الـديـن الـنـصـيـحــة [الأرشيف] - منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب

تسجيل الدخول

مشاهدة النسخة كاملة : الـديـن الـنـصـيـحــة

أخ كريم

2011-11-21, 20:18

ام بلال 04

2011-11-22, 07:58

بارك الله فيك على الموضوع ويبقى الدين نصيحة

fati13

2011-11-22, 11:04

بارك الله فيك و جعله في ميزان حسناتك

أخ كريم

2011-11-22, 18:25

وبارك الله في مروركما الطيب.

...///...

جمال البليدي

2011-11-24, 00:29

"لقد ابتسمت ثغور المسلمين، وانشرحت صدور المؤمنين، وسعدنا وسعد الكثيرون بتصريحكم الحكيم، ورأيكم الرشيد حول السماح للمرأة بالترشح في كل من المجالس البلدية والمحلية، ومجلس الشورى، مما يدل الأمة على أن سيادتكم تعالجون الأمور بالتدرج الحكيم، وتعلنون عنه في الوقت المناسب بأناة وحكمة عالية، تُراعون فيها المصالح، وتجتنبون المفاسد، وتُغلِّبون فيها الأصلح.
بالإضافة إلى ما سمعناه في 19رمضان في مكة المكرمة من المشروعات المستقبلية لكم في توسيع الحرمين الشريفين، والإضافة إليهما، إلى عدد من المشروعات الكبيرة.
وإني إذ أبعث إليكم بتهنئتي هذه وتعبيري عن مدى فرحي وتقديري لتصريحاتكم وقراراتكم، لأرجو من الله أن يكون خير البلاد والعباد على أيديكم، وأن يتم في بلدكم العزيز السماح للمرأة المسلمة بمزاولة القيادة واستقلال السيارة بالضوابط الشرعية كغيرها في بلاد المسلمين.
يا جلالة الملك إن الحرام ما حرمه الله في كتابه، أو على لسان نبيه نصا صريحا، والحلال كذلك، والأصل في الأشياء أنها حلال ما لم يرد إلينا نص صريح بتحريمه، وقد فتح الله على المسلمين، وأحل الله لهم ما لم يحله للأمم السابقة.
وإني لأرجو الله أن يمدكم دائما بمَدَدٍ من عنده، وأن يؤيدكم بروح من عنده، وأن يرعاكم ويسدد على الخير خطاكم، ويجعل التوفيق والخير لكم أينما كنتم، وأن يشد عضدكم بالصحبة الطيبة، والبطانة الصالحة، والأعوان الخيرين. آمين
يوسف القرضاوي
رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين
هي الرسالة التي بعثها الدكتور يوسف القرضاوي إلى خادم الحرمين الشريفين، هي مثال عن التناصح، عن الدعوة بالتي هي أحسن للحكام... فالدين النصيحة.

...///...

رسالة الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله:

بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد الرحمن بن ناصر البراك إلى فضيلة الشيخ الدكتور يوسف بن عبد الله القرضاوي سلمه الله

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فقد قرأنا خطابكم المنشور في شبكة المعلومات الموجه إلى خادم الحرمين حفظه الله ووفقه، تشكره على قرار عضوية المرأة في مجلس الشورى، والترشيح والترشح للانتخاب في المجالس البلدية، وتطلب فيه السماح للمرأة بقيادة السيارة، وكان الأحرى بك يا شيخ يوسف على الأقل أن تسكت بدل أن تشارك فيما به تغريب المرأة المسلمة في بلاد المحافظة والطهر، الذي تميزت به عن سائر بلاد المسلمين التي رزحت تحت وطأة الاستعمار عقودا، وكانت المرأة أداة المستعمر الأولى في تغيير مجتمعات تلك البلاد، أفتقيس بلاد الحرمين المملكة العربية السعودية المتميزة بنظام حكمها وبعقيدة التوحيد ورفع شعاره وشعار السنة: (لا إله إلا الله محمد رسول الله)، أفتقيسها بغيرها من البلاد الإسلامية؟!
وإنك ياشيخ يوسف. هداك الله بهذا الخطاب لتضم صوتك إلى صوت الهيئات والاتحادات الغربية؛ فإنهم قد أيدوا هذا القرار، وصفقوا له بحرارة، وإنهم والله أكثر فرحا وسرورا به ممن فرح به من المسلمين، من الذين هم أتباع لهم، أو هم مخدوعون بدعاياتهم، وإن معنى خطابك ياشيخ يوسف ليؤيده الرئيس الأمريكي أوباما، فأنت حري أن يكتب لك شكرا على هذا الخطاب.
أما علمت أنك بخطابك هذا تصادم فتاوى علماء البلاد الذين هم أعلم بحال بلادهم ومجتمعهم، وبمآلات الأمور، وهم أنصح لولاة أمرهم وأوفى.

لقد ورد في خطابكم ترديد عبارة (لا حرام إلا ما ورد بتحريمه نص صريح)، وعجيب صدور ذلك منك! فإنه لا يكاد ينطبق إلا على مثل الزنى وخمر العنب، ومؤدى عبارتك هدم قاعدة سد الذرائع، التي بنى عليها جمهور العلماء كثيرا من المحرمات، وهي مستمدة من كثير من أحكام الشريعة المتضمنة لهذه القاعدة.

ومن المعلوم بالضرورة أنه لا يستقيم أمر الناس في دينهم ودنياهم إلا بمراعاة قاعدة سد الذرائع؛ فإنها قاعدة عقلية شرعية، كما قررت أنت ذلك في كتبك، بل إنها معتبرة حتى في القوانين البشرية فيما تعتبره فسادا وضررا.
وما تضمنه خطابك من طلب الإذن للنساء بالقيادة يعد في العادة من التدخل في السياسة الداخلية للبلاد، ويعلق بعض الناس على خطابك بأنه استجابة لاستنجاد بعض المفتونيين التغريبيين الذين هم مصدر الشر في بلادنا العزيزة المملكة العربية السعودية، حفظها الله من كل من يريدها بسوء، ووفق الله ولاة أمرنا لما به حماية عقيدتها وأخلاقها، كما نسأل الله أن يوفق الشيخ يوسف إلى صواب القول والعمل، ويختم لنا وله بخير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

جمال البليدي

2011-11-24, 00:30

رد الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان:

إطلعت على الرسالة التي وجهها فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك إلى الشيخ يوسف القرضاوي على إثر ما كتبه الأخير لخادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز حفظه الله، بحثه على الترخيص للمرأة السعودية بقيادة السيارة قائلاً: لا يوجد نص صريح يمنع من قيادتها للسيارة، وقد وجدت الشيخ عبدالرحمن قد أجاد وأفاد ونصح للشيخ القرضاوي، بعدم تدخله في شؤون السعودية وافتئاته بهذه الفتوى على علماء المملكة الذين وكلت إليهم الفتوى في هذا وفي غيره، ومن حسن إسلام المرء ترك ما لا يعنيه كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم، وكل دولة لها شؤونها – وخادم الحرمين حفظه الله من عادته أنه يستفتي علماء المملكة في هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء فيما يجد من الأمور.

ثم إن الشيخ القرضاوي لم يذكر دليلاً على فتواه سوى أنه يقول : لا يوجد نص صريح على تحريم قيادة المرأة السيارة، وهل هو استقرأ الأدلة كلها فلم يجد ما يدل على هذه المسألة، ثم قوله : لا يوجد نص صريح هل يريد أن توجد آية أو حديث يقولان لا تجوز قيادة المرأة للسيارة بصريح العبارة وأين دلالة العموم ودلالة القياس ودلالة الإجماع وقاعدة سد الذرائع، هل هذه كلها لا يستدل بها وإذاً لتعطل كثير من الأحكام الشرعية على قاعدة الشيخ القرضاوي – إن الواجب على الشيخ القرضاوي وعلى أمثاله من العلماء أن ينظروا فيما يقولون ويكتبون قبل أن يقدموا على الفتوى وأن لا يتدخلوا في شؤون دولة عندها علماؤها ومفتوها لا سيما وأن هذه المسألة ليست من الضروريات التي تتوقف عليها الحياة فدولتنا حرسها الله عاشت من أحسن الدول بدون قيادة المرأة السيارة فيها، وليس من مصلحة المرأة قيادتها للسيارة، لأن قيادة السيارات اليوم لا يستطيعها أحذق الرجال وأقواهم إلا بمشقة وخطر كبير.

كتبه : صالح بن فوزان الفوزان

عضو هيئة كبار العلماء

http://www.alfawzan.af.org.sa/node/13560

باهي جمال

2011-11-24, 07:14

بارك الله في الشيخ القرضاوي على هذه الرسالة القوية في مدلولها وبارك الله في كل من رد عليه بأدب العلماء الجم

ميرة34

2011-11-24, 08:37

بارك الله فيك أخي وبارك في الإخوة على ردودهم وإن دل على شيء أنهم متابعون لما يجري من احداث في العالم الإسلامي

أخ كريم

2011-11-24, 23:09

أخي جمال البليدي:
موضوعي كان بعنوان الدين النصيحة، فأنا لم أقصد مناقشة أو معارضة محتوى الرسالة، بقدر ما أردت التنويه إلى أدب الخطاب مع الحكام. فهل ترى في الرسالة نقصا فيما ذكرت؟
أما ما ذهبت إليه أنت في نقولاتك، فقد أردت أن تسكت الشيخ القرضاوي عن تهنئة خادم الحرمين الشريفين، طيب هو الحاكم رد على الرسالة بكل أدب وقال:
"وردنا كتابكم المتضمن مشاعركم بشأن ما قررناه حول مشاركة المرأة في عضوية مجلس الشورى اعتبارا من الدورة القادمة، وحقها في ترشيح نفسها أو من تراه لعضوية المجالس البلدية اعتبارا من الانتخابات القادمة، وفق ضوابط الشريعة الإسلامية، ونشكركم على ما عبرتم عنه من مشاعر كريمة، ودعوات طيبة، سائلين المولى عز وجل أن يوفق المرأة المسلمة للاضطلاع بواجباتها ومسؤؤليلتها لخدمة دينها ووطنها ومجتمعها على الوجه الذي يرضيه، إنه سميع مجيب".
خــادم الــحرمــين الشـــريـفـين
عـبد الله بن عبد العزيز آل سعـود
ملك الـمملكة العربية السعوديـة

أما بخصوص ما قرأت من طلب للشيخ بأن لا يتدخل ثانية في شؤون الدولة السعودية فهذا والله أعجب العجب.
لماذا يتدخل علماء السعودية في شؤون بقية الدول؟ هل هو حلال عليهم حرام على غيرهم؟ هذا إذا سلمنا لكم بأن رسالة التهنئة تلك تعد تدخلا في شؤون دولتكم السعودية.
وياحسرتاه على زمن كان العالم الإسلامي كله واحدا، لا عصبية ولا قبلية.

وبخصوص مسألة قيادة المرأة للسيارة أو ترشحها للإنتخابات، فهذا ليس موضوعنا، ولا يهمنا.

...///...

سفيان الثوري السلفي

2011-11-24, 23:27

جمال البليدي

2011-11-25, 11:39

بسم الله الرحمن الرحيم

وبعد، فهذا مقال لفضيلة الشَّيخ الوالد عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى بعنوان:
" من مصائب الشيخ القرضاوي دعوته إلى انفلات النساء في بلاد الحرمين "

لتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا (https://sites.google.com/site/oalbadr/qaradawi/qaradawi.doc)
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا (https://sites.google.com/site/oalbadr/qaradawi/qaradawi.pdf)
...

