور حولها الجدل


قال البطل شاعر الثورة مفدي زكرياء رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :
((قسما بالنازلات الماحقات
و الدماء الزاكيات الطاهرات
و البنود اللامعات الخافقات.))
قلت :هذه الأبيات كما لا يخفى لكل لبيب فيها القسم بالنازلات والدماء والبنود

• معنى ( الحلف ) :
قال في اللسان :
حلف: الـحِلْفُ والـحَلِفُ: القَسَمُ لغتان، حَلَفَ أَي أَقْسَم يَحْلِفُ حَلْفاً وحِلْفاً وحَلِفاً ومَـحْلُوفاً .
والـحَلِفُ: الـيمين وأَصلُها العَقْدُ بالعَزْمِ والنـية .
ويسمى الحلف " يميناً " قال في القاموس :
واليَمينُ: القَسَمُ، مؤنَّثٌ لأَنَّهُمْ كانوا يَتَماسحونَ بأيْمانِهمْ، فيتحالفونَ .
- واليمين ( الحلف ) في الشرع : هو تأكيد الشيء بذكر معظّم بصيغة مخصوصة بالباء أو التاء أو الواو.

الصيغ المستعملة في الحلف والقسم:

وهي نوعان : أولا : الحلف بالله أو بمعناه .. كأن تقول :
(والله) أو (والذي نفسي بيده) أو (والذي يُنزل المطر) أو (والذي يُجري السحاب) أو (أقسم بالذي يعلم السر وأخفى ) أو (أقسم بالحي القيوم) .. إلى ما شابه ذلك من الصيغ التي تدل على الله ..
ثانيا : الحلف بشيء يُنسَب لله عز وجل – وفيه خلاف- .. وذلك كأن تقول :
(أقسم بكلام الله) أو (أقسم ببيت الله) أو (أقسم بعرش الله ) أو (أقسم بعزة أو جلال الله) .. وإن كنت مع هذا لا أحبذ هذا النوع من الحلف لعدم انتشاره بين الصحابة والتابعين .. ولكنه يجوز كما قلت لك ..


والسؤال المطروح : هل القسم بغير الله جائز؟ !



الجواب : يحرم القسم بغير الله من أب وزعيم وشرف وجاه ووجيه ونحو ذلك لأن هذا تعظيم للمقسم به ؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ‏:‏ " من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت " متفق عليه

وقال ‏:‏ " من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله " رواه النسائي وقال ‏:‏ " من حلف بغير الله فقد أشرك "
وقد كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول: لأن أحلف بالله كاذبًا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقًا . لأنه يرى أن سيئة الشرك مع الصدق أشد من سيئة الكذب مع التوحيد.
فيا سبحان الله هل بقي عد هذا حجة ؟ أم أنه التعصب والتزمت؟.

ثانيا: الكثير من العلماء الذين برعوا في اللغة اعتبروا ذلك قسما بغير الله وقد ذكرت لك الإخواني وجدي غنيم.
وأزيد السلفي الدكتور علي رضا والشيخ السلفي يحي الحجوزي والشيخ السلفي محمد بن هادي المدخلي وكذلك الدكتور عبد العزيز الريس بغض النظر عن موقفك منهم أو موقفي لكنهم من أهل العلم فهل كلهم يجهلون اللغة العربية ولا يفرقون بين الشعر والنثر؟!


جاء في جواب مركز الفتوى في موقع الإسلام السؤال والجواب الأتي
السؤال
المعروف أن النشيد الوطني الجزائري يبدأ بقسم "قسما بالنازلات الماحقات ....." وهناك من قال إن هذا غير جائز، فهل هذه الفتوى صحيحة وإن كان صحيحا فماذا نفعل أنكف عن ترديد النشيد الوطني أم ماذا، الرجاء الإجابة؟ وشكراً مجدداً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فمن المقرر شرعاً أن الحلف لا يكون إلا بالله تعالى، لأن الحلف تعظيم،والتعظيم لا يكون إلا لله، فلا يجوز للمسلم أن يحلف بغير الله، أو أن يردد قولاً متضمناً الحلف بغير الله، روىالبخاري ومسلم عن عبد الله بن عمررضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت. وروى أبو داود والترمذي عن ابن عمرأيضاً أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:من حلف بغير الله فقد أشرك.
والله أعلم.
المفتـــي: مركز الفتوى من موقع طريق الإسلام.

وجاء في فتوى الشيخ عبد الرحمان السحيم في بيان حكم القسم الوارد في النشيد الوطني ما يأتي:
في كلمات النشيد المذكور حلف بِغير الله ، وهو شِرك ، وذلك في قوله :
قسما بالنازلات الماحقات
والدماء الزاكيات الطاهرات
والبنود اللامعات الخافقات

فلا يجوز القسم بِغير الله، لقوله عليه الصلاة والسلام : مَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاللَّهِ أَوْ لِيَصْمُتْ . رواه البخاري ومسلم .
والقسم بغير الله شرك، لقوله عليه الصلاة والسلام :مَن حلف بغير الله فقد كَفر أو أشرك. رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي )))انتهى


وأذكر حبيبنا الكوثري الذي صدع رؤوسنا بالكلام عن السعودية والنقل عنهم أن هؤلاء الذين نقلت عنهم ليسوا كلهم سعوديين فمنهم المصري ومنهم اليمني .


