المبتدعة أضر على المسلمين من العلمانيين والولاة الظلمة

[أبو عمار]

شيوخ الإسلام يقولون:

المبتدعة أضر على المسلمين من العلمانيين والولاة الظلمة



قال شيخ الإسلام إبن تيمية – رحمه الله – في منهاج السنة (5/150) :



(( والمبتدع الذي يظن أنه على حق كالخوارج والنواصب الذي نصبوا العداوة والحرب لجماعة المسلمين فأبدعوا بدعة وكفروا من لم يوافقهم عليها فصار بذلك ضررهم على المسلمين أعظم من ضرر الظلمة الذين يعلمون أن الظلم محرم وإن كانت عقوبة أحدهم في الآخرة لأجل التأويل قد تكون أخف لكن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم ونهى عن قتال الأمراء الظلمة، وتواترت عنه بذلك الأحاديث الصحيحة؛ فقال في الخوارج:

(( يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وقراءته مع قراءتهم وصيامه مع صيامهم يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم )).



وقال في بعضهم: (( يقتلون أهل الإيمان ويدعون أهل الأوثان )).



وقال للأنصار: (( إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض ) أي تلقون من يستأثر عليكم بالمال ولا ينصفكم فأمرهم بالصبر ولم يأذن لهم في قتالهم.



وقال أيضا: (( سيكون عليكم بعدي أمراء يطلبون منكم حقكم ويمنعونكم حقهم )) قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله!. قال: (( أدوا إليهم حقهم وسلوا الله حقكم )).



وقال: (( من رأى من أميره شيئا فليصبر عليه فإنه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه )).



وقال: (( من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية )).



وقال: (( خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، وتصلون عليهم ويصلون عليكم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويعلنونكم )) قالوا: أفلا نقاتلهم؟. قال: (( لا ما صلّوا )).



وهذه الأحاديث كلها في الصحيح إلى أحاديث أمثالها.



فهذا أمره بقتال الخوارج، وهذا نهيه عن قتال الولاة الظلمة، وهذا مما يستدل به على أنه ليس كل ظالم باغ يجوز قتاله.



ومن أسباب ذلك: أن الظالم الذي يستأثر بالمال والولايات لا يقاتل في العادة إلا لأجل الدنيا؛ يقاتله الناس حتى يعطيهم المال والولايات، وحتى لا يظلمهم، فلم يكن أصل قتالهم ليكون الدين كله لله، ولتكون كلمة الله هي العليا، ولا كان قتالهم من جنس قتال المحاربين قطاع الطريق الذين قال فيهم: (( من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد )) لأن أولئك معادون لجميع الناس، وجميع الناس يعينون على قتالهم، ولو قُدِّر أنه ليس كذلك العداوة والحرب فليسوا ولاة أمر قادرين على الفعل والأخذ، بل هم بالقتال يريدون أن يأخذوا أموال الناس ودماءهم فهم مبتدؤون الناس بالقتال بخلاف ولاة الأمور فإنهم لا يبتدؤون بالقتال للرعية.



وفرق بين من تقاتله دفعا وبين من تقاتله ابتداء، ولهذا هل يجوز في حال الفتنة قتال الدفع؛ فيه عن أحمد روايتان لتعارض الآثار والمعاني.



وبالجملة؛ العادة المعروفة أن الخروج على ولاة الأمور يكون لطلب ما في أيديهم من المال والإمارة وهذا قتال على الدنيا، ولهذا قال أبو برزة الأسلمي عن فتنة ابن الزبير وفتنة القراء مع الحجاج وفتنة مروان بالشام: ( هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء إنما يقاتلون على الدنيا وأما أهل البدع كالخوارج فهم يريدون إفساد دين الناس فقتالهم قتال على الدين ).



والمقصود بقتالهم أن تكون كلمة الله هي العليا، ويكون الدين كله لله، فلهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ونهى عن ذلك.



ولهذا كان قتال علي رضي الله عنه للخوارج ثابتا بالنصوص الصريحة وبإجماع الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر علماء المسلمين، وأما قتال الجمل وصفين فكان قتال فتنة كرهه فضلاء الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر العلماء كما دلت عليه النصوص حتى الذين حضروه كانوا كارهين له فكان كارهه في الأمة أكثر وأفضل من حامده.



وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه أنه صلى الله عليه وسلم كان يقسم مالاً فجاء ذو الخويصرة التميمي وهو محلوق الرأس كث اللحية ناتىء الجبين بين عينيه أثر السجود فقال: يا محمد أعدل فإنك لم تعدل. فقال: (( ويحك ومن يعدل إذا لم أعدل )) ثم قال: (( أيأمنني من في السماء ولا تأمنوني )) فقال له بعض الصحابة: دعني أضرب عنقه. فقال: (( يخرج من ضئضىء هذا أقوام يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم ...)) الحديث



فهذا كلامه في هؤلاء العُبّاد لما كانوا مبتدعين، وثبت عنه في الصحيح أن رجلاً كان يشرب الخمر وكان النبي صلى الله عليه وسلم كلما أتي به إليه جلده الحد، فأتي به إليه مرة فلعنه رجل وقال: ما أكثر ما يؤتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (( لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله )) فنهى عن لعن هذا المعين المدمن الذي يشرب الخمر، وشهد له بأنه يحب الله ورسوله، مع لعنة شارب الخمر عموما.



فعلم الفرق بين العام المطلق والخاص المعين، وعُلم أن أهل الذنوب الذين يعترفون بذنوبهم أخف ضررا على المسلمين من أمر أهل البدع الذين يبتدعون بدعة يستحلون بها عقوبة من يخالفهم )). اهـ.



وقال رحمه الله في الفتاوى (28/470) :

(( المبتدع الذى خرج عن بعض شريعة رسول الله وسنته واستحل دماء المسلمين المتمسكين بسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وشريعته وأموالهم هو أولى بالمحاربة من الفاسق وان اتخذ ذلك دينا يتقرب به إلى الله كما أن اليهود والنصارى تتخذ محاربة المسلمين دينا تتقرب به الى الله.

ولهذا إتفق أئمة الإسلام على أن هذه البدع المغلظة شر من الذنوب التي يعتقد أصحابها أنها ذنوب، وبذلك مضت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أمر بقتال الخوارج عن السنة، وأمر بالصبر على جور الأئمة وظلمهم والصلاة خلفهم مع ذنوبهم، وشهد لبعض المصرين من أصحابه على بعض الذنوب أنه يحب الله ورسوله، ونهى عن لعنته وأخبر عن ذي الخويصرة وأصحابه مع عبادتهم وورعمهم أنهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية )).



وقال في (7/284) : (( وأئمة أهل البدع أضر على الأمة من أهل الذنوب ولهذا أمر النبى صلى الله عليه وسلم بقتل الخوارج ونهى عن قتال الولاة الظلمة )).



ومثل هذا في "درء تعارض العقل النقل" (7/181).



وقال في الفتاوى (20/103) : (( وقد قررت هذه القاعدة بالدلائل الكثيرة مما تقدم من القواعد، ثم إن أهل المعاصي ذنوبهم فعل بعض ما نهوا عنه من سرقة أو زنا أو شرب خمر أو أكل مال بالباطل، وأهل البدع ذنوبهم ترك ما أمروا به من اتباع السنة وجماعة المؤمنين )).



*****************



وكان سفيان الثوري يقول:

البدعة أحب إلى إبليس من المعصية، والمعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها.



قال الإمام أحمد بن حنبل:

قبور أهل السنة من أهل الكبائر روضة، وقبور أهل البدعة من الزهاد حفرة،

فساق أهل السنة أولياء، وزهاد أهل البدعة أعداء الله.

[طبقات الحنابلة (1/184)]



وقال الإمام الشافعي:

لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير من أن يلقاه بشيء من الهوى.

[أخرجه البيهقي في الاعتقاد ص 158]



وقال أبو علي الحسين بن أحمد البجلي:

( دخلت على أحمد بن حنبل ، فجاءه رسول الخليفة يسأله عن الاستعانة بأهل الأهواء ،

فقال أحمد : لا يستعان بهم ،

قال: فيستعان باليهود والنصارى ولا يستعان بهم ؟

قال : إن النصارى واليهود لا يدعون إلى أديانهم ، وأصحاب الأهواء داعية ) .

[الآداب الشرعية لابن مفلح الحنبلي ( 1/275)].



قال أرطأة بن المنذر:

لأن يكون ابني فاسقاً من الفسّاق أحب إليّ من أن يكون صاحب هوى.

[الإبانة (2/446)]



وقال سعيد بن جبير:

لأن يصحب ابني فاسقاً شاطراً ( أي: لصاً) سنياً أحب إلي من أن يصحب عابداً مبتدعاً.

[ الإبانة رقم : ( 89) ]



قال الفضيل بن عياض:

لإن آكل عند اليهودي والنصراني أحب إليَّ من أن آكل عند صاحب بدعة ؛ فإني إذا أكلت عندهما لا يُقتدى بي وإذا أكلت عند صاحب بدعة أقتدى بي الناس ، أحب أن يكون بيني وبين صاحب البدعة حصن من حديد ، وعمل قليل في سنة خير من عمل صاحب بدعة ، ومن جلس مع صاحب بدعة لم يعط الحكمة ، ومن جلس إلى صاحب بدعة فاحذره، وصاحب بدعة لا تأمنه على دينك ولا تشاوره في أمرك ولا تجلس إليه فمن جلس إليه ورثه الله عز وجل العمى ، وإذا علم من رجل أنه مبغض لصاحب بدعة رجوت أن يغفر الله له وإن قل عمله فإني أرجو له لأن صاحب السنة يعرض كل خير وصاحب البدعة لا يرتفع له إلى الله عمل وإن كثر عمله.

وقال: إن لله عز وجل وملائكة يطلبون حلق الذكر فانظر مع من يكون مجلسك لا يكون مع صاحب بدعة فإن الله تعالى لا ينظر إليهم، وعلامة النفاق أن يقوم الرجل ويقعد مع صاحب بدعة وأدركت خيار الناس كلهم أصحاب سنة وهم ينهون عن أصحاب البدعة.

[الحلية (8/103)]



قال أبي الجوزاء رحمه الله (83هـ) :

لأن يجاورني قردة وخنازير أحب إلي من أن يجاورني أحد منهم – يعني أصحاب الأهواء .

[ شرح أصول اعتقاد أهل السنة 1/131]



قال إمام أهل السنة والجماعة في عصره الإمام البربهاري – رحمه الله – في كتابه "شرح السنة" :

(( وإذا رأيت الرجل: رديء الطريق والمذهب، فاسقا فاجرا، صاحب معاص، ظالماً، وهو من أهل السنة؛ فاصحبه واجلس معه فإنه ليس تضرك معصيته، وإذا رأيت الرجل عابداً، مجتهداً، متقشفاً، محترفاً بالعبادة، صاحب هوى؛ فلا تجلس معه ولا تسمع كلامه ولا تمشي معه في طريق، فإني لا آمن أن تستحلي طريقه فتهلك معه.

رأى يونس بن عبيد ابنه وقد خرج من عند صاحب هوى فقال: يا بني من أين خرجت. قال: من عند فلان. قال: يا بني لأن أراك خرجت من بيت خنثى أحب إلي من أن أراك خرجت من بيت فلان وفلان، ولأن تلقى الله زانيا سارقا خائنا أحب إلي من أن تلقاه بقول أهل الأهواء.



أفلا تعلم أن يونس قد علم أن الخنثى لا يضل ابنه عن دينه وأن صاحب البدعة يضله حتى يكفره.)).اهـ.



قال الشيخ عبد العزيز الراجحي في كتابه "قمع الدجاجلة" (ص 402) في توضيح كلام الإمام البربهاري:

(( أن هذا ليس تهويناً للكبائر والموبقات! وإنما هو تعظيم للبدع والمحدثات، وأنه مع عظم الزنا، والسرقة، وغيرها من المعاصي والفجور، إلا أن البدع أعظم جرماً، وصحبة أربابها أشد ضرراً، من وجهين:

أحدها: اغترار الناس بالمبتدع، إذا كان مُظهراً للصلاح والعبادة، مما يَغُرُّ بعض العامة، ومن لا بصيرة له.

الثاني: أن المبتدع يتخذ بدعته ديناً يتدين به، ويدعو إليه، ويذب عنه، ويجادل فيه: فخطر التأثر به كبير.

أما العصاة: فإنهم إن لم يستروا معاصيهم ويخجلوا منها، لم يدعو إليها. وإن دعوا إليها، لم يستجب لهم، لظهور قبحها للعامة والخاصة.

وإن تأثر بها أحد، فهو أخف من تأثرّه ببدعة مبتدع ربما أخرجته من الإسلام جملة )).





*****************



قال الإمام السجزي في رسالته إلى أهل زبيد (ص:177-181): ((والمعتزلة مع سوء مذهبهم أقل ضرراً على عوام أهل السنة من هؤلاء، لأن المعتزلة قد أظهرت مذهبها ولم تستقف (أي تأتي من الخلف) ولم تموه…فعرف أكثر المسلمين مذهبهم وتجنبوهم وعدوهم أعداء، والكلابية والأشعرية قد أظهروا الرد على المعتزلة، والذب عن السنة وأهلها، (ثم ذكر بعض عقائد الأشعري، ثم قال:) وكذلك كثير من مذهبه، يقول في الظاهر بقول أهل السنة مجملاً، ثم عند التفسير والتفصيل يرجع إلى قول المعتزلة، فالجاهل يقبله بما يظهره، والعالم يجهره لما منه يخبره، والضرر بهم أكثر منه بالمعتزلة لإظهار أولئك ومجانبتهم أهل السنة، وإخفاء هؤلاء ومخالطتهم أهل الحق)).



وما أحسن ما ذكره شيخ الإسلام إبن تيمية إذ قال:

(( وقد أمر الشيخ أبو عمرو بن الصلاح بانتزاع مدرسة معروفة من أبي الحسن الآمدي، وقال: "أخذها منه أفضل من أخذ عكا"(1) ، مع ان الآمدي لم يكن أحد فى وقته أكثر تبحراً فى العلوم الكلامية والفلسفية منه )).

[مجموع الفتاوى (18/52-53)]

(1) قال الشيخ حامد الفقي: في (حاشيته نقص المنطق) ص156: أي: من الإفرنج أيام احتلالهم لبعض بلاد الشام ومصر في المائة السادسة.



*****************





قال الشوكاني – رحمه الله – في فتح القدير ( 1/169) :

((وقد تكون مفسدة إتباع أهوية المبتدعة أشد على هذه الملة من مفسدة إتباع أهوية أهل الملل، فإن المبتدعة ينتمون إلى الإسلام ، ويظهرون للناس أنهم ينصرون الدين ويتبعون أحسنه، وهم على العكس من ذلك والضد لما هنالك فلا يزالون ينقلون من يميل إلى أهويتهم من بدعة إلى بدعة ويدفعونه من شنعة إلى شنعة، حتى يسلخوه من الدين ويخرجونه منه، وهو يظن أنه منه في الصميم ، وأن الصراط الذي هو عليه هو الصراط المستقيم )).



يقول الشاطبي – رحمه الله - : (( والسر في خطورتهم يلبسون لباس الإسلام ؛ فيسهل عليهم اصطياد المسلمين، ومخادعتهم، وإيقاعهم في هوة البدع ، وتقليب الأمور والحقائق عليهم ؛ بجعل الحق باطلا ، والباطل حقا، والبدع سنة ، والسنة بدعة. وقد يتسببون في إدخال أناس في الكفر والنفاق والزندقة ، كما هو واقع كثير من أصناف المبتدعة، لا سيما الروافض وغلاة الصوفية. بخلاف الكفار ؛ فإن نفوس المسلمين تنفر منهم ، ولا تنخدع بحيلهم ودعاياتهم )).



وهذا يفسر لك سر إنشغال علماء السنة بالرد على أهل البدع، وعدم أنشغالهم بالرد على أهل الملل الكافرة.



*****************



قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – في كتابه "فضل الإسلام":

((باب ما جاء أن البدعة أشد من الكبائر))



قال الإمام عبد العزيز بن باز-رحمه الله- معلّقاً:

والمعنى: أن البدعة أكبر من الكبائر لأنها تَنَقُصٌ للإسلام وإحداث في الإسلام واتهام للإسلام بالنقص، فلهذا يبتدع ويزيد.

وأما المعاصي فهي اتباع للهوى وطاعة للشيطان فهي أسهل من البدعة وصاحبها قد يتوب ويسارع ويتعض، أما صاحب البدعة فيرى أنه مصيب وأنه مجتهد فيستمر بالبدعة نعوذ بالله، ويرى الدين ناقص فهو بحاجة إلى بدعته.

ولهذا صار أمر البدعة أشد وأخطر من المعصية قال تعالى في أهل المعاصي: (وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ). فأهل المعاصي تحت المشيئة، وأما أهل البدع فذنبهم عظيم، وخطرهم شديد؛ لأن بدعتهم معناها التنقص للإسلام، وأنه محتاج لهذه البدعة ويرى صاحبها أنه محق ويستمر عليها ويبقى عليها ويجادل عنها نسأل الله العافية.اهـ.

منقول من موقع لا للإرهاب .

[أبو زيد العربي]

صدقت . وخاصة ادعياء السلفية منهم .

[starsolitaire]

salam C'est malheureux si abou ammar!!! permets moi de te dire : et si tu t'occupe de tes ognons machi kheyr.
je t'aurais respecté si tu avais posé ton titre comme question ou même si tu t’interrogeais si c'était........
mais venir comme ça comme grand prêcheur dans le forum c de l"ignorance pure et simple puisque personne ne te reconnait ce grade du savoir!!!!!!!!!
alors apprenez à respecter les autres et soyez modeste et cherchez à comprendre et à apprendre des autres au lieu de se placer haut dans le forum et de se prendre pour el imam al aadham!!
allah yaslah ahoualna !!.
salam

[رَكان]

شبابنا..يغطي شعورهم الجيل..ويسبحون بحمد من ينتصر من البارصا أو الريال..مدريد..وبناتنا تتسكعن في الشوارع..وكأنهن عارضات أزياء...أطفالنا الصغار وحدث عن أطفالنا الصغار يتلقون تكوينا ممنهجا بالغ الإحكام ..في صناعته لسلخهم من كل ما يربطهم بهويتهم الدينية
واللغوية....أين محل كل ذلك من إعراب النقل ؟؟؟
أم تُرى من أذكرهم هم من غير المسلمين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أم هو حكّ لموضع في الجلد لايخبر إيلاما ؟؟؟؟

[younes2005]

صدقت . وخاصة ادعياء السلفية منهم .

و من هم ادعياء السلفية المشاءون في الظٌُلمِ يا زيد

اخبرنا بهم لعلهم القوامون الصوامون و انت لا تدري

[younes2005]

شبابنا..يغطي شعورهم الجيل..ويسبحون بحمد من ينتصر من البارصا أو الريال..مدريد..وبناتنا تتسكعن في الشوارع..وكأنهن عارضات أزياء...أطفالنا الصغار وحدث عن أطفالنا الصغار يتلقون تكوينا ممنهجا بالغ الإحكام ..في صناعته لسلخهم من كل ما يربطهم بهويتهم الدينية
واللغوية....أين محل كل ذلك من إعراب النقل ؟؟؟
أم تُرى من أذكرهم هم من غير المسلمين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أم هو حكّ لموضع في الجلد لايخبر إيلاما ؟؟؟؟

ابائهم نائمين على الفحر فكيف سيطلع الابن لأبيه أم لمن ؟

امهاتم نائمات كاسيات فكيف سيطلعن البنات لأمهاتن أم لمن ؟

حين يتربى الاباء فيربون الاولاد على التربية الاسلامية الصحيحة و لا يقلدون الكفار في اكلهم و شربهم و ملبسهم حين ذلك سيكون الاولاد بخير

لا للتفكير على طريقة الكفّار بل حتى الافكار يجب على المسلم ان يخالفهم فيها

بارك الله فيك

[العنبلي الأصيل]

شبابنا..يغطي شعورهم الجيل..ويسبحون بحمد من ينتصر من البارصا أو الريال..مدريد..وبناتنا تتسكعن في الشوارع..وكأنهن عارضات أزياء...أطفالنا الصغار وحدث عن أطفالنا الصغار يتلقون تكوينا ممنهجا بالغ الإحكام ..في صناعته لسلخهم من كل ما يربطهم بهويتهم الدينية
واللغوية....أين محل كل ذلك من إعراب النقل ؟؟؟
أم تُرى من أذكرهم هم من غير المسلمين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أم هو حكّ لموضع في الجلد لايخبر إيلاما ؟؟؟؟

كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ..عُمر
ويسبحون بحمد من ينتصر من البارصا أو الريال..مدريدالله يهديك-ويهدينا-

[أبو زيد العربي]

و من هم ادعياء السلفية المشاءون في الظٌُلمِ يا زيد

اخبرنا بهم لعلهم القوامون الصوامون و انت لا تدري

يوجد كتب كثيرة، وأشهرها:
1- كشف الحقائق الخفية عند مدعي السلفية (http://www.almeshkat.net/books/archive/books/1590.zip) - عبد العزيز بن سريان العصيمي
2- مذكرة الوثائق الجلية التي يتعامى عنها أدعياء السلفية (http://www.almeshkat.net/books/archive/books/wathaek.zip) - طلبة العلم
3- الرد على أدعياء السلفية (http://www.almeshkat.net/books/archive/books/slfya_ad.zip) - عبد العزيز بن منصور الكناني

هناك كتب توضح من هم ومنهاجهم الخطير.:
1- التوسط والاقتصاد (http://www.archive.org/download/waq43308/43308.pdf) في أن الكفر يكون بالقول أو الفعل أو الاعتقاد - علوي السقاف
2- فتاوى التحذير من الإرجاء (http://www.archive.org/download/taertaer/taer.pdf) - اللجنة العلمية للبحوث العلمية
3- رفقا أهل السنة بأهل السنة (http://www.saaid.net/book/172.zip) - عبد المحسن العباد

وكتب أخرى كثيرة

[أبو عمار]

شبابنا..يغطي شعورهم الجيل..ويسبحون بحمد من ينتصر من البارصا أو الريال..مدريد..وبناتنا تتسكعن في الشوارع..وكأنهن عارضات أزياء...أطفالنا الصغار وحدث عن أطفالنا الصغار يتلقون تكوينا ممنهجا بالغ الإحكام ..في صناعته لسلخهم من كل ما يربطهم بهويتهم الدينية
واللغوية....أين محل كل ذلك من إعراب النقل ؟؟؟
أم تُرى من أذكرهم هم من غير المسلمين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أم هو حكّ لموضع في الجلد لايخبر إيلاما ؟؟؟؟


وكان سفيان الثوري يقول:

البدعة أحب إلى إبليس من المعصية، والمعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها.



قال الإمام أحمد بن حنبل:

قبور أهل السنة من أهل الكبائر روضة، وقبور أهل البدعة من الزهاد حفرة،

فساق أهل السنة أولياء، وزهاد أهل البدعة أعداء الله.

[طبقات الحنابلة (1/184)]



وقال الإمام الشافعي:

لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير من أن يلقاه بشيء من الهوى.

[أخرجه البيهقي في الاعتقاد ص 158]



وقال أبو علي الحسين بن أحمد البجلي:

( دخلت على أحمد بن حنبل ، فجاءه رسول الخليفة يسأله عن الاستعانة بأهل الأهواء ،

فقال أحمد : لا يستعان بهم ،

قال: فيستعان باليهود والنصارى ولا يستعان بهم ؟

قال : إن النصارى واليهود لا يدعون إلى أديانهم ، وأصحاب الأهواء داعية ) .

