ابن عثيمين يثبت لله صفة الملل !!!

[زهيرة]

يقول (محمد بن صالح بن عثيمين ) رحمه الله وغفر الله فيه ما نصه:
( س : هل نفهم من حديث "إن الله لا يمل حتى تملوا"- متفق عليه- أن الله يوصف بالملل؟

الجواب : من المعلوم أن القاعدة عند أهل السنة والجماعة أننا نصف الله تبارك وتعالى بما وصف به نفسه من غير تمثيل ولا تكييف، فإذا كان هذا الحديث يدل على أن لله مللا فإن ملل الله ليس كمثل مللنا …((فإنه ملل يليق به عز وجل ولا يتضمن نقصا بوجه من الوجوه))
انظر كتابه "فتاوى العقيدة" ( ص 51 -52 ) ، طبع دار الجيل بيروت، ط2 سنة 1414هـ .


فلا اعرف ماسيكون تعليق الوهابية على هذا؟؟؟.

[ليتيم الشافعي]

يقول (محمد بن صالح بن عثيمين ) رحمه الله وغفر الله فيه ما نصه:
( س : هل نفهم من حديث "إن الله لا يمل حتى تملوا"- متفق عليه- أن الله يوصف بالملل؟

الجواب : من المعلوم أن القاعدة عند أهل السنة والجماعة أننا نصف الله تبارك وتعالى بما وصف به نفسه من غير تمثيل ولا تكييف، فإذا كان هذا الحديث يدل على أن لله مللا فإن ملل الله ليس كمثل مللنا …((فإنه ملل يليق به عز وجل ولا يتضمن نقصا بوجه من الوجوه))
انظر كتابه "فتاوى العقيدة" ( ص 51 -52 ) ، طبع دار الجيل بيروت، ط2 سنة 1414هـ .


فلا اعرف ماسيكون تعليق الوهابية على هذا؟؟؟.

السلام عليكم ورحمة الله روبركاته

-قال الشيخ ابن عثيمين وقد سئل - رحمه الله - في ((مجموعة دروس وفتاوى الحرم)) (1/152): هل نستطيع أن نثبت صفة الملل لله - تعالى -؟ فأجاب: ((جاء في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قولـه: ((فإنَّ الله لا يَمَلُّ حتى تملوا)). فمن العلماء من قال: إنَّ هذا دليل على إثبات الملل لله، لكن؛ ملل الله ليس كملل المخلوق؛ إذ إنَّ ملل المخلوق نقص؛ لأنه يدل على سأمه وضجره من هذا الشيء، أما ملل الله؛ فهو كمال وليس فيه نقص، ويجري هذا كسائر الصفات التي نثبتها لله على وجه الكمال وإن كانت في حق المخلوق ليست كمالاً. ومن العلماء من يقول: إنَّ قولـه: ((لا يَمَلُّ حتى تملوا))؛ يراد به بيان أنه مهما عملت من عمل؛ فإنَّ الله يجازيك عليه؛ فاعمل ما بدا لك؛ فإنَّ الله لا يمل من ثوابك حتى تمل من العمل، وعلى هذا، فيكون المراد بالملل لازم الملل. ومنهم من قال: إنَّ هذا الحديث لا يدل على صفة الملل لله إطلاقاً؛ لأنَّ قول القائل: لا أقوم حتى تقوم؛ لا يستلزم قيام الثاني، وهذا أيضاً: ((لا يمل حتى تملوا))؛ لا يستلزم ثبوت الملل لله - عز وجل -. وعلى كل حال يجب علينا أن نعتقد أنَّ الله - تعالى -مُنَزَّه عن كل صفة نقص من الملل وغيره، وإذا ثبت أنَّ هذا الحديث دليل على الملل؛ فالمراد به ملل ليس كملل المخلوق))اه

[يوسف زكي]

يقول (محمد بن صالح بن عثيمين ) رحمه الله وغفر الله فيه ما نصه:
( س : هل نفهم من حديث "إن الله لا يمل حتى تملوا"- متفق عليه- أن الله يوصف بالملل؟

الجواب : من المعلوم أن القاعدة عند أهل السنة والجماعة أننا نصف الله تبارك وتعالى بما وصف به نفسه من غير تمثيل ولا تكييف، فإذا كان هذا الحديث يدل على أن لله مللا فإن ملل الله ليس كمثل مللنا …((فإنه ملل يليق به عز وجل ولا يتضمن نقصا بوجه من الوجوه))
انظر كتابه "فتاوى العقيدة" ( ص 51 -52 ) ، طبع دار الجيل بيروت، ط2 سنة 1414هـ .