بل وقد أخبرني أحد المثقفين قائلا((أحب أن أشير إلى أنني قرأتُ منذ سنوات عدة (في حدود سنة 2000) في أسبوعية البصائر، التي تصدر عن جمعية العلماء المسلمين الجزائريين (يوم كان الدكتور عبد الرزاق قسوم رئيس تحريرها) مقالا كتبه أحد الأساتذة (لم أعد أذكر اسمه) عن "قسما"..
وقد أعياني البحث عن عدد البصائر هذا في أكداس الجرائد المجتمعة عندي، والعجيب أنني وجدتُ أعداد السلسلة الثانية من "البصائر" [1947-1948]؛ ولم أجد أعداد سنة 2000 و 2001!! ولو أني وجدت المقال، لنقلتُه لكم بحرفه، لأنه من "النقل العزيز"!!
خلاصة هذا المقال، فيما أذكر، كلام عن النشيد الوطني، وما فيه من قسم بغير الخالق.. ونقد أدبي لنشيد مفدي، إذ سأل: كيف يقسم مفدي بالنازلات الماحقات؟.. وهل جاءنا البلاء إلا منها؟؟ وهل أحرق البشر والشجر والحجر والدْشُر، وشرد الأطفال، وروع الآمنين، إلا النازلات الماحقات؟!..
ثم إنه في الأخير رأى وجوب "تعديل" البيت الأول من النشيد الوطني، واقترح لذلك -فيما أذكر-:
- قسما بالله رب الماحقات
-باسم رب النازلات الماحقات
هذه خلاصة لما أذكر من هذا المقال.))).
هل كل هؤلاء لا يفرقون بين الشعر والنثر أخي الحبيب؟!


ثالثا: إن الله تعالى بين لنا أن الشعر إن لم يكن للإنتصار لله تعالى فهو مذموم فقال(
وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ* أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ* وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&ID=3688#docu)))


تدبر هذه الآيات جيدا أخي خصوصا قوله تعالى((وذكروا الله كثيرا)) فهل هذا الشعر الذين نحن نتكلم عنه فيه ذكر الله أم فيه القسم بغير الله؟
فالشعر له حكم مضمونه وليس مقصود صاحبه فتأمل، فما كان مضمونه حسناً فهو حسن ، وما كان مضمونه مذموماً فهو مذموم ، ولذلك ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الشعر بمنزلة الكلام فحسنه كحسن الكلام ، وقبيحه كقبيح الكلام".

يتبع بإذن الله.....

[جمال البليدي]

كشف قصة رافضية مكذوبة يتناقلها الرافضة في المنتديات:

الحمد لله أما بعد:


ولقد أدرجت لك مثالا نثريا في السابق على هذا المعنى:
فإذاسمعتقائلا يقول: أصبحت والله أكره الحق، وأحب الفتنة، وأشهد بما لم أره، وأصليمن غير وضوء, ولي في الأرض ما ليس لله في السماء. ..
فهل ستحاول فهم ما يوجد خلف الكلمات، أم تراك تصر على أن كلامه غير جائز.




مثالك النثري يرويه الرافضة وهو محرم أيضا ولا أصل له بل هو كذبة محض على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وفيه التنقص منه .

هذه هي القصة المكذوبة مع تعليق أهل العلم والإختصاص عليها:


روي عن عمر رضي الله عنه أنه لقي حذيفة بن اليمان فقال له : كيف أصبحت ياحذيفة؟ فقال: أصبحت أحب الفتنة وأكره الحق وأصلي بغير وضوء ولي في الأرض ماليس لله في السماء . فغضب عمر غضبا شديدا فدخل علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال له: يا أمير المؤمنين على وجهك أثر الغضب ! فأخبره عمر بما كان معه مع حذيفة. فقال له :صدق يا عمر يحب الفتنة يعني المال والبنين لأن الله تعالى قال:"إنما أموالكم وأولادكم فتنة" ويكره الحق يعني الموت، ويصلي بغير وضوء يعني أنه يصلي على النبي بغير وضوء في كل وقت ,وله في الأرض ماليس لله في السماء أي له زوجة وولد وليس لله زوجة وولد.فقال عمر:أصبت وأحسنت لقد أزلت مافي قلبي على حذيفة بن اليمان.


قال الشيخ عثمان الخميس - حفظه الله تعالى - :

لا أصل له ، وإنما هو من وضع الرافضة.



وسئل الشيخ العلامة ابن عثيمين كما في [ لقاء الباب المفتوح] شريط 106

ما حكم من يقول : إن لي في الأرض ما ليس لله في السماء ، ويقصد بذلك الزوجة والولد والله منزه عن الزوجة والولد و يقول لاحمد لله ولاشكر له ويقصد بالله أي اللاهي عن الآخرة وغير هذا من الكلام الموهم .؟

فأجاب - رحمه الله تعالى - :
أرى أن هذا الكلام حرام ، لأنه يوهم معنى باطلا وإن كان سوف يفسر ما يريد ، ولكن سيُبقي الشيطان اثر ذلك في قلب المخاطَب أو المستمع ، وأنصح من يتكلم بهذا فأقول له : استمع لقوله تعالى أو اقرأ قوله تعالى : { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } واعلم أن كلمتك هذه إن ترتب عليها كفر أو شك فالحساب عليك ، فعلى كل مؤمن أن يحترم جانب الحق ، جانب الرب عز وجل ، وأن يعلم أن الأمر خطير ، رب كلمة لا يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا والعياذ بالله أو أكثر ، فأرى أن هذا كلام منكر ، وأنه لا يحل للإنسان أن يلقيه ، وأن على من سمعه أن ينصحه فإن اهتدى فله ، ولمن نصحه ، وإن لم يهتد فإنه يغادر المكان الذي يلقى فيه مثل هذا الكلام]. انتهى كلامه - رحمه الله تعالى - .

[جمال البليدي]

أنا لا يهمني ما قصده مفدي بقدر ما يهمني ما أقصده أنا،
وأنا لا يهمني ما يقصده الشاعر الكبير والبطل النبيل مفدي زكريا ولا ما تقصده أنت بل يهمني الأبيات نفسها بغض النظر عن مقصود قائلها فكم من مريد للخير لم يصبه.