[الآداب الشرعية لابن مفلح الحنبلي ( 1/275)].



قال أرطأة بن المنذر:

لأن يكون ابني فاسقاً من الفسّاق أحب إليّ من أن يكون صاحب هوى.

[الإبانة (2/446)]



وقال سعيد بن جبير:

لأن يصحب ابني فاسقاً شاطراً ( أي: لصاً) سنياً أحب إلي من أن يصحب عابداً مبتدعاً.

[ الإبانة رقم : ( 89) ]



قال الفضيل بن عياض:

لإن آكل عند اليهودي والنصراني أحب إليَّ من أن آكل عند صاحب بدعة ؛ فإني إذا أكلت عندهما لا يُقتدى بي وإذا أكلت عند صاحب بدعة أقتدى بي الناس ، أحب أن يكون بيني وبين صاحب البدعة حصن من حديد ، وعمل قليل في سنة خير من عمل صاحب بدعة ، ومن جلس مع صاحب بدعة لم يعط الحكمة ، ومن جلس إلى صاحب بدعة فاحذره، وصاحب بدعة لا تأمنه على دينك ولا تشاوره في أمرك ولا تجلس إليه فمن جلس إليه ورثه الله عز وجل العمى ، وإذا علم من رجل أنه مبغض لصاحب بدعة رجوت أن يغفر الله له وإن قل عمله فإني أرجو له لأن صاحب السنة يعرض كل خير وصاحب البدعة لا يرتفع له إلى الله عمل وإن كثر عمله.

وقال: إن لله عز وجل وملائكة يطلبون حلق الذكر فانظر مع من يكون مجلسك لا يكون مع صاحب بدعة فإن الله تعالى لا ينظر إليهم، وعلامة النفاق أن يقوم الرجل ويقعد مع صاحب بدعة وأدركت خيار الناس كلهم أصحاب سنة وهم ينهون عن أصحاب البدعة.

[الحلية (8/103)]



قال أبي الجوزاء رحمه الله (83هـ) :

لأن يجاورني قردة وخنازير أحب إلي من أن يجاورني أحد منهم – يعني أصحاب الأهواء .

[ شرح أصول اعتقاد أهل السنة 1/131]



قال إمام أهل السنة والجماعة في عصره الإمام البربهاري – رحمه الله – في كتابه "شرح السنة" :

(( وإذا رأيت الرجل: رديء الطريق والمذهب، فاسقا فاجرا، صاحب معاص، ظالماً، وهو من أهل السنة؛ فاصحبه واجلس معه فإنه ليس تضرك معصيته، وإذا رأيت الرجل عابداً، مجتهداً، متقشفاً، محترفاً بالعبادة، صاحب هوى؛ فلا تجلس معه ولا تسمع كلامه ولا تمشي معه في طريق، فإني لا آمن أن تستحلي طريقه فتهلك معه.

رأى يونس بن عبيد ابنه وقد خرج من عند صاحب هوى فقال: يا بني من أين خرجت. قال: من عند فلان. قال: يا بني لأن أراك خرجت من بيت خنثى أحب إلي من أن أراك خرجت من بيت فلان وفلان، ولأن تلقى الله زانيا سارقا خائنا أحب إلي من أن تلقاه بقول أهل الأهواء.



أفلا تعلم أن يونس قد علم أن الخنثى لا يضل ابنه عن دينه وأن صاحب البدعة يضله حتى يكفره.)).اهـ.

[أبو عمار]

يوجد كتب كثيرة، وأشهرها:
1- كشف الحقائق الخفية عند مدعي السلفية (http://www.almeshkat.net/books/archive/books/1590.zip) - عبد العزيز بن سريان العصيمي
2- مذكرة الوثائق الجلية التي يتعامى عنها أدعياء السلفية (http://www.almeshkat.net/books/archive/books/wathaek.zip) - طلبة العلم
3- الرد على أدعياء السلفية (http://www.almeshkat.net/books/archive/books/slfya_ad.zip) - عبد العزيز بن منصور الكناني

هناك كتب توضح من هم ومنهاجهم الخطير.:
1- التوسط والاقتصاد (http://www.archive.org/download/waq43308/43308.pdf) في أن الكفر يكون بالقول أو الفعل أو الاعتقاد - علوي السقاف
2- فتاوى التحذير من الإرجاء (http://www.archive.org/download/taertaer/taer.pdf) - اللجنة العلمية للبحوث العلمية
3- رفقا أهل السنة بأهل السنة (http://www.saaid.net/book/172.zip) - عبد المحسن العباد

وكتب أخرى كثيرة

أبا زيد غفر الله لك

الظاهر أنّك تخلط ، و تخبط خبطا عشواء و تحاول أن تغير من مسار الموضوع

و ليس لي من الوقت للرد على ترّهاتك التي مللنا منها و ليست لها صلة بالعلم و أهله .

فإن كان لك ما تساهم به في الموضوع فتفضل ، و إلاّ فأمسك عليك لسانك و قلمك .

[أبو زيد العربي]

أبا زيد غفر الله لك

الظاهر أنّك تخلط ، و تخبط خبطا عشواء و تحاول أن تغير من مسار الموضوع

و ليس لي من الوقت للرد على ترّهاتك التي مللنا منها و ليست لها صلة بالعلم و أهله .

فإن كان لك ما تساهم به في الموضوع فتفضل ، و إلاّ فأمسك عليك لسانك و قلمك .

سألني يونس ورديت عليه ,, وحتى ان كان هدا افسادا للموضوع سيكون العتاب للسائل لا المجيب.

[أبو خالد سيف الدين]

البدع التي يدعو إليها الحكام و يقيمون عليها لا يعلمها إلا الله تعالى
فاصدع بالحق إن كنت شجاعاً

[جمال البليدي]

يوجد كتب كثيرة، وأشهرها:
1- كشف الحقائق الخفية عند مدعي السلفية (http://www.almeshkat.net/books/archive/books/1590.zip) - عبد العزيز بن سريان العصيمي
2- مذكرة الوثائق الجلية التي يتعامى عنها أدعياء السلفية (http://www.almeshkat.net/books/archive/books/wathaek.zip) - طلبة العلم
3- الرد على أدعياء السلفية (http://www.almeshkat.net/books/archive/books/slfya_ad.zip) - عبد العزيز بن منصور الكناني

هناك كتب توضح من هم ومنهاجهم الخطير.:
1- التوسط والاقتصاد (http://www.archive.org/download/waq43308/43308.pdf) في أن الكفر يكون بالقول أو الفعل أو الاعتقاد - علوي السقاف
2- فتاوى التحذير من الإرجاء (http://www.archive.org/download/taertaer/taer.pdf) - اللجنة العلمية للبحوث العلمية
3- رفقا أهل السنة بأهل السنة (http://www.saaid.net/book/172.zip) - عبد المحسن العباد

وكتب أخرى كثيرة

نعم بارك الله فيك فأكثر هذه الكتب تنطبق على القطبيين والتكفيريين الذي لا هم لهم إلا السب والشتم والقدح حتى أنه لم يسلم منهم حتى الأنبياء.
وبمناسبة ذكرك للكتاب(رفقا أهل السنة بأهل السنة)) الذي فضح الإخوان والقطبيين أحببت أن أنقل كلام المؤلف الذي فضح هؤلاء أدعياء السلفية القطبين:

قال الشيخ عبد المحسن العباد البدر حفظه الله(((والكتاب الذي كتبته أخيراً وهو (رفقاً أهل السنة بأهل السنة) لا علاقة للذين ذكرتهم في مدارك النظر بهذا الكتاب لا علاقة للذين ذكرتهم في مدارك النظر بهذا الكتاب فهذا الكتاب الذي هو (رفقاً أهل السنة بأهل السنة ) لا يعني الإخوان المسلمين و لا يعني المفتونين بسيد قطب و غيره من الحركيين و لا يعني أيضاً المفتونين بفقه الواقع و النيل من الحكام و كذلك التزهيد في العلماء لا يعني هؤلاء لا من قريب و لا من بعيد وإنما يعني أهل السنة فقط وهم الذين على طريقة أهل السنة حيث يحصل بينهم الاختلاف فينشغل بعضهم ببعض تجريحاً و هجراً و ذماً " اهـ


ثم قال(( ذكرت أن هذا الكتاب لا يعني هذه الطوائف وهذه الفرق المنحرفة عن منهج أهل السنة والجماعة وعن طريقة أهل السنة و الجماعة و إنما يعني من كان من أهل السنة مشتغلاً بغيره من أهل السنة تجريحاً و هجراً و تتبعاً للأخطاء و التحذير بسبب هذه الأخطاء و كذلك إذا حصل خلاف بين شخصين ينقسم أهل السنة إلى قسمين قسم يؤيد هذا و قسم يؤيد هذا ثم يحصل التهاجر والتقاطع بين أهل السنة في كل مكان نتيجة لهذا الاختلاف فإن هذا من أعظم المصائب و من أعظم البلاء يعني حيث يتهاجر أهل السنة و يتقاطعون بسبب خلاف بين شخص و شخص و ما قاله فلان في فلان و ما قاله في فلان و فلان و ما موقفك من فلان و إن وقفت سلمت و إن لم تقف وإن لم يكن لك موقف فإنك تكون مبتدعاً ثم يحصل التهاجر و ينقسم أهل السنة إلى هذا الانقسام الخطير هذا هذا هو هذا هو الذي يعنيه هذا الكتاب و من المعلوم أن هذا الكتاب لا يعجب الحركيين لأنهم لأن الحركيين يحبون أن ينشغل أهل السنة بعضهم ببعض حتى يسلموا منهم حتى يسلموا من أهل السنة و ذلك بانشغال بعضهم ببعض و هذا الكتاب يدعو إلى إصلاح ذات البين و أن يرفق أهل السنة بعضهم ببعض وأن يحرص بعضهم على تسديد البعض وهذا هو الذي يعنيه الكتاب وأما أهل الحركات المناهضة أو المباينة لطريقة أهل السنة فهؤلاء يعجبهم هذا الاختلاف لأنهم إذا انشغل أهل السنة بعضهم ببعض هم سلموا من أهل السنة و صار بأس أهل السنة فيما بينهم وهذا هو الذي يريدونه " اهـ.

[جمال البليدي]

البدع التي يدعو إليها الحكام و يقيمون عليها لا يعلمها إلا الله تعالى



إن أهل البدع المعطلين لأسماء الله تعالى وصفات كماله والطاعنين في السنة وأهلها والمفتخرين بالحضارة الغربية كالإخوان المسلمين والأشاعرة والصوفية وغيرهم أشد خطرا من ظلم الحكام وتعسفهم
وذلك لأن الحكام عطلوا الأوامر والنواهي وأما الأشاعرة وأصحاب العقائد المنحرفة عطلوا عقائد بأكملها كأسماء الله وصفاته فتعطيل الأصل أشد من تعطيل الفرع التابع له ألا وهو ما يسمى عندهم بالحاكمية .
قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان(إن تحكيم الشرعية وإقامة الحدود وإقامة الدولة الإسلامية واجتناب المحرمات وفعل الواجبات كل هذه من حقوق التوحيد ومكملاته وهي تابعة له فكيف يعنى بالتابع ويهمل الأصل)).
أخرج الإمام أحمد في مسنده(4/382) من طريق سيعد جهمان قال(أتيت عبد الله بن أبي أوفى وهو محجوب البصرة فسلمت عليه.
قال لي : من أنت ؟ فقلت : أنا سعيد بن جهمان.
قال : فما فعل والدك ؟ قال : قلت : قتلته الأزراقة.
قال : لعن الله الأزراقة، لعن الله الأزراقة، حدثنا رسول الله ( أنهم كلاب النار.
قال : قلت : فإن السلطان يظلم الناس ويفعل بهم، قال : فتناول يدي فغمزها بيده غمزة شديدة، ثم قال :
ويحك يا ابن جمهان، عليك بالسواد الأعظم، عليك باسواد الأعظم إن كان السلطان يسمع منك، فائته في بيته، فأخبره بما تعلم، فإن قبل منك وإلا فدعه فإنك لست بأعلم منه )).
وعليه فالرد على دعاة الخروج و الإعتزال ونفاة الأسماء والصفات مقدم على انتقاد الحكام والسلاطين.
فليكن طلاب العلم على بيبنة من هذا الأمر ولا يمشوا وراء شنار الحزبيين المغفلين ولا يغتروا بخمج وزبالات فكرهم وبخرفيج عيشهم إن نهايتهم إلى قل وانقطاع والعاقبة للمتقين واربط نفسك يا طالب الحق بالعلماء الربانيين السلفيين الأقحاح ودع عنك شقاشق أتابع أبي مرة.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

فاصدع بالحق إن كنت شجاعاً

الصدع بالحق أمر مطلوب لكن لقد بين لنا نبينا عليه الصلاة والسلام طريقة الصدع بالحق اتجاه الحكام وأنها تكون سرا لا علنا أمام الناس:
عن عياض ابن غنم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال((( من أراد أن ينصح لسلطان بأمر فلا يبد له علانية، ولكن ليأخذ بيده، فيخلو به، فإن قبل منه فذاك، وإلا كان قد أدي الذي عليه له )).
قال ابن النحاس في كتابه (( تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين، وتحذير السالكين من أفعال الهالكين )) (157)
(( ويختار الكلام مع السلطان في الخلوة على الكلام معه على رأس الأشهاد بل يود لو كلمة سراً ونصه خفية من غير ثالث لها )) ا هـ.
وإليك كلاماً مفيداً لمجموعة من أئمة الدعوة منهم الشيخ محمد بن إبراهيم وسعد بن عتيق – رحمهم الله رحمة واسعة – قالوا في الدرر السنية ط5 (9/119) : وأما ما قد يقع من ولاة الأمور من المعاصي والمخالفات التي لا توجب الكفر، والخروج من الإسلام، فالواجب فيها: مناصحتهم على الوجه الشرعي برفق، واتباع ما كان عليه السلف الصالح من عدم التشنيع عليهم في المجالس ومجامع الناس، واعتقاد أن ذلك من إنكار المنكر الواجب إنكاره على العباد، وهذا غلط فاحش، وجهل ظاهر، لا يعلم صاحبه ما يترتب عليه من المفاسد العظام في الدين والدنيا، كما يعرف ذلك من نور الله قلبه، وعرف طريقة السلف الصالح وأئمة الدين ا.هـ
وقال الشيخ محمد بن عبدالوهاب – رحمه الله – في الدرر السنية ط5 (9/121): والجامع لهذا كله: أنه إذا صدر المنكر من أمير أو غيره أن ينصح برفق خفية ما يشترف أحد، فإن وافق وإلا استلحق عليه رجلاً يقبل منه بخفية، فإن لم يفعل فيمكن الإنكار ظاهراً، إلا إن كان على أمير ونصحه ولا وافق، واستلحق عليه ولا وافق، فيرفع الأمر إلينا خفية ا.هـ

[أبو خالد سيف الدين]

إن أهل البدع المعطلين لأسماء الله تعالى وصفات كماله والطاعنين في السنة وأهلها والمفتخرين بالحضارة الغربية كالإخوان المسلمين والأشاعرة والصوفية وغيرهم أشد خطرا من ظلم الحكام وتعسفهم

لا إختلاف في الفرق الضالة ... كلامي كان على الحكام, ما دام التحذير من أهل البدع واجب, فمن باب أولى التحذير من من يقود أهل البدع و يرعاهم و يسير على نهجهم
هذا مقتطف من نص حوار الخبير الدولي في التصوف محمد بن بريكة لموقع إسلام اون لاين:
- شهدت السنوات الأخيرة عودة قوية للطرق الصوفية في الجزائر ... ما السرّ في ذلك ؟
- الواقع أن ظهور الطرق الصوفية وأعلام التصوف والكتابات الصوفية، والفضاء الصوفي الروحي على الساحة الجزائرية، بهذه الحدة التي سألتم عنها، وبمثل هذا الانتشار الكثيف، يعود إلى أربعة أسباب، هي كالآتي:

الأول: أن الجزائر عانت من ألوان التطرف في العشرية السوداء، هذه المعاناة التي تمثل لونا من ألوان الغلو في الدين، جعلت الناس ينسجمون مع الحياة الروحية في الإسلام، ممثلة في الطرق الصوفية والزوايا، باعتبارها تمثل الاعتدال والوسطية والإخاء والسلام والوئام، وما إليها من مظاهر .

الثاني: أن الطرق الصوفية لعبت دورا في الثورة التحريرية المباركة، وفيما سبق الثورة المباركة من إرهاصات، إضافة إلى تأسيسها الدولة الوطنية على يد الأمير عبد القادر رحمه الله، وكانت دائما وأبدا رافدا للحوادث الكبرى في الجزائر، فلما حصل ما حصل في الجزائر، كان من الطبيعي أن تعود إلى مكان ريادتها.

الثالث: لعله سبب إداري فقط، فقد شهدت بداية التسعينات السماح بتأسيس الجمعيات، سواء السياسية أو غيرها، فرأى بعض المشايخ أن يؤسسوا جمعيات تنتظم تحت لوائها الطرق الصوفية والزوايا، فكان هذا الإطار الذي نلاحظ عليه بعض التقصير، سببا في انسجام الطرق الصوفية مع بعضها بعضا، والتعريف بأهم إنجازاتها، والتعريف بأهم مشايخها.

الرابع: إن وجود الحرية الإعلامية، ووجود الحرية السياسية، ووجود الحرية الدينية في الجزائر، بالإضافة إلى تأسيس هذه الجمعيات، جعل من الجزائر فضاء واسعا للملتقيات التي تعرف بالطرق الصوفية، فكان مجيء الرئيس عبد العزيز بوتفليقة، بداية لما يسمى بالملتقيات الكبرى للتصوف، وأتذكر أن أول ملتقى دولي كبير عقد بمدينة أدرار، بعد سنة واحدة من مجيء الرئيس عبد العزيز بوتفليقة سنة 1999





الصدع بالحق أمر مطلوب لكن لقد بين لنا نبينا عليه الصلاة والسلام طريقة الصدع بالحق اتجاه الحكام وأنها تكون سرا لا علنا أمام الناس:
عن عياض ابن غنم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال((( من أراد أن ينصح لسلطان بأمر فلا يبد له علانية، ولكن ليأخذ بيده، فيخلو به، فإن قبل منه فذاك، وإلا كان قد أدي الذي عليه له )).
قال ابن النحاس في كتابه (( تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين، وتحذير السالكين من أفعال الهالكين )) (157)
(( ويختار الكلام مع السلطان في الخلوة على الكلام معه على رأس الأشهاد بل يود لو كلمة سراً ونصه خفية من غير ثالث لها)) ا هـ.
وإليك كلاماً مفيداً لمجموعة من أئمة الدعوة منهم الشيخ محمد بن إبراهيم وسعد بن عتيق – رحمهم الله رحمة واسعة – قالوا في الدرر السنية ط5 (9/119) : وأما ما قد يقع من ولاة الأمور من المعاصي والمخالفات التي لا توجب الكفر، والخروج من الإسلام، فالواجب فيها: مناصحتهم على الوجه الشرعي برفق، واتباع ما كان عليه السلف الصالح من عدم التشنيع عليهم في المجالس ومجامع الناس، واعتقاد أن ذلك من إنكار المنكر الواجب إنكاره على العباد، وهذا غلط فاحش، وجهل ظاهر، لا يعلم صاحبه ما يترتب عليه من المفاسد العظام في الدين والدنيا، كما يعرف ذلك من نور الله قلبه، وعرف طريقة السلف الصالح وأئمة الدين ا.هـ
وقال الشيخ محمد بن عبدالوهاب – رحمه الله – في الدرر السنية ط5 (9/121): والجامع لهذا كله: أنه إذا صدر المنكر من أمير أو غيره أن ينصح برفق خفية ما يشترف أحد، فإن وافق وإلا استلحق عليه رجلاً يقبل منه بخفية، فإن لم يفعل فيمكن الإنكار ظاهراً، إلا إن كان على أمير ونصحه ولا وافق، واستلحق عليه ولا وافق، فيرفع الأمر إلينا خفية ا.هـ

[جمال البليدي]

لا إختلاف في الفرق الضالة ... كلامي كان على الحكام, ما دام التحذير من أهل البدع واجب, فمن باب أولى التحذير من من يقود أهل البدع و يرعاهم و يسير على نهجهم
بل أهل البدع من الفرق الضالة أولى من الحكام المبتدعة(الغير كفار طبعا)) لأن أهل البدع جعلوا أنفسم علماء والناس يتأثروا بأشباه العلماء ويأخذون عنهم بخلاف الحكام فكل الناس تعلم ضلالهم في زماننا ولا ينكر هذا إلا معاند أو جاهل فالفرق بيِّنْ بين عالم الضلال وبين حاكم الضلال فالأول يؤلف كتبا ويستدل بالكتاب والسنة على بدعه فليلبس على الناس دينهم بخلاف الحاكم الضال فإن ضلاله معلوم لدى العامة لهذا يكون الرد على المبتدع أولى من الحاكم.
2_لا أخالفك في أن الرد على ضلال الحاكم من الواجبات على أهل العلم مثله مثل الرد على ضلال العالم لكن الطريقة الشرعية التي بينها محمد صلى الله عليه وسلم في التعامل مع الحاكم الضال المبتدع تختلف عن الطريقة الشرعية التي بينها عليها الصلاة والسلام في التعامل مع العالم الضال المبتدع. وقد بينت الفرق بي بحث لي بعنوان:

الرد على شبهة: أهل السنة السلفيون يطعنون في الدعاة ويمدحون الأمراء
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=117936


(راجع المشاركة الثانية)) حتى لا تضظر لقراءة البحث كله فهو طويل لطول تكرار أهل البدع لشبهاتهم!

ولن أنقل لك بحثا كاملا بل سأختصر قائلا:
يتلخص من هذا أن الفرق بين الدعاة المخطئين والحكام المخطئين من وجهين:
الوجه الأول: 1_أن الحكام - وإن كانوا فساقًا مبتدعة- فقد أُمرنا بِجمع الناس عليهم، بخلاف الدعاة المخطئين فإنا أُمرنا بالرد عليهم ليحذر الناس خطأهم.
2- أن السكوت عن أخطاء الدعاة الشرعية يُصيِّرها دينًا عند الناس، لكونِهم يتكلمون باسم الدين ويصدقهم الناس، بخلاف أخطاء الحكام، أما الرد على الحكام بذكر مساويهم دون حسناتِهم فيسبب مفاسد منع منها الشرع، ومنها بغض الناس للسلطان وافتياتُهم عليه.
وهذا الأثر السديد قد بين البيان الشافي بحمد الله:
أخرج ابن أبي الدنيا في كتاب (( الصمت وآداب اللسان )) (291) ، وابن الأعرابي في (( معجمه )) (292) ،وأبو نعيم في (( الحلية )) (293) عن زائدة بن قدامة، قال : قلت لمنصور بن المعتمر : إذا كنت صائماً أنال من السلطان ؟
قال : لا قلت : فأنال من أصحاب الأهواء ؟
قال : (( نعم )) .