فلا اعرف ماسيكون تعليق الوهابية على هذا؟؟؟.


السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اتقي الله يا أمة الله .
كلام الشيخ رحمه الله مبتور ها هنا.
نرجو نقله كاملا..

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!

[ليتيم الشافعي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك أخى زكى
أسأل الله أن يهدينا إلى الحق جميعا

[**ولد مزغنة**]

هذا جواب الوهابية

(ونعم الانتساب للوهّاب سبحانه وتعالى)




1ـ قال ابن رجب رحمه الله في فتح الباري (1/166):

( وسمي المنع من الله مللا وسآمة مقابلة للعبد على ملله وسآمته ، كما قال تعالى (نسوا الله فنسيهم) فسمى إهمالهم وتركهم نسيانا مقابلة لنسيانهم له هذا أظهر ما قيل في هذا ).


2ـ قال ابن عبد البر في التمهيد (1/196):

(وإنما جاء لفظ هذا الحديث على المعروف من لغة العرب بأنهم كانوا إذا وضعوا لفظا بإزاء لفظ وقبالته جوابا له وجزاء ذكروه بمثل لفظه وإن كان مخالفا له في معناه ألا ترى إلى قوله عز وجل (وجزاء سيئة بسيئة مثلها) وقوله (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) والجزاء لا يكون سيئة والقصاص لا يكون اعتداء لأنه حق وجب د ومثل ذلك قول الله تبارك وتعالى ( ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ) وقوله (إنما نحن مستهزؤن الله يستهزىء بهم ) وقوله (إنهم يكيدون كيدا وأكيدا كيدا ) وليس من الله عز وجل هزؤ ولا مكر ولا كيد إنما هو جزاء لمكرهم واستهزائهم وجزاء كيدهم فذكر الجزاء بمثل لفظ الابتداء لما وضع بحذائه وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم (إن الله لا يمل حتى تملوا) أي أن من ملّ من عمل يعمله قطع عنه جزاؤه فأخرج لفظ قطع الجزاء بلفظ الملال إذا كان بحذائه وجوابا له).....وقال أيضا: ( وقد بلغني عن ابن القاسم أنه لم ير بأسا برواية الحديث إن الله ضحك وذلك لأن الضحك من الله والتنزل والملالة والتعجب منه ليس على جهة ما يكون من عباده ).


3ـ قال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ في الفتاوى والرسائل (1/209):

( فإنَّ الله لا يَمَلُّ حتى تملُّوا : من نصوص الصفات ، وهذا على وجه يليق بالباري ، لا نقص فيه ؛ كنصوص الاستهزاء والخداع فيما يتبادر).


4ـ كلام الشيخ ابن عثيمين وقد ذكره أخونا الفاضل شافعي.


5ـ وقال الشيخ صالح آل الشيخ في شرح الواسطية:

( مثل صفة (الملل) ، الله جل وعلا لا يقال إنه يوصف بالملل، هذا باطل ، لأن الملل نقص ولكن الله جل وعلا وصف نفسه بأنه يمل ممن مل منه وهذا على جهة الكمال، فإن هذه الصفات التي تحتمل كمالا ونقصا فإن لله جل وعلا منها الكمال، والكمال فيها يكون على أنحاء منها أن يكون على وجه المقابلة، قال جل وعلا ( إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُم) وقال جل وعلا ( وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ) فهو جل وعلا يخادع من خادعه ، يستهزئ بمن استهزأ به ، وهذا كمال لأنه من آثار أنه جل وعلا عزيز جبار ذو الجلال وذو الكمال وذو القدرة العظيمة فهو جل وعلا لا يعجزه شيء، ومن القواعد - وتفصيل أيضا - باب الإخبار أوسع من باب الأفعال ، يعني أن باب الأفعال مقيد بالنصوص، ولكن قد يكون باب الإخبار نخبر عن الله جل وعلا بفعل أو بصفة أو باسم ، لكنه ليس من باب وصف الله جل وعلا به وإنما من جهة الإخبار لا جهة الوصف، وهذا سائغ كما ذكرت لك آنفا لأن باب الإخبار أوسع هذه الأبواب).