فأنا أقصد القسم برب النازلات،
لا يهمني هذا بل يهمني ظاهر الكلام فإن قلت(قسما بالنازلات....)) فقد أقسمت بغير الله بعض النظر عن قصدك فحتى الخوارج يقتلون أهل الإسلام ويقصدون الجهاد!!!!! هل فعلهم يصبح حلالا؟!


وبالتالي فيجوز لي ذاك الكلام.
لا لا يجوز لأن فيه (أقصد الكلام وليس القصد)) قسم بغير الله , ونبينا عليه الصلاة والسلام قال((من حلف بغير الله فقد أشرك)) ولم يقل لنا إذا قصد أو لم يقصد.
وإذا قصد الشعب الجزائري ما فهمته أنا فلا بأس عليهم أن يتغنوا بنشيدهم هذا.
لا يهمنا القصد فكم من مريد للخير لم يصبه كما قال ابن مسعود بل الكلام الذي يحتوي على الشرك الأصغر فالإيمان ليس قصدا بل إعتقادا بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارج.

والله لن يحاسبهم بحسب كلامك أنت بل بحسب ما اعتقدته صدورهم.
هذا كلام المرجئة والجهمية وليس كلام أهل السنة والجماعة وإلا فلتزني وتشرب الخمر وتعتقد يقلبك أنها محرمة !!!
ولتكذب وتعتقد أنك صادق ولتقتل ولتعتقد أنها تجاهد!!!!!
لو كان الأمر كما تقول فما فائدة الآيات والأحاديث التي تحذر من أفات اللسان والجوارح!!!!
أما بخصوص كلام مفدي، فأنا العبد الضعيف أمامه، أفهم الشعر على قدري ولا أدعي أنني أشعر أهل زماني... فهمت منه قسما برب النازلات، وهذا دون أن أشق على صدره، ولكن بشق بسيط على قواعد الشعر ستفهم به ما فهمته أنا.

تم الرد على هذه الشبهة فلا داعي لتكرارها.


يجب عليك أولا أن تفهم حقيقة وقوف فارس والروم، هل يقومون على ملوكهم كقيامي على العلم الوطني؟

نعم فحجتهم حجتك لكن جرمك أكبر من جرمهم لأنهم قاموا لرجل حي وأنت قمت لجماد(=وثن) .

أنا أقف لجماد وهو رمز للوطن، وقوفي دلالة على الولاء لهذا الوطن، وعلى محبتي له...

وكذلك من قام لملك الفرس والروم.
خضوعي رمز على استعدادي لتقديم الغالي والنفس لأجله..
هذا هو الشرك بعينه فالجهاد لا يكون إلا لله وحده.
سُئِلَ- صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- عن الرجلِ يُقاتلُ شجاعةً ويُقاتلُ حَميَّةً ويُقاتلُ رياءً، أيُّ ذلك في سبيلِ اللهِ؟، قالَ: (مَن قاتلَ لتكونَ كلمةُ اللهِ هي العُليا، فهو في سبيلِ اللهِ) متفق عليه.
فهل تقاتل في سبيل الله أم في سبيل الجماد(=الوثن)) والوطنية والقومية (=الحمية))و......


.وليس لك أن تنكر علينا حب الوطن.
1_ما دخل حب الوطن في مسألتنا؟ لقد رددت على هذه الشبهة فيما سبق فلن أكرر لكنني أقول على طريقتك:
وليس عليك أن تنكر علينا حب العقيدة.
وقوف أهل فارس كان للأحياء،

و وقوفكم كان للجماد وهذا أشد جرما.
وقوفهم تعبدي يربطونه بعادات دينية...

وكذلك وقوفكم لأن الله تعالى قال(وقوموا لله قانتين))
وقوفهم رمز للخضوع لشخص مستكبر جبار...
ووقوفكم رمز للخضوع لجماد لا يضر ولا ينفع


مستعدون لطاعته ومعصية الخالق.

وهل هناك معصية أكبر من الشرك صغيره وكبيره!!!!
فشتان بين الوقفتين.

نعم الوقفة للعلم أشد جرما من الوقفة للحي.


وأنت أيضا عظيم يا جمال، عظيم في روعة نقاشك والتزام الأدب فيه.
فهل فهمت بأنني أعبدك؟ فكما أعظمك أنت أعظم أيضا العلم الوطني ولا أعبده.
لكنك تقوم له قانتا وهنا يصبح التعظيم تعظيم عبادة لا تعظيم عادة .


التعظيم ليس للجماد ولكن لرمز الجماد...

وكذلك الذين قاموا لملك الروم والفرس قاموا تعظيما لأفعاله وشخصيته لا لشخصه.

ومن العجب إصرارك على اعتبار التعظيم عبادة.
أنا لم أقل هذا بل هذا كذب علي بل أنا قلت فيما معناه:
القيام مع الحب والخضوع والقنوت=عبادة.
هذا لا خلاف فيه ألبتة وهذا المقصود بالتعظيم المنهي عنه فلست أجهل الفرق بين عادة التعظيم وبين عبادة التعظيم,

((وإذا ما أردْنا تحقيق المناطِ في القيامِ للجماداتِ: مِن سيفٍ أو عَلَمٍ أو تمثالٍ مرفوعٍ أو محلِّ نارٍ ملتهبةٍ أو حَجَرٍ منصوبٍ ونحو ذلك؛ فإننا نجد حقيقةَ القيامِ لها مُشْرَبًا بالمحبّةِ التي يجسّدها صنيعُ بعضِهم بوضعِ اليدِ اليمنى على القلبِ أثناءَ أداءِ تحيّةِ العَلَمِ إشعارًا بالمحبّةِ والولاءِ الوطنيِّ، والقائمون لها يُقْبِلون بوجوهِهم، خاشعةً أبصارُهم يوجّهونها جميعًا للجماداتِ بمحبّةٍ مصحوبةٍ بانكسارٍ وتركٍ للحركةِ وخشوعٍ وخضوعٍ وغيرِها مِن مظاهرِ الذّلِّ والعبادةِ. وهذا بارز للعيان لا يحاجج فيه إلا مبطل.))