الوجه الثاني: إن أهل البدع المعطلين لأسماء الله تعالى وصفات كماله والطاعنين في السنة وأهلها والمفتخرين بالحضارة الغربية كالإخوان المسلمين والأشاعرة والصوفية وغيرهم أشد خطرا من ظلم الحكام وتعسفهم
وذلك لأن الحكام عطلوا الأوامر والنواهي وأما الأشاعرة وأصحاب العقائد المنحرفة عطلوا عقائد بأكملها كأسماء الله وصفاته فتعطيل الأصل أشد من تعطيل الفرع التابع له ألا وهو ما يسمى عندهم بالحاكمية .
قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان(إن تحكيم الشرعية وإقامة الحدود وإقامة الدولة الإسلامية واجتناب المحرمات وفعل الواجبات كل هذه من حقوق التوحيد ومكملاته وهي تابعة له فكيف يعنى بالتابع ويهمل الأصل)).
أخرج الإمام أحمد في مسنده(4/382) من طريق سيعد جهمان قال(أتيت عبد الله بن أبي أوفى وهو محجوب البصرة فسلمت عليه.
قال لي : من أنت ؟ فقلت : أنا سعيد بن جهمان.
قال : فما فعل والدك ؟ قال : قلت : قتلته الأزراقة.
قال : لعن الله الأزراقة، لعن الله الأزراقة، حدثنا رسول الله ( أنهم كلاب النار.
قال : قلت : فإن السلطان يظلم الناس ويفعل بهم، قال : فتناول يدي فغمزها بيده غمزة شديدة، ثم قال :
ويحك يا ابن جمهان، عليك بالسواد الأعظم، عليك باسواد الأعظم إن كان السلطان يسمع منك، فائته في بيته، فأخبره بما تعلم، فإن قبل منك وإلا فدعه فإنك لست بأعلم منه )).
وعليه فالرد على دعاة الخروج و الإعتزال ونفاة الأسماء والصفات مقدم على انتقاد الحكام والسلاطين.


هذا مقتطف من نص حوار الخبير الدولي في التصوف محمد بن بريكة لموقع إسلام اون لاين:ليس من منهج أهل السنة والجماعة الإعتماد على مواقع النت والصحف لإنزال الحكم على الأعيان لأن الحكم على الأعيان يجب أن يكون مبني على الثقة والرؤية بالعين وقول أهل العلم فالخبر الذي نقلته حتى إن صح فإنه لا ينبني عليه تكفير_إن كنت تريد به التكفير_ لقول النبي صلى الله عليه وسلم((حتى تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان)) فأفاد قوله عليه الصلاة والسلام(حتى تروا) أي يجب أن يكون الأمر مرئي بالعين ويجب أن يكون معلوما ظاهرا عند أهل العلم.
قال تعالى: {وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً}.
قال ابن كثير -رحمه الله- :" في هذه الآية إنكارٌ على من يبادر إلى الأمور قبل تحقُّقِها فيخبر بها ، ويفشيها ، وينشرها ، وقد لا يكون لها صحة".
فهذه الآية توجبُ التثبُّتَ والتبيُّنَ عند سماعِ الأخبار ، وتُنكِر –كما ذكر ابن كثير- على من بَادَرُ وسارَعَ في نقلها ونشرها قبل أن يتحققَ من صحتها ، وأرشدت كذلك إلى أمر آخر مهم ؛ وهو أن الأخبار إنما تنقل إلى أولي الأمر من العلماءِ والأمراءِ ، ولا تنقَلُ إلى عامَّةِ الناس لأن النقلَ إلى عامة الناس لا فائدة فيه، وإنما الفائدة في نقله إلى أهل الحلِّ والعقدِ الذين يحسنون فهم الأمور، واستنباط المصالح منها ، ولديهم القدرة على درء المفاسد.
وقد ذكر ابن كثير -رحمه الله- عدَّةَ رواياتٍ تحذِّرُ من العجلةِ وعدم التثبت منها: حديث أبي هريرة -رضي اللهُ عنه- عن النبي -صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- قال: ((كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكلِّ ما سمع))

- شهدت السنوات الأخيرة عودة قوية للطرق الصوفية في الجزائر ... ما السرّ في ذلك ؟
نعم هذا الأمر معلوم والله المستعان.


الأول: أن الجزائر عانت من ألوان التطرف في العشرية السوداء، هذه المعاناة التي تمثل لونا من ألوان الغلو في الدين، جعلت الناس ينسجمون مع الحياة الروحية في الإسلام، ممثلة في الطرق الصوفية والزوايا، باعتبارها تمثل الاعتدال والوسطية والإخاء والسلام والوئام، وما إليها من مظاهر .
أرأيت أنك تنقل ما هو حجة عليك فها أنت تُقِر بأن انتشار الصوفية في الجزائر كان بسبب الخوارج وانتشارهم في الأرض علوا وفسادا فيها؟ فهل تريد أن تعيد هذا الفكر من جديد وأنت تعلم آثاره التي لا زلنا نذوق مرارتها إلى يومنا هذا؟ والتي منها انتشار الصوفية!!
الثاني: أن الطرق الصوفية لعبت دورا في الثورة التحريرية المباركة، وفيما سبق الثورة المباركة من إرهاصات، إضافة إلى تأسيسها الدولة الوطنية على يد الأمير عبد القادر رحمه الله، وكانت دائما وأبدا رافدا للحوادث الكبرى في الجزائر، فلما حصل ما حصل في الجزائر، كان من الطبيعي أن تعود إلى مكان ريادتها. أقول:
إشادة من نقلت عنه بالصوفية وأهل الخرافات فقد بينا في أكثر من موضوع ومشاركة أن جهادهم إنما كان في أول الأمر فقط لكن لم يكن له أثر يذكر في الثورة بل كانوا عثرة عليها
جاء في كتاب "تاريخ العرب الحديث والمعاصر" تحت عنوان: "المتعاونون مع فرنسا في الجزائر: "وتتألف هذه الفئة من بعض الشباب الذين تثقفوا في المدارس الفرنسية، وقضى الاستعمار على كل صلة لهم بالعروبة، ويضاف إليهم بعض أصحاب الطرق الصوفية الذين أشاعوا الخرافات والبدع، وبثوا روح الانهزامية والسلبية في النضال فاستخدمهم الاستعمار كجواسيس" [ص 373].

ثم يعقب الدكتور "عمر فروخ" بقوله: "من أجل ذلك يجب ألا نستغرب إذا رأينا المستعمرين لا يبخلون بالمال أو التأييد بالجاه للطرق الصوفية.. وكل مندوب سامي أو نائب الملك.. لابد أنه يقدم شيخ الطرق الصوفية في كل مكان، وقد يشترك المستعمر إمعاناً في المداهنة في حلقات الذكر.

الثالث: لعله سبب إداري فقط، فقد شهدت بداية التسعينات السماح بتأسيس الجمعيات، سواء السياسية أو غيرها، فرأى بعض المشايخ أن يؤسسوا جمعيات تنتظم تحت لوائها الطرق الصوفية والزوايا، فكان هذا الإطار الذي نلاحظ عليه بعض التقصير، سببا في انسجام الطرق الصوفية مع بعضها بعضا، والتعريف بأهم إنجازاتها، والتعريف بأهم مشايخها.

الرابع: إن وجود الحرية الإعلامية، ووجود الحرية السياسية، ووجود الحرية الدينية في الجزائر، بالإضافة إلى تأسيس هذه الجمعيات، جعل من الجزائر فضاء واسعا للملتقيات التي تعرف بالطرق الصوفية، فكان مجيء الرئيس عبد العزيز بوتفليقة، بداية لما يسمى بالملتقيات الكبرى للتصوف، وأتذكر أن أول ملتقى دولي كبير عقد بمدينة أدرار، بعد سنة واحدة من مجيء الرئيس عبد العزيز بوتفليقة سنة 1999

1_كلامنا ليس عن حاكم بعينه بل نحن نناقش في مسألة علمية بحتة لا علاقة لها بالحاكم الفلاني أو العلاني فلا تخلطوا بين المسألة العلمية وبين الحكم على الأعيان بارك الله فيكم لأن الحكم على الأعيان مسألة إجتهادية بخلاف الكلام في التنظير.
2_هذا أمر معلوم عند أدنى إنسان في الشارع من حيث العلم والمعرفة ولا ينكره أحد فواقع الحكام معلوم عند القاصي والداني لكن الذي يهمنا هو منهج السلف في التعامل مع هؤلاء الحكام, بل وواقعنا مكرر بكل معنى الكلمة وبيان ذلك:
دعا ثلاثة من الخلفاء -وهم المأمون والمعتصم والواثق- إلى الكفر الصريح!؛ وهو القول بخلق القرآن؛ قال أبو حاتم وأبو زرعة الرازيين: "أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم... [أن] من زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر"اهـ. أخرجه اللالكائي في "الاعتقاد".

فألزم هؤلاء الخلفاء الناس بذلك الكفر، مع أن قولهم كذب على الله وافتراء عليه، بل وحكم بغير ما انزل الله في التشريع العام –على اصطلاح البعض!-، فهل هناك تبديل للشرع أكبر من ذلك؟!؛ فإن لم يكن هذا تبديل للشرائع وتغيير للأحكام؛ فليس هناك تبديل ألبتة!؛ بل إن هذا أشد أنواع التبديل على الإطلاق كما قال تعالى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} وقال: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكَافِرِينَ}.

فهؤلاء الخلفاء عاقبوا من خالفهم من العلماء بالقتل والضرب والحبس والعزل عن الولايات وأنواع الإهانة!، وقطعوا أرزاق من يخالفهم من بيت المال!، وبرغم كل ذلك؛ لم يقل أحد –من أهل السنة- بسقوط ولايتهم أو الخروج عليهم. بل ثبت عنهم خلاف ذلك كله؛ فكان فعلهم هذا منقبة من أهم مناقبهم التي يرويها عنهم أهل العلم في كتب الاعتقاد وغيرها.

قال حنبل : "اجتمع فقهاء بغداد في ولاية الواثق إلي أبي عبد الله [يعني: الإمام أحمد] وقالوا له: إن الأمر قد تفاقم وفشا -يعنون: إظهار القول بخلق القرآن وغير ذلك-، ولا نرضي بإمرته ولا سلطانه!؛ فناظرهم في ذلك، وقال: عليكم بالإنكار في قلوبكم ولا تخلعوا يداً من طاعة، ولا تشقوا عصا المسلمين، ولا تسفكوا دمائكم ودماء المسلمين معكم وانظروا في عاقبة أمركم، واصبروا حتى يستريحَ بَرٌ، ويُسْتَراحَ من فاجر. وقال ليس هذا [يعني: نزع أيديهم من طاعته] بصواب، هذا خلاف الآثار" اهـ عن "الآداب الشرعية" لابن مفلح (1/196)، وانظر "السنة" للخلال (1/133-134).

قال الشيخ ابن برجس في "معاملة الحكام" ص (9): "فهذه صورة من أروع الصور التي نقلها الناقلون، تبين مدي اهتمام السلف بهذا الباب، وتشرح –صراحة- (التطبيق العملي) لمذهب أهل السنة والجماعة فيه" أهـ.

وفي ذلك يقول شيخ الإسلام -في "مجموع الفتاوى" (7/507-508)-: "مع أن أحمد لم يكفر أعيان الجهمية، ولا كل من قال إنه جهمي كفره، ولا كل من وافق الجهمية في بعض بدعهم؛ بل صلى خلف الجهمية الذين دعوا إلى قولهم وامتحنوا الناس وعاقبوا من لم يوافقهم بالعقوبات الغليظة. لم يكفرهم أحمد وأمثاله بل كان يعتقد إيمانهم (((وإمامتهم))) ويدعو لهم ويرى الإئتمام بهم في الصلوات خلفهم والحج والغزو معهم والمنع من الخروج عليهم ((ما يراه لأمثالهم من الأئمة)) وينكر ما أحدثوا من القول الباطل الذي هو كفر عظيم وإن لم يعلموا هم أنه كفر وكان ينكره ويجاهدهم على رده بحسب الإمكان فيجمع بين طاعة الله ورسوله في إظهار السنة والدين وإنكار بدع الجهمية الملحدين وبين رعاية حقوق المؤمنين من الأئمة والأمة وإن كانوا ((جهالاً مبتدعين)) وظلمة فاسقين" أهـ.

[أبو عمار]

فكان مجيء الرئيس عبد العزيز بوتفليقة، بداية لما يسمى بالملتقيات الكبرى للتصوف، وأتذكر أن أول ملتقى دولي كبير عقد بمدينة أدرار، بعد سنة واحدة من مجيء الرئيس عبد العزيز بوتفليقة سنة 1999

أبا خالد ! الظاهر أنّ المسائل العلمية و النقاش المؤصل لا ينفع معكم

و الدليل عجزكم على الرد عن ما نقله لكم الأخ جمال من ردود علمية مؤصلة بارك الله فيه .

لذا سأجاريك في هذه ! و أنظر كيف ستكون ردة فعلك ؟؟؟

أفهم من نقلك أنّك ترى كفر وليّ أمرنا بوتفليقة ـ رزقه الله البطانة الصالحة التي تعينه على إقامة شرعه ـ لمجرد أنّه حضر إلى ملتقى صوفي .

و أظنّ أنّني لن أختلف معك أنّ الوسط الذي عاش فيه بوتفليقة ، لا يختلف عن الوسط الذي عاش أو يعيش فيه والديك

فبمقارنة بسيطة : هل تستطيع أن تكفّر والداك لأنّهما ترعرعا في وسط مليء بالشركيات و الكفريات ؟؟؟

أنتظر إجابتك !!!

[جمال البليدي]

مواضيع ذات صلة حتى لا نضطر لتكرار نفس الردود على نفس الشبهات:

الرد على شبهة: أهل السنة السلفيون يطعنون في الدعاة ويمدحون الأمراء (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=117936)


لماذا نسكت عن أخطاء الحكام في حين أننا نتكلم في أخطاء العلماء؟ (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=5268836&postcount=1)


كشف شبهة المخذلين الدهماء في قولهم أن السلفيين ينشغلون بالدعاة ويتركون الأعداء. (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=1103005&postcount=1)


الرد على الطعن الأول:العلماء يوالون الكفار (http://www.echoroukonline.com/%7Eechorouk/montada/showthread.php?t=23790&highlight=%C7%E1%D1%CF+%C7%E1%D8%DA%E4)


الرد على الطعن الثاني(العلماء مظغوط عليهم من الحكام) (http://www.echoroukonline.com/%7Eechorouk/montada/showthread.php?t=23852&highlight=%C7%E1%D1%CF+%C7%E1%D8%DA%E4)


الرد على الطعن الثالث:العلماء يداهنون الحكام (http://www.echoroukonline.com/%7Eechorouk/montada/showthread.php?t=24014&highlight=%C7%E1%D1%CF+%C7%E1%D8%DA%E4)


الرد على الطعن الرابع:العلماء لا ينكرون على الحكام علانية (http://www.echoroukonline.com/%7Eechorouk/montada/showthread.php?t=24015&highlight=%C7%E1%D1%CF+%C7%E1%D8%DA%E4)

الرد على الطعن الخامس:العلماء عملاء للدولة (http://www.echoroukonline.com/%7Eechorouk/montada/showthread.php?t=24016&highlight=%C7%E1%D1%CF+%C7%E1%D8%DA%E4)

الرد على من يقول : السلفيون منبطحون لأنهم أذناب سلاطين


تنبيه: لقراءة المحتوى اضغط فقط على العنوان الذي تريد.

[أبو خالد سيف الدين]

بل أهل البدع من الفرق الضالة أولى من الحكام المبتدعة(الغير كفار طبعا)) لأن أهل البدع جعلوا أنفسم علماء والناس يتأثروا بأشباه العلماء ويأخذون عنهم بخلاف الحكام فكل الناس تعلم ضلالهم في زماننا ولا ينكر هذا إلا معاند أو جاهل فالفرق بيِّنْ بين عالم الضلال وبين حاكم الضلال فالأول يؤلف كتبا ويستدل بالكتاب والسنة على بدعه فليلبس على الناس دينهم بخلاف الحاكم الضال فإن ضلاله معلوم لدى العامة لهذا يكون الرد على المبتدع أولى من الحاكم.
2_لا أخالفك في أن الرد على ضلال الحاكم من الواجبات على أهل العلم مثله مثل الرد على ضلال العالم لكن الطريقة الشرعية التي بينها محمد صلى الله عليه وسلم في التعامل مع الحاكم الضال المبتدع تختلف عن الطريقة الشرعية التي بينها عليها الصلاة والسلام في التعامل مع العالم الضال المبتدع. وقد بينت الفرق بي بحث لي بعنوان:

الرد على شبهة: أهل السنة السلفيون يطعنون في الدعاة ويمدحون الأمراء
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=117936


(راجع المشاركة الثانية)) حتى لا تضظر لقراءة البحث كله فهو طويل لطول تكرار أهل البدع لشبهاتهم!

ولن أنقل لك بحثا كاملا بل سأختصر قائلا:
يتلخص من هذا أن الفرق بين الدعاة المخطئين والحكام المخطئين من وجهين:
الوجه الأول: 1_أن الحكام - وإن كانوا فساقًا مبتدعة- فقد أُمرنا بِجمع الناس عليهم، بخلاف الدعاة المخطئين فإنا أُمرنا بالرد عليهم ليحذر الناس خطأهم.
2- أن السكوت عن أخطاء الدعاة الشرعية يُصيِّرها دينًا عند الناس، لكونِهم يتكلمون باسم الدين ويصدقهم الناس، بخلاف أخطاء الحكام، أما الرد على الحكام بذكر مساويهم دون حسناتِهم فيسبب مفاسد منع منها الشرع، ومنها بغض الناس للسلطان وافتياتُهم عليه.
وهذا الأثر السديد قد بين البيان الشافي بحمد الله:
أخرج ابن أبي الدنيا في كتاب (( الصمت وآداب اللسان )) (291) ، وابن الأعرابي في (( معجمه )) (292) ،وأبو نعيم في (( الحلية )) (293) عن زائدة بن قدامة، قال : قلت لمنصور بن المعتمر : إذا كنت صائماً أنال من السلطان ؟
قال : لا قلت : فأنال من أصحاب الأهواء ؟
قال : (( نعم )) .


الوجه الثاني: إن أهل البدع المعطلين لأسماء الله تعالى وصفات كماله والطاعنين في السنة وأهلها والمفتخرين بالحضارة الغربية كالإخوان المسلمين والأشاعرة والصوفية وغيرهم أشد خطرا من ظلم الحكام وتعسفهم
وذلك لأن الحكام عطلوا الأوامر والنواهي وأما الأشاعرة وأصحاب العقائد المنحرفة عطلوا عقائد بأكملها كأسماء الله وصفاته فتعطيل الأصل أشد من تعطيل الفرع التابع له ألا وهو ما يسمى عندهم بالحاكمية .
قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان(إن تحكيم الشرعية وإقامة الحدود وإقامة الدولة الإسلامية واجتناب المحرمات وفعل الواجبات كل هذه من حقوق التوحيد ومكملاته وهي تابعة له فكيف يعنى بالتابع ويهمل الأصل)).
أخرج الإمام أحمد في مسنده(4/382) من طريق سيعد جهمان قال(أتيت عبد الله بن أبي أوفى وهو محجوب البصرة فسلمت عليه.
قال لي : من أنت ؟ فقلت : أنا سعيد بن جهمان.
قال : فما فعل والدك ؟ قال : قلت : قتلته الأزراقة.
قال : لعن الله الأزراقة، لعن الله الأزراقة، حدثنا رسول الله ( أنهم كلاب النار.
قال : قلت : فإن السلطان يظلم الناس ويفعل بهم، قال : فتناول يدي فغمزها بيده غمزة شديدة، ثم قال :
ويحك يا ابن جمهان، عليك بالسواد الأعظم، عليك باسواد الأعظم إن كان السلطان يسمع منك، فائته في بيته، فأخبره بما تعلم، فإن قبل منك وإلا فدعه فإنك لست بأعلم منه )).
وعليه فالرد على دعاة الخروج و الإعتزال ونفاة الأسماء والصفات مقدم على انتقاد الحكام والسلاطين.


ليس من منهج أهل السنة والجماعة الإعتماد على مواقع النت والصحف لإنزال الحكم على الأعيان لأن الحكم على الأعيان يجب أن يكون مبني على الثقة والرؤية بالعين وقول أهل العلم فالخبر الذي نقلته حتى إن صح فإنه لا ينبني عليه تكفير_إن كنت تريد به التكفير_ لقول النبي صلى الله عليه وسلم((حتى تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان)) فأفاد قوله عليه الصلاة والسلام(حتى تروا) أي يجب أن يكون الأمر مرئي بالعين ويجب أن يكون معلوما ظاهرا عند أهل العلم.
قال تعالى: {وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً}.
قال ابن كثير -رحمه الله- :" في هذه الآية إنكارٌ على من يبادر إلى الأمور قبل تحقُّقِها فيخبر بها ، ويفشيها ، وينشرها ، وقد لا يكون لها صحة".
فهذه الآية توجبُ التثبُّتَ والتبيُّنَ عند سماعِ الأخبار ، وتُنكِر –كما ذكر ابن كثير- على من بَادَرُ وسارَعَ في نقلها ونشرها قبل أن يتحققَ من صحتها ، وأرشدت كذلك إلى أمر آخر مهم ؛ وهو أن الأخبار إنما تنقل إلى أولي الأمر من العلماءِ والأمراءِ ، ولا تنقَلُ إلى عامَّةِ الناس لأن النقلَ إلى عامة الناس لا فائدة فيه، وإنما الفائدة في نقله إلى أهل الحلِّ والعقدِ الذين يحسنون فهم الأمور، واستنباط المصالح منها ، ولديهم القدرة على درء المفاسد.
وقد ذكر ابن كثير -رحمه الله- عدَّةَ رواياتٍ تحذِّرُ من العجلةِ وعدم التثبت منها: حديث أبي هريرة -رضي اللهُ عنه- عن النبي -صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- قال: ((كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكلِّ ما سمع))


نعم هذا الأمر معلوم والله المستعان.

أرأيت أنك تنقل ما هو حجة عليك فها أنت تُقِر بأن انتشار الصوفية في الجزائر كان بسبب الخوارج وانتشارهم في الأرض علوا وفسادا فيها؟ فهل تريد أن تعيد هذا الفكر من جديد وأنت تعلم آثاره التي لا زلنا نذوق مرارتها إلى يومنا هذا؟ والتي منها انتشار الصوفية!!
أقول:
إشادة من نقلت عنه بالصوفية وأهل الخرافات فقد بينا في أكثر من موضوع ومشاركة أن جهادهم إنما كان في أول الأمر فقط لكن لم يكن له أثر يذكر في الثورة بل كانوا عثرة عليها
جاء في كتاب "تاريخ العرب الحديث والمعاصر" تحت عنوان: "المتعاونون مع فرنسا في الجزائر: "وتتألف هذه الفئة من بعض الشباب الذين تثقفوا في المدارس الفرنسية، وقضى الاستعمار على كل صلة لهم بالعروبة، ويضاف إليهم بعض أصحاب الطرق الصوفية الذين أشاعوا الخرافات والبدع، وبثوا روح الانهزامية والسلبية في النضال فاستخدمهم الاستعمار كجواسيس" [ص 373].