وللرجوع إلي جميع مقالات الشيخ السابقة يرجى زيارة هذا (https://sites.google.com/site/oalbadr) الرابط
...

وهذا (https://sites.google.com/site/oalbadr/qaradawi/qaradawi.txt) رابط لملف نصي فيه التنسيقات والأكواد لهذا المقال .. لمن أراد نشره في المنتديات وما عليه سوى نسخ ما في الملف ولصقه في المكان المخصص لإدراج المواضيع الجديدة في المنتديات.

https://sites.google.com/site/oalbadr/qaradawi/qaradawi4-1.jpg

https://sites.google.com/site/oalbadr/qaradawi/qaradawi4-2.jpg

https://sites.google.com/site/oalbadr/qaradawi/qaradawi4-3.jpg

https://sites.google.com/site/oalbadr/qaradawi/qaradawi4-4.jpg

أخ كريم

2011-11-25, 17:34

باهي جمال

2011-11-26, 10:59

اراء واجتهادات العلماء يجب الترحيب بها وعدم التضايق من نشرها ولكل منهم دليله الذي يرتاح اليه ويراه اقرب الى مراد الله ورسوله وقد خرج شيخ الاسلام بن تيمية على راي الجمهور وعلى اتفاق المذاهب الاربعة بخصوص مفهوم الطلاق بالثلاث وربما كان هذا الراي في وقته شاذا ولكنه اليوم انقذ الالاف من الاسر المسلمة من الضياع والتشتت نظرا لضعف الايمان و تدني الاخلاق وسرعة الغضب

Midou Bounif

2011-11-26, 12:26

الدين نصيحة صحيح ولكن،............................................. .................................................. .............من يأخذ بنصيحة أخيه في هذا الزمان؟؟؟

جمال البليدي

2011-11-26, 15:48

الدين نصيحة أيضا

اللحيدان للقرضاوي : هلا جلست عند قبر الحسين تنهى عن الشرك الاكبر

صوتيا من هنا (http://www.alradnet.com/senior-scholars/senior-scholars-replies/3537-%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%AD%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D9%86-%D9%84%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%B6%D8%A7%D9%88%D9%8A-%3A-%D9%87%D9%84%D8%A7-%D8%AC%D9%84%D8%B3%D8%AA-%D8%B9%D9%86%D8%AF-%D9%82%D8%A8%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86-%D8%AA%D9%86%D9%87%D9%89-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%83-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%83%D8%A8%D8%B1.html)

hak2011

2011-11-26, 16:20

باهي جمال

2011-11-26, 17:17

:dj_17::dj_17::dj_17::dj_17:
هذا والله عين الصواب ان لم يكن كله

بارك الله فيك اخي
يجب ان ندعو الى سعة الصدر وقبول الراي الاخر فقد لايكون للحقيقة بالضرورة وجها واحدا

أخ كريم

2011-11-26, 19:07

الدين نصيحة أيضا

اللحيدان للقرضاوي : هلا جلست عند قبر الحسين تنهى عن الشرك الاكبر

صوتيا من هنا (http://www.alradnet.com/senior-scholars/senior-scholars-replies/3537-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%af%d8%a7%d9%86-%d9%84%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%b6%d8%a7%d9%88%d9%8a-%3a-%d9%87%d9%84%d8%a7-%d8%ac%d9%84%d8%b3%d8%aa-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d9%82%d8%a8%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b3%d9%8a%d9%86-%d8%aa%d9%86%d9%87%d9%89-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%83%d8%a8%d8%b1.html)

هذا التسجيل، هل قاله أثناء حواره مع الدكتور يوسف القرضاوي، أم سجله خصيصا ليرسله إليه؟
أم تراه مقطع من محاضرة يبين فيها مثالب القرضاوي على منهج الجرح والتعديل؟

إذن فقد اختلف المثالان، نصيحة موجهة إلى حاكم عربي مسلم، وأخرى مقطع من محاضرة في إطار الجرح والتعديل، فهل تسميه نصيحة؟

...///...

محبة الحبيب

2011-11-26, 22:29

:
" من مصائب الشيخ القرضاوي دعوته إلى انفلات النساء في بلاد الحرمين "

https://sites.google.com/site/oalbadr/qaradawi/qaradawi4-1.jpg

https://sites.google.com/site/oalbadr/qaradawi/qaradawi4-2.jpg

https://sites.google.com/site/oalbadr/qaradawi/qaradawi4-3.jpg

https://sites.google.com/site/oalbadr/qaradawi/qaradawi4-4.jpg

ما هذا الفكر الذي تسوقون له
يعني بمفهوم المخالفة المرأة الجزائرية منفلتة لأنها تسوق السيارة و ستصبح غير منفلتة عندما تزاحم الرجال في الحافلات
باعتبارك يا جمال تقول أن القرضاوي لا شان له بالسعودية فهذه النقولات التي نقلتها لا شأن للجزائريات بها فكل بلد له خصوصية و عندما يفتوننا علماء الجزائر و ما أكثرهم ان سياقة السيارة انفلات سنكف

معذرة للأخ الكريم عن الخروج عن الموضوع

محبة الحبيب

2011-11-26, 22:33

و لأن الدين نصيحة يا جمال إحذر أن تكون طويلب علم تفرح لخطأ العالم أكثر من صوابه

قاهر العلمانيين

2011-11-27, 07:34

رسالة الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله:

بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد الرحمن بن ناصر البراك إلى فضيلة الشيخ الدكتور يوسف بن عبد الله القرضاوي سلمه الله

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فقد قرأنا خطابكم المنشور في شبكة المعلومات الموجه إلى خادم الحرمين حفظه الله ووفقه، تشكره على قرار عضوية المرأة في مجلس الشورى، والترشيح والترشح للانتخاب في المجالس البلدية، وتطلب فيه السماح للمرأة بقيادة السيارة، وكان الأحرى بك يا شيخ يوسف على الأقل أن تسكت بدل أن تشارك فيما به تغريب المرأة المسلمة في بلاد المحافظة والطهر، الذي تميزت به عن سائر بلاد المسلمين التي رزحت تحت وطأة الاستعمار عقودا، وكانت المرأة أداة المستعمر الأولى في تغيير مجتمعات تلك البلاد، أفتقيس بلاد الحرمين المملكة العربية السعودية المتميزة بنظام حكمها وبعقيدة التوحيد ورفع شعاره وشعار السنة: (لا إله إلا الله محمد رسول الله)، أفتقيسها بغيرها من البلاد الإسلامية؟!
وإنك ياشيخ يوسف. هداك الله بهذا الخطاب لتضم صوتك إلى صوت الهيئات والاتحادات الغربية؛ فإنهم قد أيدوا هذا القرار، وصفقوا له بحرارة، وإنهم والله أكثر فرحا وسرورا به ممن فرح به من المسلمين، من الذين هم أتباع لهم، أو هم مخدوعون بدعاياتهم، وإن معنى خطابك ياشيخ يوسف ليؤيده الرئيس الأمريكي أوباما، فأنت حري أن يكتب لك شكرا على هذا الخطاب.
أما علمت أنك بخطابك هذا تصادم فتاوى علماء البلاد الذين هم أعلم بحال بلادهم ومجتمعهم، وبمآلات الأمور، وهم أنصح لولاة أمرهم وأوفى.

لقد ورد في خطابكم ترديد عبارة (لا حرام إلا ما ورد بتحريمه نص صريح)، وعجيب صدور ذلك منك! فإنه لا يكاد ينطبق إلا على مثل الزنى وخمر العنب، ومؤدى عبارتك هدم قاعدة سد الذرائع، التي بنى عليها جمهور العلماء كثيرا من المحرمات، وهي مستمدة من كثير من أحكام الشريعة المتضمنة لهذه القاعدة.

ومن المعلوم بالضرورة أنه لا يستقيم أمر الناس في دينهم ودنياهم إلا بمراعاة قاعدة سد الذرائع؛ فإنها قاعدة عقلية شرعية، كما قررت أنت ذلك في كتبك، بل إنها معتبرة حتى في القوانين البشرية فيما تعتبره فسادا وضررا.
وما تضمنه خطابك من طلب الإذن للنساء بالقيادة يعد في العادة من التدخل في السياسة الداخلية للبلاد، ويعلق بعض الناس على خطابك بأنه استجابة لاستنجاد بعض المفتونيين التغريبيين الذين هم مصدر الشر في بلادنا العزيزة المملكة العربية السعودية، حفظها الله من كل من يريدها بسوء، ووفق الله ولاة أمرنا لما به حماية عقيدتها وأخلاقها، كما نسأل الله أن يوفق الشيخ يوسف إلى صواب القول والعمل، ويختم لنا وله بخير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

لا تنسى أن الشيخ العلامة عبد الرحمن البراك له رسائل ونصائح أخرى لمشايخك ممن يتخبطون في مسائل الايمان

نصيحة من الشيخ عبدالرحمن البراك إلى عبدالعزيز الريس

الحمدلله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد :

قبل ما يزيد على خمس سنين مضت، وقفتُ على أوراقٍ كتبها أخي الشيخ/ عبدالعزيز بن ريِّس الريِّس ـ وفقه الله لكل خير ـ وكان عنوان هذه الأوراق : "مهمات ومسائل متفرقات، وتنبيهات متممات تتعلق بالتكفير" . وقد رأيت حينها في تلك الأوراق من الخلل ما استدعى التنبيه والبيان، فوقَعَت بيني وبين أخي عبدالعزيز مباحثة شفهية في مبدأ الأمر. ثم بطلب من الشيخ/ سعد بن عبدالله الحميد، قيدتُ مآخذي على كلامه وبعثتُ بها إليه. ثم تلا ذلك مراسلات مكتوبة بيني وبينه تشعب فيها الكلام وتفرق، حول قضايا تتعلق بمبحث الإيمان عند أهل السنة والجماعة.

وكان أصلُ البحث ومبدؤه حول حكمه بالإيمان لمن تحمله الأطماع الدنيوية على مصانعة أهل الشرك ومجاملتهم، بالسجود معهم بين يدي أصنامهم من غير خوفٍ أو إكراهٍ. وأثناء البحث معه في تلك المسألة تكشف لي في كلامه الكثير من الشطط وسوء الفهم لمسائل الإيمان وحدوده عند أئمة أهل السنة والجماعة ـ رحمهم الله تعالى ـ .

وبعد طول شرحٍ وبيان، وبعد إعادة الكلام وتكراره معه، تبين لي أن الاستمرار في الجدل والمراء لم يعد له فائدة ترجى، ولن يحصل منه إلا ضياع الأعمار، إضافةً لتنافر القلوب وقسوتها. فكتبتُ له آخر ما لديَّ، وطلبتُ منه عرض كلامي وكلامه على من يثق به من أهل العلم.

وبدوري عرضتُ الأمر على شيخنا الجليل/ عبدالرحمن بن ناصر البراك ـ حفظه الله تعالى ومتعنا به ـ، فاستنكر كلامه أشد الإنكار، واستعظم أن يخرج مثل هذا الكلام من طالب علم. وقال لي بالحرف الواحد : "قل له: إن الشيخ يسلم عليك ، ويقول : اتق الله ، ولاتشغل نفسك بهذا التوجه الذي سيكون سنداً لكل من أراد أن يمارس أنواع الكفر ، ويعتذرون بالمصانعة والمجاملة والأطماع ، واتق الله أن تتكلم بمثل هذا الكلام بين طلاب العلم".