ولا تنس بأنك لم تجبني بعد على أسئلتي بشأن مسألة التشبه بالكفار يا عظيم.


نعم لم أجيبك لأن هذا خارج عن الموضوع فقد فصل النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة وبين لنا أن هذا تشبه محرم فقال((" كدتم آنفاً أن تفعلوا فعلَ فارس والروم , يقومون على ملوكهم وهم جلوس"
فنبينا عليه الصلاة والسلام قد فصل في المسألة وبين أنها من التشبه إذن آمنا وسمعنا وأطعنا فلماذا تبحث عن الخلاف ونبينا عليه الصلاة والسلام حسم فيه وفصل .

[العنبلي الأصيل]

عود بكم إلى مطلع الموضوع وعنوانه.


لم أر في الردود التي في الموضوع: ردود علماء من غير السعودية،وكان الحري بنا ونحن جزائريون أن نطلع على آراء علمائنا"من المعتبرين"،أم ترى البلاد قد "خلت" منهم ؟
آلكوثري!:dj_17:

http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=7993464&postcount=30

[الكوثري]

مرحبا أخي العنبلي،وشكرا للإحالة


لكنّ غيركم لا يأخذ بأقوال الشيخ فركوس في الجزائر،فمن غيره ؟

[جمال البليدي]

مرحبا أخي العنبلي،وشكرا للإحالة


لكنّ غيركم لا يأخذ بأقوال الشيخ فركوس في الجزائر،فمن غيره ؟

وغيركم أيضا لا يأخذ بمن تأخذ عنهم!!! وهذا أمر طبيعي لأن القاعدة في هذا اعرف الحق تعرف أهله فإن كان الحق عندي هو السنة فإني لا آخذ علمي إلا من علماء السنة سواء كانوا في الجزائر أو في الهند وسواء كانوا في قرن الواحد والعشرين أو القرن العاشر.
وغيرنا إن كان الحق عندهم هو التشيع والرفض فلا شك أنهم يأخدون علمهم عن الخميني والكليني و....علماء الرافضة وهكذا بالنسبة للأشاعرة والحزبيين والعلمانيين هذا أمر بديهي,
ثم لماذا هذا العويل والتهويل:
((إن أغلب العلماء وطلبة العلم الذين نقلوا مذهب مالك إلى إفريقيا ليسوا من هذا الوطن ، وإذا كان فيهم جزائري فإنه ممن سافر إلى مالك وأخذ عنه أو عن أصحابه ثم عاد إلى بلاده ،فأدخل عليهم ماجاء به .. أو أنه ممن سافر إلى القيروان قديما والزيتونة حديثا ثم رجع إلى بلاده عاملا بما تعلم داعيا إلى مذهب مالك .
كما نقول لكم : إن الديمقراطية دخيلة على بلادنا ، وأن أغلب هذه الحركات الفكرية سواء الاقتصادية أو الاجتماعية أو السياسية التي تنادي باستصلاح الأمم والشعوب وافدة علينا ،وما العولمة التي تنادي بعلمنة العالم عنا ببعيدة ..

وأيضا نقول لكم : إن معظم الكتب المعتمدة في الجامعات الجزائرية ليست جزائرية التأليف ، كالمدونة لسحنون وهو قيرواني، والواضحة [2] وهي من تأليف عبد الملك بن حبيب الأندلسي .



والعتبية وتسمى المستخرجة[،وسميت بالعتبية نسبة لمن جمعها وهو وهو محمد بن أحمد بن عبد العزيز الأموي العتبي القرطبي ، والموزاية وهي من تأليف فقيه الديار المصرية ابن المواز الاسكندراني، والرسالة لأبن أبي زيد القيرواني التونسي،والاستذكار لابن عبد البر الأندلسي.

3 - الرسالة : ابن أبي زيد القرواني ، وهي أشهر من أن تذكر .

وهكذا فإن جل فقهاء المالكية عيال على هذه الكتب في الفقه ، وكذلك القول في الحديث ، فإن الموطأ هو العمدة ، وصاحبه مدني وأصله من ذي أصبح ، وشروحه كثيرة ،أعظمها التمهيد لابن عبد البر النمري القرطبي ،والمنتقى للباجي ،ولم يذكر في تاريخ هذا البلد أنهم اتخذوا شرحا من شروح الموطأ عمدة ومرجعا لأحد أبناء هذا الوطن من العلماء الأفاضل الذين أخذوا عن مالك مباشرة ، أو عن أصحابه، سواء في المدينة، أو مصر، أو بغداد ،أوالقيروان، أو الأندلس،أو غيرها..لا يُخرج عنه؛ وإنما العمدة على شروح الموطأ المشهورة ؛وعلى العلماء المشهورين بالعلم والفضل والورع ليس إلا ..
ونقول لكم أيضا : فإن علماء وطلبة العلم المسلمين في كل زمان ومكان من جميع أنحاء المعمورة مازالوا يستفيدون من بعضهم البعض ، وينتفع بعضهم ببعض ، ويرحل بعضهم إلى بعض ، والدليل أن كثيرا من طلبة العلم من المغرب العربي رحلوا إلى مالك وأخذوا عنه وأعن أصحابه ، واستمرت الرحلة في طلب العلم إلى العلماء إلى يوم الناس هذا .. فلماذا هذا التهويل ، وهذا العويل ، وأهل الإسلام على اختلافهم بلادانهم ومشاربهم ، ومذاهبهم أمة واحدة كما وصفهم الله تعالى :{{ وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون }}ووصفهم رسول الهدى صلى الله عليه وسلم << مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الوحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائرالجسد بالسهر والحمى >> متفق عليه .
فإذا تفرقت الأمة- أيدي سبأ- واختلفت على ثلاث وسبعين فرقة ، وأخذت كل طائفة بمنهج وسبيل – زعمت أنه الحق - فهذا ليس مسوغ لنا أن زيدها فرقة ، وتصدعا ، وخاصة ونحن نعلم أن الحق في الاجتماع؛ وليس في الافتراق، وأنه في الألفة ، والمحبة ، والأخوة ، والتراحم ، والتوادد
والتقارب ، وأن هذا هو السبيل الذي أمرنا الله به ،طاعة الله وطاعة ورسوله ، واتباع ما جائنا به؛ بالفهم الصحيح الذي فهمته الفرقة الناجية في عصر الخيرية التي انتصر بها الإسلام؛حتى تتساقط الحدود ، وتنفجر السدود المملوءة بالحسد والحقد والبغضاء الحالقة.. ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله .)) من كتاب الإنتصار للدعوة السلفية والرد على من زعم أنها دخيلة على الأمة الجزائرية للشيخ لعويسي الجزائري مع بعض التصرف.