ثم يعقب الدكتور "عمر فروخ" بقوله: "من أجل ذلك يجب ألا نستغرب إذا رأينا المستعمرين لا يبخلون بالمال أو التأييد بالجاه للطرق الصوفية.. وكل مندوب سامي أو نائب الملك.. لابد أنه يقدم شيخ الطرق الصوفية في كل مكان، وقد يشترك المستعمر إمعاناً في المداهنة في حلقات الذكر.
1_كلامنا ليس عن حاكم بعينه بل نحن نناقش في مسألة علمية بحتة لا علاقة لها بالحاكم الفلاني أو العلاني فلا تخلطوا بين المسألة العلمية وبين الحكم على الأعيان بارك الله فيكم لأن الحكم على الأعيان مسألة إجتهادية بخلاف الكلام في التنظير.
2_هذا أمر معلوم عند أدنى إنسان في الشارع من حيث العلم والمعرفة ولا ينكره أحد فواقع الحكام معلوم عند القاصي والداني لكن الذي يهمنا هو منهج السلف في التعامل مع هؤلاء الحكام, بل وواقعنا مكرر بكل معنى الكلمة وبيان ذلك:
دعا ثلاثة من الخلفاء -وهم المأمون والمعتصم والواثق- إلى الكفر الصريح!؛ وهو القول بخلق القرآن؛ قال أبو حاتم وأبو زرعة الرازيين: "أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم... [أن] من زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر"اهـ. أخرجه اللالكائي في "الاعتقاد".

فألزم هؤلاء الخلفاء الناس بذلك الكفر، مع أن قولهم كذب على الله وافتراء عليه، بل وحكم بغير ما انزل الله في التشريع العام –على اصطلاح البعض!-، فهل هناك تبديل للشرع أكبر من ذلك؟!؛ فإن لم يكن هذا تبديل للشرائع وتغيير للأحكام؛ فليس هناك تبديل ألبتة!؛ بل إن هذا أشد أنواع التبديل على الإطلاق كما قال تعالى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} وقال: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكَافِرِينَ}.

فهؤلاء الخلفاء عاقبوا من خالفهم من العلماء بالقتل والضرب والحبس والعزل عن الولايات وأنواع الإهانة!، وقطعوا أرزاق من يخالفهم من بيت المال!، وبرغم كل ذلك؛ لم يقل أحد –من أهل السنة- بسقوط ولايتهم أو الخروج عليهم. بل ثبت عنهم خلاف ذلك كله؛ فكان فعلهم هذا منقبة من أهم مناقبهم التي يرويها عنهم أهل العلم في كتب الاعتقاد وغيرها.

قال حنبل : "اجتمع فقهاء بغداد في ولاية الواثق إلي أبي عبد الله [يعني: الإمام أحمد] وقالوا له: إن الأمر قد تفاقم وفشا -يعنون: إظهار القول بخلق القرآن وغير ذلك-، ولا نرضي بإمرته ولا سلطانه!؛ فناظرهم في ذلك، وقال: عليكم بالإنكار في قلوبكم ولا تخلعوا يداً من طاعة، ولا تشقوا عصا المسلمين، ولا تسفكوا دمائكم ودماء المسلمين معكم وانظروا في عاقبة أمركم، واصبروا حتى يستريحَ بَرٌ، ويُسْتَراحَ من فاجر. وقال ليس هذا [يعني: نزع أيديهم من طاعته] بصواب، هذا خلاف الآثار" اهـ عن "الآداب الشرعية" لابن مفلح (1/196)، وانظر "السنة" للخلال (1/133-134).

قال الشيخ ابن برجس في "معاملة الحكام" ص (9): "فهذه صورة من أروع الصور التي نقلها الناقلون، تبين مدي اهتمام السلف بهذا الباب، وتشرح –صراحة- (التطبيق العملي) لمذهب أهل السنة والجماعة فيه" أهـ.

وفي ذلك يقول شيخ الإسلام -في "مجموع الفتاوى" (7/507-508)-: "مع أن أحمد لم يكفر أعيان الجهمية، ولا كل من قال إنه جهمي كفره، ولا كل من وافق الجهمية في بعض بدعهم؛ بل صلى خلف الجهمية الذين دعوا إلى قولهم وامتحنوا الناس وعاقبوا من لم يوافقهم بالعقوبات الغليظة. لم يكفرهم أحمد وأمثاله بل كان يعتقد إيمانهم (((وإمامتهم))) ويدعو لهم ويرى الإئتمام بهم في الصلوات خلفهم والحج والغزو معهم والمنع من الخروج عليهم ((ما يراه لأمثالهم من الأئمة)) وينكر ما أحدثوا من القول الباطل الذي هو كفر عظيم وإن لم يعلموا هم أنه كفر وكان ينكره ويجاهدهم على رده بحسب الإمكان فيجمع بين طاعة الله ورسوله في إظهار السنة والدين وإنكار بدع الجهمية الملحدين وبين رعاية حقوق المؤمنين من الأئمة والأمة وإن كانوا ((جهالاً مبتدعين)) وظلمة فاسقين" أهـ.


إستشهدت لك بالحوار كمثال على أن رئيسنا يرسخ الفكر الصوفي على لسان المتحدث, فرحت تحلل و تناقش و ترد على الكلام كله و خرجت عن القصد المرجو

لا أدري لماذا تتسترون وراء الحجج المكررة في كل مواضيعكم
بالمسألة العلمية و الحكم على الأعيان و التفريق بينهما
الشبهة التي تقعون فيها هي مقارنة حكام هذا الزمان مع حكام القرون السابقة و إسقاط نفس الحكم عليهم

ثم أين هم العلماء الربانيون من أهل السنة الذين قدموا النصح للرئيس في السر أو بمراسلات يحذرونه من هذا الضلال و البدعة ؟

[أبو خالد سيف الدين]

أبا خالد ! الظاهر أنّ المسائل العلمية و النقاش المؤصل لا ينفع معكم

و الدليل عجزكم على الرد عن ما نقله لكم الأخ جمال من ردود علمية مؤصلة بارك الله فيه .

لذا سأجاريك في هذه ! و أنظر كيف ستكون ردة فعلك ؟؟؟

أفهم من نقلك أنّك ترى كفر وليّ أمرنا بوتفليقة ـ رزقه الله البطانة الصالحة التي تعينه على إقامة شرعه ـ لمجرد أنّه حضر إلى ملتقى صوفي .

و أظنّ أنّني لن أختلف معك أنّ الوسط الذي عاش فيه بوتفليقة ، لا يختلف عن الوسط الذي عاش أو يعيش فيه والديك

فبمقارنة بسيطة : هل تستطيع أن تكفّر والداك لأنّهما ترعرعا في وسط مليء بالشركيات و الكفريات ؟؟؟

أنتظر إجابتك !!!


لا تتلاعب بالمفردات لتبعد الشبهة
و ردي على سؤالك:
لا مجاملة في العقيدة
لو أنني رأيت والديا ينفقان أموالهما في البدع و يؤمنان بالشركيات و يدعمان أهلها فلن ابخل عليهم بالنصح و إن رفضا, فسأعمل بقوله تعالى: (و إن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما و صاحبهما في الدنيا معروفا) لقمان

[جمال البليدي]

إستشهدت لك بالحوار كمثال على أن رئيسنا يرسخ الفكر الصوفي على لسان المتحدث, فرحت تحلل و تناقش و ترد على الكلام كله و خرجت عن القصد المرجو
1_اشتشهادك هو الخارج عن الموضوع لأننا نتكلم في مسألة علمية بحتة لا علاقة لها لا ببوتفليقة_وفقه الله لكل خير_ ولا بغيره من الحكام فأنت من خرج عن الموضوع وليس أنا.
2_أما عن مناقشتي للكلام الذي نقلته أنت فلا أنكر خروجه عن الموضوع لكنني لا أستطيع أن أترك أي شبهة تمر دون الرد عليها_حسب استطاعتي_ لهذا رددت عليها حتى لا يتأثر الناس بها.والبادئ أظلم!

لا أدري لماذا تتسترون وراء الحجج المكررة في كل مواضيعكم
بالمسألة العلمية و الحكم على الأعيان و التفريق بينهما
بل أنتم من تتسترون بعدم التفريق بينهما لأن التفريق بين النوع(الفعل) والمعين(الفاعل) والتفريق بين التنظير والتعيين أمر معلوم لدى كل طالب علم!
الشبهة التي تقعون فيها هي مقارنة حكام هذا الزمان مع حكام القرون السابقة و إسقاط نفس الحكم عليهم
1_لكن كلامنا ليس عن حكام بعينهم ولو راجعت الموضوع لعلمت ذلك إذ أن صاحب الموضوع لم يذكر لا الرئيس بوتفليقة ولا غيره!فناقشوا على قدر الموضوع ولا تخرجوا عنه بارك الله فيكم!
2_لقد تكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن حكام هذا الزمن فقال (( يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ))
قال : قلت : كيف أصنع يا رسول الله – أن أدركت ذلك ؟
قال : (( تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع )).(والحديث مقيد بحديث(لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق))
""وهذا الحديث من أبلغ الأحاديث التي جاءت في هذا الباب إذ قد وصف النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الأئمة بأنهم لا يهتدون بهديه ولا يستنون بسنته وذلك غاية الضلال والفساد ونهاية الزيغ والعناد فهم لا يهتدون بهديه ولا يستنون بسنته، وذلك غاية الضلال والفساد ونهاية الزيغ والعناد، فهم لا يهتدون بالهدي النبوي في أنفسهم ولا في أهليهم ولا في رعاياهم ... ومع ذلك فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بطاعتهم – في غير معصية الله – كما جاء مقيداً في حديث آخر – حتى لو بلغ الأمر إلي ضربك وأخذ مالك، فلا يحملنك ذ لك على ترك طاعتهم وعدم سماع أوامرهم، فإن هذا الجرم عليهم وسيحاسبون ويجازون به يوم القيامة"""من كلام الشيخ عبد السلام برجس رحمه الله.

3_ إن كنت ترى أن الحكام اليوم ظلمة وفسقة ومبتدعة فهذا لا يسقط طاعتهم في غير المعصية ولا يبيح الخروج عليهم في غير الكفر كما دلت الأحاديث النبوية أما إن كنت ترى كفرهم فهذا شأنك أنت وحدك ونحن لسنا ملزمين به لأن مسألة تكفير الأعيان مسألة (اجتهادية) محضة فقد يصيب فيها العالم وقد يخطئ. فإذا كَفّرَ عالمٌ أحدَ الناسِ؛ فإن اجتهاده ذلك لا يلزم غيره من العلماء، ثم إنه قد يصيب في حكمه على ذلك المعين وقد يخطئ. وعليه؛ فلا ضرر مطلقًا من أن يقال: «أخطأ فلان من العلماء في تكفير ذاك المعين»؛ طالما أن المسألة في نطاق الأجر والأجرين (=الاجتهاد السائغ).
• فائدة:
ومن هذه الجزئية أذكر فائدة هامة جدًا؛ وهي أن التكفير المعين للحاكم المسلم من قِبَل بعض العلماء لا يستوجب سقوط إمامته؛ فلا تكفي رؤية (بعض) العلماء لكفر الحاكم دون البعض الآخر؛ فإذا علم بعض العلماء كفر الحاكم -لكونهم اطلعوا عليه بطريقة أو بأخرى- دون الآخرين؛ لم يَجُزْ أن يُخْرَجَ عليه منهم. (فيجب) الإجماع في ذلك (=إجماع أهل الحل والعقد). والدليل على ذلك حديث عبادة بن الصامت الذي أخرجه الشيخان في «صحيحيهما»؛ قال: « دَعَانَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ فَبَايَعْنَاهُ؛ فَقَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا: أَنْ بَايَعَنَا ... أَنْ لا نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ ((إِلا)): [1]- أَنْ تَرَوْا [2]- كُفْرًا [3]- بَوَاحًا [4]- عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ».
فأفاد حرف الواو (=واو الجماعة) في قوله -صلى الله عليه وسلم-: «تَرَوْا» أنه ينبغي الاجتماع على ذلك - يعني كفر الإمام-. والعلة من ذلك ظاهرة؛ وهي تجنب الفتنة الناشئة عن انقسام الناس إلى مُوَالٍ له ومنازع!؛ فيكون ما لا تحمد عقباه.



ثم أين هم العلماء الربانيون من أهل السنة الذين قدموا النصح للرئيس في السر أو بمراسلات يحذرونه من هذا الضلال و البدعة ؟
لست عالم حتى تسألني هذا السؤال بل وجهه لأهله وسيجيبونك!
ولا يلزم العالم أن يبرز للناس المستندات التي تثبت اتصاله بالحكام؛ فإن اشتراط إقامة الحجة في تبديع الأعيان من بدهيات مسائل التبديع التي تلقيناها عن هؤلاء العلماء؛ فكيف نظن بهم غير ما تعلمناه منهم. وللعلم فلقد كان للشيخ ابن باز مراسلات عديدة مع الحكام.

[أبو خالد سيف الدين]

بل أنتم من تتسترون بعدم التفريق بينهما لأن التفريق بين النوع(الفعل) والمعين(الفاعل) والتفريق بين التنظير والتعيين أمر معلوم لدى كل طالب علم!



سبق و ذكرت لك أن شيخ الأسلام إبن تيمية وضح أن مسألة التفريق بين كفر الفعل و الفاعل يكون في الأمور الخفية التي تحتاج الى دليل و برهان و ليس في الأمور المشهورة المعلومة من الدين بالضرورة و التي لا يعذر صاحبها بالجهل
قال شيخ الإسلام بن تيميه: (إن الأمور الظاهرة التي يعلم الخاصة والعامة من المسلمين أنها من دين الإسلام، مثل الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له ومثل معاداة اليهود والنصارى والمشركين ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ونحو ذلك، فيكفر مطلقاً) [ملخصاً من الدرر: 1/372 - 373].

[جمال البليدي]

أين باقي ردك على كلامي-المتعلق بصلب الموضوع- أخي أبو خالد؟!
سبق و ذكرت لك أن شيخ الأسلام إبن تيمية وضح أن مسألة التفريق بين كفر الفعل و الفاعل يكون في الأمور الخفية التي تحتاج الى دليل و برهان و ليس في الأمور المشهورة المعلومة من الدين بالضرورة و التي لا يعذر صاحبها بالجهل
قال شيخ الإسلام بن تيميه: (إن الأمور الظاهرة التي يعلم الخاصة والعامة من المسلمين أنها من دين الإسلام، مثل الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له ومثل معاداة اليهود والنصارى والمشركين ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ونحو ذلك، فيكفر مطلقاً) [ملخصاً من الدرر: 1/372 - 373].



لست أخالفك في هذا أخي أبو خالد لكنه ليس محل بحثنا الآن لأن صاحب الموضوع قد حدد نقطة النزاع كما في العنوان وهي((المبتدعة أضر على المسلمين من العلمانيين والولاة الظلمة)) فهل توافقه أنت على هذه النقطة؟ إن كان نعم فقد انتهى النقاش ولا داعي للخروج عنه بالكلام عن الحاكم الفلاني أو العلاني!!!!!.
وإن قلت لا فبين لنا بالدليل والحجة.

تنبيه مهم:



((إن كون الشيء من الشرع خفيًا أو ظاهرًا -عند الناس- متوقف على العلم بهذا الشيء، وإن حصول العلم -كما قال أخونا السالم- أمر نسبي يختلف باختلاف الأشخاص والمسائل والأزمنة؛ بل والأمكنة، فقد يكون الشي معلومًا بالضرورة في مكان دون مكان، وزمان دون زمان، وعند شخص دون شخص؛ فالحكم على الشيء أنه من الأمور الظاهرة المعلومة بالضرورة مطلقًا يعد خطأً فادحًا وإن كان ذلك الشيء ظاهرًا في نفسه، معلومًا قطعًا من الإسلام؛ وهذا يظهر من كلام النبي http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif في الأحاديث التي تتناول أشراط الساعة كحديث حذيفة http://majles.alukah.net/images/smilies/radia.gif أن النبي http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif قال: «يَدْرُسُ الإِسْلامُ كَمَا يَدْرُسُ وَشْيُ الثَّوْبِ حَتَّى لا يُدْرَى مَا صِيَامٌ وَلا صَلاةٌ وَلا نُسُكٌ وَلا صَدَقَةٌ» فهذه هي أصول الإسلام، تدرس يومًا بعد يوم، ويخفى كثير من أمورها بتقدم الأيام حتى تصبح كلها -في نهاية الأمر- في طي النسيان!.

ويتزايد ذلك الأمر - الجهل بالمعلوم من الدين بالضرورة- بتقدم الزمان، وقبض العلماء وانتشار الجهل، كما أخبر بذلك النبي http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif بقوله: «إِنَّ اللَّهَ لا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ الْعِبَادِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ؛ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا؛ اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالا؛ فَسُئِلُوا؛ فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ؛ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا»

ولا أدل -في واقعنا- على هذا الأمر من اعتبار (بعض) العوام! دين النصارى من الأديان المقبولة عند الله، وكذلك اعتبار بعضهم أخوة النصارى!، وكذلك اعتبار بعضهم أن النصارى مؤمنين!. وكذلك وقوع كثير من العوام في أمور الشرك الظاهرة!؛ كالاستغاثة بغير الله، والطواف بقبور الصالحين؛ بل والسجود لها أحيانًا!؛ مع أن هذه الأشياء من القطعيات المعلومة بالضرورة من دين الله.

ولقد وقفت على درة من درر شيخ الإسلام تؤيد ما قررتُ هنا؛ إذ يقول رحمه الله -كما في «مجموع الفتاوى» (19/ 209)-:
«فإن كثيرا من المسائل العملية عليها أدلة قطعية عند من عرفها وغيرهم لم يعرفها وفيها ما هو قطعي بالإجماع كتحريم المحرمات ووجوب الواجبات الظاهرة ثم ((لو أنكرها الرجل بجهل وتأويل لم يكفر حتى تقام عليه الحجة))؛ كما أن جماعة استحلوا شرب الخمر على عهد عمر منهم قدامة [أي: ابن مظعون] ورأوا أنها حلال لهم ؛ ولم تكفرهم الصحابة حتى بينوا لهم خطأهم فتابوا ورجعوا.
وقد كان على عهد النبي http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif طائفة أكلوا بعد طلوع الفجر حتى تبين لهم الخيط الأبيض من الخيط الأسود ؛ ولم يؤثمهم النبي http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif فضلا عن تكفيرهم وخطؤهم قطعي ... وفي زماننا لو أسلم قوم في بعض الأطراف ولم يعلموا بوجوب الحج أو لم يعلموا تحريم الخمر لم يحدوا على ذلك وكذلك ((لو نشئوا بمكان جهل)).
وقد زنت على عهد عمر امرأة فلما أقرت به قال عثمان: إنها لتستهل به استهلال من لا يعلم أنه حرام. فلما تبين للصحابة أنها لا تعرف التحريم لم يحدوها واستحلال الزنا خطأ قطعا. ... فمن قال: إن المخطئ في مسألة قطعية أو ظنية يأثم؛ ((فقد خالف الكتاب والسنة والإجماع القديم))...؛ فكون المسألة قطعية أو ظنية هو أمر إضافي بحسب حال المعتقدين ليس هو وصفا للقول في نفسه؛ فإن الإنسان قد يقطع بأشياء علمها بالضرورة، أو بالنقل المعلوم صدقه عنده وغيره لا يعرف ذلك لا قطعا ولا ظنا؛ ... فالقطع والظن يكون بحسب ما وصل إلى الإنسان من الأدلة وبحسب قدرته على الاستدلال والناس يختلفون في هذا وهذا.
فكون المسألة قطعية أو ظنية ليس هو صفة ملازمة للقول المتنازع فيه حتى يقال: كل من خالفه قد خالف القطعي بل هو صفة لحال الناظر المستدل المعتقد وهذا مما يختلف فيه الناس»انتهى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية)) (1).

--------------------
(1) من كلام أستاذنا الفاضل أبي رقية الذهبي وفقه الله.

[جمال البليدي]

أين باقي ردك على كلامي-المتعلق بصلب الموضوع- أخي أبو خالد؟!
سبق و ذكرت لك أن شيخ الأسلام إبن تيمية وضح أن مسألة التفريق بين كفر الفعل و الفاعل يكون في الأمور الخفية التي تحتاج الى دليل و برهان و ليس في الأمور المشهورة المعلومة من الدين بالضرورة و التي لا يعذر صاحبها بالجهل
قال شيخ الإسلام بن تيميه: (إن الأمور الظاهرة التي يعلم الخاصة والعامة من المسلمين أنها من دين الإسلام، مثل الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له ومثل معاداة اليهود والنصارى والمشركين ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ونحو ذلك، فيكفر مطلقاً) [ملخصاً من الدرر: 1/372 - 373].



لست أخالفك في هذا أخي أبو خالد لكنه ليس محل بحثنا الآن لأن صاحب الموضوع قد حدد نقطة النزاع كما في العنوان وهي((المبتدعة أضر على المسلمين من العلمانيين والولاة الظلمة)) فهل توافقه أنت على هذه النقطة؟ إن كان نعم فقد انتهى النقاش ولا داعي للخروج عنه بالكلام عن الحاكم الفلاني أو العلاني!!!!!.
وإن قلت لا فبين لنا بالدليل والحجة.

تنبيه مهم:



((إن كون الشيء من الشرع خفيًا أو ظاهرًا -عند الناس- متوقف على العلم بهذا الشيء، وإن حصول العلم -كما قال أخونا السالم- أمر نسبي يختلف باختلاف الأشخاص والمسائل والأزمنة؛ بل والأمكنة، فقد يكون الشي معلومًا بالضرورة في مكان دون مكان، وزمان دون زمان، وعند شخص دون شخص؛ فالحكم على الشيء أنه من الأمور الظاهرة المعلومة بالضرورة مطلقًا يعد خطأً فادحًا وإن كان ذلك الشيء ظاهرًا في نفسه، معلومًا قطعًا من الإسلام؛ وهذا يظهر من كلام النبي http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif في الأحاديث التي تتناول أشراط الساعة كحديث حذيفة http://majles.alukah.net/images/smilies/radia.gif أن النبي http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif قال: «يَدْرُسُ الإِسْلامُ كَمَا يَدْرُسُ وَشْيُ الثَّوْبِ حَتَّى لا يُدْرَى مَا صِيَامٌ وَلا صَلاةٌ وَلا نُسُكٌ وَلا صَدَقَةٌ» فهذه هي أصول الإسلام، تدرس يومًا بعد يوم، ويخفى كثير من أمورها بتقدم الأيام حتى تصبح كلها -في نهاية الأمر- في طي النسيان!.

ويتزايد ذلك الأمر - الجهل بالمعلوم من الدين بالضرورة- بتقدم الزمان، وقبض العلماء وانتشار الجهل، كما أخبر بذلك النبي http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif بقوله: «إِنَّ اللَّهَ لا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ الْعِبَادِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ؛ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا؛ اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالا؛ فَسُئِلُوا؛ فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ؛ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا»

ولا أدل -في واقعنا- على هذا الأمر من اعتبار (بعض) العوام! دين النصارى من الأديان المقبولة عند الله، وكذلك اعتبار بعضهم أخوة النصارى!، وكذلك اعتبار بعضهم أن النصارى مؤمنين!. وكذلك وقوع كثير من العوام في أمور الشرك الظاهرة!؛ كالاستغاثة بغير الله، والطواف بقبور الصالحين؛ بل والسجود لها أحيانًا!؛ مع أن هذه الأشياء من القطعيات المعلومة بالضرورة من دين الله.