[بشير مراد]

السلام عليكِ الأخت زهيرة .
أظن أنّكِ تجهلين الغة اللعربية جهلا مطبقا ، تقولين ولا تستحين وأنت تنبزين الموحدين بالوهابيّة والصواب قولك : المحمديّة .
أتدرين لماذا أيتها الجاهلة ؟ إسمعي جوابي إن كنت تعقلين .
الشيخ يسمى محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- وأنتِ تنسبين حركته التجديدية لأبيه عبد الوهاب ، والصواب النسبة إلى
محمد لأنّه أسمه ، فنقول : ماذا سيكون تعليق المحمديّة على هذا الكلام ؟
وأنصحكِ ألا تتدخلي فيما لا يعنيكِ حتى لا تسمعي مالا يرضيكِ ، وتعلمي لغتكِ قبل أن تهرفي بما لا تعرفي.

[farida78]

السلام عليكِ الأخت زهيرة .
أظن أنّكِ تجهلين الغة اللعربية جهلا مطبقا ، تقولين ولا تستحين وأنت تنبزين الموحدين بالوهابيّة والصواب قولك : المحمديّة .
أتدرين لماذا أيتها الجاهلة ؟ إسمعي جوابي إن كنت تعقلين .
الشيخ يسمى محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- وأنتِ تنسبين حركته التجديدية لأبيه عبد الوهاب ، والصواب النسبة إلى
محمد لأنّه أسمه ، فنقول : ماذا سيكون تعليق المحمديّة على هذا الكلام ؟
وأنصحكِ ألا تتدخلي فيما لا يعنيكِ حتى لا تسمعي مالا يرضيكِ ، وتعلمي لغتكِ قبل أن تهرفي بما لا تعرفي.


أهكذا يكون الرد ؟ أهذا أسلوب المسلم المؤدب ؟ والمسلم ليس بطعان ولافاحش ولا متفحش كما يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم

هل غضبت من تسميتكم بالوهابية هذا الشائع عنكم أنكم وهابية ؟ فلا غضب ولا ضجر


أما ادعاؤكم بأن ابن عثيمين لم يقل هذا فإنه ورب الكعبة لعذر أقبح من ذنب وإن لي تسجيلا صوتيا بصوت الشيخ يثبت بالحرف أنه قال ما أوردته الأخت زهيرة وسأحاول أن أضعه هنا إن تمكنت من ذلك

[farida78]

تأملوا في التصويب الصحيح للحديث الشريف الذي أُشكل عليكم :

هذا الحديث "لا يمل الله حتي تملوا " فيه مسلكان فيما أعلم
الأول :أن هذا ورد علي سبيل المشاكلة كقوله تعالي :" ويمكرون ويمكر الله" وقوله:" يخادعون الله وهو خادعهم " وقوله :" إنما نحن مستهزءون الله يستهزئ بهم " وقوله :" إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا" وقوله " نسوا الله فنسيهم"
وعليه يكون المعني أن الله يجازي من مل وترك ما اعتاد عليه من العبادات بأن يقطع عنه الثواب
الثاني: أن حتي هنا بمعني الواو فيكون الحديث لا يمل الله وتملون
والمعني لا يمل الله أبدا مللتم أم لم تملوا ولهذا المسلك شاهد من كلام العرب وهو قولهم "هذا الفرس لا يفتر حتي تفتر الخيل" فالمعني أن هذا الفرس لا يفتر إذا فترت الخيل وليس المعني أنه يفتر إذا فترت الخيل وإلا لم يكن له فضل عليها
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي سيد الأنبياء والمرسلين

[ليتيم الشافعي]

تأملوا في التصويب الصحيح للحديث الشريف الذي أُشكل عليكم :