[الكوثري]

أخي حمال البليدي يمكن تلخيص مشاركتكم ونقلكم فيما يلي:

أن الحق لا يعرف بالرجال،وأن أحق الناس باتباع أقوالهم من هم على السنة وطرائق الحق والهدى......أهذا السطر يلخص "رأيكم" ورأي شيوخكم....؟أظن ذلك وأني لم أخل بشيئ إن شاء الله.

وهذا منكم احتكار للسنة وعلومها والفقه ومنازعه،ولابد من منهج في النقاش وحكم بيننانرجع إليه كي يحرر محل النزاع.

و في هذه النازلة نريد أجوية غير السلفية //لا السلفية كالشيخ فركوس أو زين العابدين // كالشيخ الطاهر آيت علجت وأقرانه من فقهاء هذه البلدة،في بلاد زواوة،ومن طبقاتهم من المغمورين في تلك الصحارى الشاسعة من تلاميذ الشيخ بلكبير وغيره الذين يعيشون على شروح الرسالة والموطأ والمختصر الخليلي،وحواضر الجزائر الكبرى شرقا وغربا الخ

[أخ كريم]

أخي الحبيب لا يهمني قصدك فهذا بينك وبين ربك نحن نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر
وهل يهمني أنا حكمك؟ فما دمت طاهرا بيني وبين الله فلا شأن لي بأحكامك على ألفاظ بلا روح.

لكن نحن نحكم على الظاهر فنحذر من أي مخالفة أو قول مخالف للسنة ولا يهمنا قصدك إن قصدت خيرا أو شرا
قلت سابقا ليس ذنبي إن لم تفهم كلام مفدي، فلقد رأيت فيه حلفا بغير الله، وأنا لم أر ما رأيته أنت.وأنا أقول لك بأن ظاهر الكلام لا يعني قسما بغير الله.

ومن أصول أهل السنة والجماعة أنه يفرقون_عند النقد والحكم على المخطئ_ بين أحكام الدنيا التي تنبني على الظاهر وبين أحكام الآخرة التي يتولاها رب السرائر ولو أخذنا بحجتك لما انتقدنا أحد
جميل إذن إن كان الحكم الدنيوي هو ما ذكرت أنت، والحكم الأخروي هو ما ذكرته أنا.

فعندما نحكم على المخطئ بالخطأ إذا ظهر منه خطأ أو إذا ظهرت منه بدعة(تخرج صاحبها من السنة)) بالبدعة فإن هذا الحكم خاص بالدنيا ولا علاقة له بالآخرة فقد يكون هذا الرجل الذي حكمنا عليه بالبدعة أو الضلالة من أقرب العباد لله تعالى ومع هذا انتقاده من أجل القربات لله أيضا
بل هذا يعني بأن منطلقاتكم التي اعتمدتم فيها على بناء أحكامكم هي منطلقات خاطئة.

فقولك _مع إحترامي لك_ فيه شيء من الإرجاء لأن الإيمان إعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارج
وهل لك أن تشرح لنا معنى القسم؟

وهذه العصبية التي تظهر الآن في أكثر البلدان للجنس أو العرق أواللون أوالوطن هي من نوع العصبية القديمة التي كانت تتفجر بين الأوس والخزرج ، وهي من بقايا الجاهلية ورواسبها
العصبية تظهر واضحة في من طالب الدكتور القرضاوي بعدم التدخل في شؤون الدول الأخرى.

لا يمنع الإسلام من أن يحب المسلم ُبلدَه ووطنه الذي عاش فيه وتربى، لكن المنكَر هو عقد الولاء والبراء عليه ، وجعل المحبة والبغض بسببه ، فليس من ينتمي إلى بلدك وينتسب إليها بأقرب إليك من المسلم فيبلادٍ أخرى ، فلا ينبغي أنيكون سبب الموالاة والمعاداة هو الانتماء للوطن أو عدم الانتماء له ، بل الولاء والبراء ، والحب والبغض ميزانها جميعاً : الإسلاموالتقوى
مسألة الولاء والبراء موضوع آخر، وأنا لا أشاطرك الرأي فيما تعتقد فيه، ولكنه ليس موضوعنا الآن.

والـحَلِفُ: الـيمين وأَصلُها العَقْدُ بالعَزْمِ والنـية
في تعريفك لم تستثن النية من الحلف، فلماذا تصر على أخذ اللفظ مجردا من النية في قول مفدي؟ ونحن نعلم كلنا بأن القسم الخالي من النية يدخل ضمن يمين اللغو.