ولقد وقفت على درة من درر شيخ الإسلام تؤيد ما قررتُ هنا؛ إذ يقول رحمه الله -كما في «مجموع الفتاوى» (19/ 209)-:
«فإن كثيرا من المسائل العملية عليها أدلة قطعية عند من عرفها وغيرهم لم يعرفها وفيها ما هو قطعي بالإجماع كتحريم المحرمات ووجوب الواجبات الظاهرة ثم ((لو أنكرها الرجل بجهل وتأويل لم يكفر حتى تقام عليه الحجة))؛ كما أن جماعة استحلوا شرب الخمر على عهد عمر منهم قدامة [أي: ابن مظعون] ورأوا أنها حلال لهم ؛ ولم تكفرهم الصحابة حتى بينوا لهم خطأهم فتابوا ورجعوا.
وقد كان على عهد النبي http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif طائفة أكلوا بعد طلوع الفجر حتى تبين لهم الخيط الأبيض من الخيط الأسود ؛ ولم يؤثمهم النبي http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif فضلا عن تكفيرهم وخطؤهم قطعي ... وفي زماننا لو أسلم قوم في بعض الأطراف ولم يعلموا بوجوب الحج أو لم يعلموا تحريم الخمر لم يحدوا على ذلك وكذلك ((لو نشئوا بمكان جهل)).
وقد زنت على عهد عمر امرأة فلما أقرت به قال عثمان: إنها لتستهل به استهلال من لا يعلم أنه حرام. فلما تبين للصحابة أنها لا تعرف التحريم لم يحدوها واستحلال الزنا خطأ قطعا. ... فمن قال: إن المخطئ في مسألة قطعية أو ظنية يأثم؛ ((فقد خالف الكتاب والسنة والإجماع القديم))...؛ فكون المسألة قطعية أو ظنية هو أمر إضافي بحسب حال المعتقدين ليس هو وصفا للقول في نفسه؛ فإن الإنسان قد يقطع بأشياء علمها بالضرورة، أو بالنقل المعلوم صدقه عنده وغيره لا يعرف ذلك لا قطعا ولا ظنا؛ ... فالقطع والظن يكون بحسب ما وصل إلى الإنسان من الأدلة وبحسب قدرته على الاستدلال والناس يختلفون في هذا وهذا.
فكون المسألة قطعية أو ظنية ليس هو صفة ملازمة للقول المتنازع فيه حتى يقال: كل من خالفه قد خالف القطعي بل هو صفة لحال الناظر المستدل المعتقد وهذا مما يختلف فيه الناس»انتهى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية)) (1).

--------------------
(1) من كلام أستاذنا الفاضل أبي رقية الذهبي وفقه الله.

[أبو خالد سيف الدين]

أين باقي ردك على كلامي-المتعلق بصلب الموضوع- أخي أبو خالد؟!


لست أخالفك في هذا أخي أبو خالد لكنه ليس محل بحثنا الآن لأن صاحب الموضوع قد حدد نقطة النزاع كما في العنوان وهي((المبتدعة أضر على المسلمين من العلمانيين والولاة الظلمة)) فهل توافقه أنت على هذه النقطة؟ إن كان نعم فقد انتهى النقاش ولا داعي للخروج عنه بالكلام عن الحاكم الفلاني أو العلاني!!!!!.
وإن قلت لا فبين لنا بالدليل والحجة.




يا أخي الفاضل جمال
ألا ترى أن الموضوع كله يلمح عن حرمة الخروج على الحكام ؟ و المبتدعة المقصود ذكرهم في الموضوع هم من خرجوا لإسقاط الحكام ؟ أم أنك لم تنتبه لمصدر الكلام في أخر الموضوع ؟
نعود للحديث عن البدعة ...
كنت أود أن أقول أن جل الحكام على ظلمهم و جورهم و تعطيلهم لأحكام الشريعة الأسلامية, هم مبتدعة و أهل بدعة فزيارة قبور الأولياء و الصالحين و معظم خرافات الصوفية و القادرية المنتشرة في البلدان العربية تجري برعاية و حماية الحكام و بتخصيص أموال طائلة لهذه الشركيات لدعمهم و نشر معتقداتهم. فهل تنكر هذا ؟

[جمال البليدي]

يا أخي الفاضل جمال
ألا ترى أن الموضوع كله يلمح عن حرمة الخروج على الحكام ؟


نغم لا يجوز الخروج عن الحكام إلا إذا كفروا ويجب طاعتهم إلا إذا أمروا بمعصية! هل تخالف هذه النفطة؟

و المبتدعة المقصود ذكرهم في الموضوع هم من خرجوا لإسقاط الحكام ؟ أم أنك لم تنتبه لمصدر الكلام في أخر الموضوع ؟
نعم والعالم المبتدع أضر على المسلمين والإسلام من الحاكم المبتدع لأن أهل علماء البدع جعلوا أنفسم علماء والناس يتأثروا بأشباه العلماء ويأخذون عنهم بخلاف الحكام فكل الناس تعلم ضلالهم في زماننا ولا ينكر هذا إلا معاند أو جاهل فالفرق بيِّنْ بين عالم الضلال وبين حاكم الضلال فالأول يؤلف كتبا ويستدل بالكتاب والسنة على بدعه فليلبس على الناس دينهم بخلاف الحاكم الضال فإن ضلاله معلوم لدى العامة لهذا يكون الرد على المبتدع أولى من الحاكم.


نعود للحديث عن البدعة ...
كنت أود أن أقول أن جل الحكام على ظلمهم و جورهم و تعطيلهم لأحكام الشريعة الأسلامية, هم مبتدعة و أهل بدعة فزيارة قبور الأولياء و الصالحين و معظم خرافات الصوفية و القادرية المنتشرة في البلدان العربية تجري برعاية و حماية الحكام و بتخصيص أموال طائلة لهذه الشركيات لدعمهم و نشر معتقداتهم. فهل تنكر هذا ؟
يا أخي لا أحد أنكر هذا فواقع الحكام أمر معلوم لا خلاف فيه لكن ما دخل هذا في موضوعنا ؟!
صاحب الموضوع قد حدد نقطة النزاع كما في العنوان وهي((المبتدعة أضر على المسلمين من العلمانيين والولاة الظلمة)) فهل توافقه أنت على هذه النقطة؟ إن كان نعم فقد انتهى النقاش ولا داعي للخروج عنه بالكلام عن الحاكم الفلاني أو العلاني!!!!!.
وإن قلت لا فبين لنا بالدليل والحجة.

[كرب و بلاء]

نغم لا يجوز الخروج عن الحكام إلا إذا كفروا ويجب طاعتهم إلا إذا أمروا بمعصية! هل تخالف هذه النفطة؟


نعم والعالم المبتدع أضر على المسلمين والإسلام من الحاكم المبتدع لأن أهل علماء البدع جعلوا أنفسم علماء والناس يتأثروا بأشباه العلماء ويأخذون عنهم بخلاف الحكام فكل الناس تعلم ضلالهم في زماننا ولا ينكر هذا إلا معاند أو جاهل فالفرق بيِّنْ بين عالم الضلال وبين حاكم الضلال فالأول يؤلف كتبا ويستدل بالكتاب والسنة على بدعه فليلبس على الناس دينهم بخلاف الحاكم الضال فإن ضلاله معلوم لدى العامة لهذا يكون الرد على المبتدع أولى من الحاكم.


نع
يا أخي لا أحد أنكر هذا فواقع الحكام أمر معلوم لا خلاف فيه لكن ما دخل هذا في موضوعنا ؟!
صاحب الموضوع قد حدد نقطة النزاع كما في العنوان وهي((المبتدعة أضر على المسلمين من العلمانيين والولاة الظلمة)) فهل توافقه أنت على هذه النقطة؟ إن كان نعم فقد انتهى النقاش ولا داعي للخروج عنه بالكلام عن الحاكم الفلاني أو العلاني!!!!!.
وإن قلت لا فبين لنا بالدليل والحجة.

[/right]

بارك الله فيكم يا أخ جمال

محاورة شيقة تخلوا من أي تعصب جزاكم الله خير

واصل أخي جمال واصل أنار الله دربك و طريقك بالنور و فكّ عقدة من لسانك و فقهك في الدين أمين ربّ العالمين

[ابو حاتم الظاهري]

الحمد لله
أخي جمال بارك الله فيك القول بأن أهل البدع أشر من الولاة الظلمة هل هو قول مطلق أم يكتنفه تفصيل ؟!
فإن قلت يكتفنه التفصيل فما هو وما هو وجهه؟ فالموضع محتاج إلى تحرير وتدقيق !
وإن قلت هو مطلق !
فكيف تفعل مع الحاكم الظالم المبتدع الذي يمكن لأهل البدع وينصرهم في سبيل إفشاء تلك البدع ؟!
وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم : (من دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا)
والله الموفق

[جمال البليدي]

الحمد لله
أخي جمال بارك الله فيك القول بأن أهل البدع أشر من الولاة الظلمة هل هو قول مطلق أم يكتنفه تفصيل ؟!
فإن قلت يكتفنه التفصيل فما هو وما هو وجهه؟ فالموضع محتاج إلى تحرير وتدقيق !
وإن قلت هو مطلق !
فكيف تفعل مع الحاكم الظالم المبتدع الذي يمكن لأهل البدع وينصرهم في سبيل إفشاء تلك البدع ؟!
وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم : (من دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا)
والله الموفق



أخي الفاضل أنا قلت أضر يعني ضررهم أكبر من الحكام الظلمة ولا شك أن الأمر فيه تفصيل فالمقصود بهم الحكام المسلمين الظلمة والفسقة لا الكفار.. والمبتدع غني عن التعريف.
وقد بينت ظابط تفصيل ذلك كما في قولي((لأن أهل علماء البدع جعلوا أنفسم علماء والناس يتأثروا بأشباه العلماء ويأخذون عنهم بخلاف الحكام فكل الناس تعلم ضلالهم في زماننا ولا ينكر هذا إلا معاند أو جاهل فالفرق بيِّنْ بين عالم الضلال وبين حاكم الضلال فالأول يؤلف كتبا ويستدل بالكتاب والسنة على بدعه فليلبس على الناس دينهم بخلاف الحاكم الضال فإن ضلاله معلوم لدى العامة لهذا يكون الرد على المبتدع أولى من الحاكم.)).

فكيف تفعل مع الحاكم الظالم المبتدع الذي يمكن لأهل البدع وينصرهم في سبيل إفشاء تلك البدع ؟!هذه الحجة لي لا علي لأن هذا الحاكم لو كان له أثر عند الناس وفي نفوسهم لما احتاج ليمكن لأهل البدع وينصرهم إذ لما علم هذا الحاكم بأن الناس تغتر بالمتلبسين بالعلم(=أهل البدع) نصرهم ومكن لهم فكانوا ضررا على المسلمين أكثر من الحاكم نفسه.

[ابو حاتم الظاهري]

الحمد لله

أخي جمال بارك الله فيك
الحاكم المسلم المبتدع الذي يُمكن لأهل البدع هو أضر على المسلمين من أهل البدع أنفسهم.
هل توافقني على هذا القول ؟!

والله الموفق

[العنبلي الأصيل]

أخي الفاضل أنا قلت أضر يعني ضررهم أكبر من المبتدعة ولا شك أن الأمر فيه تفصيل فالمقصود بهم الحكام المسلمين الظلمة والفسقة لا الكفار.. والمبتدع غني عن التعريف.
وقد بينت ظابط تفصيل ذلك كما في قولي((لأن أهل علماء البدع جعلوا أنفسم علماء والناس يتأثروا بأشباه العلماء ويأخذون عنهم بخلاف الحكام فكل الناس تعلم ضلالهم في زماننا ولا ينكر هذا إلا معاند أو جاهل فالفرق بيِّنْ بين عالم الضلال وبين حاكم الضلال فالأول يؤلف كتبا ويستدل بالكتاب والسنة على بدعه فليلبس على الناس دينهم بخلاف الحاكم الضال فإن ضلاله معلوم لدى العامة لهذا يكون الرد على المبتدع أولى من الحاكم.)).

هذه الحجة لي لا علي لأن هذا الحاكم لو كان له أثر عند الناس وفي نفوسهم لما احتاج ليمكن لأهل البدع وينصرهم إذ لما علم هذا الحاكم بأن الناس تغتر بالمتلبسين بالعلم(=أهل البدع) نصرهم ومكن لهم فكانوا ضررا على المسلمين أكثر من الحاكم نفسه.
أعذراني -يا جمال ويا أبا حاتم- .....هل تقصد يا جمال هذا:
"أخي الفاضل أنا قلت أضر يعني ضررهم أكبر من المبتدعة ولا شك أن الأمر فيه تفصيل فالمقصود"
أم هذا :
"أخي الفاضل أنا قلت أضر يعني ضررهم أكبر من الحكام الظلمة ولا شك أن الأمر فيه تفصيل فالمقصود"

[العنبلي الأصيل]

الحمد لله

أخي جمال بارك الله فيك
الحاكم المسلم المبتدع الذي يُمكن لأهل البدع هو أضر على المسلمين من أهل البدع أنفسهم.
هل توافقني على هذا القول ؟!

والله الموفق


أظن -والله أعلم- لو لم يُشكِل الأمرُ على الحاكم ويُلبِّس عليه أهل البدع بشبهاتهم لما مكّن لهم . فهم -أهل البدع- أصل الوباء .

[أبو خالد سيف الدين]

نغم لا يجوز الخروج عن الحكام إلا إذا كفروا ويجب طاعتهم إلا إذا أمروا بمعصية! هل تخالف هذه النفطة؟



نتفق ما دام هناك إستثناء ... و حتى لا نخرج عن صلب الموضوع على حد قولك



نعم والعالم المبتدع أضر على المسلمين والإسلام من الحاكم المبتدع لأن أهل علماء البدع جعلوا أنفسم علماء والناس يتأثروا بأشباه العلماء ويأخذون عنهم بخلاف الحكام فكل الناس تعلم ضلالهم في زماننا ولا ينكر هذا إلا معاند أو جاهل فالفرق بيِّنْ بين عالم الضلال وبين حاكم الضلال فالأول يؤلف كتبا ويستدل بالكتاب والسنة على بدعه فليلبس على الناس دينهم بخلاف الحاكم الضال فإن ضلاله معلوم لدى العامة لهذا يكون الرد على المبتدع أولى من الحاكم.


نعم
يا أخي لا أحد أنكر هذا فواقع الحكام أمر معلوم لا خلاف فيه لكن ما دخل هذا في موضوعنا ؟!


يا سبحان الله !!!
جاء في الجملة إسم التفضيل: أضر لإفادة أن خطر المبتدعة أكثر من الولاة الظلمة و العلمانيين و أنا أدندن أن الولاة الظلمة أضر من المبتدعة و أشد خطراً منهم, فلولا هؤلاء الولاة الظلمة ما قامت لأهل البدع و الضلال قائمة فكيف تقول ما دخلهم في الموضوع ؟؟؟

[جمال البليدي]

أعذراني -يا جمال ويا أبا حاتم- .....هل تقصد يا جمال هذا:
"أخي الفاضل أنا قلت أضر يعني ضررهم أكبر من المبتدعة ولا شك أن الأمر فيه تفصيل فالمقصود"
أم هذا :
"أخي الفاضل أنا قلت أضر يعني ضررهم أكبر من الحكام الظلمة ولا شك أن الأمر فيه تفصيل فالمقصود"

أقصد الثاني أما الأول فهو خطأ غير مقصود مني لأنني كتبته قبل الصلاة وكنت مستعجلا سيتم التعديل إن شاء الله.

[جمال البليدي]

الحمد لله

أخي جمال بارك الله فيك
الحاكم المسلم المبتدع الذي يُمكن لأهل البدع هو أضر على المسلمين من أهل البدع أنفسهم.
هل توافقني على هذا القول ؟!

والله الموفق



الحمد لله وبعد:

الجواب: لا

[جمال البليدي]

نتفق ما دام هناك إستثناء ... و حتى لا نخرج عن صلب الموضوع على حد قولك
الحمد لله إذن نحن متفقين في مسألة الخروج على الحكام وفي مسألة الطاعة .



يا سبحان الله !!!
جاء في الجملة إسم التفضيل: أضر لإفادة أن خطر المبتدعة أكثر من الولاة الظلمة و العلمانيين و أنا أدندن أن الولاة الظلمة أضر من المبتدعة و أشد خطراً منهم

وأنا أخالفك في هذا وأقول أن المبتدعة أضر من الحكام الظلمة بل وأضر من الكفار .
أما كونهم أضر من الحكام الظلمة فقد بينت حجتي في هذا فلا داعي للتكرار.
وأما كونهم أضر من الكفار فسأكتفي بنقل حجة الإمام أبو فضل الهمداني:
قال ابن الجوزي : "قال أبو الوفاء علي بن عقيل الفقيه: قال شيخنا أبو الفضل الهمذاني: مبتدعة الإسلام والواضعين للأحاديث أشد من الملحدين، لأن الملحدين قصدوا فساد الدين من خارج، وهؤلاء قصدوا إفساده من داخل، فهم كأهل بلد سعوا في إفساد أحواله، والملحدون كالمحاصرين من خارج، فالدخلاء يفتحون الحصن، فهو شر على الإسلام من غير الملابسين له ".الموضوعات (1/51).

, فلولا هؤلاء الولاة الظلمة ما قامت لأهل البدع و الضلال قائمة

بل لولا المبتدعة لما كان للحكام أن يتبنوا هذه البدعة وينصروها! وإلا كيف وصلت البدعة إلى الحكام أليس عن طريق دعاة الضلال.
الدليل:

قال النبي صلى الله عليه وسلم(( يَكُونُ بَعْدِى أَئِمَّةٌ لاَ يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ وَلاَ يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي)) أي مبتدعة.

ثم بين عليه الصلاة والسلام سبب ابتداعهم فقال((وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ)) أي أهل البدع.
ثم سأله معاذ رضي الله عنه فقال(( قُلْتُ؟ كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ؟)) فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم فقال((تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ )). وهذا الحديث مقيد بالحديث الآخر(لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق))).

فكيف تقول ما دخلهم في الموضوع ؟؟؟
لأننا نتكلم في مسألة علمية وليست في أشخاص معينين والكلام في التنظير يختلف عن الكلام في التعيين.

[ابو حاتم الظاهري]

الحمد لله

الصواب أن مقولة ( المبتدعة أضر من الحكام الظلمة ) تحتاج تفصيلا وليست صحيحة على إطلاقها.

والله الموفق

[جمال البليدي]

إعتذار للأخ أبي حاتم الظاهري:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو حاتم الظاهري مشاهدة المشاركة

الحمد لله

أخي جمال بارك الله فيك
الحاكم المسلم المبتدع الذي يُمكن لأهل البدع هو أضر على المسلمين من أهل البدع أنفسهم.
هل توافقني على هذا القول ؟!

والله الموفق

أعتذر عن تسرعي في فهم كلامك ولست أدري ماذا جرى لي حتى رأيت الحاكم مبتدع والمبتدع حاكم والله المستعان وماذاك إلا تسرع مني في الإجابة لكثرة الجبهات المفتوحة معي في المنتدى :mad:

على كل الحال الإجابة هي: لا وليس نعم فأرجوا منك تعديل ما اقتبسته لأنني سأعدل مشاركتي السابقة وأحذف ما بعدها .

والله المستعان.

[ابو حاتم الظاهري]

الحمد لله
على كلٍ فالقصد من كلامي هو التنبيه على غلط التعميم في مقولة (المبتدعة أضر من الولاة الظلمة).
فهذا التعميم لا يستقيم وقائله لم يحص صنائع الولاة الظلمة ليزعم بعدها فوقية شر المبتدعة.
فمن الولاة من شره مستطير على المسلمين دنيا ودين.
فتجده يناصر البدع المضلة ويمكن أهلها ويظهرهم كيدا للدين كأن يكون علمانيا عارفا باختلاف النحل.
فهو يستغل أهل البدع لا لأنه مبتدع بل كيدا للدين وأهله.
وفوق ذلك تجده يناصر المعاصي والمجاهرة بها، فيحارب الله ورسوله بإباحة الربا ويسمح بالخنا .وسائر ضروب الفسق...
فتجد مثل هؤلاء الولاة ضرره على الدين بدعة ومعصية معا؛ بينما بعض المبتدعة تجد ضرره على الدين ابتداعا فقط.
وفي المقابل يوجد من أهل البدع المضلة من ابتداعه أشر من صنيع الولاة الظلمة الفسقة.
فلا يصح التعميم لا ادعاءً بأن المبتدعة أضر ولا بأن الولاة أضر
والقسط هو الاعتدال والتفصيل، وكلا طرفي قسط الأمور ذميم
والله الموفق

[كرب و بلاء]

الحمد لله
على كلٍ فالقصد من كلامي هو التنبيه على غلط التعميم في مقولة (المبتدعة أضر من الولاة الظلمة).
فهذا التعميم لا يستقيم وقائله لم يحص صنائع الولاة الظلمة ليزعم بعدها فوقية شر المبتدعة.
فمن الولاة من شره مستطير على المسلمين دنيا ودين.
فتجده يناصر البدع المضلة ويمكن أهلها ويظهرهم كيدا للدين كأن يكون علمانيا عارفا باختلاف النحل.
فهو يستغل أهل البدع لا لأنه مبتدع بل كيدا للدين وأهله.
وفوق ذلك تجده يناصر المعاصي والمجاهرة بها، فيحارب الله ورسوله بإباحة الربا ويسمح بالخنا .وسائر ضروب الفسق...
فتجد مثل هؤلاء الولاة ضرره على الدين بدعة ومعصية معا؛ بينما بعض المبتدعة تجد ضرره على الدين ابتداعا فقط.
وفي المقابل يوجد من أهل البدع المضلة من ابتداعه أشر من صنيع الولاة الظلمة الفسقة.
فلا يصح التعميم لا ادعاءً بأن المبتدعة أضر ولا بأن الولاة أضر
والقسط هو الاعتدال والتفصيل، وكلا طرفي قسط الأمور ذميم
والله الموفق



الحكمة تقول

لا تعرض نفسك إلى التهلكة
لا تنتحر
لا تقنبل نفسك
لا تيتم أولادك

كلنا عارفين هذا الذي تقول يا أبو حاتم

بل هي كما قال العلماء الربّانيين و كدّوا و اجتهدوا حتّى وصلوا إلى هذه الاستنتاجات و هي مدونة في الكتب إلى يوم معلوم .

يجب أن تتأسس الدولة الإسلامية في قلوب المسلمين و حين يكون ذلك تكون على ارض الواقع بل و ستفرض نفسها بنفسها و الله المستعان

ابدأ بنفسك وولدك و زوجتك و معارفك و جيرانك ، لكن من يدري لعل الذي تراه يذّب عن امة الإسلام و هو خلف زجاج و جهاز كمبيوتر يفعل المنكرات التي لا يفعلها الشيطان و ترى قوله عكس أفعاله فكيف تكون البركة في قوله و كيف ينفع إخوانه و هو لم ينفع نفسه وولده


أبدؤوا بأنفسكم يا عباد الله و أسسوا دول الإسلام في قلوبكم ثم تعالوا لنعلن الحرب على السلطان الجائر

فليس من المنطقي ان نعرض أنفسنا الى القتل و نحن لا نملك العدّة و ترانا في الجبال هاربين يموت البعض جوعا و البعض خوفا و البعض بردا و البعض غدرا و قتلا و ذبحا

بل حين تكون لكم العدّة يا من تدّعون الخروج على الحكام و يكون لكم السلاح اخرجوا إلى الجبال و اقتلوا الناس التي لا تصلي و الطواغيت و الجائرين و السارقين و القتّال المارقين أيها الخارجين

أسسوها في قلوبكم خيرا لكم واعدوا لهم العدّة و حين تنجحون في هذا نادوا بأعلى صوتكم حيا على الجهاد

بارك الله فيكم

[ابو حاتم الظاهري]

الحمد لله


الحكمة تقول

لا تعرض نفسك إلى التهلكة
لا تنتحر
لا تقنبل نفسك
لا تيتم أولادك

كلنا عارفين هذا الذي تقول يا أبو حاتم

بل هي كما قال العلماء الربّانيين و كدّوا و اجتهدوا حتّى وصلوا إلى هذه الاستنتاجات و هي مدونة في الكتب إلى يوم معلوم .