عند ذلك التمستُ من الشيخ أن يكتب له رسالة نصحٍ وتوجيه، علَّ الله ينفعه بها، فاستجاب الشيخ، وأملى عليَّ الرسالة التي سوف أنقلها لكم الآن. لكن قبل أن أنقل لكم رسالة الشيخ عبدالرحمن البراك، أودُّ بيان ما يلي :

أولاً : لا أحصي كم جاءني من اتصال ، وكم زارني في بيتي من أناس يطلبون الاطلاع على هذه الرسالة. ومنهم من يطلب نشرها بسبب خصومات لهم مع أخي عبدالعزيز الريس (لأسباب يطول ذكرها). وكنت أعتذر منهم جميعاً بأنها رسالة خاصة، وليست نصيحةً عامةً، والمقصود منها النصح وليس التشهير.

ثانياً : كنتُ بعثتُ بهذه الرسالة إلى أخي/ عبدالعزيز الريس بواسطة الشيخ / عبدالعزيز السدحان ـ حفظه الله من كل سوء ـ . وطيلة السنين الماضية لم يطَّلع عليها أحد سواهما. لكن قبل بضعة أشهر جاءني شخص أعرفه من طرف سماحة المفتي الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ ـ حفظه الله ـ. وذكر لي أن الشيخ سمع بهذه الرسالة، وأنه يريد الاطلاع عليها، بسبب كثرة الشكايات التي تصله من بعض مخالفي أخي عبدالعزيز الريس.

(وللعلم والفائدة : فإن الشيخ عبدالرحمن البراك، من شيوخ سماحة المفتي).

ثالثاً : بعد أخذ الإذن من الشيخ عبدالرحمن البراك، بعثت بنسخة من الرسالة لسماحة المفتي ـ حفظه الله ـ. وبعد ذلك تسربت الرسالة ووقعت في أيدي الناس، وإن كان ذلك على نطاقٍ ضيقٍ.

رابعاً : هذا اليوم بالذات، بلغني كلام جعلني أبادر بنشر الرسالة ههنا. حيث وصلني أن هناك من يكذبها، وهناك من يزعم أن الشيخ كتبها ثم تراجع عنها، وهناك من يزعم أن الشيخ لُبِّس عليه ….لهذا كله : أحببتُ نشر الرسالة ما دام الشيخ حياً يرزق، أسأل الله أن يمتعنا به وأن يمد في عمره على عملٍ صالحٍ. فمن أراد التثبت فالشيخ موجود. والاتصال به متيسر ـ بحمد الله ـ .

خامساً : مما زادني حرصاً على نشر تلك الرسالة أن أخي/ عبدالعزيز الريِّس، خلال الفترة الأخيرة صار ينشط كثيراً في نشر أرائه التي كانت موضع الخلاف معه. إضافةً لاندفاعه الشديد في الرد على فلانٍ وفلانٍ في مسائل منها ما هو محقٌ فيه، وكثيرٌ منها ليس كذلك. والكلام في تفصيل هذا يطول ويطول، وقد سئلتُ كثيراً ـ داخل الجامعة وخارجها ـ عن بعض كلامه من شباب صغار التبست عليهم بعض آرائه وتقريراته. ولا زلت أستخير الله ـ عز وجل ـ وأقلب الرأي في الكتابة حول ذلك. أسأل الله أن يكتب ما فيه الهدى والصلاح، وأن يوفق أخي عبدالعزيز لكل خير، وأن يكفيه عثرات القلم واللسان.

كتبه / بندر بن عبدالله الشويقي.

ع.جمال

2011-11-27, 07:52

السلام عليكم.
قال عائض القرني إن فتوى تحريم السياقة لا تستند إلى أي دليل مع العلم أن الأصل في الهجوم على الشيخ القرضاوي هو من كره الشيعة والعلويين والبعثيين له وكذلك اجتماع علماء المملكة على تحريم سياقة المرأة للسيارة ولهم قناعاتهم وممبرراتهم .
وأخيرا علماء السعودية خط أحمر للكثير فلا تحاولوا والله المستعان.

عبد النور المسيلي

2011-11-27, 07:56

باهي جمال

2011-11-27, 08:25

بارك الله فيك يا اخي جمال كلامك مقنع وبالدليل

هل النهي عن الشرك الاكبر موكول للشيخ القرضاوي وحده ام هو واجب علماء الامة بكل توجهاتهم

جمال البليدي

2011-11-27, 11:34

أخي جمال البليدي:
موضوعي كان بعنوان الدين النصيحة،

وكذلك نقلي لردود أهل العلم فهي من النصيحة .

فأنا لم أقصد مناقشة أو معارضة محتوى الرسالة،
ولا حتى أنا.

بقدر ما أردت التنويه إلى أدب الخطاب مع الحكام. فهل ترى في الرسالة نقصا فيما ذكرت؟
لا... لكن فيه تدخل لشؤون بلد آخر في مسألة خلافية وهي مسألة قيادة المرأة للسيارة فهذه مسألة خلافية يفتي فيها أهل البلد لا غير.

أما ما ذهبت إليه أنت في نقولاتك، فقد أردت أن تسكت الشيخ القرضاوي عن تهنئة خادم الحرمين الشريفين،
من قال لك أنني أردت أن أسكت الدكتور القرضاوي-وفقك الله للهدى والخير- ؟ من قال لك هذا أخي الفاضل؟
بل أردت النصيحة أيضا فنقلت ردود أهل العلم عليه من باب الإنصاف فقط لا غير.

طيب هو الحاكم رد على الرسالة بكل أدب وقال:

مالي ومال الحاكم الذي يهمني هو كلام أهل العلم قال الله تعالى (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) و لم يأمرنا بسؤال الحاكم!

أما بخصوص ما قرأت من طلب للشيخ بأن لا يتدخل ثانية في شؤون الدولة السعودية فهذا والله أعجب العجب.
لماذا يتدخل علماء السعودية في شؤون بقية الدول؟ هل هو حلال عليهم حرام على غيرهم؟ هذا إذا سلمنا لكم بأن رسالة التهنئة تلك تعد تدخلا في شؤون دولتكم السعودية.
وياحسرتاه على زمن كان العالم الإسلامي كله واحدا، لا عصبية ولا قبلية.
أحسنت في قولك أن العالم الإسلامي كله واحد لكن في المسائل الخلافية والنوازل المدلهمة الأمر فيها يعود لأهل البلد وعلماءه لأنهم من يقدر المصالح والمفاسد أما العلماء خارج البلد فلا يحق لهم التدخل في شؤون دولة أخرى في مثل هذه المسائل إنما يتكلمون في التنظير فقط لا في التعيين. ولا يوجد في علماء السنة سواء السعوديين منهم أو الجزائريين أو اليمنيين أو الهنديين أو.... من تدخل في شؤون بلد آخر في مسألة خلافية إجتهادية تختلف من زمان إلى زمان ومن مكان إلى مكان.

وبخصوص مسألة قيادة المرأة للسيارة أو ترشحها للإنتخابات، فهذا ليس موضوعنا، ولا يهمنا.
نعم أعلم هذا وما أنا إلا ناقل لأن الدين نصيحة.

...///...
لم تخبرنا عن هذه الإشارة :rolleyes:

جمال البليدي

2011-11-27, 11:45

يجب ان ندعو الى سعة الصدر وقبول الراي الاخر

هذا الكلام ليس على إطلاقه بل يحتاج إلى تفصيل فإن كنت تقصد به المسائل الإجتهادية والخلافية فهذا صحيح فيحب أن تكون هناك سعة صدر في مثل هذه المسائل الإجتهادية فلا داعي إذن للتدخل في شؤون دولة أخرى في مثل هذه المسائل التي يسوغ فيها الخلاف والتي غالبا ما تكون في الفقه لكن هذا لا يلزم منه سكوت أهل العلم على ما يروه مخالفا لأدلتهم ولو في مسألة إجتهادية كقيادة المرأة للسيارة.
والأولى لمن ينكر في المسائل الإجتهادية ويتدخل في شؤون بلد الآخر ..الأولى له أن ينكر الشكر الأكبر الموجود في بلده كما قال فضيلة الشيخ اللحيدان.
أما إن كنت تقصد به المسائل العقائدية التي لا يسوغ فيها الخلاف فهنا يجب الإنكار على صاحبه والتحذير من قوله لأن هذا يسمى خلاف تضاد لا تنوع.

فقد لايكون للحقيقة بالضرورة وجها واحدا
لكن مما لا شك فيه أن المعارف والمعلومات الذهنية والفكرية - عقدية أو غيرها - تنقسم إلى قسمين: حق وباطل، ومعروف ومنكر، ولا يمكن إنكار هذه الحقيقة، فالله حق وما عبد من دونه فهو باطل، والمتمسك بهذه الحقيقة له الحق الكامل أن يدعي امتلاك الحقيقة وأن من خالفه فيها أنه على باطل صراح، وكذلك القرآن الكريم حق وما عارضه فهو باطل، وكذلك محمد - صلى الله عليه وسلم - حق ومن ادعى النبوة بعده فهو على باطل، وهكذا يقال في كثير من القطعيات الدينية والدنيوية.

جمال البليدي

2011-11-27, 11:54

هذا التسجيل، هل قاله أثناء حواره مع الدكتور يوسف القرضاوي، أم سجله خصيصا ليرسله إليه؟
أم تراه مقطع من محاضرة يبين فيها مثالب القرضاوي على منهج الجرح والتعديل؟

لا هذا ولا ذاك بل هو نصيحة مقتطفة من محاضرة للشيخ ... نصيحة لسامع المحضارة وحاضرها ولا يوجد فيها أي مثالب لأن ما تسميها أنت(مثالب)) يسميه غيرك نهي عن منكر ورد على مخالف ونقد شرعي .
والنصيحة لا تكون بالضرورة موجة بطريقة مباشرة للمنصوح بل التحذير من كلام المنصوح في حد ذاته إنكار منكر وإنكار المنكر في حد ذاته نصيحة للمنصوح وللعامة معا.
"وأصل هذا الباب النّصوص الواردة في الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر"(1) كقوله تعالى: ﴿ ولْتَكُن مِنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلى الخَيْرِ ويَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ ويَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ ﴾.

إذن فقد اختلف المثالان، نصيحة موجهة إلى حاكم عربي مسلم، وأخرى مقطع من محاضرة في إطار الجرح والتعديل، فهل تسميه نصيحة؟
نعم المثالان مختلفان لكن كلاهما نصيحة فالنصيحة لها أشكال وليس شكل واحد فتنبه.

--------------
(1) من مدارك النظر

جمال البليدي

2011-11-27, 12:06

الحمد لله أما بعد:

ما هذا الفكر الذي تسوقون له
1-ما أنا إلا ناقل لكلام العلماء ولم أزد عليه بشيء فاحذري-بارك الله فيك- من مخالفة قوانين المنتدى بسب العلماء والطعن فيهم .
2-هذا منهج وليس فكر ! و المنهج الذي يسوق له هؤلاء العلماء هو منهج السلف في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
وأصل هذا المنهج-الذي سميته أنت بالفكر- النّصوص الواردة في الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر كقوله تعالى: ﴿ ولْتَكُن مِنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلى الخَيْرِ ويَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ ويَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ ﴾ قال ابن تيمية: " والأمر بالسنّة والنّهي عن البدعة هو أمرٌ بمعروف ونهيٌ عن منكر، وهو من أفضل الأعمال الصالحة ... ".
ولا ينبغي للجماعات الإسلامية اليوم أن تضيق صدورها بالنّقد؛ لأنّه من القيام بالقسط والشّهادة لله الّلذين أمرنا بهما ولو مع أنفسنا وأهل ملّتنا كما قال تعالى: ﴿ يَأَيُّهَا الَّذِين آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الوَالِدَيْنِ والأَقْرَبِين إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيراً فَاللهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُوا الهَوَى أَن تَعْدِلُوا وَإِن تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً ﴾ واللَّيّ هو الكذب، والإعراض هو الكتمان كما قال ابن تيميةفكيف يطيب لمؤمن دعوةٌ مع كتمان الأخطاء تستّراً بالمجاملات السياسية بعد هذا؟!