هذا الحديث "لا يمل الله حتي تملوا " فيه مسلكان فيما أعلم
الأول :أن هذا ورد علي سبيل المشاكلة كقوله تعالي :" ويمكرون ويمكر الله" وقوله:" يخادعون الله وهو خادعهم " وقوله :" إنما نحن مستهزءون الله يستهزئ بهم " وقوله :" إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا" وقوله " نسوا الله فنسيهم"
وعليه يكون المعني أن الله يجازي من مل وترك ما اعتاد عليه من العبادات بأن يقطع عنه الثواب
الثاني: أن حتي هنا بمعني الواو فيكون الحديث لا يمل الله وتملون
والمعني لا يمل الله أبدا مللتم أم لم تملوا ولهذا المسلك شاهد من كلام العرب وهو قولهم "هذا الفرس لا يفتر حتي تفتر الخيل" فالمعني أن هذا الفرس لا يفتر إذا فترت الخيل وليس المعني أنه يفتر إذا فترت الخيل وإلا لم يكن له فضل عليها
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي سيد الأنبياء والمرسلين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أختنا المباركة أظن بأنك لم تقرئ فتوى الشيخ العثيمين جيدا والله أعلم

. وقد اختلف أهل العلم هل يؤخذ من هذا الحديث إثبات صفة الملل لله - عز وجل - أم لا؟ ودونك أقوالهم: القول الأول: يستفاد من هذا الحديث إثبات ملل يليق بالله تبارك وتعالى، على وجه المقابلة مثل الاستهزاء والمكر. 1-قال ابن عبد البر((وقد بلغني عن ابن القاسم أنه لم ير بأسا برواية الحديث إن الله ضحك؛وذلك لأن الضحك من الله والنزول والملالة والتعجب منه ليس على جهة ما يكن من عباده))[التمهيد] 2- قال الشيخ محمد بن إبراهيم في ((الفتاوى والرسائل)) (1/209): ((((فإنَّ الله لا يَمَلُّ حتى تملُّوا)): من نصوص الصفات، وهذا على وجه يليق بالباري، لا نقص فيه؛ كنصوص الاستهزاء والخداع فيما يتبادر))

. ومن العلماء من يقول: إنَّ قولـه: ((لا يَمَلُّ حتى تملوا))؛ يراد به بيان أنه مهما عملت من عمل؛ فإنَّ الله يجازيك عليه؛ فاعمل ما بدا لك؛ فإنَّ الله لا يمل من ثوابك حتى تمل من العمل، وعلى هذا، فيكون المراد بالملل لازم الملل. ومنهم من قال: إنَّ هذا الحديث لا يدل على صفة الملل لله إطلاقاً؛ لأنَّ قول القائل: لا أقوم حتى تقوم؛ لا يستلزم قيام الثاني، وهذا أيضاً: ((لا يمل حتى تملوا))؛ لا يستلزم ثبوت الملل لله - عز وجل -. وعلى كل حال يجب علينا أن نعتقد أنَّ الله - تعالى -مُنَزَّه عن كل صفة نقص من الملل وغيره، وإذا ثبت أنَّ هذا الحديث دليل على الملل؛ فالمراد به ملل ليس كملل المخلوق))اه

[farida78]

[
. ومن العلماء من يقول: إنَّ قولـه: ((لا يَمَلُّ حتى تملوا))؛ يراد به بيان أنه مهما عملت من عمل؛ فإنَّ الله يجازيك عليه؛ فاعمل ما بدا لك؛ فإنَّ الله لا يمل من ثوابك حتى تمل من العمل،

شيء جميل وهذا ما ينزه الله تعالى عن المماثلة والنقص تعالى الله علوا كبيرا

[ليتيم الشافعي]

[
. ومن العلماء من يقول: إنَّ قولـه: ((لا يَمَلُّ حتى تملوا))؛ يراد به بيان أنه مهما عملت من عمل؛ فإنَّ الله يجازيك عليه؛ فاعمل ما بدا لك؛ فإنَّ الله لا يمل من ثوابك حتى تمل من العمل،

شيء جميل وهذا ما ينزه الله تعالى عن المماثلة والنقص تعالى الله علوا كبيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


فمن العلماء من قال: إنَّ هذا دليل على إثبات الملل لله، لكن؛ ملل الله ليس كملل المخلوق؛ إذ إنَّ ملل المخلوق نقص؛ لأنه يدل على سأمه وضجره من هذا الشيء، أما ملل الله؛ فهو كمال وليس فيه نقص، ويجري هذا كسائر الصفات التي نثبتها لله على وجه الكمال وإن كانت في حق المخلوق ليست كمالاً.