يجب أن تتأسس الدولة الإسلامية في قلوب المسلمين و حين يكون ذلك تكون على ارض الواقع بل و ستفرض نفسها بنفسها و الله المستعان

ابدأ بنفسك وولدك و زوجتك و معارفك و جيرانك ، لكن من يدري لعل الذي تراه يذّب عن امة الإسلام و هو خلف زجاج و جهاز كمبيوتر يفعل المنكرات التي لا يفعلها الشيطان و ترى قوله عكس أفعاله فكيف تكون البركة في قوله و كيف ينفع إخوانه و هو لم ينفع نفسه وولده


أبدؤوا بأنفسكم يا عباد الله و أسسوا دول الإسلام في قلوبكم ثم تعالوا لنعلن الحرب على السلطان الجائر

فليس من المنطقي ان نعرض أنفسنا الى القتل و نحن لا نملك العدّة و ترانا في الجبال هاربين يموت البعض جوعا و البعض خوفا و البعض بردا و البعض غدرا و قتلا و ذبحا

بل حين تكون لكم العدّة يا من تدّعون الخروج على الحكام و يكون لكم السلاح اخرجوا إلى الجبال و اقتلوا الناس التي لا تصلي و الطواغيت و الجائرين و السارقين و القتّال المارقين أيها الخارجين

أسسوها في قلوبكم خيرا لكم واعدوا لهم العدّة و حين تنجحون في هذا نادوا بأعلى صوتكم حيا على الجهاد

بارك الله فيكم

أوافقك أخي حرفا حرفا...
وهذا الذي ندعو إليه جهارا نهارا ...
لكن هذه :

أبدؤوا بأنفسكم يا عباد الله و أسسوا دول الإسلام في قلوبكم ثم تعالوا لنعلن الحرب على السلطان الجائر

يخالفك فيها كثيرون هنا، فهم يرون الدعوة لحرب السلطان الجائر ولو كان من طرف أمة كلها على سبيل الله خروجا ومنكرا.

والله الموفق

[كرب و بلاء]

الحمد لله

أوافقك أخي حرفا حرفا...
وهذا الذي ندعو إليه جهارا نهارا ...
لكن هذه :



يخالفك فيها كثيرون هنا، فهم يرون الدعوة لحرب السلطان الجائر ولو كان من طرف أمة كلها على سبيل الله خروجا ومنكرا.

والله الموفق


نحن قوم أعزنا الله بالإسلام فإذا ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله ، رضي الله عنك و أرضاك يا عمر بن الخطاب ، حتما نقصت شهامة الرجال و ليست كما كانت من قبل في عهد الصحابة رضوان الله عليهم

رأي العلماء الأكابر فيما أهدر من دماء في الجزائر خير دليل ، بالدليل و البرهان الساطع على أجوبة بعض الهدّامين فإن أرادوا استعمال العقل و المنطق وجدوه في أقوال المشايخ و إن أرادوا الشرع الربّاني و المحمدي وجدوه في أقوالهم كذلك و الله المستعان



إذا كانت قوتين في مكان واحد كيف سيبقى المكان من غير انفجار او سيكون حالة غير اعتيادية فيكون على أثرها انعدام الأمان

يعني لابد و ان تكون قوة واحدة هي الطاغية ولو علمت القوة الطاغية التي تحكم البلاد و العباد بقيام القوة الأخرى و إنها على وشك النهوض حتما ستقتلعها من الجذور ولو كلفها الامر قتل امة برمّتها يعني كما فعل الرئيس الليبي المقتول ضرب بكل ما أوتي من قوة بالطائرات و بجميع ما لديه من أسلحة و كان الضحايا يعدون بعشرات الآلاف حتى لم يستطع الحاضرين عدّهم ، فهل تعلم لماذا هذا كلّه ؟

لكي يحارب القوة التي بدأت تطفوا فوق الماء و بدأت تفرض في نفسها على القوة الحاكمة و هذه سنّة الحياة و كذلك هذا ما يؤمن به و يعتقده الملاحدة في الطبيعة و مدى عقلانيتها و اجزموا على ذلك .

فالسؤال هنا سيكون كالتالي أخي أبو حاتم


على عاتق من تيتم الأيتام و مات الأبرياء من الأطفال و الشيوخ و النساء فلسنا في عهد التاتار و عهد لاسكندر الأكبر او عهد السباركتا حين كانوا يقولون ان الحروب تهتك الاعراض و تقتل الكلاب و الدواب بل ان الحرب كما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لا تقتلوا الصبيان و لا تقتلوا النساء و لا الأعزل من غير سلاح و لا الشيوخ او كما جاء في حديث الرسول صلى الله عليه و سلم

على عاتق من يقع الضحايا و الأبرياء و المنكلين و المقطوعة أرجلهم و المبتورة أيديهم ؟؟؟ حين اسمع منك الإجابة أواصل الحديث مع أخي أبو حاتم و لا تقل لي هي حرب كما يدّعيها كل الخلق و من لا عقول لهم على الأجسام يحملون .

بارك الله في أخي و في حسن كلامه و عدم كبريائه فهكذا يرى الناظرون إلى مشاركاتك فأنت من النوع الذي يريد أن يُفْهِمَ الناس من خلال فهِمه و الله المستعان .

جزاك الله خير

[ابو حاتم الظاهري]

الحمد لله


فالسؤال هنا سيكون كالتالي أخي أبو حاتم
على عاتق من تيتم الأيتام و مات الأبرياء من الأطفال و الشيوخ و النساء فلسنا في عهد التاتار و عهد لاسكندر الأكبر او عهد السباركتا حين كانوا يقولون ان الحروب تهتك الاعراض و تقتل الكلاب و الدواب بل ان الحرب كما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لا تقتلوا الصبيان و لا تقتلوا النساء و لا الأعزل من غير سلاح و لا الشيوخ او كما جاء في حديث الرسول صلى الله عليه و سلم
على عاتق من يقع الضحايا و الأبرياء و المنكلين و المقطوعة أرجلهم و المبتورة أيديهم ؟؟؟ حين اسمع منك الإجابة أواصل الحديث مع أخي أبو حاتم و لا تقل لي هي حرب كما يدّعيها كل الخلق و من لا عقول لهم على الأجسام يحملون .

مع أنني لم أفهم علاقة السؤال بمضمون الموضوع لكن لا بأس سأجيبك أخي الكريم.

ما حصل في الجزائر من أمور مستبشعة يقع على عاتق طرفي النزاع .
ففئة ممن حملوا السلاح جهلة مبتدعة لا يفقهون شيئا في الدين جرهم جهلهم إلى الإفساد في الأرض وقتل الأبرياء.
وفئة من أصحاب السلطة والنظام فسقة ظُلام حملهم السعي للدفاع عن مناصبهم إلى إهلاك الحرث والنسل وقتل عباد الله.

وأنا أرجح أن فساد أصحاب السلطة كان أكبر من إفساد حملة السلاح من المبتدعة.


بارك الله في أخي و في حسن كلامه و عدم كبريائه فهكذا يرى الناظرون إلى مشاركاتك فأنت من النوع الذي يريد أن يُفْهِمَ الناس من خلال فهِمه و الله المستعان .
جزاك الله خير


وجزاك الله خيرا وأشكر لك حسن ثنائك على أخيك.
ودمت بخير

والله الموفق

[كرب و بلاء]

الحمد لله



مع أنني لم أفهم علاقة السؤال بمضمون الموضوع لكن لا بأس سأجيبك أخي الكريم.

ما حصل في الجزائر من أمور مستبشعة يقع على عاتق طرفي النزاع .
ففئة ممن حملوا السلاح جهلة مبتدعة لا يفقهون شيئا في الدين جرهم جهلهم إلى الإفساد في الأرض وقتل الأبرياء.
وفئة من أصحاب السلطة والنظام فسقة ظُلام حملهم السعي للدفاع عن مناصبهم إلى إهلاك الحرث والنسل وقتل عباد الله.

وأنا أرجح أن فساد أصحاب السلطة كان أكبر من إفساد حملة السلاح من المبتدعة.



وجزاك الله خيرا وأشكر لك حسن ثنائك على أخيك.
ودمت بخير

والله الموفق


نحن متفقون أخي أبو حاتم في هذه النقطة و لكن الوصول إلى المبتغى له مسالك و طرق عديدة فيها الأسهل و الأصعب و يبقى على الماشي في هذه الطريق اختيار طريقة الفهم و الأحسن أن يكون أقربها إلى الاستيعاب و الله المستعان

الذي يحدث للمستمسك على دينه و تقواه اليوم مثله مثل الضحايا الذين راحوا ضحية صراع بين الخوارج و السلطة و مازالوا في الساحات يسقطون الواحد تلو الأخر من غير سبب و لا سبب وجيه بل هي خروج البعض عن جادة الصواب و ابتعادهم عن الدين و تمسك الطرف الاخر بحبل السلطة و راح المفيد .

و هذا ما قصدته من سؤالي عليك اعلاه .

ظهور الأسباب تبطل العُجاب و البدعة و الضلالة طريقهما واحد

و المتسبب فيهما شره اكثر بلية من البدعة نفسها فهو مفسد في الأرض لا خير فيه يُنتظر سواء كان من السلطة أو الرعية

فالأولى لكل عاقل ان يبتعد عن الفتنة قدر ما بين السماء و الأرض فهي منتنة

و ان يلتزم بكلام ربّ العالمين و كلام خير الخلق أجمعين صلى الله عليه و سلم

و حينها لن يندم ان بقى حيا في الدنيا او مات و رحل الى الآخرة و سيكون من الناجحين

إن كان في كنس الأرضية مفسدة فتركها بالغبار خيرا من كنسها و لن يضر الغبار الخلق في شيء إن كان في رفعه سوء العواقبُ

بارك الله فيك

[جمال البليدي]

الحمد لله
على كلٍ فالقصد من كلامي هو التنبيه على غلط التعميم في مقولة (المبتدعة أضر من الولاة الظلمة).
فهذا التعميم لا يستقيم وقائله لم يحص صنائع الولاة الظلمة ليزعم بعدها فوقية شر المبتدعة.
فمن الولاة من شره مستطير على المسلمين دنيا ودين.
فتجده يناصر البدع المضلة ويمكن أهلها ويظهرهم كيدا للدين كأن يكون علمانيا عارفا باختلاف النحل.
فهو يستغل أهل البدع لا لأنه مبتدع بل كيدا للدين وأهله.
وفوق ذلك تجده يناصر المعاصي والمجاهرة بها، فيحارب الله ورسوله بإباحة الربا ويسمح بالخنا .وسائر ضروب الفسق...
فتجد مثل هؤلاء الولاة ضرره على الدين بدعة ومعصية معا؛ بينما بعض المبتدعة تجد ضرره على الدين ابتداعا فقط.
وفي المقابل يوجد من أهل البدع المضلة من ابتداعه أشر من صنيع الولاة الظلمة الفسقة.
فلا يصح التعميم لا ادعاءً بأن المبتدعة أضر ولا بأن الولاة أضر
والقسط هو الاعتدال والتفصيل، وكلا طرفي قسط الأمور ذميم
والله الموفق



نعم لا يستقيم في التعيين لكن في التنظير هو صحيح لأن أهل البدع أشد ضلالا من الحكام الذين يمكنون لأهل البدع.
إذ لولا المبتدعة لما كان للحكام أن يتبنوا هذه البدعة وينصروها! وإلا كيف وصلت البدعة إلى الحكام أليس عن طريق دعاة الضلال.
الدليل:

قال النبي صلى الله عليه وسلم(( يَكُونُ بَعْدِى أَئِمَّةٌ لاَ يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ وَلاَ يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي)) أي مبتدعة.

ثم بين عليه الصلاة والسلام سبب ابتداعهم فقال((وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ)) أي أهل البدع.
ثم سأله معاذ رضي الله عنه فقال(( قُلْتُ؟ كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ؟)) فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم فقال((تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ )). وهذا الحديث مقيد بالحديث الآخر(لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق))).

[جمال البليدي]

أستسمح الأخوان جمال و كرب و بلاء ـ بعد غياب لي عن المنتدى لظروف خاصة ـ في أن ينظروا إلى هذه المشاركة للمدعو أبي حاتم قبل مواصلة النقاش



ما رأيكما بارك الله فيكما .


للإنصاف فكلامه إنما ينطبق على الحزبيين المتزلفين للحكام أما أهل السنة فإنهم وسط بين الخوارج الذين يرون جواز الخروج على الحكام الظلمة وبين الحزبيين الذين يرون الطاعة المطلقة للحكام خاصة في المعصية حتى قال شيخهم الأكبر في قناة الجزيرة(نريدها دولة مدنية لا إسلامية) أليس هذا تشريع لظلم الطغاة وبغيهم ولا حول ولا قوة إلا بالله.
أهل السنة لا مع الطرف الأول ولا مع الطرف الثاني بل هم وسط يرون السمع والطاعة لأولي الأمر في المنشط والمكره والعسر واليسر وعلى الأثرة كذلك دون الطاعة في المعصية ,ولاينازعون الحاكم سلطته بل يعينوه على الخير ,ويناصحونه إذا حاد عن جادة الصواب مع الدعاء له بالتوفيق والصلاح والسداد لكل خير,هذا ماعليه أهل السنة السلفيين ,فأين هذا من يزعم أنهم عملاء ومخابرات ونحو ذلك؟ !
لكن مكمن الداء عند من يرميهم بهذه التهمة أنهم يريدون أن يصرفوا الناس خصوصا الشباب منهم عن علماء أهل السنة بكل وسيلة قدرتم عليها ,ولكن الله ناصر جنده وعلى الباغي تدور الدوائر
قال تعالى(وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ)

تنبيه: أنا لم أذكر أي إسم هنا فلاداعي لكي تصلني رسالة بعنوان( وصلتك مخالفة رقم 2)
ثم يُنهشْ لحمي من وراء الكواليس.
وإلا سأقوم بمظاهرة

:mh5858:

أمزح بل سأصبر وأحتسب الأجر وأدعوا لكم بالخير والهداية

[الامام الغزالي]

لاحول ولا قوة بالله لولا المرجئة والجامية لرجع الظلام غن غيهم

[العنبلي الأصيل]

لاحول ولا قوة بالله لولا المرجئة والجامية لرجع الظلام غن غيهم
ولولا الخوارجُ وقَعَدَتُهم لما سالتْ دماءٌ بريئةٌ ولا سقطتْ أرواحٌ مسلمةٌ.

[أبو عمار]

السلام عليكم.
الحقيقة أنّي أميل إلى الإخوة السّلفيّين في فكرهم على حساب الأخ أبي حاتم، إلّا أنّي ومن باب قول الحقّ-حسبَما أراه- أرى أن قولَه";المعاصِرين"; ليس سبَابًا ولا لمزًا ولا شتيمةً ، وإنّما هو وصفٌ ليفرّق بين علماء عصرِنا وبين علماء السّلف-الأوّلين السّابقين-



يا أخي العنبلي بارك الله فيك

فرق بينك و بينه ! أنّك ذكرت كلمة علماء : أي نسبة العلم لأهله .

وهذا أدبٌ منك تُشكر عليه ، و يُفهم منه أنّك تحترم هؤلاء العلماء و تَعتَرف بعلمهم و قدرهم .

و طالب العلم لا بد له أن يتنبّه لمثل هذه الألفاظ .

و لم نر من طلبة العلم الذين جالسوا العلماء و تتلمذوا عليهم و يعرفون قدرهم و مكانتهم ـ على كثرتهم ـ أن اقتصر أحدهم على مثل هذه اللفظة عند ذكرهم أو ذكر أقوالهم ، بل تجد في كلامه تبجيلا و احتراما كبيرين لهم و لما يقومون به في مجال الدعوة .

و للأسف هذه الخصلة ابتلينا به حتى ممن هم محسوبون على الدعوة السلفية و على المشيخة .

نسأل الله الثبات على دينه .

[ابو حاتم الظاهري]

الحمد لله

يا أخي متى ناقشتك ـ أنا ـ حتى تزهد ـ أنتَ ـ في مناقشتي ـ غفر الله لنا و لك ـ
بل أنا من زهدت في مناقشتك عند أوّلِ مشاركةٍ لك في موضوع : الرد على كل الشبهات على الحكام
و أردتَ أن تناقشَ شرطَ القرشية في الوليِّ الشرعيِّ .
وكنت أعلم حينها أنّ النقاش معك لا يفيد ، لأنّنا نختلف في قواعد علمية لا نصل بدونها إلى نهاية

هنا الموضوع لمن أحب أن يطّلع :

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=546021

والله الموفق

[taleblalmi]

السلام عليكم اسمحوا لي أن أطرح سؤال.الكل يعرف مقولةذلك الصحابي لأبي بكر رضي الله عنه :لو رأينا فيك اعوجاجا لقومناك بحد سيوفنا .
و الكل يعرف رد ذاك الصحابي على عمر رضي الله عنه حينما قال :لا سمع و لا طاعة حتى نعرف من أين لك بهذا الرداء..
فما دلالة ذلك بارك الله فيكم ؟
ألا يرسم هذان المثالان منهج الصحابة في التعامل مع الحكام؟

[taleblalmi]

قديما قيل لما :من طلب العلم بالجدال فقد تزندق.فقد اطلعت على الصفحات الخمسة فلم أر إلا غارات و همز و لمز و تحقير و تصغير .فأين وجه الله؟

[taleblalmi]

و هذا سؤال آخر :مع احترامي الشديد لعلمائنا قديما و حديثا .النقول التي نقلها الإخوة عن تفضيل اليهود و النصارى و الفسقة ما مستند أصحابها إن صح الكلام عنهم ؟
ثم هل تعدون جماعة الإخوان و التبليغ ...فرقا مبتدعة كالخوارج و الشيعة ؟
و أي أنواع البدع قصد علماؤنا ؟ بارك الله في الجميع

[أبو عمار]

الحمد لله



هنا الموضوع لمن أحب أن يطّلع :

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=546021

والله الموفق


يا أخي متى ناقشتك ـ أنا ـ حتى تزهد ـ أنتَ ـ في مناقشتي ـ غفر الله لنا و لك ـ
بل أنا من زهدت في مناقشتك عند أوّلِ مشاركةٍ لك في موضوع : الرد على كل الشبهات على الحكام
و أردتَ أن تناقشَ شرطَ القرشية في الوليِّ الشرعيِّ .
وكنت أعلم حينها أنّ النقاش معك لا يفيد ، لأنّنا نختلف في قواعد علمية لا نصل بدونها إلى نهاية

أنا لم أقصد هذا الموضوع ، بل هذا :

http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=5240037&postcount=6

[ابو حاتم الظاهري]

الحمد لله

توضيح عام :

http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=5240037&postcount=6

تاريخها : 2011-03-09, 21:53

والموضوع عبارة عن نسخ ولصق .

هنا : http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=5647706&postcount=32

بتاريخ : 2011-04-17, 19:17

أي بعد شهر من المشاركة السابقة؛ المذكور يناقشني ولم يزهد في نقاشي !

وبعدها لا أثر رغم الوعد !!

[ملاحظة لا حجة لي بإنجاز الوعد]

والله الموفق

[أبو عمار]

الحمد لله

توضيح عام :

http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=5240037&postcount=6

تاريخها : 2011-03-09, 21:53

والموضوع عبارة عن نسخ ولصق .

هنا : http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=5647706&postcount=32

بتاريخ : 2011-04-17, 19:17

أي بعد شهر من المشاركة السابقة؛ المذكور يناقشني ولم يزهد في نقاشي !

وبعدها لا أثر رغم الوعد !!

[ملاحظة لا حجة لي بإنجاز الوعد]

والله الموفق


و الله إنّي أجاهد نفسي للرّد على ترّهاتك و تعالمك !!!

أصلا لم نتناقش ، و إنّما هو تأصيل للنقاش .

أنا وعدتك بالمناقشة إذا بيّنت لي حكم الأحاديث التي تستدل بها ، و أنت لم تلق بالا لهذا الأمر

و هذا ما جعلني أغيّر رأيي .

يا هذا ! أنا على الأقل أنسخ كلام من هم أعلم منّي ومنك ، وليس هذا عيبا

وعملا بقول الإمام أحمد رحمه الله : " إيّاك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام "

و هذا ليس من التقليد المذموم كما لا يخفى .

و إذا كان كلام علماءنا لا يقنعك ، أو تراه مخالف للحق

فما محل كلامنا نحن معك الجهال ، المقلدة .....؟؟؟

أما أنت فالظاهر أنّك وصلت لدرجة العلماء و المجتهدين حتى أصبحت : " ترى " ، " وتقدر المصالح و المفاسد "

و " لا تأخذ من أيّ كان "

فهنيئا للمنتدى أن وُجد فيه عالم مثلك !!!!!

[ابو حاتم الظاهري]

الحمد لله

قلت هنا :http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=5651742&postcount=34

لحد الآن لم أفهم سبب الإطالة في هذه النقطة، فالأحاديث التي استشهدت بها أنا معروفة بالصحة منتشرة بين أهل العلم وطلابه

واختصارا أقول هي إما في جامع أبي عبد الله الجعفي أو في المسند الصحيح لأبي الحسين القشيري

وأحدها في جامع أبي عيسى الترمذي والسنة لابن أبي عاصم بسند صحيح

ومنه يتبين كذب من قال أنني لم ألق بالا للتخرج أو لم أقم به.

والله الموفق

[جمال البليدي]

السلام عليكم :
لقد خرج الموضوع عن سياقه وتحول إلى خلافات شخصية بين أخوين في المنتدى, والأصلح في نظري-والله أعلم- هو غلق الموضوع حتى لا يصل إلى ما لا يرضاه ربنا عز وجل.
والله الموفق.

[أبو عمار]

واختصارا أقول هي إما في جامع أبي عبد الله الجعفي أو في المسند الصحيح لأبي الحسين القشيري

وأحدها في جامع أبي عيسى الترمذي والسنة لابن أبي عاصم بسند صحيح

بل قد كشفت عن حقيقتك بنفسك ، أنّك لا تفقه هذه الأمور ، و لا تلق لها بالا

لأنّك لو اعتنيت بالحديث و سنده لأتيت بالمصدر ، وتأكّدت منه

لا أن تقول : " إما " و " أو " .

و هل هذا أسلوب التخريج للأحاديث ؟؟؟؟

بل هذا أسلوب المرجفين المتعالمين المتسلقين على أكتاف العلماء و الجهابذة .

[ابو حاتم الظاهري]

الحمد لله

السلام عليكم :
لقد خرج الموضوع عن سياقه وتحول إلى خلافات شخصية بين أخوين في المنتدى, والأصلح في نظري-والله أعلم- هو غلق الموضوع حتى لا يصل إلى ما لا يرضاه ربنا عز وجل.
والله الموفق.

وعليكم السلام ورحمة الله

أبشر لن أزيدا حرفا واحدا بعد أن دفعت عن نفسي والظلم ورفعت عنها الافتراء والبهت.

والله الموفق

[عبد النور المسيلي]

وقال أبو علي الحسين بن أحمد البجلي - رحمه الله -
( دخلت على أحمد بن حنبل ، فجاءه رسول الخليفة يسأله عن الاستعانة بأهل الأهواء ، فقال أحمد : لا يستعان بهم ، قال فيستعان باليهود والنصارى ولا يستعان بهم ؟
قال : إن النصارى واليهود لا يدعون إلى أديانهم ، وأصحاب الأهواء داعية ) . الآداب الشرعية ( 1/275) .