الكثير من العلماء الذين برعوا في اللغة اعتبروا ذلك قسما بغير الله وقد ذكرت لك....
وهل فقط هؤلاء من برع في اللغة؟
هل غفل الشيخ الغزالي عن هذا الأمر وهو الذي مكث في الجزائر ما مكث؟
أين سأضع فعل القرضاوي وصفوة حجازي وووو ممن شاهدتهم بعيني يقفون تعظيما للنشيد الوطني الجزائري؟
ببساطة، إن كانت المسألة مسألة لغوية فأنت لن تستطيع إثبات أن معنى الأبيات قسم بغير الله لأنه يجوز في الشعر ما لا يجوز في النثر، وأما إن أخذت المسألة من جانب ديني فلكم علماؤكم الذين قالوا بحرمة ذاك الفعل وأنا أحترم أقوالهم، ولي علمائي الذين واضبوا على الوقوف للنشيد الوطني الجزائري بكل ألفاظه... وعليك أن تحترم مواقفهم.

إن الله تعالى بين لنا أن الشعر إن لم يكن للإنتصار لله تعالى فهو مذموم
الحمد لله أن هذا الشعر ينتصر لله تعالى، فأنت تعلم جيدا أنه ما كانت لتقوم للإسلام قائمة بأرض الجزائر بدون الإنتصار للوطن.

فالشعر له حكم مضمونه وليس مقصود صاحبه فتأمل، فما كان مضمونه حسناً فهو حسن ، وما كان مضمونه مذموماً فهو مذموم
من أين استنتجت هذه القاعدة أخي؟ قيل قديما بأن المعنى في بطن الشاعر، وهناك بعض أبيات تحتمل المدح والهجاء معا فكيف سنتعامل معها؟
فمفهوم الشعر يكون حسب نية ناظمه، ونية من أنشده... ومثال ذلك قول الشاعر:
فـلـيـتـك تـحلو والحياةُ مريرةٌ *** ولـيـتـك تـرضى والأنامُ غِضابُ
ولـيـتَ الـذي بـيني وبينك عَامرٌ *** وبـيـنـي وبـيـن العالمين خَرابُ
إذا صـحَّ مِـنـكَ الوِدُّ فالكُلُّ هَيّنٌ *** وكُـلُّ الـذي فـوقَ التُّرابِ تُرابُ

إن بيت القصيد هو أن يقوم الجزائريون باستبدال نشيدهم لأنه يكفر بالله وفي الحقيقة هو يكفر بفرنسا وأذنابها... وسيبقى التاريخ شاهدا على أن هناك صنفان من الناس يطعنون في النشيد الوطني الجزائري، أولا فرنسا وأذناب فرنسا وقد رأينا محاولاتهم في طمس أبيات من هذا النشيد، وثانيا السلفيون بطعوناتهم على القسم في بداية القصيدة. وسيبقى التاريخ شاهدا على صمود الثورة، وصمودنا معها.

فكم من مريد للخير لم يصبه
وكم من مريد للتحريم لم يصبه

لا يهمني هذا بل يهمني ظاهر الكلام فإن قلت(قسما بالنازلات....)) فقد أقسمت بغير الله بعض النظر عن قصدك
إن كنت تهتم بظاهر الكلام فانا أهتم بباطن الكلام ولا أكتفي بالقشور.

لا لا يجوز لأن فيه (أقصد الكلام وليس القصد)) قسم بغير الله , ونبينا عليه الصلاة والسلام قال((من حلف بغير الله فقد أشرك)) ولم يقل لنا إذا قصد أو لم يقصد
وهل يمكن لك أن تجرد الحلف من القصد، سيصبح من اللغو يا جمال.

هذا كلام المرجئة والجهمية وليس كلام أهل السنة والجماعة
أرجو أن تدع الفرق جانبا، فأنا لست سلفيا حتى تجبرني على أقوال الفرقة السلفية.

وإلا فلتزني وتشرب الخمر وتعتقد يقلبك أنها محرمة !!!
ولتكذب وتعتقد أنك صادق ولتقتل ولتعتقد أنها تجاهد!!!!!
كلامك سيكون منطقيا في حالة أنني أحلف بغير الله، ولكنني لم أحلف بغير الله أصلا.

لو كان الأمر كما تقول فما فائدة الآيات والأحاديث التي تحذر من أفات اللسان والجوارح!!!!
ومن أين لك بأن قسما بالنازلات آفة؟ لذا فتدقق في كلامي أولا، قلت:
فإن الله لن يحاسبهم بحسب كلامك أنت بل حسب ما اعتقدته صدورهم، ولم أقل إن الله لن يحاسبهم حسب كلامهم.

هذا هو الشرك بعينه فالجهاد لا يكون إلا لله وحده.
سُئِلَ- صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- عن الرجلِ يُقاتلُ شجاعةً ويُقاتلُ حَميَّةً ويُقاتلُ رياءً، أيُّ ذلك في سبيلِ اللهِ؟، قالَ: (مَن قاتلَ لتكونَ كلمةُ اللهِ هي العُليا، فهو في سبيلِ اللهِ) متفق عليه.
فهل تقاتل في سبيل الله أم في سبيل الجماد(=الوثن)) والوطنية والقومية (=الحمية))و......
هل بكلامك هذا تنكر الجهاد في سبيل الوطن.

لكنك تقوم له قانتا وهنا يصبح التعظيم تعظيم عبادة لا تعظيم عادة
أفهم أنك تشرح القيام على أنه وقوف جسدي، أما أنا فأعتبر القيام للعبادة لا علاقة له بالوقوف الجسدي.

...///...

[جمال البليدي]

الحمد لله أما بعد:

أخي حمال البليدي يمكن تلخيص مشاركتكم ونقلكم فيما يلي:

أن الحق لا يعرف بالرجال،وأن أحق الناس باتباع أقوالهم من هم على السنة وطرائق الحق والهدى......أهذا السطر يلخص "رأيكم" ورأي شيوخكم....؟أظن ذلك وأني لم أخل بشيئ إن شاء الله.