يعني بمفهوم المخالفة المرأة الجزائرية منفلتة لأنها تسوق السيارة و ستصبح غير منفلتة عندما تزاحم الرجال في الحافلات

1-الوضع الجزائري يختلف عن وضع بلد آخر فمسألة قيادة المرأة للسيارة في الجزائر إنما يفتي فيه علماء الجزائر فلا دخل فيه لا للدكتور القرضاوي ولا للدكتور البراك والفوزان إنما هم يفتون في التنظير فقط لا في التعيين.
2-وعليه لا يصح أن نقول عن المرأة الجزائرية منفلتة في هذا لإختلاف البلدان فالحكم يختلف من بلد لآخر.
3-مسألة إنفلات المرأة بسبب قيادتها للسيارة هذه مسألة خارجة عن موضوعنا بارك الله فيك فلا دخل لنقلي كلام أهل العلم بهذه المسألة إنما نقلته للإنصاف فقط .

باعتبارك يا جمال تقول أن القرضاوي لا شان له بالسعودية فهذه النقولات التي نقلتها لا شأن للجزائريات

نعم لا شأن لها للجزائريات فهل وجدت في النقولات التي نقلتها كلاما عن الجزائر؟ أم ردا على تدخل الدكتور القرضاوي في شؤون السعودية؟!!!!.

بها فكل بلد له خصوصية و عندما يفتوننا علماء الجزائر و ما أكثرهم ان سياقة السيارة انفلات سنكف

لا خلاف في هذا وأنا أتفق معك فلتتفقي إذن مع من رد على الدكتور القرضاوي.

وفي الأخير نحن نسأل بنفس أسلوبكم ونقول:

ما هذا الفكر الذي تسوقون له يعني بمفهومكم حول رد العلماء على بعضهم البعض
لا يجوز أن نرد على المخطئ وعليه نسقط شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الشريعة .
فلتحذفوا نصوص الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الشريعة ولتذهبوا للمكتبات وتحرقوا كتب السلف في هذا ككتاب الجهمية للإمام أحمد وكتاب الرد على المريسي للدارمي وغيرها!.

باهي جمال

2011-11-27, 12:11

يجب ان نؤمن بالوحدة الاسلامية ولو بصورة نظرية ونعمل للوصول اليها حقيقة ولا اعتبار للحدود الاستعمارية واولى الناس بذلك هم علماء الامة لانهم ضميرها الحي وقلبها النابض

جمال البليدي

2011-11-27, 12:14

و لأن الدين نصيحة يا جمال إحذر أن تكون طويلب علم تفرح لخطأ العالم أكثر من صوابه

بارك الله فيك على النصيحة رغم خروجها عن موضوعنا.
ولأن الدين نصيحة كذلك يا محبة الحبيب احذري أن يحملك خلافك مع بعض الإخوة الذين أوفقهم في المنهج أن تظلمي أخاك وتتهميه بما ليس فيه .
واحذري من غيبة أخاك وانتهاك عرضه وتقويله ما لم يقل.
قال الله تعالى : {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً} [الأحزاب:58].

وفي الأخير:
بما أن الدين نصيحة فاحذري أن تحذفي هذا الرد لأن هذا ظلم لأخيك.

جمال البليدي

2011-11-27, 12:19

لا تنسى أن الشيخ العلامة عبد الرحمن البراك له رسائل ونصائح أخرى لمشايخك ممن يتخبطون في مسائل الايمان

نصيحة من الشيخ عبدالرحمن البراك إلى عبدالعزيز الريس

الحمدلله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد :

قبل ما يزيد على خمس سنين مضت، وقفتُ على أوراقٍ كتبها أخي الشيخ/ عبدالعزيز بن ريِّس الريِّس ـ وفقه الله لكل خير ـ وكان عنوان هذه الأوراق : "مهمات ومسائل متفرقات، وتنبيهات متممات تتعلق بالتكفير" . وقد رأيت حينها في تلك الأوراق من الخلل ما استدعى التنبيه والبيان، فوقَعَت بيني وبين أخي عبدالعزيز مباحثة شفهية في مبدأ الأمر. ثم بطلب من الشيخ/ سعد بن عبدالله الحميد، قيدتُ مآخذي على كلامه وبعثتُ بها إليه. ثم تلا ذلك مراسلات مكتوبة بيني وبينه تشعب فيها الكلام وتفرق، حول قضايا تتعلق بمبحث الإيمان عند أهل السنة والجماعة.

وكان أصلُ البحث ومبدؤه حول حكمه بالإيمان لمن تحمله الأطماع الدنيوية على مصانعة أهل الشرك ومجاملتهم، بالسجود معهم بين يدي أصنامهم من غير خوفٍ أو إكراهٍ. وأثناء البحث معه في تلك المسألة تكشف لي في كلامه الكثير من الشطط وسوء الفهم لمسائل الإيمان وحدوده عند أئمة أهل السنة والجماعة ـ رحمهم الله تعالى ـ .

وبعد طول شرحٍ وبيان، وبعد إعادة الكلام وتكراره معه، تبين لي أن الاستمرار في الجدل والمراء لم يعد له فائدة ترجى، ولن يحصل منه إلا ضياع الأعمار، إضافةً لتنافر القلوب وقسوتها. فكتبتُ له آخر ما لديَّ، وطلبتُ منه عرض كلامي وكلامه على من يثق به من أهل العلم.

وبدوري عرضتُ الأمر على شيخنا الجليل/ عبدالرحمن بن ناصر البراك ـ حفظه الله تعالى ومتعنا به ـ، فاستنكر كلامه أشد الإنكار، واستعظم أن يخرج مثل هذا الكلام من طالب علم. وقال لي بالحرف الواحد : "قل له: إن الشيخ يسلم عليك ، ويقول : اتق الله ، ولاتشغل نفسك بهذا التوجه الذي سيكون سنداً لكل من أراد أن يمارس أنواع الكفر ، ويعتذرون بالمصانعة والمجاملة والأطماع ، واتق الله أن تتكلم بمثل هذا الكلام بين طلاب العلم".

عند ذلك التمستُ من الشيخ أن يكتب له رسالة نصحٍ وتوجيه، علَّ الله ينفعه بها، فاستجاب الشيخ، وأملى عليَّ الرسالة التي سوف أنقلها لكم الآن. لكن قبل أن أنقل لكم رسالة الشيخ عبدالرحمن البراك، أودُّ بيان ما يلي :

أولاً : لا أحصي كم جاءني من اتصال ، وكم زارني في بيتي من أناس يطلبون الاطلاع على هذه الرسالة. ومنهم من يطلب نشرها بسبب خصومات لهم مع أخي عبدالعزيز الريس (لأسباب يطول ذكرها). وكنت أعتذر منهم جميعاً بأنها رسالة خاصة، وليست نصيحةً عامةً، والمقصود منها النصح وليس التشهير.

ثانياً : كنتُ بعثتُ بهذه الرسالة إلى أخي/ عبدالعزيز الريس بواسطة الشيخ / عبدالعزيز السدحان ـ حفظه الله من كل سوء ـ . وطيلة السنين الماضية لم يطَّلع عليها أحد سواهما. لكن قبل بضعة أشهر جاءني شخص أعرفه من طرف سماحة المفتي الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ ـ حفظه الله ـ. وذكر لي أن الشيخ سمع بهذه الرسالة، وأنه يريد الاطلاع عليها، بسبب كثرة الشكايات التي تصله من بعض مخالفي أخي عبدالعزيز الريس.

(وللعلم والفائدة : فإن الشيخ عبدالرحمن البراك، من شيوخ سماحة المفتي).

ثالثاً : بعد أخذ الإذن من الشيخ عبدالرحمن البراك، بعثت بنسخة من الرسالة لسماحة المفتي ـ حفظه الله ـ. وبعد ذلك تسربت الرسالة ووقعت في أيدي الناس، وإن كان ذلك على نطاقٍ ضيقٍ.

رابعاً : هذا اليوم بالذات، بلغني كلام جعلني أبادر بنشر الرسالة ههنا. حيث وصلني أن هناك من يكذبها، وهناك من يزعم أن الشيخ كتبها ثم تراجع عنها، وهناك من يزعم أن الشيخ لُبِّس عليه ….لهذا كله : أحببتُ نشر الرسالة ما دام الشيخ حياً يرزق، أسأل الله أن يمتعنا به وأن يمد في عمره على عملٍ صالحٍ. فمن أراد التثبت فالشيخ موجود. والاتصال به متيسر ـ بحمد الله ـ .

خامساً : مما زادني حرصاً على نشر تلك الرسالة أن أخي/ عبدالعزيز الريِّس، خلال الفترة الأخيرة صار ينشط كثيراً في نشر أرائه التي كانت موضع الخلاف معه. إضافةً لاندفاعه الشديد في الرد على فلانٍ وفلانٍ في مسائل منها ما هو محقٌ فيه، وكثيرٌ منها ليس كذلك. والكلام في تفصيل هذا يطول ويطول، وقد سئلتُ كثيراً ـ داخل الجامعة وخارجها ـ عن بعض كلامه من شباب صغار التبست عليهم بعض آرائه وتقريراته. ولا زلت أستخير الله ـ عز وجل ـ وأقلب الرأي في الكتابة حول ذلك. أسأل الله أن يكتب ما فيه الهدى والصلاح، وأن يوفق أخي عبدالعزيز لكل خير، وأن يكفيه عثرات القلم واللسان.

كتبه / بندر بن عبدالله الشويقي.

بارك الله فيك أخي "قاهر العلمانيين" فرغم أن نقلك هذا خارج عن الموضوع ولا علاقة له بما قاله الدكتور القرضاوي-وفقه الله لكل خير- إلا أنني أشكرك على هذا النقل لأنه أقوى حجة على من يتهم أهل السنة بالحزبية فهذا الرد للعلامة ناصر البراك على الشيخ عبد العزيز الريس لأقوى دليل على أن أهل السنة يردون على أهل السنة وأن ردودهم لا تقتصر على أهل البدع فقط بل يردون على كل من أخطأ ولو كان أقرب قريب.
مع العلم أن الخلاف بين الشيخين كان سوء فهم في المصطلحات فقط وقد كتب الشيخ الريس رسالة بين فيها ذلك دون ذكره لإسم الشيخ البراك من باب سد باب الفتن على المشوشين الذين لا يحترمون العلم وأهله.
وهذه هي الرسالة:
كفر الساجد للصنم وبوذا
http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=4806

ولا أريد الخوض في التفاصيل لأن هذا خارج الموضوع بارك الله فيك.