[أبو عمار]

الحمد لله



وعليكم السلام ورحمة الله

أبشر لن أزيدا حرفا واحدا بعد أن دفعت عن نفسي والظلم ورفعت عنها الافتراء والبهت.

والله الموفق


لن أسمح لك مرّة أخرى أن تعلق على مواضيعي

لسنا في حاجة للخزعبلات و الشطحات و التلوّنات

لقد أشغلتنا ـ غفر الله لك ـ بترّهاتك عن ما كنا في صدده

و الله المستعان .

[أبو زيد العربي]

نعم بارك الله فيك فأكثر هذه الكتب تنطبق على القطبيين والتكفيريين الذي لا هم لهم إلا السب والشتم والقدح حتى أنه لم يسلم منهم حتى الأنبياء.
وبمناسبة ذكرك للكتاب(رفقا أهل السنة بأهل السنة)) الذي فضح الإخوان والقطبيين أحببت أن أنقل كلام المؤلف الذي فضح هؤلاء أدعياء السلفية القطبين:

قال الشيخ عبد المحسن العباد البدر حفظه الله(((والكتاب الذي كتبته أخيراً وهو (رفقاً أهل السنة بأهل السنة) لا علاقة للذين ذكرتهم في مدارك النظر بهذا الكتاب لا علاقة للذين ذكرتهم في مدارك النظر بهذا الكتاب فهذا الكتاب الذي هو (رفقاً أهل السنة بأهل السنة ) لا يعني الإخوان المسلمين و لا يعني المفتونين بسيد قطب و غيره من الحركيين و لا يعني أيضاً المفتونين بفقه الواقع و النيل من الحكام و كذلك التزهيد في العلماء لا يعني هؤلاء لا من قريب و لا من بعيد وإنما يعني أهل السنة فقط وهم الذين على طريقة أهل السنة حيث يحصل بينهم الاختلاف فينشغل بعضهم ببعض تجريحاً و هجراً و ذماً " اهـ


ثم قال(( ذكرت أن هذا الكتاب لا يعني هذه الطوائف وهذه الفرق المنحرفة عن منهج أهل السنة والجماعة وعن طريقة أهل السنة و الجماعة و إنما يعني من كان من أهل السنة مشتغلاً بغيره من أهل السنة تجريحاً و هجراً و تتبعاً للأخطاء و التحذير بسبب هذه الأخطاء و كذلك إذا حصل خلاف بين شخصين ينقسم أهل السنة إلى قسمين قسم يؤيد هذا و قسم يؤيد هذا ثم يحصل التهاجر والتقاطع بين أهل السنة في كل مكان نتيجة لهذا الاختلاف فإن هذا من أعظم المصائب و من أعظم البلاء يعني حيث يتهاجر أهل السنة و يتقاطعون بسبب خلاف بين شخص و شخص و ما قاله فلان في فلان و ما قاله في فلان و فلان و ما موقفك من فلان و إن وقفت سلمت و إن لم تقف وإن لم يكن لك موقف فإنك تكون مبتدعاً ثم يحصل التهاجر و ينقسم أهل السنة إلى هذا الانقسام الخطير هذا هذا هو هذا هو الذي يعنيه هذا الكتاب و من المعلوم أن هذا الكتاب لا يعجب الحركيين لأنهم لأن الحركيين يحبون أن ينشغل أهل السنة بعضهم ببعض حتى يسلموا منهم حتى يسلموا من أهل السنة و ذلك بانشغال بعضهم ببعض و هذا الكتاب يدعو إلى إصلاح ذات البين و أن يرفق أهل السنة بعضهم ببعض وأن يحرص بعضهم على تسديد البعض وهذا هو الذي يعنيه الكتاب وأما أهل الحركات المناهضة أو المباينة لطريقة أهل السنة فهؤلاء يعجبهم هذا الاختلاف لأنهم إذا انشغل أهل السنة بعضهم ببعض هم سلموا من أهل السنة و صار بأس أهل السنة فيما بينهم وهذا هو الذي يريدونه " اهـ.

لو اطلعت عليها ستراها ترد عليكم وتوضح منهاجكم وكيف نشأ والله المستعان.

[أبو عمار]

هدية لقاهر الصلبيين .

[أبو عمار]

المبتدعة أشر على الإسلام من غيرهم

قال ابن عقيل عن شيخه أبي الفضل الهمداني: «مبتدعة الإسلام والكذابون والواضعون للحديث أشد من الملحدين، لأن الملحدين قصدوا إفساد الدين من خارج وهؤلاء قصدوا إفساده من داخل، فهم كأهل بلد سعوا في فساد أحواله، والملحدون كالمحاصِرين من خارج، فالدخلاء يفتحون الحصن، فهم شر على الإسلام من غير الملابسين له». [«الصارم المسلول» لابن تيمية (1/ 171)].

[سيف الحجّاج]

كيف تكون البدعة ( المبتدعة ) أشد ضررا من الكفر (العلمانية )؟؟

هل اصبح الكفر بالله أقل ضررا من البدعة ؟؟

[mom147]

وقال أبو علي الحسين بن أحمد البجلي - رحمه الله -
( دخلت على أحمد بن حنبل ، فجاءه رسول الخليفة يسأله عن الاستعانة بأهل الأهواء ، فقال أحمد : لا يستعان بهم ، قال فيستعان باليهود والنصارى ولا يستعان بهم ؟
قال : إن النصارى واليهود لا يدعون إلى أديانهم ، وأصحاب الأهواء داعية ) . الآداب الشرعية ( 1/275) .

قل لنا من هم اهل الاهواء الذين كان يقصدهم السيد الامام ابن حنبل، وفي ماذا يستعين باليهود والنصارى،؟ النص مبتور حتى تعرفنا بهؤلاء الذين ذكرت، هل هم الباطنية هل هم الرافضة هل هم......؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ حتى لا يتم الاسقاط العشوائي على فرق اهل السنة والجماعة

[الورود المنسية]

http://rafat0004.net/vb/uploadcenter/uploads/04-2011/PIC-137-1303309644.gif

[mom147]

وقال أبو علي الحسين بن أحمد البجلي - رحمه الله -
( دخلت على أحمد بن حنبل ، فجاءه رسول الخليفة يسأله عن الاستعانة بأهل الأهواء ، فقال أحمد : لا يستعان بهم ، قال فيستعان باليهود والنصارى ولا يستعان بهم ؟
قال : إن النصارى واليهود لا يدعون إلى أديانهم ، وأصحاب الأهواء داعية ) . الآداب الشرعية ( 1/275) .

قل لنا من هم اهل الاهواء الذين كان يقصدهم السيد الامام ابن حنبل، وفي ماذا يستعين باليهود والنصارى،؟ النص مبتور حتى تعرفنا بهؤلاء الذين ذكرت، هل هم الباطنية هل هم الرافضة هل هم......؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ حتى لا يتم الاسقاط العشوائي على فرق اهل السنة والجماعة

[طارق المتيجي]

قرأت موضوع المدعى (( أبو عمار))

فأيقنت أن الساعة التي أخبر عنها الصادق المصدوق (( بعثت والساعة كهاتين وأشار إلى السبابة والوسطى ))

فأيقنت أننا في آخر الحال

عندما يأتي عنصر مندس وسط المسلمين الموحدين الآمنين ، ويصف أسياده العلماء الشهداء الأبطال

يصف سيد قطب شهيد القرآن الواقف على حبل المشنقة من أجل إعلان كلمة الله

ويأتيه أبو بكر الصديق في المنام ويقول له : (( هنيئا لك الشهادة ياسيد ))

بكذا وكذا

هم شهداء ينعمون عند ربهم وأجلس أنت على موائد الغذاء وتنعم على شواطئ البحر

والله عار عليك وعيب عليك وحرام عليك

تتكلم عن مجدد الإسلام في القرن العشرين الإمام الشهيد والفتى المجاهد -حسن البنا -

وصلنا إلى زمن الأزام والعبيد تتطاول على أسيادها

أجلسوا في الفنادق ودعوا رجال الإخوان في ميادين الوغى يصدون عنكم بني صهيون

تبا لكم من يوم إسمه يوم القيامة

ستحاسبون على ألسنتكم التي تفتري ظلما على هذه الأمة

[أبو عمار]

من علامةُ أهلِ البدعِ الوقيعةُ في أهلِ الأثرِ

قال أبو حاتمٍ الرّازيُّ: «علامةُ أهلِ البدعِ الوقيعةُ في أهلِ الأثرِ، وعلامةُ الزَّنادقةِ تسميتُهم أهلَ الأثرِ حشويَّةً، يريدون بذلك إبطالَ الأثرِ، وعلامةُ القدريّةِ تسميتُهم أهلَ السُّنَّةِ مُجْبِرَةً، وعلامةُ الجهميَّةِ تسميتُهم أهلَ السُّنَّةِ مشبِّهةً، وعلامةُ الرَّافضةِ تسميتُهم أهلَ الأثرِ نابتةً وناصبةً».

[«عقيدة السّلف» (105)]

[أبو عمار]

قرأت موضوع المدعى (( أبو عمار))

فأيقنت أن الساعة التي أخبر عنها الصادق المصدوق (( بعثت والساعة كهاتين وأشار إلى السبابة والوسطى ))

فأيقنت أننا في آخر الحال

عندما يأتي عنصر مندس وسط المسلمين الموحدين الآمنين ، ويصف أسياده العلماء الشهداء الأبطال

يصف سيد قطب شهيد القرآن الواقف على حبل المشنقة من أجل إعلان كلمة الله

ويأتيه أبو بكر الصديق في المنام ويقول له : (( هنيئا لك الشهادة ياسيد ))

بكذا وكذا

هم شهداء ينعمون عند ربهم وأجلس أنت على موائد الغذاء وتنعم على شواطئ البحر

والله عار عليك وعيب عليك وحرام عليك

تتكلم عن مجدد الإسلام في القرن العشرين الإمام الشهيد والفتى المجاهد -حسن البنا -

وصلنا إلى زمن الأزام والعبيد تتطاول على أسيادها

أجلسوا في الفنادق ودعوا رجال الإخوان في ميادين الوغى يصدون عنكم بني صهيون

تبا لكم من يوم إسمه يوم القيامة

ستحاسبون على ألسنتكم التي تفتري ظلما على هذه الأمة

المخرج من الفتنة

«لا نجاةَ لنا من هذا التّيه الذي نحن فيه، والعذاب المنوَّع الذي نذوقه ونقاسيه، إلاَّ بالرّجوع إلى القرآن: إلى علمه وهديه، وبناء العقائد والأحكام والآداب عليه، والتّفقُّه فيه، وفي السُّنَّة النّبويّة شرحُه وبيانُه، والاستعانة على ذلك بإخلاص القصد وصحَّة الفهم والاعتضاد بأنظار العلماء الرّاسخين والاهتداء بهديهم في الفهم عن ربّ العالمين».

[«مجالس التّذكير من كلام الحكيم الخبير» ابن باديس (252)].

[أبو عمار]

كيف تكون البدعة ( المبتدعة ) أشد ضررا من الكفر (العلمانية )؟؟

هل اصبح الكفر بالله أقل ضررا من البدعة ؟؟

لزوم مجانبة الجهل والظلم

«ومعلومٌ أنّا إذا تكلّمْنا فيمن دون الصّحابةِ مثل الملوكِ المختلفين على الملكِ، والعلماءِ والمشايخِ المختلفين في العلمِ والدينِ؛ وجب أن يكونَ الكلامُ بعلمٍ وعدلٍ، لا بجهل وظلم؛ فإنَّ العدلَ واجبٌ لكلِّ أحدٍ على كلِّ أحدٍ في كلِّ حالٍ، والظّلمَ محرّمٌ مطلقًا لا يُباح قطُّ بحالٍ، قال اللهُ تعالى: ﴿وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ [المائدة:8]، وهذه الآيةُ نزلتْ بسببِ بُغْضِهم للكفّارِ، وهو بغضٌ مأمورٌ به، فإذا كان البغضُ الذي أمر اللهُ به قد نُهي صاحبُه أن يظلمَ من أبغضه؛ فكيف في بغضِ مسلمٍ بتأويلٍ وشبهةٍ أو بهوى نفسٍ؟!! فهو أحقُّ ألاّ يُظْلَم، بل يُعدلُ عليه... »

[«منهاج السّنّة» ابن تيميّة (5/ 126-127)]

[أبو عمار]

قل لنا من هم اهل الاهواء الذين كان يقصدهم السيد الامام ابن حنبل، وفي ماذا يستعين باليهود والنصارى،؟ النص مبتور حتى تعرفنا بهؤلاء الذين ذكرت، هل هم الباطنية هل هم الرافضة هل هم......؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ حتى لا يتم الاسقاط العشوائي على فرق اهل السنة والجماعة

لا اعتصام من الضلال إلا بسلوك سبيل السلف الصالح

«فاتّباعُ سبيلِ المؤمنين أو عدمُ اتّباعِ سبيلِهم أمرٌ هامٌّ جدًّا إيجابًا وسلبًا، فمن اتّبعَ سبيلَ المؤمنين فهو النّاجي عند ربِّ العالَمين، ومن خالف سبيلَ المؤمنين فحسْبُه جهنّمُ وبئسَ المصيرُ.

من هنا ضلّتْ طوائفُ كثيرةٌ جدًّا -قديمًا وحديثًا- لأنّهم لم يكتفوا بعدمِ التزامِ سبيلِ المؤمنين فحسْبُ، ولكنْ ركبوا عقولَهم واتّبعوا أهواءَهم في تفسيرِ الكتابِ والسّنّةِ ثمّ بَنَوْا على ذلك نتائجَ خطيرةً جدًّا خرجوا بها عمّا كان عليه سلفُنا الصّالحُ رضوانُ اللهِ تعالى عليهم جميعًا»

[ «فتنة التّكفير» الألبانيّ

[أبو عمار]

التحذير من مناظرة المتعنت

«وعليك ألاّ تفاتِحَ بالمناظرة مَن تعلمه متعنِّتًا، لأنّ كلام المتعنّت ومن لا يقصد مرضاةَ الله في تعرُّف الحقّ والحقيقة بما تقوّله يورِث المباهاة والضجر وحزن القلب وتعدّيَ حدود الله في الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر، وإن لم تعلمه كذلك حتى فاتَحْتَه بالكلام ثمّ علمته عليه وجب عليك الإمساك عن مناظرته، فإن رأيت نصرة دين الله سبحانه في الإمساك عنه زدت في الحد وبالغت في التحرز عنه»

[الجويني «الكافية في الجدل»: (532)]

[أبو عمار]

قرأت موضوع المدعى (( أبو عمار))

فأيقنت أن الساعة التي أخبر عنها الصادق المصدوق (( بعثت والساعة كهاتين وأشار إلى السبابة والوسطى ))

فأيقنت أننا في آخر الحال

عندما يأتي عنصر مندس وسط المسلمين الموحدين الآمنين ، ويصف أسياده العلماء الشهداء الأبطال

يصف سيد قطب شهيد القرآن الواقف على حبل المشنقة من أجل إعلان كلمة الله

ويأتيه أبو بكر الصديق في المنام ويقول له : (( هنيئا لك الشهادة ياسيد ))

بكذا وكذا

هم شهداء ينعمون عند ربهم وأجلس أنت على موائد الغذاء وتنعم على شواطئ البحر

والله عار عليك وعيب عليك وحرام عليك

تتكلم عن مجدد الإسلام في القرن العشرين الإمام الشهيد والفتى المجاهد -حسن البنا -

وصلنا إلى زمن الأزام والعبيد تتطاول على أسيادها

أجلسوا في الفنادق ودعوا رجال الإخوان في ميادين الوغى يصدون عنكم بني صهيون

تبا لكم من يوم إسمه يوم القيامة

ستحاسبون على ألسنتكم التي تفتري ظلما على هذه الأمة

الاستخفاف بالناس

قال ابن المبارك -رحمه الله-: «من استخفَّ بالعلماء ذهبت آخرته، ومن استخفَّ بالأمراء ذهبت دنياه، ومن استخفَّ بالإخوان ذهبت مروءته».

[«سير أعلام النبلاء» للذهبي: (8/ 405)].

[طارق المتيجي]

يقول الحبيب المصطفى -صلى الله عليه وسلم - (( تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تظلوا بعدي أبدا كتاب الله وسنتي ))


ويقول الرسول عليه صلوات ربي :(( ...... ألا إن كل بدعة ظلالة وكل ظلالة أو صاحبها في النار))


قبل قليل قرأت محاضرة للشيخ الفوزان -حفضه الله-


ورأيت أن موضوع البدع ليس فيه أي جديد غير أن الشيخ حفظه الله جاء بأمور كما أخبرنا السلف

وهي مجال إتفاق كل أمة الحبيب المصطفى وأهل السنة والجماعة

فلم يذكر الشيخ لا جماعة الإخوان ولا غيرها وما قال هي خارجة عن السنة والجماعة

وليس هناك خلاف بين ماذهب غليه وبين رسائل الإمام الشهيد -حسن البنا -في كتاب العقائد وغيره

حيث تكلم حسن البنا عن القبور والتمائم وكلها شرك يجب محاربته

وأنا لست أدري أين أبدعت حركة الإخوان المسلمين في الدين


أريد جوابا شافيا لاهوى متبع من قبل الحاقدين على الإسلام با لأصاله والمنفذين هعنهم بالعمالة



أرجوا من كل أخ في هذا المنتدى أن يعرف لي البدعة ؟؟؟؟



أن يقول لي بالدليل أين أخطأ الشهيد سيد قطب في حق الإسلام ؟؟؟


(( الظلم ظلمات يوم القيامة ))

[لعربي عبدية]

السلام عليكم
بارك الله فيك على الموضوع

[ريحانة الجزائرية]

المبتدعة أشد؛ لأن البدعة أشد من المعصية، والبدعة أحبُّ إلى الشَّيطان مِنَ المعصية؛ لأنَّ العاصي يتوب، أمَّا المبتدع فقليلاً ما يتوب؛ لأنَّه يظن أنَّه على حقّ، بخلاف العاصي؛ فإنَّهُ يعلم أنَّهُ عاصٍ وأنَّهُ مرتكب لمعصية، أمَّا المبتدع فإنَّهُ يرى أنَّهُ مطيع وأنَّهُ على طاعة؛ فلذلك صارت البدعة – والعياذ بالله – شرًّا مِنَ المعصية، ولذلك يحذِّر السَّلف مِنْ مجالسة المبتدعة؛ لأنَّهم يؤثِّرون على مَنْ جالسهم ، وخطرهم شديد.
لا شكَّ أنَّ البدعة شر مِنَ المعصية ، وخطر المبتدع أشدّ على النَّاس مِنْ خطر العاصي، ولهذا قـال السَّلف: " اِقْتصادٌ فِي سنَّة خيرٌ مِنْ اِجْتهاد فِي بدعة ".



الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة


لمعالي الشيخ الدُّكتور: صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان





( ص: 26، 27 ) - فتوى رقم:
للعلامة الفوزان حفظه الله

5

منقول



(http://www.mnhj.net/vb/showthread.php?t=2012)

[طارق المتيجي]

أستخرجي لي أنت ماهي هذه الفتاوي التي ذكرها الشيخ الفوزان -حفضه الله -

أين أجد هذه الصفحات ؟؟

والله أخشى عليكم أن تصابوا بسهام الليل من دعوات الآمنين الموحدين المظلومين المجاهدين

الذين وصفتموهم ظلما وعدوانا بالبدعة ألا لعن الله البدعة وأهلها


قولي معي آآآآآآآآآآآآآآآآآآآمين


والله إنها فتاوي خرجت من مصانع الغرب وروجت بأشباه العلماء حتى نبقى متأخرين متناحرين


نسأل الله العفو والعافية والتوبة لنا ولكم

[طارق المتيجي]

الحكام الذين باعوا شرف أمتهم للغرب وللشرق

وجعلوا على مقدرات الأمة أبناءهم المخنثين وبناتهم

وملؤا بنوك سويسرا أموال الأمة

وأدخلوا لبلاد المسلمين الموميسات والراقصات والزانيات

وأدخلوا أنواع الخمور

وأحلوا حفلات الغناء

وتعاملوا بالظام والرشوة والمحسوبية

وأحلوا الربا و.................................

يتعامل معهم من ادعوا إتباع السلف -والسلف الصالح كانوا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

أما أهل الدعوة والعلم والجهاد والخيرون والأبطال والرجال والأسود والصناديد فهم أهل البدع

ويحق لهؤلاء هجرانهم .

نشهد أمام الله أنكم طبقتم مايريدوه حكام السعودية و........بحذافره

الحاكم الفاسق الظالم مسكين أنحكوا عليه خونا مسكين خلوه في الكرسي

ياخي الرشوة والزنا و.......معاصي وكفى

أما فكر وعلم وجهاد الرجال هؤلاء الذين جاهدوا بني صهيون على عتبات الأقصى الحزين

أما شهيد القرآن وعدو الكفر ومفسر القرآن والعدو رقم 1للصهيونية سيد قطب

والمودودي والشعراوي والغزالي وحسن البنا

فاحذروهم ياأتباع حكام الخليج

لأن هؤلاء خطر على كراسيهم يريدون أن تعود الخلافة الراشدة كما بدأت على سنة الحبيب المصطفى

يحزنهم أن يعود عدل عمر وحلم أبي بكر

يحزنهم أن تختار الأمة حكامها

يتبع ..........

[سيف الحجّاج]

لزوم مجانبة الجهل والظلم


«ومعلومٌ أنّا إذا تكلّمْنا فيمن دون الصّحابةِ مثل الملوكِ المختلفين على الملكِ، والعلماءِ والمشايخِ المختلفين في العلمِ والدينِ؛ وجب أن يكونَ الكلامُ بعلمٍ وعدلٍ، لا بجهل وظلم؛ فإنَّ العدلَ واجبٌ لكلِّ أحدٍ على كلِّ أحدٍ في كلِّ حالٍ، والظّلمَ محرّمٌ مطلقًا لا يُباح قطُّ بحالٍ، قال اللهُ تعالى: ﴿وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ [المائدة:8]، وهذه الآيةُ نزلتْ بسببِ بُغْضِهم للكفّارِ، وهو بغضٌ مأمورٌ به، فإذا كان البغضُ الذي أمر اللهُ به قد نُهي صاحبُه أن يظلمَ من أبغضه؛ فكيف في بغضِ مسلمٍ بتأويلٍ وشبهةٍ أو بهوى نفسٍ؟!! فهو أحقُّ ألاّ يُظْلَم، بل يُعدلُ عليه... »


[«منهاج السّنّة» ابن تيميّة (5/ 126-127)]


هلاّ أجبتني عن سؤالي ؟؟

[م.عبد الوهاب]

يقول الحبيب المصطفى -صلى الله عليه وسلم - (( تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تظلوا بعدي أبدا كتاب الله وسنتي ))


ويقول الرسول عليه صلوات ربي :(( ...... ألا إن كل بدعة ظلالة وكل ظلالة أو صاحبها في النار))


قبل قليل قرأت محاضرة للشيخ الفوزان -حفضه الله-


ورأيت أن موضوع البدع ليس فيه أي جديد غير أن الشيخ حفظه الله جاء بأمور كما أخبرنا السلف

وهي مجال إتفاق كل أمة الحبيب المصطفى وأهل السنة والجماعة

فلم يذكر الشيخ لا جماعة الإخوان ولا غيرها وما قال هي خارجة عن السنة والجماعة

وليس هناك خلاف بين ماذهب غليه وبين رسائل الإمام الشهيد -حسن البنا -في كتاب العقائد وغيره

حيث تكلم حسن البنا عن القبور والتمائم وكلها شرك يجب محاربته

وأنا لست أدري أين أبدعت حركة الإخوان المسلمين في الدين


أريد جوابا شافيا لاهوى متبع من قبل الحاقدين على الإسلام با لأصاله والمنفذين هعنهم بالعمالة



أرجوا من كل أخ في هذا المنتدى أن يعرف لي البدعة ؟؟؟؟



أن يقول لي بالدليل أين أخطأ الشهيد سيد قطب في حق الإسلام ؟؟؟


(( الظلم ظلمات يوم القيامة ))


من شبكة النصيحة الاسلامية قالو ...............