[زهيرة]

السلام عليكِ الأخت زهيرة .
أظن أنّكِ تجهلين الغة اللعربية جهلا مطبقا ، تقولين ولا تستحين وأنت تنبزين الموحدين بالوهابيّة والصواب قولك : المحمديّة .
أتدرين لماذا أيتها الجاهلة ؟ إسمعي جوابي إن كنت تعقلين .
الشيخ يسمى محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- وأنتِ تنسبين حركته التجديدية لأبيه عبد الوهاب ، والصواب النسبة إلى
محمد لأنّه أسمه ، فنقول : ماذا سيكون تعليق المحمديّة على هذا الكلام ؟
وأنصحكِ ألا تتدخلي فيما لا يعنيكِ حتى لا تسمعي مالا يرضيكِ ، وتعلمي لغتكِ قبل أن تهرفي بما لا تعرفي.


وعليكم السلام ايها المفضال وشكرا لادبك في الكلام .. عجيب غضبك ؟؟
يقال علامة الجاهل خمسة
1- يغضب في غير شئ
2- ويتكلم في غير نفع
3- وينفق ماله في اي شئ
4- ويضع سره عند أي شخص
5- ويثق في أي شخص فلايعرف عدوه من صديقه

وان انطبقت علي علامة فلا محالة تنطبق عليك العلامة التي قبلها


أظن أن الوهابية كلمة اتفق عليها غالبية الناس.. فمتى كانت التسمية الثانية المحمدية؟؟؟

[زهيرة]

شكرا للاخوة الذين مروا ولا تستعجلوا الامور دوما فما نقلته للنقاش وليس على انه اليقين

[ليتيم الشافعي]

شكرا للاخوة الذين مروا ولا تستعجلوا الامور دوما فما نقلته للنقاش وليس على انه اليقين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا .هل زالت عنك هذه الشبهة أم لا؟؟؟

فلا اعرف ماسيكون تعليق الوهابية على هذا؟؟؟.

لاكن هذه الجملة لاتعيديها مرة أخرى ليكون هناك تأدب فى الحوار

لاتظلمين ولاتظلمين

[بشير مراد]

وصفتك بالجهل ، والجهل ليس نقيصة فينا نحن البشر ، وجهلك ِ أيتها الأخت مركب ، لأنّكِ تجهلين قواعد الصرف في النسبة ،
والقاعدة تقول : ننسب للشخص لا لأبيه فنقول المحمديّة بدل الوهابيّة .
وهنا يزداد عجبي أيضا من جهلكِ عندما تقولين : أظن أنّ الوهابيّة كلمة أتفق عليها غالبيّة الناس .
ولي على هذا الكلام التافه تعليقان بسيطان :
1- كلمة أظن عند الأصوليين معناها : [ إدراك الشيء مع احتمال ضد مرجوح ] ونحن نريد العلم واليقين لا الظن ، لأنّ الظن لا
يغني من الحق في شيء .
2- الوهابيّة كلمة اتفق عليها غالبيّة الناس ، من هم هؤلاء الناس ، أتحداكِ أن تسميهم لنا ، الناس هؤلاء هم الهمج الر عاع
أتباع كل ّ ناعق ، وعلامة المبتدعة الوقيعة في أهل الأثر .
متى كان رأي الأغلبيّة دليلا على الحق ؟؟؟

[زهيرة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا .هل زالت عنك هذه الشبهة أم لا؟؟؟

فلا اعرف ماسيكون تعليق الوهابية على هذا؟؟؟.

لاكن هذه الجملة لاتعيديها مرة أخرى ليكون هناك تأدب فى الحوار

لاتظلمين ولاتظلمين



ماذا تقصد؟؟؟ بسوء التأدب؟؟؟ موضوع وطرح للمناقشة ..بل لا تعيد انت عبارتك هذه وتأدب ولا تغتر بمدح الاغلبية ..