جمال البليدي

2011-11-27, 12:29

السلام عليكم.
قال عائض القرني إن فتوى تحريم السياقة لا تستند إلى أي دليل.
حتى لا نخرج عن الموضوع.
وقفات مع الشيخ عائض القرني عن قيادة المرأة للسيارة للشيخ ذياب الغامدي
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=83502
أنقل هذا للإنصاف إذ يجب قراءة حجة الطرفين .

وهذا توضيح للدكتور عائض القرني-هداه الله إلى الجادة-:

http://saaid.net/female/ayeddh.jpg

مع العلم أن الأصل في الهجوم على الشيخ القرضاوي هو من كره الشيعة والعلويين والبعثيين له وكذلك اجتماع علماء المملكة على تحريم سياقة المرأة للسيارة ولهم قناعاتهم وممبرراتهم .

لا يوجد من تهجم على شخص الدكتور القرضاوي-وفقه الله للخير والهدى-! إنما هو نقد شرعي لكلامه ففرق بين النقد وبين الهجوم. أما انتقاد الدكتور القرضاوي للعلويين فهو انتقاد سياسي لا عقائدي وإلا فهو يدافع عنهم في أكثر من مقال ومحاضرة وكان من دعاة التقريب معهم.

وأخيرا علماء السعودية خط أحمر للكثير فلا تحاولوا والله المستعان.

1-أليس عائض القرني الذي استشهدت به من علماء السعودية ! فهل هو خط أحمر أيضا وقد نقلت لك رد أحد أهل العلم عليه.
2-ألا ترى أن كلامك ينطبق على الدكتور القرضاوي الذي جعله بعض الإخوة في هذا المنتدى خطا أحمر حتى راحوا يتهموننا بتهم لا تثبت رغم أننا لسنا إلا ناقلين !

جمال البليدي

2011-11-27, 12:32

هل النهي عن الشرك الاكبر موكول للشيخ القرضاوي وحده ام هو واجب علماء الامة بكل توجهاتهم

بل هو واجب على كل علماء الأمة لكن الدكتور القرضاوي لم نرى له إنكارا في هذا بخلاف علماء السنة فجل كتبهم تحذير من الشرك الأكبر والأصغر وشرح للعقيدة الصحيحة وتحذير مما خالفها فالأولى للدكتور القرضاوي أن ينكر الشرك الموجود في بعض بلدان المسلمين لا أن ينكر مسألة خلافية إجتهادية!

جمال البليدي

2011-11-27, 12:38

يجب ان نؤمن بالوحدة الاسلامية ولو بصورة نظرية ونعمل للوصول اليها حقيقة ولا اعتبار للحدود الاستعمارية واولى الناس بذلك هم علماء الامة لانهم ضميرها الحي وقلبها النابض
التجميع والوحدة أنما تكون على أساس الكتاب والسنة عقيدة وعبادة وسياسة وأخلاقاًِ هذا هو الأساس الذي يتعطش إليه السلفيون ويدعون إليه وهو أمر واجب لا عذر للمسلمين في التقصير فيه والتباطؤ والتقاعس عنه ، ونصوص القرآن والسنة الداعية إليه والحاثة بشدة عليه كثيرة منها قول الله تعالى : ( واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا ( ، وقال سبحانه : ( وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ) ففي هذين النصين أمر للأمة جميعها أن تعتصم بحبل الله وهو الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة.
واتباع الصراط المستقيم هو اتباع الكتاب والسنة والاعتصام بهما وفيهما نهي عن التفرق في العقائد والعبادات والمناهج والسياسات وغيرها ونهيٍ عن اتباع السبل التي على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ,ومن هذه السبل المضلة الطرق الصوفية والرافضية والسياسية بما حوتها من عقائد ومناهج .
أما التجميع على الطريقة الأروبية في التجمعات والتحالفات على الضلال والجهل والخرافات فإنها والله لا تزيد المسلمين إلا خذلاناً وذلاً وهواناً ,فليس هذا هو العلاج أبداً ، إنما العلاج هو العودة الجادة إلى الكتاب والسنة وذلك هو الدِّين الصَّحيح الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين بالرجوع إليه إذا هي عاشت في الهوان وعانت من الذل فقال صلى الله عليه وسلم : " إذا تبايعتم بالعينة ورضيتم بالزرع واتبعتم أذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله سلَّط الله عليكم ذلاً لا ينـزعه عنكم حتى ترجعوا على دينكم "
أي الدِّين الحق الذي تضمنته النصوص القرآنية والنبوية,لا دين الجهمية ولا المعتزلة ولا الأشاعرة ولا دين الحلاج وابن عربي وابن سبعين وابن الفارض ولا دين النقشبندية والسهروردية والتيجانية والمرغنية ونحوها من الطرق القائمة على الحلول ووحدة الوجود وعبادة القبور والخرافات فإن هذه هي السبب الرئيس في إضلال كثير أو أكثر المسلمين ورميهم في هوة الجهل بحقيقة الإسلام والتوحيد الذي جاءت به كل الرسالات ,والسبب الرئيس في ذلهم وجعلهم غثاء تتداعى عليهم الأمم كما تداعى الأكلة على قصعتها .

باهي جمال

2011-11-27, 12:47

بل هو واجب على كل علماء الأمة لكن الدكتور القرضاوي لم نرى له إنكارا في هذا بخلاف علماء السنة فجل كتبهم تحذير من الشرك الأكبر والأصغر وشرح للعقيدة الصحيحة وتحذير مما خالفها فالأولى للدكتور القرضاوي أن ينكر الشرك الموجود في بعض بلدان المسلمين لا أن ينكر مسألة خلافية إجتهادية!

هل تريد اخراج الشيخ القرضاوي من علماء السنة فمن اي العلماء هو
لايمكنك الجزم ان الشيخ القرضاوي لم يتطرق الى الشرك ولم يحذر منه فهذا رايك انت لانك لم تطلع على ما قاله وما كتبه الشيخ ورايك لا يلزم احدا

hak2011

2011-11-27, 12:51

يا اخي ليس هدفنا في هذه الحياة تتبع اخطاء العلماء ولكن النجاة في الدنيا والفوز بالاخرة
فلناخذ من العلماء ما اصابو فكل بني ادم ياخذ من كلامه ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فللعالم اجران ان اصاب و اجر ان اخطا فما لك انت
ولنجعل هدفنا اتباع الحق اينما كان عند هذا العالم اوذاك وليشتغل كل واحد منا بعيوبه

hak2011

2011-11-27, 12:55

يا اخوتي فلندع شتم العلماء واثارة الفتن
ولنشتغل بما قصرنا في ديننا
ولندع لحوم العلماء فهي مسمومة

باهي جمال

2011-11-27, 12:57

بعض الاخوة يرون ان هناك لحوما للعلماء مسمومة واخرى ماهي الا بروتينات يستحب اكلها

جمال البليدي

2011-11-27, 12:58

هل تريد اخراج الشيخ القرضاوي من علماء السنة فمن اي العلماء هو
لايمكنك الجزم ان الشيخ القرضاوي لم يتطرق الى الشرك ولم يحذر منه فهذا رايك انت لانك لم تطلع على ما قاله وما كتبه الشيخ ورايك لا يلزم احدا
أقصد أن الدكتور-وفقه الله للخير والهدى- قد خالف علماء السنة في تلك النقطة وهي إنكار الشرك والأكبر وبذل الجهد في ذلك فأرجوا عدم تحميل كلامي مالا يحتمل لأن هناك من يترصد :sdf:
نعم رأيي لا يلزم أحد وأنا أراه صوابا إلا إذا تبين لي خلافه. وحجة الشيخ اللحديان في هذا قد ذكرها في الملف الصوتي الذي أشرت إليه حيث احتج بذهاب الدكتور القرضاوي إلى الرافضة وعدم نصحه لهم رغم الشرك الموجود عندهم.

جمال البليدي

2011-11-27, 12:59

hak2011

2011-11-27, 13:03

نسال الله العفو والعافية
اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه

جمال البليدي

2011-11-27, 13:05

يا اخوتي فلندع شتم العلماء واثارة الفتن
ولنشتغل بما قصرنا في ديننا
ولندع لحوم العلماء فهي مسمومة
إن كان مقصودكم بالشتم و الغيبة بيان خطأ من أخطأ في الشرع فنقول : هذا العمل لا يسمى سبًّا و لا غيبة محرمة ، بل هو نصيحة و بيان و من الغيبة الجائزة التي استثناها أهل العلم من الغيبة المحرمة، بل يعد ذلك علما من علوم الشريعة المطهرة، ألا و هو علم الجرح و التعديل ، الذي به حفظ الله لهذه الأمة دينها قال تعالى : ( إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إنَّا لَهُ لَحَفِظُونَ) (الحجر : 9).
يقول ابن رجب الحنبلي(اعلم أن ذكر الإنسان بما يكره محرم إذا كان المقصود منه مجرد الذم والعيب والنقص.
فأما إن كان فيه مصلحة لعامة المسلمين أو خاصة لبعضهم، وكان المقصود منه تحصيل تلك المصلحة، فليس بمحرم، بل مندوب إليه.
وقد قرر علماء الحديث هذا في كتبهم في الجرح والتعديل، وذكروا الفرق بين جرح الرواة وبين الغيبة، وردوا على من سوى بينهما من المتعبدين وغيرهم ممن لا يتسع علمه ولا فرق بين الطعن في رواة ألفاظ الحديث ولا التمييز بين من تقبل روايته منهم ومن لا تقبل، وبين تبيين خطأ من أخطأ في فهم معاني الكتاب والسنة، وتأول شيئا منها على غير تأويله، وتمسك بما لا يتمسك به، ليحذر من الاقتداء به فيما أخطأ فيه.
وقد أجمع العلماء على جواز ذلك أيضا، ولهذا نجد في كتبهم المصنفة في أنواع العلوم الشرعية من التفسير، وشروح الحديث، والفقه، واختلاف العلماء، وغير ذلك، ممتلئة من المناظرات، وردوا أقوال من تضعف أقواله من أئمة السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم.
ولم يترك ذلك أحد من أهل العلم، ولا ادعى فيه طعنا على من رد عليه قوله، ولا ذما، ولا نقصا... اللهم إلا أن يكون المصنف ممن يفحش في الكلام، ويسيء الأدب في العبارة، فينكر عليه فحاشته وإساءته، دون أصل رده ومخالفته إقامة بالحجج الشرعية، والأدلة المعتبرة.)(الفرق بين النصيحة والتعيير).

أما إن كنتم تقصدون بالشتم الذي هو السب والقدح المحرم شرعا التي وردت النصوص بالنهي عنها وذمها فهذا يتنزه عنه أهل السنة السلفيون,لأن ذلك ليس من اخلاق الإسلام أصلا فهم بحمد الله متبعون لما في الكتاب العزيز والسنة المطهرة الذين حرما ذلك كما في قوله تعالى(ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه)) الحجرات12.
وما ثبت في الصحيحين واللفظ للبخاري من حديث أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال(فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا)).
وقال صلى الله عليه وسلم((كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه)) رواه مسلم .
وقال عليه الصلاة والسلام(فإن أربى الربا الإستطالة في عرض المسلم بغير حق))رواه أبو داود.