وهذا منكم احتكار للسنة وعلومها والفقه ومنازعه،ولابد من منهج في النقاش وحكم بيننانرجع إليه كي يحرر محل النزاع.

و في هذه النازلة نريد أجوية غير السلفية //لا السلفية كالشيخ فركوس أو زين العابدين // كالشيخ الطاهر آيت علجت وأقرانه من فقهاء هذه البلدة،في بلاد زواوة،ومن طبقاتهم من المغمورين في تلك الصحارى الشاسعة من تلاميذ الشيخ بلكبير وغيره الذين يعيشون على شروح الرسالة والموطأ والمختصر الخليلي،وحواضر الجزائر الكبرى شرقا وغربا الخ

أخي الحبيب يبدوا أنك لم تفهم كلامي في شيء فأنا أقول اعرف الحق تعرف أهله لهذا نقلت لك ما أعتقد أنه صواب بغض النظر عن صاحبه هل هو سلفي أو خلفي فالحق أحق أن يتبع والعبرة بالحق وليس بقائله وإلا فهناك بعض علماء السلفية من قال بخلاف ما نقلت أنا فلو كنت مقلدا لنقلت عنهم أيضا لكنني أعتبرهم مخطئين فيما ذهبوا إليه حتى لو كانوا سلفيين .
فمثلا الشيخ العبيكان يرى جواز الوقوف إلى العلم ومع هذا أنا أخالفه وأقول له أخطئت أيها العالم السلفي.
فإن كنت لا أنقل عنه وهو سلفي فكيف تريدني أن أنقل عمن هو غيري سلفي؟!
أنا أنقل فقط ما يؤيد حجتي فإن كانت لك حجة ترد بها على حجتي فلتتفضل بها ولا يهمني قائلها أ هو أنت أم شيخك طاهر عجلت أو.... العبيكان أو...... لا يهمني .. أنا يهمني فقط الدليل فلتأتني بالدليل ولا يهم القائل لأننا هنا في منتدى النقاش العلمي ولسنا في مبارة كرة قدم هذا يشجع فريقه والآخر يشجع فريقه .. العبرة بالدليل فقط أخي الحبيب وليس بالأشخاص والألقاب فأنت المطالب بنقل ما يؤيد حجتك وترد بها على حجتي وليس أنا.
بالمناسبة من هذا زين العابدين؟ هل هناك عالم في الجزائر إسمه زين العابدين؟


وفي الأخير أذكرك بأننا معشر السلفيين نعتبر الحق أحب إلينا من مشايخنا بل ومن أنفسنا. فافهم هذا يا رعاك الله حتى تكرر نفس الكلام .

[جمال البليدي]

وهل يهمني أنا حكمك؟ فما دمت طاهرا بيني وبين الله فلا شأن لي بأحكامك على ألفاظ بلا روح.
وهل أنا حكمت عليك أصلا؟ نحن نحكم على الأقوال بحكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أما الناس فهذا لله وحده يحكم فيهم يوم القيامة .وقد بينت لك فيما سبق أن حكم الدنيا يختلف عن الآخرة فقد نحكم على الشخص في الدنيا بأنه سارق إذا رأيناه يسرق وقد يغفر الله له في الآخرة. حكم الدنيا يختلف عن حكم الآخرة.

قلت سابقا ليس ذنبي إن لم تفهم كلام مفدي، فلقد رأيت فيه حلفا بغير الله، وأنا لم أر ما رأيته أنت.وأنا أقول لك بأن ظاهر الكلام لا يعني قسما بغير الله.

1_وأنا قلت لك في السابق لا يهمني قصدك ولا قصد الشاعر الكبير مفدي زكريا رحمه الله إنما يهمنا الكلام الذي تلفظ به هل هو شرك أصغر أم لا؟
الجواب هو كذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال((من حلف بغير الله فقد أشرك)) ولم يقل نبينا عليه الصلاة والسلام أن الحلف في الشعر جائز وفي النثر حرام هذ تقسيمك أنت وحدك فقط.
2_ وأزيدك بأن ظاهر كلامه بغض النظر عن قصده هو قسم بغير الله لأنه قال قسما بالنازلات ولم يقل قسما بالله أما تفسيرك لها بأنه كان يقصد قسما برب النازلات فهذا قد يكون قصده لكن هناك فرق بين ما هو قصده وبين ما هو كلامه! فنحن نناقش حكم كلامه الذي تلفظ به وليس حكم قصده لأن القصد لله وحده لا يحق لي ولك التدخل فيه.

جميل إذن إن كان الحكم الدنيوي هو ما ذكرت أنت، والحكم الأخروي هو ما ذكرته أنا.
الحكم الأخروي ليس لك فلا تجعل نفسك شريكا لله بل هو لله وحده لا شريك له.

بل هذا يعني بأن منطلقاتكم التي اعتمدتم فيها على بناء أحكامكم هي منطلقات خاطئة.
بل نحن انطلقنا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم((من حلف بغير الله فقد أشرك))) أما أنت فلقد انطلقت من خلطك بين القصد وبين ظاهر الكلام وخلطك بين الحكم الدنيوي والحكم الأخروي فراجع منطلقاتكم إذ مابني على باطل فهو باطل.

وهل لك أن تشرح لنا معنى القسم؟

تم شرحه في المشاركاات السابقة فهو أبلغ من الحلف.

العصبية تظهر واضحة في من طالب الدكتور القرضاوي بعدم التدخل في شؤون الدول الأخرى.

هذا كذب وافتراء لأن الذي انتقد الدكتور القرضاوي إنما انتقده في مسألة تتعلق بالعرف وليس بالعقيدة كتحية العلم. فالأولى تتغير بتغير المكان لأنها اجتهادية عرفية أما الثانية (تحية العلم)) فهي عقيدة فلا يختلف حكمها من بلد لآخر فالعصبية عصبيتك.