فليس كل ما يلمع ذهبا ....

بالمناسبة لكن وليس لا كن ولا اله وليس لا الاه...أخطاء رأيتها متداولة في ردودك

[ليتيم الشافعي]

[quote=zahira2008;585419]ماذا تقصد؟؟؟ بسوء التأدب؟؟؟ موضوع وطرح للمناقشة ..بل لا تعد انت عبارتك هذه وتأدب ولا تغتر بمدح ..

اللهم هذب أخلاقنا.

وأظن بأنك لم تقرأ الرد جيدا
فليس كل ما يلمع ذهبا ....

بالمناسبة لكن وليس لا كن ولا اله وليس لا الاه...أخطاء رأيته متداولة في ردودك


]
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا منكم نتعلم ونستفيك

[زهيرة]

وصفتك بالجهل ، والجهل ليس نقيصة فينا نحن البشر ، وجهلك ِ أيتها الأخت مركب ، لأنّكِ تجهلين قواعد الصرف في النسبة ،
والقاعدة تقول : ننسب للشخص لا لأبيه فنقول المحمديّة بدل الوهابيّة .
وهنا يزداد عجبي أيضا من جهلكِ عندما تقولين : أظن أنّ الوهابيّة كلمة أتفق عليها غالبيّة الناس .
ولي على هذا الكلام التافه تعليقان بسيطان :
1- كلمة أظن عند الأصوليين معناها : [ إدراك الشيء مع احتمال ضد مرجوح ] ونحن نريد العلم واليقين لا الظن ، لأنّ الظن لا
يغني من الحق في شيء .
2- الوهابيّة كلمة اتفق عليها غالبيّة الناس ، من هم هؤلاء الناس ، أتحداكِ أن تسميهم لنا ، الناس هؤلاء هم الهمج الر عاع
أتباع كل ّ ناعق ، وعلامة المبتدعة الوقيعة في أهل الأثر .
متى كان رأي الأغلبيّة دليلا على الحق ؟؟؟


مشاء الله عن الصرف في النسبة .. تتحدث عن اليقين والكمال ؟؟ لا يقين الا في القرآن والسنة .. غير هذا لايقين والظن هنا ليس المقصود بها الشك وانما الاعتقاد السائد عند العامة .. ولا ارى هناك اتفه من ردك هذا ...

المحمدية كل الامة التي تؤمن أن محمدا صلى الله عليه وسلم نبينا والامر بديهي لا يحتاج لعالم مثلك

فنقول الامة المحمدية.. أما الوهابية يا رجل معروفة .. وقبل ان تواصل نقاشك عد واقرأ بعد تدخلات الاخوة هنا في هذا القسم ..

سوف تجد كلمة الوهابية ... واظن انا الاخ فريدة ردت وكفت أم لم تجد ردا عليها؟؟؟

واطنك ابتعدت عن الصلب وبقيت تلف وتدور في اللاجدوى واللا هدف؟؟؟ لغاية في نفسك يا رجل.. اذهب وصلي ركعتين يزول عنك غضب اللاسبب.. واستغفر الله

[zakaria el-assimi]

[size=5]أظن أن الوهابية كلمة اتفق عليها غالبية الناس.. فمى كانت السمية الثانية المحمدية؟؟؟[/




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الكثير من المسلمين اليوم يستعملون ألفاظا لا يعلمون لها أصلا ولا معنى وإنما هو الاتباع الأعمى (وهذا ليس شتما).

علي المسلمين إن كانوا حقا متّبعين للحق أن لا نستعمل لفظاً إلا إذا فهمنا مدلوله...

[color="red"]ما هو أصل كلمة " الوهابية " ؟؟ ومن أول من أطلقها ؟؟

يقول الشيخ البشير الإبراهيمي - رحمه الله - : «إلاَّ أنهم يقولون عنَّا بغير فهم: إنهم وهابيُّون وكذا وكذا، ولسنا نستغرب صدور ذلك عنهم، فإنَّ من لا يستحيي أن يقول على الله بغير علم لا يَعزُّ عليه أن يقول على المخلوق بغير فهم». [آثار البشير الإبراهيمي (1/121)].