جمال البليدي

2011-11-27, 13:10

بعض الاخوة يرون ان هناك لحوما للعلماء مسمومة واخرى ماهي الا بروتينات يستحب اكلها

صدقت والله أخي جمال ووضعت يدك على الجرح ..بل وبعض المنتسبين للعلم يرون أن لحوم الصحابة شهية طرية بل ولم يسلم منهم حتى الأنبياء عليهم السلام! بل ومنهم من يتعرض إلى الذات الإلهية!!!! والطامة الكبرى أنك اذا اعترضت على هؤلاء قالوا لك اتقي الله لحوم العلماء مسمومة!!!!!.
سبحان الله ! ولحوم الصحابة هل هي شهية طرية؟ بل ولحوم الأنبياء عليهم السلام؟!
للمزيد:
من هم السبابون والجراحون بلا منازع!
http://djelfa.info/vb/showpost.php?p=7645310&postcount=4

اسرع للمقال قبل أن يحذف بحجة الدفاع عن الصحابة والأنبياء عفوا بحجة "لحوم العلماء مسمومة"!!!

عقاب الظلام

2011-11-27, 13:20

دولة لها شؤونها – وخادم الحرمين حفظه الله من عادته أنه يستفتي علماء المملكة في هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء فيما يجد من الأمور.

هل نفهم من ذلك أن خادم الحرمين توقف عن استشارة علماء المملكة حين عزمه على شأن من شؤونها ؟؟؟
خادم الحرمين ماض في قراره بالسماح للمرأة السعودية بالمشاركة في الإنتخابات والترشح...واللعلماء يعترضون...هل يعني ذلك أيضا أنهم ناصحوه سرا فرفض نصحهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ألم يكن على من راسل القرضاوي التوجه مباشرة الى الفاعل دون من شكره على فعله ؟؟؟
لم أفهم حكاية تدخل القرضاوي في شؤون المملكة هنا فالجزائر
نقولو
واش دخلك أنتَ ..
لم اكن أعتقد أن العلماء يقولون مثل العامة مثل هذا القول

جمال البليدي

2011-11-27, 14:20

هل نفهم من ذلك أن خادم الحرمين توقف عن استشارة علماء المملكة حين عزمه على شأن من شؤونها ؟؟؟
خادم الحرمين ماض في قراره بالسماح للمرأة السعودية بالمشاركة في الإنتخابات والترشح...واللعلماء يعترضون...هل يعني ذلك أيضا أنهم ناصحوه سرا فرفض نصحهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟/QUOTE]
العلماء يأمرون، ولكن لا يملكون شرعا ولا قدَرا سلطة التنفيذ مع وجود الحاكم المسلم. أمّا تلك الجماعات التي تثير مثل هذا الشغب وتُلصق هذه الفِرَى بالعلماء فهي ترى التلازم بين إنكار المنكر وبين تغيره، فنزاهم يرددون أنكارنا ثم أنكرنا ولم يغيروا شيئا، وهذا خطأ مخالف لنصوص السنة التي وردت في معاملة الحاكم الذي لم يكفر، فتأمل معي أيضا هذا الحديث فعن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال«إنّهُ يُسْتَعْمَلُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ، فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ، فَمَنْ كَرِهَ فَقَدْ بَرِىءَ، وَمَنْ أَنْكَرَ فَقَدْ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللّهِ أَفَلاَ نُقَاتِلُهُمْ؟ قَالَ: «لاَ، مَا صَلّوْا» معنى (كَرِهَ) َأَنْكَرَ بِقَلْبِهِ، ومعنى (أَنْكَرَ) أي أنكر بقلبه كما جاء ذلك في صحيح مسلم، ولا ننسى الحديث الذي فيه (فإن قبل منه فذاك وإلا فقد أدى الذي كان عليه)، فهذه هي نظرة علمائنا رحمة الله عليهم في مثل هذه القضايا، فمن قدح فيهم ورماهم بالمداهنة وقلة العلم فإنما أوتي بجهله من قبل الأحكام الشرعية وبالنصوص النبوية، ولا ريب أنّ رمي العلماء بهذه الفَرِية جُرْم شنيع وصدٌّ عن سبيل الله تعالى.
يقول أئمة الدعوة رحمهم الله تعالى كما في الجزء السابع من الدرر السنية: ومما أدخل الشيطانُ على بعض المتدينين اتهام علماء المسلمين بالمداهنة، وسوء الظن بهم، وعدم الأخذ عنهم، وهذا سبب حرمان العلم النافع."انتهي كلامهم رحمة الله عليهم
[QUOTE]ألم يكن على من راسل القرضاوي التوجه مباشرة الى الفاعل دون من شكره على فعله ؟؟؟
بل الرد على أهل العلم أولى من الرد على الحاكم.. لأن الدكتور القرضاوي له حجة عند عوام الناس لهذا وجب الرد عليه بخلاف الحاكم فإن الناس تعلم أن الحاكم ليس من أهل الفتوى .
و منهج أهل السنة الذي تدل عليه الأدلة أنَّهم فِي حق الحكام المخطئين يقيمون ما أوجب الله عليهم من السمع والطاعة وجمع الناس عليهم والنصح لَهم، فليس من منهجهم الرد عليهم أمام الناس فِي غيبتهم بِخلاف المخطئين من المصلحين والدعاة، فإن المنهج فِي حقهم كمـا هو منهج السلف ودلَّت عليه النصوص هو الرد عليهم حَتَّى يحذر الناس خطأهم.

وللمزيد حول هذا راجع مقال لأخيك بعنوان:
الرد على شبهة: أهل السنة السلفيون يطعنون في الدعاة ويمدحون الأمراء
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=117936

لم أفهم حكاية تدخل القرضاوي في شؤون المملكة هنا فالجزائر
نقولو
واش دخلك أنتَ ..
لم اكن أعتقد أن العلماء يقولون مثل العامة مثل هذا القول

لا بل العامة من تشبهوا بالعلماء في هذا وليس العكس وهذا لا ينقص من قدر العلماء فكل الناس على اختلاف نحلهم وعلمهم لديهم شيء من التشابه بما في ذلك العلماء فالعلماء بشر قبل كل شيء .
والقول بأن هناك بعض الأحكام تختلف من زمان إلى زمان ومكان إلى مكان ليس بجديد بل هو من بديهيات الفقه!

النيلية

2011-11-27, 14:39

السلام عليكم
اخ جمال
ممكن اسأل سؤال

كيف تنتقل المرأة في السعودية ؟

جمال البليدي

2011-11-27, 14:46

السلام عليكم
اخ جمال
ممكن اسأل سؤال

كيف تنتقل المرأة في السعودية ؟

وهل أنا سعودي حتى تسأليني هذا السؤال؟!أنا لا أتدخل في شؤون دولة أخرى.. وقد بينت فيما سبق أن مثل هذه المسائل يرجع فيها لعلماء أهل البلد أما أنا فلست سعوديا ولا عالما!

النيلية

2011-11-27, 14:59

وهل أنا سعودي حتى تسأليني هذا السؤال؟!أنا لا أتدخل في شؤون دولة أخرى.. وقد بينت فيما سبق أن مثل هذه المسائل يرجع فيها لعلماء أهل البلد أما أنا فلست سعوديا ولا عالما!

انا سألتك سؤال عادي ولم اطلب فتوي ؟
كيف تنتقل النساء في السعودية ............اكيد لديك معلومات عن الكيفية
إما بالمواصلات العامة او سيارة خاصة يقودها احد اقاربها او سائق خاص ( اجنبي )
كيف يستقيم ان الاحاديث تمنع خروج المرأة الا مع محرم في حين ان كثيرات يخرجن في سيارات يقودها اجانب ؟
لا تقل لي اخف الضررين اخي فهل يعقل ان خروجها مع اجنبي اخف من ضرر خروجها بمفردها ؟

اما عن تدخل القرضاوي في امر خاص بالسعودية فاري ان علماء السعودية يتدخلون في امور الدول العربية والاسلامية كلها
حلال عليهم حرام علي القرضاوي ؟
مجرد نقاش

جمال البليدي

2011-11-27, 15:07

انا سألتك سؤال عادي ولم اطلب فتوي ؟

وأنا قلت أن مثل هذه الأسئلة إنما تطرح على أهل البلد.

كيف تنتقل النساء في السعودية ............اكيد لديك معلومات عن الكيفية
إما بالمواصلات العامة او سيارة خاصة يقودها احد اقاربها او سائق خاص ( اجنبي )
كيف يستقيم ان الاحاديث تمنع خروج المرأة الا مع محرم في حين ان كثيرات يخرجن في سيارات يقودها اجانب ؟
هل أنا قلت يستقيم ذلك؟
طبعا لا يستقيم .

لا تقل لي اخف الضررين اخي فهل يعقل ان خروجها مع اجنبي اخف من ضرر خروجها بمفردها ؟
أنا لم أقل بقاعدة أخف الضررين بل قلت علماء أهل البلد هم من لهم الأحقية في الكلام عن المسائل الإجتهادية فكل بلد وله خصوصياته.

اما عن تدخل القرضاوي في امر خاص بالسعودية فاري ان علماء السعودية يتدخلون في امور الدول العربية والاسلامية كلها
حلال عليهم حرام علي القرضاوي ؟
مجرد نقاش
لكن في المسائل الخلافية والنوازل المدلهمة الأمر فيها يعود لأهل البلد وعلماءه لأنهم من يقدر المصالح والمفاسد أما العلماء خارج البلد فلا يحق لهم التدخل في شؤون دولة أخرى في مثل هذه المسائل إنما يتكلمون في التنظير فقط لا في التعيين. ولا يوجد في علماء السنة سواء السعوديين منهم أو الجزائريين أو اليمنيين أو الهنديين أو.... من تدخل في شؤون بلد آخر في مسألة خلافية إجتهادية تختلف من زمان إلى زمان ومن مكان إلى مكان.

النيلية

2011-11-27, 15:17

وأنا قلت أن مثل هذه الأسئلة إنما تطرح على أهل البلد.

هل أنا قلت يستقيم ذلك؟

أنا لم أقل بقاعدة أخف الضررين بل قلت علماء أهل البلد هم من لهم الأحقية في الكلام عن المسائل الإجتهادية فكل بلد وله خصوصياته.

لكن في المسائل الخلافية والنوازل المدلهمة الأمر فيها يعود لأهل البلد وعلماءه لأنهم من يقدر المصالح والمفاسد أما العلماء خارج البلد فلا يحق لهم التدخل في شؤون دولة أخرى في مثل هذه المسائل إنما يتكلمون في التنظير فقط لا في التعيين. ولا يوجد في علماء السنة سواء السعوديين منهم أو الجزائريين أو اليمنيين أو الهنديين أو.... من تدخل في شؤون بلد آخر في مسألة خلافية إجتهادية تختلف من زمان إلى زمان ومن مكان إلى مكان.
[/center]

الحمد لله انت قلتها بنفسك لا يحق لعلماء السعودية الفتيا في امور خاصة بدولة اخري كمصر مثلا فأهل مكة ادري بشعابها
وبم اننا هنا في الجزائر فبالتأكيد الفتاوي تختلف وبحسب ما علمت انكم تعتنقون المالكية
لم ار لك اخي موضوعا عن مشاكل الجزائر او فتاوي العلماء في امور خاصة بالدولة الجزائرية كلها نقولات لعلماء سعوديين يتحدثون عن الشأن السعودي والداخل السعودي

والحمد لله انك تري ان هناك اجتهادات واختلافات بين العلماء
اللهم لك الحمد والشكر........وامر قيادة المرأة فيه خلاف وفيه اجتهاد
صح ام انا مخطئة ؟

عبد النور المسيلي

2011-11-27, 15:31

هل تريد اخراج الشيخ القرضاوي من علماء السنة فمن اي العلماء هو
لايمكنك الجزم ان الشيخ القرضاوي لم يتطرق الى الشرك ولم يحذر منه فهذا رايك انت لانك لم تطلع على ما قاله وما كتبه الشيخ ورايك لا يلزم احدا
وقال الإمام الشافعي:
لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير من أن يلقاه بشيء من الهوى.
[أخرجه البيهقي في الاعتقاد ص 158]
قال الإمام أحمد بن حنبل:
قبور أهل السنة من أهل الكبائر روضة، وقبور أهل البدعة من الزهاد حفرة،
فساق أهل السنة أولياء، وزهاد أهل البدعة أعداء الله.كان سفيان الثوري يقول:
البدعة أحب إلى إبليس من المعصية، والمعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها.