قال شيخ الإسلام إبن تيمية – رحمه الله – في منهاج السنة (5/150) :

(( والمبتدع الذي يظن أنه على حق كالخوارج والنواصب الذي نصبوا العداوة والحرب لجماعة المسلمين فأبدعوا بدعة وكفروا من لم يوافقهم عليها فصار بذلك ضررهم على المسلمين أعظم من ضرر الظلمة الذين يعلمون أن الظلم محرم وإن كانت عقوبة أحدهم في الآخرة لأجل التأويل قد تكون أخف لكن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم ونهى عن قتال الأمراء الظلمة، وتواترت عنه بذلك الأحاديث الصحيحة؛ فقال في الخوارج:

(( يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وقراءته مع قراءتهم وصيامه مع صيامهم يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم )).

وقال في بعضهم: (( يقتلون أهل الإيمان ويدعون أهل الأوثان )).


وقال للأنصار: (( إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض ) أي تلقون من يستأثر عليكم بالمال ولا ينصفكم فأمرهم بالصبر ولم يأذن لهم في قتالهم.


وقال أيضا: (( سيكون عليكم بعدي أمراء يطلبون منكم حقكم ويمنعونكم حقهم )) قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله!. قال: (( أدوا إليهم حقهم وسلوا الله حقكم )).

وقال: (( من رأى من أميره شيئا فليصبر عليه فإنه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه )).

وقال: (( من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية )).



وقال: (( خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، وتصلون عليهم ويصلون عليكم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويعلنونكم )) قالوا: أفلا نقاتلهم؟. قال: (( لا ما صلّوا )).



وهذه الأحاديث كلها في الصحيح إلى أحاديث أمثالها.



فهذا أمره بقتال الخوارج، وهذا نهيه عن قتال الولاة الظلمة، وهذا مما يستدل به على أنه ليس كل ظالم باغ يجوز قتاله.



ومن أسباب ذلك: أن الظالم الذي يستأثر بالمال والولايات لا يقاتل في العادة إلا لأجل الدنيا؛ يقاتله الناس حتى يعطيهم المال والولايات، وحتى لا يظلمهم، فلم يكن أصل قتالهم ليكون الدين كله لله، ولتكون كلمة الله هي العليا، ولا كان قتالهم من جنس قتال المحاربين قطاع الطريق الذين قال فيهم: (( من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد )) لأن أولئك معادون لجميع الناس، وجميع الناس يعينون على قتالهم، ولو قُدِّر أنه ليس كذلك العداوة والحرب فليسوا ولاة أمر قادرين على الفعل والأخذ، بل هم بالقتال يريدون أن يأخذوا أموال الناس ودماءهم فهم مبتدؤون الناس بالقتال بخلاف ولاة الأمور فإنهم لا يبتدؤون بالقتال للرعية.


وفرق بين من تقاتله دفعا وبين من تقاتله ابتداء، ولهذا هل يجوز في حال الفتنة قتال الدفع؛ فيه عن أحمد روايتان لتعارض الآثار والمعاني.


وبالجملة؛ العادة المعروفة أن الخروج على ولاة الأمور يكون لطلب ما في أيديهم من المال والإمارة وهذا قتال على الدنيا، ولهذا قال أبو برزة الأسلمي عن فتنة ابن الزبير وفتنة القراء مع الحجاج وفتنة مروان بالشام: ( هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء إنما يقاتلون على الدنيا وأما أهل البدع كالخوارج فهم يريدون إفساد دين الناس فقتالهم قتال على الدين ).



والمقصود بقتالهم أن تكون كلمة الله هي العليا، ويكون الدين كله لله، فلهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ونهى عن ذلك.



ولهذا كان قتال علي رضي الله عنه للخوارج ثابتا بالنصوص الصريحة وبإجماع الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر علماء المسلمين، وأما قتال الجمل وصفين فكان قتال فتنة كرهه فضلاء الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر العلماء كما دلت عليه النصوص حتى الذين حضروه كانوا كارهين له فكان كارهه في الأمة أكثر وأفضل من حامده.



وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه أنه صلى الله عليه وسلم كان يقسم مالاً فجاء ذو الخويصرة التميمي وهو محلوق الرأس كث اللحية ناتىء الجبين بين عينيه أثر السجود فقال: يا محمد أعدل فإنك لم تعدل. فقال: (( ويحك ومن يعدل إذا لم أعدل )) ثم قال: (( أيأمنني من في السماء ولا تأمنوني )) فقال له بعض الصحابة: دعني أضرب عنقه. فقال: (( يخرج من ضئضىء هذا أقوام يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم ...)) الحديث



فهذا كلامه في هؤلاء العُبّاد لما كانوا مبتدعين، وثبت عنه في الصحيح أن رجلاً كان يشرب الخمر وكان النبي صلى الله عليه وسلم كلما أتي به إليه جلده الحد، فأتي به إليه مرة فلعنه رجل وقال: ما أكثر ما يؤتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (( لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله )) فنهى عن لعن هذا المعين المدمن الذي يشرب الخمر، وشهد له بأنه يحب الله ورسوله، مع لعنة شارب الخمر عموما.


فعلم الفرق بين العام المطلق والخاص المعين، وعُلم أن أهل الذنوب الذين يعترفون بذنوبهم أخف ضررا على المسلمين من أمر أهل البدع الذين يبتدعون بدعة يستحلون بها عقوبة من يخالفهم )). اهـ.



وقال رحمه الله في الفتاوى (28/470) :

(( المبتدع الذى خرج عن بعض شريعة رسول الله وسنته واستحل دماء المسلمين المتمسكين بسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وشريعته وأموالهم هو أولى بالمحاربة من الفاسق وان اتخذ ذلك دينا يتقرب به إلى الله كما أن اليهود والنصارى تتخذ محاربة المسلمين دينا تتقرب به الى الله.

ولهذا إتفق أئمة الإسلام على أن هذه البدع المغلظة شر من الذنوب التي يعتقد أصحابها أنها ذنوب، وبذلك مضت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أمر بقتال الخوارج عن السنة، وأمر بالصبر على جور الأئمة وظلمهم والصلاة خلفهم مع ذنوبهم، وشهد لبعض المصرين من أصحابه على بعض الذنوب أنه يحب الله ورسوله، ونهى عن لعنته وأخبر عن ذي الخويصرة وأصحابه مع عبادتهم وورعمهم أنهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية )).


وقال في (7/284) : (( وأئمة أهل البدع أضر على الأمة من أهل الذنوب ولهذا أمر النبى صلى الله عليه وسلم بقتل الخوارج ونهى عن قتال الولاة الظلمة )).

ومثل هذا في "درء تعارض العقل النقل" (7/181).


وقال في الفتاوى (20/103) : (( وقد قررت هذه القاعدة بالدلائل الكثيرة مما تقدم من القواعد، ثم إن أهل المعاصي ذنوبهم فعل بعض ما نهوا عنه من سرقة أو زنا أو شرب خمر أو أكل مال بالباطل، وأهل البدع ذنوبهم ترك ما أمروا به من اتباع السنة وجماعة المؤمنين )).

[م.عبد الوهاب]

وكان سفيان الثوري يقول:

البدعة أحب إلى إبليس من المعصية، والمعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها.



قال الإمام أحمد بن حنبل:

قبور أهل السنة من أهل الكبائر روضة، وقبور أهل البدعة من الزهاد حفرة،

فساق أهل السنة أولياء، وزهاد أهل البدعة أعداء الله.

[طبقات الحنابلة (1/184)]



وقال الإمام الشافعي:

لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير من أن يلقاه بشيء من الهوى.

[أخرجه البيهقي في الاعتقاد ص 158]



وقال أبو علي الحسين بن أحمد البجلي:

( دخلت على أحمد بن حنبل ، فجاءه رسول الخليفة يسأله عن الاستعانة بأهل الأهواء ،

فقال أحمد : لا يستعان بهم ،

قال: فيستعان باليهود والنصارى ولا يستعان بهم ؟

قال : إن النصارى واليهود لا يدعون إلى أديانهم ، وأصحاب الأهواء داعية ) .

[الآداب الشرعية لابن مفلح الحنبلي ( 1/275)].



قال أرطأة بن المنذر:

لأن يكون ابني فاسقاً من الفسّاق أحب إليّ من أن يكون صاحب هوى.

[الإبانة (2/446)]



وقال سعيد بن جبير:

لأن يصحب ابني فاسقاً شاطراً ( أي: لصاً) سنياً أحب إلي من أن يصحب عابداً مبتدعاً.

[م.عبد الوهاب]

قال الفضيل بن عياض:

لإن آكل عند اليهودي والنصراني أحب إليَّ من أن آكل عند صاحب بدعة ؛ فإني إذا أكلت عندهما لا يُقتدى بي وإذا أكلت عند صاحب بدعة أقتدى بي الناس ، أحب أن يكون بيني وبين صاحب البدعة حصن من حديد ، وعمل قليل في سنة خير من عمل صاحب بدعة ، ومن جلس مع صاحب بدعة لم يعط الحكمة ، ومن جلس إلى صاحب بدعة فاحذره، وصاحب بدعة لا تأمنه على دينك ولا تشاوره في أمرك ولا تجلس إليه فمن جلس إليه ورثه الله عز وجل العمى ، وإذا علم من رجل أنه مبغض لصاحب بدعة رجوت أن يغفر الله له وإن قل عمله فإني أرجو له لأن صاحب السنة يعرض كل خير وصاحب البدعة لا يرتفع له إلى الله عمل وإن كثر عمله.

وقال: إن لله عز وجل وملائكة يطلبون حلق الذكر فانظر مع من يكون مجلسك لا يكون مع صاحب بدعة فإن الله تعالى لا ينظر إليهم، وعلامة النفاق أن يقوم الرجل ويقعد مع صاحب بدعة وأدركت خيار الناس كلهم أصحاب سنة وهم ينهون عن أصحاب البدعة.

[الحلية (8/103)]

[م.عبد الوهاب]

قال أبي الجوزاء رحمه الله (83هـ) :

لأن يجاورني قردة وخنازير أحب إلي من أن يجاورني أحد منهم – يعني أصحاب الأهواء .

[ شرح أصول اعتقاد أهل السنة 1/131]



قال إمام أهل السنة والجماعة في عصره الإمام البربهاري – رحمه الله – في كتابه "شرح السنة" :

(( وإذا رأيت الرجل: رديء الطريق والمذهب، فاسقا فاجرا، صاحب معاص، ظالماً، وهو من أهل السنة؛ فاصحبه واجلس معه فإنه ليس تضرك معصيته، وإذا رأيت الرجل عابداً، مجتهداً، متقشفاً، محترفاً بالعبادة، صاحب هوى؛ فلا تجلس معه ولا تسمع كلامه ولا تمشي معه في طريق، فإني لا آمن أن تستحلي طريقه فتهلك معه.

رأى يونس بن عبيد ابنه وقد خرج من عند صاحب هوى فقال: يا بني من أين خرجت. قال: من عند فلان. قال: يا بني لأن أراك خرجت من بيت خنثى أحب إلي من أن أراك خرجت من بيت فلان وفلان، ولأن تلقى الله زانيا سارقا خائنا أحب إلي من أن تلقاه بقول أهل الأهواء.



أفلا تعلم أن يونس قد علم أن الخنثى لا يضل ابنه عن دينه وأن صاحب البدعة يضله حتى يكفره.)).اهـ.



قال الشيخ عبد العزيز الراجحي في كتابه "قمع الدجاجلة" (ص 402) في توضيح كلام الإمام البربهاري:

(( أن هذا ليس تهويناً للكبائر والموبقات! وإنما هو تعظيم للبدع والمحدثات، وأنه مع عظم الزنا، والسرقة، وغيرها من المعاصي والفجور، إلا أن البدع أعظم جرماً، وصحبة أربابها أشد ضرراً، من وجهين:

أحدها: اغترار الناس بالمبتدع، إذا كان مُظهراً للصلاح والعبادة، مما يَغُرُّ بعض العامة، ومن لا بصيرة له.

الثاني: أن المبتدع يتخذ بدعته ديناً يتدين به، ويدعو إليه، ويذب عنه، ويجادل فيه: فخطر التأثر به كبير.

أما العصاة: فإنهم إن لم يستروا معاصيهم ويخجلوا منها، لم يدعو إليها. وإن دعوا إليها، لم يستجب لهم، لظهور قبحها للعامة والخاصة.

وإن تأثر بها أحد، فهو أخف من تأثرّه ببدعة مبتدع ربما أخرجته من الإسلام جملة )).

[م.عبد الوهاب]

قال الإمام السجزي في رسالته إلى أهل زبيد (ص:177-181): ((والمعتزلة مع سوء مذهبهم أقل ضرراً على عوام أهل السنة من هؤلاء، لأن المعتزلة قد أظهرت مذهبها ولم تستقف (أي تأتي من الخلف) ولم تموه…فعرف أكثر المسلمين مذهبهم وتجنبوهم وعدوهم أعداء، والكلابية والأشعرية قد أظهروا الرد على المعتزلة، والذب عن السنة وأهلها، (ثم ذكر بعض عقائد الأشعري، ثم قال:) وكذلك كثير من مذهبه، يقول في الظاهر بقول أهل السنة مجملاً، ثم عند التفسير والتفصيل يرجع إلى قول المعتزلة، فالجاهل يقبله بما يظهره، والعالم يجهره لما منه يخبره، والضرر بهم أكثر منه بالمعتزلة لإظهار أولئك ومجانبتهم أهل السنة، وإخفاء هؤلاء ومخالطتهم أهل الحق)).



وما أحسن ما ذكره شيخ الإسلام إبن تيمية إذ قال:

(( وقد أمر الشيخ أبو عمرو بن الصلاح بانتزاع مدرسة معروفة من أبي الحسن الآمدي، وقال: "أخذها منه أفضل من أخذ عكا"(1) ، مع ان الآمدي لم يكن أحد فى وقته أكثر تبحراً فى العلوم الكلامية والفلسفية منه )).

[مجموع الفتاوى (18/52-53)]

(1) قال الشيخ حامد الفقي: في (حاشيته نقص المنطق) ص156: أي: من الإفرنج أيام احتلالهم لبعض بلاد الشام ومصر في المائة السادسة.

[م.عبد الوهاب]

قال الشوكاني – رحمه الله – في فتح القدير ( 1/169) :

((وقد تكون مفسدة إتباع أهوية المبتدعة أشد على هذه الملة من مفسدة إتباع أهوية أهل الملل، فإن المبتدعة ينتمون إلى الإسلام ، ويظهرون للناس أنهم ينصرون الدين ويتبعون أحسنه، وهم على العكس من ذلك والضد لما هنالك فلا يزالون ينقلون من يميل إلى أهويتهم من بدعة إلى بدعة ويدفعونه من شنعة إلى شنعة، حتى يسلخوه من الدين ويخرجونه منه، وهو يظن أنه منه في الصميم ، وأن الصراط الذي هو عليه هو الصراط المستقيم )).



يقول الشاطبي – رحمه الله - : (( والسر في خطورتهم يلبسون لباس الإسلام ؛ فيسهل عليهم اصطياد المسلمين، ومخادعتهم، وإيقاعهم في هوة البدع ، وتقليب الأمور والحقائق عليهم ؛ بجعل الحق باطلا ، والباطل حقا، والبدع سنة ، والسنة بدعة. وقد يتسببون في إدخال أناس في الكفر والنفاق والزندقة ، كما هو واقع كثير من أصناف المبتدعة، لا سيما الروافض وغلاة الصوفية. بخلاف الكفار ؛ فإن نفوس المسلمين تنفر منهم ، ولا تنخدع بحيلهم ودعاياتهم )).



وهذا يفسر لك سر إنشغال علماء السنة بالرد على أهل البدع، وعدم أنشغالهم بالرد على أهل الملل الكافرة.



*****************



قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – في كتابه "فضل الإسلام":

((باب ما جاء أن البدعة أشد من الكبائر))



قال الإمام عبد العزيز بن باز-رحمه الله- معلّقاً:

والمعنى: أن البدعة أكبر من الكبائر لأنها تَنَقُصٌ للإسلام وإحداث في الإسلام واتهام للإسلام بالنقص، فلهذا يبتدع ويزيد.

وأما المعاصي فهي اتباع للهوى وطاعة للشيطان فهي أسهل من البدعة وصاحبها قد يتوب ويسارع ويتعض، أما صاحب البدعة فيرى أنه مصيب وأنه مجتهد فيستمر بالبدعة نعوذ بالله، ويرى الدين ناقص فهو بحاجة إلى بدعته.

ولهذا صار أمر البدعة أشد وأخطر من المعصية قال تعالى في أهل المعاصي: (وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ). فأهل المعاصي تحت المشيئة، وأما أهل البدع فذنبهم عظيم، وخطرهم شديد؛ لأن بدعتهم معناها التنقص للإسلام، وأنه محتاج لهذه البدعة ويرى صاحبها أنه محق ويستمر عليها ويبقى عليها ويجادل عنها نسأل الله العافية.اهـ.

[م.عبد الوهاب]

بارك الله فيك أخ أبو عمار على ما قمت بنقله من كلام علماء الامة رحمهم الله حول هذه النقطة التي اصبحنا نراها اهون من حدّ السيف على الرقاب و ما قمت بإعادة نقله هو إعجابي بقول العلماء الربّانيين و ما قمت أنت كذلك بنقله فجزاك الله خير الجزاء


أمّا بخصوص بعض الاخوة هداهم الله و محاولتهم الابتعاد عن الموضوع و عن الطرح مشتتين بذلك عقول البعض في اللف و الدوران و عدم الفهم بالرغم من الفهم العميق لما تمّ نقله و هو انه لا تعارض مع سنّة الحبيب المصطفى صلى الله عليه و سلم و من عارض ذلك فلا كلام معه بخصوص الحلال و الحرام لأنه اصلاً لا يعترف بالحلال و الحرام فكيف سيكون الكلام معه في هذا الخصوص

أمّا الذي يقرّ بما نقرّ فخيراً له العودة الى الاصل و هو كلام خير المرسلين صلى الله عليه و سلم و كلام ربّ العالمين فهو شفاء للعليل

إذاً لا إخوان ولا حزبية و لا حركية و لا أياً من هذا يستطيع أن يثبت لنا أنّه على حقّ و هو متناقض مع نفسه و مع احاديث رسول الله صلى الله عليه و سلم في هذا الخصوص و هي كثيرة و متعددة سواء تعلق الامر بالراعي أو بالرعية

متابعا لكل مواضيعك القيّمة أخ أبو عمار جزاك الله خير

[حميدو09]

نم يا عماري و يا بلخير في قبرك هنيئ البال
فقد تولى صنف منا تنويم الناس و ابعادهم عن المطالبة بالتغيير ولو السلمي
يرون من معهم في المسجد مبتدعة لا يلقون عليهم السلام،و لا يقولون نصف كلمة حق في الطغاة الجبابرة.
حسبنا الله و نعم الوكيل

[طارق المتيجي]

نم يا عماري و يا بلخير في قبرك هنيئ البال
فقد تولى صنف منا تنويم الناس و ابعادهم عن المطالبة بالتغيير ولو السلمي
يرون من معهم في المسجد مبتدعة لا يلقون عليهم السلام،و لا يقولون نصف كلمة حق في الطغاة الجبابرة.
حسبنا الله و نعم الوكيل

أخي الفاضل (( حميدو)):

كل الكلام الذي إستخرجه هؤلاء الناس من أمهات الكتب ، قيل في ذلك الوقت على الخوارج وغيرهم من الفرق الظالة

ولما خاف حكام السعودية على أن تهتز عروشهم ، ورأى أهل الكفر أن الصحوة الإسلامية إنتشرت في أرجاء الدنيا


خططوا بضربها

فقتل الداعاة والمجاهدون والعلماء وعلقوا على حبل المشانق ، فقتل مجدد الإسلام في القرن العشرين الشهيد حسن البنا

ومصطفى السباعي كما قتل من قبله السعيد بن جبير وسجن أحمد بن حنبل

ولما لم يفلح هذا الأسلوب :

فكر هؤلاء في صنع شباب ملتحي بمساعدة السعودية وسموهم السلفيون حتى يقفوا في وجه الإخوان وكل

الحركات الإسلامية الربانية

وكل قصدهم بالمبتدعة يقصدون الإخوان ، والإخوان لم يردوا على هذه الحماقات لأنهم مشتغلون بما هو أسمى

ولو سار الإخوان في فلك السعودية وباركوا فسادهم لما قيل هم مبتدعون


الإخوان مبتدعون والله إنها مسرحية مفضوحة ومضحكة

[mom147]

لا اعتصام من الضلال إلا بسلوك سبيل السلف الصالح

«فاتّباعُ سبيلِ المؤمنين أو عدمُ اتّباعِ سبيلِهم أمرٌ هامٌّ جدًّا إيجابًا وسلبًا، فمن اتّبعَ سبيلَ المؤمنين فهو النّاجي عند ربِّ العالَمين، ومن خالف سبيلَ المؤمنين فحسْبُه جهنّمُ وبئسَ المصيرُ.

من هنا ضلّتْ طوائفُ كثيرةٌ جدًّا -قديمًا وحديثًا- لأنّهم لم يكتفوا بعدمِ التزامِ سبيلِ المؤمنين فحسْبُ، ولكنْ ركبوا عقولَهم واتّبعوا أهواءَهم في تفسيرِ الكتابِ والسّنّةِ ثمّ بَنَوْا على ذلك نتائجَ خطيرةً جدًّا خرجوا بها عمّا كان عليه سلفُنا الصّالحُ رضوانُ اللهِ تعالى عليهم جميعًا»

[ «فتنة التّكفير» الألبانيّ

نحن لا نتفق معك، فانت تقول انا على الحق وهو يقول انا على الحق ووو، كيف نعرف انك تتبع سبيل المؤمنين ، وان غيرك مبتدع اخطر من الكفار، واخطر من النصارى والمجوس، ويستدل امثالك بابي عثمان الدارمي اسجي، صاحب كتاب النقض ، ليقول لنا ان اهل السنة والجماعة من الماتردية والاشاعرة، اهل بدعه واخطر من اليهود والمعتزلة،رغم ان متصفح كتاب النقض يدرك منه هو على الحق ومن هو على الباطل، والله انه لعجب العجاب ان يكون الاشاعرة والماتردية مبتدعة، ولو قرانا كتب التاريخ جيدا ،لعلمنا علم اليقين منهم المبتدعة، انظرو ا ايها الاخوة الملل والنحل لشهرستاني ، تاريخ ابن الاثير وووو......الخ، اقرؤا فقط

[** موحدة 02 **]

بارك الله فيك ........... نعم النقل و الله
اللهم اهدنا الى سواء السبيل

[أبو عمار]

بارك الله فيك ........... نعم النقل و الله
اللهم اهدنا الى سواء السبيل

بارك الله لكِ رجاحة عقلك .