فأقول باختصار شديد والله المستعان :

[b][b]أول من أطلق هذه التسمية هم المستشرقون الغربيون أمثال هنري لاهوست الذي عرّف الحركة الوهابية [size="6"]بـ : " حركة دينية وسياسية، عربية مسلمة، الوهابية جاءت أساسا بهدف بناء دولة سنية ليس في منطقة نجد فقط وإنما على مجمل البلاد العربية، وإحياءً للإسلام بصفاءه الأول وذلك بمحاربة كل البدع والخرافات التي اعتنقها العامة، وهي حركة أعطت لنفسها إمكانيات كبيرة للتوسّع كما كان عليه وقت أصحاب النبي " (الموسوعة أونيفارساليس)

وهي كلمة مشتقّة من اسم مؤسسها محمد بن عبد الوهاب، عالم مجدّد عاش في منطقة نجد بالحجاز بين 1703-1792م وكان حنبلي المذهب ناهض البدع والخرافات التي انتشرت في ذلك الوقت انتشارا رهيبا وكان أتباعه يُسمّون في ذلك الوقت بأهل التوحيد لما كانت في تلك الحركة من ميزة دعوة أهل الحجاز إلى نبذ الشرك والمغالاة في الصالحين ومحاربة أهل البدع من خوارج ومعتزلة وصوفية.

أما من يطلق هذه التسمية في أيامنا هذه على أهل السنة والجماعة فتجدهم أساسا من المبتدعة وأصحاب الأهواء وكذلك من المشركين الذين لا همّ لهم إلاّ تنفير الناس عن أهل الحق بالانتقاص منهم وتعييرهم.

قال الإمام أبو حاتم الرازي رحمه الله: «علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر، وعلامة الزنادقة تسميتهم أهل السنة حشوية، يريدون إبطال الآثار». [شرح أصول الاعتقاد للالكائي 1/179].

والسلام عليكم.

[abidin88]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته اما بعد
سلمت يمناك يا أخت zahira 2008 وكذا farida
وخير ما اظنه يليق في هذا المقام كل اناء بما فيه ينضح
قد تنكر العين صوء الشمس من رمد وينكر الفم طعم الماء من سقم
و صلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه و سلم تسليما

[زهيرة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته اما بعد
سلمت يمناك يا أخت zahira 2008 وكذا farida
وخير ما اظنه يليق في هذا المقام كل اناء بما فيه ينضح
قد تنكر العين صوء الشمس من رمد وينكر الفم طعم الماء من سقم
و صلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه و سلم تسليما


أقول لك قولا ...اتق الله في نفسك يا فريدة ... اقتنعت بما قدمه الاخوة الافاضل من توضيح ...

[زهيرة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته اما بعد
سلمت يمناك يا أخت zahira 2008 وكذا farida
وخير ما اظنه يليق في هذا المقام كل اناء بما فيه ينضح
قد تنكر العين صوء الشمس من رمد وينكر الفم طعم الماء من سقم
و صلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه و سلم تسليما


أقول لك قولا ...اتق الله في نفسك يا فريدة ... اقتنعت بما قدمه الاخوة الافاضل من توضيح ...

[**ولد مزغنة**]

أقول لك قولا ...اتق الله في نفسك يا فريدة ... اقتنعت بما قدمه الاخوة الافاضل من توضيح ...



سبحان الله!!!

لكِ نَفَسٌ وأسلوبٌ وسياقٌ متشابه تماما مع عضو اسمه قدوري

وقد رحل قريبا وضاق صدره من الحق ولم يصبر

وإن كنا وددنا أن يجلس معنا

[زهيرة]

سبحان الله!!!


لكِ نَفَسٌ وأسلوبٌ وسياقٌ متشابه تماما مع عضو اسمه قدوري

وقد رحل قريبا وضاق صدره من الحق ولم يصبر

وإن كنا وددنا أن يجلس معنا




لست مخطئا يا ابن الجزائر والكل يعلم هذا جئت متأخرا...

نجحت خطة ابليس مرة أخرى لنعود الى نقطة البداية ...

[**ولد مزغنة**]

لست مخطئا يا ابن الجزائر والكل يعلم هذا جئت متأخرا...