عبد النور المسيلي

2011-11-27, 15:39

ان الــظروف ،اللي مثل هذي ،تترتب عليها مشآكل اكبر، بينها العلمــاءء ..
واكرر واقول قول العلماء ( التحريم ليس للقيآده التحريم لما تترتب عليه القيآده من مفاسد ، )
فأنا اقول ان من باب اولى ، درء المفاسد حتى ولو كان على حساب الضروريات
فأولا نراجع كلام العلمـااء لعل الله يشرح صدورا قوم ، ل الحق

جمال البليدي

2011-11-27, 15:57

الحمد لله انت قلتها بنفسك لا يحق لعلماء السعودية الفتيا في امور خاصة بدولة اخري كمصر مثلا فأهل مكة ادري بشعابها
وبم اننا هنا في الجزائر فبالتأكيد الفتاوي تختلف وبحسب ما علمت انكم تعتنقون المالكية
لم ار لك اخي موضوعا عن مشاكل الجزائر او فتاوي العلماء في امور خاصة بالدولة الجزائرية كلها نقولات لعلماء سعوديين يتحدثون عن الشأن السعودي والداخل السعودي

والحمد لله انك تري ان هناك اجتهادات واختلافات بين العلماء
اللهم لك الحمد والشكر........وامر قيادة المرأة فيه خلاف وفيه اجتهاد
صح ام انا مخطئة ؟

نعم هذا هو منهجي فلا يحق لعلماء السعودية ولا غيرها التدخل في أمور الجزائر لكن في المسائل الإجتهادية التي قد تختلف من مكان إلى مكان ومن زمان إلى زمان فقط لا المسائل الأخرى كالفتن والمظاهرات و....و... .

وبم اننا هنا في الجزائر فبالتأكيد الفتاوي تختلف وبحسب ما علمت انكم تعتنقون المالكية 1-
1-من حيث الملاحظة يمكننا تقسيم الجزائرين وموقفهم من الإمام السلفي مالك رحمه الله إلى 4 أصناف:

الصنف الأول:من لا يتبعه ولا يعرف حتى أصوله وهذا ما عليه غالب عوام الناس
الصنف الثاني: من أخذ عنه الفقه وتقيد به وترك العقيدة وهؤلاء هم الصوفية والأشاعرة الذين يطعنون في عقيدته فتارة يقولون مشبهة وتارة مجسمة وتارة وهابية.
الصنف الثالث:من يقلده ويتقيد به وهؤلاء قليلون في الجزائر
الصنف الرابع:من يتبعه دون أن يقلده وهؤلاء هم أهل الحديث والأثر السلفيين جعلنا الله وإياك منهم .

فالسلفيين في الجزائر أو السعودية أو الهند أو مصر أو ....أشد اتباعا للأئمة الأربعة وعلى رأسهم الإمام مالك لأن هؤلاء نعنيهم بالسلف التي تنتسب إليهم السلفية و إن كنتم مالكية فقها فنحنُ مالكية وحنفية وحنابلة وشافعية وأوزاعية وحمّادية فقها وعقيدة.
فإن كنتم لا تأخذون إلا عن الإمام مالك فنحنُ نأخذُ عنه وعن غيره من الأئمّة الفقهاء.
ويشهدُ الله كم نحبُّ الإمام مالك وكم نبجّله ونوقّره ولكننا لا نغلوا فيه فلا نعتقد فيه العصمة. ويشهدُّ الله أنّنا نتبرّأ ممن يسبُّ الإمام مالك وغيره من الأئمّة.
ونُشهدُ الله أنّنا نعتبرُ الأئمّة الأربعة وغيرهم من أئمّة الهدى ومصابيح الدُّجى من أولياء الله الصالحين الناصحين الذين بذلوا البخس والثمين إعلاءً لراية الدين وسيرا بالأمّة إلى النّصر والتمكين.
فكيف بعد هذا يرمينا أدعياء العلم وأعداؤه في آن واحد أنّنا نسبُّ الأئمّة ونُسمّي مالكا هالكاً ؟! كبُرت كلمةً تخرُجُ من أفواههم إن يقولون إلا كذبا.

2-ولا بأس هنا أن ننقل بعض من كلام أعلامنا المعاصرين التي ترد على كلامك بأجمله.
قال الشيخ مشهور آل سلمان(من تلامذة الألباني): السَّلفيُّون لا يتعصبون لإمام واحد، ويرون أن التعصب لإمام واحد، والعمل المذهبي، والفقه المذهبي؛ فيه إهدار للآخرين، وهو في حقيقته طعن بالآخرين، بيد أنَّ السلفيين يعتمدون القواعد المستنبطة المقررة في كتب أهل العلم، ويعملونها معظّمين للدليل، فمن أعمل رأيه دون هذه القواعد، فإنما يهدم معالم المنهج المطروق عند العلماء المرضيّين.
وأئمة العلم -عند السَّلفيين- ليسوا منحصرين بأربعة، وإنما هم أكثر من ذلك، وإن كان للأئمة الأربعة -أصحاب المذاهب المطروقة- فضلهم وتقدمهم وعلمهم؛ وهم الإمام أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد -رحمهم الله تعالى-.
السَّلفيُّون يتبعون الدليل دون تعصب لأحد، وقد صرح بذلك الأئمة الأربعة( )-أنفسهم-.
وأمّا الغمز، واللمز، والطعن بواحد منهم: فإنَّ السلفيين يتبرأون منه، ولكنهم عند بيان ما يخالف النصوص من أقوال العلماء، فإنما يكون الرد للأقوال، والحطّ على ما يخالف الدليل دون أصحابها -ولا سيما الأئمة الأربعة- (الذين بلغوا القلتين فلم يحملوا الخبث).
وتظهر ثمرة هذا الأمر وبركته عندما نعلم مدى التعصب المذهبي الذي آل إليه الأمر عند المتأخرين.
ولا يخفى عليكم أن متأخري الشافعية كان الواحد منهم يجوّز أن يقول الرجل: (أنا مؤمن -إن شاء الله-) خوفاً من القطع بسلامة العاقبة، وتيمناً وتبركاً بهذه الكلمة، وأن متأخري الحنفية كانوا يقولون: «من قال: أنا مؤمن -إن شاء الله-» شك في إيمانه!! ومن شك في إيمانه كفر؟!! ولذا فرع متأخرو الحنفية على كلام الشافعية: هل يجوز للحنفي أن يتزوج الشافعية؟!!!
فأنصف -على حد زعمهم!- بعضهم فقال: «يجوز؛ إلحاقاً بهم بأهل الكتاب»!!
فسبحان الله!
فالسَّلفيون ينكرون هذا، ويبرؤون إلى الله -عزَّ وجل- من مثل هذا.
وعجبي(!) لا ينتهي من أولئك الذين يطعنون في السَّلفيين؛ فيقولون: (إن السَّلفيين يطعنون بالأئمة)، مع أنّ هؤلاء الطاعنين يقولون بإغلاق باب الاجتهاد في المعاملات، والبيوع، والنوازل، والمسائل المستجدة.
وإن رأيت عباداتهم، ونظرت إلى أذكارهم وخلواتهم، وعلاقاتهم مع مشايخهم! فإن باب الاجتهاد عندهم مفتوح على مصراعيه؟!! لا يتقيدون بأثر، ولا ينتبهون إلى ما كان عليه السلف -رحمهم الله تعالى-؟!!
وفي الحقيقية؛ فإنّ للاجتهاد شروطاً، وليس له باب، والقول بأن للاجتهاد باباً: خرافة، بل للاجتهاد شروط؛ من توفرت فيه اجتهد، وقد قرّر أهل العلم أن الاجتهاد عند المتأخرين أسبابه أيسر منها عند المتقدمين( )؛ ولكن العلة اليوم في الهمم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وأخيراً؛ ينبغي أن يُعلم أن فضل الله -عزَّ وجل- لا يحصر في زمان ولا في مكان، ولا في عائلة، ولا في عشيرة.
والعجب يشتد أكثر فأكثر عندما نسمع من أصحاب (الفكر المستنير!)، الذين يطعنون في السَّلفيين بشبهة أننا نطعن في الأئمة!
وعندما ننظر في فتاويهم نجدهم منسلخين تمام الانسلاخ عن القواعد المتبعة عند الأئمة، ويفتون بخلاف المجمع عليه عند سائر الفقهاء -فضلاً عن الأئمة الأربعة-.
فالسَّلفيون إن اختاروا قولاً يخالف الأئمة الأربعة، فإنما يعملون بقواعد الأئمة الأربعة، ولا يتعدّونها، ويعدُّون هذه القواعد المستنبطة من الكتاب والسُّنَّة من المسلّمات، وإنما يتركونها لدليل لاح لهم ظاهر في الصحة، أو صريح في منطوقه، والله أعلم.
ثم -أخيراً-: السَّلفيون لا يجوّزون التقليد الأعمى، والسَّلفيون يَعُدُّون التقليد ليس بعلم، ويقولون: إن التقليد إن لجأنا إليه فهو كالميتة!
والسَّلفيون لا يُعمِلون الـرأي، ولا يميلون إلى الاجتهاد الذي هو بتشديق الكلام، وتفريعه، ولكنَّ اجتهادهم في البحث عما كان عليه أسلافهم -من الصحابة وأتباعهم والتابعين لهم بإحسان وعِلْمِ فحسب-.)) انتهى كلامه.

لم ار لك اخي موضوعا عن مشاكل الجزائر او فتاوي العلماء في امور خاصة بالدولة الجزائرية كلها نقولات لعلماء سعوديين يتحدثون عن الشأن السعودي والداخل السعودي

كلا بل المشاكل يجب التحدث عنها سواء من علماء الجزائر او من علماء الهند أو غيرها أما المسائل الإجتهادية فهي خاصة بأهل البلد.
وأنا لم أنقل حرفا واحدا عن السعودية ولا عن دولة أخرى بحمد الله فدونك نقولاتي ومقالاتي كلها تتكلم عن مسائل تنظيرية لا علاقة لها بدولة أو شخص معين.

والحمد لله انك تري ان هناك اجتهادات واختلافات بين العلماء
نعم وهل أنا أنكرت هذا يوما ؟
الخلاف موجود وهو قسمان:
1-خلاف في مسائل إجتهادية كمسألة قيادة المرأة للسيارة ومسألة تغطية الوجه للمرأة ومسألة عدد ركعات التروايح وغيرها من مسائل الإجتهاج فهذه من المسائل التي يسوغ فيها الخلاف .
2-خلاف في المسائل التي لا يسوغ فيها الخلاف كالخلاف بين أهل السنة والإخوان المسلمين وبين أهل السنة والرافضة و......فهذا خلاف يجب إنكاره ولا يقال أنه مسألة إجتهادية.