في تعريفك لم تستثن النية من الحلف،

نحن نتكلم عن الحلف بغير الله وليس عن الحلف بالله حتى تكلمني عن النية؟ ثم إننا نتكلم عن مسألة علمية بحتة وهي حكم هذه المقولة(قسما بالنازلات الماحقات.....)) فالكلام ليس له نية إنما النية ترجع إلى صاحبها فقط.
ثم إن النية وحدها لا تكفي فحتى الخوارج الذين يقتلون أهل الإسلام لهم نية طيبة وهي النهي عن المنكر ومحاربة الطواغيت و....,.و...,. فهل نفعتهم نيتهم؟

وكلامك يفتح الباب للفجور والفسق إذ لو كان المهم هو النية فقط فيمكن لأي شخص أن يكذب ويسرق ويزني ويشرب الخمر بحجة النية! هذا هو الإرجاء الخالص لان الشرع مثلما حرم علينا الكذب والسرقة والزنا وشرب الخمر حرم علينا الحلف والقسم بغير الله سواءا بسواء .
فلماذا تصر على أخذ اللفظ مجردا من النية في قول مفدي؟


بل أنت من تصر على الخلط بين مقصود صاحب الكلام وبين الكلام نفسه! نحن نتكلم عن الكلام الذي قاله فهو شرك أصغر وليس عن نيته فهذا بينه وبين ربه.

ونحن نعلم كلنا بأن القسم الخالي من النية يدخل ضمن يمين اللغو.

هذا في القسم بالله وليس في القسم بالنازلات المحاقات فلا تخلط.
قال ابن عباس:(لئن احلف بالله كاذبا خير لي من ان احلفصادقا) بغيره .

ببساطة، إن كانت المسألة مسألة لغوية فأنت لن تستطيع إثبات أن معنى الأبيات قسم بغير الله لأنه يجوز في الشعر ما لا يجوز في النثر

يعني يجوز أن تسب الله في الشعر؟ ويجوز أن تطعن في الأنبياء في الشعر ويجوز الكذب في الشعر؟ ويجوز التلفظ بالكلام الفاحش في الشعر ويجوز سب الشريعة في الشعر؟ يجوز كل هذا في الشعر عندك أيها الأخ لأنه يجوز في الشعر مالا يجوز في النثر؟
من أخبرك بهذا؟ هل أنت نبي يوحي إليه حتى تحلل وتحرم ما تشاء؟

الحمد لله أن هذا الشعر ينتصر لله تعالى، فأنت تعلم جيدا أنه ما كانت لتقوم للإسلام قائمة بأرض الجزائر بدون الإنتصار للوطن.

كيف يكون إنتصارا لله وفيه الشرك الأصغر بالله؟!!!
بغض النظر عن نية صاحبه فانسى صاحب الشعر وناقشني عن أبياته فقط.

.. وسيبقى التاريخ شاهدا على أن هناك صنفان من الناس يطعنون في النشيد الوطني الجزائري، أولا فرنسا وأذناب فرنسا وقد رأينا محاولاتهم في طمس أبيات من هذا النشيد، وثانيا السلفيون بطعوناتهم على القسم في بداية القصيدة. وسيبقى التاريخ شاهدا على صمود الثورة، وصمودنا معها.
بل سبقى التاريخ شاهدا على أن هناك صفنان من الناس يطعنوون في النشيد الوطني أولا فنرسا وأذناب فرسنا وقد رأينا محاولاتهم في طمس لفظة(يا فرنسا)) من النشيد وثانيا الحركيون بدفاعهم عن الشرك الأصغر إذ لو كانوا حقا يحبون مفدي زكياء حق المحبة لحذفوا الشرك الأصغر أو استبدلوه بغيره حتى لا يتحمل مفدي زكرياء وزر من ينشدون نشيده. فشتان شتان بيننا وبينكم. نحن نحب بلادنا ووطننا ودليل حبنا أننا نريد تنقية رموزه من كل شيء يخدشه وأنتم تصرون إلى تشويه صورته بشرككم الأصغر الذي تنتصرون له.


وكم من مريد للتحريم لم يصبه
لكن كلامنا ليس عن التحريم بل عن الخير والشر
أنا قلت ليس كل مريد للخير لم يصبه
فإما أن تقول ليس كل مريد للشر لم يصبه وهذا باطل لأن كل من أراد الشر يصبه.
وإما أن تسكت وتعترف بخطئك .

ثم أنا احتججت لك بكلام ابن مسعود رضي الله عنه فما هي حجتك أنت؟

إن كنت تهتم بظاهر الكلام فانا أهتم بباطن الكلام ولا أكتفي بالقشور.

وهل شققت على القلوب حتى رحت تبحث عن الباطن؟ هل أنت تعلم الغيب وما في القلوب؟
الحكم الدنوي يكون دائما على الظاهر أما الباطن فهذا لله وحده.

ومن أين لك بأن قسما بالنازلات آفة؟

من قول النبي صلى الله عليه وسلم((من حلف بغير الله فقد أشرك)) فيكفي بالشرك الأصغر آفة.

هل بكلامك هذا تنكر الجهاد في سبيل الوطن.
إذا كنت تقصد بذلك الجهاد للدفاع عن الوطن الذي فيه دينه ودين أهله فلا أنكره.

أفهم أنك تشرح القيام على أنه وقوف جسدي، أما أنا فأعتبر القيام للعبادة لا علاقة له بالوقوف الجسدي.

هناك قيام العادة وهناك قيام العبادة .
قيام العادة هو القيام المجرد من الخضوع والقنوت كأن تقوم من جهازك وتذهب تأكل أو تشرب أو.....
وهناك قيام عبادة كأن تقول للعلم تعظمه وتقنت له خاشعا من الحركة قياما ربما لم تقم بمثله في حياتك لله الواحد القهار.

[علي الجزائري]

في هذا القدر كفاية و الحمد لله رب العالمين !!