نجحت خطة ابليس مرة أخرى لنعود الى نقطة البداية ...



أجل علامك غيرتي اسمك!!!!!

حبذا لو بقيتي بالاسم الاول......فاليوم تخطئين وبكرة تصيبين

لو كنت فقط صادقة ومتجرّدة في طلب الحق واستعنتي في ذلك بطلب العلم

أقسم أنك ستجدين ضالتك............والذي رفع السماء بغير عمد إن للحق لنورا.......

فيك خير كثير لكن المعصوم من عصمه الله.....

[زهيرة]

أجل علامك غيرتي اسمك!!!!!


حبذا لو بقيتي بالاسم الاول......فاليوم تخطئين وبكرة تصيبين

لو كنت فقط صادقة ومتجرّدة في طلب الحق واستعنتي في ذلك بطلب العلم

أقسم أنك ستجدين ضالتك............والذي رفع السماء بغير عمد إن للحق لنورا.......

فيك خير كثير لكن المعصوم من عصمه الله.....



بورك فيك أخي ابن مزغنة مهما حلولت لن تستطيع فهمي ... وليس السبب في تغيير الاسم كما تعتقد ..اشياء كثيرة لا تعرفها

لا استطيع افهامك .. المشكلة تظن بي ظنا لا اساس له من الصحة ... ان اردت ان تفهم عد الى اول مشاركاتي بالاسم الاول

ربما ..تصل الى فهم القليل وتعرف انني اتهمت بالكثير .. وسامح الله كل ما ساهم في هذا ...

[مهاجر إلى الله]

بسم الله الرحمن الرحيم

هدرت باشير مراد هدرة نتاع طفيل اينقز من الذراري نتاع اللي ايسموها سلفية

الناس اللي في السعودية

عاجبتهم التسمية بالوهابية

وطايحالهم على القوصطو

وهو مانيش عارف كيفاه ما هيش عاجباه

عاجبتهم وانفقو ملايين الريالات من اجل طبع كتاب

موجز لتاريخ الوهابي

للسير هارفرد جونز بريدجز

ودارلو تحقيق

واحد شيخ وهابي تاني

سماه

د/ عويضة بن متيريك الجهني

وطبعت طبعة فاخرة دار الملك نتاعهم

وماجاش في بالهم ايغيرو حتى العنوان على خاطر عاجبهم

صحيح كاين شباب قراو العلم بصح ما تعلموش الادب كيفاه ايجاوبو واحد ايخالفهم

خليهم راهم اينقزو ايامات وتزل عليهم

****




أعذرناك مرارا....

الرجاء ....وعلى لسانك

طلّع النيفو شوي

فانت في منتدى عقدي وليس الثرثرة والسفسطة والكلام الإنشائي

[lepoete_sa]

اعذرتني مرارا

راك كملت عليا

جاوبني برك

انت واش من دولة

الدزاير ولا السعودية

خاف ربي

اللي بيدك ديرها

ولا تحب نقولها بالدارجة

[فريد_2007]

فمن العلماء من قال: إنَّ هذا دليل على إثبات الملل لله، لكن؛ ملل الله ليس كملل المخلوق

كلام 100/100 صحيح كما نقول نحن, تكلم المذياع او التلفاز لا يستلزم و جود فم و لسان ووو..هكذا صفات الله جل في علاه إن هذه الصفات التي تحتمل كمالا ونقصا فإن لله جل وعلا منها الكمال ولا تشابه المخلوقات في شئ جل جلال ربنا سبحانه
http://www.alamuae.com/gallery/data/media/123/0242.gif

[ربوح ميلود]

بارك الله فيك قال ابن تيمية رحمه الله فيما معناه
ومشكلة الاشاعره انهم مانفوا الا بعد مارسم التشبيه في ذهونهم فارادوا التنزيه فنفوا اذن كل ناف فهو مشبه ابتداء مثلا قالوا لو نثبت لله عينين فلا يستلزم انه له حدقة وله اشياء مكملة للعين كعين المخلوق فهم شبهوا الخالق بالمخلوق وأقعوا انفسهم في التشبيه فارادوا نفيا وقس على هذا كل الصفات التي ظاهرها التشبيه
والله اعلم