اللهم لك الحمد والشكر........وامر قيادة المرأة فيه خلاف وفيه اجتهاد
صح ام انا مخطئة ؟
لا لست مخطئة بل المسألة خلافية إجتهادية ولا ينكر المسائل الخلافية إلا القطبيين وبعض من تأثر بفكر الإخوان المسلمين أما أهل السنة السلفيين فإنهم معتدلون في هذا.
ومن الذين قالوا بجواز قيادة المرأة للسيارة فضيلة الشيخ العلامة الألباني رحمه الله.

محبة الحبيب

2011-11-27, 16:24

جمال البليدي

2011-11-27, 16:27

تنبيه للإخوة والأخوات:
ليس الغرض من النقاش أو المحاورة التطرق إلى مسألة قيادة المرأة للسيارة فهذه مسألة إجتهادية خلافية بين أهل السنة فالمرجع فيها لولي أمر البلد وعلماؤه . إنما فقط بيان النصح وإنصاف الناس إذ ليس من الإنصاف نقل فتوى لأي كان بدون نقل الفتوى التي ترد عليه.

محبة الحبيب

2011-11-27, 16:31

تنبيه للإخوة والأخوات:

ليس الغرض من النقاش أو المحاورة التطرق إلى مسألة قيادة المرأة للسيارة فهذه مسألة إجتهادية خلافية بين أهل السنة فالمرجع فيها لولي أمر البلد وعلماؤه . إنما فقط بيان النصح وإنصاف الناس إذ ليس من الإنصاف نقل فتوى لأي كان بدون نقل الفتوى التي ترد عليه.

جميل ما تقوله يا جمال فقد قال قتادة :من لا يعرف الاختلاف لم يشم أنفه الفقه ،لكن فقط دون الانتقاص من عالم

جمال البليدي

2011-11-27, 16:38

جميل ما تقوله يا جمال فقد قال قتادة :من لا يعرف الاختلاف لم يشم أنفه الفقه ،لكن فقط دون الانتقاص من عالم

أحسنت بارك الله فيك إلا أن الإختلاف أنواع فهناك اختلاف تضاد وهناك اختلاف تنوع فليس كل خلاف له حظ من النظر.
((ففرق بين المسألة التي يسوغ الاجتهاد فيها وتسمى اجتهادية, والمسألة التي لا يسوغ الخلاف فيها وتسمى خلافية, ذكر الفرق بينهما أبو العباس بن تيمية في كتابه " إبطال الحيل" وابن القيم في " إعلام الموقعين " وابن مفلح في " الآداب الشرعية " والنووي في " شرح مسلم " وأبو مظفر السمعاني في كتاب " القواقع ", لا بد أن نفرق بين الأمرين؛ فإذا أتيت إلى بعضهم تجد بعضهم يقع في مسائل لا يسوغ الخلاف فيها فإذا شدّدت عليه قالوا لك: أين أنت من أدب الخلاف, كان عند السلف أدب في الخلاف, فيقال حقا, لكن في أي شيء؟ أدبهم في المسائل التي يسوغ الخلاف فيها؛ قال الشافعي:"ما ناظرت رجلا إلا وتمنيت أن الله يجعل الحق على لسانه", هذه مسائل يسوغ الخلاف فيها.
تناظر زيد بن ثابت و ابن عباس فلما انتهوا أخذ ابن عباس بزمام خطام ناقة أو دابة زيد فقال: هكذا أمرنا أن نكون مع علمائنا, أدب! لأن المسائل يسوغ الخلاف فيها.

أما المسائل التي لا يسوغ الخلاف فيها فيشدّدون, قال الشافعي: "حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال وليطاف بهم بين العشائر والقبائل وليقال هذا جزاء من أقبل على الكلام وترك الكتاب والسنة ", لا اله إلا الله, أين أدب الخلاف؟ المسائل التي لا يسوغ الخلاف فيها نشدّد على المقابل؛ أما التي يسوغ الخلاف فيها فإنه لا يشدّد على المقابل, هذا من جهة الأصل, إلا أنه أحيانا لضعف السنة في كثير من الأماكن, فحتى المسائل التي لا يسوغ الخلاف فيها لا نشدّد لأن الشدّة قد تضر ولا تنفع, وقد يفسر الناس بأشياء وتصدّ الناس عن السنة, لكن من جهة الأصل المسائل التي لا يسوغ الخلاف فيها نشدّد, والمسائل التي يسوغ الخلاف فيها لا نشدّد, وأدب الخلاف الذي جاء عن السلف في المسائل التي يسوغ الخلاف فيها؛ والحزبيون يستغلون الذي جاء عن السلف في أدب الخلاف فينزّلونه حتى على المسائل التي لا يسوغ الخلاف فيها, ويقول أدب الخلاف, أدب الحوار, وهذا ليس غريباً لأن منطلق القاعدة: ويعذر بعضنا بعض فيما اختلفنا فيه, وأطلقوا هذه القاعدة في المسائل التي يسوغ الخلاف فيها, والمسائل التي لا يسوغ الخلاف فيها؛ فبهذا يتضح لك أن الرد على المخالف مطلب شرعي, بل لو نظرت إلى أئمة الإسلام تجدهم متميزين بالرد على المخالف, انظر إلى الإمام أحمد " الرد على الجهمية " انظر إلى الإمام ابن تيمية كتب رداً على الصوفية وسماه " الاستقامة " ورداً عن الأشاعرة سماه " درء تعارض العقل والنقل" ورداً على الرافضة والقدرية والأصل رد على الرافضة وسماه " منهاج السنة " ورداً على الرازي سماه " نقض التأسيس " ورد على البكري سماه " الرد على البكري ", انظر تجد أكثر كتبهم رداً على المخالف لحماية بيضة السنة,)))(1).

--------------
(1) من شرح للسنة للبربهاري للشيخ عبد العزيز الريس.

محبة الحبيب

2011-11-27, 16:41

أحسنت بارك الله فيك إلا أن الإختلاف أنواع فهناك اختلاف تضاد وهناك اختلاف تنوع فليس كل خلاف له حظ من النظر.
((ففرق بين المسألة التي يسوغ الاجتهاد فيها وتسمى اجتهادية, والمسألة التي لا يسوغ الخلاف فيها وتسمى خلافية, ذكر الفرق بينهما أبو العباس بن تيمية في كتابه " إبطال الحيل" وابن القيم في " إعلام الموقعين " وابن مفلح في " الآداب الشرعية " والنووي في " شرح مسلم " وأبو مظفر السمعاني في كتاب " القواقع ", لا بد أن نفرق بين الأمرين؛ فإذا أتيت إلى بعضهم تجد بعضهم يقع في مسائل لا يسوغ الخلاف فيها فإذا شدّدت عليه قالوا لك: أين أنت من أدب الخلاف, كان عند السلف أدب في الخلاف, فيقال حقا, لكن في أي شيء؟ أدبهم في المسائل التي يسوغ الخلاف فيها؛ قال الشافعي:"ما ناظرت رجلا إلا وتمنيت أن الله يجعل الحق على لسانه", هذه مسائل يسوغ الخلاف فيها.
تناظر زيد بن ثابت و ابن عباس فلما انتهوا أخذ ابن عباس بزمام خطام ناقة أو دابة زيد فقال: هكذا أمرنا أن نكون مع علمائنا, أدب! لأن المسائل يسوغ الخلاف فيها.

أما المسائل التي لا يسوغ الخلاف فيها فيشدّدون, قال الشافعي: "حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال وليطاف بهم بين العشائر والقبائل وليقال هذا جزاء من أقبل على الكلام وترك الكتاب والسنة ", لا اله إلا الله, أين أدب الخلاف؟ المسائل التي لا يسوغ الخلاف فيها نشدّد على المقابل؛ أما التي يسوغ الخلاف فيها فإنه لا يشدّد على المقابل, هذا من جهة الأصل, إلا أنه أحيانا لضعف السنة في كثير من الأماكن, فحتى المسائل التي لا يسوغ الخلاف فيها لا نشدّد لأن الشدّة قد تضر ولا تنفع, وقد يفسر الناس بأشياء وتصدّ الناس عن السنة, لكن من جهة الأصل المسائل التي لا يسوغ الخلاف فيها نشدّد, والمسائل التي يسوغ الخلاف فيها لا نشدّد, وأدب الخلاف الذي جاء عن السلف في المسائل التي يسوغ الخلاف فيها؛ والحزبيون يستغلون الذي جاء عن السلف في أدب الخلاف فينزّلونه حتى على المسائل التي لا يسوغ الخلاف فيها, ويقول أدب الخلاف, أدب الحوار, وهذا ليس غريباً لأن منطلق القاعدة: ويعذر بعضنا بعض فيما اختلفنا فيه, وأطلقوا هذه القاعدة في المسائل التي يسوغ الخلاف فيها, والمسائل التي لا يسوغ الخلاف فيها؛ فبهذا يتضح لك أن الرد على المخالف مطلب شرعي, بل لو نظرت إلى أئمة الإسلام تجدهم متميزين بالرد على المخالف, انظر إلى الإمام أحمد " الرد على الجهمية " انظر إلى الإمام ابن تيمية كتب رداً على الصوفية وسماه " الاستقامة " ورداً عن الأشاعرة سماه " درء تعارض العقل والنقل" ورداً على الرافضة والقدرية والأصل رد على الرافضة وسماه " منهاج السنة " ورداً على الرازي سماه " نقض التأسيس " ورد على البكري سماه " الرد على البكري ", انظر تجد أكثر كتبهم رداً على المخالف لحماية بيضة السنة,)))(1).

--------------
(1) من شرح للسنة للبربهاري للشيخ عبد العزيز الريس.

شكرا على النقول و لكن لم تجب على مشاركتي السابقة أنتظر الرد

جمال البليدي

2011-11-27, 16:44

شكرا على النقول و لكن لم تجب على مشاركتي السابقة أنتظر الرد

http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8028853&postcount=61

abedalkader

2011-11-27, 16:51

ما هكذا تورد الإبل يا جمال.
موضوعي كان بعنوان الدين النصيحة، فإن كان لك اعتراض على أسلوب الرسالة الموجهة إلى حاكم عربي فتفضل، أما أن تغير مسار الموضوع فأنا لا أقبل.
هلا كتبت موضوعا جديدا حول ما تدعي فلعلك تجد في المنتدى من سيناقشك فيه؟

...///...
السلام عليكم
ايها الاخ الكريم اذهب انت وانصح القرضاوي وقل له ان كل ذنب سترتكبه المراة السعودية
ودماء الابرياء من الاموات في كل بقعة وبكل قتوى صدرت منك هي في رقبتك وان كل ام محزونة على فلذة كبدها في بلا دنا الحبيبة او غيرها تدعوا عليك لا لك
وارنا انت ايها الاخ الكريم كيف تورد الابل ......................والسلام.............

باهي جمال

2011-11-27, 17:06

اخي عبد القادر
تريدون ان تلصقوا كل جرائم الدنيا بالشيخ القرضاوي كان يمكن ان يكون لهذا الكلام منطق او ميزان لو تكلمتم ايضا عن دماء العراقيين واغتصاب حرائر العراق في رقبة من وهل القوات المرابطة بالسعودية هي للمهاجرين والانصار ام للكفار والملاحدة
http://www.echoroukonline.com/montada/images/misc/progress.gif

ليتيم الشافعي

2011-11-27, 17:21

لافائدة مرجوة من هذا النقاش

الموضوع مغلق

نعتذر من كاتبه